Novembro de 2010 - N 8

A poesia do viver malandro, Nelson Cavaquinho, Flvio Moreira da Costa e Joo Antnio: esboo de uma potica da marginalidade

Andr Lopes da Silva

RESUMO: Neste artigo tentaremos expor alguns elementos de uma potica da marginalidade. Para isso nos valemos da apreciao do discurso literrio e musical. Nosso corpus composto por um samba de Nelson Cavaquinho (A flor e o espinho) e de dois contos dos escritores Flvio Moreira da Costa e Joo Antnio, respectivamente: Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro e Joozinho da Babilnia. ABSTRACT: This article displays some elements from poetics of marginality. In order to do this, we will use the appreciation of both literary and musical discourse. Our research object includes a piece of samba by Nelson Cavaquinho (A flor e o espinho) and two short stories by the authors Flvio Moreira da Costa and Joo Antnio: Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro and Joozinho da Babilnia, respectively.

PALAVRAS-CHAVE: Potica; Malandragem; Msica KEYWORDS: Poetics; Malandragem; Music

no h de serenata dias melhores violo (Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro, Flvio Moreira da Costa)

A poesia do cotidiano

A poesia do viver malandro, presente, principalmente, nas narrativas dos anos de 1970, representa a fora da vida e caracterizada
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Mestre em Literatura pela Universidade Federal de Gois (UFG), ttulo da pesquisa: Joo Antnio e Mendes de Carvalho: seus malandros e suas estrias. Contato: rockrural@hotmail.com

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significado puramente musical, dada simplicidade dos temas, tratados com intensidade. Dentre os escritores desse perodo destacamos dois: Joo Antnio e Flvio Moreira da Costa, por suas narrativas-poticomalandras marcadas por uma musicalidade associada s cenas reveladoras de uma realidade dramtica, cujos temas se assemelham aos temas explorados por alguns sambas, tendo como personagens principais: os malandros, os bomios, as prostitutas, os sambistas annimos e o cidado comum que se divide entre as necessidades materiais mais urgentes e o sentimentalismo. Diramos que entre a poesia do cotidiano dos dois autores existe uma ponte bomia que os une, representada pela figura do sambista carioca Nelson Cavaquinho. Os sambas de Nelson Cavaquinho retratam no os dissabores, mas a realidade do homem simples que no se insurge e nem se rebela, ou por timidez ou resignao, respondendo s injustias sociais e emocionais com samba. Comparando as narrativas de Joo Antnio e Flvio Moreira da Costa com a linguagem do sambista e compositor Nelson Cavaquinho, notamos os seguintes efeitos poticos: a) a musicalidade causada pelo ritmo e pelo trato lingustico e; b) a apresentao dos destinos dramticos de seus personagens. Quando falamos de ritmo na linguagem desses autores, estamos pensando no valor musical que representa o samba de Nelson Cavaquinho associado s narrativas dos dois escritores. Esse efeito ser observado no trato lingustico que os autores conferem s suas produes, bem ao molde da linguagem trabalhada nos contos contemporneos: curtos e de forte impacto. Tomaremos para nossa anlise trs textos: a letra do samba de Nelson Cavaquinho, A flor e o espinho (gravado em julho de 1965 por Elizeth Cardoso); o conto-curto de Flvio Moreira da Costa Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro, escrito em Petrpolis no ano de 1979, presente no livro Malvadeza Duro (1981); e o conto Joozinho da Babilnia, de Joo Antnio, do livro Leo de chcara (1975).

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Trs notveis merdunchos, na expresso de Joo Antnio. Cada um carrega na alma a disposio mais acurada para fazer poesia do cotidiano, mas um cotidiano particularizado, dos sem eira-nem-beira, portadores de uma verve lrica. Os personagens desses autores esto inseridos em um contexto urbano, degradado pelos anseios tacanhos de um sistema excludente, e impiedoso para com os de origem humilde. Desses escombros e dessa orfandade social, os personagens so evidenciados pelo seu modo de viver bomio e potico. As obras dos trs autores se cruzam em vrios momentos, dando uma impresso de parceria potica, em que a originalidade artstica se revela em forma de samba. As narrativas de Joo Antnio e Flvio Moreira da Costa parecem, muitas vezes, vir do fundo de um quintal, em um ritmo sincopado e dolente como as batidas de um pandeiro; lacrimoso e vivo como o choro de uma cuca; verdadeiro e comparsa como o dedilhado de um violo; doce e rasgadamente apaixonado como um dueto de flauta e trompete no auge de uma gafieira. Nas trs composies notaremos um paradoxo. So histrias dramticas, no entanto, pode-se perceber nelas um ritmo ascendente. Mas uma ascendncia, uma elevao no que diz respeito ao fazer potico, e no no sentido de ascenso rumo a uma alegria fortuita. Com isso, constatamos que as trs obras revelam uma autenticidade artstica. Tanto Joo Antnio como Flvio Moreira da Costa e Nelson Cavaquinho esquadrinham os destinos dramticos de personagens bastante reais. Os personagens criados por esses artistas pertencem ao nosso cotidiano, representantes de uma existncia potico-urbana. Chamo de potica a existncia desses personagens, pois os trs autores

