1 de PEDRO

1 de PEDRO:
El Triunfo En Sufrimiento
Profesor: Roberto Locke
1 DE PEDRO: EL TRIUNFO EN SUFRIMIENTO Profesor: Roberto Locke 1. Introduccin al Curso. a. El Autor El Apstol Pedro. Pedro era el hijo de Jons, y el hermano de Andrs. Hasta su llamado, Pedro era un pescador, socio de su hermano Andrs. Despus de su llamado, fue constituido (1) un apstol; (2) el lder de los doce discpulos; y, (3) el apstol de la circuncisin, los judos. (1 Pedro, Gingrich, p. 1) b. La Fecha y El Lugar. (1) Fecha alrededor de 63 o 64 d.C. Esta carta fue escrita probablemente al final de su vida. Se piensa que despus de escribir esta epstola, fue arrestado y condenado. Entre su juicio y su ejecucin, l escribi 2 de Pedro. Debe haber sido alrededor de 64 d.C., antes del inicio de la persecucin de Nern. Nern muri en 68 d.C. (GUA A LA BIBLIA, Willmington, p. 496) (2) Lugar Babilonia. Hay dos teoras respecto a la identidad de esta ciudad. (a) Es la Babilonia a las orillas del ro Eufrates. Esto parece ser la interpretacin ms natural del pasaje. Adems, la lista de pases de 1 Pedro 1:1 es escrita del este al oeste, lo cual sugiere que el escritor estaba en el este cuando lo escribi. Adems, los descendientes de los judos llevados cautivos por Nabucodonosor todava estaban viviendo en y alrededor de Babilonia. (Willmington, p. 497) Es Roma. Charles Ryrie escribe el lugar de la escritura era Babilonia (5:13), un nombre simblico referente a Roma, usado mucho por escritores que queran evitar problemas con las autoridades romanas Pedro estuvo en Roma durante la ltima dcada de su vida, y escribi esta epstola alrededor de 63 d.C., antes del inicio de la persecucin de Nern en 64 d.C. Pedro muri como mrtir alrededor de 67 d.C. (Biblia de Estudio por Ryrie, p. 425) (Willmington, p. 497)
(b)
c. El Tema Principal. _________________________________________________________________________

1 PEDRO: Triunfo en Sufrimiento, Profesor, Roberto Locke
EL TRIUNFO EN SUFRIMIENTO, lo cual es ejemplificado en la vida de Cristo. d. El Texto Clave 1 Pedro 2:20,21. Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas. e. Las Palabras Claves. (1) Sufrimiento Sufrir. Esta palabra aparece 16 veces en esta epstola, seis veces referente a Cristo, y diez veces referente al creyente. (2) Gracia. Esta palabra aparece 8 veces. Estas dos palabras tienen una relacin muy estrecha en las Escrituras, ya que la provisin de Dios para enfrentar el sufrimiento en nuestras vidas es Su suficiente gracia. (2 Corintios 12:9,10) f. Los Receptores. A creyentes sufridos, gentiles y judos, dispersados a travs de las cinco provincias romanas de Asia Menor. Esta carta es una circular no dirigida a una sola iglesia, sino a un grupo de iglesias en las provincias de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia. Estas iglesias probablemente fueron fundadas por el Apstol Pablo, a travs de sus ayudantes y asociados. Sabemos del relato bblico que Pablo fund iglesias personalmente en las provincias de Asia y Galacia, y que sus asociados fundaron iglesias casi por todas partes de la provincia de Asia durante la estada de Pablo en Efeso por tres aos, Hechos 19:10,26. (1 Pedro, Gingrich, p. 2) Hay dos teoras: (1) Principalmente, aunque no exclusivamente, a creyentes hebreos. La primera epstola fue escrita a los expatriados de la dispersin. Esa expresin la dispersin era un trmino judo bastante comn para describir a aquellos miles de judos que haban sido _________________________________________________________________________ 2
dispersados en las cautividades en todo el territorio sobre el cual los asirios y los babilonios haban reinado. Claramente, entonces, Pedro est escribiendo principalmente, aunque no exclusivamente, a creyentes hebreos. (Explorando El Libro, J. Sidlow Baxter, p. 297) Muchos piensan que Pedro adapt esta palabra griega para describir a los creyentes que haban sido separados de su patria, dispersados por la persecucin. (2) A Iglesias gentiles, con una minora de judos en su membresa. Las congregaciones a las cuales fue dirigida esta carta eran congregaciones gentiles, con una minora de judos en su membresa. Esta conclusin est basada en ciertos versculos del texto. 1:14; 2:9,10; 4:1-4. (1 Pedro, Gingrich, p. 2) g. El Fondo Histrico. En el verano de 64 d.C., Pablo hizo su viaje a Espaa, dejando a Pedro, Silavano, y Marcos en Roma. Se quem Roma en julio de ese ao. Nern, el emperador romano, acus a los creyentes de Roma de haber causado la conflagracin, y en octubre de 64 d.C., l declar que el Cristianismo era una religin ilegal, e inici una persecucin general de los creyentes en y alrededor de Roma. Antes de ese tiempo, los cristianos haban sido perseguidos, pero la persecucin haba sido de carcter religiosa, en vez de civil o poltica. Las autoridades romanas no haban perseguido a los creyentes antes de 64 d.C., porque hasta ese tiempo el gobierno romano haba considerado que el Cristianismo era una parte del judasmo, una religin legal en el imperio romano. La persecucin de Nern pronto se extendi de la ciudad de Roma a las provincias del imperio, incluyendo a aquellas de Asia Menor. Cuando 1 de Pedro fue escrita, los creyentes ya haban experimentado persecucin a manos de los oficiales romanos locales, y de la poblacin pagana, 1:6; 3:13-17; 4:12-19 Una persecucin aun ms severa pareca estar acercndose a ellos. (1 Pedro, Gingrich, p. 3) h. Caractersticas Especiales de 1 de Pedro. (1) Esta epstola es Cristocntrica. Es interesante ver cmo el apstol desarrolla la doctrina de Cristo en esta epstola breve. _________________________________________________________________________
(a) (b)
(c) (d) (e) (f) (g) (h)
La encarnacin de Cristo, 1:20. Los nombres de Cristo: El Cordero sin mancha, 1:19. La Principal Piedra del ngulo su relacin a las Escrituras, 2:6. La Piedra Preciosa su relacin a los creyentes, 2:7. La Piedra de Tropiezo su relacin a los incrdulos, 2:8. El Obispo de Vuestras Almas, 2:25. El Prncipe de los Pastores, 5:4. La Impecabilidad de Cristo, 1:19, 2:22. El Sufrimiento y la Muerte de Cristo, 1:11; 2:23,23; 3:18; 4:1,13; 5:1. La Resurreccin de Cristo, 3:21,22. La Ascensin de Cristo, 3:22. Su Presencia a la Diestra del Padre, 3:22. La Segunda Venida de Cristo, 1:13,17; 4:13; 5:1,4.
(2) Esta epstola nos da numerosos ttulos que describen al creyente, tal vez ms que cualquier otro libro neotestamentario. El creyente es descrito como: (a) (b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (i) (j) Hijos obedientes, 1:14. Nios recin nacidos, 2:2. Piedras vivas, Sacerdocio santo, Casa espiritual, 2:5. Linaje escogido, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, 2:9. Extranjeros y peregrinos, 2:11. Cristiano, 4:16 Justo, 4:18 Elegidos, 1:2 El pueblo de Dios, 2:10 La Grey de Dios, 5:2.
LA EXPOSICIN DE 1 DE PEDRO: EL CAPTULO 1 I. EL SUFRIMIENTO Los Detalles de la Soberana. (1:1-25) 4
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A. La Salutacin. (Vs. 1-2) 1. El Siervo Pedro. a. Su nombre antiguo. Simn, hijo de Jons. Este es el nombre relacionado con su vida pasada, inestable y no regenerada. b. Su nombre nuevo. Pedro (Gr. PETROS), Cefas (Arameo). Juan 1:42. Profticamente, este nombre representa lo que Pedro lleg a ser despus de su conversin. Pedro lleg a ser un hombre estable, firme en sus convicciones y ministerio. 2. El Servicio Apstol. Un apstol es uno, enviado con credenciales, como representante de otro. (2 Corintios 12:12) Cuando usado en el sentido tcnico, apostol se refiere a los DOCE, ms Pablo (1 Cor. 15:9), a aquellos hombres, los cuales fueron llamados directamente, comisionados, equipados, y enviados por Cristo a fundar, establecer, y extender la iglesia en la tierra Pedro era un apstol en el sentido tcnico. (1 Pedro, Gingrich, p. 5) Pedro establece su autoridad apostlica desde el principio de la carta. Esa autoridad es respaldada por la evidencia interna del texto, y por su temprana y universal aceptacin como parte del canon bblico. (Comentario del Conocimiento Bblico, Walvoord y Zuck, p. 839) 3. El Salvador. El que haba negado a su Salvador tres veces, entreg su vida al Mismo para anunciar Su nombre en todo el mundo. La prioridad de Pedro era predicar el evangelio de Cristo. (Hechos 1:8; 2:14-36) 4. Los Receptores. Los creyentes sufridos, gentiles y judos, dispersados a travs de las cinco provincias romanas de Asia Menor. La palabra expatriados (Gr. PAREPIDEMOIS) enfatiza no slo una nacionalidad extranjera, sino tambin una residencia temporal. Los creyentes, cuya ciudadana es en el _________________________________________________________________________
cielo (Filipenses 3:20) viven en medio de una sociedad pagana como extranjeros. B. La Salutacin. (Vs. 2) 1. Gracia. (Gr. CHARIS). Esta es la gracia que nos capacita cada da para llevar una vida cristiana, la cual es suplida al creyente sumiso al Espritu Santo. 2. Paz (Gr. EIRENE). Esta es la paz producida en el corazn del creyente lleno del Espritu Santo. Pedro desea que estas dos bendiciones sean multiplicadas en las vidas de estos creyentes, Necesitamos una abundancia de gracia y de paz para poder enfrentar victoriosamente a un mundo tan problemtico. C. La Salvacin. (Vs. 1,2) 1. La Fuente de la Salvacin LA TRINIDAD. (Vs. 1,2) Es imprescindible reconocer la participacin de las tres Personas de la Trinidad en la provisin de la salvacin. Todo lo que Dios hace, lo hace en conjunto con el Hijo y con el Espritu Santo. Un ejemplo es la creacin El Padre, Gnesis 1:1,26; El Espritu, Gnesis 1:2; y, el Hijo, Colosenses 1:16) a. El Padre nos eligi. (Vs. 2) (1) El Hecho de la Eleccin. La palabra elegidos (Gr. EKLEKTOIS) es un adjetivo plural, que quiere decir elegidos, escogidos, seleccionados de un nmero. La eleccin es EL ACTO DE DIOS, EN SOBERANA GRACIA, DE ESCOGER A ALGUNOS DE LA HUMANIDAD PARA LA SALVACIN. (2) El Tiempo de la Eleccin. La eleccin se efectu en la eternidad pasada. (Efesios 1:4) (3) La Base de la Eleccin. _________________________________________________________________________
La base de la eleccin es la PRESCIENCIA de Dios. La palabra presciencia (Gr. PROGNOSIN) se refiere a lo que Dios sabe acerca de todo el tiempo pasado, presente y futuro un conocimiento posedo de antemano. La pregunta importante aqu es sta: Qu es lo que Dios saba de antemano que fue la base de la eleccin del hijo de Dios? Hay diferentes puntos de vista. (a) Algunos dicen que en el plan eterno de Dios, El haba decidido de antemano quines se salvaran y quienes se condenaran por voluntad divina. En otras palabras, Dios eligi a algunos para ser salvos, y a otros para ser condenados, y que todo fue determinado por Dios aun antes de la creacin del mundo. Los que aceptan este punto de visto muy a menudo llegan a la conclusin de que Dios slo ama, y que Cristo slo muri, por los elegidos. (b) Otros dicen que Dios escogi a algunos de la humanidad para la salvacin aun antes de la creacin, basado solamente en su soberana voluntad. Es decir, Dios conoci y escogi a un grupo de entre la humanidad aun antes de crear al mundo, y los eligi para la salvacin, segn el puro afecto de su voluntad. (Efesios 1:5) (c) Otros dicen que Dios sabia de antemano quines de la humanidad creeran en su Hijo, y basado en ese conocimiento de antemano, les eligi para la salvacin. H. C. Thiessen, apoyando este punto de vista, escribe, Por el hecho de que la humanidad est muerta en sus delitos y pecados, sin esperanza, y no puede hacer nada para obtener la salvacin, Dios, en su gracia, da a todos los hombres la habilidad suficiente para escoger en el asunto de la sumisin a El En su presciencia, El percibe qu es lo que cada uno har con esa habilidad, y lo elige a la salvacin en armona con Su conocimiento de su eleccin de El. Pero, cul punto de vista es la correcta? ****************************************************************************** _________________________________________________________________________ 7
