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Frantz Fanon, la psicologa de la opresin

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Luciana McNamara EncontrArte

Oh, cuerpo mo, haz de m, siempre, un hombre que se interrogue! Frantz Fanon Hace poco tiempo declararon mundialmente a Venezuela Territorio Libre de Analfabetismo. Esto implica que ms del 90% de la poblacin sabe leer y escribir. Un gran paso en el camino del saber y en consecuencia de liberacin de viejas opresiones que, por desconocimiento, las hemos considerado universalmente naturales y parte inherente de nuestro existir. Pero muchos libros, muchas lecturas nos dicen lo contrario. Nos dicen por ejemplo, que esas viejas opresiones son las mismas que las de ahora pero con otro vestido, usando otro nombre y mostrando otra mscara. Nos hablan sobre el orden del mundo: aquel que nos han hecho creer como "normal" estando en realidad podrido y errado y que, no obstante, el cambio hacia un mundo ms justo y equitativo es posible; y que la esperanza de ver erradicada la subyugacin, el racismo, la discriminacin, la explotacin y el capitalismo como nico sistema econmico -y de vida- posible se halla en el conocimiento y en la unin de esos conocimientos en cada uno de los pobladores del planeta; sobre todo en los "desheredados", en los condenados de la Tierra. En este sentido, un planteamiento clsico de liberacin construido desde el malestar y sufrimiento del discriminado es el que a mitad del siglo XX propuso Frantz Fanon, un hombre negro que a partir de esa condicin o (construccin) racial, analiz cmo la situacin mundial degrada y condena, no slo la negritud, sino a todo aquel que representa debilidad e inferioridad desde el punto de vista hegemnico o dominante. La obra de Frantz Fanon contiene claves esenciales para el entendimiento de las relaciones entre dominante-dominado, entre colonia e imperio, el campo de lo negro y lo blanco, as como la naturaleza del colonialismo, el neocolonialismo (o imperialismo) y ms recientemente la llamada globalizacin. Fanon realiza un diagnostico sociohistrico profundo del comportamiento tanto del oprimido como del opresor desde una perspectiva psicolgica y del patrn conductual de los pases por un lado calificados por el lenguaje hegemnico de "Tercermundistas" y por el otro de los autocalificados "Primer mundo", entendindose los primeros como vctimas del proceso de expansin europea llamado colonialismo llevado a cabo por los segundos. Desalienar la alienacin que por siglos a recado sobre la espalda de millones de hombres y mujeres, es uno de los objetivos de Fanon: "El negro es un hombre negro; es decir, que al calor de una serie de aberraciones afectivas, se ha instalado en el interior de l, un universo del que bueno ser hacerle salir. El problema tiene su importancia. No buscamos otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo. Caminaremos muy lentamente, porque hay dos campos: el blanco y el negro(...). Slo habr una desalienacin autntica en la medida en que las cosas recuperen su lugar, en el sentido ms materialista(...). La verdadera desalienacin del negro implica una toma de conciencia abrupta de las realidades econmicas y sociales. El complejo de inferioridad se deriva de un doble proceso:

