TEMA:

CATEDRA

FILOSOFIA DEL DERECHO.

CATEDRATICO

DR. PAUCAR COZ, Andrs D.

ESTUDIANTES

: PAREDES HINOSTROZA, Wilber Alex. RICSE VILLA, William Henry.

SEMESTRE

Dedicamos el presente trabajo monogrfico a todos los padres de familia, que a pesar de sus responsabilidades laborales e intelectuales, realizan el milagro de inculcar tica, moral y cultura a su prole; venciendo de esta manera, la adversidad del tiempo.

NDICE
ndice ________________________________________________________ iii Introduccin ___________________________________________________ v Captulo I: Fundamentos Filosficos, prolegmenos y orgenes de los Derechos Humanos ________________________________________________ 7 1.1. 1.2. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Paul Ricoeur __ 7 Prolegmenos a un Estudio de los Derechos Humanos desde el punto

de vista de la Comunidad Internacional. Vittorio Mathieu _________________ 8 1.3. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos.

Complemento a la Relacin del Profesor Mathieu. Charles Taylor _________ 10 1.4. La Declaracin de Derechos. Estudio crtico, Primera parte. John

Humprey 11 1.5. Tuck La Declaracin de derechos. Estudio crtico, Segunda parte. Richard 12

Captulo II: Perspectivas Occidentales _____________________________ 14 2.1. Los Derechos Humanos y la Constitucin Sovitica. V. N. Kudriavtsev 14 2.2. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos desde la

Perspectiva Europea. A Diemer _____________________________________ 15 2.3. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Mihailo

Markovic16 2.4. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos en el

Contexto Europeo. Jeanne Hersch ___________________________________ 18 Captulo III: Perspectivas No Occidentales y Poscoloniales ____________ 20 3.1. Los Derechos Humanos en Amrica Latina. Francisco Miro Quesada 20 3.2. El Concepto de Derechos Humanos en Japn. Ryosuke Inagaki ____ 21

iii

3.3.

Los Derechos Humanos y la Frontera Mvil de la Cultura Mundial. Ali

A. Mazrui ______________________________________________________ 23 3.4. Los Derechos Humanos. Perspectivas desde Australia. Alice Ehr

Soon Tay y Eugene Kamenka ______________________________________ 24 3.5. El Discurso del Amo. Observaciones sobre el Problema de los

Derechos Humanos en Africa. Paulin Hountondji ______________________ 25 Captulo IV: Perspectivas a partir de Diferentes Ideologas____________ 28 4.1. Tradicin Islmica y Derechos Humanos. Mohammed Allal Sinaceur 28 4.2. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos en el Mundo

rabe. Fouad Zakaria ____________________________________________ 29 4.3. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Perspectiva

Hind. R. C. Pandeya ____________________________________________ 31 4.4. Los Derechos Humanos y su Situacin Actual. Nuevas Orientaciones

en Educacin. Mirando hacia el Futuro. Prem Kirpal. ___________________ 32 Conclusiones __________________________________________________ 34 Sugerencias ___________________________________________________ 36 Bibliografa ___________________________________________________ 37

iv

INTRODUCCIN Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos, es un libro fruto de la contribucin de la UNESCO, en colaboracin del Instituto Internacional de Filosofa; que partiendo de la caracterstica universal de los derechos humanos, ha sido escrito por autores de diferentes partes del mundo, distintas creencias religiosas, ideologas diversas, mltiples posturas culturales; e incluso asumiendo el aspecto de gnero; que en suma han desarrollado una serie de ensayos orientados al anlisis, promocin y practica de los Derechos Humanos, en un contexto filosfico dinmico e intercultural. El presente trabajo monogrfico centra su investigacin en Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos para lo cual hemos convenido para su desarrollo, dividirlo en cuatro captulos, teniendo en cuenta el carcter multicultural e ideolgico que nos presenta el texto y asumiendo ciertas similitudes y caractersticas homologas en los perfiles que hemos encontrado en los ensayistas.

El primer captulo nos introduce en la temtica acerca de los fundamentos filosficos, discusiones y gnesis de los derechos humanos; partiendo del anlisis de los distintos documentos que se han suscrito a travs de la historia, referida a ese fin. Seguidamente abordaremos la concepcin Europea en torno a los derechos humanos, incluyendo para tal caso el aporte sovitico, las tendencias humanistas y el apogeo de la barbarie en el viejo continente que originaron sendos tratados y convenciones internacionales. Como tercer punto, presentamos la concepcin no occidental, que incluye el punto de vista latinoamericano, en donde se destaca la filosofa de la liberacin y del reconociendo por parte de las culturas que recibieron la influencia occidental; pero que luchan por una propia identidad y superacin. As mismo, un vistazo a la realidad africana, de naciones jvenes que atentan contra los derechos humanos, teniendo como excusa el establecimiento de esos mismo derechos. Finalmente, discutiremos lo referido al modo como distintas culturas, de diferentes partes del mundo, enfocan el tema de derechos humanos, partiendo de sus propias creencias religiosas como el islam; el mundo rabe como una realidad en donde la religin y la libertad empiezan a caminar de la mano; la visin hind que concibe al hombre como una unidad indivisible y reconoce al derecho como un deber en s mismo. La educacin, como nico medio para alcanzar la primaca de la cultura y de la calidad de vida para los seres humanos.