No pretendo tener todas las respuestas, pero todas estas verdades tienen que ser tomadas en cuenta al considerar el tema de la eleccin. Dios no elige a algunos para la salvacin y a otros para la condenacin. Si es as, no hay forma de explicar los siguientes pasajes bblicos. (Juan 3:16; 1 Juan 2:2; Apocalipsis 22:17) Dios ha hecho provisin para la salvacin de TODOS los hombres, y quiere que todos sean salvos, no slo los elegidos. (1 Juan 2:2; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9) Dios seria justo condenando a todos los hombres al infierno, porque todos lo merecen. Y al mismo tiempo, Dios tiene el derecho de escoger a algunos de entre la humanidad para la salvacin, porque El es Dios. El puede hacer lo que quiere. Y todo lo que El hace es justo y correcto. Dios no es injusto escogiendo a algunos para la salvacin y no a todos, porque El igualmente podra condenar a todos sin escoger a nadie. El elige a algunos porque El quiere manifestar su gracia, segn el puro afecto de su voluntad. (Efesios 1:5) Las Escrituras claramente ensean que Dios ha provisto en Cristo una salvacin que es suficiente para todos (1 Juan 2:1; 1 Pedro 3:18), aunque slo algunos la experimentarn. (Romanos 10:16) No todos obedecern el evangelio. El hombre es responsable de obedecer el evangelio, recibiendo a Cristo como su Salvador personal. (Juan 1:12; Hechos 16:31; Romanos 10:9,10,13,16) La decisin del hombre slo puede ser tomada como una respuesta a la obra santificadora del Espritu Santo (Romanos 10:17), convencindolo de su incredulidad (no cree en Cristo), su carencia de la justicia de Cristo (l es injusto y le falta la justicia de Cristo), y la condenacin que le espera en la eternidad si sigue a Satans en esta vida. (Juan 16:7-11)
Dios, siendo omnisciente, sabe de antemano quines creern en Su Hijo, pero en mi opinin, esto no puede ser la base de la eleccin. Si aceptamos esto, tenemos que concluir que la salvacin se basa principalmente en lo que el hombre hace (l escoge a Cristo), en vez de lo que Dios hace (eligiendo al pecador para la salvacin). Si la eleccin se basa en la decisin del hombre, entonces Dios, basado en su omnisciencia, est respondiendo al hombre de antemano, y no el hombre respondiendo a Dios. Esto simplemente no puede ser. La salvacin es el cien por ciento de Dios. Para m, la clave es esta frase completa, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. El hombre no puede OBEDECER el evangelio, y SER ROCIADO CON LA SANGRE DE JESUCRISTO sin la OBRA SANTIFICADORA DEL ESPRITU en su vida. Por lo tanto, creo en ambas verdades la eleccin de Dios y la responsabilidad del hombre. Estas verdades parecen ser contradictorias. Pero, ambas se encuentran en la Palabra de Dios, y tenemos _________________________________________________________________________
que aceptarlas por fe. El hecho de ser difcil de entretejer estas verdades, y verlas en completa armona, no nos quita la responsabilidad de creer y ensearlas. Cuando yo era alumno en el Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, Canad, uno de mis profesores, el Hno. Kenneth Robins, me lo explic de esta manera. El dijo, La eleccin de Dios y la responsabilidad del hombre parecen ser verdades contradictorias, pero ambas son enseadas en la Biblia. Estas dos verdades son como los dos rieles del ferrocarril. Ambos son necesarios, pero estos rieles nunca cruzan. Sin los dos, el tren no puede avanzar. La eleccin de Dios y la responsabilidad del hombre son dos rieles de verdad atravesando toda la Biblia ambas con necesarias, pero nunca cruzan. Tenemos que creer y ensear ambas verdades, o no estamos predicando toda la verdad de Dios. No he contestado todas sus preguntas, queridos alumnos, pero espero que lo escrito pueda ayudarles en su consideracin de este tema. Al final de todo, slo podemos hacer lo que Dios nos exige hacer creer en Cristo. Por mi parte, he obedecido el evangelio, y estoy seguro de mi eleccin por parte de Dios. Estoy ms que dispuesto a dejar este gran misterio en las manos del Dios de toda sabidura. ****************************************************************************** b. El Espritu nos santific. (Vs. 2) (1) La definicin. La palabra santificacin (Gr. HAGIASMOS) quiere decir separar, apartar de una cosa a otra, en este caso, del mundo a Dios. Vines escribe, La santificacin del Espritu es asociada con la eleccin, un acto divino que precede la aceptacin del evangelio por el individuo. (2) Las Cuatro Clases. Hay cuatro aspectos de la santificacin: (a) Pre-salvacin: un cambio de mente o pensamiento. Esta es la clase de santificacin que encontramos en este versculo. El Espritu Santo revela al pecador su condicin perdida, a travs de un ministerio de convencimiento. (Juan 15:26; 16:7-11; 2 Tesalonicenses 2:13) Por este ministerio, el Espritu lo prepara para recibir a Cristo como su Salvador personal. _________________________________________________________________________
(b) Posicional: un cambio de posicin espiritual. Esta santificacin se refiere a un cambio de posicin a la vista de Dios en el momento de creer en Cristo. (Romanos 8:9; 1 Corintios 6:11; Colosenses 1:13; 2 Corintios 5:17; Efesios 1:3) En ese momento, Dios ve al creyente como un santo (uno apartado exclusivamente a El). El nuevo creyente es apartado de: La pena del pecado, 1 Tesalonicenses 1:10. Satans, 1 Juan 5:19. El Reino de Satans, Colosenses 1:13. La carne, Romanos 8:9. El mundo, 1 Juan 5:4.
(c) Progresiva: un cambio progresivo de condicin espiritual. Esta santificacin es la obra diaria de Dios en apartar al creyente ms y ms a una vida de santidad. Es el proceso de conformar al creyente a la imagen de Cristo. (2 Corintios 3:18; Romanos 8:13-30) Es una obra que no terminar hasta estar en la presencia del Seor. Dios logra esta santificacin a travs de: Su Palabra, Salmo 119:9,11; Juan 17:17,19; Efesios 5:26. Su Espritu, Efesios 5:26. Su Disciplina, 1 Corintios 11:32; Hebreos 12;10; 1 Pedro 4:17)
(d) Perfecta (o Permanente): un cambio permanente de estado. La santificacin perfecta es la transformacin total y final del creyente a la imagen de Cristo en la presencia de Dios en el cielo. (1 Juan 3:2; Filipenses 3:20,21) Es una transformacin material (el cuerpo) y espiritual (el carcter). (3) El Propsito. El propsito de esta santificacin es llevarnos a la obediencia. En este contexto, es la obediencia al mandato del evangelio _________________________________________________________________________
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EL CREER EN CRISTO. (Juan 1:12; Hechos 6:7; 1 Pedro 2:22, Romanos 1:5; 6:17,18; 10:16) No hay esperanza para aquel que rehse creer en Cristo. c. El Hijo nos redimi. Los que obedecen el evangelio son limpiados de todos sus pecados con la sangre preciosa de Cristo Jess. Son declarados justos delante de Dios. (Romanos 3:24,25; Hebreos 9:14; 10:22; 1 Juan 1:7; Apocalipsis 1:5) 2. Las Bendiciones de la Salvacin. (Vs. 3-5) En el versculo 3, Pedro desea fijar toda la atencin de estos creyentes en la persona del Padre. El propsito es alabarle por su grande misericordia en hacerles renacer. Pedro escribe, Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. La palabra bendecir (Gr. EULOGETOS) quiere decir alabar, celebrar con alabanzas. De esta palabra griega recibimos la palabra elogio. Antes de estudiar las profundidades de la doctrina, Pedro quiere poner su vista en la persona de Dios. Qu triste es saber mucho acerca de la persona de Dios, sin conocerlo personalmente! a. Una Esperanza Viva. (1:3) (1) La Razn de la Esperanza nos hizo renacer. El tiempo gramatical de este verbo habla de algo que sucedi en el pasado, y que fue hecho completamente. Dios nos hizo renacer una vez para siempre. La vida que tenemos no es momentnea, sino eterna. Renacer es el acto de Dios, el Espritu Santo, en darnos una nueva vida, hacindonos participes de la naturaleza divina, y por lo tanto, hijos de Dios. Es un nuevo nacimiento resultando en una nueva vida. (2) La Base de la Esperanza su grande misericordia. Por qu nos hizo renacer Dios? El fue conmovido por su grande misericordia. (3) El Resultado de la Esperanza.
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La seguridad de la resurreccin. La resurreccin de Jesucristo es la seguridad de la resurreccin futura del creyente tambin. (1 Corintios 15:21-23) b. Una Herencia Eterna. (Vs. 4) Esta herencia se refiere a la completa y final salvacin a una participacin en el reino eterno de Dios, y sus glorias. (1 Pedro, Gingrich, p. 8) (1) La Naturaleza de esta Herencia. La Biblia ensea claramente que el renacido (el hijo de Dios) es heredero de Dios y co-heredero con Cristo Jess. (Romanos 8:16,17) Todo lo que Dios posee ser nuestro algn da. Nuestra herencia es (a) Perfecta incorruptible. Esta herencia permanecer. No se corromper, no se gastar, no se deteriorar, como los tesoros del mundo. (Mateo 6:19-21) (b) Pura incontaminada. Esta herencia no puede, ni podr ser contaminada por el pecado. (c) Permanente inmarcesible. Esta herencia nunca desaparecer, marchitar, defraudar, o desilusionar. (2) La Certeza de esta Herencia. (Vs. 4b, 5a) (a) La herencia nos ha sido reservada. (Vs. 4b) La herencia ha sido reservada (Gr. TEREO) en el cielo. No es el hecho de ser reservada que es lo ms importante, sino QUIEN la reserva. Ese quin es Dios Mismo. Por esta razn, podemos estar seguros de recibir la herencia cuando pasemos a Su presencia algn da. (b) Estamos siendo guardados por el poder de Dios. (Vs. 5a)
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El tiempo gramatical de la palabra guardados (Gr. PHROUOMENOUS) implica que es una accin continua, algo sucediendo constantemente. Es un trmino militar guardar, proteger. Dios no slo nos ha reservado una herencia en el cielo, sino que nos guarda a nosotros constantemente para asegurar la recepcin de esta herencia. El protege la herencia, y guarda continuamente a sus hijos para recibirla en el futuro. (3) La Recepcin de esta Herencia. (Vs. 5b) La palabra salvacin se refiere a la completa realizacin de la salvacin final, incluyendo la glorificacin de nuestros cuerpos. (Romanos 8:17,18,23,29; Filipenses 3:20,21; Colosenses 3:4; 1 Timoteo 2:11,12; 1 Juan 3:2) La salvacin (la gloria) est preparada ya (toda preparacin ha sido hecha por Dios), y nos ser manifestada en el tiempo postrero. El tiempo postrero se inici en los das de la Iglesia primitiva y se terminar con la venida de Cristo en el Arrebatamiento). Cuando Cristo sea manifestado, 1:7, el velo ser quitado, y nuestra salvacin final, nuestra herencia, ser manifestada. (1 Pedro, Gingrich, p. 8) 3. Las Pruebas en la Salvacin. (Vs. 6-9) No debemos pensar que la recepcin de la salvacin de Cristo resultar en una vida libre de pruebas. La verdad es que muchas veces las pruebas aumentan, tanto en cantidad como de gravedad. Sin embargo, el apstol Pedro indica el por qu en este pasaje. a. Nos encontramos rodeados de muchas pruebas. (Vs. 6) (1) La naturaleza de las pruebas. La palabra pruebas (Gr. PEIRASMOS) se refiere a toda clase de prueba, abarcando las tentaciones PERMITIDAS por Dios, y las pruebas ENVIADAS (o permitidas) por Dios. Estas pruebas son diversas de diferentes clases y de diferentes fuentes. (2) El resultado inmediato de las pruebas.
