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amplios, como la literatura. Nos hace darnos cuenta del importante papel que desempean las comunidades, los hablantes y, en general, la sociedad, en la construccin de lenguajes significativos; lo que, querindolo o no, abre preguntas acerca de la responsabilidad que tenemos los usuarios del lenguaje con las expresiones significativas. Pero queremos invitar al lector a que evale si esta solucin alternativa al problema de los nombres de ficcin, propuesta por Santamara, constituye una refutacin contundente a los tericos referencialistas, que como habamos sealado, an tienen la posibilidad de reivindicar la autenticidad del problema y de proporcionar una respuesta en una lnea analtica. En todo caso, al margen de si esta posibilidad es correcta o no, sin duda investigaciones como las de Santamara constituye una contribucin a los mecanismos que permiten ejercer el control ecolgico que se requiere en nuestra emergente comunidad filosfica en Colombia. Bibliografa
Daz, J. A. Resea de Carolina Rodrguez. La filosofa analtica en Colombia, Ideas y Valores 53/125 (2004): 135-138. Evans, G. Varieties of Reference. Oxford: Oxford University Press, 1982. Evans, G. La comprensin de los demostrativos. Ensayos filosficos, Tomasini Bassols, A., trad. Mxico: UNAM, 1996. 319-352. Strawson, P. On Refering. LogicoLinguistic Papers. London: Methuen & Co, 1971. 1-27.

John Anderson Pinzn D.

Universidad Nacional de Colombia japinzond@unal.edu.co

Carlos Andrs Garzn R.

Universidad Nacional de Colombia cagarzonro@unal.edu.co

Cortina, Adela. Justicia Cordial. Madrid: Editorial Trotta, 2010. 149 pp. Justicia cordial es el ltimo libro de la profesora Adela Cortina1, en el que contina con su reflexin sobre la bsqueda de fundamentos filosficos para la tica cvica. Rescata as muchas de las ideas desarrolladas anteriormente sobre estas temticas en textos como tica de la razn cordial (2007), Alianza y contrato (2001) y Ciudadanos del mundo (1997). De ah que el libro pueda leerse como la articulacin de varias intuiciones y argumentos desarrollados con anterioridad, as como la invitacin a profundizar sobre dichos tpicos y su aplicabilidad. Resulta importante destacar que el origen de esta publicacin fue un discurso pronunciado el 2 de diciembre de 2008, frente a los miembros de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, con el ttulo Lo justo como ncleo de las ciencias morales y polticas, discurso
1 Al momento de escribir esta resea, Justicia Cordial era el ltimo libro de la autora. Actualmente ella ha publicado en la editorial Tecnos Neurotica y neuropoltica. Sugerencias para la educacin moral.
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con el cual la profesora Cortina pas a ser miembro de dicha institucin. Las ideas desplegadas en Justicia cordial estn articuladas en diez captulos. En los dos primeros, Verum, Iustum, Pulchrum y Seas de identidad de una ethica cordis, la autora presenta una aproximacin general a la tica cvica, y paralelamente muestra la necesidad de reflexionar filosficamente acerca de sus fundamentos. Un punto importante es que la distincin entre estos dos niveles, el de la tica cvica y el de la tica filosfica, no se basa en cuestiones de jerarqua, sino que ms bien corresponden a dos mbitos de reflexin sobre la accin humana. En esta parte del libro aparece ya una tesis central que recorre toda la obra, a saber, que la propuesta ms adecuada para fundamentar la tica cvica de la vida cotidiana es una tica dialgica o comunicativa, entraada en la fuerza de la razn compasiva, o, en palabras de Ortega, en la fuerza de un razn cordial (13). Para la profesora Cortina, esta tica de la razn cordial se sita en la tradicin del reconocimiento recproco, que cobra estatuto filosfico en los textos hegelianos del periodo de Jena y en los Principios de Filosofa del Derecho, en la obra de Georges Herbert Mead, en la tica del discurso de Karl Otto Apel y Jurgn Habermas, y se prolonga hoy en los trabajos de Paul Ricoeur a Axel Honneth (15). En esta parte del libro, la autora reconoce la importancia del proceso formal de reconocimiento racional por parte de los interlocutores, pero seala que dicho reconocimiento no es suficiente, y aade, como condicin de posibilidad, el reconocimiento mutuo

desde una razn encarnada, desde una razn vital. Al respecto seala:
De ah que la competencia comunicativa y la capacidad de entablar un dilogo presupongan inevitablemente la capacidad de estimar valores, la capacidad de sentir y la capacidad de formarse un juicio a travs de la adquisicin de las virtudes. (16)