vi

CAPTULO I: FUNDAMENTOS FILOSFICOS, PROLEGMENOS Y ORGENES DE LOS DERECHOS HUMANOS 1.1. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Paul

Ricoeur Es razonable que una discusin sobre los fundamentos de los derechos humanos vaya precedida de un anlisis puramente semntico de los documentos internacionales en los que se reconocen y afirman estos derechos.1 () por un lado, se parte de textos que llevan la firma de casi todos los estados existentes; por otro, se parte de textos que presentan un lenguaje comn, y por lo tanto un espacio comn de discusin para filsofos, juristas y politlogos de culturas y formacin intelectual diferentes.2 Consideramos de esa forma, todos los derechos invocados en estos documentos son derechos subjetivos, en el sentido de que se les reconocen

A. Diener. et al. Los fundamentos filosficos de los derechos humanos. Ediciones del Serbal UNESCO. Barcelona Espaa. 1985. P. 9. 2 Ibdem.

a sujetos que son, principalmente, individuos, pero tambin colectividades no estatales."3 Estos derechos consisten esencialmente en reconocer al individuo o a grupos internos a la sociedad la posibilidad de poner lmites a la accin del Estado, y por lo tanto el poder de reivindicar su derecho y de esa forma anular las decisiones contrarias al mismo.4 Ese poder legal. Reconocido y puesto a disposicin de los sujetos de derecho, tienen dos efectos: poner un lmite a la accin de los gobiernos y a las decisiones colectivas y reconocer la capacidad de iniciativa de los individuos y los grupos.5 1.2. Prolegmenos a un Estudio de los Derechos Humanos desde el

punto de vista de la Comunidad Internacional. Vittorio Mathieu () Cul es la especificidad de los derechos humanos respecto de los derechos en general? () la definicin formal de un derecho humano (en el sentido subjetivo) podra ser: el derecho a tener la posibilidad de tener derechos. O bien: el derecho de ocupar una posicin que le permita ejercer derechos y mantenerla.6 () Cmo debe concebirse la naturaleza humana para que sea posible la nocin de derechos humanos? () la capacidad de tomar decisiones, o de tener una voluntad, o de ser libre, es por cierto algo diferente a tener inclinaciones, deseos o aspiraciones. Los derechos humanos no son

3 4

Ibid. 10 Ibdem. 5 Ibdem. 6 Ibid. 35.

naturales simplemente en el sentido en que corresponden a aspiraciones naturales.7 () intento de clasificacin de los derechos humanos () para desplegar su libertad el hombre debe: a) existir; b) existir en tanto que ser consciente; c) ser libre de la coaccin del prjimo; pero tambin d) de la coaccin que proviene de su constitucin psicosomtica; e) tener un cierto grado de conocimiento para elegir; f) disponer de medios de accin adecuados as como, g) gracias a sus capacidades tcnicas () a un cierto grado de riquezas; h) estar libre de un temor que podra paralizarle.8 () Cmo superar las diferencias en el modo de interpretar los derechos humanos? () jams se llegar a una formulacin definitiva y ne variatur de los derechos humanos si estn fundados sobre la naturaleza humana. De modo que es necesario reflexionar acerca de cada interpretacin que se nos propone, para juzgar si cumple o no con las exigencias de la naturaleza humana en la situacin dada ()9 () Cmo pasar del derecho natural a un derecho positivo en el campo delos derechos humanos? () hay que recorrer ms bien el camino inverso a partir de una concepcin puramente ideal de los derechos humanos en tanto derechos naturales hacia su inclusin en la legislacin de los estados o de las Organizaciones Internacionales10

7 8

Ibid. 37 38. Ibid. 40. 9 Ibid. 44 45. 10 Ibid. 46 47.

1.3.

Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos.

Complemento a la Relacin del Profesor Mathieu. Charles Taylor Nuestra cultura legal, al menos en occidente, otorga un lugar privilegiado a lo que se ha denominado los derechos subjetivos. Al reconocrseles derechos otorgamos a los individuos, o a grupos interiores a la sociedad, la posibilidad de poner lmites a la accin de esta sociedad.11 () podemos distinguir dos concepciones del derecho: A. la concepcin occidental original, la de los derechos subjetivos, y B. la concepcin de derechos considerados como objetivos sociales fundamentales, que no se pueden dejar de lado.12 () es necesario subrayar que el rgimen de los derechos positivos reposa sobre un conjunto de creencias morales profundas respecto de la persona humana, y de la dignidad y libertad que estamos obligados a conceder a la persona.13 A partir de esta concepcin cultural del hombre, resulta normal reivindicar, como complemento a la libertad individual, el derecho a la autodeterminacin de los pueblos. Pues si el hombre es un ser cultural, y hay diferencias significativas ente las culturas, y si las culturas se expresan tambin en costumbres polticas diferentes, cada pueblo debe disponer de su propio destino poltico para poder expresarse integralmente14

11 12

Ibid. 52. Ibid. 56. 13 Ibid. 57. 14 Ibid. 60.