- Econmico, en primer lugar - Por interiorizacin o, mejor dicho, epidermizacin de esta inferioridad, despus (Fanon, 1973: 8,11,10). Con una sencillez encantadora y una lucidez atrapante, Fanon trata de elucidar cmo la humanidad fue edificando esos odios raciales partiendo de la actitud que ambos bandos asumen en consecuencia, sobre todo el del "negro" en el mundo de los "blancos": "Estimamos que, a causa de la presencia de las razas blanca y negra, hay un complejo masivo psico-existencial. Al analizarlo apuntamos a su destruccin. Muchos negros no se descubrirn a s mismos en las pginas que siguen. Algo semejante les ocurrir a muchos blancos. Pero el que yo me sienta extrao al mundo de la esquizofrenia o al del impotente sexual no afecta para nada la realidad de ambos (...). Esta obra es un estudio clnico. Los que se reconozcan en ella creo habrn avanzado un paso. Quiero verdaderamente que mi hermano, negro o blanco, sacuda con la mayor energa el lamentable caparazn de servidumbre construido durante siglos de incomprensin" (Fanon, 1973:12). Frantz Omar Fanon naci en la isla de Martinica cuando sta era colonia francesa (Fortde-France) el 20 de julio de 1925 en una familia bastante acomodada en relacin a sus congneres: la mayora descendientes de esclavos africanos forzados a trabajar en las plantaciones de caa de azcar. All, junto a sus ocho hermanos vivi toda su infancia y adolescencia sufriendo la violencia propia de un pueblo colonizado y adems, desmoralizado y despreciado por ser de color. Fue testigo de los innumerables abusos fsicos y sexuales que las tropas navales francesas de Vichy cometieron luego de que Francia se rindiera ante los Nazis en 1940, formndosele una profunda irreverencia a toda forma conocida de opresin. Tal vez, esta sea la razn por la que entre los quince y diecisis aos comienza a participar en actividades polticas y a formar parte de la resistencia contra las mencionadas tropas escuchando las ideas de uno de sus grandes maestros de juventud: Aim Csaire. Tres aos despus de la llegada de los soldados pro nazis de la Francia de Vichy (a sus dieciocho), ingresa como voluntario en las Fuerzas de Liberacin Francesa en Dominica, colonia britnica para ese entonces, unindose ms tarde a las filas del ejrcito Francs en la guerra contra la Alemania Nazi, en la Segunda Guerra. Fanon estuvo oscilando durante un corto perodo entre las trincheras de guerra y la casa del novelista Paul Bourget, sobre todo en la vieja librera de este escritor, crtico y novelista francs cerca de Montbliard. Para 1944 Fanon fue herido en la Batalla de Alsacia recibiendo por ello un reconocimiento: la medalla de la Croix de Guerre. Sin embargo, Fanon escribe en una carta a sus padres que: "Si nunca regreso, si ustedes un da escuchan que yo he muerto luchando contra el enemigo, traten de reconfrtense de la nica manera que conocen pero, no piensen que yo he muerto defendiendo una causa honorable (...) Aqu no hay nada, absolutamente nada que justifique mi apresurada decisin de proclamarme defensor de los derechos de los agricultores cuando a ellos mismos les importa un bledo los derechos". Posteriormente, cuando ya la victoria de los aliados estaba cerca, el regimiento de Fanon fue "blanqueado", por lo que l y todos los soldados no blancos fueron desembarcados en Toulon (Provenza).

Fanon regresa a Martinica por poco tiempo. Completa sus estudios de Bachiller mientras forma parte activa de la campaa electoral de su mentor intelectual y amigo

Aim Csaire, quien se present como candidato comunista a la Asamblea de la Cuarta Republica Francesa. Al culminar su estada regresa a Francia ingresando en la Universidad de Lyon, en la que estudia Medicina con especializacin en Psiquiatra. Dentro de la Universidad fue un estudiante activo, responsable de la publicacin del peridico mimeografiado llamado Tam-Tam y comienza a escribir sus ensayos sobre la colonizacin, el racismo y sus efectos. Se conecta con intelectuales como Sartre, Merleau Ponty, Kierkegaard, Jaspers, Nietzsche, Hegel, as como con lecturas africanistas en las plumas de Csaire, Diop, Senghor, entre otros. Realiza su residencia en Saint-Alban en el ao 1952 sumergindose en el estudio de la psiquiatra, y antes de dejar Francia publica su primer anlisis Piel Negra, Mascaras Blancas (1952) con el ttulo original de: Un Ensayo sobre la Desalienacin del Hombre Negro . El libro analiza el impacto que ha tenido el colonialismo y sus efectos deformantes que recaen mayormente en los derechos civiles de los hombres alrededor del mundo. Fanon argumenta que el colonialismo blanco ha impuesto un falso existencialismo y una existencia degradante a sus vctimas de color (o "tercermundistas") a medida que ha exigido una actitud de conformidad a esos valores distorsionados. El colonizado no es un ser humano, es un ser inferior que debe ser obligado a aceptar tal condicin como nica verdad y as poder "ganarse el derecho" de vivir en el mundo de los blancos, el del colono. El libro muestra cmo el problema de la raza, del color, se conecta con toda una serie de palabras e imgenes a su vez en conexin directa con una simbologa que empieza en el lado oscuro del alma. "No es la blancura un smbolo al cual, en Francia, siempre se le atribuye a la Justicia, a la Verdad, a la virginidad?".

