INTRODUCCION

os seres humanos vivimos gran parte de nuestra vida en grupo. Interactuamos como integrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son miembros de un determinado grupo social, econmico, religioso o tnico, y ciudadanos de una nacin. Aunque los seres humanos no siempre somos conscientes de nuestra condicin de miembros de un grupo, pensamos y actuamos en formas que, por lo menos son determinadas parcialmente por pertenencia al grupo. Los tipos de ropa que usamos, la composicin de la dieta y la forma como nos alimentamos, las creencias y valores que mantenemos, las costumbres que seguimos, todo ello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenecemos. De ah que la ciencia de la Sociologa termina convirtindose en una forma de pensar, en una crtica que sirve a nosotros los alumnos y futuros profesionales para poner en cuestin los valores y las normas, las definiciones de las cosas o incluso la forma de hacer las cosas, que nosotros mismos y otras personas dan por supuestas. Nos permite conocer mejor las oportunidades y los obstculos que podemos encontrar en nuestras vidas, hace que seamos miembros activos de nuestra sociedad poniendo en cuestin el sentido comn nos ayuda a conocer que existen diferencias entre las sociedades, a reconocer el sufrimiento humano y a afrontar el reto de vivir en un mundo tan complejo. El presente informe esta correctamente sistematizado ya que contiene conceptualizaciones cronolgicas de la sociologa, sus corrientes y representantes, dicho informe est elaborado a travs de la recoleccin de datos de pginas web ya que hubo carencia de material bibliogrfico para la elaboracin de la misma. De todo corazn agradezco a las personas que contribuyeron e hicieron posible la presentacin de este informe aclarando mis dudas y aportando ideas. Juan Tocas Guevara estudiante de derecho. Elvis Daz Snchez estudiante de veterinaria.

I.

PENSAMIENTO SOCIOLGICO EN LA ANTIGEDAD

1. Antes de Platn (SIGLO V A. DE J. C.). Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis por las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn y Aristfanes). El arte ms sublime que se vanagloria de ensear era el de la "virtud poltica", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El teln de fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca Protgoras. Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que as liberaban al individuo de la opresin del grupo. Ningn proceder les pareca bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espritu de los nacionalistas, la jerarqua social tradicional y el carcter artificial y a veces ilcito de la ley. 2. Scrates (470-399 a. de J. C.). Se considera el primero que discurri sobre el arte de vivir, en el pensamiento social introdujo un comienzo del mtodo racional al insistir en la necesidad de definiciones del vocabulario que utilizaba, llev a la filosofa a los campos de la tica y la poltica como fenmenos sociales. 3. Platn (428-348 a. de J. C.). La Repblica En su primer obra sobre la sociedad y el estado La Repblica explica el origen de la sociedad sobre la base de las necesidades diferenciadas de los hombres y la divisin del trabajo resultante de l. Platn afirmaba que son tres las necesidades fundamentales del hombre: alimento, vestido y habitacin y que para la satisfaccin de las necesidades fundamentales los hombres tuvieron que agruparse. En su obra las leyes explica el origen de la sociedad y el estado. 4. Aristteles (384-322 a. de J.C.). Para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola). Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su consumo. Cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristteles la ve como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista a los principales regmenes y su anlisis ha llegado a ser un clsico. Adems, cree que la permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de la vida de los seres vivientes). La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la demografa se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por esta debilidad, una concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas econmicos que engendra). Inmediatamente de Aristteles, sus sucesores no hicieron apenas nada ms que utilizar las tesis de los grandes maestros.

II. PENSAMIENTO SOCIOLGICO EN LA EDAD MEDIA 1. El Pensamiento Cristiano.- El catolicismo aporta una concepcin histrica del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin de una evolucin inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cclico y del eterno retorno de la mayor parte de los intelectuales antiguos. A) Santo Toms de Aquino (1225-1274).- Santo Toms se inquieta ms de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural). Para Santo Toms, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre.
2. Los rabes.- El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn es

Ibn Jaldun (1332-1406). Despleg la idea de que la vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los regmenes polticos dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas entre las generaciones. Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de Platn). En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a cierto nmero de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la evolucin histrica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente tambin que "existen estrechas relaciones entre la organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida poltica, los regmenes jurdicos, la psicologa y las ideologas, y de esta forma llega a considerar todos los elementos de la vida poltica e intelectual en funcin de la evolucin econmica. 3. El Renacimiento.- Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teoras cristianas) nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes desvelamientos. A) Nicols Maquiavelo (1459-1527).- Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explcito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la monarqua francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacion la filosofa poltica en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningn criterio moral o religioso, y no hay que buscar "valor" donde slo hay "hechos".

