Universidad Nacional de Colombia FCH-Maestra en Sociologa Anlisis Cultural Hermenutico Jorge Enrique Gonzlez Mauricio Gaona Martnez. Cd.

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Mayo de 2013

La hermenutica y su potencial transgresor

Desde hace mucho tiempo se ha estudiado, por ejemplo, cul era el equvoco que minaba en el interior el "xito" de los colonizadores espaoles sobre las etnias indias: sumisos y hasta aquiescentes, a menudo estos indios hacan de las acciones rituales, de las representaciones o de las leyes que les eran impuestas algo diferente de lo que el conquistador crea obtener con ellas; las subvertan no mediante el rechazo o el cambio, sino mediante su manera de utilizarlas con fines y en funcin de referencias ajenas al sistema d el cual no podan huir.
Michel de Certeau, La invencin de lo Cotidiano

Lo que pretender en este comentario es mostrar a grandes rasgos la propuesta de Thompson alrededor de la posibilidad de establecer la Hermenutica Profunda como un marco metodolgico aplicable en general al anlisis de las formas simblicas y en particular a la ideologa, sin negarme a hacer algunos aportes que parecen convenientes, en ese mismo sentido, intentar desarrollar un dialogo entre Weber y Thompson referido en el primero a la objetividad y en el segundo a la posibilidad de justificacin de una determinada interpretacin; para finalizar con la potencialidad de la Hermenutica en tanto metaforizacin del orden dominante desde la perspectiva de Michel de Certeau. Elementos Hermenuticos. En primer lugar, la propuesta de Thompson parte de la importancia que tiene la interpretacin en el estudio de las formas simblicas que son concebidas como construcciones significativas y por ello susceptibles de compresin; proponiendo un enfoque que vincule distintos niveles de anlisis,

el socio-histrico, el formal y finalmente la interpretacin/reinterpretacin, aporta tambin a una compresin en trminos de sntesis que tenga en cuenta el nivel analtico que supone la separacin en esas esferas, siguiendo a Ricoeur Explicar ms para comprender mejor. El autor rescata cuatro aportes fundamentales de la hermenutica que se van a ver reflejados en mayor o menor medida en su propuesta metodolgica: 1. El mencionado arriba sobre la importancia de la interpretacin en el anlisis simblico que toma de Ricoeur y que posibilita y potencia la propuesta de la hermenutica en tanto que, abre la posibilidad de una interpretacin distinta y posible del smbolo y que tambin resulta de pensar el sujeto con capacidad de agencia, no como un recipiente en el cual es posible verter significados y significantes (Textualidades) sino que ese sujeto es capaz de apropiarlos y usarlos no necesariamente en un sentido univoco. Lo que se conecta con el segundo elemento 2. La compresin no es un procedimiento especializado sino una caracterstica fundamental del ser humano, que en su cotidianidad es capaz de interpretacin y compresin de los smbolos que conforman su espectro de vida, lo que establece que el objeto de las ciencias humanas es ya un campo preinterpretado, donde lo que podemos ofrecer es una interpretacin de la interpretacin, la construccin de una nueva trama, o de una trama que tenga en cuenta las interacciones entre las tramas construidas por los sujetos en situacin. 3. Por lo mismo, el campo objeto es en este caso, un campo sujetoobjeto, donde ese objeto es capaz de reflexin, de poner a prueba la construccin de la trama hecha por el analista as como tambin es capaz de apropiarse (potencialmente) de los resultados para autotransformarse. 4. Finalmente, resalta la importancia de la historicidad de la experiencia humana a la que el autor da especial preponderancia, y agrega un punto a mi juicio fundamental en el inters sobre la ideologa: Los vestigios del pasado no son slo una base sobre la cual asimilamos nuevas experiencias del presente y del futuro: estos vestigios pueden contribuir tambin, en circunstancias especficas, a ocultar oscurecer o disfrazar el presente (Thompson, 1990. p. 402); este pasaje est