Frantz Fanon deja territorio francs para retornar a Martinica y all, ese mismo ao del 52, trabaja en el rea de psiquiatra del Hospital de Vauclin. En poco tiempo regresa al viejo continente quejndose de la poca apertura mental que abunda en su tierra y se une al equipo de trabajo del Hospital de Saint-Alban. Su mentor, el psiquiatra cataln Francisco Tosquelles coment alguna vez que: "Su mera presencia puede comprometer la capacidad crtica de los dems, y que su agudo sentido de la fraternidad le permiti reflejar su lcido entendimiento de las diferencias como un dar". Al siguiente ao se casa con Marie-Josephe (Josie) Duble, una joven blanca oriunda de Lyon con quien estuvo por el resto de su vida. Tuvieron un solo hijo, Oliver, para Fanon el segundo, ya que en 1948 se convirti en padre de una nia llamada Mireille, la cual fue reconocida sin contraer matrimonio con su madre. A este hombre de ya 28 aos, siempre lo persegua un sueo: el de irse lejos, al norte del continente africano apartado del dominio blanco para vivir tranquilo y dedicarse totalmente a la especialidad que le apasionaba: la psiquiatra. Descubrir cmo operaba la mente del ser humano inmersa en un mare mgnum de simbolizaciones e interpretaciones negativas sobre s mismo era un tema que lo obsesionaba. Mientras tanto la revolucin argelina le atrae como un imn y se convierte en uno de sus ms famosos combatientes en 1956, socialista revolucionario desde finales de los aos 50. Pero antes, en su afn de investigar a profundidad los problema de pacientes en territorios colonizados, Fanon acepta un contrato para trabajar en el hospital mental Blida-Joinville en Argelia. En ese hospital argelino fue el jefe del departamento mdico de psiquiatra y aplic algunas ideas de Tosquelles. Innov prcticas de Terapia de Grupo e instituy reformas en la atencin de los pacientes. Desaparecieron los electroshock; se introdujeron el trabajo y la msica como terapias; se habilit un gran saln para cafetera; se hizo un peridico escrito por enfermos; se incentivo el deporte; etctera.

En el nterin estalla la guerra civil en Argelia y Fanon, impactado por las historias de tortura de hombres y mujeres que acudan desesperados en busca de ayuda -tanto torturadores franceses como argelinos vctimas de tortura-, incursiona en un sinfn de casos que dan cuenta de las dimensiones del rgimen colonial y de cmo desarticulaba la estructura psquica de las personas. As comienza a apuntar sus observaciones y a analizar sus escritos que publica ms tarde en la ltima parte de su libro Los condenados de la Tierra. En 1954, el Frente de Liberacin Nacional (FLN) inicia su batalla contra el dominio francs y despus de trabajar tres aos en el Blida-Joinville, Fanon se aleja de sus faenas para unirse ese mismo ao y de manera clandestina a dicho Frente. El destacado psiquiatra se compromete de lleno con la resistencia al colonialismo francs, y comienza a viajar por toda frica con el propsito de ampliar y enriquecer sus estudios culturales y psicolgicos acerca de los africanos en general y las consecuencias que all ha tenido el colonialismo. No obstante, tales viajes eran tambin empleados para, clandestinamente, visitar algunas bases del FLN y disear estrategias de guerra. Viaja a los campamentos guerrilleros de Mali y del desierto del Sahara, esconde "terroristas" en su casa y entrena a montones de enfermeras para curar a los heridos.

