UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DEFINICIN DEL CONCEPTO DE CONTUSIN, COMO UNA METFORA APLICABLE A LA CRISIS DE IDENTIDAD EN LAS METRPOLIS CONTEMPORNEAS.

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE: LICENCIADO EN FILOSOFA PRESENTA: ALEJANDRO RAMREZ ECHENIQUE

DR. MARIO MAGALLN ANAYA

DIRECTOR DE TESIS

CIUDAD UNIVERSITARIA, MXICO D.F.

2013

A mi abuelo Ramn, por su gran corazn. A los teteshkanos y los que buscan otros mundos.

Las caminatas, cuando llegan a donde van, dejan ver nuevos horizontes y caminos. Los pasos caminados son la verdadera riqueza que acompaar los trnsitos del porvenir. En el fin de este tramo universitario agradezco todos los momentos, los errores y los encuentros que han trado mi vida hasta este lugar, gracias a todos ustedes, acompaantes de este viaje que viene de all tan lejos y all tan lejos va. Gracias a mi madre por ensearme a amar sin expectativas y la fortaleza de espritu. Y a mi padre por ensearme a liberar la mente y abrir el corazn. A mi hermana Mara Fernanda por aguantarme y poco a poco, entenderme. Gracias a mis maestros por abrirme la cabeza y por regalarme con su ejemplo y sabidura tesoros de inestimable valor. Antonio Barquet, Estela Avia, Rogelio Crdenas, Francisco Bustos, Luis Bustos, Everardo Quiroz, Doa Bertha de Tetitln, Javier, Germn, Enrique Hultz, Bolvar Echeverra, Mario Magalln Anaya, Ricardo Peitas, Ghono Taoman, Oterdesi Yotope, Valentn Hernndez, Edgar Morales, rica Lindig, Gerardo de la Fuente, Pedro Joel Reyes Lpez, Bolvar Echeverra, Nora Matamoros, Lulull, Martn, Don Enrique. Gracias a mis amigos, hermanos y maestros en el camino, piedras lanzadas de mi generacin, vamos juntos acompaando el camino de nuestra liberacin. Fernando Valds Ocaa, mi espejo complementario y profundo amigo, Luis Fernando Sotomayor, hermano de sueos y utopas, Luis Felipe Prez Torner, compaero catapulta, David Ruz Relloso, mi primer hermano de consciencia, Luca Benavides Mondragn, fnix hermosa, promesa de otros mundos. A mis compaeros de la facultad, por tan magnficas charlas, su amor a la sabidura y tantas profundas reflexiones que mucho me han formado, Martn Guerra, Antonio, Luis Rico, Rodrigo Daz, Emilia Morales, Federica Luna, Cesar Huerta, Damin, Roberto, Fernando Ortega, Dante Enrquez, Juan Carlos, Jorge, Julio Franco. A Telar de Races, por ensearme y compartir el camino de la organizacin que busca la transformacin de este mundo en realidades justas y florecientes, Pavel, David, Mariana, Fernanda, Vladimir, Froylan, Silvyana, Rub, Bruno, Aniza, Mercedes. A los Gajouuus, hermanos de las profundidades de la tierra y las lejanas del universo, Marina Ruiz Rodrguez, Diego Rodrguez Guzmn, Genaro Ruz, Valeria Tirado, Lorena. A los amigos que he encontrado en la vida y tanta riqueza han dejado en mi mente, cuerpo y corazn, Mario Rodrguez lvarez, Marco Domenzin Galimberti, Tatiana Romero Reina, Javier vila, Mayo, Carlos Pacheco, Juana Ros Carmona, Mara Hernndez, Eduardo Aguirre, Dnae Pea Vilchis, Johana Medelln Herrero, Heriberto Paredes Coronel, Sari, Jessica, Xilo, Mariana, Claudia Quintanilla, Fernando Pulido, Azuri, Jorge Adames y a todos los que por la mala memoria y la emocin he olividado incluir.

ndice
Introduccin Prembulo 8 13

Captulo I. La homogeneizacin de la forma de vida humana y la mercantilizacin de los contenidos culturales. La reproduccin de la vida. La mundializacin del modelo europeo de vida. Subsuncin formal y subsuncin real al sistema de produccin capitalista. La victoria del capitalismo. La homogeneizacin de la forma de vida y la mercantilizacin de los contenidos culturales. Captulo II. Crisis de identidad y crisis de sentido en las metrpolis contemporneas. Modernidad y crisis. Crisis y capitalismo. El problema de la identidad en las metrpolis contemporneas. Captulo III. La contusin. El concepto metafrico de contusin. Contusin como herida fsica y espiritual. Contusin como va de apertura y de reconocimiento en lo otro. Contusin y consumo 107 108 110 112 70 79 88 25 34 41 46 61

La metfora de la contusin aplicada a la situacin de las metrpolis contemporneas. Contusionar y ser contusionado Nihilismo y contusin Conclusiones Bibliografa Imgenes 113 120 123 128 134 137

Definicin del concepto de contusin, como una metfora aplicable a la crisis de identidad en las metrpolis1 contemporneas.

El presente trabajo se abocar a estudiar la naturaleza de la crisis de identidad contempornea en el espacio fsico de las ciudades. Se hace la aclaracin de que dadas las circunstancias actuales del desarrollo de la infraestructura de las telecomunicaciones, con tecnologas como el Internet y la televisin, a la par de fenmenos sociales como la migracin hacia los centros de actividad de los capitales y la sorprendente capacidad de la publicidad comercial de llegar a los lugares ms recnditos del planeta, se pueden encontrar en la gran mayora de asentamientos humanos no urbanos, signos y huellas de la crisis de identidad que es el objeto de estudio de este trabajo. Sin embargo, esta tesis suscribir su estudio a las realidades urbanas, por creer que ellas son el espacio natural de nacimiento y desarrollo, de la crisis sealada y por que el considerar las realidades no urbanas dentro del campo de estudio de este trabajo, diversificara y amplificara en gran medida los esfuerzos implicados, a un punto que no sera prudente llevarlos. A pesar de ello, creo que esta investigacin servir de apoyo para futuros esfuerzos que pretendan profundizar por esos caminos.

Introduccin
El presente trabajo es un esfuerzo que se desdobla en dos objetivos principales, por un lado es un intento por abordar los orgenes, la historia, las caractersticas y las razones principales de la crisis de identidad que ocurre en las metrpolis contemporneas, y por otro lado, consiste en la elaboracin una metfora filosfica basada en el concepto de contusin, la cual aplicaremos a la dinmica de la reproduccin del sujeto social en las mencionadas metrpolis. Para ello hemos dividido este trabajo en tres captulos, en los cuales se irn exponiendo las distintas partes de su desarrollo. El primer captulo titulado La homogeneizacin de la forma de vida humana y la mercantilizacin de los contenidos culturales comienza exponiendo el proceso de reproduccin del sujeto social desde una perspectiva marxiana, apoyada por la argumentacin de Bolvar Echeverra, con el fin de hacer ver que por medio de la forma y el objetivo del proceso de produccin se objetiva la visin del mundo de los sujetos sociales y se crean a su vez los elementos materiales para que estos puedan, por medio del proceso de consumo, actualizar fcticamente esa visin del mundo y reproducirla transformndola en los ciclos de produccin y consumo subsecuentes. Sobre esta base argumentativa, en la segunda parte del captulo hacemos un breve recorrido a lo largo de la historia del desarrollo de la modernidad, en especial para hacer notar que esta historia es tambin la historia de la imposicin a la mayora de pueblos del mundo de una forma de reproduccin social orientada por los valores modernos gestados en Europa. En el siguiente apartado se exponen los conceptos marxianos de Subsuncin formal y subsuncin real al sistema de produccin del capital, con estos conceptos se explica como la vocacin expansionista de la forma capitalista de trabajo transforma los objetivos y los procesos de produccin de los lugares donde se instaura y con ello, basndonos en lo dicho en la primera parte del captulo, transforma los objetivos y valores que estn en la base de los procesos de reproduccin de los sujetos sociales, en este apartado se muestra como el capitalismo refuncionaliza las diversas economas de los pueblos humanos y las

orienta hacia la reproduccin de sus fines. El siguiente apartado expone, con la ayuda de la argumentacin de Bolvar Echeverra, como el desarrollo y expansin de la forma capitalista de entender la vocacin moderna fue poco a poco derrotando a las otras formas y proyectos modernos que se gestaron desde el inicio y subsecuente avance de la poca moderna, concluyendo el siglo XX con una clara victoria de la modernidad capitalista sobre todas las dems. La ltima parte del captulo seala un proceso de homogeneizacin en las metrpolis contemporneas por ser estas espacios creados arquitectnica, cultural, poltica y econmicamente, segn los valores propios de la modernidad capitalista, en esta parte nos auxiliamos de la argumentacin de Horkheimer y Adorno en su texto Dialctica de la ilustracin, en especial el captulo sobre la industria cultural. El segundo captulo se titula Crisis de identidad y crisis de sentido en las metrpolis contemporneas, comienza con una revisin del concepto de crisis, para luego sealar como ha sido aplicado por algunos pensadores modernos para entender el concepto de sustancia y el sentido de la historia bajo una perspectiva crtica, es decir, una concepcin donde todo ente est sujeto a un inherente proceso dialctico-crtico que lo lleva hacia su transformacin. Esto implica que en el caso de la historia de los pueblos, est ocurrira como una sucesin de etapas crticas que los conduciran a nuevas configuraciones polticas-econmicas-espirituales tendientes a estados cada vez ms adecuados a la manifestacin plena de las posibilidades de realizacin de los sujetos sociales. La argumentacin contina con la exposicin de como esta concepcin de la historia como un proceso dialctico-crtico condujo a la generacin de diversos proyectos de modernidad, proyectos que buscaban dirigir ese sentido crtico hacia algn destino histrico ideal, proyectos de apropiacin consciente del devenir histrico para dirigirlo por medio de ideas-trabajo humanas hacia una realidad utpica por construir. Para ilustrar estas concepciones dialcticas modernas se hace una breve exposicin de las ideas de Hegel sobre la dialctica histrica de la experiencia de la conciencia, para observar con ello a la historia como un proceso dirigido hacia objetivos de realizacin plena del ser por

medio de un proceso dialctico de reconocimiento que tiene como fin un estado de omnisciencia de la conciencia. Despus, continuamos a una seccin llamada Crisis y capitalismo, en ella se analiza, desde la perspectiva de Marshall Berman, el pronstico Marxiano que presagia el fin del capitalismo por el desarrollo de sus contradicciones internas. Desde esta ptica observaremos como la forma de reproduccin capitalista ha logrado interiorizar la dinmica crtica propia de la modernidad y la ha refuncionalizado orientndola como una herramienta adecuada para la reproduccin de sus propios fines. Veremos cmo este asunto mueve a observar que el carcter superador que dirige la energa de la reproduccin de la vida moderna hacia una realidad ideal, ha sido neutralizado y que la crisis que atraviesan las circunvoluciones productivo-consuntivas de los sujetos sociales capitalistas, no reproduce fines de realizacin humana sino fines de realizacin del capital. La ltima parte del captulo trata la cuestin de la crisis de identidad en las metrpolis contemporneas. Comienza con una revisin del concepto de identidad desde la perspectiva de Luis Villoro, esto para proponer que un sujeto moderno (individual o colectivo) concibe la realizacin de su identidad como una relacin entre lo que l entiende que es en el presente y lo que quiere ser en el futuro, todo ello en conjuncin con el dilogo que a todo momento sostiene con el entorno que lo rodea. Con este marco, transitaremos la cuestin de cmo la reproduccin de la identidad de los sujetos sociales que habitan las ciudades contemporneas est mediada por el mundo materializado por la industria y el mercado capitalista, lo cual, segn nuestra argumentacin, transmite la indefinicin semntica y multivalente del mercado, al proceso de construccin de la identidad de los sujetos. Esta situacin tiene varias consecuencias que mencionamos en el captulo, estas constituyen la base y conformacin de la crisis de identidad que se intenta observar con este trabajo. El tercer captulo que se titula La Contusin, constituye el cierre del sentido de sta tesis, la cual tiene por cometido la aplicacin este concepto metafrico a la situacin de la crisis de identidad en las ciudades actuales. Comienza con una revisin de la etimologa y significado del concepto tradicional de contusin, para que por medio de su

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anlisis y problematizacin logremos construir una aplicacin metafrica de l a los procesos de transferencia entre unidades. Por este camino pasaremos por las secciones contusin como herida y contusin como va de apertura y reconocimiento en lo otro, que a grandes rasgos, exponen como la contusin, puede ser metfora del contacto entre unidades que genera una transferencia, la cual desata procesos reconfiguradores que culminan en la transformacin de los seres involucrados en el contacto. Una vez que la metfora est cargada con este sentido, la aplicaremos a lo dicho acerca de la crisis de identidad en las metrpolis contemporneas. En esta seccin analogamos la dinmica de la metfora de la contusin a la dinmica de la reproduccin de la vida de los sujetos sociales, sealando cmo los momentos del consumo y la produccin de mundo humano pueden ser entendidos como momentos de contusin, donde los sujetos son transformados en todo momento por aquello que consumen y transforman a los dems con aquello que producen. As, veremos que la identidad de un sujeto que se reproduce en una metrpoli est inmersa en un ambiente polisemntico donde constantemente le ocurren contusiones que la trastocan de muchas maneras. Esta situacin, cuyo fundamento se encuentra en la forma que ha adquirido la economa contempornea, promueve una manera de construccin de la identidad basada en la bsqueda y creacin de atmsferas y realidades privadas, construidas como un reflejo del mercado, como una seleccin entre las posibilidades combinatorias que ofrece el mercado contemporneo para hacerse y realizarse. Proponemos que esta condicin de apertura identitaria, causada por la gran cantidad y flujo de formas de ser que son manifestadas en los espacios adaptados al capitalismo, genera en los sujetos que ah se reproducen una especie de relativismo identitario que tiende a alejarlos de las certezas ontolgicas. Esto genera sujetos ms susceptibles a superar las distintas formas de dogmatismo cultural que pretenden afirmar una sola verdad como la forma de ser del mundo y a ser capaces de reconocerse y hacerse por medio de otras manifestaciones de lo humano. Sobre esta base, planteamos un ideal tico-epistemolgico basado en la expresin de la diferencia y el reconocimiento en el otro. El ltimo apartado, Nihilismo y contusin, relaciona lo dicho con algunos presagios

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y planteamientos hechos por Friedrich Nietzche acerca de los siglos siguientes a su muerte. Los cuales veran la llegada del nihilismo, un estado de identidad histrica donde decaera la capacidad de la creencia en alguna cosa en s, tiempos donde una desilusin sobre una supuesta finalidad del devenir2 orillara a los sujetos a ser incapaces de encontrar un sentido ontolgico consistente de la existencia. Lo cual abre el camino para una concepcin epistemolgico-potica de la realidad. Basada en todas las posibilidades y la transvaloracin de todos los valores. Despus de esto y como conclusiones haremos varias reflexiones que pretenden atar algunos cabos sueltos que pudieran haber quedado durante el desarrollo de la argumentacin y otros pensamientos que se proyectan a partir de lo dicho a lo largo del trabajo, principalmente con respecto a la aplicacin prctica del concepto metafrico de contusin.

Nietzsche Friedrich, La voluntad de podero, Edaf, Madrid, 1981, p. 36

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Prembulo
Entre las incontables particularidades humanas que existen en nuestros tiempos, una de las ms destacables y significativas es la tendencia que impera en las ciudades contemporneas del mundo a promover una forma de vida cada vez ms semejante. Aunque en cada ciudad podamos ver rasgos caractersticos de la cultura tradicional propia del entorno cultural al que pertenece, estos se encuentran inmersos en una atmsfera que le parecera familiar a cualquier ser humano proveniente de otra ciudad. Las vas rpidas, los pasos a desnivel, el transporte pblico, los nuevos supermercados y centros comerciales cuyo interior es significativamente parecido en todo el mundo, sin mencionar que las marcas comerciales que all se venden y promocionan son relativamente las mismas en Johannesburgo, Melbourne o la Ciudad de Mxico, en Paris o en Tokio, los cines con muchas salas y las mismas pelculas, el trfico de los automviles y la dinmica acelerada de vida, la forma de vestir y el interior de las casas, grandes colonias de multifamiliares modulares para la clase trabajadora, la nueva costumbre de comprar los artculos para la reproduccin de la vida en las empresas trasnacionales de supermercados, el cinturn de pobreza alrededor del espacio metropolitano y la inmigracin desde comunidades rurales, pantallas de televisin como puntos focales en todos lados, tequila, whisky, vodka o ron en las licoreras, la directiva de las instituciones educativas perfilada a la productividad econmica de sus egresados, humanos desamparados, marginados y un largo etctera de similitudes que podemos encontrar, sin hacer un gran esfuerzo, entre la forma de vida en una ciudad contempornea, y cualquier otra. Es pertinente decir que los grados de acceso a las tecnologas y de avance en la transformacin material en el sentido sealado, vara en el caso de cada ciudad, pero lo significativo es que todas se encuentran en un constante proceso progresivo de modernizacin que poco a poco va haciendo ms evidentes las similitudes entre una ciudad y otra.

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Este proceso se puede entender como el efecto aejo de una campaa universalista, moderna y europea, que comenz en el Renacimiento en pequeos poblados burgueses, pero que para nuestros das se ha impuesto casi en todos los espacios habitados por el hombre alrededor de la tierra y cuyo estandarte fue una forma nueva de concebir la relacin del hombre con el mundo. El florecimiento del comercio en los burgos medievales, el Renacimiento italiano durante el siglo XV y el descubrimiento para los europeos de estas frtiles tierras que llamaron Amrica, vaticinaban la llegada de una nueva era. Cuando Nicols Coprnico muri en 1543 y su teora heliocntrica sali a la luz, el modelo cosmolgico aristotlicoptolemaico de las esferas celestes y el lugar natural de los seres comenz a resquebrajarse, y con l, el ya tambaleante orden feudal que fundamentaba. Este movimiento dio paso a una revolucin social que se vena gestando y durara siglos en consumarse. Su protagonista fue la burguesa que desde finales de la Edad Media se haba comenzado a dislocar tanto del orden econmico-poltico y de pensamiento imperante, generando nuevas formas de entender la relacin del hombre con sus semejantes y con la Naturaleza. Luis Villoro, que hace un anlisis del origen y naturaleza de la modernidad en su libro Pensamiento moderno, comenta sobre este asunto:
Al mismo tiempo que se relativiza la geografa humana, empieza a resquebrajarse la arquitectura estamentaria de la sociedad. Se consolida la burguesa que en siglos anteriores se haba ido formando en los burgos del Medioevo. Los nuevos descubrimientos propician un gran auge del comercio () Los comerciantes empiezan a congregarse en ligas. Aparece, por primera vez, la gran banca. Banqueros y comerciantes constituyen un nuevo poder que ya no est ligado al nacimiento ni al puesto ocupado en la jerarqua social sino a su propia capacidad de empresa. 3

Surge entonces, entre los europeos de aquella poca e impulsada por la transformacin de la cosmovisin, una nueva forma de pensarse como ser humano, una forma que ya no se entenda a s misma atada a un sitio definido o a un lugar natural como lo estaban las cosas del mundo dentro de la cosmologa aristotlica, sino que estos primeros hombres modernos del Renacimiento entendieron su existencia dotada de una
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Villoro, Luis., Pensamiento moderno, Mxico, FCE, 1998, pp. 20

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libertad que no haba podido ser concebida hasta entonces. Gracias a la fractura de su universo, se reconocieron sin determinacin alguna que les dijera cmo haban de reproducir sus existencias, para ellos:
el hombre tiene una naturaleza indefinida, es decir, no hay leyes que rijan su condicin; indefinida no por inacabada, sino porque no tiene un lugar ni un sitio en el orden de las dems cosas, sino que tendr el lugar y el sitio que l se proponga obtener. El lugar del hombre es la posibilidad de darse un lugar4.

Con esta nueva concepcin de la posicin del ser humano en el universo, surgi todo un nuevo horizonte frente a las visionarias miradas de los renacentistas, ellos se propondran comenzar la titnica tarea de la construccin de una nueva relacin consigo mismos y con la Naturaleza. Esta vez, los fundamentos no provendran de los textos sagrados, ni de las opiniones autorizadas de los clsicos o de los grandes maestros medievales, sino que en este nuevo movimiento se apelara a la capacidad del ser humano de hacer uso de su propia inteligencia para dar razn, con argumentos y justificaciones corroborables, de nuevas formas de entender, interactuar y ser en el mundo. De esta forma, cada individuo estara llamado ser nico, a proponer, desde su existencia particular, una nueva forma de ver y vivir la vida, el individuo se convertir desde entonces en el centro otorgador de sentido al mundo que lo rodea. Ante tal conciencia, la figura humana cobr una nueva importancia dentro del concierto universal, fue encumbrada como la destinada a no tener un ser particular, e identificndose con todo lo otro, cada individuo podra decidir darse a s mismo la dignidad que cada cual quisiere encarnar 5. En suma, empieza a prevalecer una idea que desde entonces ser caracterstica del pensamiento moderno. El hombre trasciende su situacin natural por estar abierto a posibilidades ilimitadas. 6 Al mismo tiempo, la mezcla de esta nueva conciencia, junto con la creencia judeo-cristiana, muy difundida en Europa de que Adn haba sido creado para dominar a todos los seres de la creacin, fue un factor que influy en que el proyecto de autodefinicin humana fuera tambin un
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Ibd., pp. 27 Vase, Giovanni Pico della Mirndolla, De la dignidad del hombre, Editora Nacional, Madrid 1984. Villoro, Luis., Op. Cit., pp. 40.

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proyecto de re-definicin de la Naturaleza, que buscara imponer un nuevo orden humano por sobre el orden que sigue armnicamente la Naturaleza.

Imagen: Sistema ptolemaico, Las esferas celestes. Cosmographia, Bartolmeu Velho, s. XVI.

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El hombre europeo transform su condicin desde ser un punto del universo sometido a su lugar en el Cosmos. A ser l, un punto indeterminado y creador, capaz de dar orden y transformar el Cosmos. Es entonces cuando se comienza a consolidar, con esta nueva conciencia, el proyecto de la dominacin y la transformacin de la Naturaleza (consolidacin de la rebelda del hombre contra Dios), un proyecto que la adecuara a un nuevo orden humano, iluminado por la luz de la Ciencia. El hombre se erigira como nuevo

arquitecto del mundo, los ojos soadores de los renacentistas brillaban ante la utopa por realizar. El brillo orgulloso de sus ojos, nunca pudo ver lo que devendra del impulso
Imagen: Sistema solar de Coprnico, segn Toms Digges, Siglo XVI.

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emancipador que con ellos comenzaba. En verdad, est condenado a crear una segunda naturaleza sobrepuesta a la primera, en la que encontrar su sitio. El hombre es, ante todo, posibilidad formadora de un nuevo mundo.7 Pero qu mundo? Una nueva libertad se haca presente para la vida humana, ante ella, podramos aventurarnos a proponer dos maneras de reaccionar por parte de los modernos, dos actitudes cuya interaccin y distintas mezclas han forjado el desarrollo de la modernidad y el destino presente de la humanidad. La primera es una actitud que podramos denominar como adolescente o egosta, pues como el adolescente que comienza a conocer el mundo no duda en dejarse llevar por las nuevas experiencias y vido se mueve instintivamente hacia su satisfaccin personal, disfruta de la novedad constante como si fuera en una montaa rusa que siempre trae nuevas aventuras, toma para s sin mirar alrededor, olvida o utiliza al otro sin miramientos y promueve la preeminencia de unas partes sobre otras. Esta actitud que se distingue por su carcter individualista pone el nfasis en el bienestar y el confort propio, cada sujeto se siente literalmente el centro del universo, posee una tendencia natural al aprovechamiento privado de lo producido y por ello a la parcelacin del conocimiento, de la tierra, de la poltica y de todos los aspectos de la vida. La segunda actitud podramos llamarla adulta o pblica , sta, aunque tendr su base tambin en la figura del individuo, se caracterizar por un pensamiento de carcter pblico, laico y social, buscar asumir la responsabilidad de la nueva libertad adquirida y pondr en marcha proyectos a su altura, consciente de la naturaleza social del hombre, se propondr el proyecto de la generacin de las condiciones polticas y materiales para produccin social de la emancipacin humana y de la mano de esto ltimo, propondr el proyecto de la inteleccin cientfica y progresiva del universo con miras al entendimiento de la naturaleza y a su adecuacin para fines antropomrficos. Buscar la instauracin de un orden poltico emancipado y puramente humano, donde ms all de los preceptos de las religiones, el ciudadano sea libre de ejercer su opinin particular y donde el acuerdo de los integrantes de la sociedad legitime el destino que ha de marcar el rumbo de la colectividad.
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Ibd., pp. 35.

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La igualdad entre los seres humanos ser un valor primordial y en atencin a l propondr la generacin de las condiciones sociales para la emancipacin de cada uno. Se caracterizar por un profundo espritu autocrtico, que buscar superar a cada momento las configuraciones materiales y espirituales que vaya generando. Esto con la intencin de promover un constante movimiento hacia el perfeccionamiento de la forma de vida humana y su relacin con la naturaleza. La dialctica entre estas dos tendencias, que muy rara vez se manifiestan sin estar mezcladas, han alternado sus combinaciones y producido un conjunto muy interesante de mezclas, juntas han impulsado el desarrollo del movimiento moderno, teniendo un sin fin de manifestaciones particulares. Durante los primeros siglos de la modernidad, podramos decir que a pesar de las resistencias del mundo feudal-cristiano, tal vez por su insipiencia, destac el impulso hacia la adultez, se plantearon tericamente los caminos a seguir por la ciencia, las artes, la poltica y la moral, generacin tras generacin se haca manifiesto como el desarrollo del espritu moderno era inminente. A principios de 1649, la burguesa puritana inglesa mat a su Rey Carlos I, reform su sistema de gobierno y estableci definitivamente una monarqua parlamentaria, por primera vez en una sociedad moderna los burgueses consolidaron la transmisin de su voluntad a las esferas del gobierno. Durante el siglo XVIII esta tendencia tuvo ms altas expresiones, durante su segunda mitad se establecieron los primeros ordenes polticos propiamente modernos; en 1776, las trece colonias inglesas en Amrica comenzaran un movimiento de independencia del Reino Unido, que despus las establecera como la primera repblica moderna8 en el continente y en el mundo; trece aos despus, Francia, cuyos pensadores fueron tal vez los ms fervientes impulsores del movimiento, tendra su revolucin. Estos movimientos sociales causaran gran eco en el siguiente siglo, varios pases europeos y la mayora de los territorios coloniales en Amrica se rebelaran contra los regmenes monrquicos imperantes y se constituiran en estados democrticos al estilo moderno. Esta transicin, desde un ordenamiento poltico basado en la legitimacin
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Moderna, pero esclavista.

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divina de los gobernantes, hacia uno nuevo basado en la legitimacin por parte del pueblo de los mismos, constituy un xito en el camino del ideal que pretenda la emancipacin de los designios divinos, puesto que su carcter laico centraba en el ser humano los fundamentos de la organizacin econmico-poltica, y por tanto, de la nueva forma de vivir. Por su parte, el protestantismo, moderno cristianismo, sirvi como incubadora del ideal adolescente de modernidad, pues en gran parte debido a la creencia de que el xito econmico personal constitua una prueba literalmente fehaciente, de que se estaba dentro de la gracia de Dios, los pases protestantes, donde floreci una tica del trabajo arduo y austero enfocado de la bsqueda del xito privado y el esfuerzo provechoso, fueron los principales promotores del capitalismo. El ideal adulto, profundamente laico y liberal buscaba generar las condiciones econmicas para la igualdad social y la emancipacin colectiva. El ideal adolescente, fomentado por los pases protestantes, se conservaba bajo el cobijo de Dios padre y privilegiaba el desarrollo privado, justificando las diferencias sociales bajo el argumento de la voluntad divina 9. Sealar este ltimo punto es capital, pues el pas que mejor encarnara este ideal teolgico-poltico, seran los Estados Unidos de Amrica, cuya participacin en la historia del desarrollo de la modernidad, es clave para entender la situacin actual de la cultura a nivel mundial.

Las grandes pretensiones de emancipacin del proyecto moderno.

Considerando lo anteriormente planteado, ahora pasaremos a la exposicin de algunos puntos, que ilustren las grandes pretensiones emancipadoras del proyecto moderno, en su forma adulta, para introducir al trabajo con un contraste entre lo que se proponan como proyecto algunos de los modernos ms destacados, y las condiciones reales a las cuales ha conducido el desarrollo de la historia para nuestros tiempos. Para ello intentaremos introducirnos en la perspectiva de uno de los hombres que mejor entendi el espritu de la actitud adulta de la modernidad, nos referimos al filsofo ilustrado,
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Para profundizar en este aspecto, vase de Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo,

Premia editora, Mxico, 1991.

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Emmanuel Kant. l, probablemente fue una de las mentes que entendi ms profundamente las pretensiones utpicas del proyecto de la modernidad, podemos decir sin temor a equivocarnos, que aparte de ser un filsofo excepcional, l era un utopista y visionario. En varios de sus textos ms tardos, escritos a finales del siglo XVIII, habla de su concepcin de la historia, del destino de la humanidad y de las pretensiones del proyecto ilustrado, deja ver en ellos un profundo entendimiento de la direccin universal que encarnaba el movimiento de las luces y una clara intencin de promover una madurez moral en los individuos modernos, con miras a cultivar una actitud emancipadora que gestara un nuevo tipo de ser humano, el cual, fuera consciente de que el sentido de la vida tiende hacia el desarrollo absoluto de todas las facultades que estn dispuestas, como potencialidades, en su ser. En su ensayo de 1784 titulado Qu es la ilustracin?, comienza diciendo:
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.10

El autor de la Crtica de la razn prctica, piensa que en la Europa de su poca se han gestado las condiciones para lo que l llama, haciendo parfrasis, la liberacin de la culpable incapacidad de servirse de la propia inteligencia, para afrontar los desafos de la vida. En tiempos anteriores, el dogmatismo imperante explicaba el sometimiento de la conciencia de los individuos a los dictados de los tutores expertos o autorizados, desde este punto de vista la incapacidad de hacer uso de la propia razn era justificada, pero con el estado en constante evolucin del conocimiento en el pensamiento de la poca moderna, se volvi natural la invitacin a cada individuo de utilizar su razn para entender y participar en la solucin de todos los problemas, de manera que con la aportacin concienzuda de todos los integrantes de la sociedad, haciendo un uso poltico de la razn en las diferentes materias, el conocimiento humano sobre la naturaleza avanzara como
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Kant, Emmanuel., Qu es la ilustracin?, ensayo contenido en Filosofa de la historia, Mxico, FCE, 2004,

pp. 25.

