LA RIDICULA IDEA DE UN DIOS PARA TODA LA HUMANIDAD

La Fte de l'tre suprme, clbre dans Le Champs de mars, Paris, le 20 prairial an II (8 Juin 1794).

Los destas admiten la existencia de un ser supremo, infinito, inteligente, creador, conservador y soberano maestro del universo, que precede a todos los movimientos, y a todos los hechos resultantes (Abb Mallet, Enciclopedia o diccionario razonado de ciencias, de artes y de oficios, Paris, 1737). Dios es un rbitro que restringe su accin simplemente a asegurar el funcionamiento del universo, sin preocuparse de los asuntos humanos (Sir Isaac Newton). Puedan todos los hombres acordarse que son hermanos! Puedan horrorizarse de la tirana ejercida sobre las almas... Si las plagas de la guerra son inevitables, no nos odiemos, no nos desgarremos unos a otros en el pecho de la paz, y empleemos el instante de nuestra existencia para bendecir tambin en mil lenguajes diversos, desde Siam hasta California, la bondad que nos dio este instante. (Voltaire, Trait sur la Tolerance).

El Evangelio es un gran libro, pero es solamente un libro... Dios no es responsable de nuestras acciones, ni ha dividido a la humanidad en religiones. l no ordena creer lo que sea necesario para ser bueno. (Jean-Jacques Rousseau, Carta a Jacob Vernes, ministro protestante suizo, Mayo 25 de 1758).

EL DEISMO DE LA ERA DE LA RAZON

Como se puede observar, en la imagen hay un clsico smbolo de la masonera. Y no es casual, porque la masonera encarnaba el libre-pensamiento en las reuniones secretas de quienes queran transformar todo un sistema de valores. Qu es el desmo? Nacido en plena Era de la Razn es una doctrina que afirma la existencia de un Dios y su creacin del universo, sin basarse en ningn texto sagrado ni seguir a ninguna de las religiones reveladas. Es la religin natural que se percibe por la sola experiencia individual, y rechaza todas las tradiciones escritas. El desmo define a Dios como un Arquitecto del Universo, que no dicta leyes ni interviene en los asuntos humanos. Rechaza los milagros y profecas, y entiende que toda la tradicin sagrada escrita es pura interpretacin de los hombres, y no debe ser aceptada como palabra divina. En el siglo XVIII, la Iglesia Catlica rega sobre casi toda Europa, con excepcin de Gran Bretaa, que mantena la f dando la espalda al Papa de Roma, y los protestantes luteranos y calvinistas. En siglos de historia, el mundo ya haba sido objeto de sangrientas luchas religiosas; las Cruzadas, los conflictos con templarios y ctaros, las Guerras de Religin en Francia, las persecuciones a los hugonotes, con la famosa Matanza de la Noche de San Bartolom, -que segn cuenta la leyenda le volvi el pelo blanco en una noche al rey Enrique IV de Francia-, y tantos otros conflictos comunales, luchas internas y odio y divisin entre los miembros de distintas creencias. En el marco del crecimiento surgente de la poderosa clase media burguesa, que estaba compuesta por los comerciantes y nuevos industriales que realizaban viajes a Amrica y volvan con sus riquezas acrecentadas, comienza a existir un