Utilizando el binomio de la discusin entre Putnam y Habermas, podramos sostener que es fundamental para la reflexin tica considerar tanto normas como valores. De esta manera, una tica de la razn cordial parte de reconocer que sin la capacidad para estimar valores, estos no tendran sentido, ya que, por ejemplo, si no estimamos el valor de la justicia, ni siquiera importara que una norma fuera justa. Esta capacidad de estimar valores va asociada a la introduccin de un sentimiento de compasin, que en el texto se equipara con un sentimiento de humanidad, al cual, hasta un pensador no sentimentalista como Kant, le hubiese reconocido su importancia (cf. Metafsica de las Costumbres AA VI 457). Avanzando en la obra, en el captulo 3, titulado Tareas y retos para una tica de la razn compasiva, la autora presenta las tareas que la tica de la razn cordial debera realizar, las cuales seran: ofrecer los fundamentos filosficos para una tica cvica (captulo 4); considerar cmo se modulan en cada mbito social los principios ticos fundamentados (captulo 5); disear una nocin de ciudadana cordial (captulo 6, parte 3); ofrecer el contexto en el cual se desarrollara esta ciudadana cordial, a saber, una democracia comu-

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nicativa (captulo 7); fundamentar el valor de esas capacidades en una teora de los derecho humanos (captulo 8), y abrir el horizonte para una tica global, para una justicia global (captulo 10). Una vez establecidas estas tareas, se discute en el captulo 4, denominado tica cvica y reconocimiento cordial, cul podra ser el ms adecuado fundamento filosfico para la moral de la vida cotidiana. El primer punto de esta labor es la distincin entre dos tradiciones de ticas normativas: por una parte, las ticas de la justicia, por otra, las ticas de la felicidad. En las primeras hay un predominio de lo justo sobre lo bueno, como es el caso de las ticas deontolgicas y procedimentales, herederas de la filosofa moral kantiana; y en las otras ocurrira lo inverso, a saber, un predominio de lo bueno sobre lo justo. Ahora bien, frente a los problemas de la fundamentacin filosfica de una tica cvica, la autora manifiesta una clara inclinacin por las ticas procedimentales de carcter deontolgico, ya que ellas pueden ofrecer los trazos de esas exigencias de justicia que cualquier tica cvica debe plantear (30). Esta preferencia est enlazada con la tesis segn la cual las exigencias de justicia constituyen la base para una tica pblica cvica, y deja las exigencias del bien y la felicidad para una dimensin privada. Como ya lo habamos sealado, estas categoras de tica de mnimos para la tica cvica y tica de mximos para las propuestas de vida feliz hacen eco de las reflexiones que la profesora Cortina realiz hace ya un cuarto de siglo en tica mnima (1986). En el captulo 5, bajo el sugerente ttulo de La tica es de este mundo,

el texto invita a una seria discusin filosfica en el mbito de las ticas aplicadas, para que no se conviertan en una mera casustica racional eximida de toda reflexin, tal como ya lo advirtieran Monique Canto-Sperber y Ruwen Odien en La filosofa moral y la vida cotidiana (cf. 22). Para no caer en esta forma de proceder, ni en una concepcin axiomtica del juicio moral, la profesora Cortina sostiene que el mtodo ms apropiado para la tica aplicada consistira en una hermenutica crtica que trascienda los lmites de la racionalidad estratgica y la casustica racional. Esta hermenutica racional intentara:
[D]escubrir en el seno de cada actividad las metas que le dan sentido y legitimidad social, las mximas especficas por las que ha de orientarse para alcanzar las metas, las virtudes que deben cultivar quienes trabajan en ese mbito, los valores que es preciso alcanzar, pero tambin el fundamento filosfico de las mximas que les presta validez racional y proporciona criterio para la crtica. (45)

Ahora bien, la dificultad no resuelta es la posibilidad de conciliar, en esa hermenutica crtica, la tradicin agathlica y la deontolgica, articulacin que slo queda esbozada. Al seguir con en el examen de las tareas de una tica de la razn compasiva, el captulo 6, Ciudadana: el gozne entre tica, poltica y economa, se erige en un acucioso examen sobre el concepto de ciudadana. Dicho examen tiene por objetivo disear una nocin de ciudadana cordial que permita hacerse cargo de varios problemas de la filosofa prctica, como, por ejemplo,