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nunca antes se haba visto. Pero en este punto hay algo an ms importante, es el hecho de que la generalizacin del uso de la propia razn en los individuos, constituye un avance de gran relevancia en la bsqueda de la emancipacin humana de todas sus limitaciones, es un paso desde la culpable incapacidad, para hacer frente por s mismos a las varias problemticas de la vida, hacia la capacidad de bastarse a s mismos en cualquier circunstancia, es el paso desde la dependencia infantil que ocupa de tutelas, hacia la adultez autosuficiente y responsable. Kant, soaba con una sociedad de sujetos plenos, y an ms, crea que el destino impuesto por la Naturaleza era el constante progreso hacia el completo desarrollo de todas las potencialidades dispuestas en la naturaleza de la especie, hasta lograr el perfeccionamiento de todas sus facultades, y en el caso de la humanidad por ser las nicas criaturas racionales sobre la tierra 11, este movimiento tomaba dimensiones ilimitadas, as lo manifiesta en otro ensayo del mismo ao, que se titula Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, donde postula lo siguiente:
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada.

Un poco despus
La razn en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho ms all del instinto natural, y no conoce lmites a sus proyectos. Pero ella misma no acta instintivamente sino que necesita tanteos, ejercicio y aprendizaje, para poder progresar lenta de un peldao a otro del conocimiento. Por esto, cada hombre tendra que vivir un tiempo desmedido para poder aprender cmo usar a la perfeccin todas sus disposiciones naturales; o, si la Naturaleza ha fijado un breve plazo a su vida (como ocurre), necesita acaso de una serie incontable de generaciones que se transmitan una a otra sus conocimientos para que, por fin, el germen que lleva escondido la especie nuestra llegue hasta aquella etapa de desarrollo que corresponda adecuadamente a su intencin. Y este momento, por lo menos en la idea del hombre, debe constituir la meta de sus esfuerzos.12

En este sentido, al hacer el llamado a valerse de la propia razn para emanciparse, Kant no hace ms que promover la conciencia del destino intrnseco, dispuesto por la Naturaleza en la especie humana. Este destino que desde su perspectiva, es la nica meta a la que el hombre debe dirigir sus esfuerzos y aunque est encriptado naturalmente en
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Kant, Emmanuel., Idea de una historia en sentido cosmopolita, ensayo contenido en Filosofa de la Ibdem.

historia, Mxico, FCE, 2004, pp. 42

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su ser, se requiere del ejercicio consciente de la voluntad para manifestarlo. Y no de la voluntad de un solo humano, sino de la humanidad en general durante sucesivas generaciones. Veamos entonces la magnitud del proyecto que Kant propone para los hombres modernos, ni ms ni menos que el perfeccionamiento sistemtico de la forma de vida humana, a travs de la prctica por generaciones del ejercicio autocrtico de la razn, para el desarrollo integral de todas las facultades que en el caso humano cobra un sentido ilimitado. ste, y no otro sera para Kant el objetivo del progreso.

Llegados a este nivel utpico, podramos seguir repasando gustosos las pretensiones e ilusiones de aqul buen knningsberguense y la de otros grandes pensadores modernos, pero bstenos con lo referido, pues la intencin de sacarlo a relucir, era tan slo la de mostrar los altos conceptos y la grandeza humana a la cual
Imagen: Immanuel Kant, Litografa de Gemlde von Gottfried Doeppler, 1781.

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aspiraban algunos representantes de la modernidad adulta, al impulsar el establecimiento de la forma moderna de vivir. La razn de hacerlo es para sealar que ideas por el estilo, con sus matices y diferencias, estuvieron presentes y sirvieron de fundamento para el establecimiento de los regmenes democrticos modernos, que son los que actualmente dan lugar y forma a la reproduccin de las vidas humanas sobre la Tierra. Y que, dadas las circunstancias contemporneas en materia de la direccin del sentido de la vida, me parece prudente preguntar por la vigencia de aquellas pretensiones fundadoras de los estados modernos, en las sociedades de la actualidad. La emancipacin del hombre sigue siendo un objetivo vital en las sociedades contemporneas?, y de no ser as, Qu ideales guan actualmente las vidas de los hombres en los espacios modernos?, queden por ahora pendientes esas preguntas. Durante el desarrollo de este trabajo, se esbozaran algunas respuestas posibles y se propondrn tambin algunas otras cuestiones aledaas acerca de la forma de vida en las ciudades y las posibilidades de hacerle frente. Para terminar esta introduccin y dar paso propiamente al trabajo que nos ocupa, me permitir presentar una ltima cita del ensayo Qu es la ilustracin? de Emmanuel Kant, que ha sido referido anteriormente, la razn de ponerla en este lugar, tan slo es para manifestar la gran irona que representa, puesto que a mi parecer, resulta ms adecuada al aplicarla a nuestros tiempos, que para en el momento en el cual fue escrita.
Es tan cmodo no estar emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe las dietas, etc., etc., as que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar: ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. 13

Ch. Mxico, 2013.

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Kant, Emmanuel., Qu es la ilustracin?, ensayo contenido en Filosofa de la historia, Mxico, FCE, 2004, pp. 25.

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Captulo I. La homogeneizacin de la forma de vida humana y la mercantilizacin de los contenidos culturales.

El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.14

Karl Marx

La reproduccin de la vida.
La vida humana constituye un caso muy particular dentro del concierto de la fauna que habita la superficie terrestre, pues a diferencia de todas las otras especies que mantienen una forma de vida que repite una manera casi inmutable de reproducirse, el ser humano se distingue por mostrar a lo largo y ancho del planeta, un sinnmero de manifestaciones, que exponen muchas formas por medio de las cuales, de hecho, se ejerce plenamente la forma de vida humana. Muchas de ellas son muy diferentes, en algunos casos, resultan ser contradictorias en su concepcin del mundo y en sus prcticas esenciales, pero es innegable, que cada una, manifiesta una posibilidad de lo que significa ser humano. Tambin mencionemos el hecho de que las variadas manifestaciones de la forma de vida humana no slo se dan en el plano de los distintos pueblos y culturas, sino que tambin en el devenir de un slo pueblo, que a travs de su historia manifiesta varios rostros y distintas posibilidades de lo que puede ser. La transformacin de la concepcin del mundo y la forma de reproduccin en l a travs de las generaciones, es un rasgo caracterstico de la forma de vida humana. Esta transformacin tiene su base en un hecho particular, el cul distingue al hombre de todos los otros animales: el hombre produce los elementos que han de servir para la afirmacin de su existencia en el mundo , a
14

Marx, Karl, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Madrid, Miguel Castellote, 1976, p. 26

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diferencia de los animales que salvo algunas contadas excepciones, utilizan sin transformar los elementos que les proporciona la naturaleza. Este papel activo del ser humano en la produccin de su propio mundo introduce la razn por la cual son inteligibles las diferencias entre una comunidad humana y otra, al mismo tiempo que de un momento histrico de un pueblo y otro anterior o posterior. La significacin del mundo que una generacin posee es transmitida a las siguientes generaciones por medio del trabajo productivo, de las tcnicas y los objetos producidos. Las nuevas generaciones reciben esta tradicin y la reproducen, pero tambin le aaden algo proveniente de su experiencia vital concreta, ese algo, se sumar a la herencia de las generaciones siguientes y constituir el fundamento de la transformacin histrica de los pueblos. Desde la perspectiva que nos permite este esquema simple podemos decir que todo ser humano nace dentro de una tradicin, en cierto contexto histrico determinado, y que su forma de reproducir la vida le viene dada, no slo de su estructura biolgica, sino tambin y especialmente, de la tradicin cultural a la que pertenece. Esta tradicin lo determinar profundamente, pero al mismo tiempo, con el desarrollo productivo de su vida material, cada ser humano contribuir de alguna manera a la transformacin de aqulla. De este modo es que se han creado los tan dismiles mundos humanos y tambin desde esta perspectiva se puede entrever la inslita insondabilidad de las posibilidades que encierra el misterio de la humanidad. Marx en su Introduccin a la crtica de la economa poltica, habla de este tema en particular, en ese texto busca explicitar los elementos que intervienen en el proceso de la reproduccin social, por medio del cual el animal humano afirma su vida produciendo y transformando los elementos que posteriormente ha de consumir y recrear. Con su anlisis materialista histrico, hace ver que toda produccin humana es particular, y que est determinada por las condiciones de produccin histricas especficas de cada pueblo. En ese sentido invita a hacer consciencia de que la idea de la produccin en general, no es ms que una abstraccin, sin embargo una abstraccin que tiene un sentido, por lo mismo que pone verdaderamente de relieve los elementos comunes 15 a toda produccin humana. Debido a ello, el autor de El Capital utilizar esa abstraccin como una
15

Marx, Karl, Op Cit., p. 14

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herramienta metodolgica que le permitir hacer un esquema, el cual, pueda presentar los elementos comunes a toda reproduccin social. Para que as, podamos entender previo a su materializacin, la relacin dialctica que existe entre el momento de la produccin y el del consumo16 en cualquiera de sus manifestaciones. La abstraccin sirve, pues, como un marco general para aplicarlo y completarlo con las situaciones particulares, que de hecho, son las nicas reales. Marx muestra como en el momento de la produccin se objetiva una propuesta de afirmacin de la vida material y social para el sujeto consumidor, el objeto producido, no slo carga en s la solucin a una necesidad en bruto, sino que lleva hasta el consumidor significaciones histrico-culturales que le ofrecen maneras de afirmar su vida, modos de reproducirse, modos de ser y de pensar.
El objeto no es un objeto en general, sino un objeto determinado, que debe ser consumido de una manera determinada, impuesta por la misma produccin. El hambre, pero el hambre que se satisface con carne cocida, que se come mediante un cuchillo y un tenedor, es un hambre muy distinta de la que devora carne cruda con ayuda de las manos, uas y dientes. No es nicamente el objeto de consumo, sino tambin el modo de consumo, lo que la produccin produce objetiva y subjetivamente. La produccin produce objetiva y subjetivamente. La produccin crea pues el consumidor.17

As, podemos ver que en la crtica de Marx se propone un modelo de anlisis donde en el momento de la produccin no slo se crea al objeto, sino que tambin se crea, en cierto sentido, al sujeto que lo consume. El objeto producido, carga en s mismo una propuesta en la que se codifica el modo en el cual ha de ser consumido, o sea, una propuesta de determinado comportamiento social, por medio del cual, el sujeto consumidor se apropiar de la materialidad del objeto. A travs de esa apropiacin l afirmar su vida, pero no lo har de una manera indefinida, sino concreta, especfica, la misma que est pre-dispuesta en el objeto que ha de consumir. De ese modo, el producto
16

Estrictamente, los momentos de la reproduccin social que seala Marx son: La produccin, la

distribucin, el cambio y el consumo. Solamente explicito la produccin y el consumo, puesto que ellos constituyen las partes primera y ltima del proceso y bastan para las intenciones de lo que este trabajo busca explicar. Para entender con mayores elementos el proceso que es explicado en el texto, vase la bibliografa de la nota 14.
17

Marx, Karl, Op. cit. p. 25

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pre-dispone al consumidor a realizarse de cierta forma , la produccin crea la forma de ser del consumidor. Como dice Marx: La produccin no solamente produce un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto 18. Es decir, para que dicho proceso dialctico se d, se requiere una relacin de interdependencia entre el sujeto y el objeto. Por el otro lado del proceso, el sujeto productor, que siempre est inserto en un contexto histrico-cultural especfico, al producir algo, es decir, al transformar a la naturaleza por medio del trabajo material para dar origen a cosas consumibles o valores de uso, lo que har ser reproducir lo que l es, lo que l sabe y lo pondr en el objeto que est haciendo. Lo que l ha introyectado en s mismo a travs del consumo de los elementos que le han permitido afirmar su existencia, ser reproducido en el objeto que produce. Al producir, reproduce el mundo en el que vive, del cual se sustenta. Pues todo productor es tambin un consumidor, que es transformado por aquello que consume. La persona se objetiva en la produccin, el producto se subjetiviza en la persona 19. A parte de lo que pone de s el productor por medio de su trabajo en el producto, est tambin lo que los instrumentos que ste utiliza para la produccin le aaden a ste. Sobre esto hay que sealar que los instrumentos de produccin, son a su vez productos de un proceso productivo anterior, histricamente transformado y mejorado. Y como ya se dijo ms arriba todo producto guarda en l una propuesta que indica la especfica forma en la cual ha de ser consumido. En el caso de los instrumentos o medios para la produccin, su consumo implica una actividad productiva, es decir, estn hechos para transformar otros objetos, esa transformacin ocurre de una manera especfica, la que est pre-dispuesta en su configuracin material y programada en las relaciones sociales de produccin. El consumo de los medios de produccin o consumo productivo implica una transmisin de las significaciones que se han objetivado en los instrumentos al imaginarlos y producirlos. Una transmisin que ocurre desde ese instrumento hacia el objeto que transforman con su actividad. As, en el objeto producido se objetivan las actividades tanto del sujeto productor, que directamente emplea su energa y conocimientos sobre los instrumentos para la generacin del producto, como tambin, lo
18 19

Ibd. p. 26 Ibd. p.21

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que todos aquellos otros productores, los cuales tuvieron que ver con la generacin de los instrumentos que posibilitan esa produccin en particular. En ese sentido, cualquier produccin no es slo obra del productor que directamente interviene en el proceso, sino que es una obra de la colectividad social a la que ese productor pertenece. Toda produccin implica cierto tipo de consumo. La produccin de las partes de los cuerpos vivos y del movimiento de los mismos, no es posible sin el consumo de la energa que estos obtienen de los alimentos que consumen 20. Asimismo, el proceso productivo no es posible sin el consumo de la energa del productor y de los productos que fueron hechos para producir otros productos, que a su vez satisfarn las necesidades especficas de una sociedad determinada. Por tanto, en el estadio de la produccin se encuentran las herramientas e instrumentos que son capaces, a travs de su consumo productivo, de manifestar por medio de su trabajo, el mundo que una sociedad especfica proyecta sobre la naturaleza y necesita para vivir. Toda sociedad ocupa elementos pre-parados para lograr su auto-reproduccin. Hay productos cuyo fin es ser destruidos, transformados o asimilados al ser consumidos, como los alimentos o los combustibles, otros que son hechos para producir (medios de produccin), estn tambin los productos que sirven para realizar el acto del consumo (medios de consumo). La forma de consumir, como ya se dijo antes, est determinada por la forma de produccin histrico-cultural concreta de la sociedad donde ste acto ocurre, o lo que es lo mismo, por el aparato de produccin vigente que crea los elementos con los cuales se han de satisfacer de manera adecuada las necesidades que la sociedad manifiesta para vivir en ese momento. En ese sentido, todo lo que se produce, ya sea para consumirse, para producir o para permitir el acto del consumo, es hecho con el fin de manifestar los elementos necesarios que brinden a los humanos habitantes de determinado lugar, la capacidad de reproducir la vida, segn los principios que estn implcitos en su forma de ejercer la socialidad. En otras palabras, la cosmovisin de un pueblo en particular est objetivada en
20

Marx seala que: El consumo es igualmente, y de manera inmediata, produccin, del mismo modo que

en la naturaleza el consumo de los elementos y de las sustancias qumicas es produccin de la planta. Ibd. p. 23

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los elementos creados (producidos) para afirmar cierta forma de entender y ejercer la vida y relacionarse socialmente con los otros. De manera que, el ser un ser humano significa crear literalmente los elementos del mundo donde se ha de habitar, crear formas de representacin, de creatividad e imaginacin social. Con su mente y su trabajo, el ser humano produce y reproduce formas de ser, formas de estructurar un sujeto social. En una mezcla de historia, experiencia, pensamiento, tcnica y entes materiales en relacin, se logran concretar los mundos que las criaturas culturales arrojan con su trabajo de regreso hacia la Naturaleza. La Naturaleza es tomada y reconfigurada a manera humana, segn las necesidades que manifieste el grupo social que trabaja, de acuerdo a las exigencias histricas de su cultura, plasmadas en su forma de produccin. Bolvar Echeverra, en su texto Definicin de la cultura dir que este movimiento constituye una transnaturalizacin, una especie de rebelin contra la forma que la naturaleza dio originalmente a la existencia humana. La toma de conciencia sobre s, la salida de la animalidad, el pecado original que constituye el fundamento de la autotransformacin histrica a la que est sujeto lo humano, la hybris de lo humano21
Ser como Dios, trascender la naturalidad, hacer de ella apenas la plataforma de partida de otra necesidad una necesidad contingente, artificial : sta es la hybris de lo humano, su pecado original.22

En algn momento lejano de la prehistoria, los pre-homnidos paleolticos comenzaron a conservar en sus prcticas las experiencias pertenecientes a las vidas de los miembros muertos de sus comunidades y supieron preservarlas por generaciones. Comenz a generarse con ello una memoria que atravesara la muerte, un sujeto social que cobrara conciencia de su propia reproduccin. Con esta memoria fue posible quebrar la doctrina impuesta por la animalidad, la identidad instintiva dada por la naturaleza a cada uno de sus hijos. La ruptura del proceso casi inmutable de la reproduccin del animal, dio lugar en el humano a un dilogo que entablara consigo mismo durante la duracin de la historia. El cual, por medio del proceso de produccin y consumo, y del
21 22

Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura, Itaca-FFyL de la UNAM coedicin, 2001, Mxico D.F. p. 150 Ibdem.

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contacto de unas generaciones con las siguientes fue acumulando experiencia y perspectivas de relacin con el mundo, a travs del transcurrir acumulativo de las vidas. Por medio del dilogo sostenido por generaciones, los humanos han propuesto en cada uno de los pueblos que han sido y son, modos distintos de ver el mundo y de transformarlo, as como tambin, de producir y consumir.

Los mensajes se transmiten en el ambiente generado por las relaciones intersubjetivas en el interior de una sociedad, tambin a travs de los objetos y las tcnicas utilizadas para la reproduccin vital, al igual que por medio de todas las prcticas aprendidas y heredadas. Con la reproduccin, la transformacin y la recreacin de la herencia cultural, el mensaje portador de una forma de ser humano se transmite de uno a otro y de una generacin a otra en los procesos de intercambio, crianza y socializacin. En cada momento, la produccin material y espiritual, re-actualiza la tradicin y la manda en forma de producto hacia su destino, que est en algn consumidor que se afirmar y se transformar en el sentido en que el producto en cuestin propone 23. El
Imgenes: Izquierda, Karl Marx (1818-1883); Derecha, Bolvar Echeverra (1941-2010)
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Produccin implica todo acto de transformacin del medio, para otorgarle una forma humana. El pensamiento y las ideas, como tambin las palabras y la historia, son producidos al igual que los medios de subsistencia. La mayora de la produccin espiritual proviene de los muertos, pero slo los vivos son los

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punto importante a sealar es que esa re-actualizacin de la tradicin que se basa en el dilogo productivo y consuntivo implica ya una transformacin, una breve desviacin del acto previo de produccin que el actual intenta reproducir. Durante la produccin, existe una ruptura o dcalage entre lo estipulado y su ejecucin 24. Una breve diferencia que es introducida por la repeticin y por la introduccin a los procesos de siempre otros nuevos sujetos productores que se encuentran invariablemente en una situacin distinta a la que se encontraba el sujeto productor original. En ese sentido, lo heredado de las culturas paleolticas ha sido re-elaborado y reconfigurado una y otra y otra vez, hasta generar los mundos humanos habitados actualmente. El momento clave fue el instante hipottico donde uno o varios sujetos productores pre-humanos se apropiaron del proceso de reproduccin vital e introdujeron en l una nueva propuesta de realizacin para su colectividad social, transformando la forma de la reproduccin natural e introduciendo en ella, el dilogo y la reflexin que ira construyendo un sujeto social en constante reconstruccin y transformacin. Esa transformacin implic una re-formulacin persistente del sistema productivo en sus expresiones materiales y culturales, la cual, introdujo en l, nuevas propuestas de afirmacin de la vida, incrementando as las posibilidades de realizacin de lo humano e inaugurando el abanico de posibilidades de ejercicio vital que el hombre ha generado a lo largo de su historia. A partir de entonces, el dilogo social se convirti por medio de las relaciones productivas de todo tipo, en el terreno de la transmisin de prcticas y de significaciones donde los unos transforman a los otros y a su vez son transformados por su relacin con ellos. En un juego de reciprocidades25. As,
Transnaturalizada, la individualidad gregaria se desvanece junto con su inocencia. El ser nico singular se reconstruye y ratifica, pero en tanto que es re-posicionado como tal en un juego de reciprocidades con el ser igualmente nico o singular de los otros, en una red de relaciones de interioridad que la convierte en una individualidad concreta, humana. 26 encargados de su reproduccin. 24 Ibdem.
25 26

Ibd. p. 151 Ibdem.

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Por medio de una reflexin que ocurre con la transmisin de significaciones de un ser a otro, se construye una relacin dialctica, histrica y procesual. Donde el que emite las significaciones pone en ellas informacin que transforma a aqul que las recibe. El cual, al convertirse en productor, reformular en cierta medida lo recibido y reproducir en sus productos, el mundo que ha interiorizado. No slo lo re-producir en sus productos, sino y ms importante, en todos aquellos con los que entabla un dilogo a travs de ellos. El sujeto social es entonces la suma de una colectividad que se identifica con y es heredera de una tradicin que le brinda los instrumentos fsicos y conceptuales para modificar a la naturaleza, de una manera que le permita manifestar los elementos materiales y espirituales que son necesarios para reproducir la vida vista dentro del dilogo productivo/consuntivo que ha generado la tradicin a la que pertenece. El proceso de reproduccin social, implica una constante re-formulacin de lo planteado en los procesos productivos anteriores. Esta reformulacin es el fundamento ontolgico de la transformacin histrica de los pueblos y de la diversa gama de formas de ser humano. Todo lo anterior est planteado en el terreno abstracto de la reproduccin social en general. El decirlo es con el objeto de explicar, desde la perspectiva de Marx, que la cosmovisin de cualquier pueblo est objetivada en los elementos que ste produce para su afirmacin vital. En ese sentido, podramos afirmar que, si un pueblo modifica su forma y objetivos de produccin, transforma con ellos su cosmovisin. Ya que al cambiarlos, reestructura su relacin con la naturaleza, y al hacerlo, reconfigura los objetos y el sentido que los objetos cobran al ser utilizados para la escenificacin que el hombre impone como cultura al espacio natural. Con la reflexin y el anlisis de estos elementos, nos acercaremos ahora al proceso concreto de la mundializacin de la forma de produccin que se gener en la Europa moderna durante los ltimos siglos, veremos cmo su difusin global ha implicado una paulatina y constante homogeneizacin en la forma y el sentido de la reproduccin social en los principales asentamientos humanos a lo largo y ancho de la Tierra.

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La mundializacin del modelo europeo de vida.

1 El decaimiento del modelo cosmolgico de las esferas celestes y el lugar natural, que comienza durante el Renacimiento debido a la paulatina aceptacin de la propuesta cosmolgica copernicana, implic un giro de 180 grados en la forma en la cual los europeos se situaron el mundo. sta revolucin inaugur una poca donde el europeo asumira conscientemente el papel del otorgador de sentido a los espacios que lo rodeaban. Se transform desde un ser determinado por la posicin unvoca que guardaban todas las cosas en el universo ptolemaico, hacia un ser que exige una transformacin constante, tanto de s, como del espacio que habita y modifica por medio de su actividad humana. Como indica Luis Villoro:
Al perder el centro, al dejar de tener un sitio dentro de un orden establecido, el hombre es lo que, con su virtud, forja de s mismo, entonces est sujeto constantemente al riesgo, a la inseguridad de la libertad. (...) Los humanistas del Renacimiento descubren que el hombre es capacidad de disrupcin.27

Hasta entonces, la sabidura revelada explicaba el ser de las cosas, la divinidad era el garante de la inmutabilidad del mundo. Pero al introducirse la duda acerca de la identidad existente entre la sabidura antigua o revelada y la realidad, podramos decir que los europeos comenzaron a perder su confianza en la palabra divina y en la de los sabios antiguos, pues hicieron evidente por medio de clculos matemticos, que los conocimientos revelados podran estar completamente equivocados. Por este camino, el hombre europeo comenz una transicin que ha durado siglos, en la cual, dej de sentirse atado a un orden determinado, propio de una visin csmica del mundo y comenz a generar e imponer, a travs de sus conocimientos efectivos, una cosmovisin que proviniera de l mismo, y que por ello, fuera ms confiable. Es ah en donde surgi el

27

Villoro, Luis. Op. Cit. p. 33

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papel de la ciencia como garante del conocimiento, gracias a su carcter metdico, racional, corroborable y progresivo.
... un cambio de actitud que estar a la base de la ciencia moderna: la sustitucin de la veneracin de los antiguos por la confianza en la propia observacin guiada por la razn. 28

Toda determinacin fue enfrentada ya no como un rasgo inmutable del funcionamiento csmico, sino asumida como un reto para ser racionalizado, superado y domesticado en funcin de las intenciones que el ser humano quisiese imponerle. Lo que antes fue una parte inteligente y privilegiada del universo sujeta a su funcin csmica, se transform en un ente inteligente y libre en busca de los lmites de su recin adquirida conciencia histrica. A partir del Renacimiento, los lmites del mundo europeo fueron superados sistemticamente una y otra vez en todos los mbitos del ejercicio humano. Los lmites geogrficos del mundo conocido; los lmites tecnolgicos de lo que era posible realizar; los lmites morales y religiosos; los de las formas de producir; consumir e intercambiar, lo cual transform y ampli las fronteras sociales y polticas en cuanto a la organizacin y la legitimacin de los gobiernos, como tambin; las relaciones sociales de produccin, de consumo y de intercambio. La libertad que adquirieron los europeos con su nueva visin del mundo y de la vida, destruy el compromiso csmico que una a su todo por medio de un rol especfico en una relacin colectiva. Los roles sociales sujetos al lugar de nacimiento, propios del sistema gremial del feudalismo se fueron volviendo obsoletos. Pues al perderse el centro, cada humano se volvi uno. La voluntad del individuo y ya no la del conjunto social se convertira con el tiempo en la base de la legitimacin de todo y la realizacin personal de cada humano, en el ideal que alimentara la motivacin de las acciones y de las prcticas por realizar.
Cada quin, para realizarse como hombre, debe pasar de la sumisin heternima a los dictados ajenos al pleno uso de su responsabilidad moral; el hombre es autolegislador, la ley moral radica en

28

Ibd. p. 50

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el interior del hombre y no puede cumplirse ms que por obra de la voluntad libre. (...) Desde entonces el individualismo ser un rasgo de la modernidad 29.

La modernidad europea implic un gran cambio cualitativo en la forma de ejercer el proceso de la reproduccin social, pues el sentido del dilogo establecido entre la produccin y el consumo se vio radicalmente transformado por la transicin histrica, que implic el paso desde una visin csmica del mundo, sujeta a un centro y al lugar natural de los entes, hacia una visin indeterminada del mundo, sujeta a la libertad, el antropocentrismo y el progreso. La transformacin de la forma de vida humana sucedi de la mano de la escalada social de la Burguesa, que a finales de la Edad Media comenz a desarrollarse paralelamente al sistema econmico y poltico feudal. sta entonces incipiente clase social, encarn un nuevo espritu basado en ideas como el liberalismo y la autodeterminacin, las cuales marcaran el destino de sus integrantes como hombres de empresa, como humanos libres en busca de la construccin de su propio destino. Comerciantes, artesanos, exploradores, cientficos, banqueros y polticos burgueses comenzaron a ganarse un lugar dentro de la pirmide social y con su influencia lograron la consolidacin de estados nacionales y su posterior reconfiguracin como repblicas. Logrando as revolucionar todo el orden econmico-poltico del feudo y el derecho divino. Al respecto, Marx hace referencia a esta transicin en el Manifiesto del partido comunista.
Cada una de las etapas de la evolucin de la burguesa fue acompaada de un progreso poltico correspondiente. Clase oprimida bajo el dominio de los seores feudales, asociacin armada y autnoma en la comuna; aqu ciudades repblicas independientes como en Italia y Alemania; all, tercer estado tributario de la monarqua como en Francia; despus en la poca de la manufactura, contrapeso de la nobleza en la monarqua de estamentos o absoluta; fundamento en general, de las grandes monarquas, la burguesa, desde el establecimiento de la gran industria y del mercado mundial, conquista, finalmente, en el moderno Estado representativo, el poder poltico exclusivo. El gobierno del estado moderno no es sino un comit administrativo de los negocios comunes de toda la clase burguesa.30
29 30

Ibd., p. 87 Marx Karl, Manifiesto Comunista, Ediciones Suramrica, Bogot, 1960, p. 24

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En cuanto a la forma de produccin, la burguesa comenzar el trnsito desde la economa comunitaria feudal hacia una basada en la propiedad privada y la acumulacin de bienes como un objetivo primordial de la actividad econmica. Durante el mercantilismo en los siglos XVI y XVII, la industria manufacturera burguesa se convertir en el fundamento econmico de las monarquas absolutas, y la acumulacin de metales dentro de las naciones en la estrategia hegemnica. El colonialismo y la apertura de nuevas rutas martimas fueron factores que impulsaron la instauracin de un mercado mundial. Que en el siglo XVIII se desarrollara an ms con el paso al liberalismo econmico y la revolucin industrial, los cuales, a su vez posibilitaron la consolidacin de una economa basada en el capitalismo y en el comercio entre actores privados. Por medio de la transicin poltica y econmica, la clase burguesa logr imponerse como la clase dominante en la Europa del siglo XIX y en sus colonias. El liberalismo econmico constituy el xito de la revolucin econmica de la clase burguesa, as como la instauracin de las repblicas modernas, constituy el xito de la revolucin poltica. 2 A partir del Renacimiento barcos cargados con el nuevo espritu europeo salieron a explorar todos los rincones de la tierra, los otros mundos humanos fueron interpelados poco a poco por estos nuevos hombres que se reconocan destinados a imponer su voluntad a lo que se pusiera en su camino. Durante los prximos siglos, los europeos estableceran colonias en todos los continentes. Por medio del comercio, la ciencia, la guerra y la religin, fueron introduciendo su visin del mundo en todos los lugares donde ejercieron su influencia. Primero fue en Amrica durante la conquista y la colonia en los siglos XVI, XVII y XVIII. Prcticamente todo el territorio americano cay bajo el control de varios pueblos europeos. La economa, la tecnologa, la poltica, el estilo de vida, el idioma, el calendario, el alfabeto, la religin, las tradiciones culturales y los valores de los habitantes

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americanos, fueron transformados por el contacto con los invasores modernos que llegaron a imponer formas polticas y econmicas a la usanza europea. El control gubernamental sobre el Nuevo Mundo durara hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, pues las ideas modernas e ilustradas que gestaran cambios polticos en Europa, tambin tendran influencia en sus colonias. Para finales del XVIII los sentimientos nacionalistas de los criollos en conjuncin con los indgenas, los mestizos y los esclavos, que buscaban libertad, dignidad y respeto a sus formas de vida, encabezaron movimientos de independencia que a lo largo del siglo XIX establecieron gobiernos republicanos en la mayora de los territorios americanos. Aunque independientes, los pases de Amrica quedaron marcados en adelante por la influencia y las ideas europeas. La organizacin poltica y econmica que estableceran desde entonces tendra su origen en el pensamiento generado en viejo continente. Es preciso tambin decir que durante el desarrollo de las repblicas americanas ha habido una constante intervencin de los intereses econmicos europeos y estadounidenses, prolongando de esa manera una forma velada de colonialismo que no ha permitido nunca la verdadera independencia poltica y econmica de las naciones latinoamericanas.31 A principios del siglo XIX los pases de Europa noroccidental se encontraban en un violento desarrollo de sus capacidades industriales y en una constante competencia por los mercados y las materias primas. Su desarrollo econmico haba sido impulsado fuertemente por las colonias americanas, pero al perder el control poltico de esos territorios a causa de los levantamientos independentistas de Amrica, su revolucionada mquina productiva capitalista se vio parcialmente obstaculizada y urgentemente necesitada de nuevas fuentes de material y trabajo. Estas necesidades, al igual que la intencin de establecer una red de comercio mundial movieron a las economas europeas, en especial a las protestantes, a la conquista y reparticin del continente africano, as como tambin a la bsqueda de colonias en Asia y los mares orientales. Este proceso es conocido como el colonialismo europeo del siglo XIX.