10

Adems, el conflicto entre las diferentes clases de derechos con frecuencia est ligado a un conflicto social que lo agrava. El discurso de los derechos se presta fcilmente a la demagogia y a las posiciones absolutistas15 1.4. La Declaracin de Derechos. Estudio crtico, Primera parte.

John Humprey () los derechos humanos, que son relaciones entre individuos, o entre los individuos y el Estado, caan dentro de la jurisdiccin interna del estado. Los hombres y mujeres individuales podan ser objetos de la ley pero no tenan personalidad legal ni derechos o deberes ante la ley16 Las mayores y ms importantes colectividades son por supuesto los estados; y los derechos colectivos con frecuencia se convierten en derechos del estado que pueden o no reflejar los intereses de la mayora.17 () es necesario decir algo acerca del aparato organizado para hacer efectiva la Declaracin internacional. La expresin ser utilizada en el sentido de que algo funcione () que no es lo mismo que coaccin () algo que difcilmente se da en la incipiente ley internacional de derechos humanos- ()18 Los abogados que ejercen en tribunales nacionales se basan mucho en los precedentes cunado investigan el significado de un texto. En cambio

15 16

Ibid. 61. Ibid. 64. 17 Ibid. 68. 18 Ibid. 73.

11

existe muy poca jurisprudencia para la interpretacin de derechos humanos y ninguna para la Declaracin universal.19 Los derechos humanos y las libertades fundamentales son () esencialmente los mismos aunque se enfoquen en una perspectiva nacional o internacional. Lo que realmente hicieron los redactores de la Declaracin universal fue transferir a nivel internacional conceptos y valores, muchos de los cuales tenan ya en algunos pases una larga trayectoria.20 1.5. La Declaracin de derechos. Estudio crtico, Segunda parte.

Richard Tuck () Sostenemos como verdades que no necesitan demostracin que todos los hombres nacen iguales, que estn dotados por el Creador de unos derechos inalienables () La otra posicin est representada por () El concepto de derecho natural es una absoluta tontera: los derechos naturales e imprescriptibles son un sinsentido retorico un verdadero disparate ()21 De modo que ningn hombre puede en verdad cambiar sus sentimientos, sus juicios y sus efectos al capricho de otro; ni puede conducir al bien hacerlo profesor lo que es contrario a su corazn. El derecho al juicio privado es por tanto inalienable ()22 () Y es que hay muchas reas de la vida humana en las que un objetivo deseable es algo esencialmente difuso, es decir, que no hay un

19 20

Ibid. 78. Ibid. 79. 21 Ibid. 81. 22 Ibid. 84.

12

punto preciso en que pueda decirse que el objetivo ha sido logrado, y por tanto no hay una relacin directa entre un paso particular hacia el objetivo y su realizacin.23 () dado que los seres humanos son cambiantes en el sentido sugerido, su utilidad solo puede ser interpretada liberalmente a travs de instituciones sociales o polticas que tengan la flexibilidad requerida. De modo que, y es muy importante, las instituciones centrales de autoridad poltica debern responder (ampliamente) a lo que la poblacin a la que sirven requiere de ellas ()24 () El mensaje moral de los documentos como la Declaracin de Independencia americana o la declaracin de Derechos humanos de las Naciones Unidas es suficientemente claro y la mayora de las personas razonables lo aceptaran, pero el medio en que ese mensaje se transmite carece en absoluto de esa claridad25

23 24

Ibid. 86. Ibid. 88. 25 Ibid. 90.

13

CAPTULO II: PERSPECTIVAS OCCIDENTALES 2.1. Los Derechos Humanos y la Constitucin Sovitica. V. N.

Kudriavtsev () reconoce el carcter social de los derechos y libertades humanos.26 () insiste en que los derechos humanos estn condicionados histricamente y as varan de acuerdo con lo social, econmico, poltico y cultural y otros aspectos de la sociedad.27 () reconoce que los derechos humanos estn estrechamente ligados con los deberes de la persona hacia la sociedad.28 () pone el nfasis en la realizacin efectiva de los derechos y libertades del individuo y, por lo tanto, en la disposicin y salvaguardia de las garantas necesarias para ello.29 () consiguientemente, reconoce y observa todas las obligaciones internacionales en el campo de los derechos humanos y promueve el desarrollo y extensin de la cooperacin entre los estados en este campo30

26 27

Ibid. 92. Ibidem. 28 Ibidem. 29 Ibidem.

14

2.2.

Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos desde la

Perspectiva Europea. A Diemer () Los antecedentes (que han dado lugar a la declaraciones de los derechos humanos) son esencial e invariablemente los mismos () Se produce una ruptura () un clima que puede ser revolucionario o se susceptible de provocar la revolucin () Estos derechos son ante todo y sobre todo, virtualidades de la existencia humana () Por consiguiente, las declaraciones de derechos humanos van siempre destinadas a aquellos que pudieran atentar contra esos valores ()31 () Los antecedentes de la Declaracin de 1948 son, por una parte los actos de barbarie (la Segunda Guerra Mundial) () Es importante observar sus insistencia en la universalidad de los atributos humanos como base de la verdadera existencia humana () En el prembulo no se hace mencin alguna de deberes para con autoridades superiores tales como Dios, ni, por supuesto, con respecto a pases, naciones o culturas.32 Se ha abandonado la nocin de universalidad () en la que se empleaban las expresiones ser humano y naturaleza humana. Cada grupo cualquiera sea su definicin- es autnomo autolegislativo, en y por medio de su cultura () constituyen ahora la base para determinar los derechos humanos.33

30 31

Ibid. 92 93. Ibid. 107 108. 32 Ibid. 108. 33 Ibid. 114.

15

() la libre determinacin del hombre es una consecuencia de su estructura bsica, es decir de la razn. El animal se mantiene vivo en virtud de la pre modelacin y pre programacin de sus estructuras genticas y sus instintos. El hombre organiza, es decir, determina su vida () gracias a su propia razn, es decir, por libre determinacin.34 () parece ms objetivo definir la naturaleza humana en funcin de las circunstancias de la existencia humana () pues las necesidades de la vida son de vital importancia. Tiene sin duda un carcter absoluto, pero solo permiten una existencia animal; aportan la base de la igualdad biolgica o econmica, no de la igualdad humana.35 2.3. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Mihailo

Markovic () Las revoluciones socialistas de nuestro siglo rechazaron las autocracias imperiales y monrquicas porque eran imperiales y monrquicas y no porque toda autocracia es incompatible con el principio de soberana del pueblo. El poder sigui estando centralizado, y desde all es posible dirigir no solo a los ejecutivos sino a los legisladores y los jueces.36 Una sociedad nueva, libre y justa presupone tanto una emancipacin poltica como econmica. Lo que hay ms all del estado coercitivo y la regulacin de la produccin por el mercado es un socialismo democrtico en el cual todo poder pblico necesario para la regulacin de los procesos

34 35

Ibid. 121. Ibid. 124. 36 Ibid. 126.

16

socialmente necesarios permanente en las manos de los consejos de autogobierno y asociaciones de los mismos ciudadanos y productores37 () La ley es justa, humana y universalmente vlida solo si estatutos particulares y actas legales expresan esas necesidades universales; si no lo hacen, la ley es la expresin de la fuerza. Si la ley queda reducida a la ley positiva, a lo que est escrito en las leyes de un estado no es ms que una justificacin de intereses particulares de la lite dominante () lo que beneficia al ms poderoso.38 () El hombre no es meramente un reflejo de fuerzas externas naturales y sociales () se crea as mismo y remodela su entorno () El hombre es un ser actual emprico, y la teora tica se torna irrelevante cunado descanza sobre normas que estn completamente divorciadas de esa realidad emprica y no tiene fundamentos en ella. () Tanto actual como potencialmente el hombre es una persona nica con capacidades, poderes y dones muy especficos. El hombre es tambin un ser comunitario. Solo en una comunidad se vuelve humano ()39 En los pases capitalistas desarrollados es posible utilizar el nivel de libertades polticas ya logradas para abolir las formas existentes de explotacin econmica y de opresin social. () En los pases de socialismo de estado una necesidad obviamente prioritario es derrotar el absolutismo de estado () en los pases del Tercer Mundo es creceinte

37 38

Ibid. 127. Ibid. 133. 39 Ibid. 137 - 138.

17

esencial crear las precondiciones materiales y culturales bsicas para la realizacin de los derechos humanos ()40 2.4. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos en el

Contexto Europeo. Jeanne Hersch () si bien puede no existir un concepto universal de los derechos humanos, todos los hombres en todas las culturas necesitan, esperan y son conscientes de esos derechos, pueden no ser en todas partes los mismos derechos., as como la necesidad de ellos puede expresarse de maneras diversas41 () Los derechos humanos no constituyen una tcnica para lograr la paz, el confort o la distribucin o reparto justos. No son un medio para delimitar hasta donde llega la libertad de uno y empeiza la libertad del otro. Los derechos humanos hacen posible el reconocimiento de que la libertad, en su sentido absoluto, es parte de ser un hobre.42 () para llevar a la prctica los principios de los derechos humanos, se debe actuar en el punto mismo en que predominan los enfrentamientos de fuerzas y la lucha por la vida no por encima de esta lucha ni de lado- para introducir una dimensin diferente, la proteccin de los derechos del ms dbil, el respeto por los que carecen del poder para afirmar sus derechos, un santuario tan inviolable que la fuerza sea innecesaria, en una palabra, una contra naturaleza humana en el seno mismo de la naturaleza43

40 41

Ibid. 146. Ibid. 148. 42 Ibid. 151. 43 Ibid. 157.