conseguem transportar essa existncia para a fico sem prejuzo do que realmente e sem inserir critrios de valorao. A poeticidade desses autores se aproxima da poesia ready-made, ao molde dos modernistas que aproveitavam os fatos que j estavam ou que j so presentes e atuantes no cotidiano para falar de pessoas e

acontecimentos existentes, sem exagerar ou subtrair na caracterizao

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de uma realidade atroz, como reflete Haroldo de Campos sobre a poesia de Oswald de Andrade:

ready-made: a frase pr-moldada do repertrio coloquial ou da prateleira literria, dos rituais quotidianos, dos anncios, da cultura codificada em almanaques (...) O ready-made contm em si, ao mesmo tempo, elementos de destruio e de construo, de desordem e de nova ordem ( CAMPOS, 1974, p. 32).

A realidade no apresentada com parcialidades valorativas nos textos de Joo Antnio e Flvio Moreira da Costa e nem nas canes de Nelson Cavaquinho. Em suas composies no h problemas de super e nem de des- valorizao do que real h a recriao de um ambiente propcio para a instaurao de uma nova ordem advinda da desordem seja sentimental ou do cotidiano. Os trs autores do voz aos infelizes, queles que vivem na fronteira do amor e do desamor, caminhando sobre o arame farpado, sobrevivendo ferocidade de uma vida brutal. Apresentando uma viso particularizada do sentimento amoroso, esses autores colaboram para a existncia desses fenmenos, como afirma Antonio Candido no seu estudo sobre Joo Antnio A noite enxovalhada:

Uma das coisas mais importantes da fico literria a possibilidade de dar voz, de mostrar em p de igualdade os indivduos de todas as classes e grupos, permitindo aos excludos exprimirem o teor da sua humanidade, que de outro modo no poderia ser verificada (CANDIDO, 2004, p. 11).

sob esse teor de humanidade que analisaremos estes trs textos: A flor e o espinho de Nelson Cavaquinho, Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro de Flvio Moreira da Costa e Joozinho da Babilnia de Joo Antnio. Comecemos observando alguns aspectos da cano de Nelson Cavaquinho e em seguida faremos uma anlise comparativa com os textos dos outros dois autores. Para

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melhor compreenso e visualizao do texto de Nelson Cavaquinho iremos transcrev-lo:

A flor e o espinho

Tire o seu sorriso do caminho Que eu quero passar com a minha dor Hoje pra voc eu sou espinho Espinho no machuca a flor Eu s errei quando juntei minha alma sua O sol no pode viver perto da lua no espelho que eu vejo a minha mgoa A minha dor e os meus olhos rasos dgua Eu na sua vida J fui uma flor Hoje eu sou espinho em seu amor.

A simplicidade da linguagem busca um forte lao afetivo com o ouvinte-leitor, familiarizando-o com o texto. O compositor preserva a cano de qualquer exagero formal, sem dever nada aos cnones clssicos. Mesmo no sendo essa a inteno do poeta, de tornar-se cannico ou envaidecer-se com este tipo de rotulao, a cano-poema de Nelson Cavaquinho toca profundamente nos espaos vazios da alma humana, dando-nos a impresso de que o poeta conhece,

profundamente, nossos dramas particulares. A declarao a tnica da cano, consagrando o coloquialismo e trazendo a poesia para o habitat das classes subalternas. O eu-lrico d uma ordem a sua ex-amada em um tom simplrio e despojado de autoritarismo. Percebemos com isso um trao de timidez e humildade, prprio daqueles que tem a alma derribada pelo amor interrompido: Tire o seu sorriso do caminho/ que eu quero passar com a minha dor. Na sequncia ele cogita, para si, a hiptese de uma reconciliao, mesmo consciente do resultado negativo, como se o poeta estivesse
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dizendo: que mal posso lhe fazer agora, qual crime sou capaz de cometer contra voc?, traduzido nos versos: Hoje pra voc eu sou espinho/ espinho no machuca a flor. A conscincia de erro permeia a cano e vai amortalhando a alma do poeta at o momento que ele para diante de um espelho e, primeiramente, v a sua mgoa, a sua dor, para depois ver os traos fsicos e sofridos do seu rosto: no espelho que eu vejo a minha mgoa/ a minha dor e os meus olhos rasos dgua. O poeta evidencia as caractersticas sensoriais, como se ao olhar o espelho estivesse diante de sua alma estilhaada por um amor mal sucedido. A experincia amorosa dramtica torna-se uma tnica nos sambas compostos aps o perodo de regenerao dos malandros (MATOS, 1982), dos anos de 1940 em diante. Perseguidos pelo DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), rgo censor atuante durante a Era Vargas, muitos sambistas deixaram de falar sobre orgia e vadiagem para falarem de amor e trabalho. Talvez no tenha sido esse o caso de Nelson Cavaquinho; o que se sabe que Nelson destrinchou, com sentimentalidade, a alma dos sofredores. Pelos tempos verbais usados, a primeira pessoa do singular no presente simples, d-se a impresso de um monlogo. Este recurso funciona como se ele estivesse cara-a-cara com a ex-amada, dentro de um lugar, tendo como testemunha da sua dor apenas um espelho, no qual ele reconhece a si e aos seus dramas. A reside o tom reflexivo da cano. Nessa cano o compositor nos lana um desafio, o de nos olharmos no espelho e nos enxergarmos; fitarmos de frente os erros, os crimes, os pecados e as mgoas vertidas em lgrimas. O pice da cano quando eu-lrico fita o espelho, veculo que promove a auto-reflexo, o mergulho interior, a sondagem dos dramas mais profundos, e se conforma com o seu erro e a sua dor: Eu na sua vida/ j fui uma flor/ hoje eu sou espinho/ em seu amor. Ele errou quando juntou sua alma a da ex-amada: Eu s errei quando juntei/ minha alma a sua/ O sol no pode viver perto da lua. O requinte potico deste verso reside em trs aspectos: a) simplicidade da