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Vase: Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica latina, Siglo XXI, Mxico, 2002.

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Las nuevas colonias en Asia y frica, al igual que las incipientes repblicas americanas que se configuraron econmicamente para satisfacer las necesidades de la produccin y del mercado europeo, fueron el fundamento de su desarrollo econmico y sirvieron tambin como enclaves comerciales estratgicos para la instauracin del mercado mundial. Europa se benefici directamente de sus nuevas colonias por un tiempo, pero ya en el siglo XX, despus de la segunda guerra mundial comenzara una nueva ola de movimientos independentistas, en la cual, la mayora de la naciones del mundo conseguiran su independencia poltica. Sin embargo, los movimientos independentistas y reformadores que surgieron entonces estaran tambin influenciados profundamente por el pensamiento europeo. Sus economas, como las de los pases americanos, quedaran marcadas por la dependencia econmica generada durante el periodo colonial. No obstante, algunas naciones de la poca atendieron las crticas de Marx al capitalismo moderno y siguiendo el camino inaugurado por Rusia intentaron un modelo socialista. Para la segunda mitad del siglo XX la mayora de los rdenes polticos y econmicos que regan la vida de los hombres en los cinco continentes estaban concebidos en trminos emanados del espritu europeo moderno. Las formas de gobierno tradicionales propias de las culturas de los distintos territorios del mundo fueron desplazadas, reprimidas y slo en algunos casos valiosos y excepcionales, ejercidas como

Imagen: Caricatura del imperialismo ingls.

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la resistencia de los pueblos no europeos ante el implacable avance de la modernizacin que se extenda sobre todos los territorios del planeta.32 En esos tiempos el mundo se dividi en un conflicto internacional conocido como la guerra fra, que ya se vena gestando desde la formacin de la U.R.S.S. Tras la primera guerra mundial, y que tena su origen en la incompatibilidad de dos maneras de entender y llevar a cabo el proyecto moderno de la articulacin poltica y econmica de las naciones. Por un lado estaba el capitalismo, abanderado por los Estados Unidos de Amrica y sus aliados europeos, por el otro, el socialismo, representado por la U.R.S.S. y los incipientes pases socialistas. La rivalidad entre ambos sistemas dio lugar durante la segunda mitad del siglo XX a varias guerras e intervenciones militares, polticas y econmicas a lo largo y ancho del mundo. Los conflictos terminaron cuando la U.R.S.S. cedi ante las presiones de las crisis internas y del capitalismo internacional, el muro de Berln cay (1989) y las repblicas soviticas se abrieron a la dinmica neoliberal del mercado global capitalista.

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Vase al respecto, La Sexta declaracin de la selva lacandona, emitida por el EZLN el 13/11/2005:

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2005/11/13/sexta-declaracion-de-la-selva-lacandona/ Imagen: Foto, Harold Schmitt Lenin, cado del pedestal. Vilnius, Lituania 15-9-1991

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Para la ltima dcada del siglo XX la inmensa mayora de los territorios del mundo, se encontraban dentro de un pas con un rgimen poltico moderno que detentaba una forma de produccin capitalista. Este breve recorrido histrico, nos sirve para ver que en un lapso de alrededor de 500 aos, la modernidad europea fue difundida por todo el planeta, influenciando en mayor o menor medida a prcticamente todos los pueblos sobre la tierra. Con lo dicho, someramente podemos empezar a vislumbrar el sentido de la homogeneizacin de la que habla este captulo, que es literalmente, la mundializacin de las ideas europeas acerca de la organizacin poltica y econmica. Pero entre todas las ideas y prcticas que se difundieron por el mundo, hay una en particular en la que es preciso profundizar acerca de la expansin de las ideas econmicas modernas. Esta prctica, ha violentado profundamente las identidades tradicionales de las naciones y ha transformado radicalmente el objetivo y la forma de vida de los pueblos que ha influenciado, al punto de que ha sido capaz de enajenar para sus propios objetivos los ideales emancipadores de la modernidad ilustrada. A lo que hacemos referencia es al capitalismo como estructura econmica para reproduccin de la vida, el cual, fue la estrategia productiva y comercial impuesta por los pases promotores del liberalismo econmico como la forma hegemnica del mercado. Para aclarar los efectos de la insercin del capitalismo como forma de produccin, nos acercaremos a dos conceptos de Marx que nos ayudarn a entender cmo el capitalismo tiene la vocacin de subsumir paulatinamente todo tipo de actividad productiva y acabar por enajenarla al fin especfico de la reproduccin del capital.

Subsuncin formal y subsuncin real al sistema de reproduccin de capital.

De los manuscritos de Marx de 1861 a 1863 hay una seleccin y traduccin hecha por Bolvar Echeverra que aparece en espaol como un texto llamado: La tecnologa del capital33. En ese texto Bolvar explicita los conceptos de subsuncin formal y subsuncin
33

Marx, Karl., La tecnologa del capital, seleccin y traduccin de Bolvar Echeverra,

http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Latecnologiadelcapital.pdf

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real del proceso de trabajo al proceso de valorizacin, propios del pensamiento marxista. Por medio de ellos, Marx explica como la forma de produccin capitalista es capaz de apropiarse de las formas de produccin no capitalistas y de irlas transformando estructuralmente hasta convertirlas en una pura expresin de sus intenciones. Por medio del estudio de estos conceptos podremos darnos cuenta de lo que Marx ya vea en la segunda mitad del siglo XIX, a saber, cmo el proceso de produccin y explotacin capitalista, que para nuestros tiempos no ha hecho sino difundirse sistemticamente con el paso de las dcadas, ha paulatinamente absorbido los medios de produccin y la fuerza de trabajo alrededor del mundo, adaptndolos a sus fines especficos. En estos textos, Marx seala los distintos niveles de subsuncin al proceso de valorizacin del capital como un desarrollo histrico que se corresponde con los avances del capitalismo desde su etapa incipiente, hasta su triunfo con el dominio del mercado global. Sin embargo, podramos decir que ese proceso de subsuncin ocurre tambin en cada acercamiento que tiene el capital con cualquier forma de produccin no capitalista, con la que se encuentra. El primer nivel es el de la Subsuncin formal, se caracteriza por mantener los procesos tradicionales de produccin intactos, slo que los trabajadores de stos se colocan bajo la supervisin del capitalista que se establece como el principal receptor de la produccin o como el dueo de los medios de produccin. Los productos del proceso productivo no capitalista entran en dilogo con el mercado regulado por el capital, por tanto, son intercambiados bajo su lgica y cumplen su sentido por medio de l. Karl Marx seala al respecto:
De hecho, histricamente, se observa que, en el comienzo de su formacin, el capital no slo pone bajo su control (subsume) al proceso de trabajo en general, sino a formas particulares de procesos reales de trabajo en el estado tecnolgico en que las encuentra y tal como se han desarrollado sobre la base de condiciones de produccin no capitalistas. (...)Este subsumir formalmente al proceso de trabajo, este ponerlo bajo su control, consiste en que el trabajador pasa a estar bajo la vigilancia y por tanto el mando del capital o del capitalista. 34

34

Ibd. p 2.

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El siguiente paso constituye ya un nivel de S ubsuncin real, concepto que significa que la intromisin del capital o de las intenciones del capitalista ha transformado estructuralmente al proceso productivo, y lo han reconstruido en funcin de su objetivo primordial, la obtencin de plus-valor 35. En este punto, el trabajador deja de establecer la forma del proceso productivo y pasa a ser parte de la maquinaria de trabajo que es ideada y poseda en su estructura y objetivos por capitalista. El primer momento de la subsuncin real sucede cuando se establece el proceso de produccin con la forma de cooperacin capitalista, que consiste en la cooperacin de un cuerpo de trabajadores contratados individualmente para participar en un proceso productivo, del cual, el capitalista es el dueo. De esta manera, cada uno de los trabajadores que ha vendido su capacidad laboral a cambio de un salario, se presenta en el lugar de trabajo gracias a un contrato particular que lo integra a la mquina productiva, y a pesar de trabajar codo a codo con los otros solo est unido a ellos por medio de su relacin con el patrn que es el dueo verdadero de los lugares que ellos ocupan, disolvindose con esta estructura las formas productivas de cooperacin comunitaria.
As,
antes de entrar al proceso de trabajo, el trabajador entra en contacto con el capitalista; lo hace en calidad de propietario o vendedor individual de mercanca, de esa mercanca que es su propia capacidad de trabajo. La vende l individualmente. Se vuelve social en cuanto entra en el proceso de trabajo. Esta metamorfosis que acontece con ella es algo exterior para ella, algo en lo que ella no participa, de lo que ella ms bien es objeto. El capitalista no compra una sola capacidad de trabajo individual sino muchas a la vez, pero todas as, como mercancas aisladas, pertenecientes a propietarios de mercancas aislados, independientes unos de otros. Cuando entran en el proceso de trabajo se encuentran ya incorporadas al capital; su propia cooperacin no es, por ello, una relacin en la que ellas mismas entren, sino en la que son puestas por el capitalista; no es una relacin que les pertenezca a ellas, sino una a la que ellas pertenecen y que se les presenta como una relacin que el capital mantiene con ellas.36

En este nivel podemos decir que se encontraban los talleres de manufactura donde se concentraban grandes masas de trabajadores para la elaboracin de algn
35

De esta manera, el procedimiento tradicional de produccin es dejado de lado junto con la significacin cultural que ste inculca en lo que produce, pues como ya vimos en la primera parte del captulo, los procesos de produccin son los que objetivan las significaciones que son el fundamento de la reproduccin del sujeto social de una cultura especfica. Por ello, el capital, al subsumir los procesos productivos tradicionales a sus objetivos especficos, transforma la intencin de las significaciones enviadas en los productos para la reproduccin del sujeto social y transforma por ende al sujeto social mismo. 36 Ibd. pp. 4

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producto en particular, ah, el trabajador an confeccionaba un producto como tal en su totalidad y su capacidad de trabajo era utilizada en ese sentido. El siguiente nivel es el de la divisin capitalista del trabajo o el taller mecanizado donde cada trabajador ocupa una parte del proceso de produccin, de esta forma se eficientiza el trabajo reduciendo la actividad del trabajador a una funcin mecnica que repite en todos los productos uno tras otro. En este punto, la capacidad de trabajo del obrero se reduce a una operacin mecnica. Pero hay algo ms importante, con este movimiento, el capitalista se gana el monopolio de proceso productivo, pues antes, el obrero era capaz de terminar un producto por s mismo, pero ahora, con las capacidades productivas reducidas a solamente una parte del proceso y la incapacidad del productor aislado para competir con la produccin en masa, se revela que su actividad no es nada si no est inmersa en el proceso productivo general, el cual no pertenece al trabajador, es patrimonio del capitalista. As, cualquier trabajador que se reproduce un entorno dominado por sta forma productiva es orillado sistemticamente a participar en ella y a vivir su vida dentro de su lgica y sentido.
Debido a la transformacin de su capacidad de trabajo en una mera funcin de una parte del mecanismo global, el trabajador ha dejado de ser el productor de una mercanca. Es nicamente productor de una operacin parcial que, de ser el caso, slo produce algo en interconexin con el todo del mecanismo constituido por el taller. Se ha convertido en un componente vivo del taller y, debido al modo de su propio trabajo, en un accesorio del capital; slo puede ejercer su pericia en un taller, slo como eslabn de un mecanismo que, enfrentado a l, es la existencia objetiva del capital.37

El siguiente nivel de subsuncin es el de la fbrica automtica, donde la funcin del trabajador se reduce a la operacin de una mquina que hace una funcin especializada dentro del proceso de productivo. Aqu se reduce ms an la exigencia de la capacidad de trabajo del obrero, puesto que antes, en el taller mecanizado, haba ciertas funciones que requeran de una pericia determinada, por ello, no cualquiera poda ocupar todos los lugares en el proceso productivo, el obrero calificado an pona algo de s en lo producido ms all de su actividad bruta. En la fbrica automatizada, la que hace las operaciones especializadas es la mquina y el papel del obrero se reduce a accionarla.
37

Ibd. pp.7

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... en el taller automtico, el cuerpo de este mecanismo global est compuesto de las propias mquinas diferenciadas, cada una de las cuales ejecuta sucesivamente uno de los procesos especiales necesarios para el proceso global. No se trata aqu de una capacidad de trabajo especialmente desarrollada que se sirve del instrumento especial con virtuosismo; se trata del instrumento auto actuante, que necesita servidores acoplados a l de manera especial y continua. All el trabajador se sirve del instrumento especial; aqu, grupos especiales de trabajadores sirven a distintas mquinas que ejecutan los procesos especiales. 38

En este punto la habilidad requerida para producir se desplaza desde el trabajador poseedor de un oficio, hacia la maquinaria especializada. El aporte semntico que el productor tradicional inculcaba en cada uno de sus productos, es decir, las significaciones que son enviadas por medio del objeto al ser producido, hacia los consumidores, ya no son puestas ah por el sujeto productor. ste pasa a ser una parte ms de la mquina, en cuya ingeniera estn pre-dispuestos el significado y sentido lo producido. De esta manera, la voz del sujeto productor, que reproduce su cultura y cosmovisin en su trabajo, es acallada, y en su lugar lo que se escucha es la cancin del capitalismo que industrializa el trabajo a donde llega en pos de su principal ideal: la ganancia.

38

Ibd. pp.10

Imagen: Adolf von Menzel, El taller de laminados, 1872-75, leo sobre lienzo, 158 x 254 cm. Staatliche Museen. Berln. Patrimonio Cultural Prusiano, Pinacoteca.

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Por medio de este proceso de subsuncin, Marx nos muestra como el trabajo, que es el medio que sirve para reproducir la cultura, es enajenado y transformado en su forma y objetivos. El trabajador pone cada vez menos de s en lo producido y el consumidor es empujado a consumir lo que la gran industria propone como la forma de afirmacin de la vida humana. La conquista cultural que Europa y su extensin en Amrica, los EUA, han realizado en el planeta, tambin se ha manifestado con la difusin de la revolucin industrial, durante los siglos XIX y XX. Es fcil observar que para principios del siglo XXI las principales ciudades de la mayora de los pases en los cinco continentes, han pasado por un proceso de industrializacin que ha modificado sus formas de produccin y reproduccin cultural, descontinuando en mayor o menor medida las formas culturales de produccin especficas de cada lugar y difundiendo las formas de trabajo propias de la industria capitalista. Esto ha contribuido a una estandarizacin de la forma de vida en las ciudades del mundo, por estar stas cada vez ms sujetas a los valores capitalistas en sus formas de reproduccin cultural.

La victoria del capitalismo.

1 El proyecto de emancipacin humana que se gest en el comienzo de la modernidad durante el Renacimiento, en su versin ms luminosa, proyectaba un ideal de realizacin humana que implicaba la extensin de su esencia hacia todas sus posibilidades. Esto puede verse con claridad en La oracin sobre la dignidad del hombre, de Pico de la Mirndolla, la cual pone en boca de Dios las siguientes palabras, dirigidas al ser humano o a Adn.
Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que

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prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin.39

Esta consciencia de autodeterminacin constituye la base y el sentido ms profundo del movimiento moderno. Por medio de ella, el hombre europeo se asumi libre de darse una razn y forma de ser en el mundo. Y gracias a la relativizacin de la estructura social y el sentido de la vida que implico la nueva libertad cosmolgica, los pensadores renacentistas fueron capaces de desmarcarse, en cierta medida, del dogma cultural europeo y vislumbrar que la cosmovisin que dirige la existencia de cada pueblo, no es ms que una de las posibles para desplegar la existencia como un ser humano. Al respecto Luis Villoro seala:
Nicols de Cusa, Bruno, Montaigne, Charron se explayarn sobre la relatividad de las creencias humanas. Si en otras tierras los hombres creen en cosas tan diferentes a las que nosotros damos por seguras, si hemos descubierto que las adhesiones de los hombres a valores son tan diversas, Cmo aferrarnos a la idea de que nuestra cultura es la nica vlida?, Por qu no aceptar, ms racionalmente, que la nuestra es una entre muchas posibilidades de cultura? 40

Con estas y otras reflexiones se comenz a plantear el ideal de una cultura abierta, donde toda expresin cultural constitua una posibilidad de lo que potencialmente puede ser lo humano. Una nueva consciencia ampli las perspectivas de los europeos. Con ella comenz un largo, doloroso y complejo trnsito desde una cultura conservadora, hacia una cultura entendida como proyecto, donde la idea de progreso fue la base que brind sentido a las acciones por realizar. Durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII una refundacin cultural tuvo lugar.
39 40

Giovanni Pico della Mirndolla, De la dignidad del hombre , Editora Nacional, Madrid 1984 Villoro Luis, Op. Cit. pp.19

Imagen: Retrato de Pico de la Mirandola, autor desconocido en la Galera de los oficios en Florencia.

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Cabe decir que en ella se recuper la herencia cultural del pasado europeo, pero no como dogma y sabidura inmutable, sino como punto de partida sobre el cual se habra de edificar el conocimiento que fundamentara un mundo completamente humano en constante evolucin, el cual, sera siempre renovado por los descubrimientos, las revoluciones, los inventos y en especial por la actitud abierta y autocrtica que constituye la base de la superacin de los postulados y los momentos histricos. La idea de modernidad como la bsqueda constante del progreso marc la pauta. Pero progreso hacia dnde y con qu fines? A lo largo del periodo moderno hubo varias respuestas a esta interrogante. Entre los ideales de emancipacin de los intelectuales y los pueblos oprimidos, las ambiciones burguesas de escalada social, el colonialismo, la explotacin de los pueblos y la resistencia de las clases privilegiadas a abandonar sus beneficios tradicionales, se teji una red compleja que arroj al terreno de la historia varias formas de entender el nuevo espritu moderno. Una gran nmero de filsofos, cientficos y pensadores modernos fueron creando los elementos tericos que fundamentaran el proyecto de la emancipacin humana. En un sentido progresivo, desde el siglo XV, desarrollaron ideas sobre el mtodo cientfico para el desarrollo de la ciencia y el conocimiento universal, plantearon cuestiones ticas como la libertad y la igualdad humanas, propusieron formas democrticas de organizacin poltica, donde no el derecho divino, sino la voluntad de los humanos fuera el parmetro legitimador de los gobiernos. Buscaban la adultez del ser humano y su capacidad de autogobierno, la emancipacin de las determinaciones divinas y la auto-realizacin libre de los sujetos. Ellos constituan uno de los principales factores revolucionarios que ayudaran a transformar la estructura poltica y econmica del mundo. Podemos decir que de ellos son la vena cientfica, filosfica y emancipadora de la modernidad. Paralelamente, el desarrollo econmico de la clase burguesa fue un factor determinante en la transformacin social moderna. Banqueros, empresarios y comerciantes, amasaron grandes riquezas, con las cuales ayudaron a unificar los territorios bajo el mandato de las monarquas absolutas en los estados nacionales

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modernos, con ello escalaron en la posicin social y adquirieron una mayor influencia poltica. Posteriormente, de la mano de las revoluciones ilustradas ayudaron a derrocar los regmenes monrquicos y a establecer gobiernos democrticos lo cual les permiti acceder a las esferas del gobierno. Desde su escalada al poder, los empresarios burgueses ms que defender los ideales de emancipacin social, propios del espritu revolucionario ilustrado, se han caracterizado por la defensa de su estatus social y sus intereses econmicos. La burguesa aport la vena capitalista, industrializadora y privatizadora de la modernidad. La nobleza y la iglesia, eran los actores que representaban el rgimen pre-moderno del derecho divino y las diferencias sociales. Su actividad se manifest en distintas maneras de resistencia y adaptacin ante la transicin que implic la modernidad. Varios hbridos premoderno-modernos, como las monarquas parlamentarias, el despotismo ilustrado y el capitalismo protestante, resultaron de la influencia conservadora de estos sectores. Veamos pues que lo que conocemos como la poca moderna, fue un movimiento complejo, influido por varias ideas e intereses que en muchas ocasiones resultaron incompatibles entre s. Sin embargo y sin intenciones de minimizar la complejidad de todos los vectores que fueron construyendo la historia fenomnica de la modernidad. Por fines explicativos podemos decir que hubo dos tendencias o actitudes que fueron forjando el desarrollo y la direccin de la enorme potencia del movimiento moderno. Ya en la introduccin se mencionaron una actitud adulta o social y otra adolescente o privada, como dos distintos modos de asumir la vocacin de ser moderno. La actitud adulta es llamada as principalmente por que se refiere a una concepcin de la modernidad que busca la completa emancipacin de toda paternidad , es decir, la capacidad de auto-gobierno del ser humano y su adultez como una conquista del desarrollo histrico. Uno de los rasgos primordiales de esta actitud es su espritu laico, el abandono de la tica y la moral basadas en la metafsica y una apuesta por la capacidad del hombre de dirigir con justicia su camino hacia la liberacin o la plenitud.

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Bolvar Echeverra en su ensayo La religin de los modernos se refiere al laicismo como algo que trae consigo la modernidad profunda.
Me refiero al laicismo, es decir, a una tendencia que trae consigo la modernidad profunda y que consiste en sustituir la actualizacin religiosa de lo poltico por una actualizacin poltica de lo poltico.41

Diremos que la actitud adulta, apoyndonos en Bolvar, carga con la significacin profunda del movimiento moderno. Por ser profundamente humanista en un sentido profundo, plantea la importancia de la igualdad entre los humanos y con ella como base busca un modelo poltico que posibilite la emancipacin de todos, por ello, aunque reconoce que la base de toda legitimacin en la libre voluntad del individuo, propone un pensamiento de carcter social, ya que entiende que para la emancipacin de la humanidad se deben construir las condiciones sociales para que cada humano sea capaz de emanciparse. La actitud adolescente por otro lado, se distingue por promover un pensamiento de carcter primordialmente individualista, que se desarroll ms en los mbitos religioso, comercial y econmico, que en el poltico y filosfico. En contraposicin a la laicidad de la actitud adulta, la adolescente se caracteriza por conservar una tica y una moral, no completamente emancipadas sino bajo el cobijo de un Dios padre y sujetas a un dogma religioso o ceidas a estructuras privadas y familiares. Ciertas manifestaciones de la tica protestante fueron el medio primordial de desarrollo de esta actitud la cual sera la principal promotora de la modernidad capitalista. Debido a la creencia protestante, principalmente en su veta calvinista, de que la relacin con Dios era estrictamente individual y que la nica manera de saberse dentro de la gracia divina era a travs del ejercicio de una tica asctica, abocada al trabajo arduo y a la inversin provechosa de lo obtenido en la profesin en la que Dios hubiese llamado, para alejarse as de las tentaciones mundanas. Pero al mismo tiempo que los protestantes
41

Echeverra Bolvar, La religin de los modernos, Presentado en el Congreso Nacional de Filosofa en agosto

de 2001 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, versin digital: http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lareligiondelosmodernos.pdf, p. 1

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generaban riqueza con su constante trabajo, su tica, que exiga que todo esfuerzo fuera fructfero, vea con malos ojos la opulencia y el gasto improductivo. Por ello, los primeros protestantes se dedicaron a la acumulacin de grandes capitales. As lo sostiene Max Weber en su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo.
... la valoracin tica del trabajo constante, prolongado, de manera sistemtica en la profesin, como va asctica preeminente y en calidad de prueba verdadera y palpable de regeneracin y de autntica fe, que deba ser el ms efectivo agente, para difundir el concepto de la vida que hemos denominado espritu del capitalismo. Si tras el ahogo del consumo aadimos el del espritu de lucro de todos sus impedimentos, las ineludibles consecuencias sern el cmulo de un capital como efecto de esa coercin asctica para el ahorro. Como sea que el capital amasado no deba disiparse vanamente, resultaba obligado invertirlo con propsitos fructuosos. 42

A mayor riqueza, pues, tanto ms recio es el sentido de la responsabilidad por su mantenimiento intacto ad gloriam Dei y la intencin de acrecentarla mediante el trabajo continuo. 43

Otro factor que abon al desarrollo de la actitud adolescente fue la creencia protestante en la predestinacin a la gracia divina de los hombres, pues, el creer que slo algunos hombres estaban predestinados a la gloria eterna, implic, ac en la tierra, una razn para justificar la desigualdad social y la preeminencia de unos hombres sobre otros.
desde la eternidad, (Dios), seala para cada uno su destino, conforme los designios enteramente insondables, y dispone todos los pormenores, hasta el ms mnimo, en el universo. Y siendo inmutables los designios de Dios, la divina gracia es igualmente inadmisible para quien le ha sido donada, como para quien le ha sido negada resulta inalcanzable. 44

En ese sentido, podemos denotar otra diferencia entre la actitud adulta y la adolescente. El objetivo de la primera, se encuentra en la Tierra en dilogo con un contexto histrico especfico y necesita de una base social, de una instrumentacin
42 43 44

Weber Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Premia editora, Mxico, 1991, p. 103 Ibd. p.102 Ibd. p. 60

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poltica de su estrategia para lograr la emancipacin de la humanidad, y por ello, podemos entender que parte de la idea de que todos los integrantes de la sociedad deben de tener, gracias al acuerdo colectivo, la posibilidad de desarrollarse. La segunda, al tener su objetivo puesto en el ms all y hacer dueo de la decisin de su obtencin, no al ser humano sino a un Dios que discrimina, conserva argumentos para defender la desigualdad social y el derecho divino de que unos hombres manden sobre otros, elementos recuperados y resinificados del mundo dominado por la nobleza y la iglesia. De esta manera, el capitalismo protestante introdujo elementos que resultaron una gran afrenta para algunos de los principios ticos bsicos del espritu profundo de la modernidad, como son la destruccin de las diferencias de clase, la emancipacin de los designios metafsicos y la autodeterminacin libre de los pueblos. Las diferencias de clase se conservaron pero de una manera distinta a la que tenan en la estructura medieval. La preeminencia social no la otorgaba ahora la herencia de un apellido, sino que se obtena gracias a la capacidad econmica o al xito social obtenido, debido por un lado a que esas eran muestras convincentes de que se participaba de la gracia de Dios, pero tambin debido a que el ser poseedor de un capital, haca capaz a su dueo de invocar la fuerza de trabajadores para que hicieran lo que ste les mandase. De este seno surgi una nueva clase social dominante, sin embargo sta no se hara responsable, como la medieval, por el bienestar de sus sbditos o trabajadores, puesto que no estaba unida a ellos por una relacin basada en una concepcin csmica del mundo, la nica relacin existente entre el capitalista y el trabajador, era el contrato que obligaba al primero, a pagar un salario por su tiempo de trabajo al segundo 45. Con lo dicho podemos entender que este modelo de produccin tuvo su precipitado arranque en los pases protestantes, durante el comienzo y desarrollo de la revolucin industrial desde mediados del siglo XVIII en adelante gracias a la relacin entre capitalismo y protestantismo sealada anteriormente. Pero tambin fue adoptado e introducido paulatinamente, por la presin del los pases capitalistas y la ayuda de las
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Para profundizar en la relacin que se establece entre el capitalista y el trabajador, consultar: Marx Karl, El

capital, Captulo V. Proceso de trabajo y proceso de valorizacin. FCE, Mxico, 1946, p. 130.