B) Toms Moro (1478-1555).- Su obra ms famosa es indudablemente "Utopa" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un pas imaginario: La isla de Utopa. Platonizado, Toms Moro describi el rgimen social y econmico de este Estado como un socialismo idealista con la aplicacin sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al Estado, moderacin de la vida de los ciudadanos que viven en comn, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo que denominaramos modernamente, la economa de mercado. Polticamente, la isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus sbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiracin de los ricos contra los pobres"). III. CORRIENTES SOCIOLGICAS Y SUS REPRESENTANTES EN LOS SIGLOS XVIII, XIX Y XX

1. Origen Del Trmino Sociologa

El trmino SOCIOLOGIA fue acuado en 1838 por el francs Augusto Comte, surge por primera vez la nocin de una ciencia positiva de los hechos sociales, sostena que estos deban apoyarse en la observacin y clasificacin sistemtica de los mismos. A) Auguste Comte Naci en Montpellier (Francia) en 1798. Estudi en la Escuela Politcnica de Pars. Fue discpulo y secretario del Conde de Saint-Simon y, segn su propio relato, en 1822 termin de definir su proyecto para una gran reforma universal inspirada en su "Ley de los Tres Estadios". Segn esta ley, tanto la humanidad en general cuanto cada individuo en particular atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes y progresivos: el teolgico, el metafsico y el positivo. En su Curso de Filosofa positiva, el propio Comte lo explica de esta manera: Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar []: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico, o ficticio; el estadio metafsico, o abstracto; el estadio cientfico, o positivo De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenmenos; que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin.

En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las que no tiene modo de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida? Por qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas desde la experiencia (por ejemplo: A qu temperatura hierve el agua?). Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer ciencia, un conocimiento que progresa y es acumulativo. El hombre de ciencia busca las leyes que rigen los fenmenos naturales y propone explicaciones que siempre son provisionales y estn sujetas a nuevas experiencias y a nuevas teoras superadoras.

Comte es considerado uno de los padres de la sociologa. Al clasificar las ciencias segn el "Principio de Generalidad Decreciente y Complejidad Creciente", ubica en primer lugar a las ms abarcativas y menos complejas. As coloca en primer lugar a la Matemtica, luego a la Astronoma, la Fsica, la Qumica, la Biologa y por ltimo a la Sociologa, que an no exista y cuya creacin l reclama (no hace lugar a la Psicologa por entender que, no habiendo hombre sin sociedad, su contenido se reduce en parte a la Biologa y en parte a la Sociologa). Cada una de las ciencias pasa por los tres estadios indicados en su "ley", y la Sociologa no haba llegado an, en su tiempo, a su estadio positivo. Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que haba tenido en la Edad Media. El factor aglutinante en aquel tiempo haba sido la fe. Como entenda que ese fundamento ya no era viable, busc en la ciencia el nuevo el nuevo factor de unidad. Perciba cmo la gente comn aceptaba las afirmaciones de los cientficos, cmo sus leyes contaban con una "aceptacin universal". Por eso pens que las controversias y los desrdenes sociales se podran superar apelando a la "aceptacin universal" que generaran las leyes generales del devenir histrico formuladas por "cientficos sociales". Como lo muestra su Ley de los Tres Estadios, Comte estaba convencido de que la Historia avanzaba hacia una mayor racionalidad. Confiaba en el "progreso", pero vea que los cambios que provocaba generaban caos y desorden. De ah que buscara el modo de conjugar "progreso" y "orden" en una sociedad que estaba viviendo la transformacin de una organizacin teolgicomilitar basada en la fe a una cientfico-industrial basada en la ciencia. Los sacerdotes y los militares estaban perdiendo su preponderancia frente a los sabios, los empresarios y los banqueros. Segn Comte, la Sociologa, en cuanto ciencia, trata los fenmenos sociales con el mismo espritu que los astrnomos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigacin. Y al abordar el estudio de los fenmenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias: una esttica y otra dinmica. La ley fundamental de la esttica social es el "orden", que se logra cuando se da el consenso universal, la solidaridad y una equilibrada divisin del trabajo. La sociedad es como un organismo en el que cada parte realiza una funcin que, complementada con las de las dems, garantiza su vida y la del conjunto. La diversidad de funciones hace a la complejidad social y la necesaria interaccin de las partes refuerza la solidaridad y la cooperacin. La sociedad est conformada por tres elementos fundamentales: los individuos, las familias y las combinaciones sociales (clases, instituciones, ciudades, etc.). Mientras en las familias predomina la simpata sobre la reflexin, en las combinaciones sociales predomina la reflexin. La ley fundamental de la dinmica social es el "progreso". Ella es la "ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad". Comte entiende que este movimiento es nico (el mismo para toda la humanidad) y necesario. Con el tiempo, Comte comprendi que no bastaba la ciencia para dar unidad y orden a la sociedad. Ello lo llev a recurrir nuevamente a la religin, pero no ya a una religin revelada sino a una nueva Religin Positiva, de la que se declar Papa. Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que