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Estas pruebas resultan en afliccin. Ninguna prueba produce gozo. Es posible regocijarnos en medio de la afliccin, pero la afliccin misma no produce el gozo. El gozo proviene de nuestra relacin con Dios, y la fe que hemos puesto en El, como el Soberano del universo. (3) La duracin de las pruebas. ahora por un poco de tiempo En comparacin con la eternidad, el tiempo de las pruebas es breve. Esto nos debe animar bastante. Las pruebas no durarn para siempre. El Seor nos librar de todo pesar cuando nos lleve a Su presencia. (4) La ocasin de las pruebas. si es necesario Esta frase implica que Dios nos manda pruebas slo cuando es necesario hacerlo. El no permite pruebas slo para hacernos sufrir, sino porque en ese momento, la prueba es una necesidad en nuestras vidas. Alguien escribi, Muchas pruebas implican muchas necesidades espirituales. Estas necesidades se relacionan con el plan eterno de Dios de conformarnos a la imagen de Su Hijo (Romanos 8:28-30). Son las pruebas, enfrentadas con fe en el poder de Dios, que nos transforman a esa imagen. Cuando son necesarias para cumplir este propsito, Dios enva (o permite) una serie de pruebas en nuestras vidas. (5) El propsito de las pruebas. (Vs. 7) La frase sometida a prueba (Gr. DOKIMION) se refiere al acto de someter a alguien a una prueba, a fin de determinar si es digno de ser aprobado o no. Dios prueba nuestra fe, para poder aprobarla. (a) Probar nuestra fe. Pedro hace una comparacin entre la fe y el oro. Dios quiere probar nuestra fe para ver si es genuina o no. San Agustn escribi al respecto, En el horno ardiente se quema la paja, pero se purifica el oro. Tal como el fuego no destruye el oro, las pruebas no destruyen una fe verdadera. (b) Purificar nuestra fe. _________________________________________________________________________
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Pedro hace un contraste entre la fe purificada y el oro purificado. Nuestra fe est mezclada con la escoria de la incredulidad. Dios somete a prueba nuestra fe para hacerla crecer, y en el proceso, purificarla, quitando de ella la escoria de la incredulidad. Una vez ms, esta prueba de fe es para purificarla, no para destruirla. Es el hecho de pasar por el fuego de la prueba que nos fortalece espiritualmente, y que produce en nosotros la imagen de Cristo. b. Nos gozamos en medio de las pruebas. (Vs. 6-9) (1) A causa de la herencia asegurada en el futuro. (Vs. 6) Pedro dice, en lo cual vosotros os alegris l est refirindose a los versculos 3 a 5 que hablan de la herencia reservada en el cielo para el hijo de Dios. Si no podemos gozarnos en la presente prueba, por lo menos podemos gozarnos en la seguridad que tenemos en el futuro. (2) A cause de la recompensa asociada con una fe aprobada y purificada. (Vs. 7) Cuando Cristo venga para arrebatar a la iglesia, cada creyente ser examinado cuidadosamente en el tribunal de Jesucristo. Aquellos creyentes cuyo fe ha sido purificada a travs de las pruebas, sern recompensados con galardones celestiales. Santiago habla de esto en su epstola la corona de vida. La clave es que nuestra fe sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Esto slo es posible si enfrentamos a las pruebas con una fe purificada. Cada prueba, enfrentada por la fe, nos prepara para enfrentar a la prxima en victoria. (3) A causa de nuestra relacin personal con Jesucristo. (Vs. 8,9) (a) Una fe verdadera no tiene que ver, sino creer solamente. Nunca hemos visto a Cristo, pero El es una realidad en nuestras vidas. El nos ha sido revelado por el ministerio del Espritu Santo. Le amamos porque hemos credo en El. Esa fe ha despertado en nosotros un amor profundo para con el Salvador de nuestras almas. No lo vemos, _________________________________________________________________________
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pero lo sentimos en nuestro ser. Esa relacin con Cristo nos llena de gozo. (b) Una fe verdadera obtiene en la prctica la salvacin del alma. (Vs. 9) El hecho de creer en Cristo tiene resultados prcticos en la vida actual. Tengo la confianza de que AHORA soy hijo de Dios, AHORA poseo la vida eterna, y AHORA Cristo vive en m, etc. Hay un aspecto futuro de la salvacin (la transformacin del cuerpo), pero tambin hay un aspecto presente de ella (la transformacin progresiva del carcter a la imagen de Cristo). Experimentando la realidad de esta obra de Dios en mi vida ahora resulta en gozo inefable y glorioso. (Vs. 8) 4. Los Profetas y la Salvacin. (Vs. 10-12) a. La salvacin neotestamentaria fue profetizada en el Antiguo Testamento. (1) El Autor de la profeca. Aqu tenemos un ejemplo bblico de la enseanza dada por Pedro en 2 Pedro 1:20,21. Esta profeca no era la invencin de unos hombres del pasado, sino la escritura de los profetas de Dios, inspirados por el Espritu de Cristo, el Espritu Santo. El es el autor de toda profeca verdadera. (2) El Contenido de la Profeca. Los profetas escribieron bajo inspiracin de la GRACIA destinada al mundo entero. Es decir, ellos escribieron acerca de la gracia que habra de manifestarse por la encarnacin, el sufrimiento, la muerte, la resurreccin, y la exaltacin de Cristo. Tito la describi de esta manera, Porque la GRACIA de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres (Tito 2:11) Los profetas anunciaron los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos, [la salvacin de todo aquel que cree en Cristo, y su futura glorificacin con El]. (Romanos 8:18; 2 Corintios 4:17; 1 Pedro 5:10) Los profetas se daban cuenta que lo que estaban escribiendo no era para s mismos, sino para los que _________________________________________________________________________
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vendran despus de ellos. Ellos eran instrumentos para comunicar el mensaje de Dios a futuras generaciones. (3) La Naturaleza de la Profeca. Esta profeca era una revelacin a los profetas, pero sin iluminacin. Es decir, ellos inquirieron y diligentemente indagaron acerca de la salvacin (a) Qu PERSONA. Ellos queran saber quin iba a ser el Mesas, pero nunca lo supieron. El no fue revelado hasta despus de su muerte. (b) Qu TIEMPO. Ellos queran saber cundo el Mesas habra de manifestarse, pero tampoco lo supieron antes de morir. Los profetas slo supieron que esta revelacin no era para ellos, sino para otros que vendran despus. b. La salvacin neotestamentaria ha sido anunciada en esta dispensacin. Los detalles de esta salvacin ya han sido anunciadas a travs de la predicacin del evangelio por parte de los apstoles al principio de esta dispensacin, y luego, por sus siervos y discpulos hasta el da de hoy. El mensaje que nos fue revelado por los profetas del Antiguo Testamento nos ha sido anunciado por los predicadores neotestamentarios. 5. Los ngeles y la Salvacin. (Vs. 12) Los ngeles buenos no son participantes, sino espectadores de la gracia de Dios. Por su observacin del trato de Dios para con los hombres, ellos aprenden algo del carcter de Su gracia. Nunca tendrn la oportunidad de experimentarla personalmente. (1 Corintios 4:9; Efesios 2:7; 3:10) 6. El Llamamiento de la Salvacin la Santidad. (Vs. 13-17) Despus de hablar de la doctrina de la gran salvacin que tenemos en Cristo Jess, Pedro enfatiza la necesidad de un comportamiento prctico que es un buen reflejo de esta salvacin. El que realmente ha _________________________________________________________________________
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sido salvo lo manifestar en su forma de vivir. El creyente verdadero vivir en santidad. a. El Mandato a la santidad. (Vs. 16) La santidad es el separarse de todo lo que es moralmente maligno, y el abrazarse de todo lo que es moralmente bueno. Es la separacin de la obediencia a la carne, a una obediencia a Dios. Todos hemos sido llamados a una vida de santidad a una separacin del mundo al Seor. (1 Tesalonicenses 4:3,7) b. El Alcance de la santidad. (Vs. 15) La santidad debe abarcar toda vuestra manera de vivir. Hay que ser santo en todo aspecto de la vida, y en toda conducta. No hay ninguna parte de la vida que pueda escapar el alcance de este mandato. c. Las Razones por la santidad. (1) Somos hijos de obediencia. (Vs. 14) La frase hijos obedientes es hijos de obediencia. No es que siempre somos obedientes; no lo somos. Sin embargo, nuestra meta es vivir en obediencia. La santidad es una cuestin de obediencia. John Walvoord lo expresa de esta manera, La obediencia es un acto consciente de la voluntad. Si somos obedientes, es porque decidimos ser obedientes; si somos desobedientes, tambin es por voluntad propia. Los hijos de Dios han sido llamados a la obediencia. Por lo tanto, de acuerdo a los que somos (los hijos de Dios), debemos tomar la decisin de vivir en obediencia (en santidad). (2) El que nos llam es Santo. (Vs. 15,16) Dios, l que nos llam a ser sus hijos, es santo. Los hijos reciben la naturaleza de su padre; los hijos de Dios han recibido la naturaleza divina del Padre Celestial. Tal como El es santo, as sus hijos deben ser santos. Es importante ver que Dios no hace una comparacin entre un hombre y otro hombre, sino entre el hombre y Dios Mismo. Nuestro ejemplo no es otro hombre, sino Dios. _________________________________________________________________________ 18
(3) Dios juzgar toda impiedad. (Vs. 17) Dios juzg nuestros pecados en la cruz, y Cristo pag el precio completo por ellos. Por esta razn, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. (Romanos 8:1) Sin embargo, cada creyente tendr que presentarse delante del Seor algn da para dar cuenta por sus obras, sean buenas o sean malas. (1 Corintios 3:10-15; 4:5; 2 Corintios 5:10) Si no vivimos en santidad, esta condicin pecaminosa afectar la calidad de nuestras obras. El que anda segn la carne no puede tener obras que agradan al Seor. La condicin espiritual del creyente en el momento determinar si sus obras son buenas o malas, y si merecen ser recompensados o no. Ningn creyente escapar de esta examinacin profunda. d. Los requisitos humanos para la santidad. (1) Preparar las mentes para accin. (Vs. 13) ceid los lomos de vuestro entendimiento La frase ceid los lomos de vuestro entendimiento es un CUADRO DE PALABRAS. Esta frase implica el hecho de recoger los vestidos a la cintura, para que no impidan el progreso, como por ejemplo, en el caso de correr. En este caso, el apstol est hablando de la mente. El creyente tiene que tomar una decisin firme de vivir en santidad. Nadie vive en santidad que primeramente no ha tomado la decisin firme de seguir un camino recto. Satans nos ataca en el rea de la mente, porque l sabe que es all donde se inicia la batalla. El creyente tiene que ganar la batalla de la mente, tomando una decisin definitiva de vivir en santidad. (2) Ser sobrios. (Vs. 13) La palabra sobrio (Gr. NEPHONTES) implica la idea de templanza o dominio propio. Todava habla Pedro de la mente, diciendo que debemos pensar seriamente, sin ser influenciados por las emociones, o controlados por las circunstancias. Tenemos que pensar de acuerdo a lo que sabemos de la Palabra de Dios y no segn los sentimientos y las circunstancias. Tenemos que ver las cosas del punto de vista eterno, y no temporal. (2 Corintios 4:18; Hebreos 11:25,26) La _________________________________________________________________________ 19
santidad no es una opcin, sino un mandato claramente indicado en las Escrituras. (3) Esperar por completo. (Vs. 13,14) Una vida de santidad requiere determinacin. Tenemos que esperar por completo (Gr. TELEIOS), sin reserva, completamente, inmutablemente. Despus de tomar la decisin definitiva de vivir en santidad, el creyente tiene que seguir tomando la decisin de seguir viviendo en santidad, no dando lugar en su vida al diablo, al mundo, o a la carne. Es un proceso continuo. No cesar hasta la manifestacin de Jesucristo. Esta decisin se revelar en el comportamiento del creyente. El no se conformar a los deseos que antes tena, estando en su ignorancia y en su incredulidad. La palabra conformarse (Gr. SYSCHEMATIZOMENOI) se refiere al acto de asumir una apariencia externa que no representa la verdadera naturaleza interna. Este es el creyente que es un hijo de luz pero anda en la oscuridad. En su prctica, l no est comportndose de acuerdo a lo que es. El creyente que anda segn la carne no est comportndose de acuerdo a su nueva naturaleza. Hay que esperar una vida de carnalidad en los incrdulos, pero no en los creyentes. El incrdulo anda segn los deseos de su carne (Efesios 2:3); el creyente debe andar segn el Espritu (Romanos 8:9). (4) Conducirse en temor. (Vs. 17) El creyente debe conducirse en temor todo el tiempo de su peregrinacin. Esto no quiere decir que l tiene miedo de Dios, o que tiene miedo de perder su salvacin. Este temor es una reverencia tan profunda de la persona de Dios que uno no quiere hacer nada que le pudiese ofender. Teniendo esta meta, el creyente se conducir cuidadosamente en su manera de vivir. Por qu debemos temer a Dios? (a) Dios es nuestro Padre. (Vs. 17) Dios siempre est observando al creyente. Dios sabe todo lo que hace. El creyente no puede esconder nada de Dios. Hay que temer a Dios porque El es su Padre Celestial. _________________________________________________________________________
