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Comentario De la Primera Epstola Del Apstol Pedro

Autor: Osvaldo Rodrguez, esta prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin del autor, Esta obra fue terminada el da 26 de Junio del 2009 en Acua Coah. Mx. Copyright, Todos los Derechos Reservados.

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A cerca del Autor: El hermano Osvaldo Rodrguez, naci en la cd. De Torren Coah.Mx. El da 9 de Octubre de 1976, el hermano esta casado con su amada esposa, Rosalva Rodrguez, y juntos tienen tres hijos, Julin D. (10) Mariana E. (9) Mariela E. (4) el hermano grado de predicador en diciembre del 2007 en Brown Trail School of Preaching, Departamento en Espaol, y obedeci el evangelio, en Mayo del 2004, el hermano, ha colaborado con diferentes obras, como Welch Iglesia de Cristo, Denton Tx. Rylie Iglesia de Cristo, y ha colaborado como instructor en cursos bblicos en Cd. Acuna Mx. Y colaborando tambin con distintas congregaciones en el rea de Mxico. Como, Atilano Barrera Iglesia de Cristo, (Acuna Coah.)Iglesia de Cristo Aviacin (Torren Coah), Iglesia de Cristo Vista Hermosa e Iglesia de Cristo 28 de Junio.(Acuna Coah.).

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Introduccin a la Carta..Pg. 4-6 I. VIVIENDO EN LA ESPERANZA CRISTIANA CAP. 1 II. VIVIENDO EN SUMISION COMO CRISTIANOS CAP. 2 III. VIVIENDO EN EL SUFRIMIENTO POR SER CRISTIANOS CAP. 3-4 IV. EXHORTACION FINAL CAP. 5 Saludo (1:1-2)Pg. 7-11 I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12) a) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12).Pag. 11-19 b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12)Pag. 1. Esperanza y santidad (1:13-16).Pag. 19-22 2. Reverencia a Dios (1:17-21).Pag. 22-26 3. Amor (1:22-25).Pag. 27-29 4. Madurez espiritual (2:1-12)..Pag. 30-43 II. Viviendo en Sumisin hacia los Dems a) b) c) d) (2:13-3:7) (2:13-17).Pag. 43-48 (2:18-20).Pag. 48-52 (2:21-25).Pag. 52-57 (3:1-7).Pag. 57-66 (3:8-4:19)

Siendo sumisos a las Autoridades Terrenales Siendo sumisos a Nuestros Jefes Tomando como ejemplo de sujecin a Cristo Siendo sumisos en Nuestro Matrimonio

III. Viviendo en Sufrimientos por ser Cristianos a) b) c) d) e) f)

Sabiendo que Dios nos cuida (3:8-13)Pag. 66-72 Es bueno sufrir por ser cristiano, mas no por malhechor (3:14-17)..Pag. 72-75 Sabiendo que Cristo tambin sufri pero venci la muerte (3:18-22).Pag. 75-80 Entendiendo que debemos erradicar el viejo ser pecaminoso (4:1-5)..Pag. 80-85 Sabiendo que hemos sido llamados a vivir en vida nueva (4:6-11).Pag. 85-91 Dios nos consuela y fortalece a travs del sufrimiento 4:12-19)..Pag. 91-98

IV. Exhortacin Final (5:1-14) a) A los Ancianos (5:1-4)Pag.98-103 b) A los Jvenes (5:5)..Pag.103-105 c) A tener una conducta humilde reciproca (5:6)..Pag. 105 d) A no tener ansiedad y fortalecernos en la confianza en Dios (5:7)Pag. 106 e) A luchar la buena batalla contra el Diablo (5:8-9).Pag. 106-109 f) A reafirmar y asentar nuestra fe en Dios (5:10-11)Pag. 109-111 g) Saludo final (5:12-14)Pag.111-114 Bibliografia..Pag. 115-116

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Comentario de la Primera Epstola del Apstol Pedro