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linguagem; b) a comparao que o poeta faz dele e da sua amada com os dois astros celestiais e c) o reconhecimento do seu erro numa atitude humilde e pesarosa. O poeta fala de dor, termo que traduz uma espcie de funambulismo na cano que se equilibra-desequilibrando, rumo a um lirismo decadente, revelando uma realidade engessada pela dor da perda, da flor ao espinho. O espinho que fere o mesmo que conforta e retoma a conscincia do erro praticado, na verdade um erro

questionado: ser que ele errou amando, ou amou errando? E ser que ele erra no sentido mais ortodoxo da palavra? Seria um equvoco classificar esse texto de Nelson Cavaquinho como um samba romntico convencional, apesar da recorrncia de termos que nos remete a esse gnero, por exemplo dor, olhos rasos dgua, lua, mgoa, alm da recorrncia de imagens soturnas, prprias de um funeral, designativas de um estado de perda recente. O samba-poema confessional, porm mais moderno, ready-made, do que romntico piegas. Tentar enquadrar Nelson Cavaquinho em uma corrente esttica no mnimo fugaz, porque o poeta est em todos os tempos, desprovido de vaidade, como bem lembrado em um outro samba seu intitulado Quando eu me chamar saudade: Depois que eu me chamar saudade/ no preciso de vaidade/ quero preces e nada mais(CAVAQUINHO, 1965). A vida de Nelson Cavaquinho definida pela palavra humildade, e por trs desse viver humilde se revela uma grandiosidade potica e de proceder, expressa em suas composies de cidado semi-analfabeto que registram, com preciso cinematogrfica, os eventos de um humilde cotidiano. Longe de querer comparar Nelson Cavaquinho com grandes nomes do cinema francs, italiano, alemo, russo etc.; se assim fosse estaramos afirmando que Nelson deixaria de ser Nelson para assumir outra identidade. Talvez possamos aproxim-lo de uma identidade

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chapliana, contrria ao joker, o bobo da corte, e prximo da figura tristonha de um clown. O escritor Flvio Moreira da Costa consegue ver em Nelson uma alma proftica, quase messinica, viso expressa num texto intitulado O Evangelho segundo Nelson Cavaquinho (in A humanidade est em obras, 2006). A opinio de um jornalista que se considera apstolo do rei vagabundo (COSTA, 2006) registra o impacto que o discursopotico-messinico de Nelson causa em seus ouvintes-leitores. Caracterizar a pessoa do sambista Nelson Cavaquinho uma tarefa rdua e complexa. Recorreremos a algumas tipologias para facilitar a compreenso de nossa anlise, mas sem reduzir e simplificar essa nobreza-simplria de carter que ele representava. O antroplogo Roberto Damatta no seu livro Carnavais,

malandros e heris (1997) analisa os malandros e outras figuras subalternas dentro das festividades ritualsticas bsicas do povo brasileiro: o carnaval, as paradas militares e as procisses, ou seja, as festividades da ordem e da desordem, e os classifica como heris populares, assim como a representao de Pedro Malasartes. Dentro da dicotomia ordem-desordem surgem os malandros, figuras emblemticas e representativas da esperteza do brasileiro, autntico conversor de desvantagens em vantagens. Este requisito indispensvel para a formao de um bom malandro, na anlise do antroplogo (DAMATTA, 1997). Roberto Damatta classifica os malandros como seres marginais ou liminares, aqueles que vivem nas fronteiras, nos espaos

degradados, cambaleando entre a ordem e a desordem. O antroplogo analisa tambm, outro grupo de pessoas, a qual ele classifica como o grupo dos renunciadores, ou seja, aqueles que esto relacionados s Procisses: os Santos, os Romeiros e os Peregrinos, exercendo um papel messinico na sociedade, habitantes de um mundo paralelo s convenes capitalistas e por isso localizados no polo marginal. Para o antroplogo os heris do carnaval so os marginais de todos os tipos: Se quisermos reunir todos esses tipos numa s categoria social,