En 1954 fue partcipe del nacimiento de la revolucin argelina y la violenta represin de las fuerzas coloniales francesas. Como consecuencia de esto, Fanon expresa su descontento renunciando formalmente a su cargo en el hospital y dedicndose plenamente a la causa argelina. En el verano del 56 escribe su famosa Carta Pblica de Renuncia al Ministro Residente declarando que los acontecimientos de Argelia son "la consecuencia lgica de una tentativa abortada de descerebrar a un pueblo" ( Hacia la Revolucin Africana); y como resultado fue expulsado de Argelia. La carta de renuncia resume su teora de la psicologa de la dominacin colonial y la declara incompatible con la tica psiquitrica rechazando de cuajo su pasado asimilacionista y cualquier smbolo que representara sumisin ante los abusos coloniales. Ese mismo ao particip activamente en el Congreso de escritores negros en la Sorbona, en Pars, donde se reunieron los nombres ms importantes del movimiento de la negritud. Y para enero de 1957, el gobierno francs decide expulsarlo definitivamente de Francia por lo que viaja a Tnez para continuar con sus actividades polticas. Encuentra trabajo en el hospital psiquitrico de La Menouba mientras se une al equipo editor del peridico del Frente de Liberacin Nacional (Front de Liberation Nationale) conocido como El Moudjahid. Sus escritos se transformaron en documentos indispensables para aquellos que da a da se enfrentaban al rgimen colonial y recogan su pensamiento panafricanista; coleccionados y publicados despus de su muerte bajo el nombre Hacia la Revolucin Africana. En ellos, Fanon se revela como uno de los estrategas del FLN y principales tericos de la revolucin argelina, del anticolonialismo y del "tercermundismo". Durante este perodo tambin funda la primera clnica psiquitrica de frica y escribe prolferamente sobre el movimiento anticolonial incluyendo los textos: Les Temps Modernes, Presence Africaine y L'an V de la rvolution algrienne , conocido en espaol como Sociologa de la Revolucin; libro que fue secuestrado inmediatamente por llamar abiertamente a la lucha armada contra el imperialismo francs. En diciembre del 58 acude al Congreso Panafricana de Accra en Ghana -bajo el seudnimo de Doctor Omar-, donde se relaciona amistosamente con intelectuales africanos como Kwame Nkrumah (Ghana), Tom Mboye (Kenya), Flix Moumi (Camern), Patrice Lumumba (Congo) y Roberto Holden (UPA, Angola), todos ellos estudiosos aplicados al anticolonialismo. En 1959 es nombrado embajador itinerante

del Gobierno Provisional de la Repblica de Argelia con sede en Accra. Durante el corto tiempo en que ocup este cargo acudi a los encuentros de Conakry, Addis Abeba, Leopoldville, Cairo y Trpoli. En marzo del 60 fue adems el encargado de estudiar las posibilidades de crear un tercer frente a travs del sur del Sahara, viajando por Mali hasta la frontera de Argelia. Y a pesar de que la muerte se le haba acercado en varias oportunidades, por ejemplo, cuando sobrevivi a la masacre de 1957 en la que el FLN mat a 300 personas sospechosas de apoyar a un grupo rebelde rival; cuando en 1959 sufri una parlisis temporal al volcar el jeep en el que se trasladaba por la explosin de una mina; o cuando tambin sobrevivi a un intento de asesinato en Libia; no la haba sentido tan de cerca hasta que, es esa expedicin de inteligencia por el Sahara a principios de 1961 le diagnostican Leucemia.