Tema Central: Sufriendo Gozosos hasta la venida de Cristo Capitulo Clave: 4 Versculo Clave: 1:7 Autor: El Apstol Pedro Lugar: Probablemente en algn lugar desde Roma Fecha: 62- 64 d.C. aproximadamente Palabras Claves: Afliccin, pruebas, sufrimientos, gracia, peregrinacin, santos, salvacin, Piedra, gozo. Personas Claves: Pedro, Silvano, Marcos Lugares Claves: Jerusaln, Roma, las regiones del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia Menor y Bitinia. A cerca de la carta: La carta certifica pertenecer al apstol Pedro, y no hay evidencia alguna de que la Iglesia del primer siglo haya cuestionado alguna vez esta demanda. Incluso grandes hombres de Fe como uno de los Padres Apostlicos, del siglo tercero, Eusebio Panfilio, (265 -339 d.C) en su Libro: Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine pag. 205 (pdf format) menciona lo siguiente a cerca de la Primera Epstola de Pedro: una epstola de Pedro la cual es llamada la Primera, tengo el pleno conocimiento de que es genuina, la cual ha sido utilizada por los ancianos u obispos antiguos y puede ser usada libremente debido a su innegable trabajo1 El Padre Apostlico, Orgenes haciendo mencin de las Palabras que le dijo Cristo a Pedro en Mateo 16:18, y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi iglesia, y las puertas del hades no prevalecern contra ella. Menciona que la Primera Epstola sin lugar a dudas fue escrita por Pedro, aunque la segunda esta algo dudosa de la Autoria de Pedro, (ref. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine (pag. 462 pdf. Format) Es importante enfatizar, que Silvano jugo un papel muy importante, dentro de la redaccin de esta epstola, a Silvano tambin se le conoce de igual forma con el diminutivo de Silas, y a travs de las Escrituras podemos observar que se le representa, como a un fiel cristiano y gran colaborador en la obra misionera con Pablo, ya que haba participado en el segundo viaje misionero en conjunto con el apstol Pablo y siendo asistente del mismo (ref. Hch. 15:40 - 41) y tambin trabajo en vinculo con el joven cristiano Timoteo (ref. 2 Co. 1:19) y se cree que posiblemente Silas o Silvano al igual que Pablo, era un judo con nacionalidad Romana (ref. Hch. 16:19,36-38) y despus de haber colaborado con Pablo por diversas reas de las regiones de Cilicia y Siria (ref. Hch. 15:41), aparte de estos lugares, tambin viajo con Pablo a Galacia, Filipos y Troas, entre otros lugares. Unos aos despus lo vemos trabajando en conjunto con Pedro, y a travs de esta epstola se menciona tanto a Silvano como a Juan Marcos, como fieles colaboradores de Pedro (ref. 1 P. 5:12-13) y con esta evidencia plasmada en el versculo 12 del capitulo cinco,
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Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine pag. 205 (pdf format)

