Juan Luis Segundo era alto y delgado

Ricardo D. Matossin
(Cuaderno de Teologa, ISEDET, Vol. XVI, N 1-2,1997)

I
Juan Luis Segundo era alto y delgado, aunque de contextura robusta. Trabajaba vestido de paisano y lo he visto lucir una boina negra que cubra sus cabellos ralos y blancos. Como Borges, tena ojos celestes y muy claros y una palidez intensa, nico signo intelectual de un sujeto cuyo semblante pareca renegar de su condicin. Era seco y cortante. No amaba las conversaciones ni las sobremesas. Siempre estaba ocupado y escapaba al dilogo, acaso por timidez. Pero una vez forzado a aceptar un intercambio, luca exasperantemente humilde y escuchaba las opiniones de sus interlocutores, a veces sumamente ignorantes, con una atencin impropia en un hombre de su estatura intelectual. Juan Luis Segundo tena una inteligencia poco slita y una memoria privilegiada. Su cultura general era extraordinaria. Conoca profundamente la teologa sistemtica, desde los textos bblicos en sus lenguas originales hasta la ltima de las propuestas contemporneas. Pero se nutra preferentemente de otras fuentes ms seculares, muy especialmente de la filosofa, que le aportada el mtodo y el rigor analtico; y de la literatura, que le daba fantasa y perspectiva a sus estudios. Era difcil conversar con l. Quise explicarle, en una de las primeras reuniones que mantuvimos, que no me pareca cierto que pudiera tener una conversacin con alguien que no saba una palabra de m y a quien paradjicamente, conoca con tanta profundidad. l me mir extraado, pero era as efectivamente: en sus numerosos volmenes, poda vislumbrarse el alma desesperada de Segundo y su lucha dialctica por acercarse al hombre y su condicin, sabedor de que no haba verdades absolutas ni indiscutibles. Recuerdo que le llev tres libros de regalo. Para mi felicidad, no haba ledo ninguno de ellos y en pocos das los haba devorado. Me habl de ellos con una gran atencin (especialmente de Una cuestin personal, de Kensaburo O, premio Nobel de 1994 y de Los diez mandamientos", un ensayo precioso de Thomas Mann); y fui dichoso pensando que le haba devuelto algo de lo muchsimo que me haba proporcionado. El padre Segundo fue una de las personas ms importantes en la vida de quien esto escribe (de paso voy a decir que sent su muerte ms que la de seres queridos, porque tuve una sensacin de desamparo intelectual y espiritual, que en mis 47 aos no haba experimentado). Sucede que antes de conocerlo concurra peridicamente a San Pablo, la librera de la avenida Callao, y consuma sus novedades con fruicin y ansiedad. Y jams imagin su muerte, a pesar de que saba de su salud quebrantada y de su corazn cansado, que los ataques de asma golpeaban impiadosamente, especialmente en primavera. Crea que Dios (?) iba a seguir hablando eternamente por su intermedio y que Segundo continuara la redaccin de sus evangelios, en la medida que su espritu inquieto se lo fuese imponiendo. Pero la vida y la muerte conviven absurda y armoniosamente; y me dej una desesperacin por alcanzar una fe madura, que supere la molicie del hombre ordinario, que carece de inters en todos los temas en los que el espritu revulsivo de Segundo ha penetrado, pero a quien no obstante est dirigido el mensaje salvfico de los evangelios, para liberarlo del horror, de la pobreza y de la ignorancia.
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II
Est claro que Segundo escriba para muy pocas personas. La mayora de los profesionales de la fe, catlicos y protestantes, no lo han ledo. l mismo afirma - especialmente en las obras de los ltimos 10 aos - que se dirige fundamentalmente al lector no cristiano, como lo hizo Miln Machove en el Jess para los ateos", que l mismo lo recomienda (y tambin nosotros). Lo que distingue singularmente la obra de Segundo es su carcter excitantemente positivo y materialista, que no respeta dogmas ni valores absolutos y que no reconoce ningn sitio sagrado que haya inhibido sus estudios. En otras palabras. Segundo no estudiaba de rodillas ni hacia adoracin de nada. Si las escrituras bblicas son palabra de Dios, lo sern por el valor intrnseco de su contenido para un tiempo determinado y no a la inversa. De all que se tomara la atribucin de juzgar los libros sagrados (como Lutero, que llamaba a la carta de Santiago como "la epstola de paja"), para comprender su sentido, si es que efectivamente posean algn valor como parte del proceso pedaggico de evangelizacin. En este sentido, pareca tomarse la misma libertad que se tom el apstol Pablo, que predicando a Jesucristo, jams se vio en la obligacin de citar palabras suyas (salvo la institucin de la eucarista, en I Corintios 11), en ninguna de las numerosas epstolas que se le atribuyen, escritas casi todas ellas cuando el evangelio de Marcos estaba escrito. Tambin me entusiasm su mtodo dialctico, pues nunca pretendi hacer un discurso definitivo y por el contrario, siempre pareci necesitar del adversario, como anttesis hegeliana en la que crea que radicaba el secreto del progreso cientfico. Con estas herramientas Segundo construy un sistema analtico de excepcional valor existencial y moral, alguno de cuyos aspectos ms relevantes nos proponemos compartir.