nacern. En su obra Sistema de poltica positiva da este salto del orden cientfico al religioso al transformar su sociologa en religin. 2. El Paradigma Funcionalista.El funcionalismo es un paradigma terico segn el cual la sociedad es un sistema complejo cuyas partes encajan entre si produciendo el equilibrio y la estabilidad, nuestras vidas estn orientadas segn la direccin que marcan ciertas estructuras sociales, entendiendose por ello pautas relativamente estables de relaciones sociales. Esta teora entiende las estructuras sociales en trminos de las funciones sociales que cumplen, en trmino de las consecuencias que tienen para el funcionamiento de la sociedad. A) mile Durkheim Naci el 15 de abril de 1858 en pinal (Lorena, Francia), en el seno de una familia de origen judo. En 1879 ingres en la Escuela Normal Superior de Pars, donde estudi, entre otros, con Fustel de Coulanges. Lo apodaban "El Metafsico" debido a su marcado inters por las cuestiones filosficas. En 1882 se licenci en Filosofa, disciplina en la que se form bajo la influencia del positivismo y el evolucionismo. Para abordar el anlisis de la realidad social, curs estudios especficos en Francia y Alemania durante 1785 y 1786, leyendo las obras de algunos de los precursores de la Sociologa, entre ellos de los franceses Montesquieu y Tocqueville y de los alemanes Simmel, Tonnies y Wundt. Pero fue Auguste Comte quien lo marc ms profundamente, transformndolo en su heredero y continuador. Ense Pedagoga y Ciencias Sociales en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeosdesde 1887. En 1893 public su tesis doctoral, La divisin del trabajo social, y dos aos despus Las reglas del mtodo sociolgico. Durante 1896, sus cursos sobre Sociologa se convirtieron en la primera ctedra de esta disciplina en Francia. Al ao siguiente (1897) public El suicidio. Al comenzar el siglo XX (1902) fue nombrado profesor suplente de la Ctedra de Pedagoga de la Sorbona de Pars, donde obtendra la titularidad en 1906. En 1911 public su comunicacin al Congreso de Filosofa de Bologna, Juicios de realidad y juicios de valor, y, en 1912, Las formas elementales de la vida religiosa. En 1913 se le permiti cambiar el nombre de su ctedra por el de "Sociologa". La muerte de su hijo (1915), en el frente de Salnica durante la Primera Guerra Mundial, lo sumi en la depresin y debilit su salud causando su propia muerte (Pars, 1917). A su muerte fueron publicados Educacin y Sociologa (1922), Sociologa y Filosofa (1924),La educacin moral (1925) y El socialismo (1928). Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales, a los que consideraba "hechos sociales que deben ser tratados como cosas". Al igual que Comte, Durkheim se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y crey encontrarlas en la moralidad y la religin, en los valores compartidos por cada sociedad.