En aquella primavera escribi los ensayos que aparecieron en otoo, en vsperas de su muerte, con el ttulo Les damns de la Terre, (Los Condenados de la Tierra) su obra ms madura y al mismo tiempo, el mayor de los documentos tericos de la revolucin de los pueblos colonizados. Realiza su ltimo viaje a Roma en el que se encuentra con Sartre y Simone de Beauvoir. "Hay una extensa e interesante descripcin del encuentro y de la personalidad de Fanon por parte de Beauvoir en su libro La fuerza de las cosas (...) Justo es notarlo, para Fanon, Sartre fue uno de los ms importantes, sino el ms importante de sus interlocutores en el mundo intelectual de la poca" [1], tanto, que prologa su ms reciente publicacin. Viaja a Mosc para tratarse la enfermedad pero los mdicos soviticos no le dan ms que cinco aos de vida. En octubre del 61 logra entrar a los Estados Unidos con un nombre falso (Ibrahim Fanon) ayudado por un agente de la CIA. Fue hospitalizado en el Instituto Nacional de Salud en Bethesda (Maryland), pero, lamentablemente Fanon fallece el 12 de diciembre de ese ao de 1961. Su cuerpo fue trasladado a Tnez y enterrado con honores en el Cementerio de los Mrtires (Chouhada) en Ain Kerma (en el este de Argelia). Le sobrevivieron su esposa y sus hijos Olivier y Mireille. No obstante, Josie Dubl de Fanon, su esposa, se suicid en Argelia en el ao 1989. Como se coment en a propsito de su muerte en El Moudjahid: "Muri de leucemia en un hospital estadounidense y su cuerpo fue enviado a Tnez en un Lockheed Electra II para ser sepultado en suelo argelino. A las dos y treinta de la tarde del 12 de diciembre de 1961, una pequea columna cruz la frontera hacia Argelia. Por primera y nica ocasin durante la guerra de independencia que haban emprendido desde noviembre de 1954, el FLN y el ALN podan sepultar a uno de los suyos con todos los honores: En la frontera argelina. Dos pelotones del ALN presentan armas mientras el atad entra a territorio nacional. El atad es colocado en una camilla hecha con ramas, levantado y cargado por la pendiente, por quince djounoud. Comienza una impresionante marcha a travs del bosque, mientras dos columnas de soldados del ALN hacen guardia en la colina y en el valle para proteger la ruta que sigue la columna. El bosque es majestuoso, el cielo deslumbrante; la columna se desplaza en absoluto silencio y calma... Se pueden escuchar disparos en el valle, ms all por el norte. Muy alto en el cielo vuelan dos aviones. La guerra est ah, muy cerca, a la mano, y al mismo tiempo todo est en calma aqu. Una procesin de hermanos ha venido a concederle a uno de los suyos su ltimo deseo...' " [2] La ltima obra de Fanon, Los condenados de la Tierra (1961), fue llamado por su editor "el manual de la revolucin negra". Un libro que se transform en uno de los documentos centrales de los movimientos independentistas alrededor del mundo y que desempe un papel de primer orden en el desarrollo ideolgico de la posicin

anticolonial, la unidad nacional, la cultura y la lengua; no slo de los pueblos del frica, sino de todos los que se encontraban en situacin de opresin. Fue un texto consultado permanentemente por las izquierdas latinoamericanas del siglo XX por contener en su esencia la semilla de la liberacin del orden capitalista del mundo. Escrito en vspera de su prematura muerte y en plena madurez poltica, Los condenados de la Tierra viene a ser el emblema de la lucha anticolonial. Aferrndose a la idea de que la respuesta a la violencia indiscriminada e ilimitada no puede ser otra que la violencia misma pero, una violencia revolucionaria organizada con una alta dosis de conciencia social y un programa de lucha -no espontnea ni fruto del resentimiento, sino trabajada e interiorizada, es propuesta como herramienta fundamental para combatir el colonialismo y para que triunfe la nacin.