III
Es de particular importancia la definicin de los conceptos de fe e ideologa. Para Segundo, los mecanismos de la fe cristiana no son distintos de las diversas "fes" (si se nos permite la expresin) de los hombres y de los pueblos. Existe ordinariamente en el hombre lo que se denomina una fe antropolgica que consiste en una suerte de adhesin, consciente o inconsciente, a una escala de valores que de alguna manera definen la conducta y otorgan un sentido a la existencia de cada cual. Quien cree que el dinero es el valor supremo, ordenar su vida en funcin de obtener la mayor cantidad. Quien cree en el sexo, o en la familia, o en lo que fuere, obrar de tal modo que toda su actividad estar dirigida directa o indirectamente a la concrecin de esos objetos, que ha elegido como valores de referencia. En el caso de la fe cristiana, la teologa suele afirmar, aunque no explcitamente, que la fe constituye algo distinto, porque se habla de una fe en Dios", como si esta expresin de por s significase algo inequvoco (recordamos aqu a Mguez Bonino, cuando dice que en ocasiones, cuanta ms fe se tenga es peor, segn en qu objeto se encuentre depositada). Segundo afirma que si convenimos, siguiendo la tesis jonica, que Dios es amor" (es decir: Dios=amor), y si admitimos que el amor" no es sino un valor (el superior para la fe cristiana, al cual todos los dems estn supeditados), la fe a ese Dios (que es amor), no reposara sobre un sujeto o sobre una persona, sino sobre el valor mismo y no se diferenciara entonces de las otras fes. De all que Segundo defina la fe como la adhesin a un conjunto de valores, destinado a ordenar la vida de los hombres, que no tiene ninguna diferencia, en su mecanismo y funcionalidad, con las otras
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expresiones de fe, porque en todo caso se trata de un mecanismo antropolgico del que debe echarse mano ante la imposibilidad de hacer un viaje exploratorio al futuro para saber si esa eleccin (de los valores que ordenarn la vida y le darn sentido), valen efectivamente la pena y merecen el esfuerzo. La fe cristiana ser distinta de las otras expresiones de fe, nicamente en la medida en que el valor sobre el que reposa (el amor), difiere de los otros valores (el dinero. el sexo, el poder, la familia o cualquier otro), que conforme las caractersticas que poseen, ordenan la vida de una manera distinta. Jess se habra constituido en el Cristo (o el Mesas), no ya por una determinacin mgica o divina, sino porque su vida expres ese valor (el amor), con mayor aproximacin y certeza que nadie. En ese orden de cosas, las ideologas no compiten con la fe y cumplen funciones bien distintas, ya que son los medios instrumentales de que se valen los fieles, para hacer realidad esos valores en beneficio de su prjimo, de modo que alcancen a la mayor cantidad de personas. La eleccin de las ideologas - o la eleccin de los medios que se utilizan para la concrecin de los valores a favor de los hombres y de los pueblos - es cuestin que debe decidirse pragmticamente, pues all slo cuenta la eficiencia de esos medios, que se justifican nicamente en cuanto concurran de manera efectiva a la concrecin de los fines que se persiguen. De ah que la cuestin de las ideologas constituya un tema casi econmico, que debe ser analizado en trminos materialistas y hasta prosaicos, teniendo en cuenta los principios econmicos fundamentales: la escasez de los recursos y las limitaciones de la energa, lo que es vlido para cualquier proyecto sensato y de ningn modo patrimonio exclusivo del quehacer cristiano. En otras palabras: el dilogo entre fe e ideologa es el tpico encuentro entre fines y medios, donde los ltimos deben ser aptos o eficientes para la obtencin de los primeros. De all la expresin escandalosa y lgicamente irreprochable de Segundo, que en Liberacin de la teologa, mentando al autor de El Prncipe, concluye que slo el fin puede justificar los medios (si los medios no se justifican por los fines, dice Segundo, qu es lo que puede justificarlos?). Cuando el apstol Santiago dice que la fe sin obras (esto es sin ideologas que permitan su concrecin) es muerta, no est sino afirmando de la forma ms expresiva y categrica, que la fe cristiana no es un conjunto de sentencias valiosas, sino que tiene la pretensin de hacerse efectiva, para cambiar la vida de los hombres y de los pueblos. Algo semejante, agrega Segundo, a lo que afirmaba Marx, cuando deca que el materialismo dialctico no pretenda describir o interpretar la historia sino cambiarla. La enorme ambicin de la fe cristiana exige la cuidadosa eleccin de las "ideologas" (o medios) que permitan extender el amor (su valor de referencia), a la mayor cantidad de personas (a la muchedumbre, al decir de Mateo). Sin ideologas - ensea Segundo - la fe cristiana deviene balda e inservible; y muerta, al decir de Santiago.