Esta conciencia colectiva es segn su interpretacin la que da a la sociedad cohesin y orden. Cuando una sociedad sufre la prdida de los valores compartidos cae en un estado de "anomia" (sin norma, sin ley) y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfaccin. En El suicidio estudia, con una base cuantitativa brindada por los registros oficiales de suicidios de pases de la Europa occidental, el crecimiento de la tasa de suicidios en los pases protestantes y lo compara con la tasa de suicidios de los pases con mayor proporcin de poblacin catlica. Ello le permite relacionar el mayor grado de libertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia, la consiguiente agudizacin de la ansiedad y la ms elevada tasa de suicidios que se registra en los pases de mayora protestante. Durkheim entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de los individuos que la componen. Las leyes que rigen esta realidad espiritual difieren de las que rigen la psiquis del individuo. La tarea del cientfico social consiste, justamente, en estudiar las representaciones colectivas (derecho, moral, religin, etc.) que la sociedad impone al individuo. En toda sociedad se da una solidaridad bsica, que vara segn sea el tipo de sociedad. En las sociedades primitivas se da una solidaridad que l denomina mecnica, por el lazo de sangre o parentesco. En las sociedades modernas, la solidaridad es orgnica y se funda en la divisin del trabajo, en la complementacin para la obtencin de los medios de subsistencia. Durkheim consideraba a la religin como un componente esencial de la vida social. Por eso afirmaba: Mientras haya hombre, habr religin. Segn l, mediante la religin es la propia sociedad la que se diviniza a s misma. mile Durkheim fue, sin lugar a dudas, uno de los principales responsables del surgimiento y reconocimiento de la Sociologa como ciencia. Hizo todo lo que estuvo a su alcance por dotarla de un mtodo cientfico que la pusiera en estrecha relacin con los "hechos", con el fundamento emprico, y la distanciara de los juicios de valor. Su influencia se extendi ms all del campo sociolgico, proyectndose sobre la Antropologa, la Pedagoga, la Historia, el Derecho y la Filosofa. 3. LA SOCIOLOGIA DEL CONFLICTO: Dentro de lo que se llama la sociologa del conflicto se agrupan las teoras sociolgicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. La sociologa del conflicto es la cara de la otra moneda del paradigma funcionalista destacando justamente lo contrario: la fragmentacin y los conflictos sociales que son consecuencia dela desigualdad social. Las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo orgnico o armonioso sino que lo que hacen es perpetuar una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos de la poblacin. Se resaltan las relaciones de dominacin que enfrentan a los pases entre si y dentro de ellos a diferentes categoras de personas: a los ricos y a los pobres, etc.

La sociologa del conflicto nos ayuda a entender como la desigualdad es social y los conflictos que estas generan tienen sus races en la misma organizacin de la sociedad.

A) Karl Marx Naci en Trveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos cuando Karl tena seis aos. En 1835 comenz la carrera de derecho en Bonn. Su comportamiento all estuvo lejos de ser el conveniente a un estudiante (beba y hasta lleg a batirse a duelo), por lo que su padre decidi que prosiguiera los estudios en Berln. El padre no se equivoc: en Berln Karl pas cinco aos de formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa. All tom contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el que el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos. Asisti a los cursos de von Savigny, el famoso representante de la escuela histrica del derecho y se integr al grupo de los "jvenes hegelianos" de izquierda. En 1841 obtuvo en Jena el ttulo de Doctor con su tesis Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro. Al mismo tiempo, vio cmo se le cerraban las puertas de la docencia a su amigo Bruno Bauer, que era expulsado de la ctedra en Bonn por su atesmo. Ante ello, previendo que como docente correra la misma suerte, decidi dedicarse al periodismo. Ingres al "Diario Renano", en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. Pero el carcter crtico de sus escritos llev a la clausura del peridico. Viaj a Pars para dirigir la publicacin de los "Anuarios germano-franceses". All conoci a Engels, su futuro amigo, compaero y en alguna medida "mecenas". En 1845 el gobierno francs lo expuls del pas y se refugi en Blgica. All public con Engels el famoso Manifiesto del Partido Comunista. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francs. De Francia pas a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia. Pero al poco tiempo el diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el pas. As fue como, en agosto de 1849, Marx decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar (en especial economa) y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades. Muri el 14 de marzo de 1883. Entre sus obras se destacan: Sobre la cuestin juda, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho, Manuscritos econmico-filosficos, La ideologa alemana, Manifiesto del Partido Comunista, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Contribucin a la crtica de la economa poltica y El capital. Marx era un dursimo crtico de la sociedad burguesa. Entenda que en ella el hombre vive alienado, enajenado, y considera que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante.

La causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios: que slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es, segn Marx, el nico generador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En definitiva, la sociedad burguesa se basa en el saqueo o robo sistemtico que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios. Marx consideraba que esto no haba sido siempre as y que no es sta una situacin a la que debamos someternos como ante una fatalidad. l sostena que en los tiempos ms remotos el hombre viva en agrupaciones que desconocan la propiedad privada, en las que se daba la propiedad comn de los bienes ("sociedad comunista primitiva"). Esta sociedad primitiva fue suplantada por otra, la "sociedad antigua", cuando unos pocos se aduearon de los bienes y exigieron el trabajo del resto en condicin de esclavitud. Este tipo de sociedad, que generaba mucha ms riqueza por la explotacin del trabajador, se fue imponiendo sobre las sociedades primitivas, vencindolas y tomando como esclavos a sus integrantes. El desarrollo de las tcnicas de produccin, especialmente agrcolas, permiti con el tiempo el surgimiento de otro tipo de sociedad, la "feudal", en la que la divisin de clases ya no se daba entre amos y esclavos sino entre seores y siervos. El seor feudal no necesitaba explotar al campesino hasta el mximo de sus fuerzas porque ste, con una jornada normal de trabajo, produca todo lo necesario y, al mismo tiempo, porque no haba modo de acumular riqueza. La acumulacin de capitales que se dio con la apertura de Europa al comercio hacia fines de la edad media, el desarrollo de la industria manufacturera y, posteriormente, la revolucin industrial, forzaron el paso a un nuevo tipo de sociedad, la "sociedad capitalista", conformada por la clase burguesa y la proletaria. Marx sostena que la historia, movida por la lucha de clases, tiende en su devenir hacia un nuevo y definitivo tipo de sociedad, la "sociedad comunista", en la que ya no habr divisin de clases sociales, porque no habr propiedad privada de los medios de produccin (nadie trabajar para otro y nadie se apropiar de "plusvala" alguna). Marx crea que el paso del capitalismo al comunismo no se poda dar sino a travs de una revolucin violenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de los intelectuales revolucionarios y la fuerza de las masas proletarias. La caracterstica distintiva del enfoque marxista de lo social es la conviccin de que la nica variable independiente y determinante de los procesos sociales es la economa. Su materialismo filosfico, heredado de Feuerbach, se plasma al analizar la sociedad en la conviccin de que la realidad ltima y determinante de la vida social es la "estructura" econmica, conformada por los "medios de produccin" y las "relaciones de produccin" (relaciones sociales establecidas entre los propietarios de los medios y los trabajadores). Todo lo dems conforma la "sperestructura" de la sociedad. El derecho, la filosofa, la religin, la moral, la educacin, son reflejos de la estructura y se adaptan para favorecer su funcionamiento y encubrir sus injusticias. Entonces, al cambiar la estructura, cambia la sper-estructura. Cuando el desarrollo econmico exige una nueva organizacin poltica que le sea ms conveniente y funcional, se termina dando

una revolucin que priva del poder a los que hasta all lo ejercan y lo da a quienes mejor se adaptan a la nueva situacin estructural. Por eso la monarqua, que tan bien sirvi a los intereses de la burguesa naciente para conformar los grandes mercados nacionales, al tornarse entorpecedora del desarrollo ulterior de esos burgueses enriquecidos, vio caer su poder, e incluso rodar algunas de sus cabezas, en manos de "el pueblo". Entre los fenmenos sper-estructurales se encuentra la religin, que segn Marx colabora con el mantenimiento de la explotacin de las masas proletarias brindando el consuelo ficticio de un "cielo", o un " ms all", y facilitando con ello la explotacin pasiva del trabajador en el "ms ac". De ah su famosa expresin: La religin es el opio del pueblo.