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segn varios Eruditos de las Escrituras, hacen nfasis, en mencionar que Silvano, acto como secretario en la redaccin de la Primera Epstola de Pedro (ref. 5:12), lo cual posiblemente explique la forma elocuente del estilo de escribir el griego clsico en forma de prosa con el que se redacto esta carta. A diferencia del griego comn o koine. El cual era hablado y escrito entre el vulgo del Imperio romano. Existe un paralelo lingstico y literario muy similar entre 1 de Pedro y los discursos que el apstol Pedro llevo a cabo en el Libro de los Hechos. Las palabras de Pedro en el da del Pentecosts y la epstola tienen en comn lo siguiente: 1. El sacrificio de Cristo estaba predeterminado (compare 1 P 2:10 con Hch. 2:23); 2. La resurreccin de Cristo y su ascenso en gloria son presentados juntos (ref. 1 P 1:20 con Hch. 2:32-35) 3. El bautismo se relaciona con el perdn de los pecados (ref. 1 P. 3:21 con Hch. 2:38) 4. El discurso de Pedro ante el Concilio de Jerusaln y 1 de Pedro reconocen lo siguiente: la eleccin de Dios para salvacin (ref. 1 P. 1:2,2:9 con hch. 15:7) 5. La pureza del corazn como resultado de la aceptacin del evangelio (ref. 1 P. 1:22 con Hch. 15:9) Cabe la posibilidad de que Pedro estuvo asentado, o que fue residente los ltimos aos de su vida en la ciudad de Roma (ref. 1 P. 5:13), y que para esa poca, el apstol Pedro, ya estaba muy avanzado de edad, o ya era un Anciano tanto de edad como en cargo dentro de alguna de las congregaciones que se encontraba asentada en Roma, aparte de que Pedro ya se encontraba en su senectud, con todo eso, contaba con el cargo de Anciano dentro de dicha congregacin, no se sabe exactamente cual congregacin era en especifico, o si solo haba una sola Iglesia en Roma, o varias, pero lo que si podemos observar a travs de las Escrituras, es que Pedro desarrollaba el cargo de Anciano dentro de dicha congregacin (ref. 1 P. 5:1) y cuando surgi la gran persecucin cristiana que se desato en Roma, la cual inicio bajo las ordenes del Emperador Nern, aconteciendo esto aproximadamente entre el 60 64 d.C. Es importante hacer nfasis que tal vez Pedro se encontraba en Roma cuando dicha persecucin dio inicio, ya que segn la tradicin se cree que Pedro fue ejecutado durante dicha persecucin. Alrededor de todo el Imperio romano durante la persecucin ordenada por Nern, muchos cristianos fueron torturados y asesinados debido a su fe en Cristo, y a causa de estas fieras persecuciones, la Iglesia fue dispersa por todo el mundo conocido del Mediterrneo, pero todas estas circunstancias difciles, en lugar de empeorar la situacin dentro de la Iglesia, todo esto mas bien sirvi para la expansin del mensaje de Cristo a travs de la Iglesia, y para que este mensaje de salvacin fuera esparcido por muchas regiones del mundo conocido. Pedro emple varias imgenes que eran muy especiales para l, porque el mismo Jess las haba usado cuando le revel ciertas verdades a Pedro, El nombre de Pedro (que significa piedra) se lo dio el mismo Seor Jesucristo. La concepcin que Pedro tenia a cerca de la Iglesia como una casa espiritual compuesta de piedras vivas edificadas sobre Cristo como fundamento, vino de Cristo, Jess le encomend a Pedro a cuidar de la iglesia, ponindole una semejanza de as como lo hace el pastor con las ovejas. Por eso no es extrao ver a Pedro utilizar la frase piedras vivas (ref. 1 P. 2:5-9) pastores y ovejas (ref. 1 P. 2:25,5:2,4) para describir la Iglesia. 5 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Notas de Estudio de 1 de Pedro


BOSQUEJO DE 1 DE PEDRO2 V. VI. VII. VIII. VIVIENDO EN LA ESPERANZA CRISTIANA CAP. VIVIENDO EN SUMISION COMO CRISTIANOS CAP. VIVIENDO EN EL SUFRIMIENTO POR SER CRISTIANOS CAP. EXHORTACION FINAL CAP. (1:3-2:12) 1 2 3-4 5

Saludo (1:1-2) I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo

c) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12) d) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12) 1. Esperanza y santidad (1:13-16) 2. Reverencia a Dios (1:17-21) 3. Amor (1:22-25) 4. Madurez espiritual (2:1-12) II. Viviendo en Sumisin hacia los Dems e) f) g) h) (2:13-3:7) (2:13-17) (2:18-20) (2:21-25) (3:1-7) (3:8-4:19) (3:8-13) 3:14-17) (3:18-22) (4:1-5) (4:6-11) (4:12-19)