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burguesas locales, en la economa de los pases catlicos. As, la burguesa fue adquiriendo el papel de la clase dominante por efecto de su actividad capitalista, en todos los territorios de influencia europea. 2 Durante el siglo XVII, hubo una migracin importante desde Inglaterra hacia las costas nororientales de lo que hoy es E.U.A., los emigrantes fueron principalmente familias protestantes calvinistas, conocidos como peregrinos puritanos. Ellos fundaron colonias inglesas en la costa oriental de norteamrica y levantaron ah pueblos bajo la rigurosa tica que, como ya vimos, distingua a la comunidad religiosa que representaban. Estas comunidades constituiran los cimientos sobre los cuales se construira tiempo despus la repblica que marcara el curso de la civilizacin humana en los siglos por venir. Los Estados Unidos de Amrica cuyo movimiento de independencia fue reconocido por la corona inglesa en 1783 fue la primera repblica moderna del mundo en establecerse. Desde su constitucin defendi los principios de la propiedad privada, el liberalismo econmico y el capitalismo como la mejor forma de administrar la economa de una nacin moderna. Bolvar Echeverra sostiene en su ensayo titulado La modernidad americana que el desarrollo del capitalismo en las trece colonias tuvo un auge mayor en comparacin con su desarrollo en el Viejo Mundo, debido por un lado al impulso ocasionado por la tica protestante y por otro, a que no encontr ah las resistencias tradicionales que en Europa entorpecieron la subsuncin real de la forma natural de trabajo a la forma capitalista. Digamos que el capitalismo encontr, en las colonias inglesas en Amrica, su caldo de cultivo idneo.
La historia de la civilizacin moderna-capitalista se bifurca a partir del siglo XVII; aparecen dos ramas o lneas de desarrollo yuxtapuestas, paralelas y contiguas, pero autnomas: la lnea europea, a todas luces la principal, antonomstica, y la lnea aparentemente secundaria, la norteamericana. Lo que distingue entre s a estas dos ramas es el grado de densidad del compromiso que se establece entre la realizacin del proyecto civilizatorio capitalista y la realidad ya civilizada (desde lo arcaico) o recivilizndose (desde el presente) a la que ella debe someter y si es posible anular. La rama europea de la civilizacin moderna es una rama impura debido al alto grado de densidad que ese compromiso adquiere en ella; avanza sinuosa y lentamente

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Basndonos en lo anterior, podemos entender con mayor facilidad la razn por la capitalismo y el libre mercado entre las naciones modernas. Su influencia en el mundo junto con la de los pases de Europa noroccidental durante el siglo XIX y principalmente el XX, se encargara de asegurar la hegemona del capitalismo en el planeta como la principal forma de reproduccin social imperante.

refuncionalizando una identificacin social pagana que est dotada de una consistencia y dinmica propias y que obliga a la forma de valor capitalista a contemporizar con una vigencia mltiple y compleja de formas naturales o concretas de la vida, unas todava pre modernas y otras ya claramente protomodernas. La rama americana de esa civilizacin es en cambio una rama prcticamente pura, debido a lo tenue de ese conflicto entre lo capitalista y lo natural; se desenvuelve sin mayores contratiempos siguiendo una trayectoria casi rectilnea, en medio de una vida civilizada bastante rasa o elemental en la que la identificacin natural de la vida por refuncionalizar se reduce, quintaesenciada, a la fe ardiente en las Sagradas Escrituras judeocristianas y la obediencia ciega a las directivas morales derivadas de ellas. 46

cual los E.U.A se establecieron desde su fundacin como el principal promotor del

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Echeverra Bolvar, La modernidad americana,

http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lamodernidadamericana.pdf , p. 4 Ilustracin: Margaret Bourke-White -The American way of life - Louisville 1937

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La industrializacin fue la principal poltica de las naciones capitalistas. La revolucin industrial promovi la consolidacin de la subsuncin real del trabajo a la forma de la valorizacin del capital y como consecuencia, la infraestructura de reproduccin social se transform adecundose a los intereses del desarrollo de la industria, lo que constituira el cierre del ciclo que rediriga las energas humanas en pos de un nuevo objetivo, el crecimiento de los capitales. Desde las potencias europeas y los Estados Unidos de Amrica esta tendencia se difundi a sus colonias y los pases bajo su influencia. La sombra del capitalismo se extendera por todo el mundo de la mano del mercado mundial, la presin militar de las potencias, la industrializacin provocada por la revolucin industrial y las polticas exteriores de Estados Unidos de Amrica y los pases capitalistas europeos. Una conquista cultural tuvo lugar, por efecto de ella la mayora de los territorios de la tierra, obligados por el mercado o por la fuerza, comenzaron un proceso de paulatina subsuncin a la forma capitalista de produccin. Para finales del siglo XX y principios del XXI es claro el papel protagnico que los Estados Unidos de Amrica han asumido como los protectores del sistema econmico que fomentaron desde su nacimiento y que estn dispuestos a defender a cualquier costo incluyendo las armas, por lo que llaman su seguridad y sus principios. As lo podemos constatar en la declaracin de principios, fechada el 3 de Junio de 1997, de una organizacin llamada New American Century, a la cual pertenecen distinguidos actores de la poltica y la economa de ese pas como Jeb Bush, Steve Forbes, Francis Fukuyama, Donald Rumsfeld, entre otros. Dicha declaracin concluye de la siguiente manera.
Our aim is to remind Americans of these lessons and to draw their consequences for today. Here are four consequences: we need to increase defense spending significantly if we are to carry out our global responsibilities today and modernize our armed forces for the future; We need to strengthen our ties to democratic allies and to challenge regimes hostile to our interests and values; We need to promote the cause of political and economic freedom abroad;

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 We need to accept responsibility for America's unique role in preserving and extending an international order friendly to our security, our prosperity, and our principles. Such a Reaganite policy of military strength and moral clarity may not be fashionable today. But it is necessary if the United States is to build on the successes of this past century and to ensure our security and our greatness in the next.4748

3 Tengamos claro que la modernidad capitalista fue una de las versiones de modernidad que se gestaron como proyecto mientras la revolucin impulsada por la burguesa iba poco a poco transformando el orden poltico y econmico de las sociedades europeas. Ese modelo de modernidad compiti con otros que proponan distintos ideales e intereses por construir. La mayora de ellos, fieles al espritu profundo de la modernidad, buscaban la construccin de las condiciones sociales para la emancipacin del ser humano. Entre esas propuestas podemos mencionar la de los ilustrados y enciclopedistas franceses, el socialismo utpico de Toms Moro o de Roberto Owen, el anarquismo ruso de Bakunin y el de Kropotkin. Y el que mayor oposicin ha presentado histricamente, el socialismo cientfico de Marx y Engels, que ha sido reinterpretado y llevado a la prctica de distintas maneras. El capitalismo ha vencido una y otra vez. La historia de la modernidad es tambin la historia de la imposicin de la modernidad capitalista, no slo sobre las tradiciones culturales de los pueblos conquistados e influidos por Europa, sino tambin sobre todas
47 48

Tomado de: http://newamericancentury.org/statementofprinciples.htm

Nuestro objetivo es recordar a los Americanos (Estadounidenses) stas lecciones y dibujar sus consecuencias para hoy. Aqu tenemos cuatro consecuencias: Necesitamos incrementar significativamente el gasto en defensa, si vamos a desempear nuestras responsabilidades globales de hoy y modernizar nuestras fuerzas armadas para el futuro; Necesitamos fortalecer nuestros nexos con aliados democrticos y enfrentarnos a los regmenes que son hostiles a nuestros intereses y valores; Necesitamos promover la causa del liberalismo poltico y econmico en el extranjero; Necesitamos aceptar la responsabilidad nica de Amrica (E.U.A.), para preservar y extender un orden internacional, amistoso a nuestra seguridad, nuestros intereses y nuestros principios. Tal poltica estilo Reagan, de fortalecimiento militar y claridad moral, puede no ser atractiva el da de hoy. Pero es necesaria, si los Estados Unidos vamos a aprovechar los xitos del siglo pasado y asegurar nuestra seguridad y nuestra grandeza para el futuro.

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las otras formas de modernidad que fueron gestadas en distintos contextos durante los ltimos cinco siglos.
... la realidad histrico concreta de la civilizacin moderna slo se vuelve comprensible si se la descifra como la realizacin del proyecto civilizatorio que trae consigo el modo capitalista de la reproduccin social, llevado a cabo bajo la forma de un arrollamiento de las resistencias presentadas por las distintas civilizaciones pre modernas y los mltiples esbozos no-capitalistas de civilizacin moderna.49

Probablemente la razn de la contundente victoria del capitalismo sobre los otros proyectos de modernidad, radique en el hecho de que la forma de reproduccin del valor que se auto-valoriza tiene la caracterstica de no estar comprometida estrictamente con algn principio tico que no sea el de su propia reproduccin. Posee, digamos, indiferencia hacia sus contenidos, y por ello tiene la capacidad de absorber los que le vienen del exterior y de enajenarlos de manera que, aunque sigan sirviendo para lo que eran son refuncionalizados para ser tiles a los fines de la creacin de valor. El objetivo del capitalismo no es la libertad humana , ni el desarrollo de la consciencia, ni la proteccin de la integridad de la vida, es la obtencin de ganancia por medio de la actividad productiva, sea sta la que sea. Por ello no est atado como las otras formas de modernidad a principios ticos rectores que se conectan y manifiestan en las tcnicas de produccin. Al contrario, el capital para la obtencin de sus fines es capaz de transgredir los valores ms profundos de cualquier otra forma de organizacin o reproduccin social.50 La falta de compromisos ticos le ha permitido al capitalismo neutralizar las otras formas de modernidad adaptndose a distintos momentos histricos y a distintas culturas, absorbiendo los contenidos que se le ofrecen u oponen y enajenndolos a sus
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Echeverra Bolvar, La modernidad americana, http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lamodernidadamericana.pdf , p. 3 50 Un ejemplo de ello, es la campaa mundial de minera que actualmente llevan a cabo las empresas multinacionales de los pases primermundistas, principalmente en territorios que son patrimonio de los pueblos indgenas que an sobreviven en el mundo. Pues intervienen las formas agrcolas tradicionales de produccin, se apoderan de la tierra y de la fuerza de trabajo de las regiones y las estructuran en funcin de la minera. Vase al respecto: Jennifer Moore, Mitos y realidades de la minera trasnacional, http://deslinde.org.co/IMG/pdf/6_Mineria-_LISTO.pdf , consultado el 27/03/2013.

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fines. As, igualndolo todo en trminos de valor monetario, la forma capitalista se ha difundido por el mundo entero, refuncionalizando la forma de vida de los lugares donde se ha instalado, siendo las ciudades, el espacio donde primordialmente, ha construido una forma de vida alrededor de sus intereses. La conquista cultural del capitalismo tuvo lugar durante los siglos XIX y XX. En ellos, su modelo de reproduccin social se difundi por el planeta, en gran medida por el impulso que le dio el imperialismo colonialista de Europa que por un lado impuso a las colonias regmenes polticos y econmicos al estilo europeo y por el otro; inculc a la mayora de las naciones independientes su modelo de reproduccin econmica, por medio del desarrollo del mercado mundial. Los E.U.A., principales promotores de este modelo de reproduccin social, ejercieron una gran influencia sobre las otras naciones de la tierra. Entorno a su cultura se cre un ideal de vida basado en el xito econmico personal, el productivismo acelerado y el consumismo. El american way of life se convirti en un modelo ideal para el desarrollo modernizador de muchos pases, el asumirlo implic tambin, asumir la forma capitalista de produccin y sus consecuencias. Aunque hubo y an actualmente hay resistencias a este modelo de vida por parte de las culturas tradicionales y las propuestas alternativas de modernidad que han logrado persistir. Es claro que desde la segunda mitad del siglo XX, hasta el comienzo de la segunda dcada del siglo XXI, la modernidad capitalista contina su expansin implacable sobre cada vez ms territorios.
Ms que la idiosincrasia de un imperio, el americanismo ha sido el imperio de una idiosincrasia: la del ser humano cortado a imagen y semejanza de la mercanca-capital. El americanismo no es una caracterstica identitaria de la nacin americana que haya sido impuesta en el planeta por los Estados Unidos de Amrica, sino un modo peculiar de vida civilizada que se sirvi casualmente de la historia y la substancia norteamericanas para alcanzar su universalizacin.51

Una vez que la lgica productiva que busca nicamente la consecucin de plusvalor se introduce en un sistema de reproduccin social el proceso de subsuncin
51

Echeverra Bolvar, La modernidad americana,

http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lamodernidadamericana.pdf , p. 20

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comienza. Paulatinamente los lugares de trabajo, las relaciones laborales y comerciales, son poco a poco refuncionalizadas. Subsumidas primero formalmente y luego en su estructura productiva, o sea, realmente subsumidas al sistema de produccin capitalista. 52 As, por influencia de la actividad de los capitales la forma de reproduccin social transforma sus objetivos y deja de tener como prioridad la reproduccin de la cultura de la comunidad humana que habita un determinado lugar y asume una nueva finalidad, la cual, ya no tendr que ver con la produccin de los objetos y elementos que posibiliten la reactualizacin de la identidad cultural especfica propia de los habitantes de ese territorio, sino que al subsumir el aparato productivo al servicio de los capitales, el objetivo del trabajo tiende a perfilarse, cada vez ms, hacia la bsqueda de una ganancia monetaria como el objetivo primordial de la actividad productiva y no como en un sistema cultural no enajenado, donde lo que se busca es satisfacer las necesidades especificas que un pueblo manifiesta por la forma particular de su visin del mundo. De un sistema productivo cuyo fin es la reproduccin social de un pueblo que mantiene una identidad cultural podemos decir que preserva sus diferencias y propiedades, al igual que se encuentra en un proceso histrico, de autoconservacin y reactualizacin por medio del dilogo establecido entre su especfico sistema de produccin y de consumo. La forma capitalista, semejante a un virus, se introduce en los sistemas de reproduccin social y transforma desde dentro los objetivos y las formas de produccin y consumo enajenando la actividad de todos los que estn dentro para sus propios fines. Hace que dejen de ser como eran y los hace ser como el capital los necesita. Para finales del siglo XX la mayora de las ciudades de la Tierra se encontraron en vas de o plenamente ya subsumidas a la dinmica de reproduccin social capitalista. Y poco a poco todos los territorios no urbanizados que an mantienen formas de

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Es pertinente decir que, el proceso de transformacin social por adaptacin al sistema capitalista, tiene sus

particularidades geogrficas, histricas y culturales, en cada una sus manifestaciones. Sin embargo lo que se hace notar aqu son los elementos comunes que se pueden distinguir en todos los procesos de subsuncin al capitalismo y que nos permiten obtener una perspectiva adecuada para observar la homogeneizacin de la forma de vida inherente a ella.

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reproduccin social distintas, tradicionales o alternativas son paulatinamente interpelados para su adaptacin a la maquinaria del capital.
El valor de uso de la ciudad del siglo XX, del campo del siglo XX, de las vas de comunicacin del siglo XX, es un valor de uso deformado, invertido de sentido por un diseo del mismo en donde el telos de la valorizacin parece haber sustituido definitivamente al telos que la sociedad moderna puede plantearse a s misma democrticamente. Es un valor de uso que se adelanta a los deseos del ser humano que infunde en l una necesidad que no es de l sino del capital, que satisface la suya, la de acumularse, a travs de ella. Globalizada, omnipresente, la modernidad americana inunda desde todos lados el mercado mundial con mercancas cuyo valor de uso se disea y se genera desde las necesidades de autovalorizacin del valor.53

La capacidad de las sociedades humanas de decidir el sentido y el rumbo de su actividad se diluye cada vez ms en relacin con el avance sistemtico del capital que todo lo enajena a sus propios fines. La forma del valor que se auto-valoriza va subsumiendo todo a su ecuacin, tanto las culturas tradicionales propias de los distintos lugares de la tierra, como los ideales ilustrados de emancipacin humana, las formas alternativas de modernidad que han surgido e irnicamente tambin la misma tica asctica de los modestos y profundamente religiosos protestantes puritanos, que fueron de alguna manera las nodrizas del capitalismo en su etapa incipiente, pero que luego perdieron el control sobre l, al punto que su misma forma de reproduccin social, junto con sus valores puritanos fueron subsumidos para servirle a este nuevo Dios, el valor que se autovaloriza.54 Las tradiciones de los pueblos del mundo han ido perdiendo su puesto como fundamento de la identidad de las colectividades y de la reproduccin social y se lo han ido cediendo a una cultura mundial basada en la reproduccin del capital. Ha sido una forma de mediacin que ha convertido las formas de expresin cultural en mercanca, la cultura convertida en mediacin del proceso de reproduccin del capital.

53

Echeverra Bolvar, La modernidad americana, Cfr. Echeverra Bolvar, La religin de los modernos, Presentado en el Congreso Nacional de Filosofa en

http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lamodernidadamericana.pdf , p. 13
54

agosto de 2001 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, tomado de: http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Lareligiondelosmodernos.pdf .

60

Esta nueva cultura de contenido camalenico tiene la cualidad de no procurar la pervivencia de algn elemento en particular, sino que se adapta a las necesidades de consumo de los distintos lugares; y an ms, se enfoca en crear nuevas de ellas con el motivo de generar un mayor consumo para la imperiosa produccin que impulsa con su industria siempre en aumento. Esta forma de reproduccin de la cultura fue identificada por los intelectuales de la escuela de Frankfurt (Theodor Adorno y Max Horkheimer) a mediados del siglo XX y por su caracterstica dependencia de la produccin cultural a las intenciones de la industria capitalista, fue llamada por ellos Industria cultural55. La industria cultural constituye un modelo donde la forma natural de reproduccin social es subsumida completamente a los intereses del capitalismo, y donde toda produccin est dirigida no a la reproduccin de algn contenido cultural por su significacin profunda para la vida humana, sino a la produccin de contenidos tiles a la reproduccin del capital cuya forma y contenido es indiferente, siempre y cuando produzcan una ganancia con su despliegue mercantil.

La homogeneizacin de la forma de vida y la mercantilizacin de los contenidos culturales.

La industria cultural es una forma de llamar a la manera de reproduccin social e ideolgica asumida por los ncleos urbanos que se adecuaron a la dinmica capitalista. Esta adecuacin est de cierta manera inspirada en la forma estadounidense de vida que se difundi alrededor del planeta principalmente desde la segunda mitad del siglo XX. La difusin de este modelo o esta lgica de reproduccin social se manifest como una estandarizacin sistemtica de la vida humana y por ende una tendencia a su homogeneizacin, la cual, es perceptible a simple vista en las ciudades contemporneas. El explosivo crecimiento demogrfico de las ciudades a causa de la migracin y la subsuncin de la actividad en ellas a la forma capitalista, ambos aspectos impulsados por
55

Vase Horkheimer, Max y Adorno Theodor, Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 2006

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la industrializacin, permitieron el desarrollo de una cultura de masas fundada en la produccin y el consumo masificado. Bsicamente se instaur un modelo donde la masa, es decir, la gran mayora de los habitantes de las ciudades individualizados, separados de las formas tradicionales de comunidad, molecularizados reproducen sus vidas trabajando como asalariados para los proyectos de negocios de los capitalistas. Es esa misma masa la que afirma su vida consumiendo los productos que la gran industria, patrimonio de los capitalistas, produce masivamente, produccin que est guiada por principios basados en las modas y la mercadotecnia con el fin de provocar el mayor consumo posible. Este modelo es vlido para cualquier ciudad contempornea; como dicen Adorno y Horkheimer, toda cultura de masas bajo el monopolio es idntica 56. Idntica en su estructura, no as en los contenidos, los cuales cambian dependiendo de la geografa, de las modas y las caractersticas culturales que perviven subsumidas a la dinmica del capital. Sin embargo, al margen de estas adecuaciones de la industria cultural a las distintas circunstancias particulares de las ciudades, tambin es cierto que una gran cantidad de medidas de desarrollo tecnolgico impulsadas por la industria capitalista se instauran sistemticamente en la mayora de los espacios urbanos como una manera estandarizada de progreso urbano.
Los interesados en la industria cultural gustan explicarla en trminos tecnolgicos. La participacin en ella de millones de personas impondra el uso de tcnicas de reproduccin que a su vez, haran inevitable que, en innumerables lugares, las mismas necesidades sean satisfechas con bienes estndares.57

La urbanizacin contribuy en gran medida a la homogeneizacin de la forma de vida humana. Desarrollos urbanos como la pavimentacin de calles, avenidas, vas rpidas y la subsecuente divisin de las ciudades en manzanas fue una modificacin hecha para la introduccin exitosa del automvil. La paulatina sustitucin de las pequeas tiendas y los mercados de corte tradicional (como los tianguis mexicanos), por los mini-sper 24 hrs.,
56 57

Horkheimer, Max y Adorno Theodor, Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 2006, p. 166 Ibdem.

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los supermercados y los grandes centros comerciales, constituye una tendencia hacia la estandarizacin en la forma de la distribucin comercial. La construccin de edificios de oficinas para las operaciones administrativoempresariales ha contribuido por un lado, a modificar la apariencia fsica de los sectores administrativos de las ciudades, constituyendo un tipo caracterstico de arquitectura, que se puede apreciar en las grandes ciudades alrededor del mundo y que tiene su modelo paradigmtico en el centro de Nueva York. Por otro lado, la dinmica de trabajo al interior de las oficinas, ha implementado todo un estilo de vida a su alrededor. Una forma de vestir, una forma de hablar, una forma de pensar, una tica uniformadora de la productividad, la puntualidad y la eficiencia donde como deca Benjamn Franklin el tiempo es dinero58, una estructura corporativa que fomenta la competencia entre los trabajadores para ganarse el favor del patrn, lo cual, dificulta la organizacin y vinculacin entre los que colaboran laboralmente. Esta forma de trabajo ha generado ejrcitos uniformados de ejecutivos que pueden verse transitando a toda prisa, en auto o a pie, por las zonas comerciales de las metrpolis del mundo. Las zonas industriales tambin constituyen un paisaje caracterstico de las ciudades de la poca capitalista. En ellas tenemos otro elemento que manifiesta la tendencia hacia

la homogeneizacin de la vida; primero por la orientacin de la produccin hacia su industrializacin como un elemento bsico de la subsuncin real al capitalismo; segundo por el tipo de relaciones que se crean entre las masas de obreros y los compradores de su tiempo y fuerza, as como tambin el tipo de relaciones que se establecen entre los
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Weber, Max. Op. Cit., p. 24

Imgenes: Ntense las similitudes, Izquierda Nueva York. Derecha, Ciudad de Mxico.

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obreros mismos y; tercero, la apariencia que presentan las zonas y los parques industriales.

El ltimo elemento que mencionar como evidencia de homogeneizacin, que se puede percibir en la apariencia fsica de las metrpolis contemporneas, es la proliferacin de multifamiliares modulares para las clases trabajadoras. Una consecuencia de la emigracin a las ciudades y de la explosin demogrfica, ha sido la construccin tanto de edificios, como de grandes zonas con casas modulares, que sirven de habitacin a los ejrcitos laborales, que necesitan las ciudades para sustentar el aparato productivo

Imgenes: Ntense las similitudes. Arriba izquierda, Berln; Arriba derecha, Tai Pei; Abajo izquierda, Johannesburgo; Abajo derecha, Melbourne.

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que en ellas tiene lugar 59. De esta manera, se estandariza tambin el tipo de vivienda en la

cual se reproduce la vida. Las formas de transportarse, las formas de comprar, de vender, de consumir, las formas de trabajo, las formas produccin y las formas de habitacin, atraviesan, al menos en las grandes ciudades del mundo, una tendencia hacia su homogeneizacin. La tendencia hacia la homogeneizacin va ms all de la modificacin de la geografa. Pues tanto los medios masivos de comunicacin y las tecnologas de difusin informtica como las de transporte y distribucin de la poca contempornea, permiten y promueven, por su adecuacin a la dinmica capitalista, una circulacin global de smbolos, productos, ideas e informacin para su mercantilizacin. El proceso de subsuncin al que han estado enfrentados los distintos pueblos del mundo, como ya hemos visto, ha modificado su aparato de reproduccin social y lo ha ido adaptando hacia los objetivos de la industrializacin y la reproduccin del capital. Pero al mismo tiempo, los capitales se han ido apropiando de los contenidos ideolgicos, simblicos y artesanales de estos pueblos y los han ido adaptando a un formato por medio del cual puedan ser explotados comercialmente de la manera ms rentable posible. Esto ha implicado, con mayor notoriedad en la segunda mitad del siglo XX, una bsqueda constante de nuevos mercados para la comercializacin de los capitales culturales subsumidos, lo cual ha impulsado un flujo global de informacin, ideas, smbolos y productos que ha convertido a las ciudades en espacios fsicos donde poco a poco, empieza a desdibujarse el aspecto autntico de la cultura propia del lugar y ao con ao van adquiriendo el aspecto de un cierto cosmopolitismo, pero un cosmopolitismo administrado y cortado no en funcin de las posibilidades humanas de gestar mundo y significacin, sino a imagen y semejanza de las necesidades de expansin del capital. La cultura capitalista no respeta fronteras o tradiciones todo lo adapta a su forma, a su manera de reproduccin. Esta tendencia, an antes de las sofisticadas tecnologas contemporneas de telecomunicacin como la comunicacin satelital y el Internet, ya fue advertida,
59

A pesar de la gran oferta de trabajo que implican las ciudades, no son capaces de dar abasto a toda la oferta de trabajadores que migran para buscar un empleo, por lo cual, el desempleo es tambin una de las caractersticas que distinguen la vida en las ciudades.

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especialmente la primera, por los autores de la dialctica de la ilustracin donde podemos leer lo siguiente:
El denominador comn cultura contiene ya virtualmente la captacin, la catalogacin y clasificacin que entregan a la cultura en manos de la administracin. Slo la subsuncin industrializada, radical y consecuente, es del todo adecuada a este concepto de cultura (...) Lo que se resiste puede sobrevivir slo en la medida en que se integra. Una vez registrado en sus diferencias por la industria cultural, forma ya parte como el reformador agrario del capitalismo. 60

El inters comercial de los pases que llevan el estandarte del capitalismo los ha movido a buscar en las culturas tradicionales que han sido subsumidas o que an sobreviven, elementos que puedan ser adaptados a su utilizacin mercantil. La sabidura de esos pueblos es sacada de su contexto cultural y reconfigurada, es puesta a la venta en los anaqueles de las tiendas de las ciudades del mundo como un objeto extico, un remedio milenario, una tcnica novedosa, una sabidura infalible, etc. La proliferacin de elementos simblicos de las distintas culturas del mundo como imgenes cotidianas en el entorno urbano, ha contribuido a generar un ambiente indefinido o abierto, donde cada individuo, influido por la constante avalancha de ideas que lo bombardean diariamente, es invitado o tal vez orillado, a elaborar una cosmovisin personal, una mezcla a su gusto entre la seleccin de posibilidades de ser humano que se le presentan en los productos materiales o inmateriales que se ofrecen para el consumo en el mercado.
Es el triunfo de la publicidad en la industria cultural, la asimilacin forzada de los consumidores a las mercancas culturales, desenmascaradas ya en su significado. 61

La globalizacin de los smbolos culturales a causa de su mercantilizacin es otro elemento que contribuye a la homogeneizacin de la forma de vida en las ciudades. Pues ella coloca a las expresiones simblicas de los distintos pueblos como si fueran productos asequibles por medio del mercado, que pueden ser consumidos o no, as, lo que dentro de los universos culturales tradicionales representa un rasgo ontolgico de la realidad, es reducido a al carcter de mercanca. Esto, aparte de trivializar la profundidad semntica
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Horkheimer, Max y Adorno Theodor, Op. Cit., p. 176 Ibd. p.212

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de las distintas tradiciones, crea en cada urbe una especie de escaparate universal, la muestra de una seleccin de lo que de las culturas del mundo ha parecido til para hacer negocio. No se muestra una visin coherente de la realidad, sino una suma fragmentaria e inabarcable de los elementos culturales readaptados por el capital para su explotacin. La posicin del ciudadano frente a este escaparate, omnipresente en las ciudades, manifiesta en cierto sentido la perspectiva del consumidor de las metrpolis contemporneas. Esa perspectiva es otro de los factores homogeneizantes que buscamos destacar. Cada individuo-ciudadano-consumidor-trabajador de las grandes urbes se encuentra de frente con el mercado mundial, a travs de l selecciona su forma de vida, de acuerdo con sus deseos y capacidades adquisitivas. Para ello tiene enfrente el catlogo de productos que abarca la oferta multicultural que ha sido subsumida por el capital y que se manifiesta en las ciudades como el medio preponderante para la reproduccin de la vida. La publicidad ha sido uno de los perfectos aliados de la mercantilizacin de los smbolos culturales, ella a su vez ha encontrado en los medios de comunicacin masiva su mejor estrategia para su difusin. En los tiempos actuales encontramos en la televisin, pero an ms en el Internet, el terreno perfecto para la promocin y difusin de la informacin, razn por la cual se ha convertido en el mayor mercado que ha existido en la historia. El Internet, un espacio virtual sin definiciones donde todos los consumidores son iguales y slo se distinguen por lo que deciden consumir, l se abre y los individuos se pierden en l, buscando sus identidades entre la oferta. El Internet, invento de las ltimas dcadas de siglo XX manifiesta con su acelerada difusin la tendencia a la homogeneizacin de la vida humana. La oferta comercial de la industria cultural no slo homogeniza por marcar los lmites de lo que se puede obtener o no, ni tampoco por preestablecer la forma para la reproduccin de la vida. Tambin vende ideales. La publicidad, las pelculas y los programas de televisin, fomentan constantemente valores que se adecuan a las exigencias del capitalismo contemporneo, podramos decir que preparan a los consumidores para las modas y los productos que les esperan en el mercado. El ideal de

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ser millonario para poder comprarse lo que se quiera por mucho es el ms publicitado; en este sistema se iguala con el grado ms alto de libertad.
La forma en que una muchacha acepta y cursa el compromiso obligatorio, el tono de la voz en el telfono y en la situacin ms familiar, la eleccin de las palabras en la conversacin, la entera vida ntima, ordenada segn los conceptos del psicoanlisis vulgarizado, revela el intento de convertirse en el aparato adaptado al xito, conformado, hasta en los movimientos instintivos, al modelo que ofrece la industria cultural.62

Para concluir, hagamos una pequea recapitulacin. En toda colectividad humana, la forma de reproducir la vida sucede por medio de un sistema de produccin y consumo, en el cual se determina la visin del mundo que es introyectada y proyectada por sus integrantes. La difusin de la modernidad europea entre el siglo XV y la actualidad comenz un proceso de imposicin, a la mayora de los pueblos de la tierra, de las formas de reproduccin social al estilo moderno-europeo. A partir de la revolucin industrial a finales del siglo XVIII y durante todo el XIX la forma de modernidad que se impuso y domin fue la capitalista, bajo el cobijo del imperialismo europeo y los E.U.A. En el siglo XX la modernidad capitalista ha subsumido la mayora de las formas tradicionales de reproduccin social y ha generado en las metrpolis contemporneas espacios cortados a su medida donde se manifiesta un proceso de homogeneizacin de la vida humana no importando la ubicacin geogrfica de la metrpoli. La homogeneizacin puede verse en varios niveles; homogenizacin por la subsuncin del sistema productivo a la lgica del capitalismo, lo cual estandariza la forma de produccin y de consumo en las ciudades, al mismo tiempo que iguala y hace intercambiables a los humanos, en su faceta de trabajadores; homogenizacin por la mercantilizacin de los contenidos culturales, lo cual se manifiesta en la existencia de productos culturales similares en la mayora de las metrpolis y en espacios virtuales multinacionales como el Internet, lo cual crea una apariencia de cosmopolitismo capitalista; y la homogeneizacin por la igualacin de los objetivos vitales, que son promovidos por los mecanismos ideolgicos de la industria cultural.

62

Ibdem.

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En el prximo captulo veremos como la homogeneizacin de la vida en las metrpolis y la dinmica social que en ellas se reproduce, genera en los individuos una forma especial de crisis de identidad, al no tener estos certezas profundas que fundamenten su actividad y cosmovisin.

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Captulo II. Crisis de identidad y crisis de sentido en las metrpolis contemporneas.

El individuo tiene a lo largo de su vida, muchas representaciones de s, segn las circunstancias cambiantes y los roles variados que se le adjudican. Se enfrenta, de hecho, a una disgregacin de imgenes sobre s mismo63.