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(b) Dios juzgar a sus hijos. (Romanos 14:10-12) (c) El creyente est en este mundo como peregrino. (Vs. 17) Si uno anda en temor a Dios aqu en la tierra, recibir galardones eternos cuando llegue al hogar eterno, en el cielo. 7. El Gran Precio de la Salvacin. (Vs. 18-19) Al hablar de su vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, Pedro est hablando principalmente a los judos de la religin juda (aunque sin duda podra ser aplicado a las falsas religiones de los gentiles tambin). Las religiones del mundo no pueden prepararnos para la eternidad. La verdad es que slo sirven para esclavizarnos. Tenemos que ser rescatados (Gr. ELYTROTHETE), librados por el pago de un rescate. Tal rescate no podra ser pagado con oro ni plata. A la vista de los hombres, el oro y la plata son valiosos. Sin embargo, lo terrenal no sirve para suplir una necesidad espiritual. El gran precio de la salvacin, el nico precio digno, era la sangre preciosa de Cristo, el Cordero de Dios. (Juan 1:29; Hebreos 914) Nuestra salvacin le cost a Cristo su vida. 8. El Plan Eterno de la Salvacin. (Vs. 20) Dios ha tenido este plan de salvacin en mente desde antes de la fundacin del mundo. Dios sabia que Adn y Eva le desobedeceran, resultando en la cada espiritual de toda la raza humana. Aun antes de crear al mundo, Dios decidi enviar a Su Hijo Jess en rescate por nosotros. 9. El Motivo Tras de la Salvacin. (Vs. 20b) Dios prepar su plan de rescate por un solo motivo POR AMOR DE VOSOTROS. Dios nos salv porque nos ha amado, nos ama, y nos amar eternamente. 10. El Mtodo de la Salvacin. (Vs. 21-25) (1) Creer. Es a travs de Cristo, quien el Padre resucit de los muertos, y glorific en la Ascensin, que los hombres pueden llegar a conocer y confiar en Dios. Nadie viene al Padre sino por Cristo Jess. (Juan _________________________________________________________________________ 21
14:6) Dios es nuestro Salvador por haber enviado a Su Hijo a la cruz por nosotros. (2) Obedecer. Nadie logra tener la salvacin sin obedecer la verdad en este caso, la verdad del evangelio de Cristo, indicado en el versculo 21. (Romanos 6:17; 10:16) La doctrina central del evangelio es la resurreccin de Cristo de entre los muertos. (Romanos 10:9,10) El resultado de obedecer al evangelio es la purificacin del alma. La salvacin verdadera resulta en un cambio de comportamiento. No slo tenemos una nueva relacin con Dios, sino tambin con los dems hijos de Dios. Amamos a Dios, y recibimos una nueva capacidad de amar a la familia de Dios. Es un amor (a) No fingido. (Gr. ANYPOKRITON) Es un amor genuino, sin hipocresa. (b) Entraable (Gr. EKTENOS) Es un amor ferviente y ardiente, que se esfuerza intensamente. (c) De corazn puro (Gr. AGAPESATE) Es un amor que proviene de un corazn transformado, de uno cuyos motivos son puros, y que desea dar ms que recibe. (3) Renacer. En el momento de creer en Cristo, somos renacidos de una simiente incorruptible, la Palabra de Dios. El renacer es el hecho de nacer de nuevo, nacer del cielo, de arriba. Cristo habl con Nicodemo del nuevo nacimiento en Juan 3:3. Es la obra del Espritu Santo en darnos la vida eterna en el momento de creer en Cristo. Nacemos espiritualmente en la familia de Dios, llegando a ser Sus hijos. El agente del nacimiento es la simiente incorruptible, la Palabra de Dios. Nadie llega a ser hijo de Dios sin escuchar y creer el evangelio, presentado en las Escrituras. Es el or la Palabra de Dios que produce la fe. (Romanos 10:17) _________________________________________________________________________
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La Palabra de Dios (a) Es incorruptible. (Gr. APHTHARTOU). Esta es la misma palabra griega usada por Pedro para describir el carcter de la herencia del creyente en 1:4. (b) Vive. Esta palabra es viva y eficaz. (Hebreos 4:12) Es poderosa para transformar vidas. (c) Permanece para siempre. (Vs. 24,25) Esta palabra no es de carcter pasajera. Es permanente; durar para siempre. Pedro cita a Isaas 40:6-8 para demostrar que lo que nace de la simiente corruptible se seca y se cae, pero la Palabra de Dios permanece para siempre. EL CAPTULO 2 II. EL SUFRIMIENTO Los Deberes de los Santos. (2:1-3:13) Despus de hablar sobre la doctrina de la salvacin, Pedro cambia el nfasis de su carta, enfocndose en la vida cristiana, detallando los deberes del creyente en Cristo, y tratando el tema principal de la epstola el sufrimiento. A. Sus Deberes concerniente las Escrituras. (2:1-3) Para poder llevar una vida que agrada al Seor, el creyente tiene que llenar su vida de la Palabra de Dios. Sin embargo, junto con el deseo de alimentarse con las Escrituras, tiene que existir la disposicin de enfrentar y renunciar cualquier pecado que haya en su vida. Vemos ambas cosas aqu en estos dos primeros versculos. 1. Desechad. (Vs. 1) a. Malicia (Gr. KAKIAN). Segn Vines, es un carcter malo, despreciable, degradante. Gingrich sugiere que esta palabra es la principal descripcin de la condicin espiritual de la persona, y que las otras cuatro palabras son elaboraciones de la misma. b. Engao (Gr. DOLON). _________________________________________________________________________
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Segn Vines, su significado fundamental es hacer caer a la trampa. Walvoord dice, deshonestidad deliberada, y Gingrich, decepcin, astucia, maa. c. Hipocresa (Gr. HYPOKRISEIS). Segn Walvoord, amor y piedad fingido, y Vines dice, simulacin, fingimiento. d. Envidias (Gr. PHTHONOUS). Segn Walvoord, descontento resentido. Vines dice, un sentimiento de disgusto o desagrado, producido por observar o escuchar de la prosperidad de otro. e. Detracciones (Gr. KATALALIAS). Segn Vines, hablando contra otra persona; murmurando o hablando mal de otro, difamaciones. Estas palabras son relacionadas con el mandato que encontramos en 1:22. Los que han renacido por la Palabra de Dios deben amar con amor fraternal no fingido. Es imposible amar y al mismo tiempo, practicar estos cinco vicios. 2. Desead. (Vs. 2) Somos renacidos por la Palabra de Dios, pero tambin somos alimentados espiritualmente por ella. Tal como el recin nacido desea la leche maternal, as debemos desear la leche espiritual no adulterada. Tal leche (la Palabra de Dios) es libre de engao, y por lo tanto, produce en nosotros un crecimiento verdadero que refleja la realidad de la salvacin que hemos experimentado. La salvacin mencionada aqu se refiere a ese aspecto de la salvacin que todava queda delante de nosotros la salvacin del cuerpo fsico, y la transformacin completa de nuestro ser a la imagen de Cristo. Estamos en un proceso de crecimiento que nos est llevando ms y ms a esa realidad de gloria en gloria en la misma imagen (de Cristo), como dijo el Apstol Pablo en 2 Corintios 3:18. Pero, no lo hemos logrado todava. Nos entregamos a este proceso, porque hemos gustado la benignidad del Seor. Hemos experimentado personalmente que el Seor es bueno (Salmo 34:8) B. Sus Deberes concerniente al Salvador. (Vs. 4, 6-8, 10) _________________________________________________________________________
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1. Las personas que ramos. a. No ramos un pueblo (a la vista de Dios). (Vs. 10) ramos gentiles no salvos, sin ningn reconocimiento espiritual a su vista. No ramos Su pueblo. b. ramos personas que no haban alcanzado la misericordia de Dios. Habamos experimentado su misericordia providencial, pero no su misericordia redentora. (Romanos 11:30; Efesios 2:4) 2. La decisin que tomamos. (Vs. 4, 6-8) Era nuestra decisin tomar la misma actitud respecto a Cristo que Dios tiene de El. En estos versculos, vemos tres actitudes respecto a Cristo. a. La Actitud del Padre. (Vs. 4,6) Para el Padre, Cristo era la piedra escogida y preciosa, la principal piedra del ngulo de la casa de Dios, la cual hoy en da es la Iglesia Universal. Pedro cita de Isaas 28:16 para apoyar sus conclusiones. Esta piedra posee vida en s misma, y puede dar vida a otros. Es posible entrar en una relacin personal y vital con esta Piedra. b. La Actitud del Incrdulo. (Vs. 7,8) Para el incrdulo, Cristo haba sido examinado y desechado por los edificadores. (Salmo 118:22,23) En este caso, los edificadores eran los principales sacerdotes, y los fariseos que haban rechazado a Cristo como el Mesas. Ellos estaban edificando una religin, pero sin el fundamento de la piedra escogida por Dios. Sin ese fundamento, su religin no servia para nada. Cuando escogieron rechazar la piedra principal del ngulo, Jesucristo, El lleg a ser una piedra de tropiezo, y roca que hace caer. (Mateo 21:42) El rechazo de Cristo se hace a travs del rechazo de la palabra, en este caso, el evangelio. Son deliberadamente desobedientes al evangelio (Romanos 10:16). El rechazar la Palabra escrita (el evangelio) es rechazar la Palabra personal (el Cristo) tambin. (2:8b) El versculo 8 nos ensea que algunos han sido predestinados por Dios, antes de la fundacin del mundo, a tropezar en la palabra, para _________________________________________________________________________ 25
luego, ser condenados al infierno. Walvoord hace claro el sentido de este versculo cuando escribe, Todos aquellos que no reciben a Cristo como su Salvador tendrn que enfrentarlo algn da como su Juez. Por su pecado, todos los incrdulos desobedientes son destinados a un tropiezo, lo cual les llevar a la condenacin eterna. Dios ha determinado de antemano que todos los que rechazan a Su Hijo tambin sern rechazados por El, y enviados al infierno. c. La Actitud del Creyente. Para el creyente, Cristo es precioso. Aunque antes de creer participbamos de la actitud de los incrdulos, ahora hemos abrazado personalmente la actitud de Dios respecto a Su Hijo, y Cristo nos ha llegado a ser muy precioso. Le hemos aceptado como la piedra principal del ngulo. En el momento de aceptarlo, dejamos de ser personas desobedientes, y llegamos a ser creyentes. C. Sus Deberes concerniente al Cuerpo de Cristo. (Vs. 5,9,10) En estos versculos, Pedro describe lo que hemos llegado a ser por creer en Cristo. Somos piedras vivas, habiendo recibido la misma vida de Cristo. Gingrich escribe, En el Nuevo Testamento, tenemos por lo menos siete figuras que ilustran la relacin entre Cristo y los creyentes de la dispensacin de la Iglesia. Aqu encontramos una de esas figuras Cristo, la piedra principal del ngulo, y los creyentes, las piedras vivas del templo espiritual. Los creyentes son presentados como piedras vivas, edificadas alrededor de la piedra principal del ngulo, Cristo, para que puedan ser un templo santo en la tierra, reflejando brillantemente la santidad de Dios, y la luz a un mundo de pecadores. Ahora somos 1. Una Casa espiritual. (Vs. 5) Somos el templo de Dios hoy en da. (1 Corintios 6:19,20) Como piedras vivas, estamos siendo edificadas como una casa espiritual, sobre la piedra viva, Cristo, para que como sacerdocio santo, podamos ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 2. Un Linaje escogido. (Vs. 9) De entre todos los pueblos del mundo, estamos siendo escogidos para formar parte de un linaje espiritual, que es el objeto del favor especial de Dios. Un linaje (o raza) es un grupo de personas que tienen una _________________________________________________________________________ 26