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los relacionados con las inmigraciones, los derechos de los ciudadanos, el cosmopolitismo, las polticas de desarrollo y el crecimiento econmico, entre otros. Para la autora, El concepto de ciudadana es el quicio que une los mundos de lo justo: el de la tica cvica, la poltica, la economa y el derecho (55). Ahora bien, la atencin en este captulo no est puesta en una descripcin del concepto, sino ms bien en determinar su carcter normativo, a partir del cual ciertos rumbos de accin sean exigibles. Dado lo anterior, la reflexin sobre la ciudadana cordial aspira a convertirse en un motor de transformacin social, por ello pone en el centro del debate el desarrollo de una ciudadana activa. De este modo:
[L]a nocin de ciudadana oficia como una suerte de hilo conductor para la transformacin hacia mejor de las sociedades, teniendo en cuenta que una realizacin plena debe contemplar distintas dimensiones en las que la autonoma, la igualdad y la compasin tienen que ir hacindose efectivas: legal, poltica, social, econmica, civil, intercultural, compleja, cosmopolita. (64)

de la coproduccin de normas y el reconocimiento recproco. Con lo anterior se resalta la importancia de una ciudadana activa, as como la identificacin del lugar propio y autnomo de esta en los procedimientos jurdicos de deliberacin poltica. Este lugar propio para la sociedad civil la convierte en una pieza clave de la democracia radical (85). Ahora bien, cualquier proceso racional de deliberacin podra enfrentarse con la posibilidad de que l mismo llegue a perjudicar, real o virtualmente, a uno o varios sujetos de los que participaron en dicho procedimiento. En este sentido, en el captulo 8, Derechos Humanos y capacidad comunicativa, el texto vislumbra los lmites de los procesos de deliberacin en el marco de una teora de los derechos humanos. En este punto reaparece la tesis de la primaca de la justicia sobre el bien (captulo 4), bajo el alero de la segunda formulacin kantiana del imperativo categrico, y en oposicin con las formulaciones utilitaristas del bien. Al respecto leemos:
De ah que el respeto a los derechos bsicos de los posibles interlocutores afectados sea la condicin de legitimidad de cualquier decisin. Y cualquiera que desee averiguar en serio qu norma es justa, est obligado tanto a respetar los derechos de los posibles afectados, como a empoderar sus capacidades para que puedan defender personalmente sus intereses. (96)

Una vez diseada la nocin de ciudadana cordial, en el captulo 7, Democracia radical como democracia comunicativa, se propone ofrecer el contexto en el cual se desarrollar esta ciudadana, a saber, el de una democracia deliberativa. A partir de la idea de Habermas de una democracia de doble va, constituida por una dimensin poltica y por la sociedad civil, la profesora Cortina aboga por la participacin ciudadana en los procesos de construccin de una democracia radical a partir

En este contexto, la tica de la razn cordial ofrecera los aspectos lgicos formales para, por una parte, la fundamentacin deontolgica de los derechos humanos, y, por otra, para el cultivo de

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nuestra capacidad de estimar valores. En este punto, el texto ofrece nuevamente la idea de atar los cabos de las tradiciones agathlica y deontolgica, pero no va ms all de una descripcin de las condiciones que lo posibilitaran. Lo anterior deja al lector la difcil tarea de identificar los elementos de comunin de estas dos tradiciones ticas tan heterogneas. Los ltimos dos captulos de este trabajo son un esbozo de los lmites y la extensin de la justicia cordial. De los lmites se encarga el captulo 9, Justicia ms all de lo lmites de la reciprocidad?, en el cual la autora sostiene que:
[L]os seres humanos, los animales y la naturaleza merecen consideracin moral, aunque de distinto rango. Entendemos por consideracin moral, que no se les pueda daar impunemente, si no hay razones poderosas para hacerlo. Pero eso no significa que esos seres a excepcin de los humanos formen parte de la comunidad moral y de la comunidad poltica, ni tampoco que tengan derechos anteriores a la formacin de la comunidad poltica, de los que se sigan deberes naturales por parte de los seres humanos. (122)