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sabemos que todos eles so malandros. (DAMATTA, p. 54, grifos do autor). Partindo desse ponto de vista, trataremos Nelson Cavaquinho e os personagens criados pelos dois contistas como heris do carnaval, da marginalidade e da poesia do cotidiano, autnticos malandros. Para ns, Nelson Cavaquinho situa-se entre o grupo dos malandros e dos renunciadores, pelo fato de muitas das vezes ser tratado como santo por Flvio Moreira da Costa e como poeta do povo por Joo Antnio. O respeito e a gratido dos dois autores pelo sambista aparecem em suas obras como um todo, seja de maneira implcita ou explcita. Faremos agora uma leitura do conto de Flvio Moreira da Costa, ressaltando algumas caractersticas que o enquadram no rol das narrativas malandras, na opinio de Fbio Lucas: Exemplo desta sequncia de obras regidas pela pesquisa de unidade temtica Malvadeza Duro (Rio, Record, 1981) de Flvio Moreira da Costa: contos malandros, segundo informa o autor (LUCAS, 1982).

1- Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro: em busca de um refro Respeite a minha dor no cante agora/ perdi meu grande amor faz uma hora. Nestes versos, de um outro samba de Nelson Cavaquinho, percebemos quanto a perda de um grande amor afeta os nimos dos homens, principalmente daqueles que se dedicam a esses amores e ficam cegos para o mundo. Afirmamos isso de acordo com a unidade temtica dos textos analisados e a recorrncia deste tema, o amor malandro. O tema amoroso, explorado nos textos escolhidos, sempre acompanhado pelo smbolo da perda, amores rpidos e impactantes, atendendo s necessidades emergenciais da contemporaneidade. Em meio a esse caos, residem as relaes amorosas espordicas, e percebemos tanto na cano de Nelson, como nos contos de Flvio

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Moreira da Costa e de Joo Antnio uma espcie de idealizao malandra do sentimento amoroso. O malandro Dentinho de Sambista em mesa de botequim bebendo cerveja com choro ao mesmo tempo se resigna e pensa em vingana, pelo fato de estar com a cuca-mingau, perturbado pela perda recente: Perrengue, meu chapa, perrengue, no me venha com histrias que eu tou com a cuca-mingau cuca-mingau, tudo misturado, sacou, cuca-gelatina, cuca-lama (COSTA, p.98). A confuso de sentimento impede o personagem de reagir, imobilizando-o na mesa de um bar. Deixa de ser flor e torna-se espinho. Por conta da perda de um grande amor, notamos a instabilidade sentimental, deixando o personagem Dentinho, um sambista

desconhecido, beira de um surto depressivo. Ao invs de se deprimir o sambista busca na bebida e na confisso de seu estado de esprito, a um amigo, o esteio para a sua alma ferida:
Tou te chateando, falando da minha pessoa? Leva a mal no, tou precisando descarregar. Se o amigo a no se importa, falo; se quiser tirar o time de campo, tudo bem. Fico jogando sozinho, dando chute na trave. (COSTA, p. 100)

Logo no incio do conto o personagem denuncia a causadora de seu mal, a mulher:

J notou que tudo comea e tudo termina por causa delas? A mulher o demnio do homem. Gosto muito, gosto que me enrosco, depois acabo ligado, ligado, e termino chorando em mesa de botequim. Destino de sambista? Sei no. (COSTA, p. 98)

Essa acusao permanece at o final da narrativa, assombrada pelo espectro da mulher angelical e diablica, a dicotomia principal do texto, o ponto de conflito. Com isso podemos falar de uma narrativa inovadora tendo como recurso tcnico o desabafo, familiarizando o leitor

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com o texto, aspecto reforado pela incorporao das expresses coloquiais: enrosco, ligado etc. Prestemos ateno no carter reflexivo do texto que supera a temtica abordada. O malandro no faz uma reflexo qualquer, ele est em um espao limiar, o bar, situado geralmente nas esquinas. Pressupe-se que ele faa essa reflexo do fim da tarde para a noite, o horrio em que ele para e pensa na vida, com a sua cuca-mingau, embriagada, conflituosa, cambaleando entre a ordem a desordem sentimental. O entregar-se ao presente estado de tristeza refora a decadncia do malandro, colocando-o na posio de um bbado-equilibrista, ideia presente nas indagaes que ele faz para si, revelando o dilaceramento da sua alma, a filosofia do entre-lugar, do ser ou no ser: Tou rindo, tou chorando. Rio e choro, no tenho vergonha no. Rio de bobeira, nos intervalos, pra no chorar. A bebo e o choro se mistura com a cerveja (COSTA, p.98, grifos meus). Temos a conscincia de que Dentinho no s mais um malandro desiludido, tem alma de sambista, de poeta do povo, o maestro do coro dos infelizes e descontentes. No trecho acima notamos o estado de instabilidade emocional do personagem, aproximado de ns pelo uso da linguagem informal e em primeira pessoa, por exemplo: Tou ao invs de Estou. As repeties e a forma livre: no tenho vergonha no, caracterstica do autor, estabelecem uma relao de intimidade e simpatia com o leitor, nos transportando para o mundo dos seus marginais modos pela vida (CANDIDO, 2004), como faz Joo Antnio na sua prosa narrativa. Na prosa de Flvio Moreira da Costa notamos uma dico malandra (MATOS, 1982), terminologia usada por Cludia Matos para designar a linguagem usada nos sambas malandros dos anos de 1930 a 1940. Essa dico malandra ser aproveitada tanto por Flvio Moreira da Costa quanto por Joo Antnio. Esse recurso estilstico evidencia esteticamente os textos de ambos e os coloca num patamar referencial de um novo gnero literrio, a prosa marginal, representada pelo conto dos anos de 1960 e 1970.