descendencia y una vida comn. Somos un pueblo en Cristo, habiendo participado de su vida. Ya somos hijos del mismo Padre, Dios. 3. Un Sacerdocio real. (Vs. 9) Siendo sacerdotes, tenemos el privilegio de entrar directamente a la presencia de Dios con nuestras peticiones. Antes de la cruz, slo el Sumo Sacerdote de la nacin de Israel pudo entrar al Lugar Santsimo, la misma presencia de Dios. Ahora, todos los creyentes se acercan al mismo Trono de Gracia, porque Cristo ha abierto el camino con su sangre. (Hebreos 4:16; 10:19-22) 4. Una Nacin santa. (Vs. 9) Antes, Dios tuvo una relacin personal con una sola nacin Israel. Ahora, Dios est escogiendo a una nueva nacin. Los creyentes somos una nacin santa, separada de las dems naciones inmundas. Somos santos en nuestra POSICIN espiritual en los lugares celestiales en Cristo, y estamos llegando a ser santos en nuestra CONDICIN espiritual en este mundo. 5. Un Pueblo Adquirido por Dios. (Vs. 9) Dios ha tenido que pagar un precio grande para adquirirnos como pueblo. Ese precio era la sangre de Su propio Hijo, Jesucristo. (1:18) Ya somos propiedad de El. (1 Corintios 6:19,20; Tito 2:14) No debemos fallar de entender cul era el propsito de Dios en hacernos su pueblo. En el versculo 10 leemos, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Dios nos ha hecho su pueblo para que proclamemos sus virtudes (atributos, excelencias) a todo el mundo. Debemos declarar Su luz a aquellos que todava andan en las tinieblas, para que ellos tambin participen de esa luz. (Filipenses 2:15,16) D. Sus Deberes concerniente a los gentiles. (Vs. 11-12) El Apstol Pedro da dos exhortaciones en estos dos versculos, que resumen las responsabilidades del creyente frente a los gentiles (incrdulos). La base de estas dos exhortaciones de encuentra en las palabras extranjeros y peregrinos. Un EXTRANJERO es uno de otro pas. Un PEREGRINO es uno que est pasando por un lugar, en camino a su verdadero hogar. El creyente es un extranjero, porque ya no es de este mundo. Es un peregrino, porque est pasando por este mundo en camino al cielo, su hogar verdadero. Siendo _________________________________________________________________________
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extranjeros y peregrinos, los creyentes deben tener una actitud distinta respecto a este mundo, y su forma de comportarse mientras estn en ello. 1. La Exhortacin Negativa ABSTENER. Los incrdulos estn acostumbrados a satisfacer todos los deseos de su carne pecaminosa, con poca limitacin o restriccin. El creyente verdadero debe refrenar la satisfaccin de los deseos carnales. Por qu? Estos deseos batallan contra su alma, impidiendo su crecimiento espiritual. Adems, daan su testimonio delante de los incrdulos. (1 Corintios 9:27; Glatas 5:16-25; 1 Timoteo 6:9,10; Santiago 4:1) 2. La Exhortacin Positiva MANTENER. El creyente tiene que mantener su testimonio delante del mundo. Su conducta debe ser moralmente excelente, la clase de conducta que los paganos pueden aprobar. A los paganos les gusta murmurar del creyente, especialmente cuando su comportamiento no apoya su testimonio verbal. Si los paganos hablan mal de nosotros, ojal que sea por las buenas obras que ven en nuestras vidas, en vez de las malas. (Mateo 5:16; Efesios 2:10; Tito 3:8; Santiago 2:18) De este modo, los incrdulos glorificarn a Dios en el da de la visitacin. Esto se refiere al da de la visitacin de Dios en su vida particular, es decir, en el momento de su salvacin. Las vidas santas y llenas de buenas obras de los creyentes influirn ms que todo en la salvacin de almas. Cuando nuestros amigos incrdulos aceptan a Cristo como su Salvador personal, ellos glorificarn a Dios por el testimonio de nuestras buenas obras que han influido su conversin. E. Sus Deberes concerniente al gobierno. (Vs. 13-17) 1. La Exhortacin de Someterse a las autoridades civiles. Pedro hace claro que es la responsabilidad del creyente someterse a las autoridades civiles. l menciona especficamente al rey (al Presidente) y a los gobernadores. Es importante notar que Pedro no califica al rey con la palabra bueno. Sea bueno o malo, tenemos que someternos al Rey. Si no lo hacemos, porque l nos exige hacer algo claramente contraria a las Escrituras, tenemos que estar dispuestos a sufrir las consecuencias de la desobediencia. (Hechos 4:18-21) Bajo circunstancias normales, la obediencia del creyente debe ser completa y de buena voluntad. 2. Las Razones por someterse a las autoridades civiles. _________________________________________________________________________
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a. Es la voluntad de Dios. (Vs. 15) b. Es como al Seor. (Vs. 13) Nos sometemos a las autoridades civiles como al Seor. Es para que El pueda ser glorificado por nuestro buen testimonio delante de estos gobernantes. c. Es para preservar el orden moral. (Vs. 14b) Las autoridades civiles castigan a los malhechores, y alaban a los que hacen bien. Cuando cooperamos con estas autoridades, estamos participando en el mantenimiento del orden moral de la sociedad. d. Es para callar la ignorancia de hombres insensatos. (Vs. 15b, 17) Con nuestro buen testimonio, podemos callar (literalmente, poner bozal) a aquellos lderes civiles que quisieran sealarnos con el dedo de acusacin. Debemos vivir de tal manera que estas personas no tengan por qu acusarnos. Cmo lo podemos hacer? El versculo 17 nos ayuda al respecto. (1) Honrar (Gr. TIMESATE) a todos. Debemos respetar, estimar, y valorar a todos los hombres (Romanos 12:10; 13:7) (2) Amar (Gr. AGAPE) a los hermanos. Esto es amar constantemente, con el amor de Dios. (3) Temer (Gr. PHOBEISTHE) a Dios. Este temor es una reverencia y respeto profundo para con Dios que nos lleva a una vida de santidad y obediencia. Nadie tendr respeto para otros que no teme a Dios primero. (4) Honrar al Rey. Esta es la misma palabra utilizada al principio del versculo. Debemos respetar en forma especial al Rey, porque Dios lo ha puesto en autoridad sobre nosotros. _________________________________________________________________________
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e. Es para practicar correctamente nuestra libertad cristiana. (Vs. 16) Hay mucha confusin hoy en da sobre el asunto de la libertad cristiana. Djeme ser muy claro LA LIBERTAD CRISTIANA NO ES EL LIBERTINAJE. No somos libres para hacer lo que quisiramos hacer. No somos libres para vivir segn la carne. Somos libres DEL pecado, y NO PARA poder pecar. Somos libres del pecado para poder hacer la voluntad de Dios. Es la voluntad de Dios que llevemos vidas ordenadas, y que nos sometamos a las autoridades civiles. Nuestra libertad no nos libra de la responsabilidad de obedecer las leyes del pas. F. Sus Deberes concerniente la injusticia en el trabajo. (Vs. 18-25) 1. La Exhortacin a los criados que sufren. La palabra criados (Gr. OIKETAI) se refiere a siervos o esclavos de la casa. Es importante recordar que los siervos y los esclavos constituan un porcentaje alto de la iglesia primitiva, y su maltrato inmerecido era sin ninguna duda algo comn. Pedro les escriba especialmente para ayudarles a enfrentar ese maltrato en el espritu de Cristo. La exhortacin era, Estad sujetos con todo respeto a vuestros amos. Las palabras estar sujetos (Gr. HYPOTAGETE) constituyan un trmino militar que da la idea de estar bajo el liderazgo de otro, considerarse bajo otro. a. Los criados deben estar sujetos con todos respeto. La idea aqu es con temor, la misma palabra usada para describir el temor del creyente para con Dios. El criado debe respetar, honrar a su amo. Si lo hace, esto afectar el desarrollo de su servicio. b. Los criados deben estar sujetos a toda clase de amo. no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar Es fcil respetar a los buenos (que poseen una bondad interna) y afables (que tienen una disposicin suave), pero no a los difciles de soportar (Gr. SKOLIOS), torcidos, o doblados. La idea es que no son rectos, sino severos y duros. Algunos amos son difciles de complacer y son desagradecidos. A ellos tambin les debemos respeto y honra. Slo el poder del Espritu Santo puede capacitar al creyente para soportar a una persona as, y seguir mostrndole respeto y honra. _________________________________________________________________________
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2. La Aprobacin de los criados que sufren. (Vs. 19,20) La palabra aprobacin (Gr. CHARIS) quiere decir que ocasiona placer, deleite. En este contexto, la palabra habla de la expresin de alabanza y gratitud a una persona que ha sufrido injustamente. a. No hay alabanza por sufrir pacientemente un castigo justo. Si somos castigados por nuestros pecados, y sufrimos pacientemente, no debemos esperar ningn reconocimiento o recompensa. Merecimos lo que recibimos. Cosechamos lo que sembramos. b. Hay alabanza por sufrir pacientemente un castigo injusto. Si por hacer lo bueno sufrimos, y lo hacemos con paciencia, podemos esperar la alabanza de Dios. Hemos hecho lo que para Dios es digno de elogio. 3. El Ejemplo para los criados que sufren. (Vs. 21-25) En estos versculos, Pedro comunica las BUENAS y las MALAS noticias. a. Las Malas Noticias. El creyente ha sido LLAMADO AL SUFRIMIENTO. Para muchos, casi todos, estas son malas noticias. Quin de nosotros quiere sufrir? Nadie, verdad? Sin embargo, el sufrimiento es nuestro llamado. Si no sufrimos, es una evidencia de que no somos de Cristo. b. Las Buenas Noticias. Uno ha sufrido antes de nosotros, para que sigamos sus pisadas (tomemos el mismo camino tras de El). Cristo ya ha pasado por esta experiencia, y nos puede ayudar en nuestro sufrimiento. Pedro intenta animar a los criados en su sufrimiento injusto, dndoles el mejor ejemplo que existe del mismo Jesucristo, y el sufrimiento que El enfrent en la cruz a manos de los hombres. (1) Cristo sufri por nosotros. (Vs. 21) Cristo sufri por cada uno de los creyentes. Por qu? Hay varias razones para salvarnos, por nuestros pecados, para ser nuestro ejemplo en el sufrimiento, y otras ms. Su _________________________________________________________________________ 31
sufrimiento no era por algo malo en El (El nunca pec), sino por nuestro pecado. (2) Cristo sufri para ser un ejemplo. (Vs. 21-23) (a) Cristo llevaba una vida santa, sin pecado. (Vs. 22) Es imprescindible entender esta verdad. Cristo era perfecto en todo, absolutamente sin pecado. Si no hubiera sido as, nunca podra haberse calificado para ser nuestro Salvador, mucho menos para ser nuestro ejemplo en sufrimiento. (b) Cristo era un ejemplo en sufrimiento. (Vs. 21,23) Pedro indica que Cristo es un ejemplo, y luego, lo ilustra de Su experiencia. i. Cuando le maldecan, no responda con maldicin. Aunque la gente se burlaba de Cristo, El nunca le responda mal. Cristo slo oraba por ellos Perdnalos, Padre, porque no saben lo que hacen. ii. Cuando padeca, no amenazaba. Como el Hijo de Dios, Cristo podra haber destruido a sus enemigos con una sola palabra. Sin embargo, no les amenazaba. Se quedaba callado vez tras vez. Podra haber pedido doce legiones de ngeles para destruirlos, pero no lo hizo. iii. Cristo encomendaba su causa al que juzga justamente. Cristo tena suficiente confianza en su Padre Celestial como para dejar su causa con El. Cristo no trataba de defenderse; l dej su defensa a Dios. Cristo encomend su causa al Padre, literalmente, la entreg a las manos del Padre. Dios siempre justifica al justo en el momento propicio. Vemos la justificacin de Jess en su resurreccin de los muertos y en su exaltacin hasta lo sumo en el cielo, a la diestra del trono de Dios. (3:22) (3) Cristo sufri por los pecados. (Vs. 24) _________________________________________________________________________
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(a) Cristo llev nuestros pecados en su cuerpo. Puede imaginar usted este gran sufrimiento? Por primera vez en toda su vida terrenal (y en toda la eternidad), Cristo tuvo pecado en su cuerpo. No los suyos (porque El nunca pec), sino los pecados de todos los hombres de todo tiempo. Qu carga tan pesada! (b) Cristo sufri para librarnos del poder del pecado. En Cristo, estamos muertos a los pecados. Esto no quiere decir que ya no poseemos la capacidad de pecar, sino que el pecado ya no posee el poder de dominar nuestras vidas. (Romanos 6:14) (c) Cristo sufri para que viviramos a la justicia. En Cristo, podemos vivir a la justicia. Esto no quiere decir que siempre vamos a ser justos en todas nuestras acciones, sino que la justicia de la ley puede ser cumplida en nosotros por la presencia y el poder del Espritu Santo en nuestra experiencia. (4) Cristo sufri por las ovejas. (Vs. 25) Como el Buen Pastor, Cristo sufri por las ovejas. (Isaas 53:6) ramos como ovejas descarriadas, pero ahora hemos vueltos al Pastor y Obispo de nuestras almas. Como nuestro Pastor, El es responsable de alimentar, guiar, y protegernos. Como nuestro Obispo, somos responsables de someternos a su liderazgo.