4. El Paradigma De La Accin Tanto la sociologa funcionalista como la sociologa del conflicto tienen una ORIENTACION MACRO esto es, el punto de arranque de la reflexin e investigacin sociolgico se sita al nivel de las grandes estructuras sociales que permiten entender a la sociedad como un todo. La orientacin macro estudia las sociedades desde arriba, busca una comprensin global, una imagen completa de la sociedad, la teora de la accin por el contrario tiene otro punto de arranque que es el de las personas, ms en concreto como se orientan y actan en sus relaciones con otras personas y sobre la base de significados o entendimientos acerca del mundo que van creandose,transformandose, cristalizandose o desap arecindo continuamente. Esto implica una orientacin MICRO, el nivel de anlisis del que se parte no son las grandes estructuras sociales sino las interacciones entre las personas en distintos contextos sociales. El origen del paradigma de la accin (conjunto de teoras de nivel micro desde las que se analizan como los actores dotan de significado al mundo que les rodea) se encuentra en la obra de Max Weber. Este insista en la necesidad deentender un contexto social desde la perspectiva de los individuos que participan en l. Segn esta perspectiva las acciones de los individuos y el significado de ellos mismos dan a esas acciones van configurando la sociedad. Reconoca quefenmenos no puramente subjetivos sino ojetivos y tangibles tambiencontribuian a configurar una sociedad. Comparta tambin algunas ideas de Marx sobre los conflictos sociales pero su enfoque era menos materialista y mas centrado en el poder explicativo de las ideas. Al orientar las acciones en un sentido u otro las ideas terminan haciendo que las sociedades tambin se desarrollen en direcciones distintas. As la sociedad moderna no es el producto de avances tecnolgicos o del capitalismo sino de un nuevo modo de pensar. En sus investigaciones estaba continuamente comparando sociedades entre si y a travs del tiempo. Estos anlisis histricos y comparativos le sirvieron para crear lo que l llamaba tipos ideales: es una herramienta conceptualque sirve para reconstruir de forma estilizada una pauta de relaciones sociales. Ej: relaciones de dominacin legal racional- dominacin tradicional-dominacin carismtica.

Los tipos ideales sirven para ordenar las observaciones y los datos, para describir contextos de relaciones sociales y eventualmente para entender las acciones de las personas a las que se refiere el tipo ideal. Dentro de esta tradicin de la sociologa de orientacin micro tambin esta el interaccionismo simblico, una corriente terica que se desarrollo a partir de la obra del filsofo norteamericano George Herbert Mead. Las reflexiones secentraron en explicar como las personas van construyendo su propiaidentidad y definindose a s mismas a travs de experiencias sociales, esto es, de sus interacciones con otras personas. Esta corriente terica est relacionada con la Escuela deChicago que inicio investigaciones en sociologa urbana. Segn elinteraccionismo simblico una sociedad es el producto o resultado de las interacciones cotidianas de las personas, que van definiendo o dotando de significado al mundo social que les rodea. A) Max Weber Naci el 21 de abril de 1864 en Erfrt (Turingia, Alemania). Su padre era poltico y jurista; su madre calvinista y puritana. Estudi en las Universidades de Heidelberg, Mnich y Gttingen, obteniendo el grado de doctor a los 25 aos de edad. Continu en el mbito universitario como profesor, enseando Derecho en Berln y Economa en Friburgo. Este ltimo cargo le fue ofrecido en 1895, a raz del prestigio que obtuvo con la publicacin de sus primeros escritos. Al ao siguiente se traslad a la Universidad de Heidelberg, pero al poco tiempo, afectado por una enfermedad de origen nervioso, tuvo que dejar la docencia. En 1904 fund, junto a otros investigadores, la prestigiosa revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, en la que public algunos de sus escritos ms importantes: La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905) y varios artculos que exponen su mtodo basado en la definicin de "tipos-ideales". Con Simmel y Tonnies fund, en 1910, la Sociedad Alemana de Sociologa. Por ese entonces concibi el proyecto de publicar un libro que expusiera sus ideas en forma ordenada y conjunta. En 1915 escribi La tica econmica de las religiones universales, con el fin de profundizar la reflexin iniciada con su obra La tica protestante sobre la mutua dependencia entre las variables econmicas y la religin de la sociedad. Retom la docencia universitaria en 1918, en las Universidades de Viena y Munich. Form parte de la delegacin alemana para la negociacin de la paz en Versalles y de la comisin que tuvo a su cargo redactar la Constitucin de Weimar. Todo ello poco antes de su fallecimiento, acaecido el 14 de junio de 1920. Adems de Economa y sociedad, fueron publicadas como obras pstumas Estudio sobre sociologa de la religin (1921), Estudios de metodologa (1922) y Estudios de sociologa y poltica de la historia social y econmica (1924). Como socilogo, Weber se distanci por igual de las dos corrientes antagnicas dominantes en su tiempo: el positivismo y el marxismo. Contra los positivistas, remarc la especificidad del objeto de estudio de las ciencias sociales, que no puede ser abordado con el mtodo de las ciencias naturales. Weber sealaba que, mientras los fenmenos estudiados por las ciencias