A partir de la nocin kantiana de deberes indirectos, la profesora Cortina logra dibujar una lnea que separa el tipo de reconocimiento al que puede estar sujeto un ser racional dotado de voluntad, del que tiene el resto de los seres vivos y los objetos materiales. Si bien estos ltimos no son sujetos de derechos, su buen trato es necesario, ya que demostrara, siguiendo la tradicin kantiana de la Metafsica

de las costumbres, algunos elementos de nuestro carcter. Finalmente, la extensin de la Justicia cordial est desarrollada en el captulo 10, bajo el ttulo El horizonte de la justicia mundial: ciudadana cosmopolita. En esta ltima parte se muestra la necesidad de trabajar por una tica cvica transnacional, la cual se expresa a travs de los distintos informes, comisiones y comits, pactos regionales y mundiales en las distintas esferas de la vida social (143). Bajo un ideal cosmopolita que logra entrecruzar las propuestas liberales y comunitaristas es posible trascender las consideraciones parciales de la justicia, y abrirle paso a una Justicia cordial, a una tica tejida sobre el reconocimiento recproco de quienes se saben y sienten dignos, y a la vez vulnerables, conjuntamente hacedores de un mundo que debera estar a su servicio (144). Finalmente, me gustara destacar la capacidad que muestra el texto para entrelazar diferentes tradiciones filosficas con el objetivo de buscar conceptos y argumentos que logren fundar una tica cvica. Ahora bien, esta misma capacidad se enfrenta a varios problemas metodolgicos y filosficos, en la medida en que los elementos de unin quedan meramente esbozados. Lo anterior podra llevar al lector a exigir ms detalles en la elaboracin y justificacin de los argumentos, as como en la exposicin de algunas ideas. De todos modos, lo anterior podra estar justificado por el hecho de que esta publicacin responde a un formato de exposicin diferente a la de un texto argumentativo, pero es siempre juicio del lector determinar su valor y significado.

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Bibliografa
Canto-Sperber, M. y Odien, R. La filosofa moral y la vida cotidiana. Barcelona: Paids, 2005. Cortina, A. tica mnima. Introduccin a la filosofa prctica. Madrid: Anaya, 1986. Cortina, A. Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana. Madrid: Alianza, 1997. Cortina, A. Alianza y contrato. Madrid: Trotta, 2001. Cortina, A. tica de la razn cordial. Educar en la ciudadana en el siglo XXI. Oviedo: Nobel, 2007. Kant, I. Gesammelte Schriften [AA]. Hrsg. von der Kniglich Preussische, bwz. der Deutschen Akademie der Wissenschaften. Berln et alia, 1902 ss.

Pablo Aguayo W.
Universidad de Chile paguayo@derecho.uchile.cl

Collins, Francis S. Cmo habla Dios? La evidencia cientfica de la fe, 5a ed. Madrid: Temas de Hoy, 2009. 317 pp. Un mes despus del comienzo del nuevo milenio se anunci en la radio, los noticieros y los peridicos ms importantes del mundo, uno de los proyectos ms ambiciosos de la mente humana: la elaboracin del primer borrador del genoma humano, que ordenaba y clasificaba el mapa gentico; algo as como el primer libro de instrucciones sobre este ser tan complejo. El proyecto inici como una idea incipiente en los aos ochenta. Francis Collins, una autoridad en gentica,

asumi su direccin en la dcada de los noventa y, junto con un grupo destacado de cientficos, entreg maravillosos resultados en los aos 2000 y 2005. Cmo habla Dios un escrito que apareci en espaol por primera vez en el 2008, y que para diciembre de 2009 cont su quinta edicin, relata algunos aspectos de esa travesa llevada a cabo en las ciencias biolgicas. Su objetivo principal no es tanto informarnos de los desarrollos espectaculares de la gentica, como exponer ante el pblico una reflexin sobre las relaciones existentes entre la ciencia y la fe. Desde este punto de vista, el autor no duda en agradecer a Dios por los resultados obtenidos en el desarrollo de su investigacin, pues piensa que la visin cientfica del mundo no tiene por qu reir con la experiencia de la fe. En qu consiste esta armona? Cmo ha llegado Francis Collins a ser al mismo tiempo un cientfico riguroso y un hombre de fe? Tiene algo nuevo que decir respecto a las relaciones entre ciencia y fe? En esta poca moderna de singulares desarrollos en cosmologa, genoma humano, neurologa y en una particular compresin de la evolucin, existe an la posibilidad de encontrar una armona satisfactoria entre la concepcin cientfica y espiritual del mundo? Nos habla Dios a travs del lenguaje de la ciencia? Collins apuesta por la tradicional comprensin racional de la fe, por la complementariedad entre los principios de esa fe y de la ciencia. Puede la mente abrazar ambos reinos sin caer en la tentacin de separarlos? Es posible enriquecer e iluminar la existencia humana a partir de dicha complementariedad?

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