EL CAPTULO 3: G. Sus Deberes concerniente el hogar. (3:1-7) Habiendo terminado con el tema de los criados y el sufrimiento injusto, Pedro dirige su atencin a otra clase de sufrimiento el de sufrir como una esposa creyente con un marido incrdulo. Pedro habla primero a las mujeres, y luego, a los hombres. _________________________________________________________________________
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Charles Swindoll, en su libro, ENCENDIENDO EL FSFORO ORIGINAL, dice que es posible resumir estos siete versculos en dos preguntas penetrantes. La mujer debe preguntarse, Amo lo suficiente a mi marido como para vivir por l? Y, el hombre debe preguntarse, Amo lo suficiente a mi esposa como para morir por ella? Qu excelente la observacin! A continuacin, voy a darles un resumen de su enseanza acerca de este pasaje. Lo encontr tan bueno, que quise compartrsela en este bosquejo. En estos versculos, Pedro da unas sugerencias a 1. La Esposa creyente. (Vs. 1-6) Pedro resume la responsabilidad de la mujer, diciendo que ella tiene que estar sujeta a su marido. Las palabras estar sujeta (Gr. HUPOTASSO) es la misma frase que encontramos en 2:18. Es un trmino militar que da la idea de estar bajo el liderazgo de otro. Alguien ha definido esta frase en la siguiente manera una sumisin cariosa a la voluntad, y obediencia a la autoridad, de su propio marido. La esposa debe cuidar su a. Conducta. (Vs. 1,2) Pedro describe un cuadro familiar un marido incrdulo y medio obstinado. La frase que no creen la palabra es muy interesante en griego. La idea es uno que no se deja ser persuadido. Es obstinado, y no escucha a los que quieren hablarle del evangelio. Hay muchas hermanas que quieren ganar a sus maridos con sus palabras, cuando Pedro dice que les ganarn con su conducta. Swindoll dice, A pesar de ser un hombre difcil, no est ciego. El no puede ignorar la conducta de su esposa piadosa. La palabra considerando es la palabra griega por una observacin cuidadosa, de cerca. El marido observar la vida de su esposa, y con el tiempo, ser ganado por ella. (1) Conducta casta - pura. (2) Conducta respetuosa obediencia reverente. b. Apariencia. (Vs. 3-5) Pedro no est diciendo que una mujer no debe preocuparse de su apariencia externa, sino que debe poner ms nfasis en su interior. La hermosura externa de una mujer no ganar a su marido _________________________________________________________________________ 34
para Cristo, as que no debe depender exclusivamente de su ropa, o joyas, o peinado para lograrlo. Sin embargo, muchos maridos tienen la tendencia de perder inters en sus esposas porque ellas no se preocupan de hacerse atractivas para ellos. c. Actitud. (Vs. 3,4) Es su hermosura interna un espritu afable y apacible que ganar al marido para Cristo. Ella est vestida en lo interno de una fortaleza de carcter y confianza. Es tranquila, y bajo control. Tal espritu es de grande estima delante del Seor. La enseanza de Pedro es clara No se exceda en lo externo; enfatice lo interno. d. Reaccin. (Vs. 5,6) El versculo 6 dice que Sara obedeca a Abraham. Esta palabra obedeca quiere decir prestar mucha atencin a alguien. Esto implica la idea de atender a las necesidades de alguien. Algunas mujeres tienen la tendencia de estar involucrada en tantas cosas fuera de la casa que a veces se descuidan de la familia, y en forma especial, del marido. El marido merece la atencin de su mujer. Esto no quiere decir que la mujer es una esclava. Sin embargo, ella se esforzar para atender a las necesidades de su esposo. Pedro utiliza el ejemplo de Sara, que llamaba a su marido Seor. Por eso, Swindoll sugiere que la pregunta para la esposa debe ser, Amo lo suficiente a mi marido como para vivir por l? Muchas mujeres temen que su marido tome ventaja de su buena voluntad. Note la promesa en el versculo 6, sin temer ninguna amenaza. Esta frase sugiere que Dios proteger a la mujer que es fiel a este principio en su relacin matrimonial. 2. Al Marido creyente. (Vs. 7). El marido debe a. Vivir con su Esposa. Hay una diferencia entre vivir con su esposa, y vivir con ella sabiamente. Vivir con ella es compartir la casa y la cama; vivir sabiamente con ella es compartir su vida con ella, y participar en la vida de ella. Es un trmino que habla del compaerismo, de estar completamente en casa con una persona. b. Conocer a su Esposa. _________________________________________________________________________
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La palabra sabiamente quiere decir segn el conocimiento. El marido que quiere tener xito en su matrimonio tiene que conocer profundamente a su esposa sus gustos y disgustos, sus deseos y necesidades, sus sueos y secretos, sus temores y preocupaciones, sus pensamientos y planes. Esto requiere un espritu sensible, una disposicin de involucrarse en su vida, una disponibilidad para escucharle, y la habilidad de comunicar y preocuparse de ella.. La esposa anhela ser entendida, y necesita saber que su marido quiere conocerla en verdad. c. Honrar a su Esposa. La frase dando honor es muy interesante en griego. La idea es asignar un lugar de honor a alguien. En este caso esta persona es la esposa. Su esposa tiene un lugar de importancia en su vida? Es una prioridad? Es un tesoro precioso? Y, si es as, lo sabe ella? El honor no tiene valor si ella no lo experimenta en forma prctica. Hay que decrselo, pero hay que demostrrselo en la prctica con flores, un regalo especial, una cita a su restaurante favorito, una expresin de gratitud y elogio frente a sus amigas, o frente a la familia. Hay tres razones para honrar a la esposa. (1) Es ms frgil. Esto se refiere a una debilidad fsica, y no a una inferioridad intelectual o espiritual. El cuerpo de la mujer es ms dbil que el del marido. (2) Es coheredera de la gracia de la vida. El evangelio no ha bajado la posicin de una mujer en la sociedad, ms bien la ha levantado. En aquel tiempo, el hombre no trataba a su esposa con dignidad. Muchas veces era nada ms que una sierva en la casa. Pedro hace claro que el marido es responsable de honrar a su esposa, porque ella es coheredera de la gracia de la vida. Ella es creyente tal como el marido, y en ningn sentido inferior a l. (3) Si no lo hace, las oraciones del marido sern estorbadas. El marido que maltrata a su esposa no puede tener una conciencia limpia delante del Seor. El no podr orar con _________________________________________________________________________
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confianza y fe, y por lo tanto, no ser contestado. El pecado siempre impide la oracin. H. Sus Deberes concerniente a la iglesia local y la sociedad. (Vs. 8-12) En estos versculos, Pedro da una serie de seis exhortaciones a todos los cristianos concerniente sus deberes el uno para con el otro, y para con sus vecinos paganos. 1. Las Seis Exhortaciones Generales. (Vs. 8,9) a. Sed todos de un mismo sentir. (Gr. HOMOPHRONES). Hay que vivir en armona. No debemos ser carnales, sectarios, o divididos, sino espirituales, unidos en Cristo, guardando la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. (1 Corintios 3:2-4; Juan 17:21; Efesios 4:3) b. Sed compasivos. (Gr. SYMPATHEIS) La idea de la palabra es que simpatiza. Es el creyente que posee la capacidad de sentir lo que otros estn sintiendo de sufrir con los que sufren, gozarse con los que se gozan, y llorar con los que lloran. (Romanos 12:15) c. Amar fraternalmente (Gr. PHILADELPHOI). Hay que amar a otros creyentes en Cristo como si fuesen hermanos carnales, es decir, parte de nuestra familia. Esto no es el amor de Dios (AGAPE) sino el amor fraternal (PHILEO). d. Sed misericordiosos (Gr. EUSPLANCHNOI). La idea es ser compasivo, sensible, bondadoso, especialmente con los afligidos. (Filipenses 2:2; Filemn 7,20) e. Sed amigables (Gr. TAPEINOPHRONES). Esta palabra quiere decir humildes. f. Devolver bendicin por mal. (Vs. 9) No debemos actuar de la misma manera que actan los incrdulos. No debemos devolver mal por mal, ni maldicin por maldicin. (Mateo 5:38-48; Romanos 12:17-21; 1 Tesalonicenses 5:15) Fuimos llamados a la bendicin cuando lo nico que merecamos era el _________________________________________________________________________
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juicio de Dios. De la misma manera, debemos bendecir a aquellos que no lo merecen. 2. Una Receta para tener una vida feliz. (Vs. 10-12) Pedro cita el Salmo 34:12-16 para ilustrar la vida bienaventurada a la cual Dios nos ha llamado. a. La Receta. (Vs. 10,11) (1) Negativa. Refrenarse de toda palabra u obra mala. No diga nada mal de nadie, ni le haga mal. (2) Positiva. Hacer el bien por buscar y seguir la paz. No hay que vengarse, sino buscar la paz, devolviendo bendicin por mal. b. Las Razones. (Vs. 12,13) (1) Los ojos del Seor estn sobre los justos, y contesta sus oraciones. (Vs. 12) El otro lado es que su rostro est contra los que hacen el mal. El Seor no se olvida de nosotros. Algn da, El arreglar todas las cuentas. (2) Generalmente, los malhechores nos dejarn en paz si llevamos una vida irreprensible y pacfica. (Vs. 13) III. EL SUFRIMIENTO- La Disciplina del Sufrimiento. (3:13 4:19) Todo lo que hemos estudiado hasta ahora ha sido una preparacin para esta seccin de la epstola. Pedro dedicar casi el resto de su carta a este tema. Su propsito es instruir, consolar, y fortalecer a sus lectores en sus aflicciones actuales, y prepararlos para enfrentar a persecuciones aun peores en el futuro. A. La Bienaventuranza (Gr. MAKARIOI) de la Persecucin. (Vs. 14) Esto parece ser una contradiccin. La filosofa humana dira, Somos bienaventurados si no padecemos nunca. Dios dice, Son bienaventurados cuando padecen a causa de la justicia. Por qu? Estamos sufriendo junto a nuestro Salvador. El sufri por nosotros; ahora podemos sufrir junto a El, aunque _________________________________________________________________________ 38
es otra clase de sufrimiento. El sufri para proveernos la salvacin; nosotros sufrimos propagando la salvacin. Los que sufren con El, tambin reinarn con El. (Lucas 6:22,23; 1 Pedro 4:14) B. La Manera Correcta para Enfrentar la Persecucin. (Vs. 14b-16) 1. No permita que sus perseguidores las amedrente. (Vs. 14b) No debemos buscar la persecucin, pero si viene a nuestra experiencia, no la debemos temer. Dios estar con nosotros en todo momento. El es el Soberano. Los malhechores no podrn hacernos ms de lo que Dios les permita hacer en Su voluntad. (Vs. 17) No debemos dejar que sus amenazas nos amedrentan. 2. Santifique a Dios en su corazn. (Vs. 15) El creyente debe tener a un solo Seor en su vida, el Seor Jesucristo. En tiempos de persecucin, el cristiano debe procurar agradar a su Seor solamente, y no a los hombres. El temor a sus perseguidores no debe ser permitido desviarlo del cumplimiento de la voluntad de Dios para su vida. 3. Est preparado para presentar su defensa. (Vs. 15b) El creyente debe estar preparado en cualquier momento a dar una defensa de la esperanza que tiene en Cristo. Las palabras presentar defensa (Gr. APOLOGIAN) quieren decir dar una defensa, como lo hace un defensor delante de un juez. (Hechos 22:1; 25:16; 26:1) a. Con mansedumbre amabilidad, bondad. b. Con reverencia (Gr. PROBOS) temor, respeto. 4. Tenga una buena conciencia. (Vs. 16) Una buena conciencia es el opuesto a una conciencia culpable. Debemos vivir de tal manera que los que murmuran de nosotros lleguen a ser avergonzados por testificar falsamente contra personas tan santas. C. La Recompensa por Padecer Injustamente. (Vs. 17-22) Una vez ms, es importante aclarar que no estamos hablando de sufrir justamente por hacer el mal, sino injustamente por hacer el bien. 1. Padeciendo por hacer el bien ser recompensado. (Vs. 17)
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Si es la voluntad de Dios que suframos injustamente, y lo hacemos con paciencia, El nos recompensar algn da en la gloria. El nos llama, y luego, lleva a cabo su voluntad en la vida del creyente obediente. Esta obediencia ser recompensada en el tribunal de Jesucristo. (1 Corintios 3:1-15; 1 Corintios 4:5; 2 Corintios 5:10) 2. El Sufrimiento de Cristo fue bien recompensado. (Vs. 18,22) Cristo padeci una sola vez por los pecados del mundo (en contraste con los muchos sacrificios del Antiguo Testamento). El justo, sin pecado, muri por (Gr. HYPER en lugar de) los injustos, los pecadores. El propsito era llevarnos a Dios, purificados, sin mancha ni arruga. Cristo presentar a la Iglesia al Padre en el arrebatamiento. (Efesios 5:25-27) Jess muri fsicamente en la carne (Gr. SARKI), pero fue vivificado en espritu (PNEUMATI), literalmente por el Espritu Santo. La recompensa de Cristo se encuentra en el versculo 22. Cristo subi al cielo (Hechos 1:11,12) para tomar su lugar a la diestra del trono de Dios (Salmo 110:1; Hebreos 1:13; 8:1; 10:12; 12:2). El fue exaltado sobre toda la creacin los ngeles, las autoridades, y las potestades. (Filipenses 2:911) Pedro hace una digresin de su tema principal para darnos algo de informacin respecto a la obra redentora de Cristo Jess. Los versculos 19-21 son indudablemente muy difciles de interpretar. He decidido traducir una parte del COMENTARIO DEL CONOCIMIENTO BBLICO, Tomo 2, escrita por Juan F. Walvoord y Roy B. Zuck, pp. 851-851. Estos autores han puesto en claro el significado de este pasaje, y lo han hecho mucho mejor de lo que yo podra hacer. Por lo tanto 3:19-20. ...en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados Este versculo ha sido sujeto a varias interpretaciones. Algunos creen que Pedro aqu hace referencia al descenso del Espritu de Cristo al hades, entre su muerte y resurreccin, para ofrecer una segunda oportunidad para ser salvo a la gente que viva antes del diluvio. Sin embargo, esa interpretacin no tiene apoyo bblico. Otros han dicho que este pasaje se refiere al descenso de Cristo al infierno despus de su crucifixin para proclamar su victoria a los ngeles que pecaron, arrojados al infierno a prisiones de oscuridad, mencionados en 2 Pedro 2:4-5 Aunque hay mucho para recomendar esa opinin como una posible interpretacin, el _________________________________________________________________________