18

En esencia los derechos humanos no crean felicidad. Implican que cada ser humano debera ser capaz de desear y asumir su libertad como un sujeto responsable. Es un hecho de que cada individuo sufre ms o menos conscientemente, cunado es privado de su posibilidad de libertad. Pero no es verdad que sea feliz cunado esa libertad le es otorgada. () la libertad es una carga insoportable para el hombre.44 () Cualquier hombre puede actuar, pensar y sentir de manera diferente a la ma, puede creer en otras cosas, pero es un ser humano como yo soy un ser humano, por el hecho de que acta, piensa, siente y cree. No soy yo quien debe decidir para quin o para qu debe utilizar su libertad, debe tener una posibilidad de ser libre y yo debo respetarla45

44 45

Ibid. 163. Ibid. 165.

19

CAPTULO III: PERSPECTIVAS NO OCCIDENTALES Y POSCOLONIALES 3.1. Los Derechos Humanos en Amrica Latina. Francisco Miro

Quesada Desde el punto de vista jurdico, los derechos humanos han sido planteados y defendidos de manera constante y sistemtica en Amrica Latina. Conforme nuestros pases se van independizando, van creando sistemas jurdicos en los que se incluyen normas que prescriben el respeto por los derechos humanos46 El movimiento pendular ente dictadura y democracia que caracteriza la vida poltica latinoamericana conduce, cuando se medita sobre su significacin, a plantear el siguiente problema se trata de un dinamismo histrico necesario, o puede ser superado? debe Amrica Latina resignarse a ver los derechos humanos pisoteados peridicamente en sus diferentes pases sin poder evitarlo?47

46 47

Ibid. 334. Ibid. 335.

20

El fundamento ultimo de nuestro ser, el principio sobre el cual se funda nuestra manera de ver el mundo es, as, lo que podra denominarse un humanismo de reconocimiento. Y es sobre esta base como la filosofa latinoamericana fundamenta su concepcin de los derechos humanos. Los derechos humanos no son sino la consecuencia del reconocieinto del valor intangible de la condicin humana48 () la filosofa, es decir, la disciplina racional suprema,

fundamentadora de todas los dems, debe servir de instrumento de liberacin. La filosofa latinoamericana, despus de haber interpretado el ser del latinoamericano y de haber encontrado su orientacin definitiva en el humanismo, denuncia la dominacin occidental en el plano material y en el campo del a cultura.49 () La filosofa de la liberacin propone, as, un nuevo modelo, una nueva manera de ver las cosas; exige la realizacin coherente de los derechos humanos, porque su se acepta que para llegar a la liberacin se tenga que instaurar una tirana implacable, se tiene que aceptar la violacin de los derechos humanos bsicos, como el derecho a la libertad e pensamiento y de expresin y el derecho de decidir libremente el propio destino50 3.2. El Concepto de Derechos Humanos en Japn. Ryosuke Inagaki

() la constitucin (de Japn) est basada en los tres principios fundamentales siguientes () el principio de gobierno democrtico o
48 49

Ibid. 343. Ibid. 345. 50 Ibid. 346.

21

principio de soberana popular () el principio de cooperacin internacional y el establecimiento de una paz mundial permanente ()el principio de dignidad de la persona humana de la inviolabilidad de sus derechos ()51 () La gente tiene derecho a vivir en un entorno natural hermoso y placentero. El desarrollo de la industria, la energa y el transporte refleja la demanda de bienestar social. La reconciliacin entre estas dos exigencias es por cierto un gran desafo para la conciencia de los derechos humanos del pueblo japons.52 () La fe cristiana y el socialismo unieron fuerzas en nombre de la dignidad de la persona humana y de la justicia social. La tradicin de socialismo cristiano no debe dejarse de lado en ningn estudio sobre los derechos humanos en Japn.53 El reconocimiento claro de la dignidad de la persona () se evidencia en su concepto del matrimonio y de la familia. Repetidamente observa que la unin del hombre y la mujer es la va de la naturaleza, y que la monogamia es la forma natural de matrimonio () un ser humano perfecto solo se forma a travs de la unin del hombre y la mujer en matrimonio54 () en lo que respecta a las garantas institucionales y al a educacin referente a los derechos humanos puede decirse que Japn es bastante progresista. Pero, en la prctica, las personas no se muestran dispuestas o

51 52

Ibid. 201. Ibid. 205. 53 Ibid. 209. 54 Ibid. 213.

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son bastante remisas a exigir y defender sus derechos garantizados a travs de procedimientos institucionales.55 3.3. Los Derechos Humanos y la Frontera Mvil de la Cultura

Mundial. Ali A. Mazrui Los derechos humanos de un individuo se encuentran en su punto ms delicado en situaciones de odio o desconfianza. Pueden ser violados por otro individuo, o por una institucin, o por fuerzas sociales ciegas o por colectividades rivales. El mayor peligro para los derechos humanos es la dicotoma entre el nosotros y el ellos.56 La estructura de clases internacional tuvo un origen ms cultural que econmico, al menos en aquellos primeros tiempos en que la solidaridad religiosa era un fundamento explcito de lo que lleg a ser el Derecho de las Naciones. Dnde est la humanidad?57 La justicia, en cambio, constituye un marco de razonamiento con freceuncia bastante diferente. La tica de poner la otra mejilla es coherente con la bsqueda de paz y amor, pero pocas veces contribuir a la consecucin de la justicia social. La paz es un deber, la justicia es un derecho.58 () El centro de la economa mundial es cristo islmica. El monotesmo como doctrina puede haber dejado de regir directamente

55 56

Ibid. 216. Ibid. 269 - 270. 57 Ibid. 279. 58 Ibid. 284.