ligado a la concepcin de Mannheim de Ideologa en tanto deformacin del pasado para justificar el statu quo (1929) y que va a dar paso a la sociologa del conocimiento. Apuntando hacia el mtodo Teniendo en cuenta estos elementos, el autor enfatiza sobre la posibilidad de establecer una metodologa desde la hermenutica profunda que contribuya al anlisis de las formas simblicas, sin embargo, creo que establece una separacin que el mismo intenta negar. En primer lugar, establece la importancia del estudio etnogrfico, de la hermenutica de la vida cotidiana para establecer la interpretacin que le dan los sujetos al mundo, es decir, para establecer cul va a ser el campo objeto, que como mencion arriba, es un campo preinterpretado. En la siguiente fase de su anlisis, establece el marco metodolgico de la hermenutica profunda que se divide dos fases explicativas: 1. Anlisis sociohistrico 2. Anlisis Formal y una fase compresiva o de sntesis Interpretacin/ Reinterpretacin.

Es indispensable tener en cuenta que todas las fases descritas por Thompson suponen un esfuerzo interpretativo y que su justa articulacin es lo

que permitir la elaboracin de una afortunada reinterpretacin, o si se quiere una mejor compresin. Sin embargo, creo que el esfuerzo del autor deja un punto importante de lado y tiene que ver con la intencionalidad de los agentes, si bien es claro que en su anlisis es importante esa interpretacin de las doxas en el ejercicio hermenutico y el contraste con las mismas de la elaboracin producto de la hermenutica profunda, no es clara la posible intencionalidad en la utilizacin de los marcos de significacin simblica, lo que modificara el sentido de los usos y aplicaciones tanto del universo simblico como de la ideologa; con esto me refiero concretamente al contraste y diferenciacin hecho por Michel de Certeau entre tcticas y estrategias, donde las segundas resaltan por metaforizar el orden dominante, volver a esto ms adelante. Por otro lado, el autor pone un especial nfasis en el anlisis sociohistrico que contribuye a fortalecer mi crtica anterior. Pone de relieve la importancia de establecer las condiciones histricas y aqu vale la pena traer a colacin de nuevo a Mannheim, vale decir entonces, sistemas de pensamiento, modos de experiencia que condicionan la produccin y recepcin de producciones simblicas (escenarios, delimitaciones espacio temporales, campos de interaccin, instituciones, medio tcnicos de transmisin, posibilidades de acceso, herramientas de decodificacin). Estableciendo un margen muy corto a la posibilidad de interpretacin distinta de los cdigos que se ha establecido. En la fase de anlisis formal parece desprenderse la posibilidad de establecer cuales, por lo general, suelen ser las operaciones lgicas por las cuales un argumento llega a convencer al otro, es decir que, lo que se est diciendo en esta fase es como, un smbolo, una construccin significante puede llegar a ser comprendida de una u otra manera, como logra llegar a un pblico receptor que la entiende como discurso. Resalto de manera especial el carcter creativo que el autor le da a la reinterpretacin Construccin creativa de un significado posible (Thompson, 1990. p. 420), dejando entrever una suerte de creacin artstica en la elaboracin de esa nueva interpretacin, el reconocimiento al esfuerzo por

pasar de la hermenutica ingenua a la hermenutica fundada y que supone una transformacin de quien interpreta, un accin vinculante, de implicacin personal con pretensiones cientficas. Agregndole a esto, otro punto que recalca Thompson y es que, a esa reinterpretacin si quiere ser sobre la ideologa debe develar las relaciones entre significado y poder. Max Weber y John Thompson En el trabajo de Thompson creo que es posible establecer varios vnculos con el trabajo de Max Weber que es a todas luces un trabajo hermenutico; en primer lugar, me parece pertinente ver las relaciones existentes entre la interpretacin justificable de Thompson y la objetividad en Weber; para el primero, la interpretacin debe ponerse a prueba y contrastarse con el sentido que los sujetos en situacin le dan al mismo campo sujeto-objeto del analista; pone un especial nfasis en la coherencia de la construccin del argumento, su coherencia lgica dira weber estableciendo que tal interpretacin debe ser comprendida como vlida no solo por el sujeto que interpreta sino tambin por los sujetos interpretados y en general por cualquiera, la que va a ser la base de la objetividad en la postura de Weber (1904), agregando, al igual que Thompson que el contraste con el universo emprico, la lgica de la prueba, es lo que hace que una interpretacin intento de ordenamiento conceptual de la realidad adems de posible sea til, y an ms, agregara que esa interpretacin posible y til es validada por una comunidad cientfica que legitima ese conocimiento. Continuando con esa posible relacin, Weber en el ensayo ya referenciado La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica

social define la cultura de la siguiente manera: es una seccin limitada de la

infinitud desprovista de sentido del acaecer universal, a la cual los individuos otorgan sentido y significacin (Weber, 1904. p. 69), lo que est perf ectamente ligado con la capacidad inherente a los seres humanos de interpretar en general, y en particular de interpretar esas redes de significacin en las que el

sujeto se encuentra inserto y que es en suma la cultura, mostrando de esta manera la potencialidad y necesidad de un enfoque hermenutico para un estudio de la misma. Estrategias, un campo para la hermenutica Si bien la propuesta de Thompson pone un punto importante en la hermenutica de la vida cotidiana, en la interpretacin de las doxas y en los sujetos como capaces de conocimiento e interpretacin, parece que, se fija ms en las tcticas de las estructuras que en las estrategias de los agentes. Michel de Certeau, muestra como las tcticas son de modo general, las operaciones por las cuales un significado, una accin, un texto, etc. Son apropiados casi sin modificacin por los sujetos en situacin, haciendo de ellos portadores de la hegemona, de la relacin entre significado y poder de manera horizontal. Contrastando las tcticas con las estrategias, propone un anlisis de las segundas en tanto metaforizaciones del orden dominante, apropiaciones de la norma, la regla, la hegemona con un sentido que puede llegar a ser transgresor. En este punto es donde podra encontrarse una falencia en la propuesta de Thompson, en el poco inters en resaltar la intencin del sujeto al tomar el significado de los smbolos, la ideologa, las normas, en general la cultura, apropirsela en diferente medida y con distintas intenciones. Un caso paradigmtico es el epgrafe con el cual empec el comentario, la apropiacin de un universo simblico, en este caso podramos decir, religioso para mantener ciertos elementos estructurantes de la identidad indgena, como en el caso mexicano de la virgen de Guadalupe y el sincretismo que presenta entre la cosmovisin indgena y la colonizadora, la virgen mestiza. Otro ejemplo trado esta vez del cine, presenta como en trminos analticos, en la descomposicin, unos elementos que configuran un todo adquieren en la intencin de los actores un significado trasgresor, me refiero al caso de Los Idiotas del director dans Lars Von Trier, donde la intencin clara y manifiesta es relativizar un orden moral que se establece en el tratamiento de los retrasados mentales, simulando

ser un grupo de ellos, tomando sus mismas acciones con otra intencin lo que resulta tambin en una confrontacin con el s mismo, que es capaz de esa relativizacin, de mostrar lo artificioso aun cuando eficiente de las estructuras que estructuran al sujeto. Finalmente, creo que el anlisis hermenutico tiene una potencialidad en trminos de subvertir, de relativizar las construcciones al posibilitar otra interpretacin, una por ejemplo de esas intenciones que metaforizan el orden, o de develar el sentido profundo en un entramado de sentido, sino necesariamente aunque si como potencialidad para cambiar ese orden, al menos para ponerlo en duda, para cuestionarlo; tambin supone una interrogante sobre el ser y su propia definicin, la capacidad que tienen los sujetos para interpretarse a s mismos en otros sentidos, supone interrogar la configuracin del ser en su proceso histrico, en sus relaciones tanto internas como con los otros, teniendo como supuesto fundacional que otra interpretacin es posible. Bibliografa De Certeau, Michel (1980). La Invencin de lo cotidiano. V 1: Artes de hacer. Universidad Iberoamericana. Mxico 2007. Mannheim, Karl. (1929). Ideologa y Utopa. Introduccin a la sociologa del

conocimiento. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1987.

Thompson, John B. (1990). La metodologa de la interpretacin. En. Ideologa y

Cultura Moderna teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico. 2006.
Weber, Max. (1904) La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica

social En. (1958) Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos

Aires