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contexto parece referirse con ms probabilidad a humanos en vez de ngeles. Los espritus (PNEUMASIN, un trmino comnmente aplicado a seres sobrenaturales, pero tambin usado por lo menos una vez para referirse a espritus humanos; cp. Heb. 12:23) son descritos en 1 Pedro 3:20, como aquellos que fueron desobedientes cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de Noe, mientras se preparaba el arca,. Ellos se haban rebelado contra el mensaje de Dios durante los 120 aos que el arca estaba siendo construida. Dios declar que no tolerara para siempre la impiedad de esa gente, pero que extendera su paciencia por slo 120 aos ms (Gn. 6:3). Por el hecho de que la raza entera, menos No (Gn. 6:5-9) era maligna, Dios decidi destruirla de la faz de la tierra. Los espritus mencionados en 1 Pedro 3:20 son probablemente las almas de la raza humana maligna que existi en el tiempo de No. Esos espritus ahora estn encarcelados esperando el juicio final de Dios al final del tiempo. El problema sigue respecto a cundo predic Cristo a esos espritus. La explicacin de Pedro de la resurreccin de Cristo, (3:18) por el Espritu, trajo a la memoria que el Cristo preencarnado realmente estaba en No, ministrando a travs de l, por medio del Espritu Santo. Pedro (1:1) se refiri al Espritu de Cristo en los profetas del Antiguo Testamento. Ms tarde l describi a No como pregonero de justicia (2 Pedro 2:5). El Espritu de Cristo predic a travs de No a los humanos impos que, en el momento que Pedro estuvo escribiendo, eran espiritus encarcelados esperando el ltimo juicio. Esta interpretacin parece caber en el tema general de esta seccin (1 Pedro. 3:13-22) manteniendo una buena conciencia en medio de una persecucin injusta. No es presentado como un ejemplo de uno que se comprometa a una lnea de conducta para mantener una conciencia limpia delante de Dios, aunque implicaba ser expuesto a la burla spera. No no tema a los hombres, sino obedeca a Dios, y proclamaba su mensaje. Su recompensa por mantener una conciencia limpia en medio del sufrimiento injusto era la salvacin de s mismo y de su familia, los cuales fueron salvadas por agua (3:20), siendo mantenidos vivos en el diluvio. 3:21. esta (HO, pronombre relativo agua es el antecedente entendido) agua simboliza el bautismo (BAPTISMA). El bautismo representa una rotura completa con la vida pasada. Tal como el diluvio destruy el viejo mundo impo, as el bautismo representa la rotura con la vieja vida impa, y su entrada a una nueva vida en _________________________________________________________________________ 41
Cristo. Pedro ahora aplic a sus lectores el principio que haba presentado en los versculos 13-17, e ilustr en los versculos 1920. l les exhorta tener el valor de comprometerse a una lnea de conducta por hacer un compromiso pblico con Cristo a travs del bautismo. El acto de bautizarse pblicamente les salvara de la tentacin de sacrificar su buena conciencia para poder evitar la persecucin. Para el creyente del primer siglo, el bautismo significaba una intencin de cumplir su compromiso con Cristo, a pesar de las consecuencias. El bautismo no nos salva del pecado, sino de una conciencia mala. Pedro claramente ense que el bautismo no era un acto ceremonial de purificacin fsica, sino (ALL, haciendo un contraste marcado) la aspiracin (EPEROTEMA) de una buena conciencia (SYNEIDESEOS; cp. Vs. 16) hacia Dios. El bautismo es el smbolo de lo que ya ha sucedido en el corazn y la vida de aquel que ha confiado en Cristo como Salvador. (Cf. Rom. 6:3-5; Gl. 3:27; Col. 2:12) Para hacer clara la fuente de la salvacin, Pedro aadi por la resurreccin de Jesucristo (cp. 1 Pedro 1:3). EL CAPTULO 4 D. La Necesidad de Tomar la Actitud de Cristo respecto a la Persecucin. (4:1-6) 1. La Actitud de Cristo. Pedro ensea que los creyentes deben armarse con el mismo pensamiento de Cristo. La palabra armar (Gr. HOPLISASTHE) habla del soldado vistindose de su armadura. Con el mismo cuidado que el soldado se viste de su armadura, el creyente debe adoptar el pensamiento (Gr. ENNOIAN) de Cristo respecto a la persecucin. La actitud de Cristo es resumida en 3:17,18 - Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que haciendo el mal. Porque tambin Cristo padeci... La actitud de Cristo es sta EN MEJOR PADECER POR HACER EL BIEN EN LA VOLUNTAD DE DIOS, QUE PADECER POR HACER EL MAL FUERA DE SU VOLUNTAD. 2. Las Razones por las cuales debemos tomar esta actitud respecto a la persecucin. a. La persecucin acompaa una vida santa. (Vs. 1b-4; Juan 15:20; 1 Timoteo 3:12) (1) Antes de recibir a Cristo, vivimos para la carne. (Vs. 2,3) _________________________________________________________________________ 42
En nuestra incredulidad, todos vivimos conformes a las concupiscencias de los hombres. Cumplimos nuestra propia voluntad, sin tomar en cuenta la voluntad de Dios. Estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. (Efesios 2:1) Nuestra vida era caracterizada por excesos externos producidos por una concupiscencia interna (a) (b) (c) (d) (e) Lascivias acciones que excitan disgusto o escndalo. Concupiscencias deseos o pasiones no restringidos. Embriagueces. Orgas (fiestas lujosas). Disipacin (Gr. POTOS) fiestas, caracterizadas por excesos, glotonera, y borrachera). (f) Abominables idolatras. Estas son las cosas que agradan (Gr, BOULEMA TON ETHNON, escoger, porque lo desea hacer) a los gentiles. Pecbamos porque queramos hacerlo. (2) Ahora vivimos para agradar a Dios. (Vs. 4) Habiendo puesto nuestra fe en Cristo, hemos hecho una rotura con el pecado. Ya terminamos con el pecado en el sentido de que el pecado ya no puede dominar nuestras vidas. Ya no vivimos para satisfacer nuestras concupiscencias, sino para agradar a Dios. Nos hemos consagrado a hacer la voluntad de Dios mientras estemos aqu en la carne. (3) Por esta razn, somos perseguidos por los incrdulos. (Vs. 4) Los incrdulos no pueden entender por qu nuestras vidas han cambiado tanto; ellos slo saben que somos diferentes a ellos. No entienden por qu no participamos en el mismo desenfreno de disolucin sus mismos excesos pecaminosos. Nuestra santidad expone la profundidad de su pecaminosidad, y estn incmodos cuando se acercan a nosotros. Su reaccin es perseguirnos con sus palabras y con sus acciones. Ellos nos ultrajan (Gr. BLASPHEMOUNTES, blasfeman). La idea es amontonar abuso sobre una persona. b. Porque los perseguidores de los creyentes sern juzgados. (Vs. 5) Los perseguidores darn cuenta a Dios algn da, y no podrn escapar de su juicio. Nadie escapar. Al otro lado, si nosotros, los _________________________________________________________________________ 43
perseguidos somos fieles, enfrentando la persecucin con paciencia, recibiremos recompensa. c. Porque la persecucin sirve para cumplir el propsito de predicar el evangelio. (Vs. 6) Este versculo tambin es difcil de interpretar a primera vista. Quisiera citar nuevamente del COMENTARIO DEL CONOCIMIENTO BBLICO, p. 853. 4:6. Porque por esto, porque todos darn cuenta a Dios, el evangelio fue predicado a los muertos. Esta frase ha sido interpretada, refirindose a (a) los que estn muertos espiritualmente en pecado, (b) los que escucharon y creyeron el evangelio, pero ya haban muerto, (c) los que murieron sin escuchar o creer el evangelio. Barclay prefera la tercera interpretacin, asumiendo que 3:19 se refera a Cristo predicando a los muertos. Como consecuencia, l crey que aqu haba la indicacin de un evangelio de una segunda oportunidad. Esta interpretacin no tiene apoyo bblico, y es contraria a la doctrina cristiana ortodoxa. En el versculo 6, Pedro, en contraste al versculo 5, anim a sus lectores con el hecho de que, en vez de enfrentar juicio por sus pecados, los que haban escuchado y credo el evangelio de Jesucristo anticipaban un futuro completamente distinto. La pena de su pecado haba sido pagada por Cristo en la cruz. El ltimo efecto terrenal del pecado es la muerte fsica. Los creyentes todava mueren fsicamente; son juzgados respecto al cuerpo Pero, para los creyentes, la muerte fsica no lleva a juicio, sino a la vida eterna. Ellos viven respecto al Espritu. Me gusta tambin el comentario de Roy Gingrich sobre este pasaje. El dice que los muertos eran los creyentes que haban muerto, pero abarca a aquellos que iban a morir despus. El escribe El evangelio fue predicado para que los que lo creyeron fueran perseguidos en esta vida, pero completamente librados en la vida venidera. La persecucin no es contraria al plan de Dios, sino de acuerdo con ello. La persecucin es una parte del juicio de la casa de Dios, 4:17, para prepararnos para la vida ms all. E. Los Deberes del creyente mientras espera liberacin de la persecucin. (Vs. 7-11) _________________________________________________________________________
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Pedro ha hablado de las cosas que no debemos hacer en el versculo 3. Ahora l dirige nuestra atencin a las cosas positivas que debemos hacer. Estos son los deberes del creyente a la luz del fin la segunda venida de Cristo. Sabiendo que Jess viene en cualquier momento debe afectar nuestra conducta ahora. 1. Sed Sobrios (Gr. SOPHRONESATE). Claridad de pensamiento, un dominio propio que abarca los pensamientos. Esta es la persona no llevada por las emociones. La persecucin no debe afectar la forma de pensar el discernimiento. 2. Velad en oracin. Ser vigilante y listo siempre para orar. Si vamos a mantener una conducta cristiana en medio de la persecucin, tenemos que orar fiel y constantemente. (Lucas 18:1) 3. Tened ferviente amor. Esto es el amor de Dios producido en el corazn del creyente por el Espritu Santo. (Romanos 5:5; Glatas 5:22) La palabra ferviente (Gr. EKTENE) quiere decir profunda, el resultado de extenderse para llegar a la meta. El sentido de la palabra es deportivo un corredor que se extiende y se esfuerza para cruzar la meta, y ganar la carrera. Ante toda otra cosa, debemos extendernos al amor para con nuestros hermanos en Cristo. Si alcanzamos amarlos en verdad, lo dems ser fcil. Adems, el amor cubrir una multitud de pecados. Este amor no est ciego, pero ve y acepta las faltas de otros. Un creyente con este amor est dispuesto a dejar que su hermano sea humano y falle, y seguir amndolo de todos modos. 4. Sed hospitalarios. El creyente debe abrir su hogar a los dems hermanos, aun a los que son extranjeros (no conocidos). Lo hace sin murmurar de corazn, de buena voluntad. 5. Sed buenos administradores de los dones espirituales. a. Todos tenemos dones espirituales. Un don espiritual es una habilidad, dada al cristiano por el Espritu Santo al momento de creer en Cristo, a fin de capacitarlo para servir al Seor. _________________________________________________________________________
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Las palabras cada uno implican que cada creyente posee por lo menos un don. Sin duda, la mayora de ellos posee ms que uno. (1 Corintios 12:28-30; Romanos 12:6-8; 1 Pedro 4:10,11) b. La posesin de un don constituye una responsabilidad que cumplir. (Vs. 10) Los dones nos fueron dados para ministrar en el contexto del cuerpo de Cristo, para la edificacin de todos los miembros. c. Hay dos clases principales de dones mencionados en este pasaje. (1) Los Dones de Ministerio Pblico. Estos son los dones descritos con la frase, si alguno habla. Son dones pblicos, usados principalmente en la iglesia, y que generalmente ministran a grupos de personas a la vez. Ejemplos: la enseanza, la profeca, y otros. (2) Los Dones de Servicio. Estos son los dones descritos con la frase, si alguno ministra. Estos dones son ejercitados tras de la cortina, impactando ms a individuos que a grupos de personas. Ejemplos: la misericordia, la exhortacin, el servicio y otros. d. Hay una meta principal en el ejercicio de los dones. La meta es que en todo Dios sea glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria, y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Nosotros somos parte de Cristo ahora somos miembros de Su cuerpo. Cuando Dios es glorificado en nuestras vidas, es por Jesucristo. Es la Cabeza que recibe el reconocimiento por el funcionamiento correcto de los miembros del cuerpo. Dios es glorificado por Jesucristo en nuestras vidas. F. Las actitudes correctas frente a la persecucin. (Vs. 12-19) 1. Debemos ver la persecucin como una parte normal de la vida cristiana. (Vs. 12) La persecucin no es algo anormal para el creyente; es parte de la vida cristiana. No estamos hablando de una pequea prueba, sino el fuego de prueba (Gr. PYROSEI, literalmente la prueba que quema.). Sin duda, Pedro est refirindose a las grandes persecuciones que quedaban _________________________________________________________________________ 46