23

comportamientos y perspectivas. Pero la herencia del dualismo persiste y la ltima frontera cultural entre los que tienen y los que no tienen, en ltimo anlisis, es tecnolgica. Los derechos humanos una vez ms quedan atrapados entre el mundo de las creencias u el universo de lo moral59 () Los tres universos culturales dejan entrever la influencia normativa e histrica del monotesmo y sus modelos derivados de conocimiento. En el comienzo era el Verbo, y el verbo era Dios. Pero tal vez el Verbo era del hombre, y la palabra del hombre. Y en el comienzo estaba los derechos del hombre60 3.4. Los Derechos Humanos. Perspectivas desde Australia. Alice Ehr

Soon Tay y Eugene Kamenka () los filsofos que escriben desde Australia, al mantenerse dentro de la tradicin analtica, han considerado las exigencias de derechos como adscriptivas y no como descriptivas, y como parte de cuestiones morales de tipo ms general, basados en valores como la autonoma, el pleno desarrollo de la personalidad, el respeto por las personas y consideraciones de tipo utilitarista y cultural.61 Las posiciones del liberalismo tradicional, con su prevencin ante la autoridad central y la interferencia del estado, y su compromiso con la empresa privada (individual) todava son fuertes en Australia aunque no son populares en las universidades ni en los medios de comunicacin ()62

59 60

Ibid. 292. Ibid. 294. 61 Ibid. 178. 62 Ibid. 184.

24

Las circunstancias econmicas han ayudado a mantener un sistema social que incluye un elevado respeto por los derechos humanos. La ausencia de desigualdades extremas de riqueza y un nivel de vida general al alcanzado en otros pases del mundo.63 la proclamacin de derechos humanos () cumpli diversas funciones. En tanto pensada para promover la preocupacin por el individuo como fin moral () Otra funcin ha sido la () simpata; el reconocimiento de que los otros son como nosotros mismos y sienten, sufren y desean como nosotros, aunque sean diferentes desde el punto de vista de la religin, de la raza, etc.64 Con frecuencia se dice que la teora florece ms vigorosamente cunado est separada de la prctica. Cuanto mayor es la violacin de los derechos humanos, ms atractiva ser para quienes estn en la oposicin, una filosofa general de los derechos humanos, cuanto mas atrasada la sociedad, mayores las posibilidades de los cambios revolucionarios.65 3.5. El Discurso del Amo. Observaciones sobre el Problema de los

Derechos Humanos en Africa. Paulin Hountondji Nada sensato o pertinente puede decirse acerca de los derechos humanos si se ignora este hecho cotidiano y universal de la revuelta. Solo aquellos que son conscientes de la infraccin a los derechos y de la dignidad escarnecida son capaces de indignacin.66

63 64

Ibid. 185. Ibid. 197. 65 Ibid. 198. 66 Ibid. 353.

25

() Qu sucede hoy con los derechos humanos en frica? () Las exigencias del desarrollo, los tremendos problemas econmicos que deben enfrentar estas jvenes naciones () variante revolucionaria del anterior. Ms all de los objetivos generales de desarrollo crecimiento y construccin de la nacin la situaciones especficas de la lucha de clases nos obligan a considerar el respeto por los derechos humanos como algo secundario () La idea de derechos humanos se refiere a un culto del individuo y en consecuencia presupone una concepcin atomista de la sociedad.67 () El llamado al respeto de la dignidad humana tendra entonces una urgencia excepcional a partir de la necesidad histrica de promover por todos los medios, y en todos los planos, la creatividad colectiva de nuestros pueblos, la necesidad, por tanto, de desarrollar positivamente, en cada uno y en todos, las capacidades creadoras, y ese sentimiento de libertad infinita sin el cual el hombre solo sabe obedecer.68 () La violencia, tal como la ejercen nuestros estados

revolucionarios, no solo va dirigida contra las clases enemigas del proletariado. Golpea a los campesinos y a los trabajadores mismos, y a aquellos que, dentro de las clases privilegiadas, intentan con mayor o menor xito tomar partido por los oprimidos ()69 () La crtica del atomismo social nos lleva, de hecho, en el discurso nacionalista, a una mstica del lder. El sujeto colectivo esta encarnado en
67 68

Ibid. 360 363. Ibid. 361. 69 Ibid. 362.

26

una persona de carne y hueso, el pueblo est por encima del individuo slo porque l mismo es el Gran Individuo ()70

70

Ibid. 364.