IV
El tema de la fe, como adhesin a los valores de amor, misericordia y justicia (en ese orden) y de la eleccin de las ideologas (los mecanismos para hacer efectivos esos valores), nos lleva de la mano a otro tema central en el pensamiento de Segundo, que consiste en la relacin entre masas y minoras. Segundo sugiere, con apoyo en la conocida parbola del juicio de las naciones de Mateo 25, que existe una minora que adhiere a esos valores, que est conformada por los cristianos, en tanto conocen la revelacin; y por los no cristianos, en tanto tambin acepten esos mismos valores y los hagan llegar de la manera ms efectiva a su prjimo (en Mateo 25 son ellos los que preguntan: "Seor, cundo te vimos desnudo y te cubrimos y hambriento y te dimos de comer?"). Esas minoras as conformadas por creyentes y no creyentes, que constituyen una elite definida por
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su adhesin al valor superior, tienen por misin la salvacin y liberacin de las masas, a quienes el mensaje central del evangelio est dirigido. Estos pocos elegidos (Mateo 7:14; 9:37; 22:14 y Lucas 12:32), deben liberar y salvar a la muchedumbre. Como Jess, que da su vida como rescate por muchos (Marcos 10:45). La interaccin dinmica entre masas y minoras y la comprensin de la funcin de esta ltima respecto de aquella, es lo que define el sentido y la razn de ser del mismo mensaje cristiano.