delante de sus lectores en el primer siglo. Histricamente, esto podra referirse a la persecucin de Nern. Durante ese tiempo, muchos creyentes estaban siendo quemados como antorchas vivas en al jardn de Nern. Hoy en da, no enfrentamos la misma clase de persecucin, pero para algunos creyentes en ciertas partes del mundo, es excepcionalmente dura. Si es as con nosotros, no debemos pensar que es algo extrao, es decir, algo nuevo, que nunca ha sucedido antes. 2. Debemos ver a nuestros sufrimientos como una participacin de los sufrimientos de Cristo. (Vs. 13; Filipenses 3:10) La persecucin indica que Cristo nos ha permitido participar de sus sufrimientos a causa de la justicia. Cuando sufrimos, no por nuestras faltas, sino por una relacin estrecha con Cristo, participamos de sus padecimientos. (Juan 15:21; Romanos 8:17; 2 Corintios 1:7; 4:10; Filipenses 1:29; 3:10; Colosenses 1:24; 1 Timoteo 2:12) No hablamos de sus sufrimientos en la cruz, sino por nuestra identificacin con el Cristo crucificado y resucitado. La persecucin debe causarnos mucha alegra, porque al nivel que sufrimos con El en este mundo, as reinaremos con El despus en la revelacin de su gloria en el futuro. La revelacin de su gloria no es el arrebatamiento de la Iglesia, sino la segunda venida de Cristo para establecer su reino aqu en la tierra, al final de la Tribulacin. 3. Debemos ver los sufrimientos como una bendicin para nuestra vida espiritual. (Vs. 14) Si somos vituperados (Gr. insultados, criticados, burlados) somos bienaventurados (Gr. MAKATRIOI). Lo que sufrimos para Cristo es un privilegio, no una penalidad o un castigo. Al ser maltratados, experimentamos la dulce consolacin del Espritu Santo que mora en nosotros. El Espritu Santo es glorioso por su habilidad de ministrarnos en el sufrimiento. Dios es blasfemado por los perseguidores, pero glorificados por los perseguidos, Sus hijos obedientes. 4. Debemos ver los sufrimientos como una oportunidad para glorificar a Dios. (Vs. 15-18) a. Debemos tener vergenza cuando sufrimos como criminales. (Vs. 15) Es una vergenza cuando uno que profesa ser un cristiano es castigado por ser criminal. Lamentablemente, vemos mucho de esto hoy en da. En este contexto son mencionados el homicida, el _________________________________________________________________________ 47
ladrn, los malhechores, y los entremetidos (los que se entremeten en los asuntos de otras personas, sin permiso o razn). b. No debemos tener vergenza, sino glorificar a Dios, cuando sufrimos como cristianos. (Vs. 16-18) (1) Esto demuestra que somos parte de la casa de Dios, su familia, que est siendo purificada a travs de la persecucin. Dios est obrando hoy en da en las vidas de sus hijos para purificarlas. Las persecuciones son juicios permitidos por Dios para hacernos santos. Dios empieza su juicio en nosotros ahora (purificndonos), pero lo terminar en los incrdulos en el futuro (condenndolos). (2) Esto demuestra que no somos parte de la familia de Satans, la cual ser juzgada eternamente. (Vs. 18; Proverbios 11:31) Si Dios juzga a sus hijos en esta vida por nuestras fallas, cunto ms juzgar a los pecadores en el futuro que no obedecen el evangelio de Dios! Si el creyente sufre ahora, cunto ms sufrir el incrdulo en el futuro! c. Debemos ver al Dios Creador como Aquel que nos puede proteger en medio de las persecuciones. (Vs. 19) Nuestra responsabilidad es seguir haciendo el bien en la voluntad de Dios; es la responsabilidad de Dios preservarnos en medio de los sufrimientos que El mismo permite en nuestras vidas. EL CAPTULO 5 IV. EL SUFRIMIENTO Los Deleites del Servicio. (5:1-14) En tiempos de persecucin, los lderes espirituales son muy importantes. Si ellos no cumplen sus responsabilidades en la Iglesia, ser difcil que los dems creyentes lo hagan. Cun importante es tener a pastores fieles en tiempos de sufrimiento, a pastores que aman y cuidan de la grey de Dios! A. Sirviendo como Pastor. (5:1-5) 1. Los que reciben la exhortacin. (Vs. 1) Pedro est exhortando a los ancianos (no a hombres de edad avanzada, sino a los pastores). _________________________________________________________________________
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2. El que les exhorta. (Vs. 1) Pedro les exhorta, no slo como apstol, sino como consiervo, como un pastor. El tambin haba participado en el sufrimiento de Cristo, y tena la confianza de participar en la gloria futura, la de reinar juntamente con Cristo. 3. La Exhortacin. a. Las Responsabilidades de un Pastor. (Vs. 2-3) (1) Apacentar la grey de Dios. (Vs. 2) Es la responsabilidad del Pastor apacentar (Gr. POIMANATE) la grey de Dios. Esta palabra habla principalmente de la alimentacin espiritual de las ovejas, pero implica tambin el cuidado, la gua y la proteccin de ellas. (2) Apacentar la grey de Dios en la forma correcta. (Vs. 2b,3) (a) No como profesional, sino como siervo. El anciano debe pastorear porque quiere hacerlo, y no porque tiene que hacerlo. El pastor debe ser voluntario segn la voluntad de Dios, trabajando no por obligacin, sino por voluntad propia. (b) No como asalariado, sino como un verdadero pastor. (Vs. 2) La motivacin tras del ministerio del pastor no es el salario, sino el beneficio espiritual de la grey de Dios y la gloria de Dios. (2 Corintios 12:14,15; Filipenses 2:1923) El pastor debe trabajar con sacrificio, dispuesto a gastarse y a ser gastado por el bien del pueblo de Dios. Esto no significa que el pastor no merece un sueldo, sino que su motivo de servir a la iglesia no es la ganancia personal. (c) No como seor, sino como ejemplo. (Vs. 3) El pastor no es un papa. No debe ser tirano, ni dictador. EL ES UN SIERVO. El no debe mandar a la iglesia sino guiarla por su ejemplo consagrado. No debe _________________________________________________________________________
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decir la verdad solamente, sino modelarla. Si lo hace, las ovejas lo seguirn. b. Las recompensas de un Pastor. (Vs. 4) (1) La naturaleza de su recompensa. (Vs. 4) Su recompensa es una CORONA una corona incorruptible de gloria. Los pastores tiranos llevan coronas temporales aqu; un pastor fiel recibir una corona incorruptible en el cielo. La Biblia habla de por lo menos cuatro coronas que el creyente puede ganar. Hay una quinta corona especialmente para el pastor fiel. (a) La corona incorruptible, 1 Corintios 9:25-27. Esta corona es para los que dominan la naturaleza pecaminosa. (b) La corona de gozo, 1 Tesalonicenses 2:19,20. Esta es la corona para los que ganan almas para Cristo. (c) La corona de vida, Santiago 1:12; Apocalipsis 2:10) Esta corona es para los que enfrentan la tentacin, y son victoriosos. (d) La corona de justicia, 2 Timoteo 4:8. Esta corona es para los que aman la venida inminente de Cristo, el arrebatamiento. (e) La corona incorruptible de gloria, 1 Pedro 5:2-4. Esta corona es para los pastores fieles en su ministerio para el Seor, y en favor de la grey de Dios. (2) El tiempo de su recompensa. Los fieles pastores recibirn su recompensa en el tribunal de Jesucristo. (1 Corintios 3:10-15; 4:5; 2 Corintios 5:10) Cristo, el Prncipe de los pastores, se la dar. _________________________________________________________________________
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c. La sumisin de los jvenes a los ancianos. (Vs. 5) Los ancianos no son tiranos en la iglesia, pero esto no quiere decir que los creyentes no deberan someterse a ellos como lderes. Hay que someterse a los pastores, y respetarlos, en la voluntad de Dios. (Hebreos 13:17) B. Sirviendo como Santos. (Bs. 5-11) Aqu encontramos las ltimas exhortaciones de Pedro a estos creyentes sufridos. 1. Ser Humildes. (Vs. 5b-7) a. Cmo humillarnos? El creyente debe revestirse de humildad. La palabra revestirse (Gr. ENKOMBOSASTHE) quiere decir vestirse, poner como ropa. Este concepto viene de la palabra ENKOMBOMA, que era el delantal de un siervo o esclavo. El creyente humilde es el que est dispuesto tomar el; lugar de un siervo, y ministrar a otros. (Mateo 18:1-3; 20:25-28; Juan 13:4-17) Una persona humilde est dispuesta a obedecer a todos los que estn en posiciones de autoridad sobre ella. Compare Santiago 4:6,7 con 1 Pedro 5:5,6 para ver la relacin entre la humildad y la sumisin. b. Ante quin debemos humillarnos? (Vs. 5,6) (1) Unos a otros. (Vs. 5) Debemos ministrar a todos los que forman parte de la iglesia, y obedecer a los que estn en autoridad sobre nosotros en ese contexto. (2) Ante Dios. (Vs. 6) Hay que humillarse ante la poderosa mano de Dios. Resistir a Dios es una locura. Si no nos humillamos, El nos humillar. El sabe hacerlo muy bien. c. Por qu debemos humillarnos? (Vs. 5,6) (1) Dios resiste a los soberbios. (Vs. 5)
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La palabra soberbios significa arrogantes. El que rehsa someterse al Seor hace a Dios su adversario. No es posible ganar una batalla con Dios. (2) Dios da gracia a los humildes. (vs. 5) La gracia de Dios necesaria para vivir la vida cristiana en victoria es dada a los humildes. (3) Dios exalta a los humildes en el momento propicio. (Vs. 6) La gran mayora de los creyentes mantiene su posicin humilde aqu en este mundo, pero all, en la gloria, Dios le exaltar. Si no somos humildes aqu, no seremos exaltados all. d. Quin nos sostendr si nos humillamos? (Vs. 7) Si nos humillamos delante del Seor, y tomamos el lugar de un siervo con los dems, Quin se preocupar de nosotros? La respuesta: DIOS MISMO. Podemos echar todas nuestras ansiedades sobre El, porque El tiene cuidado de nosotros. (Mateo 6:25-32; Salmo 55:22) Nuestra confianza se basa en el hecho seguro del cuidado de Cristo. 2. Sed sobrios y velad. (Vs. 8-11) a. El significado de estas palabras. (1) Sobrios equilibrado mentalmente, y no llevado por los sentimientos. (2) Velad estar despierto y vigilante, no dormido y sin preocupacin. b. La necesidad de ser sobrios y velad. (Vs. 8b) El diablo, nuestro adversario, busca destruir nuestras vidas espirituales. El no puede tocar nuestras almas, as que se contenta en destruir nuestra confianza en el Seor. El quiere arruinar nuestro andar diario con Dios. El enemigo no es pasivo, sino activo, atacando como len rugiente, queriendo devorarnos. Es lindo saber que mayor es El que est en nosotros que l que est en el mundo. (1 Juan 4:4b) c. La manera para resistir al diablo. (Vs, 9,10) _________________________________________________________________________
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(1) Estar firme en la fe. (Vs. 9) Tenemos que creer y mantenernos firmes en las doctrinas que constituyen la fe que hemos recibido en Cristo Jess. Aun frente al martirio, no debemos negar la fe. (2) Recordar que otros creyentes sufren el mismo ataque. A veces pensamos que somos los nicos que enfrentamos los ataques del diablo, pero no es as. Los mismos padecimientos se van cumpliendo en nuestros hermanos en todo el mundo. (3) Esperar en Dios para la gracia que necesitamos para resistir. (Vs. 10) Slo la gracia de Dios nos puede sostener frente a los ataques del diablo. El Seor quiere darnos su gracia, pero tenemos que confiar en El para recibirla. Servimos al Dios de toda gracia. El tiene todo lo que necesitamos. No hay por qu fallar frente a la batalla espiritual. Pedro no puede considerar la maravillosa gracia del Seor sin alabar su nombre. A EL SEA LA GLORIA, Y EL IMPERIO POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS, AMN. C. Salutaciones Finales. (Vs. 12-14) 1. El Portador de la carta Silvano, un hermano fiel. (Vs. 12) 2. El Propsito de la carta. (Vs. 12) a. Amonestarlos exhortarlos. b. Testificarles de la gracia de Dios. Pedro quera comunicarles que era Dios que permita el sufrimiento en sus vidas, y por ser Su voluntad, seria acompaada por su gracia infinita. 3. Los Saludos de la carta. (Vs. 13,14) 4. La Bendicin de la carta. (Vs. 14) ****************************************************************************** _________________________________________________________________________ 53
LA BIBLIOGRAFA: La Biblia Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strongs Estudio de Palabras en el Nuevo Testamento Griego, Wuest. Estudio de Palabras en el Nuevo Testamento, Vincent Diccionario Expositorio de Palabra del Nuevo Testamento, W. E. Vine Lecturas en Teologa Sistemtica, Henry C. Thiessen El Comentario Del Conocimiento Bblico, John Walvoord y Roy B. Zuck Pequeo Larousse Ilustrado, 1982 La Gua A La Biblia Por Wilmington Notas de Biblia de Referencia Thompson Explorando El Libro, J. Sidlow Baxter Bosquejo de 1 Pedro, Roy Gingrich Notas de Estudio de 1 Pedro, Roberto Locke Encendiendo El Fsforo Original, Charles Swindoll
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c. El Tema Principal. _________________________________________________________________________

(c) (d) (e) (f) (g) (h)

LA EXPOSICIN DE 1 DE PEDRO: EL CAPTULO 1 I. EL SUFRIMIENTO Los Detalles de la Soberana. (1:1-25) 4

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