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Associamos essa dico fluidez do discurso informal, um jogo hbil com as palavras, sem exagero das imagens pitorescas. O sambista-malandro, protagonista da narrativa, revela-nos um discurso psicolgico marginal, ou seja, nesse caso, liberto de prosasmos e descries enfadonhas. Podemos falar de uma prosa dura, direta:

Marcou touca, o lance j era, jacar abraa; a gente perde o bonde e a direo, Hoje eu vou pra onde me levam minhas pernas. Pernas bambas. Tristeza minha? T brincando! uma tristura s, at o vento me carrega. (COSTA, p. 99)

O leitor est diante de um desabafo em que o tom confessional cria um tecido lgico relacionando os trs autores. A originalidade dos textos de Flvio Moreira da Costa e de Joo Antnio responsvel pela criao de um novo tipo de relato, com a insero do desabafo urbano, da intromisso de personagens reais (sambistas, malandros, jogadores de futebol...), a predileo pelos espaos degradados e melanclicos (bares, zonas, o entardecer, a madrugada), a predileo pelo discurso informal (a linguagem da rua, das mesas de botecos, das salas de sinuca, das portas das zonas) em detrimento da linguagem culta, formal. Acreditamos que essas narrativas fundam um novo gnero, ainda desconhecido e inexplorado pela crtica. Se h lirismo nessa narrativa de Flvio Moreira da Costa um lirismo decadente, revelador da dureza da vida, sem esconder os traumas, as imprecises e as sinuosidades do marginal, apostando no factual, registrado numa linguagem tambm sinuosa e decadente, no ritmo dos dramas vividos pelos personagens. Este tipo de narrativa revela ao leitor a face de uma realidade cruel, em que os deslizes emocionais so possveis de acontecer e que cada ser humano carrega um vago na alma. O delrio e o desatino amoroso esto presentes nas narrativas de Flvio Moreira da Costa, sempre tratados de maneira variada, revelando uma elaborao esttica prxima da oralidade.

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O leitor tem acesso ao que se passa, verdadeiramente, na conscincia e no corao do personagem, mesmo o autor no revelando as causas de seu drama pessoal. No podemos falar em fluxo de conscincia, pois a narrativa direta e os acontecimentos possuem uma ordem lgica. O desalinho na conscincia do narrador-personagem e no na narrativa. A esperana de dias melhores faz parte da reflexo de Dentinho, na tentativa de buscar um conforto imediato, tentando inverter o cenrio melanclico da narrativa para um plano carnavalesco e alegre, mais suave e menos dolente. A solido o nico dado biogrfico que o malandro nos revela. Sabemos que ele um sambista e um solitrio, que est sofrendo de amor, impotente perante a dor da perda e da solido, mas que sonha com dias melhores, talvez ironizando a sua condio. No trecho abaixo, apesar de longo, notaremos a honestidade narrativa do autor, momento em que o personagem confia ao leitor uma confisso ntima:

Minha casa pequena mas agora ficou vazia sem ela, me perco l dentro, enorme. Minha irm cavalo, me-desanto em Nova Iguau; meu irmo t preso, negcio a de polcia, sindicato, essas coisas. Melhores dias viro. Tou pouco ligando, perdi a mulher, o emprego, o leme, a tramontana. Beber, bebo sim, sempre bebi s que desta vez t passando da conta, no consigo parar. Cinco dias, dormindo por a, pelas praas, at na calada j me ajeitei. (COSTA, p. 102)

A honestidade que o autor tem em retratar os acontecimentos comum em todos os contos de Malvadeza Duro (1981). Ele se posiciona, de fato, do lado dos marginalizados, estabelecendo uma relao de simpatia com o leitor. Joo Antnio tambm procede dessa forma com seus personagens e seus leitores, aspecto a ser apontado na discusso seguinte.