27

CAPTULO IV: PERSPECTIVAS A PARTIR DE DIFERENTES IDEOLOGAS 4.1. Tradicin Islmica y Derechos Humanos. Mohammed Allal

Sinaceur La tara de retomar permanentemente la reflexin sobre los derechos humanos sigue estando ligada a esos derechos en tanto fundados sobre valores que no basta fijar por escrito, sino que es necesario garantizar reconociendo por ley una confrontacin con la legalidad que desencadena la exigencia de su reformulacin y de surgimiento de nuevos derechos.71 El mensaje de los derechos humanos tal como lo conocemos procede del espacio religioso donde el individuo se revelo en aquello que tiene de ms misterioso, de ms profundo, de ms tenebroso y de ms prometedor. Pero su significado surgi en la interfaz del estado y el ethos, de los subjetivo y de lo real.72 () El estado exige, como hubiera dicho Kant, la obediencia en el espritu de libertad, pero con los medios de tornar transparente la vida
71 72

Ibid. 218. Ibid. 221.

28

social, de contener lo que piensa no poder asimilar a riesgo de sacrificar a la razn controladora, a la individualizacin maquinizada, al aislamiento creciente de toda vida, formas de subjetividad ms ricas, distintas del sujeto de derecho ()73 () Para que la reflexin sobre los derechos humanos en el Islam tenga un sentido, es necesario que contribuya de alguna forma a la discusin de las relaciones ente el individualismo de la tradicin de las Luces y el del Islam y, consiguientemente ente religin y libertad, debate que hoy en da est en el corazn del mundo islmico.74 () Si despus de haber adoptado los derechos humanos, de haber asumido sus consecuencias esenciales, los estados islmicos muestran cul ha sido el resultado de su inmersin profunda en la modernidad y en la mundialidad, la tica islmica habr reconocido, en la historia aparentemente adversa, las huellas de su propia siembra.75 4.2. Los Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos en el

Mundo rabe. Fouad Zakaria Mientras que otras religiones consideran como motivo de orgullo al analizar el nivel de desarrollo adquirido, los cambios que experimentan como respuestas a las exigencias de las diferentes pocas y entornos () El musulmn encuentra mayor motivo de orgullo en la afirmacin de la

73 74

Ibid. 227. Ibid. 228. 75 Ibid. 243.

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estabilidad de su religin, de su capacidad de sobreponerse incluso en mnimos detalles de su vida y el comportamiento- al efecto del tiempo.76 A partir de esta concepcin basicmanete religiosa de los derechos humanos en el mundo rabe se pueden detectar fcilmente los rasgos bsicos de estos derechos tal como los comprenden los pensadores rabes. Estos derechos son () Santos, antiguos y derivados de una fuente distinta a la experiencia humana.77 () Todo lo que los laicos acentan es que la dependencia del texto religioso da lugar a toda suerte de interpretaciones que podran llevar en ltimo lugar a una violacin de los derechos humanos bsicos. No se oponen al Islam como tal, sino que quieren evitar las peligrosas consecuencias de seguir a la letra los textos religiosos durante un largo periodo histrico.78 De modo que el ciudadano rabe comn, en nuestra poca, necesita proteccin ante la opresin en la misma medida en que necesita que se le recuerde su hermandad con otros musulmanes, gobernantes y gobernados, bajo la proteccin de la divina providencia.79 Se puede decir con toda tranquilidad que el sufrimiento de la nacin rabe como un todo, en el terreno de la libertad de pensamiento en particular, supera al de la mayor parte de las naciones del mundo en

76 77

Ibid. 251. Ibid. 253. 78 Ibid. 258. 79 Ibid. 264.

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particular en la poca actual () la auto preservacin del rgimen siempre ocupa el primer lugar.80 4.3. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Perspectiva

Hind. R. C. Pandeya () Si los derechos no se ganan, es decir, que se adquieren sin esfuerzo, resultaran gratuitos. En ausencia de esfuerzos de la voluntad humana estos derechos se vuelven amorales y, por tanto, quedan ms all de las consideraciones de bueno malo, verdadero falso. Los as llamados derechos naturales no llegan a ser derechos.81 En la tradicin cultural de la India los derechos se derivan de los debres, mientras que la Declaracin presupone que, siendo los derechos humanos bsicos, los deberes estarn determinados por esos derechos () el reconocimiento de los derechos iguales e inalienables de todos los hombres es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo.82 () La verdad, el bien mayor, ocupaba para l (Ghandi) el lugar de Dios y consista en realizar los deberes prescritos. La libertad, la paz, la prosperidad y todos los dems valores similares solo podan alcanzarse a travs de la honesta realizacin de los deberes.83 La tradicin hind, durante muchos siglos en el pasado, ha desarrollado una concepcin del hombre. Siempre ha concebido al hombre como una totalidad, sin enfatizar ninguno de sus aspectos () el hombre no es solo

80 81

Ibid. 266. Ibid. 296. 82 Ibid. 300. 83 Ibid. 302

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considerado en su aspecto racional; tambin es considerado un ser de emociones.84 () la Declaracin es una escalera que conduce a los hombres a la cima de la mansin de la libertad y la igualdad. Pero los hombres deben subir un poco ms all del punto en que la escalera se detiene en este momento. La prueba de que la escalera ha alcanzado la altura perfecta ser cuando ya no se la necesite; cuando se pueda dejar de lado. Quedar comprobado que la Declaracin de derechos humanos ha alcanzado su objetivo el da en que la Declaracin ya no sea necesaria.85 4.4. Los Derechos Humanos y su Situacin Actual. Nuevas

Orientaciones en Educacin. Mirando hacia el Futuro. Prem Kirpal. La situacin actual de los derechos humanos se caracteriza por la distancia existente entre el pensamiento y la realidad, las aspiraciones y los logros, como todos los grandes esfuerzos en la evolucin de la conciencia, la lucha del hombre por una humanidad comn ()86 () el rasgo primario caracterstico del hombre en cuanto tal es que se crea a s mismo a travs de su propia eleccin y esfuerzos, utilizando el conocimiento racional como fuente principal de gua y energa y una fe humanista y un altruismo bsico como inspiracin para actuar y transformar87

84 85

Ibid. 304. Ibid. 307. 86 Ibid. 309. 87 Ibid. 346.