naturales dependen slo de causas, los que estudian las ciencias sociales incluyen la finalidad, ya que su objeto son las acciones intencionales de los hombres. Contra la opinin de Marx, Weber no crea que hubiera un factor que acte siempre como variable independiente (el econmico) y respecto del cual todos los dems (derecho, educacin, filosofa, religin, etc.) sean meramente variables dependientes. Por el contrario, sostena que, en diferentes momentos de la vida de una sociedad, cualquiera de estos factores puede adquirir preponderancia sobre los dems, como lo demuestra en su estudio La tica protestante, donde explica la aparicin del moderno capitalismo no por una concatenacin de causas econmicas sino por la conjuncin de una situacin econmica favorable (que tambin se haba dado en otros momentos de la historia sin generar un efecto similar) y una mentalidad religiosa que vea en el xito econmico la seal de la predestinacin para la salvacin eterna. Tampoco crea, como lo hacan Hegel y Marx, que la historia sigue un curso racional, ya que no podemos estudiarla en su totalidad y nos vemos imposibilitados de decir hacia dnde se dirige o, incluso, si se dirige hacia algn lado en particular. No pudiendo estudiar la realidad social en su conjunto ya que sta es infinita el cientfico social aborda siempre aspectos parciales. Por eso se ve obligado a seleccionar aquello que considera relevante y a abstenerse de formular leyes que pretendan explicarlo todo. Revisten especial inters sus estudios sobre la preponderancia que va adquiriendo la burocracia a medida que se desarrolla el capitalismo. Weber seala el peligro de que la excesiva burocratizacin entorpezca y obstaculice el sistema democrtico y representativo de gobierno. Max Weber no fue slo socilogo. Su obra se extendi hacia otros campos en los que tambin dej una profunda huella: Economa, Derecho, Historia, Poltica y Antropologa.

V. WEBGRAFIA http://html.rincondelvago.com/sociologia-general_6.html http://www.monografias.com/trabajos14/sociologia-iniciad/sociologia-iniciad.shtml http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=368 http://html.rincondelvago.com/evolucion-historica-de-la-sociologia.html http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/web/aport.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Representantes-De-La-Sociologia/5738912.html http://noesfome.files.wordpress.com/2010/04/sociologia2.pdf http://www.cobachsonora.edu.mx/portal/modulos-5sem/fp5s-sociologia1.pdf http://presentaciosociologi.galeon.com/productos2268722.html

IV. CONCLUCION El Conocimiento funda en un proceso histrico cuyo desarrollo va de lo desconocido hacia lo destacado, de la nocin aproximada e imperfecta de la realidad hasta el conocimiento omnmodo profundo y preciso Para muchos autores, la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico. Sin embargo, a esta doctrina se oponen muchas posturas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autntica. Por otro lado, a lo largo de la historia de la humanidad (incluyendo la prehistoria), el conocimiento ha estado concentrado en un grupo minoritario de la sociedad. Estos grupos que han detentado el conocimiento han sido siempre parte del poder que ha controlado y dirigido las sociedades. De all la frase de que el conocimiento es poder. Pero el ser humano siempre ha tenido necesidades que satisfacer y siempre ha tenido curiosidad por conocer y encontrar una explicacin satisfactoria de los fenmenos y hechos que lo rodean. El conocimiento ha sido una herramienta fundamental para satisfacer las necesidades y para poder explicarse los fenmenos y hechos de la naturaleza, la sociedad y del hombre mismo.