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2- Joo Antnio, poeta enxovalhado Na reflexo que Antonio Candido faz sobre a narrativa de Joo Antnio em seu texto Na noite enxovalhada (1999) ficam evidenciados alguns traos significativos da obra desse autor. Dentre esses traos existem dois que funcionam como pilares interpretativos que so: a fora da vida e a neutralidade estratgica, que segundo Antonio Candido: d destaque ao real, sobretudo porque os contos so escritos numa prosa dura, reduzida s frases mnimas, rejeitando qualquer elegncia e, por isso mesmo, adequada para representar a fora da vida (CANDIDO, p.11). A representao da fora da vida um recurso estilstico que se aplica tanto para Joo Antnio como para Flvio Moreira da Costa: a oralidade, as frases mnimas, o ritmo brusco das narrativas dizem respeito elaborao esttica dos dois autores. Alm desse recurso, classificado por Candido de neutralidade estratgica, existe tambm a dico malandra (MATOS,1982) presente na voz das personagens criadas pelos dois autores. Nesse mesmo texto, Candido faz uma reflexo acerca dos valos de oralidade presentes na narrativa de Joo Antnio, que ele considera como elaborao estilstica, pois o prprio autor no escreve como fala. Esta opinio tambm vale para Flvio Moreira da Costa. A esse respeito Candido afirma que: interessante verificar como na prosa ficcional de Joo Antnio os valos da oralidade (requeridos pelos assuntos) so transmudados em estilo (CANDIDO, p.10). sobre o estilo de Joo Antnio que faremos essa reflexo. No que seja um estilo totalmente livre, desprovido do mais refinado recurso estilstico, apontado por Candido em seu ensaio. Candido fala de uma parcimnia seletiva por vezes prxima da elipse, denotando conscincia das possibilidades que o implcito possui para dar ao explcito todo o seu vigor humano e artstico (CANDIDO, p.8). Joo Antnio consegue esse efeito transformando a fala do dia-a-dia em literatura, valorizando dessa forma o explcito, o cotidiano.

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Candido tambm fala em uma coragem tranquila de elaborar a irregularidade, e nesse ponto que Joo Antnio e Flvio Moreira da Costa se aproximam. Ambos violam as leis do bom gosto com a insero de personagens marginais possuidores de uma fala prpria. A honestidade em retratar os dramas vividos por esses personagens ponto comum entre os dois autores, se afastando quanto extenso dos contos e na eloquncia comum a Joo Antnio e menos usual em Flvio Moreira da Costa. As assonncias, as homofonias, as polissemias apontadas por Candido na narrativa de Joo Antnio so recursos estilsticos que vo acompanhar a sua prosa desalinhada, ferindo as leis do cnone clssico. Candido chega a mencionar uma astcia que tem ar de desalinho ferindo o bom-tom da gramtica formal:
Deste modo, viola o bom-tom mas cria uma trepidao expressiva que se ajusta situao narrada. A fala se torna, portanto, estilo, elaborao que, apesar da aparncia, tira a palavra da sua funo meramente comunicativa e a traz para dentro da literatura. (CANDIDO, p.11)

Joo Antnio, ao transformar a fala do cotidiano, do dia-a-dia brutal, em literatura, est fazendo poesia dentro da prosa, e sutilmente subvertendo as leis rgidas da potica clssica. Com esses recursos Joo Antnio funda com Flvio Moreira da Costa uma potica da marginalidade. Potica essa que marcada por recursos estilsticos, esteticamente elaborados, potencializando a fora da vida e reforando os dramas de: A patulia, a ratatuia, a curriola, a patota (...). A gente boa. (CANDIDO, p.12) A subalternidade enxovalhada, suja, e quando passa do factual para o literrio adquire potencialidade potica de alinho e desalinho, originando a prosa marginal. Desse modo compreendemos Joo Antnio como um poeta enxovalhado, conferindo a ele e aos seus textos a qualidade de retratar e de se aproximar de uma realidade mais dura e

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cruel, o que ser retratado na anlise do conto Joozinho da Babilnia (1975).

3- Joozinho da Babilnia, nas ondas do mar de Guiomar Neste conto, Joo Antnio destrincha a profundidade da alma do malandro apaixonado, que deixa a astcia de lado para tentar solucionar seu drama sentimental. Joozinho da Babilnia caminha na contra-mo da malandragem, causando surpresa no leitor acostumado com a picardia do empresrio do crime Paulinho Perna Torta e dos trs comparsas de Malagueta, Perus & Bacanao (1963). O conto segue num ritmo lento apropriado reflexo de Joozinho. O interior da personagem sondado do comeo ao fim, o tom reflexivo e confessional estabelece uma relao de simpatia com o leitor. A distncia entre personagem e leitor estreitada pelos recursos estilsticos elaborados pelo autor, a comear pela linguagem sincera e astuciosa com ar de desalinho. A primeira frase do conto j revela essa relao estreita entre personagem e leitor, por dois motivos: a informalidade expressiva e a confiana que o personagem tem em expor seu sentimento: Por ltimo dei para zanzar, pegando o rumo da praia (ANTNIO, 2002, p.67). Nesse primeiro momento o personagem j revela seu estado de esprito, refletindo em suas aes fsicas: lerdo, pesado,

quietamente: Ando, cato a direita, para a Praa Serzedelo Correia. Jornal que compro no abro, vai debaixo do sovaco. Lerdo, pesado, at a pedra do Leme, quietamente (ANTNIO, p.67). Joozinho um malandro maduro, aparentando meia-idade. J cansado da orgia, nessa fase da vida que ele encontra espao para curtir uma paixo, sentir o vento frio bater na cara, lembrar um samba antigo e pensar em Guiomar:
Um vento frio batendo na cara e me vem um samba, dos antigos, besteirada, engrupimento, gemido l no inferninho (...) Num minuto, a cabea nas mos, devo ter chorado, E se Guiomar me visse assim, agachado,
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encolhido nas areias, me acharia desengonado e menor do que sou. (ANTNIO, p.67)