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() un enfoque de estas caractersticas debe estar basado en la posibilidad permanente de ampliar los horizontes de la educacin y en la bsqueda de una mejor calidad de vida y un humanismo mas universal. La clave de la educacin del futuro reside en la eleccin y practica de valores humanos que puedan proyectar y sostener los derechos humanos sobre bases slidas y duraderas88 () El conocimiento debe estar orientado al hombre y debe ser vivo y significativo. La enseanza y el proceso de aprendizaje deben poner el acento en la naturaleza humana, en los problemas de la vida y el crecimiento, en las necesidades, valores y aspiraciones del hombre en su papel y su responsabilidad como agente dominante de la evolucin.89 () En consecuencia, la defensa de los derechos humanos, como la de la paz y la libertad, debe construirse primero en las mentes y los corazones de los individuos por medio de una fe y solidaridad comunes. Un sistema universal de educacin para los derechos humanos puede liberar a la humanidad de sus preocupaciones obsesivas por la economa y el materialismo y conducir a la primaca de la cultura y de la calidad de vida que es la salvaguarda ms segura y perdurable de los derechos humanos.90

88 89

Ibid. 322. Ibid. 328. 90 Ibid. 333.

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CONCLUSIONES Al finalizar el presente trabajo de investigacin y anlisis del texto: Los fundamentos filosficos de los derechos humanos, hemos concluido que: 1. Inicialmente, que nos parece importante destacar la multiculturalidad que interviene en el desarrollo del texto, sobre todo al abordar un tema que atae a todo el conglomerado universal de la humanidad. 2. Existe una casi total coincidencia entre todos los autores, en mencionar al hombre, como protagonista principal, dejando un poco de lado las tendencias naturalistas y teolgicas. 3. Otro aspecto importante es la mencin del factor histrico como ente prcticamente trascendental en la sucesin de episodios que han marcado e influido en las diferentes corrientes ideolgicas, lo cual le da cierta predominancia al tema sociolgico. 4. Se menciona as mismo, el establecimiento de ciertos conflictos, sobre todo en naciones jvenes o protoestados, en donde se atentan contra los derechos humanos, lo cual hace reflexionar acerca de que el fin no justifica los medios.

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5. Tambin es digno de destacar, la idea de que el hombre como individualidad, no es suficientemente capaz de controlar su instinto animal, sino que requiere de socializar, vivir en comunidad. 6. De acuerdo a cada cultura se emprende cierta categora o nivel de vida, lo cual encierra en s la bsqueda de distintos objetivos y metas; esta tendencia influye sobre manera en la orientacin que tiene cada hombre acerca de sus derechos. 7. En ciertas partes del mundo poscolonial, se ha evidenciado una consigna: la de buscar una liberacin de la cultura occidental, repensar la ideologa pre colonial y luchar por un reconocimiento en el mundo actual. 8. El mundo hind, enaltece la caracterstica unitaria del hombre, como consecuencia de un todo integrado, aqu enfatizamos el hecho de que no todo en el hombre puede ser totalmente bueno, sin embargo esta cultura lo acepta. 9. Un aspecto digno de mencionar es la que apunta a la educacin como el factor determinante en la revolucin, que an no se ha emprendido, en busca de universalizar el respeto por los derechos humanos. 10. Finalmente, concluimos en que, los derechos humanos superan al ser, es decir al derecho positivado, que es una meta lejana, pero que si alguna vez es superada, ya no le har falta a la humanidad; A caso el llegar a la meta, hablamos de socialismo; y rebasar la meta significa vivir el comunismo?

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SUGERENCIAS Consideramos importante, en esta parte del trabajo, mencionar las siguientes sugerencias: 1. Sera necesario enriquecer el presente trabajo, haciendo uso de otros textos referidos a derechos humanos con orientacin a temas de derechos de tercera y cuarta generacin. 2. De la misma forma, nos parece trascendental la organizacin de un debate con la participacin de los dems colegas, para fortalecer y compartir el desarrollo de esta temtica. 3. Finalmente, quisiramos sugerir que para posteriores trabajos de investigacin, se nos permita no slo remitirnos a un determinado texto, sino tambin, buscar la intervencin de la palabra por parte de especialistas y conocedores de la materia en cuestin.

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BIBLIOGRAFA A. Diener. et al. Los fundamentos filosficos de los derechos humanos. Ediciones del Serbal UNESCO. Barcelona Espaa. 376 pp.

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