Siendo sumisos a las Autoridades Terrenales Siendo sumisos a Nuestros Jefes Tomando como ejemplo de sujecin a Cristo Siendo sumisos en Nuestro Matrimonio

III. Viviendo en Sufrimientos por ser Cristianos g) h) i) j) k) l) Sabiendo que Dios nos cuida Sabiendo que es bueno sufrir por ser cristiano, pero no por ser malhechor Sabiendo que Cristo tambin sufri pero venci la muerte Entendiendo que debemos erradicar el viejo ser pecaminoso Sabiendo que hemos sido llamados a vivir en vida nueva Sabiendo que Dios nos consuela y nos fortalece a travs del sufrimiento

IV. Exhortacin Final (5:1-14) h) A los Ancianos (5:1-4) i) A los Jvenes (5:5) j) A tener una conducta humilde reciproca (5:6) k) A no tener ansiedad y fortalecernos en la confianza en Dios (5:7) l) A luchar la buena batalla contra el Diablo (5:8-9) m) A reafirmar y asentar nuestra fe en Dios (5:10-11) n) Saludo final (5:12-14)
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Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996, c1989, Copyright 1989 SP Publications, Inc. Logos Bible Software

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Saludo 1:1-2 1 P. 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, El saludo de introduccin que refleja el apstol Pedro dentro de la carta, era algo muy comn en el siglo primero, ya que podemos tomar como referencia haciendo nfasis en las cartas que el apstol Pablo redacto, y como es que en la gran mayora de las cartas dirigidas, Pablo, comienza con un saludo encaminado a los hermanos, a los cuales les escribe las mismas (ref. 1 Co. 1:1-2, 2 Co.1:1, Gal. 1:1-2, Ef. 1:1) Y en este caso, dentro de la Primera Epstola de Pedro, con el apstol no es la excepcin, ya que el autor el cual es Pedro, inmediatamente al inicio de la epstola, toma un patrn muy similar al que uso Pablo en el saludo inicial de sus cartas, y por consiguiente Pedro, les enva un saludo a todos los expatriados dentro de las cinco regiones de Asia Menor, las cuales pertenecan al Imperio romano. Pedro, apstol de Jesucristo El nombre de Pedro proviene del griego (Petros) y significa literalmente piedra y es una traduccin griega del nombre arameo Cefas, es importante enfatizar que este nombre se lo otorgo el Seor Jesucristo a Simon, cuando tuvo el primer encuentro con l, despus de que Andrs el hermano de Pedro haba tenido contacto con el Mesas (ref. Jn. 1:40-42) Adems Pedro tambien formaba parte de los 12 apstoles del Seor Jesucristo (ref. Mt 4:18; 16:18; 26:35; Mr 14:29) y antes de que Pedro fuera llamado a ser apstol, se dedicaba a la pesca y era oriundo de Galilea, especficamente de Betsaida, la cual significa Casa del Pescado esta regin se encontraba cerca del mar de Galilea en el lado oeste del mar de Tiberias (ref. Jn. 1:44), al igual que Juan y Santiago, Pedro tenia un hermano el cual era Andrs y este tambin formo parte de los 12 (ref. Mr. 1:16, Lc. 5:2) y antes de que fueran llamados por el Seor Jesucristo algunos de estos apstoles mencionados eran discpulos de Juan el bautista (ref. Jn. 1:35-42) De la familia de Pedro no se sabe mucho, lo nico que podemos encontrar a travs de las Sagradas Escrituras es que solo se puede hacer referencia que el padre de Simon Pedro era Jons pero no se encuentran mas detalles del padre de Pedro (ref. Mt. 16:17) y tambin por otro lado se puede afirmar conforme a la evidencia bblica, de que Pedro, era casado (ref. Mr. 1:2931) y que su esposa lo acompaaba en varias ocasiones dentro de la obra misionera (ref. 1 Cor. 9:5) A travs de los 3 aos de enseanza que llevaron al lado del Seor Jesucristo, Pedro se caracterizo por ser el lder dentro de los 12 apstoles, esto no significa que Pedro halla sido mas especial que los dems apstoles, o que tuviera un lugar de preeminencia al lado del Seor Jesucristo, sino que simplemente, esto puede ser debido a que en mltiples ocasiones se le encuentra muy cercano al Maestro, y en varias de estas circunstancias Pedro toma la iniciativa en muchos actos importantes, y encontramos en varios de estos acontecimientos significativos a tanto a Pedro al lado del Seor Jesucristo, al igual que los otros dos discpulos y apstoles los cuales eran Juan y Jacobo, su hermano, llamados tambin los Boanerges o los hijos del trueno,(ref. Mat. 10:2,14:28-29,16:18,26:35,37, Mr. 5:37,8:29, 9:2, Lc. 8:51, 9:20, Jn. 6:68) Y aqu en el primer versculo de la epstola observamos a Pedro representndose como apstol de Jesucristo, y con esta referencia que se encuentra plasmada en el pasaje, podemos enfatizar y 7 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