Luis Villoro
Esta anticipacin, esta precesin, este cortocircuito, esta confusin del hecho con su modelo (ya sin desviacin de sentido, sin polaridad dialctica, sin electricidad negativa, implosin de polos opuestos), es la que da lugar a todas las interpretaciones posibles, incluso las ms contradictorias, verdaderas todas, en el sentido de que su verdad consiste en intercambiarse, a imagen y semejanza de los modelos de que proceden, en un ciclo generalizado.64

Jean Baudrillard

Modernidad y crisis
1 Una actitud moderna es en esencia una bsqueda constante de crisis. Requiere para cobrar completamente su carcter abocado al progreso, de poner en tela de juicio todo lo que concibe con el fin de superarlo. Un sujeto social moderno pone en crisis su propia concepcin de la realidad, est todo el tiempo dirigiendo su actividad hacia su propia transformacin. Mira al presente como algo que debe ser superado desde las posibilidades que se abren en l para el futuro. Al contrario de las actitudes conservadoras

63 64

Villoro Luis, Estado Plural, pluralidad de culturas, UNAM/Paids, Mxico, 1998, p. 54 Baudrillard Jean, A la sombra de las mayoras silenciosas en Cultura y Simulacro, Kairos, Barcelona, 2008,

p.41.

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pre-modernas que buscan preservar una visin de mundo, una actitud moderna, est siempre en vas del cambio para el desarrollo de sus intenciones. Ernst Cassirer en su Filosofa de la Ilustracin seala, a travs del anlisis del concepto de sustancia de Leibniz, que la sustancia en la poca moderna es concebida como un sustrato en dinamismo, que para conservar su mismidad est sometido a un estado de constante cambio. Toda sustancia est siempre sujeta a procesos que la conducirn irremediablemente hacia su progreso. Cassirer indica que en la modernidad hay una transformacin en la construccin del concepto de sustancia, el paso de una concepcin de sustancia esttica hacia una dinmica. Ser, en la modernidad, es ser trnsito, es estar sujeto al cambio, al progreso, a la evolucin.
El conocimiento autntico no puede ser, ni el conocimiento de lo permanente ni el de lo cambiante, sino que debe comprender y mostrar su trabazn y su recproca determinacin. Slo en el cambio constante se muestra la unidad de la ley, la unidad de la sustancia y slo en l encuentra su nica expresin posible. La sustancia permanece, pero esta misma permanencia no implica una quietud, sino, al contrario, la regla siempre idntica de su progreso. En lugar de la concepcin esttica tenemos la dinmica: la sustancia es "sujeto" o " sustrato" en la medida en que es fuerza, en la medida en que se nos muestra directamente activa y manifiesta en la serie de actividades de su propio ser. La naturaleza de la sustancia no consiste en que permanezca cerrada en s misma, sino en ser fecunda y en desplegar de s misma siempre nuevas variedades.65

La idea del constante cambio inherente a la sustancia y por tanto a la totalidad de los entes, pas para los modernos a ser la base de toda concepcin. Ideas como el evolucionismo y el progreso histrico espiritual y material suplantaron a las concepciones creacionistas, conservadoras y estticas del universo medieval. El concepto de crisis tom a causa de ello una relevancia importante para explicar el sentido del acontecer histrico, de la misma manera que para explicar cualquier otro proceso. La palabra espaola crisis proviene del vocablo griego Krsis que en el Diccionario Vox Griego clsico-espaol es definido entre otras acepciones como: separacin, distincin; eleccin; disentimiento, disputa; decisin, juicio, resolucin; desenlace, resultado; acusacin, proceso; justicia, tribunal de justicia. 66En todas ellas podemos ver la
65 66

Cassirer, Ernst. Filosofa de la Ilustracin, FCE, Mxico, 2000, p. 255 Diccionario Griego clsico-espaol, Vox, Madrid, 2003, p. 356

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relacin del concepto de crisis con un momento transitivo determinante que marca la transicin desde un estado de la cosa a otro. Podemos entender a la crisis como el momento exacto de la separacin entre las partes de un todo; la puesta en juicio de la unidad por una disputa en su interioridad, la distincin que provoca el desenlace de un proceso donde el estado de la cosa es uno antes de la crisis y otro despus de ella. El momento crtico es el punto culmen de algn conflicto que tiene como resultado la reconfiguracin, erradicacin o depuracin de las partes de la cosa. Es el disentimiento interno que genera la acusacin de unas partes por otras, desestabilizando as a la unidad, lo cual, requiere del establecimiento de un tribunal de justicia que juzga y dictamina los trminos de la resolucin del estado crtico y el sentido de una nueva conformacin. Entendamos en adelante el concepto de crisis, como el punto de inflexin de un proceso donde las fuerzas implicadas en l, llegan a un momento donde el equilibrio que haban construido se vuelve insostenible y se enfrentan a una reconfiguracin que vuelve a establecer un nuevo equilibrio, implicando con ello una transformacin o diferencia entre el estado previo a la crisis y el posterior a ella. En ese sentido, podemos identificar que en todo cambio o transformacin est implicado un momento crtico, en el cual se determinan los elementos especficos del cambio o la transformacin que constituir el nuevo estado de la cosa que ha atravesado el proceso. Por ello podemos aseverar que la poca moderna, debido a que por definicin est sujeta a un constante cambio y transformacin por el despliegue de su espritu progresivo, es un perodo histrico donde conscientemente la crisis tiene un papel determinantemente activo, ya que la bsqueda del progreso implica la voluntaria puesta en cuestin de los elementos que constituyen la organizacin conceptual presente de la realidad. En el Diccionario de filosofa de Nicola Abbagnano la definicin de crisis presenta la perspectiva del Conde de Saint-Simn, la cual le da al concepto un sentido de desarrollo histrico. El artculo seala:

72

En la Introduccin a los trabajos cientficos del siglo XIX (1807) Saint-Simn afirmaba que el progreso necesario de la historia est dominado por una ley general que determina la sucesin de pocas orgnicas y pocas crticas. La poca orgnica es la que reposa sobre un sistema de creencias bien establecido, se desarrolla de conformidad con tal sistema y progresa dentro de los lmites por l establecidos. Pero en cierto momento, este mismo progreso hace cambiar la idea central sobre la cual giraba la poca y determina as el comienzo de una poca crtica. 67

Desde esta ptica, la crisis sera parte muy importante del fundamento dinmico de los cambios de paradigma histricos que ocurren en el desarrollo temporal de los procesos sociales y culturales. Una poca crtica implica un tiempo de conflicto entre distintas perspectivas de organizacin poltica, econmica o espiritual. Unas que tienden hacia el progreso, la transformacin y el cambio de paradigmas y otras que promueven la conservacin de los valores vigentes. Ms adelante, en el mismo artculo se seala que, tanto Saint-Simn como su alumno, Augusto Comte, muchos positivistas y varios filsofos y polticos de nuestros tiempos, que han adoptado el papel de profetas consideraban a la modernidad, como una poca de crisis que por medio del avance de la ciencia y el pensamiento, est en bsqueda constante de una configuracin orgnica y estable para la reproduccin del sujeto social. Lo que aqu nos es importante resaltar es la concepcin de la naturaleza crtica del espritu moderno que, idealmente, siempre est en pos de un ideal de realizacin humana, el cual, gua el sentido del avance de su progreso.
En la mente de Saint Simn, como en la de Comte y muchos positivistas, toda la poca moderna es de crisis, en el sentido de que no ha logrado an su organizacin definitiva en torno de un principio nico, que debera ser dado por la ciencia moderna; pero se encamina inevitablemente a la realizacin de tal organizacin. Este diagnstico ha sido compartido ms tarde por todos los filsofos y polticos que han adoptado la actitud de profetas de nuestro tiempo. Tanto los que creen que la nueva e ineludible poca ser el comunismo, como los que creen que tal poca se caracterizar por su misticismo, estn de acuerdo en diagnosticar la crisis de la poca presente y en sealar su carcter de falta de organicidad, o sea, de uniformidad en los valores y en los modos de vida.68

Desde sta perspectiva, la razn de la crisis en la modernidad tendra su base en la bsqueda de un estado orgnico ideal de la vida. Tanto en el ideal del positivismo, como
67 68

Abbagnano Nicola, Diccionario de filosofa, artculo sobre el concepto Crisis, FCE, Mxico, 2004, p.247 Ibdem.

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en el de otras muchas propuestas de modernidad, las miras del progreso estn puestas en un ideal orgnico por construir para la reproduccin de la vida humana, una configuracin ptima de las formas de relacin y reproduccin social que permita la realizacin vital plena de los seres humanos. Digamos que las propuestas adultas de modernidad construyen un proyecto realizable a travs del progreso, proponen un proyecto definible y perseguible. No es el progreso porque s, es el progreso orientado hacia la elaboracin de una estructura de reproduccin social que permita la emancipacin humana entendida de una manera en particular. Sin embargo, hasta que el desarrollo del progreso no encuentre esa conformacin ideal de la vida, la modernidad acontecer como una poca de cambio y progreso, una poca crtica que estar en constante conflicto consigo misma siempre en pos de su superacin. 2 Hegel es probablemente el expositor ms representativo del pensamiento moderno referente a la dinmica autocrtica progresiva de la superacin de los estados de la conciencia histricos. En la argumentacin de su Fenomenologa del Espritu69 relata y explica el proceso a travs del cual, el todo supera su aparente fragmentacin y tras un largo recorrido temporal y dialctico, logra ser consciente de la identidad que mantiene consigo mismo y con cada una de sus partes. Al Espritu del todo, cuya conciencia se manifiesta en la humanidad, se le adjudica un estado de constante progreso intelectivohistrico, que ocurre por medio de una dinmica dialctica de superacin basada en la experiencia, donde la conciencia atraviesa las contradicciones que ella misma genera y lo hace por medio de la puesta en duda de sus afirmaciones dando paso as, a negaciones determinadas, nuevos conocimientos basados en el reconocimiento de los errores cometidos, que como nuevas verdades abren paso a otras perspectivas de conocimiento. Este movimiento llevar a la conciencia hacia su paulatina identificacin con lo que ingenuamente y por inexperiencia reconoce como lo otro. Hegel propone que el sentido del progreso histrico de la conciencia est encaminado o tiene como destino final el
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Cfr. Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico, 2004.

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estado que llama el Espritu absoluto, el cual podra ser nombrado como la omnisciencia de la conciencia. Un estado conquistado histricamente donde el concepto que posee la conciencia sobre todo, se iguala perfectamente con lo que el todo es.
El comienzo del nuevo espritu es el producto de una larga transformacin de mltiples y variadas formas de cultura, la recompensa de un camino muy sinuoso y de esfuerzos y desvelos no menos arduos y diversos. Es el todo que retorna a s mismo saliendo de la sucesin y de su extensin, convertido en el concepto simple de este todo. Pero la realidad de este todo simple consiste en que aquellas configuraciones convertidas en momentos vuelven a desarrollarse y se dan una nueva configuracin, pero ya en su nuevo elemento y con el sentido que de este modo adquieren. 70

El nuevo espritu al que se refiere Hegel es el de la ciencia de la modernidad, especficamente el de la Ilustracin la cual marca una nueva manera de entender el desarrollo histrico de la conciencia, pues con varios pensadores ilustrados y especialmente con el mismo Hegel, se hace patente la autoconciencia del proceso histrico al que est sujeto el conocimiento. Esta autoconciencia es el punto clave para entender que las verdades que construyen los pueblos para mediar su relacin con la Naturaleza, son histricas y momentneas, superables. Y que constituyen los distintos escalones que ha de recorrer la conciencia hacia el saber universal.

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Ibd. p. 12

Imagen: Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

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Desde la perspectiva hegeliana, con la autoconciencia del devenir histrico del conocimiento podemos inteligir el sentido transitorio de la verdad, y gracias a ello entender que lo importante no es la verdad de un momento histrico especfico, sino la superacin de ella en pos de una verdad que trasciende el tiempo y la transformacin. Digamos que con ello, sera comprensible que el proyecto del devenir histrico comenzara a tener un sentido controlado por los objetivos de realizacin de la conciencia, la cual se comporta naturalmente de una manera progresiva. La autoconciencia del desarrollo histrico, implica un salto cualitativo 71, donde la conciencia se da cuenta de su manera de evolucionar.
La conciencia se comporta de tal modo que, fijando un momento, pasa inmediatamente al otro y supera al primero; pero apenas ha establecido este segundo lo deforma de nuevo y convierte ms bien lo contrario en la esencia. Y, al mismo tiempo, la conciencia es consciente tambin de su contradiccin y deformacin, pues pasa de un momento inmediatamente en relacin con este mismo al contrapuesto; porque un momento no tiene realidad alguna para ella, pone precisamente este momento como real o, lo que es lo mismo, para afirmar un momento como lo que es en s, afirma lo contrapuesto a lo que es en s. Con lo cual confiesa que, de hecho, no toma en serio ninguno de los dos.72

De esta manera podemos ver que la modernidad, pensada desde Hegel, es consciente de la naturaleza dialctica de la conciencia y busca explcitamente poner en crisis a sus postulados, ya que slo a travs de la constante depuracin y examen de ellos, ir construyendo paulatinamente un conocimiento cada vez ms perfecto. As, desde Hegel, se puede ver claramente el carcter crtico inherente a la forma moderna de brindar sentido a las acciones humanas. En el idealismo dialctico del autor de las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal73, es claro que en el nivel abstracto de las ideas ocurre un dilogo histrico que la consciencia mantiene consigo misma, el cual, recorre un camino abocado hacia la superacin de sus propias contradicciones. Sin embargo, Hegel tambin es consciente de que ese despliegue de contradicciones histricas sucede fcticamente en el escenario de la materialidad histrica como un conflicto entre los que representan socialmente el
71 72 73

Ibdem. Ibd. p. 360 Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la historia de la filosofa, FCE, Mxico, 2002.

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dogma o las ideas que fundamentan la verdad en determinado momento histrico y los que en oposicin, buscan cuestionar ese dogma y constituir desde su negacin de l, un nuevo paradigma que remplace al otro como la nueva verdad histrica acerca de la realidad. En la dialctica entre el seor y el siervo, que figura en la Fenomenologa del Espritu, se expone a la dialctica histrica como un proceso materializado en la relacin existente entre dos clases sociales distintas. Una que domina y cuenta con la legitimacin de su posicin social gracias al nivel de consciencia o la forma de la verdad histrica que rija en ese momento y en ese lugar y; una segunda que sirve a la clase dominante y le permite reproducir su forma de vida y de visin del mundo, por mediacin de la enajenacin de su actividad. El seor, representa una consciencia independiente, cuya actividad est dirigida hacia s misma pero es mediada; el siervo es una consciencia dependiente, cuya actividad est dirigida por la voluntad del seor y le permite a este ser como es.
El seor es la consciencia que es para s, pero ya no simplemente el concepto de ella, sino una consciencia que es para s, que es mediacin consigo a travs de otra consciencia, a saber: una consciencia a cuya esencia pertenece el estar sintetizada con el ser independiente o la coseidad en general.74

La consciencia sintetizada con el ser independiente es la del siervo. Sin embargo, su misma actividad servil, su constante trabajo al servicio del seor es el medio que gesta paulatinamente el camino para el alcance de la independencia de su conciencia y de su verdad. Pues la relacin que establece el trabajador con su objeto de trabajo implica una actividad donde el trabajador se afirma a s mismo por medio de la negacin de la forma del objeto que transforma con su trabajo. El trabajo formativo imprime en la
Imagen: Portada de la Fenomenologa del Espritu, 1807.
74

Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico, 2004. p. 117

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materialidad de un objeto la afirmacin de la voluntad de un sujeto que lo trabaja (el trabajador se vuelve seor del objeto), y es en este acto donde el siervo puede tener una experiencia de la independencia de la consciencia; pues el que trabaja da forma a un objeto exterior a s mismo, en este acto la afirmacin del s se transmite por medio del trabajo al mbito de la permanencia, al mbito de los objetos del mundo material, a un objeto que tras ser producido permanece en el mundo y es independiente de aqul que lo realiz. Por medio del reconocimiento de la independencia del objeto que crea el trabajador es capaz de intuir la independencia de su propia consciencia, pues su actividad ha sido la creadora, aunque por orden del seor, de ese objeto que permanece en el mundo y en el cual se reconoce, fuera de s.
El trabajo, es apetencia reprimida, desaparicin contenida, el trabajo formativo. La relacin negativa con el objeto se convierte en forma de ste y en algo permanente, precisamente porque ante el trabajador el objeto tiene independencia. Este trmino medio negativo o la accin formativa es, al mismo tiempo, la singularidad o el puro ser para s de la consciencia, que ahora se manifiesta en el trabajo fuera de s y pasa al elemento de la permanencia; la consciencia que trabaja llega, pues de este modo a la intuicin del ser independiente como de s misma.75

Entonces, a travs del trabajo que permite la reproduccin del mundo que lo limita y domina su actividad el siervo gesta los elementos que necesita para la negacin y superacin de la verdad del mundo de su seor, as como tambin genera, los elementos para el ejercicio de su propia independencia, es decir, la imposicin de forma y sentido no slo al trabajo que le es ordenado por su seor, sino a su mundo, su verdad y a su forma de vida. El siervo se convierte en seor y representa una nueva etapa de la consciencia, que a su vez contiene las etapas anteriores, pues literalmente ellas fueron el cauce que lo condujo hasta su actual posicin de seoro. As podemos ver que en la argumentacin hegeliana la consciencia espiritual se supera a s misma desdoblndose materialmente en relaciones econmico-sociales y entabla un dilogo de contradicciones consigo misma, el cual, consiste en la puesta en crisis de la forma histrica de la verdad de la clase dominante por parte de la conciencia emergente-sometida de la clase que es dominada por ella, y que por ese movimiento
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Ibd. p. 120

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emergente ocupa el lugar de su contrario en un giro dialctico de superacin histrica de la conciencia. En este giro la conciencia servil es la que encarna el impulso progresivosuperador hacia la verdad, es la clase que revoluciona el orden social en pos de nuevas configuraciones para la realizacin de la vida, que constituyen un paso en el progreso hacia el Espritu absoluto.
La verdad de la consciencia independiente es, por tanto, la consciencia servil. Es cierto que sta comienza apareciendo fuera de s y no como la verdad de la autoconciencia. Pero as como el seoro revelaba que su esencia es lo inverso de aquello que quiere ser, as tambin la servidumbre devendr tambin, sin duda, al realizarse plenamente lo contrario de lo que de un modo inmediato es; retornar a s como consciencia repelida sobre s misma y se convertir en verdadera independencia.76

Parece claro desde esta perspectiva, como el concepto de crisis juega un papel determinante en el desarrollo de la consciencia moderna. Sin la entrada de una configuracin histrica de la verdad a un estado crtico , no es posible concebir el alcance de un nuevo momento que la supera, por lo tanto, la realizacin del progreso es impensable sin la crisis. La intencin de decir esto es para mostrar la relacin tan estrecha que existe dentro del desarrollo histrico entre el concepto de crisis y el de modernidad.

Crisis y capitalismo
1 Marx retoma la argumentacin Hegeliana y basndose en la dialctica del seor y el siervo fundament su pensamiento desde una perspectiva del desarrollo histrico basada en la lucha de clases y la dialctica materialista 77. En el Manifiesto del Partido Comunista utiliza
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Ibd. p.119

77

La dialctica histrica, tanto en Hegel como en Marx implica una mutua determinacin entre la historia material y la espiritual, la diferencia entre ambos, radica en el objetivo prctico de la proyeccin de su ejercicio filosfico o, en el ideal orgnico hacia el que dirigen su pensamiento; el primero, con aspiraciones msticas, busca que la conciencia del Espritu llegu al objetivo que tiene predestinado como misin, la autoconciencia e identificacin del todo consigo mismo por medio de la acumulacin de conocimientos generados por la experiencia de la consciencia. Busca la realizacin absoluta de la consciencia como algo abstracto. Para l, probablemente baste que tan slo una parte de la humanidad llegue a la autoconciencia

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esos elementos tericos y hace con ellos una exposicin del movimiento histricodialctico que dio paso a la modernidad capitalista.
La historia de cualquier sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases, hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, barn y siervo, maestro artesano y compaero, en una palabra, opresores y oprimidos en oposicin constante, mantuvieron una lucha ininterrumpida, ora velada, ora abierta; una lucha que terminaba siempre, bien por una transformacin revolucionaria de toda la sociedad, bien por la destruccin de las dos clases en lucha. 78

El Manifiesto se aboca especialmente a la revolucin que lider la burguesa europea para transformar el orden poltico y econmico de su realidad social. La primera parte del texto discurre sobre la manera en la cual la clase burguesa fue transformando el orden social que la oprima, hasta obtener el dominio econmico y poltico de sus sociedades. Esto, por medio de su actividad productiva, mercantil y bancaria, el cuestionamiento del lugar del hombre en el universo y la transformacin de las formas de reproduccin del sujeto social de sus sociedades. Marx hace patente en ese texto, el papel revolucionario de la clase burguesa en la transicin desde el mundo feudal hacia el mundo moderno79. Su exposicin recuerda a cabalidad la argumentacin hegeliana de la dialctica del seor y el siervo. La burguesa jug en un principio el papel del siervo80, cuya actividad estaba enajenada para la reproduccin del orden social dominado por la nobleza, pero poco a poco, por medio de su trabajo fue transformando el orden social, primero conquistando el poder econmico y posteriormente el
para reconocer la actualizacin de la autoconciencia del Espritu. Por otro lado, el segundo, que ostenta un pensamiento socialista, busca la realizacin absoluta de la consciencia tambin, pero materializada en una sociedad sin clases que permita la realizacin plena de todos sus integrantes, pues para Marx el objetivo de la historia no es la emancipacin de la consciencia en abstracto, sino la emancipacin de los seres que materialmente encarnan y reproducen esa conciencia, es decir, los seres humanos. 78 Marx Karl, Manifiesto Comunista, Suramrica, Bogot, 1960, p.22
79

La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Ibd. p. 24 Revisar la nota 29.

Imagen: Portada del Manifiesto del Partido Comunista, 1848.

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poltico. De manera que para finales del siglo XVIII con la Revolucin francesa, la independencia de los Estados Unidos y las posteriores revoluciones liberales en el mundo de influencia europea, la clase burguesa accedi plenamente a los lugares de poder poltico. Y con ello pudo dar rienda suelta a sus actividades industriales y comerciales las cuales le haban dado un creciente poder desde los siglos anteriores. As, los burgueses que a finales del Medioevo estaban subordinados al poder de la nobleza, tres siglos despus lograron revolucionar el sentido de la actividad de sus sociedades y se encumbraron como la clase dominante en la era capitalista. El giro dialctico se complet y el siervo pas al lugar del seor. Como ya se dijo en el captulo anterior, hubo varias formas de entender y de llevar a los hechos la energa revolucionaria de la modernidad. Desde la perspectiva de la segunda mitad del siglo XIX, Marx relata de una manera cruda como el triunfo de la modernidad capitalista se manifestaba inminente. La instauracin del dominio burgus constituy la refuncionalizacin de todas las esferas de la vida, las formas de relacin social, fundamentadas en los valores estticos y honorficos del mundo feudal, fueron sustituidas por los nuevos valores que enarbolaban los ideales del liberalismo econmico, la propiedad privada, la empresa y la industrializacin. Pero no slo los valores culturales feudales fueron desplazados y refuncionalizados, sino tambin los de muchos pueblos del mundo bajo la influencia europea, al igual que los profundos ideales ilustrados de emancipacin humana, todo ello debido a la direccin que se le dio al progreso, la cual demostraba la preeminencia del ideal del crecimiento capitalista.
[la burguesa] Donde quiera que instaur su poder, destruy todas las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Desgarr sin piedad las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales, y no dej ms vnculo entre los hombres que el desnudo inters, que el duro pago al contado. Ahog el xtasis religioso, el entusiasmo caballeresco, el sentimentalismo del pequeo burgus, en las aguas heladas del clculo egosta. Redujo la dignidad personal a un simple valor de cambio y sustituy las innmeras libertades [que propona el pensamiento de la modernidad adulta]81, tan firmes y tan costosamente adquiridas, con la nica, implacable libertad de comercio. 82

81 82

Los corchetes son mos. Marx Karl, Op cit., p.25. Los corchetes son puestos por m.

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Entre las libertades conquistadas por la modernidad el liberalismo econmico fue la ms cuidada y difundida a partir de la Revolucin industrial, la forma capitalista de ejercer esta libertad, como ya vimos en el captulo pasado, subsumi a las otras formas de produccin y comenz un trnsito hacia la estandarizacin global de la forma de vida segn sus valores y objetivos. Ahora veremos como la bsqueda de crisis, inherente al espritu moderno fue tambin refuncionalizada y configurada en funcin de la dinmica de reproduccin del capital. 2 Marshall Berman en su libro de 1982, cuyo ttulo ha sido traducido al espaol como Todo lo slido se desvanece en el aire: La experiencia de la modernidad 83, ostenta un captulo casi completamente dedicado al estudio del Manifiesto del Partido Comunista. La reflexin gira entre otros aspectos alrededor del postulado dialctico marxiano que prev, la autodestruccin del orden econmico-poltico burgus, por medio del efecto de sus propias contradicciones y por la paulatina apropiacin de los medios de produccin por parte de la clase trabajadora.
El progreso de la industria, del que la burguesa es agente involuntario y pasivo, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, con su unin revolucionaria por medio de la asociacin. As, con el desarrollo de la gran industria van socavndose bajo los pies de la burguesa las bases mismas sobre las cuales produce y se apropia los productos. Ella produce ante todo, sus propios sepultureros. Su cada y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. 84

Para Marx, ste movimiento inevitable implica la actualizacin del ltimo giro revolucionario, constituye el fin del conflicto histrico que ocurre como una lucha de clases o como el sometimiento de unos humanos por otros, es la realizacin de un camino hacia un ideal orgnico y moderno; el cual, sustentado en la autoconciencia humana, que entiende el desarrollo histrico dialctico que ha tenido lugar como una lucha de clases, permitir a los seres humanos alcanzar un estado ideal de reproduccin social por medio
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Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire: La experiencia de la modernidad, Siglo XXI, Mxico, 2008. Marx Karl, Op. Cit. p. 35

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de la anulacin de los antagonismos de clase y de una conformacin econmico-cultural, donde los lugares para y los frutos de la produccin puedan ser repartidos de acuerdo a las necesidades y aspiraciones de cada uno y donde el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos85 Desde esta perspectiva, el espritu moderno-emancipador que inspir a la burguesa para revolucionar el mundo feudal, naturalmente continuar empujando la actividad de los seres humanos hacia la verdadera libertad y derribar el cascarn que la estructura de reproduccin social burguesa le impone. Al respecto Berman seala lo siguiente:
Si la buena vida es una vida de accin por qu habra de estar limitada la gama de actividades humanas a las que resultan rentables? Y por qu habran de aceptar pasivamente los hombres modernos, que han visto lo que puede conseguir la actividad humana, la estructura de su sociedad tal como les viene dada? Puesto que la accin organizada y concertada puede cambiar el mundo de tantas maneras, por qu no organizarse y trabajar unidos y luchar por cambiarlo todava ms? La actuacin revolucionaria prctico-crtica que acabe con la dominacin burguesa ser la expresin de las energas activas y activistas que la propia burguesa ha liberado, Marx comenz alabando a la burguesa, no enterrndola; pero si su dialctica funciona, sern las virtudes por las que la alababa las que finalmente la enterraran.86

Sin embargo, este diagnstico que propone Marx para el natural desarrollo del capitalismo, donde la reproduccin del mundo burgus gestar su auto-destruccin, es analizado por Marshall Berman, el cual, llama a sus lectores a reflexionar acerca de un aspecto que el autor del Manifiesto seala tambin en su argumentacin y que parece ser la base de un impedimento cualitativo para la conquista histrica que vislumbra el ideal marxiano. Apoyndose en Marx, Berman seala que:
el segundo gran logro burgus87 ha sido liberar la capacidad y el impulso humanos para el desarrollo: para el cambio permanente, para la perpetua conmocin y renovacin de todas las formas de vida personal y social88.
85 86 87 88

Ibid. p. 44 Berman Marshall, Op. Cit. p.89 El primer gran logro es la revolucin que transform el orden social medieval. Ibidem.

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La revolucin que impuls la burguesa se distingui por la bsqueda constante del progreso, la transformacin y renovacin de los contenidos, las prcticas y los instrumentos, todo ello en coherencia con la naturaleza inherente al espritu moderno que revisamos en la primera parte del captulo. El orden social burgus prepar a las sociedades que influenci para la adaptacin al constante cambio y renovacin. En contraste con las anteriores o alternas formas culturales que procuran mantener y conservar una visin del mundo, la forma burguesa de reproduccin social se consolid precisamente de la manera contraria, lo que se conserva en ella es la tendencia hacia el cambio y la renovacin, la superacin del presente y la constante bsqueda de la realizacin en el futuro. Desde esta perspectiva, Marshall Berman seala que Marx distingue una visin evanescente propia de la forma de reproduccin social del mundo burgus, una visin donde se evidencia el carcter transitorio que todo adquiere dentro de esa realidad producida segn los objetivos de una constante autodestruccin y renovacin. A continuacin presento una cita del Manifiesto del Partido Comunista de Marx que figura en el texto de Berman en la que se hace patente la perspectiva evanescente sobre la que hablamos y de la cual fue tomado el ttulo del libro sobre el que estamos discurriendo:
Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres al fin

Imagen: Marshall Berman.