V
Un tema fundamental en el pensamiento de Segundo, es la comprensin de los textos bblicos como referentes de un proceso pedaggico, segn el cual el pueblo de Dios fue conociendo el sentido ltimo de las revelaciones, que no resultaban de frmulas mgicas recibidas desde arriba, sino surgan de las propias conciencias profticas de los sujetos, que deban apreciar los signos de los tiempos" (Marcos 7:6) en el medio del acontecer histrico que los tena como protagonistas. Dentro de la situacin propia de cada cual, el sujeto deber elegir qu lugar ocupar en la historia y qu armas ideolgicas habr que utilizar como instrumentos idneos para alcanzar los objetivos. Los textos bblicos no contienen obviamente recetas, sino que imponen al hombre la responsabilidad de la eleccin de las ideologas o medios adecuados, lo que no puede sino apreciarse en la misma historia, que nos exhibe ese proceso de aprendizaje que Segundo denomina aprendizaje en segundo grado o "deutero-aprendizaje: un aprender a aprender (learn to learn) que no tiene fin, ya que los nuevos conflictos exigirn casi siempre soluciones creativas y novedosas.

VI
Las obras que public el padre Juan Luis Segundo en los ltimos 10 aos de su vida, fueran el grandioso fruto de su madurez intelectual y espiritual. Y paradjicamente, han sido completamente ignoradas por el mundo religioso. Me refiero especialmente a El dogma que libera (1989); a "La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret (1990): a "Qu mundo, qu hombre, qu Dios? (1993); y a la obra que el mismo Segundo calific como pstuma en un prlogo inolvidable: El caso Mateo (1994). No es ste el momento de comentar todas estas obras, extraordinariamente creativas y complejas. Slo diremos aqu que creemos - desde nuestra humilde condicin de profanos - que l dise, con singular profundidad y rigor cientfico, una nueva teologa, penetrada por los descubrimientos cientficos que llegaron a establecer con precisin la edad" del hombre en el universo del big bang y el proceso de evolucin desde la poca probable de su aparicin hasta nuestros das. As habla Segundo de una creacin a medias, que impone al hombre la obligacin de completarla y concluirla, hasta el establecimiento del reino, comisin nada sencilla, pues la libertad de todos los hombres y la diversidad de sus provectos son fuente permanente e inagotable - de conflictos, que se van gestando y resolviendo azarosamente, en la medida que es imposible prever y ordenar las conductas librrimas de los sujetos de la historia. La humanidad, sin embargo, evoluciona y el hombre se conduce, frente a los obstculos del azar, no ya como un ingeniero, que sabe cmo concluyen sus proyectos, sino - al decir de Segundo - como un bricoleur", esto es como una especie de artesano o inventor, que con los escasos medios a su alcance enfrenta cada problema y trata de solucionarlo de la mejor manera posible, a veces con xito y en ocasiones sin l. En esta situacin, nos ensea Segundo siguiendo a Freud, resulta que el que ama, esto es el que tiene fe en el amor (sea o no cristiano), est ms expuesto que nadie al dolor y al sufrimiento, porque
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compromete su misma vida con la suerte de los ms desgraciados y pobres de la tierra, haciendo suyos como Jess - los dolores ajenos. Pero ese dolor, no es sino el motor de la historia, en tanto sin l - dice el padre Segundo - no haramos nada, (permaneciendo) tranquilos, en una creacin perfecta donde nadie necesitara a nadie ".1 Por supuesto que recomiendo con el mayor entusiasmo estas ltimas obras, a todos los que estn dispuestos a hacer un gran esfuerzo de reflexin y especialmente a quienes no son conformistas ni satisfechos, en tanto conserven la inquietud o la intencin de cambiar algo. Debe hacerse empero una advertencia. El padre Segundo ha sido un personaje marginal e incmodo. Slo deberan leerlo aquellos que no tengan prejuicios ni posiciones que defender. En vez, para quienes tengan inters en las cuestiones de la fe y posean honestidad intelectual, las obras del padre Segundo sern seguramente un hito que sealar el fin de una poca y el comienzo de una nueva comprensin de las cosas de la fe.

Juan Luis Segundo, Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios?, Santander: Sal Terrae, 1993.
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