asegurar de que Pedro fue el autor de la epstola, aunque cabe destacar que algunos comentaristas hacen cierta alusin de que el redactor o escriba de la epstola fue Silvano, el cual hizo la funcin de amanuense o secretario, ya que encontramos dentro de la epstola un griego muy elocuente del tipo clsico, pero no cabe ninguna duda de que el autor intelectual fue Pedro. Y que Silvano solo sirvi de amanuense (secretario) A los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, La palabra expatriados del griego (parepidmos) denota: todos aquellos que han sido expulsados de su patria original o de su pas, para convertirse en extranjeros en otras tierras o como peregrinos en otras naciones (ref. Hb. 11:13, 1 P. 2:11) Mientras que la palabra dispersin del griego (diaspora) indica: todos aquellos que estn dispersos por las naciones, debido a persecuciones o situaciones difciles que pudieron haber surgido (ref. Jn. 7:35, Stg. 1:1) La dispersin se aplica tanto para judos como para gentiles cristianos en la dispersin. (ref. 1 P. 2:10) ya que es importante hacer nfasis, en que la carta, va dirigida a cristianos esparcidos por regiones gentiles, y se cree, que muchos de ellos, eran de procedencia gentil, ya que haban renunciado al paganismo en el cual haban vivido por muchos aos, y por ende, al renunciar a su fe pagana, y aceptar el cristianismo, esto les vali a todos aquellos gentiles ahora transformados en cristianos, para que fueran rechazados por sus compatriotas, y para que en cierta forma fueran perseguidos o repudiados, por haber renunciado a su fe pagana (ref. 1 P. 4:3- 4) Podemos entender que despus de que la Iglesia fue establecida en el da del Pentecosts (ref. Hch. 2:41) fue creciendo de una forma extraordinaria, pero as como fue incrementndose, tambin, mucha gente se fue oponiendo a este nuevo tipo de doctrina, y simplemente no la aceptaban, porque para ellos representaba una intimidacin, por consiguiente los santos se consideraron como una amenaza tanto para los judos nacionalistas que rechazaban constantemente el evangelio, como para varios gentiles dentro del Imperio romano, los cuales miraban afectados sus intereses meramente paganos. Referencia de la oposicin juda: Hch. 6:9, 7:53,59, Hch. 8:1, 12:1-3, Hch. 13:44-45 Referencia de la oposicin gentil: Hch. 16:19-23, Hch. 17:18-21,32, Hch. 19:23-29 Y aun con todo ese tipo de dificultades, gran parte de los cristianos, contrario a renunciar a la fe que exista en sus corazones, cada ves se reafirmaban mas y mas en su fe en Cristo, y eso les ocasiono muchos problemas tanto con los judos como con los gentiles Se cree que esta epstola fue escrita alrededor del 60- 64 d.C. aprox. Y fue exactamente por esa poca, que gobern uno de los Emperadores mas crueles de Roma, el cual fue Nern, algunos comentaristas de la Biblia hacen mencin que cuando Pedro hace nfasis en afirmar que estaba en Babilonia, lo cierto es que no era la Babilonia de Mesopotamia en la cual haban sido cautivos los judos en el tiempo de Daniel (ref. Dn. 3:12,30, Dn. 7:1). Y tampoco era la Babilonia que se encontraba en Egipto, situada por El Cairo, la cual era meramente una estacin militar establecida por los babilonios3. Sino que la Babilonia a la cual se refiere Pedro, la caracteriza de esa forma