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se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.89

El estado transitorio de las relaciones, las creencias y las ideas dentro de la realidad social burguesa, ha preparado a los individuos modernos para una veloz adaptacin al cambio y para recibir con normalidad lo ms novedoso y revolucionario. Marshall Berman indica su preocupacin ante la direccin contraria al pronstico marxiano, que parece llevar para las ltimas dcadas del siglo XX el desarrollo de la forma capitalista de reproduccin social. Pues la capacidad de adaptacin al cambio que ha adquirido la sociedad burguesa aunada al proceso de subsuncin real de las actividades humanas hacia los objetivos de la valorizacin del valor han generado una dinmica donde se ha conservado el impulso creativo, superador y transformador inherente al espritu moderno, pero podemos decir que ha sido domesticado o subordinado a los intereses del capital. De esa manera el progreso contina, pero es un progreso administrado no en funcin de la emancipacin humana, sino en funcin de la obtencin de plus-valor. Esta situacin ha dado un giro al objetivo de la crisis propuesto por Hegel, Marx y otros ilustrados, que vean en la actitud crtica de la modernidad, la estrategia por excelencia para la consecucin progresiva de la emancipacin humana. Pues en la modernidad subsumida al los intereses del capitalismo, la puesta en crisis de los valores presentes, tiene el objetivo de crear mejores condiciones para la rentabilidad de las actividades lucrativas y poco le importa el camino hacia la emancipacin. Cada idea, problema o descubrimiento, cualquier progreso se configura de tal manera que sea explotado y utilizado para producir valor econmico, en el capitalismo el fin ltimo de la actividad crtica es el crecimiento del capital. En este punto hay que notar un asunto determinante; la crisis que propone la modernidad profunda tiene por objetivo primordial la emancipacin humana y por ello paga el precio de la destruccin constante de su identidad, una identidad que, por conviccin, se asume en un estado de cambio permanente. En la modernidad capitalista, el objetivo de la crisis es la reproduccin del capital, la posibilidad de la emancipacin humana es desplazada o pospuesta ante la imperiosa necesidad de la obtencin de
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Ibid. p. 90

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ganancia con la actividad, el precio que se paga es el mismo que exige el ideal emancipatorio, la destruccin constante de la identidad. La diferencia radica en que la modernidad profunda propone un ideal de realizacin que subyace y da sentido a todos los cambios y transformaciones, a saber, la emancipacin futura; en contraste, en la modernidad capitalista la motivacin para la reconfiguracin y el cambio est basada en la bsqueda de rentabilidad de la actividad, su objetivo no trasciende los momentos particulares, ni los unifica en funcin de un objetivo ulterior. Al llevarse a cabo el consumo del producto, el objetivo ha sido alcanzado, el capital se ha reactualizado con su necesaria cuota de plusvalor. El progreso y la crisis en el capitalismo tienen sus momentos segmentados, estn vacos de proyecto ulterior a la inmediatez, no son medios para ningn objetivo posterior, sino fines en s mismos, son conservadores del sistema vigente pues a pesar de desplegar tantas y tan dispares estrategias stas siempre estn orientadas a la bsqueda de el objetivo de la ganancia y la acumulacin, estn enajenados, subsumidos a la razn del capital. El progreso y la crisis desde una perspectiva adulta de modernidad mantienen su devenir unido por un hilo conductor que es un ideal de realizacin humana, todos los momentos superados se conservan como experiencia, como gua para el futuro donde espera la utopa que se busca . La razn de exponer este punto es para hacer notar, coincidiendo con Berman, que la forma capitalista de reproduccin social es capaz de viciar el carcter revolucionario propio de la actividad progresiva y crtica para convertirla en un medio para la fijacin y estabilizacin de la forma de reproduccin social, donde la burguesa domina el curso de la actividad reproductiva humana. La forma capitalista enajena el impulso superador de la modernidad a un crculo interminable de consumo que ms que revolucionar el orden social lo estabiliza por medio de la aparente transformacin constante que ocurre con el trnsito infinito de las mercancas. A propsito de esto, el filsofo estadounidense, apunta lo siguiente:
Nuestras vidas estn controladas por una clase dominante con intereses creados no solamente en el cambio sino tambin en la crisis y el caos. Una incesante conmocin, una inquietud y un movimiento constantes [cita de Marx], en vez de subvertir esta sociedad, sirven en realidad para fortalecerla. Las catstrofes se transforman en oportunidades lucrativas de ms desarrollo y renovacin; la desintegracin acta como una fuerza movilizadora y, por lo tanto, integradora. El

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nico fantasma que realmente recorre la clase dominante 90 moderna y pone en peligro al mundo que ha creado a su imagen es aquello que las elites tradicionales siempre han anhelado: una slida y prolongada estabilidad.91

De esta manera, tenemos elementos con los cuales podemos distinguir una diferencia significativa entre el papel y el sentido que adquiere la crisis desde la perspectiva de la modernidad adulta, en contraste con el que toma en la prctica de la modernidad capitalista. El carcter crtico puede encontrarse en ambas, la diferencia radica, como ya se dijo arriba, en que el proyecto de la modernidad adulta apunta hacia la configuracin de un orden social que de alguna manera fomente el desarrollo perfeccionador de las facultades humanas. Por el otro camino, la modernidad capitalista refuncionaliza el sentido de la crtica y la orienta hacia una forma de reproduccin social que hace del consumismo el medio de construccin de la identidad de las sociedades, consumismo que no tiene un fin en particular fuera de la generacin de ganancia con su actualizacin. En la primera, enfocada en el perfeccionamiento humano, es necesaria la orientacin hacia el progreso de la consciencia social para la conformacin de un orden poltico que procure condiciones de equidad y justicia, de manera que cada individuo humano est colocado por la forma de reproduccin social en vas de su realizacin plena. En la segunda, las condiciones de equidad y justicia son accesorias, lo determinantemente importante es establecer las condiciones necesarias para que la industria y el mercado funcionen consonantemente, de manera que arrojen la mayor generacin de capital que una sociedad humana pueda sostener. El progreso de la consciencia y de la estructura de la organizacin poltica en un sentido humanista no son para ella primordiales, sino que estn subordinados al progreso del aparato que todo lo refuncionaliza bajo la lgica que busca nicamente la obtencin de valor econmico. Con esto en mente, pasemos ahora a tratar algunas cuestiones sobre la identidad, vista desde la perspectiva de la forma de vida de los habitantes de las metrpolis

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Berman hace referencia al comienzo del Manifiesto que dice: Un fantasma recorre Europa: el fantasma del Comunismo Marx Karl, Op. Cit. p. 21 91 Berman Marshall, Op. Cit. p. 90

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contemporneas, para as poder tender una liga conceptual entre el concepto de crisis y el de identidad, en el contexto que atae a este trabajo.

El problema de la identidad en las metrpolis contemporneas

1 El concepto de identidad tiene varias aristas, puede ser entendido en distintos niveles y de diferentes maneras dependiendo de lo que se intente referir con l. Luis Villoro trata esta cualidad del concepto de identidad en su texto Estado plural, pluralidad de culturas, en l seala dos principales maneras, que no se excluyen entre s, de entender el concepto.
En su sentido ms general, identificar algo puede significar: 1) sealar las notas que lo distinguen de todos los dems objetos y 2) determinar las notas que permiten aseverar que es el mismo objeto en distintos momentos del tiempo. Estos dos significados estn ligados, pues slo podemos distinguir un objeto de los dems si dura en el tiempo, y slo tiene sentido decir que un objeto permanece si podemos singularizarlo frente a los dems 92.

Basndonos en esta concepcin, podemos inferir que cuando identificamos, lo que hacemos es distinguir los elementos de la singularidad de los objetos y reconocer la permanencia de ellos en el tiempo y el espacio. Al identificar, reconocemos las particularidades singulares de lo que permanece y gracias a ello podemos concienciar las continuidades y diferencias inherentes a la pluralidad, que a cada instante tiene lugar en el devenir del universo. Un primer nivel para entender este concepto es el de la simple identificacin por singularizacin, el de la clasificacin de lo dado por medio del reconocimiento de las singularidades que lo componen.
En este primer nivel de significado, identificar quiere decir singularizar, es decir, distinguir algo como una unidad en el tiempo y en el espacio, discernible de las dems. La identidad de un objeto est constituida por las notas que lo singularizan frente a los dems y permanecen en l mientras sea el mismo objeto. 93
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Villoro Luis, Estado Plural, pluralidad de culturas, UNAM/Paids, Mxico, 1998, p. 53 Ibdem.

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Sin embargo, para el caso de la identificacin que ocurre dentro de un sujeto histrico, desde una persona (individual o colectiva) hacia s misma, es necesario introducirse ms all en el anlisis para poder expresar plenamente el sentido de la identidad en este nivel. Pues la identidad entendida de esta forma trasciende el plano de la pura distincin de la singularidad, ya que la identidad de un sujeto histrico y ms profundamente de un sujeto moderno, no constituye una identidad esttica, determinable por la distincin de singularidades, sino que es una relacin entre lo que el sujeto es en un momento determinado y la representacin que ese sujeto tiene de s mismo, entre lo que la persona es y lo que la persona quiere o proyecta ser. La 'identidad' se refiere ahora a una representacin que tiene el sujeto. Significa, por lo pronto, aquello con lo que el sujeto se identifica a s mismo 94 En ese sentido, la identidad no sera algo que est completamente dado, sino que gran parte de esa identidad es proyecto, algo que se busca, algo que se construye con la orientacin de la actividad.
Tanto en las personas individuales como en las colectivas, la identidad puede cobrar un sentido que rebasa la simple distincin de un objeto hacia los dems. No por saberse un individuo singular, un adolescente deja de buscar afanosamente su propia identidad; una crisis de identidad puede ser detectada tanto en una persona como en un grupo social, pese a reconocerse discernible de cualesquiera otros. Aunque una persona o una comunidad se reconozcan distintas de las dems, pueden tener la sensacin de una prdida de identidad. La identidad es, por lo tanto, en este segundo sentido, algo que puede faltar, ponerse en duda, confundirse, aunque el sujeto permanezca. 95

Cuando falta la identidad, lo que falta no es la presencia sino el significado o el sentido que la persona le otorga a su presencia. Cuando hablamos de una crisis de identidad, nos referimos a que el proyecto de auto-realizacin de un sujeto entr en crisis, que la imagen que l tiene de s mismo, est atravesando un proceso de transformacin y reconfiguracin.

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Ibd. p. 54 Ibdem.

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La identidad de un sujeto histrico es una construccin dialctica, un proceso de actualizacin progresiva que transcurre en medio de la tensin existente entre lo que el sujeto es y lo que el sujeto quiere ser. Sin hacer embargo de ello debemos decir que la identidad de un sujeto histrico no slo se construye con esos elementos, sino que a ellos hay que aadir la influencia del entorno cultural y de los otros sujetos que constituyen el medio en el cual toma forma la identidad en construccin. La identidad de un sujeto histrico es trnsito y transformacin, resultado de la constante interaccin de s mismo con todo lo otro que lo circunda e interpela, las ideas que fluyen y se manifiestan en el entorno y lo que ese s mismo proyecta para su propia realizacin. Construir una identidad significa que el yo de un sujeto armoniza una proyeccin de s, que va modificndose en el tiempo en consonancia con las relaciones que mantiene con la colectividad en la que se reproduce, con los roles y circunstancias en las cuales se coloca con su actividad. La identidad de un sujeto histrico pues, se construye siempre desde la relacin que se establece con los otros.
El individuo tiene, a lo largo de su vida, muchas representaciones de s, segn las circunstancias cambiantes y los roles variados que se le adjudican. Se enfrenta, de hecho, a una disgregacin de imgenes sobre s mismo. Un factor importante de esta disgregacin es la diversidad de sus relaciones con los otros. En la comunicacin con los dems, estos le atribuyen ciertos papeles sociales y lo revisten de cualidades y defectos. La mirada ajena nos determina, nos otorga una personalidad y nos enva una imagen de nosotros. El individuo se ve entonces como los otros lo miran. Pero tambin el yo forja un ideal con el que quisiera identificarse, se ve como quisiera ser. Ante esta dispersin de imgenes, el yo requiere establecer una unidad, integrarlas en una representacin coherente. La bsqueda de la propia identidad puede entenderse as como la construccin de una representacin de s que establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes.96 Imagen: Luis Villoro Toranzo.
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Ibdem.

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Para continuar, es importante recalcar que la identidad se construye a distintos niveles de sujetidad, podemos hablar de sujetos individuales y sujetos colectivos, la cuestin radica siempre en la determinacin de un lmite entre una interioridad y una exterioridad con la que se interacta, de una serie de elementos que identifican a un dentro y que determinan la relacin de ese dentro con un afuera que es distinto. De esta manera el proceso de identificacin comienza en el individuo y desde ah pasa por varios niveles de construccin de identidad colectiva, como la familia, la comunidad, la religin, la perspectiva poltica, la nacionalidad, los gustos e inclinaciones, entre otros muchos niveles que se manifiestan en el ejercicio de la socialidad. 2 Todos los tipos de sociedades humanas se sustentan gracias al establecimiento de lazos psquicos y materiales que vinculan las existencias de los que pertenecen a ellas. De manera que todos sus integrantes participan de una concepcin comn, la cual sirve de acuerdo-base-vinculante para determinar el cmo y el por qu de la forma de funcionar de su sistema de reproduccin social. Este acuerdo es interiorizado por la mayora de los integrantes y constituye para ellos un cdigo que gua la conducta y la manera de conducirse en ese entorno social. Los nuevos miembros de una sociedad son formados con base en esa estructura de reproduccin, y a su vez la reproducen con su actividad. El acuerdo se explicita de varias formas y a varios niveles: a manera de cdigos legales, ticos y de comportamiento; a manera de cosmovisiones o concepciones religiosas del mundo; y tambin en las estructuras econmico-poltico-materiales que posibilitan la reproduccin de la vida en una sociedad determinada. Una identidad colectiva supone entonces un conjunto de elementos culturales, materiales y espirituales con los cuales se identifican los miembros de una sociedad y que brindan sentido y posibilidades para que cada uno de esos miembros pueda construir, dentro de los lmites que marcan esos elementos, una forma de realizarse como persona y como miembro de esa colectividad.

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Luis Villoro presenta dos principales perspectivas o maneras a travs de las cuales es posible construir identidad colectivamente. Ambas ofrecen caminos para formar vnculos sociales que permitan la identificacin entre s, de los miembros de una colectividad. Ambas ofrecen sentido y maneras de reproducir inter-colectivamente a un sujeto social, sin embargo, sus procedimientos son diferentes.
En una va, esa imagen reproduce los rasgos singulares que nos caracterizan: la llamaremos va de la singularidad. En la otra, en cambio la imagen de s mismo es obra de un proyecto: llammosla va de la autenticidad. En ambas trata de integrarse el pasado con el futuro elegido, pero el nfasis es distinto: mientras la primera ve el futuro a la luz de la historia, la segunda juzga la historia a partir de un futuro elegido.97

La va de la singularidad podramos llamarla conservadora, parafraseando a Villoro, busca determinar el futuro como una constante reactualizacin del pasado, intenta mantener intactos sus valores, sus concepciones sobre el mundo y la forma de vivir, ya que esas distinciones son la fuente primaria de donde emerge su identidad. Por otro lado, la va de la autenticidad promueve una actitud autocrtica que basndose en la experiencia del pasado proyecta su transformacin hacia el futuro. La primera es propia de las culturas tradicionales, dogmticas que buscan mantener intacta su visin del mundo y sus valores. Ejemplos de ella son las culturas tradicionales basadas en ideologas religiosas. La segunda podramos calificarla como una forma moderna de construccin de identidad propia de una colectividad que busca progresar en sus valoraciones, conceptos y formas de relacionarse. Esta va aunque recupera el pasado como un elemento de identificacin, lo hace para recuperar desde l la experiencia sobre la cual se ha de construir constantemente un camino progresivo hacia el cambio y la evolucin. Es moderna porque su forma de construccin de identidad se basa en conceptos que permiten el flujo y transformacin interna de los contenidos. Los sujetos se identifican con ideas como el progreso o el desarrollo, su forma de ser y de identificarse est cruzada por un proyecto por realizar.

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Ibd. p. 60

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Tomemos de base estos conceptos, como dos principales vas de construccin de identidad. Y centrmonos en el segundo, en la va de la autenticidad, como la estrategia que gua el desarrollo de cualquier cultura que se denomine a s misma como moderna. Actualmente, como ya hemos visto, la tendencia a la modernizacin se ha implementado como la principal estrategia de reproduccin social por las naciones contemporneas98. Ya desde los siglos anteriores, pero principalmente durante el siglo XX se ha difundido el modelo de la modernidad capitalista e impulsado ncleos urbanos al servicio de sus valores alrededor del planeta99. Entonces, si las ciudades contemporneas son modernas, quiere decir que sus habitantes reproducen la identidad del sujeto social al que pertenecen como un proyecto. Siguen de alguna manera la va de la autenticidad, entienden que su presente es un trnsito hacia nuevas formas de ser y de afirmarse. Vayamos un poco ms profundo, aunque la forma de reproduccin de la identidad que se manifiesta en las ciudades contemporneas sea moderna, decirlo as es an muy abstracto, con ello no podemos tener un acercamiento suficiente a la forma en que se reproduce la identidad en ellas, ya que hay distintas maneras de ser moderno o de entenderse como un sujeto moderno. La manera especfica de modernidad que domina la reproduccin social en las metrpolis contemporneas es la capitalista, ello implica que la forma en que se reproduce la identidad en ellas tenga ciertas caractersticas propias de un sujeto social moderno y capitalista. El factor moderno ha contribuido con una actitud basada en la consciencia subjetiva, abocada al progreso, la crisis y la superacin. El factor capitalista determina la escala de valores, los modos y los objetivos hacia los cuales se orienta la energa que busca el progreso, la crisis y la superacin. Simplificando podramos decir que en cierto modo, la veta moderna establece la forma o la estructura bsica (la Con una profunda influencia de organismos internacionales promotores de la cultura capitalista como la ONU, el BM y el FMI. 99 Aunque an haya lugares donde se reivindiquen otros valores y se reproduzcan otras formas de reproduccin social, la actitud del sistema imperialista del capital, sigue en el tono de absorber y refuncionalizar todo para la consecucin de sus fines . Muchos pueblos indgenas del mundo son y han sido vctimas, durante la poca capitalista, de despojo e intento de despojo de sus tierras para la explotacin comercial de sus recursos naturales. Vase: Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica latina, Siglo XXI, Mxico, 2002
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reproduccin como proyeccin) y la veta capitalista aporta el contenido o el fondo del proyecto (la direccin especfica del proyecto). Este asunto es muy relevante si se considera el siguiente punto. De acuerdo con el contenido especfico de los valores ticos que sirven de vnculo identitario, se construyen las distintas maneras en que se establecen las relaciones sociales y las formas de identificarse de unos con otros. Es decir, el factor cualitativo de las valoraciones con las que se identifican los miembros de una colectividad, da sentido a la dinmica social del entorno habitado por esa colectividad, y por ende, orienta la perspectiva que el grupo proyecta como la produccin de su futuro. Lo que esto implica es que la escala capitalista de valores ha determinado en las metrpolis contemporneas, el cmo y el porqu del impulso moderno hacia la superacin y el progreso, es decir, que el vnculo identitario que enlaza a la colectividad de sujetos que reproduce su vida en las metrpolis contemporneas es un vnculo sustentado por la identificacin de todos los miembros de la colectividad con los valores capitalistas, esos valores son asumidos como punto comn de acuerdo para entender la estructura bsica de su manera humana de reproducirse. Ese punto comn de acuerdo, permea e influye irremediablemente, en mayor o menor medida, a todos los grupos y relaciones sociales que tienen lugar en el espacio urbanizado. Con estos elementos de anlisis, acerqumonos ahora a la situacin en que se encuentran los individuos-ciudadanos-consumidores-trabajadores de las metrpolis contemporneas con respecto al proceso de la bsqueda y construccin de sus propias identidades, para as poder contemplar con mayor detalle algunas notas propias de la crisis de identidad que tiene lugar bajo la estructura de reproduccin social modernacapitalista. 3 Los principales valores capitalistas tienen una plasticidad y adaptabilidad inherentes, son capaces, como hemos visto, de instrumentarse para asumir las formas hetergenas de reproduccin social (subsuncin formal y subsuncin real) y refuncionalizarlas para la

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reproduccin de sus propios fines. La rentabilidad de la actividad puede adaptarse a cualquier prctica, asumir cualquier forma y estructurarla a su favor.
Pues, en definitiva, el capital es quien primero se aliment, al filo de su historia, de la desestructuracin de todo referente, de todo fin humano, quien primero rompi todas las distinciones ideales entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, para asentar una ley radical de equivalencias y de intercambios, la ley de cobre de su poder. 100

El objetivo mximo del quehacer social en las grandes urbes actuales satisface sus deseos con un objeto intercambiable. La mercanca, con su rostro multiforme, media las relaciones del individuo-ciudadano-consumidor-trabajador con su entorno. Ordea plusvalor del crculo de su vida. Se adapta a las formas tradicionales propias de las distintas latitudes alrededor del mundo y las reproduce vistindose con su apariencia. Luego, tras refuncionalizarlas, busca introducirse en todos los mercados que le sea posible. Es como dice Baudrillard, ha ocurrido un rapto de la realidad y ha sido reemplazada por un montaje mundial basado en sus apariencias. Es el intento maquiavlico de reproducir falsamente, por medio de una sobreproduccin de objetos y expresiones, la apariencia del sentido de los imaginarios culturales que mientras son aniquilados en sus valores profundos, son utilizados al servicio de la sistemticamente indefinida dinmica del intercambio capitalista.
Lo real es producido a partir de clulas miniaturizadas, de matrices y de memorias, de modelos de encargo, y a partir de ah puede ser reproducido un nmero indefinido de veces. No posee entidad racional al no ponerse en prueba en proceso alguno, ideal o negativo. Ya no es ms que algo operativo que ni siquiera es real puesto que nada imaginario lo envuelve. Es un hiperreal, el producto de una sntesis irradiante de modelos combinatorios en un hiperespacio sin atmsfera.101

Las mercancas fluyen por las ciudades, los ciudadanos se nutren de ellas como otros se nutren de la tierra y de los ros. El torrente interminable de contenidos subsumidos y capitalizados inunda los espacios y establece la forma de reproduccin del ser humano. Ofrece a raudales medios para afirmarse, proyecciones. Su plstico reflejo muestra siempre formas de ser y de identificarse. Imgenes de s mismo son
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Baudrillard Jean, La precesin de los simulacros en Cultura y simulacro, Kairos, Barcelona, 2008. p. 51 Ibd. p. 11

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sistemticamente generadas por el choque ocurrido entre el caudal de visiones y la mente de cada ser humano. Mercancas para cada utilidad y mercancas con novedosas utilidades se ofrecen a la venta para implementar el proceso del recrearse. La voluntad de ser de los individuos, es encausada para realizarse ah, dentro de la deslumbrante gama de posibilidades que ofrece el mercado. El mercado es la prostituta de las mil tetas, para todo el que tenga con que pagar, ofrece un pezn, l es la nodriza que cra a los ciudadanos y les ensea a nutrirse, los ciudadanos crecen mamando del torrente siempre nuevo que el mercado capitalista les infunde. Son literalmente constituidos por la sustancia de las mercancas que consumen, se hacen a s mismos, tomando del torrente inagotable de la circulacin del capital.

Si es cierto que uno es lo que consume, entonces el hombre metropolitano contemporneo es la encarnacin del mercado capitalista. Forjado y educado por l, criado en la reproduccin de la dinmica que repite una y otra vez la escena de la
Imagen: El consumidor de Richard Park.

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seduccin, del deseo y de su consumacin en una particular forma, el pago con dinero. La tentacin publicitaria despliega millardos de rostros y un sinfn de estrategias que tienen la intencin de seducir a los individuos-ciudadanos-consumidores-trabajadores para animarlos a reproducirse por medio de alguno de los productos que ofrece la interminable cascada que genera la industria contempornea. El origen del despliegue de objetos y expresiones comerciales no tiene su motivacin y finalidad en la satisfaccin de necesidades humanas o en la construccin de algn proyecto colectivo ulterior, sino que est inspirado por el afn de ganancia, por la bsqueda del dinero que se obtendr con la circulacin del producto. Otras intenciones sumadas a est son adyacentes y accesorias. Los ciudadanos metropolitanos, se han adecuado a ese entorno y lo han asimilado como su forma natural de reproducirse socialmente. Han adaptado su forma de reproduccin al ritmo consumista, que fomenta el mercado y han asumido al mercado como el director del sentido y de la forma de reproduccin social. El sujeto social de las metrpolis contemporneas no es dueo de s mismo, irnicamente podramos decir que fue alienado por su propia creacin. El ser humano, creador del mercado, se ha dejado domesticar por l, ese vstago suyo administra la prudencia de sus acciones evalundolas en trminos de rentabilidad. 4 Entre las caractersticas de la forma de vida de los habitantes de las metrpolis contemporneas, distingamos dos que podran servir para englobar a las dems, son dos principios que le brindan sentido a la dinmica que ocurre sobre sus calles y dentro de sus edificios. La primera es el individualismo, la vida en las ciudades est construida sobre una idea de hombre basada en la consciencia individual. Todo el pensamiento de la modernidad, entiende lo social, como la suma comunicada de sujetos individuales. La creencia en la propiedad privada y la autonoma de cada ser humano es uno de los pilares fundamentales en que se sostiene el discurso democrtico de las naciones contemporneas. La segunda caracterstica es la reproduccin vital mediada por el mercado . En las ciudades la forma de afirmarse como un individuo siempre requiere de la mediacin del
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mercado. La libertad humana de producirse a s mismo es encausada y practicada por medio de las opciones que brindan las mercancas al acceso. Los sujetos citadinos son tericamente libres de elaborar y ejercer su proyecto de vida, sin embargo, la estructura material de reproduccin social de las ciudades, conduce, alienta y condiciona la realizacin del proyecto por medio de la mediacin mercantil de todos los aspectos de la vida, desde el nacimiento y la nutricin, hasta la educacin, el ocio y la muerte. Sealemos que esta mediacin es vlida para todos los niveles socioeconmicos que habitan en las metrpolis, sin embargo, el grado de libertad que alcanza cada cual, depende de la cantidad de dinero de que disponga para realizar su proyecto de vida. 102

Estas dos caractersticas de la forma de vida en las metrpolis contemporneas, han determinado una dinmica que es importante denotar para nuestras intenciones. Pues, la mediacin del mercado para la autorrealizacin de los individuos citadinos, ha significado que el proceso de construccin de identidad se ha mercantilizado. Es decir, que la imagen que cada individuo construye sobre s mismo es una imagen reflejo de lo que el mercado ofrece como medios de identificacin y consumo. El mercado fomenta una proyeccin de s mismo que enarbola los valores de la propiedad privada y la acumulacin de objetos para crear alrededor de s y de las personas cercanas, una esfera privada de confort al margen de la realidad poltica y
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Vase sobre este punto, Sloterdijk Peter, En el mundo interior del capital, Siruela, Madrid, 2010. Especialmente la parte que habla sobre las atmsferas de confort privado. 253-266 Imagen: Cubierta de telfono de celular a la venta en internet cuyo nobre es "Capitalismo que pinta arte moderno de la diversin".

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social imperante. Esta tendencia que impulsa el ejercicio de la individualidad como la construccin de un clima privado, de una atmsfera de seguridad propia donde exista un control sobre lo que participa en ella, ha impulsado un proceso de fragmentacin del mbito social. La identidad de los ciudadanos pensada por la modernidad adulta como la identificacin mutua de los individuos integrantes de la comunidad con un ejercicio consciente de la socialidad, para que puedan as determinar un plan colectivo de progreso y realizacin humana que permita la afirmacin plena de todos, lamentablemente, es un ideal muy poco practicado. Ms bien, lo que sucede es una identificacin de los ciudadanos bajo la rbrica de que todos se reconocen como consumidores privados , con derecho a hacer de su vida lo que deseen, siempre y cuando, no afecten esa misma libertad en los dems. Una importante consecuencia que ha tenido esta forma de asumir la construccin de la identidad, es la molecularizacin del proyecto social, la particularizacin de la energa para la reproduccin del sujeto colectivo. Qu implicaciones tiene esto? Pues que la responsabilidad poltica y el compromiso social de cada individuo-ciudadanoconsumidor-trabajador con la colectividad a la que pertenece, pasaron a segundo plano y que la energa para la reproduccin de s, se ha encaminado hacia objetivos preeminentemente privados donde los otros ciudadanos no estn contemplados si no es para su aprovechamiento en favor de las intenciones particulares. Por este camino el proyecto social se moleculariz y se convirti en la suma amorfa de millones de proyectos individuales sin relacin necesaria entre s. A propsito de este asunto Baudrillard hace la siguiente reflexin:
Podemos preguntarnos sobre ese hecho extrao de que despus de varias revoluciones y un siglo o dos de aprendizaje poltico, a pesar de los peridicos, de los sindicatos, de los partidos, de los intelectuales y de todas las energas puestas para educar y para movilizar al pueblo, se encuentren an mil personas para levantarse y veinte millones para permanecer pasivas -- y no solamente pasivas, sino para preferir francamente, con toda la buena fe y con alegra y sin siquiera preguntarse por qu, un partido de ftbol a un drama humano y poltico? 103

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Baudrillad Jean, Op. Cit. p.120

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Esta particularizacin de la forma de vida, presenta al menos dos consecuencias importantes. Por un lado la despolitizacin de los ciudadanos; los individuos al desvalorizar su responsabilidad con la sociedad y retirarse a sus esferas particulares han cedido el control poltico del sentido de la reproduccin del sujeto social para la entusiasta prctica capitalista, que para su beneficio particular promueve la cra del capital. El ciudadano experimenta un distanciamiento con la sociedad a la que pertenece, el cual es provocado por la individualizacin del consumo, y as, es empujado sistemticamente a una despolitizacin, se dedica a velar por lo que le es propio y desatiende los problemas ajenos y comunes104, por ello pierde contacto con la participacin en la construccin del sujeto social colectivo. Con apata hacia lo poltico se abstrae de la dialctica histrica y vive inmerso en su burbuja, al margen del sentido del progreso. La otra consecuencia es la construccin de la identidad como un proyecto particular; los individuos de las ciudades construyen su propia identidad por medio del multifactico abanico que ofrece el mercado contemporneo. Podramos decir, recordando a Lipovetsky, que la identidad en las metrpolis se construye a la carta. El individuo escoge, entre las opciones que le da el mercado (limitado por los valores morales que perviven de alguna forma en l y la amplitud de su bolsillo) los medios para poder afirmarse como un ser humano y para poder construir para s una identidad suficientemente consistente que de sentido al despliegue diario de su actividad personal.

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Es algo regular, en las metrpolis contemporneas, el caso de habitantes que no conocen a sus vecinos.

Imagen: Escultura en plastilina de Jean Baudrillard por Karen Caldicott.