notorio conflicto de stos con el sistema establecido hasta entonces: una sociedad europea dominada por el clero y la nobleza, principalmente. La Iglesia virtualmente gobernaba al lado de los reyes, y adems eran dueos de importantes extensiones territoriales en muchos pases. Estaban exentos de impuestos, pero cobraban los suyos propios, a los nobles inclusive. Todo este sistema de poder no poda seguir conviviendo armnicamente con la nueva clase burguesa que cada da se volva ms poderosa econmicamente. Amparados en las sagradas escrituras y los mandamientos, la Iglesia dictaba las normas morales sociales y las interpretaba, en muchas situaciones, como mejor le convena. Asimismo influa fuertemente sobre las situaciones de derecho pblico y privado. La nueva corriente de librepensadores iluministas, que se plasma en la Enciclopedia de DAlembert y Diderot, fruto del reclamo popular de un nuevo orden social, de un nuevo pensamiento filosfico que transforme un mundo que ya empieza a ser viejo e inservible, no poda aceptar ni compartir las mismas creencias fundamentales bsicas, ni su aplicacin en la vida cotidiana de los ciudadanos. Despus del affaire de Galileo, al derrumbar la teora geocntrica, Isaac Newton da otro golpe importante al mundo escolstico: el universo est regido por leyes mecnicas, que se manejan solas, y son inmutables. El mundo es un gran mecanismo de relojera, y hay que comenzar a interpretarlo. La imagen del Dios omnipresente se achica cada vez ms; su intervencin es cada vez menos necesaria para la marcha del universo. En un famoso dilogo con Napolen, Laplace le presenta al Primer Cnsul, entonces, su Exposition du Systme du monde, un completo trabajo sobre toda la mecnica celeste que todava est en plena vigencia. Napolen le dice: He ledo los trabajos de Newton y l menciona a Dios. No he visto una sola mencin a Dios en su trabajo. A lo que Laplace responde: Citoyen premier Consul, je n'ai pas eu besoin de cette hypothse . (Ciudadano Primer Cnsul, yo no he necesitado de esa hiptesis). Influyentes hasta lo ms ntimo en el nuevo pensamiento burgus librepensador-revolucionario de los iluministas, Voltaire y Rousseau se declaran destas y no testas. Voltaire escribir su Tratado de la Tolerancia, donde condena los conflictos religiosos, las guerras por diferencia de creencias, las persecuciones, y rechaza firmemente que haya un Dios involucrado en todo ello. Se proclama creyente en una religin natural, que no est impuesta por ninguna iglesia ni sacramentada por ningn texto armado por los hombres. Rousseau se diferencia un poco de Voltaire en cuanto l cree en la influencia de Dios sobre los valores morales de los hombres, pero igualmente no acepta los cnones tradicionales dogmticos como obra divina. La figura de un nuevo pensamiento religioso, aparte de las iglesias gobernantes, comienza a tomar cada vez ms fuerza. Durante la Revolucin Francesa, se cierran todas las iglesias y toda la administracin civil pasa a manos de las comunas. Se eliminan los feriados religiosos y hasta se crea un nuevo

calendario, distinto al gregoriano, y mucho ms prctico y funcional, no basado en la liturgia romana, sino en la naturaleza misma. Pero la pretensin del alejamiento del pueblo del sentimiento religioso no funcionar ni crear arraigo en los corazones de los franceses. Entonces entienden que para eliminar un statu quo determinado, ste debe ser reemplazado por otro, y no dejado en el vaco. Robespierre retoma todas las ideas del desmo volteriano y crea un nuevo culto: el culto del Ser Supremo. El 25 de mayo de 1794 se realiza el Gran Festival del Ser Supremo, en los Campos de Marte, en Paris. Este Ser Supremo es el mismo Dios Natural de los filsofos iluministas, el Dios Gran Arquitecto del Universo, el Dios que simplemente ha creado, pero no interfiere en los asuntos humanos. El Dios que las logias masnicas han adoptado como su gua espiritual, y por lo cual han sido declarados herejes y excomulgados por varios Papas. Flota entonces en el mundo un nuevo concepto teolgico: un Dios fruto de la Razn, fruto de la limitada interpretacin del hombre de su existencia. Un Ser Supremo que no puede ser totalmente comprendido, ni mucho menos abarcado con el pensamiento humano. Una inteligencia, una sper mente poderosa, que por estar a un nivel tan superior, es difcil de conocer y de explicar. La Razn admitir sus razonables lmites. Los revolucionarios norteamericanos, Washington, Jefferson, etc., por lo dems masones de ley, si los hubo, abrazaron este concepto y lo plasmaron hasta en las imgenes de su moneda, el dlar. Como los masones fueron originalmente la logia de los albailes (mason en ingls, maon en francs) para ellos la imagen del GranArquitecto o del Gran Constructor era bastante afn. Pero el concepto desta nunca lleg a ser popular. Similar al atesmo en el sentido de desamparo espiritual de un ser superior, un Dios indiferente no logr jams tranquilizar las angustias y las culpas de los afligidos pecadores. Parecera ser que el ser humano necesita de algo ms, de una conexin sentimental con lo divino, de la comprensin sobrenatural de un padre de todos los padres, que est ms all de la justicia humana y entienda y perdone las miserias carnales. Tanta fue la reaccin al principio desta, que hoy estamos llenos de fundamentalistas cristianos, judos ortodoxos y musulmanes chitas, que sostienen que los textos sagrados deben ser interpretados literalmente palabra por palabra. El balance equitativo del pensamiento no es, ni nunca ha sido, precisamente, nuestra especialidad.
Pablo Briand, Junio de 2013, Miami, al Norte del caribe.