Fanon considera al colonialismo un fenmeno social de naturaleza cultural que trae inserto el problema del racismo. Ese desprecio al nativo del que an somos testigo considerndosele inferior e irracional; ese odio exacerbado hacia lo "diferente", el maltrato y la represin, son mecanismos inherentes a la dominacin que surge del paradigma positivo bajo el cual vivimos desde hace poco ms de dos lustros. No es precisamente algo que pertenezca a la memoria del pasado o a un orden mundial obsoleto. Por eso, la palabra de Fanon, aunque encajada muy explcitamente en su momento histrico, no deja de tener vigencia y eco en la actualidad. Dicho por el propio Frantz Fanon en su primer libro Piel Negra, Mscaras blancas (1952), y aplicado tambin en los sucesivos: "Toda forma de la existencia empieza en este texto con un fuerte anclaje en la historicidad (...). La arquitectura de este trabajo se sita en lo temporal. Todo problema humano demanda ser considerado a partir del tiempo. Pues el ideal supone siempre que el presente sirve para construir el porvenir. Este porvenir, este futuro no es aqul del cosmos, sino ms bien el de mi siglo, mi pas, mi existencia. De ninguna manera me propondr la preparacin del mundo que me sobrevivir. Pertenezco irreductiblemente a mi poca. Yo vivir para ella. El futuro ser una construccin sostenida por el hombre existente. Esta edificacin se vincula con el presente en la medida en que considero ese presente como algo a superar" (Piel negra :12) [3]. Cmo no decir que Fanon dej en cada uno de sus textos ilusiones al hombre comn; esperanzas para el que se crey y se cree vencido, aliento para continuar la lucha, pensamiento inmortal heredero y sucesor de una verdad que da miedo, que desgarra, que molesta, que hostiga, razones todas por la que muchos no la han querido escuchar. "Compaeros: hay que decidir desde ahora un cambio de ruta. La gran noche en la que estuvimos sumergidos, hay que sacudirla y salir de ella. El nuevo da que ya se apunta debe encontrarnos firmes, alertas y resueltos. Debemos olvidar los sueos, abandonar nuestras viejas creencias y nuestras amistades de antes. No perdamos el tiempo en estriles letanas o en mimetismos nauseabundos. Dejemos a esa Europa que no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo. Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los dems hombres y los ha sometido a sus designios y a su glora; hace siglos que, en nombre de una pretendida

"aventura espiritual" ahoga a casi toda la humanidad. Vanla ahora oscilar entre la desintegracin atmica y la desintegracin espiritual. Y sin embargo, en su interior, en el plano de las realizaciones puede decirse que ha triunfado en todo" [4] Fuentes: Delich, Francisco. La teora de la revolucin en Franz Fanon (Revista Pasado y Presente, 1965) Fanon, Frantz. (1973) Piel Negra, Mscaras blancas. Editorial Abraxas,Buenos Aires, Argentina. Fanon, Frantz (1963). Los Condenados de la Tierra. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 157p.
http://them.polylog.org/5/fkmes.htm http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185194902009000200003 http://argentina.indymedia.org/news/2009/10/696959.php http://frantzfanon.blogspot.com/search/label/Espa%C3%B1ol http://turan.uc3m.es/uc3m/inst/LS/apolo/bha bha.html http://168.96.200.17/ar/libros/oto/fanon.html http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Fano nhttp://www.lecturalia.com/autor/4363/franzfanon http://www.english.emory.edu/Bahri/Fanon.html http://senocri.blogcindario.com/2009/04 /00254-frantz-fanon-la-rigidez-muscular-del-colonizado-yii.htmlhttp://www.marxists.org/subject/africa/fanon/index.htm http://www.kirjasto.sci.fi/fanon. htm http://www.elortiba.org/fanon1.html http://www.elortiba.org/fanon2.htmlhttp://elojodeadri an.blogspot.com/2010/03/esperanto-frantzfanon.html http://www.anticapitalistas.org/node/5517 http://www.biografiasyvidas.com/biografi a/f/fanon.htm http://www.rebelion.org/noticia.php?id=118788 http://www.rebelion.org/noticia. php?id=99864 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=40396 http://alainet.org/active/44172 ht tp://www.nodo50.org/pcej/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=39 &Itemid=59 http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185194902009000200003

[1] Oto, Alejandro Jos De. Frantz Fanon : poltica y potica del sujeto poscolonial /

Alejandro J. de Oto. - - Mxico : El Colegio de Mxico, Centro de Estudios de Asia y frica, 2003. 232 p.
[2] Frantz Fanon, por David Macey; Cita de "El Moudjahid", 21 de diciembre de

1961. Tomado del documento on http://www.redbetances.com/columnas/julio-muriente/320-julio-amuriente-perez.html.

line:

[3] Oto, Alejandro Jos De. Apuntes sobre Historia y Cuerpos Coloniales:

Algunas Razones para Seguir Leyendo http://www.jhfc.duke.edu/wko/dossiers/1.3/AD...

Fanon

en:

[4] Fanon, Frantz (1963). Los Condenados de la Tierra. Fondo de Cultura

Econmica. Mxico. 157p.

Fuente: http://encontrarte.aporrea.org/teoria/perfiles/142/a17830.html

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