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El proceso de desercin [de lo social] no es en modo alguno el resultado de un dficit cualquiera o de una carencia de sentido. Efecto imputable al proceso de personalizacin, el deambular aptico debe achacarse a la atomizacin programada que rige el funcionamiento de nuestras sociedades: de los mass media a la produccin, de los transportes al consumo, ninguna institucin escapa ya a esa estrategia de la separacin, en la actualidad experimentada cientficamente y, adems, destinada a tener un desarrollo considerable con el progreso telemtico 105. En un sistema organizado segn un principio de aislamiento suave, los ideales y valores pblicos solo pueden declinar, nicamente queda la bsqueda del ego y del propio inters, el xtasis de la liberacin personal, la obsesin por el cuerpo y el sexo: hiper-inversin de lo privado y en consecuencia desmovilizacin del espacio pblico.106

La despolitizacin de los ciudadanos aunada al individualismo y a la construccin de la identidad mediada por el mercado, ha generado un ambiente de relativismo identitario. Millones de individuos particularizados forman su identidad como una respuesta al aparato del mercado, todos bajo un sistema comn se singularizan, escogiendo entre las inagotables posibilidades combinatorias de la oferta mercantil. El sentido de la vida se particulariza. El sistema contemporneo homogeneza particularizando. 107 Lo que tenemos es un sujeto social esquizofrnico, un sujeto social que no logra unificarse. Por medio de la omnipresente y coercitiva mediacin del mercado cada individuo construye un sentido para s, una cosmovisin particular que gua su actividad. As, lo social explota en un sin fin de posiciones particulares que slo encuentran su unidad bajo la justificacin del discurso de todas las interpretaciones posibles. La incapacidad del sujeto social para unificarse genera una interpelacin multivectorial que acaba por desgastar las intenciones de unidad y conduce hacia la apata de lo social y la indiferencia mutua de las fracciones. El rol del sujeto y su identidad adquieren la naturaleza indefinida e intercambiable de la mercanca, no slo porque ella constituye materialmente los cuerpos, sino porque la indefinicin de la mercanca, se transmite a ellos como una potencialidad indefinida.
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Este texto fue escrito en 1983, antes del internet y las telecomunicaciones actuales. Lipovetsky Gilles, La era del vaco, Anagrama, Barcelona, 2002. p. 42

En el otro lado de la moneda hay que sealar la gran importancia de los movimientos sociales y la organizacin de los pueblos, pues ofrece una forma profunda de identificacin colectiva y es la nica va para romper la enajenacin provocada por el individualismo consumista y obtener por fin como pueblo, el poder de la direccin de la reproduccin del sujeto social. Sin embargo, las grandes mayoras actuales, no participan en los movimientos sociales.

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Soy lo que consumo y lo que quiero consumir, Cunto hay para consumir en estos tiempos? Cada ofrecimiento una proyeccin de s y ante todas las posibilidades... la identidad se abre en una explosin de reflejos. La identidad de los pueblos es fracturada; primero por el mpetu moderno que busca el progreso y explotada despus por el exceso de mundos mercantilizados (subsumidos) e intercomunicados.

El estereotipo de sujeto de las metrpolis contemporneas se parece a la mercanca en tanto que la amplitud en variaciones de sta se convierte en la potencialidad para realizarse de aqul. Si la mercanca presenta una inagotable manifestacin de formas, la identidad de quienes se sustentan de ella est condenada a nunca estar definida, a estar siempre dispuesta para recibir nuevos contenidos. La reproduccin vital basada en los valores capitalistas genera individuos adictos al consumo, vidos de nuevas sensaciones que les muestren otras aristas de la experiencia humana, aparentemente libres, son dependientes de la oferta comercial para realizarse, y por ello devienen incapaces de generar un proyecto de vida autntico, estn llamados siempre a la
Imagen: Dave Macdowell , Sour times (tiempos cidos)

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inmediatez del consumo siguiente que generar un momento de saciedad, el cual ser seguido por una vacuidad posterior que exige ser llenada por una nueva experiencia.
A la personalizacin a medida de la sociedad corresponde una personalizacin del individuo que se traduce por el deseo de sentir ms, de volar, de vibrar en directo, de sentir sensaciones inmediatas, de sumergirse en un movimiento integral, en una especie de trip sensorial y pulsional.108

As, el proyecto de realizacin de la vida es dirigido sistemticamente hacia una dinmica reproductiva basada en la inmediatez. Lo importante de este asunto es destacar que con esta manera de efectuarse el proceso de construccin de la identidad, la dialctica de reproduccin del individuo adquiere la forma que tiene el proceso crtico de la reproduccin capitalista. Las transformaciones vitales ocurren segmentadas sin una relacin que integre las experiencias en funcin de un proyecto ulterior de realizacin. De esta manera, con algo de dramatismo podemos decir que no slo el sujeto social ha perdido las riendas de su destino, sino tambin los sujetos individuales son conducidos hacia la enajenacin de su realizacin particular, se encuentran sumergidos en una dinmica que los abre, que los mueve a transformarse, sin que ellos sean plenamente conscientes de lo que buscan, su proyecto de realizacin ya no es suyo, es una respuesta, una reaccin a la actividad del mercado. Transmutable por los momentos de consumo la identidad se vuelve ligera, mutante, olvidadiza, le cuesta mucho trabajo conservar. Es ms trnsito que otra cosa, es un espacio que se llena con novedad. Tras sus mltiples contenidos y su apariencia transitoria, lo que hay en el fondo es un pasivo vaco expectante, una concavidad capaz de ser llenada con cualquier cosa que mitigue el sentimiento de vacuidad. 109 (anuncio de la contusin) 5
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Ibd. p. 23

Esto es una exageracin, sin embargo guarda un sentido explicativo, sirve como una propuesta estereotpica del sujeto ideal del consumismo capitalista, hacia el cual, en mayor o menor medida, apunta la reproduccin vital de los individuos-ciudadanos-consumidores-trabajadores de las metrpolis contemporneas.

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Como hemos visto, cualquier identidad moderna est inmersa en un proceso crtico, sin embargo tambin ya hemos dicho que las cualidades, los objetivos y el tipo de transformacin que implica la crisis que atraviesa la identidad, dependen esencialmente de las valoraciones especficas que orientan la actividad del proyecto de auto-realizacin. Siguiendo esa lnea, digamos que el tipo especfico de crisis que atraviesan los sujetos modernos de las ciudades contemporneas es una crisis subsumida al proceso de reproduccin del capital. Lo cual implica que la energa para el progreso y la superacin del sujeto social ha sido desviada de los objetivos que deberan guiar a las democracias liberales y ha sido enajenada para servir a los objetivos de la generacin de ganancia, dejando de lado la actividad que busca el desarrollo integral de las facultades de los seres humanos para lograr su emancipacin.

Por este camino el progreso material de la civilizacin moderna ha conducido, primordialmente en las metrpolis, a una realidad social cuya prioridad est orientada
Imagen:Dave Macdowell, I'm Going To Miseryland, 2009.

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hacia la mayor generacin de consumo posible. A causa de ello, las metrpolis han adquirido la apariencia de un mundo lleno de posibilidades. El mercado mundial contemporneo se ha encargado de absorber todas las manifestaciones culturales que ha podido y las ha refuncionalizado para obtener ganancia monetaria con su circulacin y explotacin. Recordando a Baudrillard podemos decir que ha ocurrido un montaje, una simulacin que con su despliegue inabarcable de apariencias ha suplantado la posibilidad de una realidad cabal, donde la reproduccin social significa la reproduccin de cierta manera de ver y entender el mundo. Lo que se reproduce en las metrpolis contemporneas, no es un sujeto social con un proyecto coherente, sino el proyecto de reproduccin del capital. Este simulacro ha permeado en la forma de vida de los seres humanos de todas las ciudades, este doble discurso que ha construido el mercado mundial y la industria contempornea ha ido resquebrajando el tejido social y fragmentando la identidad de los ciudadanos. Las contradicciones que acarrea su constante renovacin y absorcin de contenidos, incompatibles entres s, hace a cada momento ms sospechosa la cubierta del mundo que pretende fundamentar, y revela cada vez con mayor fuerza el vaco que se esconde detrs de toda la faramalla instituida como el mundo actual. La esquizofrenia simblica que ofrece el mercado como medio de afirmacin para los individuos de las ciudades, ha provocado que el proceso de construccin de identidad se d bajo el signo de una hibridacin semntica que podra hacernos recordar lo sucedido en la torre de Babel. Es cada vez ms comn que los seres humanos que habitan el mismo espacio social sean incapaces de entenderse mutuamente. Ms all de las cuestiones meramente mecnicas y operativas ya no pueden identificarse con una manera de entender el mundo o de entender el sentido de lo social. Cada quien est llamado a generar para s una cosmovisin particular. Lo cual, podra implicar que todos tienden a aceptar que no hay una verdad absoluta sobre el mundo. La creencia en que la dialctica histrica conducira al espritu hacia la verdad es un tema pasado de moda, ha explotado en la ilusin anti-histrica de la presencia simultnea de todas las posibilidades.

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La atmsfera de seguridad reafirmadora de la identidad que sola significar el espacio al interior de una sociedad ha reventado, y molecularizada se ha convertido en un espacio donde tan slo la presencia de los distintos sujetos sirve para generar incertidumbre con respecto a algn sentido profundo y verdadero que pudiera tener la vida y la existencia. Los ciudadanos paulatinamente van abriendo los ojos a esta situacin. Es una desnudez ontolgica como tal vez nunca antes haba tenido el hombre 110, ya no sabe en qu creer, ni siquiera posee la fuerza para creer absolutamente en algo, vive en la indeterminacin rodeado por las ruinas de los templos de todas las culturas que el mercado mundial hizo colisionar entre s, Qu tiene este hombre? Qu le queda, sino una profunda contusin que a cada instante le recuerda el golpe que lo sac de las certezas del mundo?

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En el Renacimiento, cuando colaps el modelo cosmolgico de las esferas celestes, se experiment una desnudez ontolgica, que podra ser comparable, slo que en aqulla, los que se vieron desnudos fueron los pueblos, las comunidades y los colectivos europeos, ahora por el contrario, se agrava la situacin, puesto que ya no hay comunidad en la cual resguardarse ante el fro del vaco de sentido, el individuo tiene que vrselas, l solo, con el enigma del mundo. Adems de que el fenmeno se ha esparcido a un nivel global.

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Captulo III. La contusin

Preciso es saber que la guerra es comn; la justicia, contienda, y que todo acontece por la contienda y la necesidad. Fr. 80111 Herclito de feso Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces obras de arte.112 Friedrich Nietzsche

El concepto metafrico de la contusin.

1 Tras lo abordado en los captulos anteriores estamos ahora en posicin de presentar los planteamientos que cierran el sentido de este trabajo. Su desarrollo y aplicacin tienen la intencin de proponer una perspectiva metafrica para observar de una manera especial, algunas implicaciones que derivan de la vida social contempornea, especialmente en las metrpolis. El concepto metafrico de la contusin nos servir como una herramienta comprensiva que nos permitir observar ciertos movimientos y estados propios de la crisis de identidad que ha sido sealada en el captulo anterior. Al igual, ser la base para los

111 112

Alberto Bernab, Fragmentos presocrticos: De Tales a Demcrito, Alianza, Madrid, 2003, p. 132 Nietzsche Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, 1996, p. 36

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planteamientos que constituyen los objetivos terico-prcticos del proyecto que comienza con este estudio.

2 Una contusin es literalmente la huella o la marca que deja un golpe tras suceder. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define contusin como el dao que recibe alguna parte del cuerpo por golpe que no causa herida exterior 113. Etimolgicamente proviene del vocablo latino contsus, el cual es a su vez el participio del verbo contundo que significa: golpear; triturar; moler a golpes; quebrantar, debilitar; aplastar, aniquilar, abatir (contudi animum he domado mi espritu, me he refrenado) 114. Debido a ello el participio contsus refiere a lo que es golpeado, triturado, molido a golpes etc. Basndonos en esta etimologa podemos interpretar el concepto de contusin como el efecto que le ocurre a aquello que es golpeado, quebrantado, debilitado, aniquilado y abatido. La definicin que ofrece la Real Academia Espaola parece estar influida por la terminologa mdica, la cual hace especficamente nfasis en la referencia a la corporalidad del concepto. Sin embargo, en la etimologa podemos observar, con el ejemplo que figura en la cita, que la contusin no se limita nicamente al mbito de lo corporal y lo material, sino que tambin tiene lugar para su aplicacin en un nivel espiritual. Este doble nivel de accin o esta analoga entre la corporeidad y la espiritualidad, es la que permite fluir a la metfora que constituye el concepto de contusin, desde la perspectiva que intentamos presentar. 3 Contusin como herida fsica y espiritual.

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Pgina de la RAE: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=contusion Diccionario Ilustrado Latino-Espaol, Espaol-Latino, Vox, Madrid, 2003, p. 111

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Una contusin es el efecto de un contacto, es la herida que queda en una interioridad tras algn tipo de choque entre unidades. Es una herida causada por un golpe proveniente del exterior. Contusionar es un verbo transitivo, es decir, la accin parte un sujeto y trasciende luego en otro. Al suceder provoca una transformacin en aqul que recibe la contusin, el cual es en mayor o menor medida transformado por el efecto de una fuerza que desde el exterior interpela su interioridad. A nivel corporal una contusin es la huella que deja un golpe, podramos equipararlo al hematoma 115 o moretn, el cual, por definicin implica el rompimiento de internos vasos sanguneos y por ende el comienzo de un proceso de reconstruccin interna. Entendiendo el concepto en un sentido amplio y para ir construyendo la metfora, podra entenderse que las marcas que ocasionan las contusiones pueden implicar desde leves roces o caricias cuyas huellas permanecen un slo instante hasta golpes contundentes que causan la muerte instantnea, tambin todos los niveles intermedios. Traspolando el concepto a un plano espiritual, al nivel de la mente y las ideas, contusiones seran las marcas anmicas y epistmicas que se dejan los seres entre s. Por medio de las palabras, los actos y los distintos tipos de comunicacin los seres vivos nos provocamos contusiones que sin contacto fsico dejan huella en nuestra percepcin de la realidad y transforman nuestros estados de nimo. Desde esta perspectiva es que podemos observar como funcionara la metfora de la contusin a un nivel espiritual. Para fines metafricos flexibilicemos el rigor semntico y concedamos que el concepto de contusin pudiera referir a la marca y ruptura interna que ocurre en una unidad cuando otra la interpela y le transmite algo. La contusin entendida como cicatriz de la experiencia, huella de lo vivido, dejada en cada caso por el contacto con lo externo, huella que existe tanto en el cuerpo como en la mente y que en ambos casos habla simultneamente sobre el ser en que reside y sobre mundo en que ste habita. Sobre esa misma lnea, contusin sera tambin el momento que marca el comienzo de un proceso de reconstruccin de una parte de s, la cual ha sido mallugada o golpeada por una accin efectuada desde el exterior. Cuando una contusin ocurre, aqul
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Hematoma. 1. m. Med. Acumulacin de sangre en un tejido por rotura de un vaso sanguneo.

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=hematoma 109

que es contusionado comienza un proceso de transformacin que al mismo tiempo es un proceso de regeneracin, slo que sta es una regeneracin que no reconstruye lo que fue roto de manera idntica a como era antes de la contusin, sino que al reconstruirlo la experiencia que permiti esta nueva configuracin queda patente en su nueva estructura. Como cuando el hueso quebrado es colocado nuevamente en su lugar y regenerado muestra las marcas que evidencian la fractura acontecida. As, aquello que es contusionado carga, an despus de sanar, las huellas de su experiencia, ya no es lo mismo que era, ha sido transformado por la experiencia de su contacto con el exterior. La metfora de la contusin funciona para designar ese tipo de movimientos, sirve para connotar los momentos en que las unidades son interpeladas y de alguna manera transformadas por su contacto con lo externo. De forma tal que aunque quieran no pueden volver a ser las mismas, por que han sido marcadas por su contacto con lo otro. De acuerdo con esto podemos decir que el contacto entre los seres que provoca contusiones va introduciendo transformaciones paulatinas en los entes individuales y dando lugar a procesos reformativos, los cuales comienzan con un golpe ocurrido por alguna experiencia de contacto con lo otro. As, por medio de la interpelacin de lo uno a lo otro se fuerza a los seres a experimentar nuevas formas de ser, y por ello, nuevas perspectivas de existencia, las cuales aaden posibilidades para el ejercicio de la experiencia vital. De sta manera, el concepto metafrico de contusin nos da una perspectiva que se enfoca en observar la transferencia, tanto fsica como psquica y epistmica que existe entre los seres, y nos empuja a una ptica dirigida a mirar como la accin de unos repercute en el desarrollo de los otros. Contusiones como las sendas huellas que se dejan los seres.

4 Contusin como va de apertura y de reconocimiento en lo otro.

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Para la definicin de este concepto es importante hacer hincapi en dos momentos de la metfora, el primero es el que se acaba de sealar, la contusin entendida desde su faceta de herida o huella de lo otro. Mientras lo definamos hicimos referencia a un proceso regenerativo que ocurre tras experimentar una contusin, una reconstruccin de s que es iniciada e influida por la experiencia de un encuentro con lo externo. El segundo momento de la metfora tiene su base en este aspecto, en el proceso regenerativo como mezcla de lo interno con lo externo.

Este aspecto de la metfora filosfica radica en observar la contusin como un medio de reconocimiento y de apertura (al menos potencial) en cuanto a formas de ser. Cuando algo deja una contusin en m ese algo me ha interpelado y ha marcado una impresin de lo que es en mi entidad. Esa marca de lo otro comienza un proceso, en cada caso distinto cualitativa y cuantitativamente, de reconstruccin que puede ser tan sutil como una respiracin o tan definitivo como la descomposicin del cuerpo tras la muerte , el cual siempre est influido con la forma de ser de lo que provoc la contusin. Este proceso carga con la evidencia de una forma de ser exterior a s, pero que ahora, por medio de algn tipo de contacto ha sido en parte interiorizada y experimentada como una
Imagen: Representacin simblica de la contusin.

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de transformacin. En ese sentido una contusin no slo nos deja una marca de lo otro, tambin nos deja una propuesta, una afirmacin de una forma de ser que nos habla sobre otras posibilidades, sobre cmo se puede ser. Hagamos nfasis aqu; algo nos golpea, nos interpela y con ello nos da informacin sobre como es la realidad fuera de nosotros, por medio esa experiencia introyectamos posibilidades. Introyectamos formas de ser posibles que aaden anchura a los lmites de nuestro mundo y de lo que podemos concebir, nos muestran literalmente nuevos rostros de la realidad y con ellos nuevas relaciones potenciales. En ese sentido la contusin puede ser entendida como un factor dinmico de apertura, como un movimiento que abre lo cerrado y le aade algo transformndolo. Lo externo pasa a convertirse en lo interno tras una contusin que lo introduce, as, la interioridad, aparentemente definida, es ampliada con un movimiento de apertura obligada por la experiencia del contacto. Al identificar en lo que nos contusiona otras formas de ser reconocemos que ah hay nuevas posibilidades de afirmacin de s en las que por lo menos en la imaginacin podemos vernos reflejados y en ese sentido reconocernos. As, por medio del reconocimiento con la forma de ser de lo que nos interpela vamos introduciendo nuevos elementos sobre las posibles formas de ser en el mundo, lo cual, como un proceso dialctico, va ensanchando en la consciencia y en la prctica los lmites de la realizacin posible. De esta manera, la presencia en el mundo es necesariamente una exposicin constante a las contusiones y por ello un camino constante hacia la apertura de nuevas formas de ser. 5 Contusin y consumo. Durante el proceso de reproduccin del sujeto social ocurren contusiones a cada instante. Como vimos en el primer captulo, en todo producto, desde los objetos de ms alta tecnologa hasta las ms simples palabras articuladas, se fija en la materia modificada un mensaje que se lanza al espacio social con el fin de que sea consumido por un sujeto, el

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cual es transformado por el contacto del objeto con su corporalidad. As, la metfora de la contusin puede ser aplicada al momento del consumo donde los sujetos son influenciados por los objetos que usan para afirmar su existencia. De esta manera los individuos concretos que forman al sujeto social se modifican unos a otros contusionndose por medio de la produccin y el consumo de su mundo. Sobre estas mutuas modificaciones que implica el proceso de reproduccin del sujeto social, Bolvar Echeverra apunta lo siguiente:
Todos los individuos sociales, y no slo el sujeto social global, estn en un proceso permanente de hacerse a s mismos, intentando hacer a los otros y dejndose hacer por ellos. Todos intervienen, los unos en la existencia de los otros, en un juego cruzado de reciprocidades; todos se transforman entre s tanto directamente, uno a uno, como indirectamente, a travs de la transformacin del conjunto de ellos.116 ... ejecutar la accin que sea, producir cualquier cosa, provocar la menor de las transformaciones en la naturaleza, equivale siempre, de alguna manera, a componer y enviar una determinada significacin para que otro, al captarla aunque sea en la ms leve de las percepciones, la consuma o descomponga y sea capaz de cambiar l mismo en virtud de ella. 117

En ese sentido, la contusin como metfora funciona para observar cualquier momento de la historia, pues siempre que haya una sociedad que se reproduce a s misma habr una constante interpelacin de unos por otros, interpelacin que conduce en su ser dialctico hacia la generacin de nuevas posibilidades para la realizacin de la vida del sujeto social y por ende de los sujetos individuales. Y aunque hacia cualquier poca podramos dirigir los objetivos de la perspectiva de la contusin, la enfocaremos ahora hacia la situacin que hemos esbozado acerca de las metrpolis contemporneas, para por un lado querer ser consecuentes con la onceava tesis de Marx sobre Fuerbach que invita al pensamiento filosfico a incidir en la transformacin de la realidad histrica en que se participa y por otro para cerrar el crculo de ste trabajo, cuyo fin es aplicar la metfora de la contusin a la crisis de identidad que acontece en las metrpolis contemporneas.
6
116 117

Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, UNAM-taca, 2001, Mxico, p. 84 Ibdem.

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La metfora de la contusin aplicada a la situacin de las metrpolis contemporneas. Ya hemos dicho que el proceso de reproduccin del sujeto social implica, por su propia naturaleza, un despliegue constante de contusiones que ocurriendo a travs del proceso productivo-consuntivo van recreando la identidad del sujeto social tanto como la de los sujetos individuales. Sin embargo, apoyndonos en la perspectiva del materialismo histrico, es muy importante reconocer que cada forma de produccin histrica, por sus caractersticas especficas crea distintas maneras para los flujos de la comunicacin, genera sus propios canales para la distribucin, las formas de consumo y posee sus propio valores, alcances y objetivos. Estas diferencias provocan que las contusiones que tienen lugar bajo las distintas formas de reproduccin del sujeto social tengan caractersticas especiales en cada caso, generen movimientos diversos y provoquen formas de identificacin que sean consecuentes con el objetivo primordial hacia el cual est enfocada la energa que da sentido a la reproduccin del sujeto social. Pues, como vimos en el primer captulo, la cosmovisin de un pueblo se materializa por medio del trabajo y de esa manera logra crear el mundo que necesitan los sujetos que lo integran para poder afirmarse, afirmar las ideas y significaciones que dentro de ellos se proyectan. As, cada sujeto social dirige su actividad hacia objetivos que le son inherentes y propios. Por esta razn, el sentido de las contusiones que suceden en un momento histrico definido y en un pueblo determinado se adecuan a las circunstancias especficas que las producen y recrean. No son iguales, ni tienen las mismas caractersticas las contusiones ocurridas en la Tula de Ce Acatl Topiltzin, en la Atenas de Pericles, ni en el Imperio Mogol de Akbar. Las motivaciones productivas fueron distintas en la Florencia de los Mdicis, que en la Nueva Espaa del siglo XVI o en la Francia de Napolen. Las formas y los objetivos del consumo difieren en la Inglaterra de Cromwell, el Cuzco de Atahualpa o la actual Nueva York. En cada caso lo que motiva a la materializacin de las ideas y al sentido del consumo obedece a distintas formas de entender la realidad y el papel del ser humano dentro de ella. Pensando en la especificidad de los momentos histricos, d emos ahora una mirada
cercana y distingamos varias notas en cuanto a la forma y sentido en que ocurren las contusiones

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en la situacin de las metrpolis contemporneas. Las cuales, si bien manifiestan una gran gama de diferencias en sus circunstancias especficas, se encuentran en una posicin anloga, debido al proceso de subsuncin del sentido de la reproduccin social a la lgica capitalista, al que estn sujetas, lo que como vimos en el primer captulo hace posible cierto tipo de homologacin y paralelismo entre ellas. El primer factor de contusin que mencionaremos es la histricamente incomparable oferta mercantil (oferta semntica), que figura en los espacios comerciales fsicos o virtuales de las metrpolis contemporneas. No es slo la existencia de una infinidad de objetos y servicios de todo tipo preparados para ser comercializados y su procedencia de los cinco continentes, sino tambin su aparejamiento con un despliegue publicitario que casi con seguridad podemos decir que a cada momento va rompiendo los rcords histricos de alcance y variedades. Vivir en una metrpoli como las actuales, implica ser bombardeado gran parte del tiempo, desde una incontable cantidad de lugares, por interpelaciones publicitarias que ofrecen todo tipo de productos y servicios para ser intercambiados por dinero. Esta gama sin precedentes de ofertas semnticas enviadas desde el aparato productivo representa un tipo de ampliacin nunca antes visto para la posible realizacin y afirmacin de los sujetos individuales. Es una constante contusin causada por el mercado que mucho propone tantos y tan diversos medios para hacerse y rehacerse. Un segundo factor de contusin que podemos ver en las metrpolis contemporneas es la molecularizacin del proyecto de reproduccin social y por ende, su transformacin en una suma incontable de proyectos individuales. Esto es fuente de mucha contusin, puesto que los ciudadanos metropolitanos que comparten un mismo espacio social estn sujetos a una interpelacin constante por parte de sus congneres, los cuales poseen en muchos casos perspectivas distintas acerca del significado de la vida, de la realidad y del sentido del quehacer social, es decir, en un espacio as se comparten una gran cantidad de diversas formas de entender lo que significa ser humano118. Lo cual,
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Es importante aclarar que posiblemente hacia dentro de todas las sociedades a lo largo de la historia, existieron diferencias con respecto a la forma de entender el significado de lo que implica ser humano, sin embargo, lo que se quiere destacar aqu es la variedad exacerbada que se experimenta en las metrpolis contemporneas, la cual, fcilmente podra no tener precedentes.

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como ya vimos, abona el terreno para una crisis de identidad generalizada entre los individuos metropolitanos. Este segundo factor, radica en las constantes contusiones que se provocan unos individuos a otros, por interpelarse con sus diversas visiones del mundo. Un tercer factor de contusin que identificaremos es la capacidad de flujo de informacin que se manifiesta en el mundo contemporneo. Las tecnologas de telecomunicaciones que son accesibles a la mayora de los habitantes de las ciudades como la radio, la televisin, los dispositivos telefnicos y en especial, el Internet, se han convertido en un potencializador sin precedentes del flujo informtico a nivel global. Gracias a ellos, los individuos-ciudadanos-consumidores-trabajadores tienen a la mano un ocano de informacin que nunca antes en la historia haba sido accesible a algn ser humano. En este ocano pululan todo tipo de textos, audios, imgenes, videos y dems tipos de informacin, provenientes de los rincones ms alejados del mundo. Esta aceleracin del flujo informtico ha reducido las distancias y las fronteras culturales, ha creado un mundo virtual global donde se puede acceder a informacin en todos los idiomas acerca de asuntos polticos, religiosos, econmicos, sexuales, sociales, filosficos, etc. Y no slo eso, la red de informacin global se ha convertido en una plataforma ideal para el comercio a nivel planetario, gracias a ella millones de mercancas se compran y se venden a lo largo y ancho del planeta. De esta manera la posibilidad de consumo se extiende a lo que se ofrece en la red de informacin global. El cuarto factor de contusin es tal vez el ms significativo o el que ofrece una perspectiva ms abarcante, la cual da sentido a todos los dems pues constituye la contusin que ocurre cuando coexisten en un mismo entorno social las distintas expresiones culturales de diversas cosmovisiones. Podemos distinguir a lo largo de la historia, varias ocasiones de contusin entre dos o ms culturas, sin embargo, la actual situacin rebasa en magnitud y complejidad a cualquier otro momento y situacin . Por medio de las migraciones, las invasiones, las conquistas, la mercantilizacin de los contenidos culturales y el establecimiento del mercado mundial, muchas expresiones propias de las distintas culturas tradicionales de la tierra se manifiestan hoy en da simultneamente en los espacios metropolitanos, la convivencia de sus discursos genera

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contusiones. Por un lado, est el carcter absoluto que pretenden mantener por su propia naturaleza varias de las tradiciones culturales del mundo, pues en esencia constituyen explicaciones totales sobre la forma de ser del universo y del sentido de la vida dentro de l. Por ello, cuando se manifiestan con simultaneidad junto con otros planteamientos omniabarcantes se genera un conflicto epistmico y una contradiccin en la narracin del sentido del mundo, es decir, se crean escenarios donde dos planteamientos contradictorios en menor o mayor medida, pretenden el lugar de la verdad absoluta. Lo que sucede es que esas posiciones poco a poco, simplemente por intentar ocupar el mismo espacio, se van desgastando, se van debilitando en sus pretensiones absolutas y para el sujeto que las carga o que recin las conoce se convierten en posiciones relativas inmersas en un mar de concepciones posibles sobre sentido del mundo. Un segundo aspecto tiene que ver directamente con la mercantilizacin de los contenidos culturales, pues al ser stos subsumidos y adaptados formalmente a un funcionamiento mercantil se convierten en un producto ms de la industria cultural y como tales se ofrecen a los consumidores como una ms de las ofertas que son susceptibles de ser consumidas o no. Y sencillamente por ser puestos a este nivel se relativizan, su capacidad explicativa de la realidad se asemeja a un par de anteojos que se puede uno poner para luego quitarse y colocarse un nuevo par, el cual muestre otra perspectiva coloreada con distintos colores. Resumindolo, este cuarto factor se refiere a la relativizacin que ocurre en las mentes humanas cuando asimilan la simultaneidad de tantas verdades contradictorias. El racionalismo cientfico europeo, contra los pensamientos tradicionales de los dems pueblos del mundo y a su vez varios de ellos entre s; el productivismo capitalista, contra el culto a la tierra y el gasto improductivo; la enajenacin capitalista de la riqueza contra la apropiacin de los medios de produccin por parte del proletariado y el campesinado; el pensamiento oriental, disolutor del ego, contra el individualismo, base de la cultura occidental moderna; el evolucionismo contra el creacionismo; los derechos humanos contra las prcticas tradicionales violatorias de ellos y un largo etctera de otras

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tantas colisiones de un universo cultural contra otro que son visibles en nuestras realidades. Esto no significa que en el pasado no hayan sucedido este tipo de conflictos, la diferencia se encuentra en la extensin geogrfica, la magnitud y la periodicidad de las contusiones. Todos los dioses, todas las sabiduras, todas las creencias, todas las palabras de todos los muertos, todos los rostros de las posibilidades humanas; es la simultaneidad y la lucha que en nuestros das podemos ver representada en tantos y tan diversos escenarios. Una gran contusin histrica, una colisin de los edificios culturales provocada por la modernidad capitalista que ha convertido nuestra realidad en un espacio abierto apoyado sobre las ruinas de los mundos pasados, podemos estar de un lado o del otro sin salir de lo que significa nuestro mundo y en tanto que todo ello se manifiesta realmente, es preciso admitir que todo ello es verdad, verdad para nosotros y sobre nosotros. Verdad con internas contradicciones. La razn principal para observar la situacin actual de las metrpolis desde la ptica que nos ofrece la metfora de la contusin, es para sealar la situacin de apertura epistemolgica que como un efecto de rebote ha sido generada por la subsuncin de la vida y las culturas del mundo a la lgica capitalista. Pues en definitiva, el capital es quien primero se aliment, al filo de su historia, de la desestructuracin de todo referente, de todo fin humano, quin primero rompi todas las distinciones ideales entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, para asentar una ley radical de equivalencias y de intercambios, la ley de cobre de su poder 119. Pero es precisamente por medio esa posicin tan relativa en la que nos ha colocado el capitalismo contemporneo, de esta ruptura de los dogmatismos tradicionales por adaptarlos a la ley del libre consumo, que los humanos metropolitanos hemos sido forzados a reconocer ms profundamente que nunca la esencia tan indeterminada de lo que somos. Decir esto, en cierto sentido no hace ms que recuperar las luminosas apreciaciones de la naturaleza humana que durante el Renacimiento en los albores de la modernidad antes de que fuera enajenada por el capital manifestaba Pico de la Mirndolla en su Oracin sobre la dignidad del hombre.