Na primeira pgina do conto o personagem revela que sente frio e medo, mas no revela se chorou ou no. No comeo do conto d-se a impresso de que Joozinho j conhecia Guiomar e ele narra seu drama aps a ao ter-se concretizado. um recurso estilstico comum nas narrativas de Joo Antnio, em que ele rompe a ordem linear da narrativa conferindo-lhe um ritmo de solavanco, como aponta Candido. Em seguida o narrador, aps uma explanao do que est sentindo com a ausncia de Guiomar, faz uma descrio comparativa entre a garota e o mar, superestimando caractersticas sensoriais da moa. Para Joozinho, Guiomar era mais do que o mar; ele conseguia observar caractersticas que os outros homens no viam, pelo fato deles a procurarem com um fim nico: o sexo. Joozinho via Guiomar com olhos amantes e no sob a perspectiva de um gigol. Apesar de longo, neste trecho que Joozinho descreve Guiomar comparando-a com o mar. Nele, o autor usa com eficincia o emprego do subentendido, cativando o leitor. nesse exemplo que constatamos o valor que Guiomar tem para Joozinho. Nesse trecho notamos, pela negao das convenes estilsticas (CANDIDO, 2004) e pelo trato lingustico com predileo pela oralidade, uma tenso potica:

Barulho do mar nada resolve. Tinha mais mistrio l, na parte de cima da sua cara, do que nesta merda de mar grande que eu vejo ainda agora. Tinha mais segredo e provocao l no canto da sua boca do que no quebrar das ondas. Tinha mais perfume ali, na risca do seu cabelo; tinha mais cheiro, chamado e violncia ali, quando ela beliscava no canto da boca o dedo mnimo, do que quando o mar tenta gritar, de encontro s pedras, no preto-escuro das madrugadas que curto, eu e s. Tinha mais de tudo ali, dentro dela, com sua mo pequena, com seu sapato sofrido, com a bolsa que s poderia ser sua, com seu agasalho marrom surrado, suas iluses, manhas, preguias, gatices, com os olhos sonsos que iam e vinham, riam e espetavam, mais do que em todo o barulho que o mar tem. E no tem. (ANTNIO, p. 68-69)
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Nesse trecho constata-se uma poeticidade prpria das narrativas de Joo Antnio, podendo esse excerto funcionar, no plano esttico, separadamente do restante da narrativa, pela sua fora prpria. por meio de uma linguagem apropriada fala dos personagens, que o jogo de palavras dinamizado adquirindo ritmo, musicalidade. A locuo tinha mais funciona como um refro. Joo Antnio insere elementos de poeticidade e musicalidade na sua prosa e com esse recurso estilstico ele funda um novo estilo. Enquanto a descrio de Guiomar tende para o subentendido, a de Batisto, seu rival, mais direta, sem rasgos sentimentais. Os traos de animalizao com que o narrador caracteriza Batisto revelam a diferena pontual do sentimento que ele tem. Ele faz uma descrio animalizada do seu rival, ressaltando seu comportamento asqueroso e inconveniente. O velho coronel Batista Pamplona simboliza a burguesia decadente carioca, o velho solteiro que leva a vida de bomio otrio:

Estando no Rio, Batisto pula cedo da cama e se manda vagabundear. s nove, vai de velho na rua. // Desce no centro e comea a bebericagem ali pelas dez da manh, no Bar Carioca, faz l o primeiro expediente com chope ou cerveja gelada. Pausa para o almoo. de se ver. Batisto toca para um restaurante antigo da Buenos Aires, quase Primeiro de Maro, desses que ainda tem mesa de mrmore e cadeirinhas austracas. Pede fil malpassado. Zangado com a demora, bebe usque com gua, coloca os culos e olha o jornal na coluna do Estado do Rio. Pe cara importante; compenetrado e entendido, torce o nariz, reprova tudo. Vem o fil, quase cru, dispensado de arroz ou acompanhamento. Mas o velho no come. Masca, masca, mastiga. Chupa a carne malpassada e devolve com a boca ao prato, como gomos esmagados de laranja. Come feito um gato velho, agachado, no usa garfo ou faca, s a boca. At os gares se viram para no assistir. (ANTNIO, p. 70-71)

Ao chupar a carne malpassada e devolver no prato, o gesto final de Batisto, fica evidente o comportamento asqueroso do velho, sem dar muita importncia para quem estiver ao seu redor. Comportamento

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tpico do otrio que se anuncia, o malandro fica mais escondido, no se expe, prefere observar a ser notado. O ritmo empregado nesse trecho diferente do ritmo usado para descrever Guiomar. Mesmo que o drama esteja presente, o narrador a descreve com suavidade, enquanto neste o ritmo rpido, comum atitude desengonada e asquerosa de Batisto. A predileo de Joo Antnio em utilizar a descrio como recurso coesivo de suas narrativas se alinha as consideraes de Georg Lukcs em seu ensaio Narrar ou descrever, em que aps uma considerao sobre a construo da ao das personagens oriundas do teor de descrio, afirma:

Se no revelam traos humanos essenciais, se no exprimem as relaes orgnicas entre os homens e os acontecimentos, as relaes entre os homens e o mundo exterior, as coisas, as foras naturais e as instituies sociais, at mesmo as aventuras mais extraordinrias tornam-se vazias e destitudas de contedo. (LUKCS, 1965, p.58)

Com esses exemplos constatamos que narrador e personagem vo se tornando um s, por causa de uma cumplicidade literria que h entre os dois, parcimnia entre homens e mundo exterior. Com isso, os textos de Joo Antnio vo construindo um todo homogneo, como pensa Candido: narrador e personagem se fundem, nos seus contos, pela unificao do estilo, que forma um lenol homogneo e com isso define o mundo prprio a que aludi (2004). A voz culta do narrador se aproxima do personagem que revela os dramas do mundo marginal. O narrador, nos contos de Joo Antnio no enxerga o mundo com olhar pitoresco, o olhar prximo da realidade, na opinio de Candido:

Trata-se de um narrador culto que usa a sua cultura para diminuir as distncias, irmanando a sua voz dos marginais que povoam a noite cheia de angstia e transgresso, numa cidade documentariamente real, e
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que no entanto ganha uma segunda natureza no reino da transfigurao criadora. (CANDIDO, 2004 )

Como expresso na reflexo acima, Joo Antnio cria uma segunda natureza, envolvendo o leitor para um mundo prprio mais cativante resultado de uma prxis que o autor tem com o mundo e os homens, recurso que sedimenta a representao literria, como nos lembra Lukcs: atravs da prxis, apenas, que os homens adquirem interesse uns para os outros e se tornam dignos de ser tomados como objeto da representao literria (LUKCS, p.58). Nesse ponto fica evidente a sinceridade com que Joo Antnio trata seu mundo e seus personagens. Ele cria no leitor a sensao de pertencer a esse mundo spero dos marginais, pois como afirma Antnio Candido, Joo Antnio cria: pela fora da escrita, o peso humano e a coragem de mostrar as entranhas da cidade (CANDIDO, 2004 ).

O breque O que importa observar nesta exposio comparativa entre o samba de Nelson Cavaquinho e os contos de Flvio Moreira da Costa e Joo Antnio que os trs textos esto conciliados pela verdade do processo social (LUKCS, p. 57), que nos revela uma potica da marginalidade, o que, em outras palavras, o pensador hngaro chama de a ntima poesia da vida: A ntima poesia da vida a poesia dos homens que lutam, a poesia das relaes inter-humanas, das experincias e aes reais dos homens (LUKCS, p.60). No s nos contos de Joo Antnio, mas nos outros textos confirmamos a opinio de Fbio Lucas de que eles retratam, em sua simplicidade digna de d, o incio da mutilao do ser humano, realizada pela vida dura e competitiva das cidades grandes (LUCAS, p. 68). Desse modo, estamos frente a uma galeria de personagens subalternos a uma ordem capitalista que os relega condio de prias e sofredores atuantes. Vivendo nas frestas sociais que lhes so destinados, esses personagens, retratados tanto na narrativa quanto no
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samba da segunda metade do sculo XX, representam uma classe desprivilegiada que economiza o ano inteiro para sair no carnaval experimentando uma sensao de nobreza mesmo que fortuita e perene. Ademais, o que conseguimos enxergar no cruzamento dessas linguagens a vitalidade potica existente nos discursos de cada autor, a poesia do cotidiano, da marginalidade. Todos so homens simples, que como os outros tambm ocupam os espaos degradados da metrpole em busca de sobrevivncia, seja batendo carteira nas praas, como faziam os velhos malandros, ou compondo sambas-enredos na tentativa de colocar comida em casa. Esses poetas so vtimas e tambm algozes, eles esto no mundo em busca de condies de sobrevivncia, e em meio a toda dureza da vida ainda encontram momentos para externarem suas emoes, seja em forma de samba ou de literatura.

Referncias bibliogrficas

ANTNIO, Joo. Leo de chcara. So Paulo: Cosac Naify, 2002. CANDIDO, Antonio. Na noite enxovalhada, in: Malagueta, Perus & Bacanao. So Paulo: Cosac Naify, 2004. CAMPOS, Haroldo. Uma potica da radicalidade. Oswald, Poesia reunida. So Paulo: Record, 1974. CAVAQUINHO, Nelson. Nova histria da msica popular brasileira. So Paulo: Abril Cultural, 1978. COSTA, Flvio Moreira da. Malvadeza Duro e outros contos. Rio de Janeiro: Agir, 2006. DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. LIMA, Luiz Costa. O conto da modernidade brasileira. In: PROENA, Domcio (org.) Livro do seminrio. So Paulo: Nestl, 1982. LUCAS, Fbio. O carter social da fico do Brasil. 2.ed. So Paulo: tica, 1987. in: ANDRADE,

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LUKCS, Georg. Narrar ou descrever?. in: Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. MATOS, Cludia. Acertei no milhar: samba e malandragem no tempo de Getlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982 (Col. Literatura e Teoria literria, v. 46).

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