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Baudrillard Jean, La precesin de los simulacros en Cultura y simulacro, Kairos, Barcelona, 2008. p. 51

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Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin.120

La situacin actual nos coloca en una posicin muy ambivalente, pero que al mismo tiempo nos empuja hacia el antidogmatismo, hacia plena conciencia de que otros mundos humanos existen de facto y sirven cabalmente para reproducir las vidas de otros como nosotros. Y que ms all del egosmo chauvinista y el temor del otro que mueven a afirmar la realidad propia sobre la de los dems, no hay argumentos vlidos que desacrediten las otras formas de ser y de reproducirse. Y es precisamente este punto relacionado con el aspecto del reconocimiento en lo otro que sealamos cuando definimos los alcances de la metfora de la contusin, lo que constituye la propuesta central de este trabajo, una propuesta para la construccin de una va epistemolgica dirigida hacia el auto-conocimiento humano y la expansin de sus posibilidades nticas, por medio del reconocimiento de que todas las formas de ser humano que han sido manifestadas en la historia son formas que evidencian la amplia extensin de las posibilidades efectivas para el ejercicio de la humanidad, y que todas estas posibilidades son vas potenciales para la expresin y reproduccin vital de cada ser humano. El punto aqu es que toda otra manifestacin humana es potencialmente una manifestacin propia y en ese sentido es una va para el conocimiento de s y de la conciencia sobre la potencialidad de lo que somos. El conocimiento de s, por medio del conocimiento de lo otro. Y ese es el asunto, la propuesta es asumir radicalmente las consecuencias epistemolgicas del momento histrico que vivimos , llevar hasta sus ltimas consecuencias el relativismo y la inconmensurable cascada de posibilidades que conlleva la vida contempornea, para as redefinir el sentido de la verdad, verdad fenomnica, verdad como lo manifestado y lo que es posible manifestar, verdad como posibilidad, en tanto que, cuando algo se manifiesta, se actualiza, entonces nos contusiona y por tanto, nos muestra un rostro posible de la realidad. Quin sabe, todo lo que ha sido manifestado, todo lo que ahora se manifiesta y todo lo que es posible manifestar?
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Giovanni Pico della Mirndolla, De la dignidad del hombre, Editora Nacional, Madrid 1984

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Desde esta ptica se abre un nuevo ideal de conocimiento, la verdad como la suma de todas las posibilidades del ser.

Contusionar y ser contusionado

1 Despus de haber entendido el concepto metafrico de la contusin y de haberlo aplicado a la situacin histrica contempornea, veamos ahora algunas cuestiones aledaas al momento en que ocurren las contusiones para entender ms a profundidad los usos y las potencialidades de su aplicacin. Siempre que ocurre una contusin hay necesariamente dos partes involucradas; por un lado hay una parte activa, aquella que produce la contusin, de la que procede la energa que golpea; y por el otro lado hay una parte pasiva, aquella que recibe el golpe, a la que le sucede la contusin. Hasta este momento la gran mayora de lo que ha sido dicho sobre ste uso metafrico del concepto se refiere al rol pasivo que interviene en los momentos del contacto, es decir nos hemos centrado en los efectos que ocurren cuando se recibe una contusin, al respecto hemos sealado que es la huella que queda en una unidad tras el contacto con lo externo, tambin hemos dicho que en el momento en que sucede se desencadena un proceso de regeneracin, en el cual interviene tanto el que recibi la contusin como aqul que la caus por medio de lo que dej de s en lo que ha sido contusionado. Hasta este punto hemos visto a la contusin como un medio de apertura de lo aparentemente cerrado y como una forma de transferencia entre las unidades. Ahora exploraremos algunas cuestiones que tienen que ver con el lado activo de la situacin, el lado que contusiona, el que siembra significaciones y reconstituciones en lo otro y que as se reproduce transformando la realidad. 2

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Se puede hacer una analoga entre las fases productivo/consuntiva del proceso de reproduccin del sujeto social y los dos momentos de la contusin. La fase productiva se equipara con el lado activo de la metfora y la fase del consumo con el lado pasivo. Como ya hemos visto, el sujeto que produce materializa proyecciones de s, introduce ideas y significaciones en el objeto que trabaja, las cuales son transmitidas a otro sujeto cuando el objeto es consumido, por medio de esta transmisin el sujeto consumidor es transformado en el sentido de las significaciones proyectadas en el objeto que consume. Tengamos claro que todo sujeto productor es a su vez un consumidor de lo que otros productores proyectan en la materia. En esto, a grandes rasgos constituira el proceso de auto-reproduccin del sujeto social, donde, parafraseando a Bolvar Echeverra unos sujetos hacen a los otros y a su vez se dejan hacer por ellos.
En cada uno de los procesos de reproduccin individual el sujeto, en tanto que productor de objetos concretos, intenta siempre modificar la forma en que viven los otros sujetos sociales aquellos que consumirn sus productos en calidad de bienes , y el mismo sujeto, en tanto que consumidor de objetos concretos, est siempre dejndose modificar en su modo de vida por los productores de los mismos. Todos los individuos sociales, y no slo el sujeto social global, estn en un proceso permanente de hacerse a s mismos, intentando hacer a los otros y dejndose hacer por ellos.121

Teniendo claro que metafricamente producir significa en cierto sentido, contusionar; y consumir, ser contusionado. Discurramos ahora sobre las posibilidades del producir como una forma intencional de contusionar, es decir como una manera de incidir activamente en la transformacin de los otros con el fin de abrirlos a la concepcin de nuevas perspectivas o de otras formas de ser. Producir significa transformar a la naturaleza con un propsito predefinido, premeditado, significa codificar un mensaje en la materia por medio del trabajo. En el producto no encontramos solamente un determinado resultado operativo de la accin de un hecho natural sobre otro; en l se encuentra adems el resultado de una proyeccin del sujeto.122El producto o la materia modificada por trabajo e ideas puede ser cualquier cosa, desde el aire golpeado con las vibraciones de la voz que forma palabras voladoras,
121 122

Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, UNAM-taca, 2001, Mxico, p. 83-84 Ibd. p. 63

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pasando por la modificacin del espacio con los movimientos del cuerpo que vemos en la danza, las complejas adaptaciones del slice a la industria ciberntica y tambin la slida piedra reformada convertida en catedral. Lo importante aqu es sealar la proyeccin del sujeto en el objeto y la posterior transmisin de lo proyectado en el objeto a un sujeto que lo consume. Desde esta perspectiva entrevemos que toda accin intencionalmente realizada que modifica en algn sentido nuestro entorno, enva mensajes a los otros que los contusionan y generan en ellos pequeas o grandes aperturas a nuevas formas de ser. En ese sentido, el mbito social implica un espacio donde las contusiones suceden en todo momento desde unos hacia otros. Por ello, cuando observamos la dinmica productiva que se manifiesta en las metrpolis contemporneas, podemos ver como hay un gran nmero de contusiones polisemnticas que interpelan a los sujetos en todas direcciones, creando, como ya vimos, un ambiente de profunda relatividad identitaria. Pero regresando al punto, la razn de hacer nfasis en la parte activa del proceso de la contusin es para concienciar sobre la potencia de apertura, que implica la capacidad de dar forma a ideas y de arrojarlas al mundo con el fin de que sean consumidas por los otros. En ese sentido, entre mayor expresin de ideas hay una mayor apertura de las posibilidades de realizacin de s, por ello una actitud contusionista, se basa en la estrategia que busca la ampliacin de la consciencia sobre las posibilidades de realizacin de s por medio de la intencionada bsqueda y manifestacin de nuevas formas de ser tanto en el interior como en el exterior de sujeto. Es la estrategia de expresar honesta e intencionalmente lo que se es y lo que se puede ser, de mostrarle a los otros la plena manifestacin de otros rostros posibles de la realidad, es decir, de rostros potencialmente suyos, y al mismo tiempo estar dispuesto a encontrar a cada paso los nuevos rostros que lo otro manifiesta. Ser lo que se es frente a otro significa mostrarle al otro posibilidades de lo que ese otro puede ser. En este punto es preciso sealar que en la expresin plena de las diferencias se encuentra la verdadera riqueza para este tipo de conocimiento , y por ello, en la expresin plena de los seres y de las culturas, ya que nticamente no hay un ser igual a

122

otro y si se manifiestan plenas las diferencias se manifiesta la potencialidad plena de los rostros que son posibles y por tanto, los rostros con los que una consciencia se puede identificar. Y vamos llegando. Un mundo fracturado en su significacin como el nuestro no nos permite volver a construir estructuras cerradas, omniabarcantes, que nos tranquilicen asegurndonos un sentido de la existencia. La angustia que genera la crisis de identidad contempornea, radica en el conflicto de querer cerrar lo que se abre hacia el infinito. La actitud contusionista por el contrario, es partcipe de la apertura total hacia las posibilidades de lo que pueda ser lo humano, hacia el autoconocimiento por medio de la identificacin con todo aquello con lo que pueda una consciencia identificarse. Es preciso sealar que este tipo de planteamientos y pensamientos han emergido gracias a la perspectiva histrica que la vida contempornea en las metrpolis nos permite. Pero aunque la globalizacin de la dinmica capitalista ha sido en gran medida la responsable a nivel planetario de la fractura de las identidades cerradas, de la indefinicin identitaria y por ende, de la relativizacin y la posible identificacin de los individuos-ciudadanosconsumidores con las distintas manifestaciones culturales y las expresiones de lo otro, es decir, con un abanico probablemente infinito de posibilidades. Lo ha hecho como una estrategia que no atiende la reproduccin de un fin de progreso humano, sino como la estrategia enajenante de la reproduccin del capital. La actitud contusionista parte de esa situacin histrica concreta pero busca refuncionalizar el sentido de sta capacidad de abstraccin123 hacia objetivos ms dignos y ms humanos, hacia fines filosficos y prcticos de ampliacin de la consciencia, hacia la bsqueda de la plenitud y la libertad de los seres y su autoconocimiento por medio del reconocimiento en lo otro y hacia el respeto de las fuentes del conocimiento, no hacia su sometimiento. (Contusionmonos los unos a los otros.)

Nihilismo y contusin

123

Regalo de la historia (prehistoria) , herencia de todos los muertos, de todas las vidas y de todas las

reproducciones.

123

Nietzsche a finales del siglo antepasado haba augurado que los tiempos presentes seran tiempos donde el sentido de la vida perdera peso y valor, donde la certeza sobre el conocimiento de un mundo en s sera difcil o casi imposible de concebir. Y esa dificultad causara el surgimiento del nihilismo.
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede contarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin. Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas todas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una angustia que aumenta de dcada en dcada, como si se encaminara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada, semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su fin, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.124

El nihilismo llega por la incapacidad de creer en una idea de mundo verdadero, el autor de As habl Zaratustra125, seala el nihilismo como un estado psicolgico que surge cuando se hace consciencia de que los valores con los cuales se fundamenta el mundo desde una perspectiva humana, no guardan de ninguna manera una relacin con el mundo en s mismo, sino que son meras interpretaciones que funcionan para mediar las relaciones entre el ser humano y la realidad.
Qu significa el nihilismo?: Que los valores supremos pierden validez. Falta la meta; falta la respuesta al por qu. (...) El nihilismo radical es el convencimiento de la insostenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la comprensin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms all o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral viva.126

124 125

Nietzsche Friedrich, La voluntad de podero, Edaf, Madrid, 1981, P. 29 Nietzsche Friedrich, As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 1998.

124

ste filsofo observaba a finales del siglo XIX, desde el interior de la cultura europea, el agotamiento de los discursos que eran capaces de brindar unidad al mundo y darle por ello un sentido capaz de fundamentar la existencia. Vea ya en el ocaso de su siglo la falta de capacidad para postular una meta suficientemente importante como para brindarle un por qu al vertiginoso despliegue del progreso moderno; vea a su cultura como un torrente que quiere llegar cuanto antes a su fin, que ya no reflexiona, que teme reflexionar, un desarrollo sin sentido. Retomando todo lo que hemos dicho antes, podramos decir, un desarrollo enajenado que ya no es dueo de s, que ha perdido, a pesar del increble e innegable aumento en las capacidades tcnicas, las riendas capaces de dirigirla hacia un fin, hacia un proyecto definido, la ausencia de un sentido humano que gue las circunvoluciones del proceso de reproduccin de los individuos y de las sociedades.
Ese sentido podra haber sido: el cumplimiento de un cdigo moral, lo ms alto posible, en todos los acontecimientos, el orden moral del mundo; o el incremento del amor y la armona en las relaciones entre los seres; o la aproximacin a un estado general de felicidad; o incluso la disolucin en un estado de nada universal: una meta sigue siendo un sentido. Lo comn en todas estas concepciones es que debe alcanzarse algo a travs del proceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir nada se cumple, nada se alcanzar... Por tanto, la desilusin sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihilismo: sea en relacin a un fin completamente determinado, sea generalizando la consideracin de la insuficiencia de todas las hiptesis del fin sustentadas hasta ahora, que se refieren al desarrollo como un todo. 127

Recordemos en este punto, lo sealado en el captulo anterior sobre la forma y movimiento del progreso bajo una dinmica capitalista, en especial lo dicho sobre la falta de un fin ms all de la inmediatez.
El progreso y la crisis en el capitalismo tienen sus momentos segmentados, estn vacos de proyecto ulterior a la inmediatez, no son medios para ningn objetivo sino fines en s mismos, son conservadores del sistema vigente, estn enajenados, han sido entregados al capital. El progreso y la crisis desde una perspectiva adulta de modernidad, mantienen su devenir unido por un hilo conductor que es un ideal de realizacin humana, todos los momentos superados se conservan como experiencia, como gua para el futuro.128
126

Nietzsche Friedrich, La voluntad de podero, Edaf, Madrid, 1981, P. 33 Ibd. p. 36 Este mismo texto, p. 67

Imagen: Friedrich Nietzsche en 1882, fotografa de Gustav Schultze.

127 128

125

No es coincidencia que el decaimiento de los grandes valores de la cultura europea coincidiera con la victoria de la modernidad capitalista. Pues como hemos visto en los captulos anteriores, la desvalorizacin de los objetivos humanos es una de las consecuencias ms significativas de la subsuncin de la forma de reproduccin del sujeto social a la forma del valor que se auto-valoriza. Es importante agregar a esto que ese proceso de desvalorizacin, el cual Nietszche observaba en su mundo hacia finales del siglo XIX se ha visto exponencialmente aumentado y difundido por la expansin de la lgica capitalista por todo el mundo durante las once dcadas que han seguido a su muerte. Sin embargo, el escritor de El crepsculo de los dolos129 no slo vaticin el advenimiento del nihilismo, sino que vio la llegada de ste como un trnsito hacia una nueva forma concebir la relacin del ser humano con la realidad. El nihilismo entendido como estado de transicin.
El nihilismo representa un estado patolgico intermedio (lo patolgico es la monstruosa generalizacin, la conclusin sin ningn sentido), sea por que las fuerzas productivas no son todava bastante fuertes, sea porque, la decadencia vacila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares. Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad, que no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna cosa en s. Esto es el nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo extremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho de que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos valores, sino que son slo un sntoma de fuerza por parte del que atribuye el valor.130

El paso por el nihilismo, es decir por un estado psicolgico desde el cual ninguna valoracin sobre el mundo puede ser considerada fuertemente como verdadera, brinda a la conciencia de los sujetos la capacidad de entender que la realidad no tiene ningn sentido nico o intrnseco y que todas las formas de verdad y todas la maneras de relacionarse con el mundo que fungan como practicas derivadas de la forma verdadera de ser del mundo no son ms que formas posibles de utilizar la realidad para adaptarla a las proyecciones y a las formas posibles de ser humano.
129 130

Nietzsche Friedrich, El crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con el martillo, Alianza, Madrid, 2001. Nietzsche Friedrich. La voluntad de podero, EDAF, Madrid, 1981, p. 38

126

Este paso de la consciencia que necesita como base el nihilismo implica un cambio de significado en el paradigma de la verdad. Aqu la verdad no habla ya del mundo en s, sino de cmo es el mundo para los humanos, de esta manera todas las verdades humanas sirven de tiles para conocernos y conocer lo que podemos ser, nos hablan de nuestras potencias, de las posibles relaciones que podemos entablar con el mundo 131. Estas son verdades, pero slo verdades humanas, en tanto que hablan realmente de las posibilidades sobre lo que somos, el error radicaba en querer ubicarlas ms all de eso, fuera de lo humano, trascendentes. Es una profunda consciencia que mueve al humano, por medio de las transiciones histricas, hacia una humildad que lo acerca a una posicin ms cabal dentro del concierto universal, pero que por medio de ella, nos va colocando en el correcto puesto, para la verdadera explosin de nuestras fuerzas y capacidades 132 Es justo a esto a lo que nos referamos cuando anteriormente hablbamos de asumir radicalmente las consecuencias epistemolgicas de la forma de vida en nuestros tiempos. Es decir, tener la madurez histrica para poder asumir sin reservas las implicaciones ms profundas del giro Copernicano sealado por Kant. El trnsito de situar la verdad no en las cosas sino en nosotros y entender hasta la mdula que el mundo no tiene un sentido verdadero y que nosotros obtenemos lo que ponemos en l. Entreveamos desde aqu el proyecto de una epistemologa potica consciente del carcter metafrico de los conceptos, libre para experimentar, ms all del dogmatismo, el universo infinito de las relaciones posibles.

131

La confianza en la dialctica, o lo que es lo mismo, la confianza en la razn y en sus categoras, la valoracin en definitiva de la lgica, acredita su utilidad para la vida, ya demostrada por la experiencia, pero de ninguna manera su verdad. Ibd. p. 286 132 El hombre no es un colaborador, y mucho menos el punto central del devenir. Ibd. p. 36

127

Conclusiones
Tomando en cuenta todos los puntos que se han abordado durante el desarrollo de este trabajo, a manera de conclusiones haremos algunas consideraciones sobre los problemas que se abren al hacer este tipo de planteamientos y tambin algunas sobre los proyectos y perspectivas que se vislumbran desde una ptica contusionista. Comencemos diciendo que, al igual que muchos pensadores modernos, consideramos a la historia o al discurrir en el tiempo de la experiencia, como un proceso de ampliacin paulatina de la consciencia, porque con el transcurrir del contacto constante entre los seres que coexistiendo se interpelan, se introducen en los unos huellas de los otros y se impulsan entre s para continuar con el proceso de las reproducciones, el cual, poco a poco transforma y va gestando los cambios de las especies, los paisajes, las pocas, los pueblos, etc, etc. As, el proceso del contacto de lo uno con lo otro es el medio para la apertura y la generacin de las nuevas formas. Las contusiones que unos entes a otros se provocan son el vehculo por medio del cual lo ajeno se vuelve propio y transforma las posibilidades de proyeccin del ser. Pero al mismo tiempo, ese contacto constante es el que abre el camino hacia el reconocimiento de lo uno en lo otro, es decir, y recordemos en este punto a Hegel, que el devenir es un proceso en el cual la consciencia de todos nosotros133, a travs de la experiencia concreta de los seres histricos, va haciendo un trnsito desde lo cerrado hacia lo abierto, desde lo determinado hacia la libertad de la indeterminacin, desde el antagonismo hacia la plena identificacin. Con estos planteamientos como base, que podran considerarse una dimensin ontolgica de la metfora de la contusin, pasemos ahora a consideraciones ms prcticas
133

Entindase, todos los seres que por medio de una cadena de vida y muerte, han trado el mundo hasta

donde est.

128

con respecto a la viabilidad y consecuencias del ejercicio de una actitud contusionista en la realidad concreta del mundo contemporneo. El primer punto radica en que la bsqueda de todas las posibilidades de realizacin de los seres, puede implicar cuestionamientos ticos importantes. Pues el pleno ejercicio de las posibilidades de realizacin de uno puede significar directamente el sometimiento del otro y por lo tanto su limitacin. En este punto diremos que una libertad sin medida implica necesariamente esos riesgos. Sin embargo, pensamos que si la bsqueda de ese tipo de libertad se realiza por medio de una va prctica cuyos valores rectores estn basados en el reconocimiento y la expresin de las diferencias, es decir, una va de ampliacin de las posibilidades por medio del reconocimiento en las formas de expresarse y ser de lo otro, es posible, tal vez, pasar de una relacin de antagonismo entre lo diferente hacia una basada en la potencializacin. Para saber si esto es posible o no, es necesario que sujetos sociales reales establezcan objetivos y valores que transiten estos caminos y que los recorran por medio de la experiencia de su reproduccin. Por este camino podemos encontrar en el mundo contemporneo algunas experiencias que se acercan a este tipo de planteamientos, sin embargo, stas han surgido de la defensa de algn tipo concreto de identidad que es amenazada o por la expansin de la industria y el mercado o por la hegemona poltica y moral de otra concepcin del mundo. Entre estas luchas, cuyo estandarte ha sido el derecho a la expresin plena de las diferentes formas de ser, podemos encontrar dos grandes y multifacticos grupos, por un lado las minoras surgidas desde el interior de las sociedades modernas y por el otro, los pueblos tradicionales del mundo que luchan por la expresin digna de sus valores y maneras de vivir. A diferencia de estas formas de construccin de la identidad, que reconocen y dignifican la expresin de la diversidad como una forma de defensa de una tradicin especfica, el tipo de sujeto social que buscamos esbozar aqu, no est definido por la defensa de alguna forma de entender y ver la realidad, partimos de la indefinicin identitaria fruto de la crisis de identidad sealada en este trabajo, y buscamos plantear idealmente la construccin de una identidad social basada en el ejercicio del

129

reconocimiento y la bsqueda de la expresin plena de las posibilidades de ser de lo humano. Atendiendo a nuestra condicin de modernos, lo que hacemos aqu es solamente proyectar la bsqueda y construccin de una sociedad filosfica como una alternativa a nuestra sociedad capitalista. Dibujamos el apunte de una sociedad enfocada la bsqueda del conocimiento y las posibilidades de expresin del ser, que tiene como herramientas de expresin a toda la experiencia que los pueblos humanos han generado hasta la actualidad. Slo esbozamos un vistazo ideal a proyectos de sujetos sociales que se reproducen en torno a valores de emancipacin y realizacin humana y logren sustraerse a la lgica que dirige toda la actividad la bsqueda del plusvalor. Pero es importante recalcar que est propuesta utpica es tan slo una posibilidad, la libertad que se abre hacia todas sus manifestaciones, es indefinible e ilimitable. Cualquier proyecto de sujeto social puede surgir de esta base, el ser humano es posibilidad de generacin de una infinidad de mundos. Con respecto a este ltimo punto, hay que considerar que la mayor limitante para la expresin plena de los mundos humanos posibles radica actualmente en la enajenacin del sistema de reproduccin de los sujetos sociales por parte de la industria cultural capitalista en todas sus modalidades. Por lo cual, para plantear la posibilidad de la expresin plena de la potencialidad humana de generacin libre de mundo, es necesario primero generar territorios y economas liberadas de la estructura de la forma de produccin vigente, pues como dice el epgrafe de Marx que figura en el primer captulo: El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia 134. Por lo tanto, para que pueda darse el desarrollo libre y pleno de la consciencia, desde la perspectiva de cada sujeto social, es necesario que estos sujetos transformen las condiciones materiales sobre las cuales se construye su sistema de reproduccin social y sean capaces de reestructurarlo y dirigirlo hacia los objetivos tengan a bien fijar, gestar y caminar por s mismos.

134

Marx, Karl, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Madrid, Miguel Castellote, 1976, p. 26

130

El siguiente punto tiene que ver con esto ltimo, especficamente con la libre autodeterminacin de los pueblos como un elemento que potencializa la expresin plena de los diversos mundos humanos, y por ende, desde una perspectiva contusionista, las posibilidades de realizacin para toda la humanidad. Pues es preciso decir que la sabidura de la humanidad se encuentra contenida en la suma de todas las culturas, tanto en los restos de antiguos pueblos como en las culturas vivas que se reproducen actualmente con sus sistemas propios de reproduccin social, sus lenguas, sus palabras, sus formas de trabajo y sus cosmovisiones. El tesoro humano es ese, la suma de la acumulacin de la experiencia de todos nuestros muertos, por ello es preciso detener el proceso de homogeneizacin y de enajenacin que impulsa la industria del capital, pues las ganancias monetarias, en comparacin con el valor que implica el florecimiento de la verdadera sabidura humana, son vulgares y poco importantes. Esto, aunado a la falta de respeto y profunda injusticia que se comete contra los pueblos del mundo, los cuales son hostigados para dejar sus tierras para ser explotadas en pos del agandalle capitalista, son orillados a migrar por necesidades econmicas, medida del capital. La diferentes formas de ser de los pueblos del mundo son la verdadera riqueza de la humanidad, sta es ms rica entre ms formas de experiencia humana se vivan y florezcan sobre la faz de la tierra. En este sentido y para poder abrir los caminos que yacen latentes en la prctica radical del reconocimiento, se requiere una tica basada en el respeto del otro y el reconocimiento pleno de su posicin alternativa. Al respecto, el pensamiento generado en el sureste mexicano por las comunidades zapatistas de Chiapas tiene uno de los discursos ms avanzados en este sentido, como podemos constatar en el siguiente fragmento de La historia de las miradas que en boca del Viejo Antonio nos relata el Subcomandante Marcos:
As aprendieron estos hombres y mujeres que se puede mirar al otro, saber que es y que est y que es otro, y as no chocar con l, ni pegarlo, ni pasarle por encima, ni tropezarlo. Supieron tambin que se puede mirar adentro del otro y ver lo que siente su corazn...

paulatinamente despojados de su

herencia cultural y poco a poco obligados a convertirse en humanos forjados a imagen y

131

Tambin aprendieron a mirar a quien mira mirndose, que son aquellos que se buscan a s mismos en las miradas de los otros... Y todas las miradas aprendieron los primeros hombres y mujeres. Y la ms importante que aprendieron es la mirada que se mira a s misma mirando y mirndose, que mira caminos que no han nacido todava, caminos an por andarse y madrugadas por parirse. 135

As el desdoblamiento de la mirada que puede mirarse desde la posicin del otro es medio para mirar caminos que no han nacido todava, caminos an por andarse y madrugadas por parirse, esto nos conduce hacia otro asunto que es importante recalcar aqu, es la propuesta tica-epistemolgica que implica la actitud contusionista. Ella, desde la base del reconocimiento, est dirigida hacia la bsqueda de contusiones que expandan los parmetros y significaciones de lo que experimentamos durante la existencia, y por ello, aumenten las posibilidades de relacin entre lo que somos y la realidad donde estamos. Es una tica epistemolgica del desarrollo de la consciencia y del conocimiento acerca de nosotros mismos, por medio del reconocimiento y la reflexin en todo lo otro. El reconocimiento en lo otro como va de construccin de identidad. Otro punto importante, es el sealamiento de que este tipo de planteamientos nacen como frutos de nuestro contexto y realidad histrica, esto tiene que ver directamente con lo mencionado acerca del asumir radicalmente las consecuencias epistemolgicas de la forma de vida en las metrpolis contemporneas, es decir, que la experiencia de la vida en las metrpolis ha generado un estado de apertura identitaria basado en la constante evidencia de la polivalencia semntica de la realidad, de la apertura en cuanto a las interpretaciones que se pueden hacer sobre el significado de los fenmenos, lo cual conduce a la relatividad de los conceptos y la verdad. Base sta de la crisis de identidad que sealamos en el trabajo. Pero esta condicin histrica tambin es la base, y en esto recordemos a Nietzsche, para la liberacin de las determinaciones rgidas y las concepciones dogmticas de la realidad, es el punto de partida para que el proceso de valoracin y significacin deje de ser un determinante y pase a convertirse en un juguete para la creacin de nuevas posibilidades de manifestacin, de nuevas
135

Subcomandante Marcos, Detrs de nosotros estamos ustedes, Plaza & Janes, Mxico, 2000, p. 138

132

interpretaciones sobre el mundo, de vida vista no como determinacin, sino como potica y arte.
Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces obras de arte.136

Sin ataduras, que nos digan como ser, vislumbramos desde aqu el camino para una concepcin potica de la vida, por lo tanto del conocimiento, de la economa y la poltica, de la tica, la esttica y la mstica y las tantas dimensiones descubiertas y por descubrir, que encierra, antropomrfico, el misterio de lo humano. Para terminar slo quedan pendientes algunas reflexiones sobre el concepto metafrico de contusin. En primer lugar diremos que este concepto funciona como metfora para aplicarse a cualquier fenmeno que implique la transferencia o el contacto entre partes o unidades, por lo cual, su aplicacin en este trabajo, es decir, la aplicacin de la metfora a la crisis de identidad en la metrpolis contemporneas, es tan slo una de sus posibles aplicaciones. Es importante decir esto para sealar el potencial de sta metfora como una herramienta de anlisis en otros campos del conocimiento, desde la ciencia hasta la mstica. Otro punto a tratar es el de la violencia inherente al concepto de contusin. Es necesario considerar, en especial por la situacin actual de violencia que atraviesa nuestro pas y el mundo, que un concepto como ste podra ser censurable moralmente por entenderlo como promotor de violencia. Sin embargo, consideramos que este tipo de censura sera irresponsable con nuestra seriedad terica pues descartar la violencia, por razones morales, de los procesos de transformacin y apertura por medio de la transferencia entre las unidades y las partes, sera no ver que cualquier forma de dialctica implica en su dinamismo cierto tipo de violencia. En este punto recordemos a Herclito en cuyo fragmento 53 leemos: ( la guerra es padre y rey de todas las cosas)137, en el cual la guerra aparece como el que rige las
136 137

Nietzsche Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, 1996, p. 36 Kirk, Raven, Schofield, Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid, 2001, p. 228.

133

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