International Standar Bible Encyclopedia. Orr James, e-Sword The Electronic System. Meyers Rick 2000-2007

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en una especie de cdigo o simbolismo entre los cristianos para identificar a Roma, y segn la tradicin tanto Pedro como el apstol Pablo fueron ejecutados por orden de Nern. Debemos entender que el hogar de los cristianos realmente esta en los cielos y no en la tierra, por eso mismo, Pedro, constantemente a travs de la epstola, les enfatiza a los hermanos de una manera continua, que eran extranjeros o peregrinos, y nosotros debemos asimilar que mientras estemos con vida como cristianos que somos, seremos extranjeros en la tierra, pero que nuestra verdadera nacionalidad esta inscrita en los cielos (ref. Jn 14:1-4 moradas celestiales). Las cinco provincias mencionadas en este versculo eran 5 provincias de Asia Menor pertenecientes al Imperio Romano.
LAS IGLESIAS DE LAS CARTAS DE PEDRO Pedro dirigi su carta a las iglesias localizadas en Bitinia, Ponto, Asia, Galacia y Capadocia. Pablo haba evangelizado muchas de esas regiones; otras tenan iglesias que fueron fundadas por los judos que estuvieron en Jerusaln en el da de Pentecosts y oyeron el poderoso mensaje de Pedro (vase Hechos 2.911).

En esta grafica podemos encontrar las 5 regiones mencionadas por Pedro las cuales pertenecan a Asia Menor. En la regin que en nuestros das vendra siendo Turqua. 1P 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, La palabra elegidos proviene del griego (eklektos) y implica: ser electo, favorito, elegido o escogido (ref. Mt. 24:24, Mr. 13:22, Rm. 8:33), aunque esta palabra no se encuentra en algunas
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Sonlight Bible Atlas

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versiones respetables del Nuevo Testamento en griego, versiones tales como la Wescott & Hort Greek New Testament y la 1894 Scrivener Textus Receptus. Y aunque tambin no aparece en algunas versiones respetables como la versin King James en Ingles, sin lugar a dudas por otro extremo en la versin Reina Valera 1960 en espaol si aparece la palabra elegidos, realmente no se sabe a ciencia cierta porque el autor de la versin en espaol agrego la palabra elegidos, mas sin embargo esta palabra denota o hace nfasis en que han sido elegidos todos los seres humanos, no solamente los judos sino tambin los gentiles, a recibir las promesas de salvacin eterna, esto segn la providencia o el conocimiento anticipado que Dios tenia a cerca de la salvacin para todo el mundo, y esto sucedera a travs del Plan de Salvacin ya establecido por medio de la Iglesia, ya que conforme a la obediencia al evangelio, toda persona adquiere el recibimiento del Espritu Santo, o las arras, y los siguientes pasajes nos lo demuestran. (ref. Hch. 2:38, 2 Cor. 1:22, Ef. 1:14) Ejemplos de la presciencia de Dios. Ef. 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, Gal. 1:4 el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 2 Tim 1:9 quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, La palabra presciencia del griego prognosis es un derivado de dos palabras (pro= antes) (gnosis= conocimiento) y por consiguiente denota: pensamientos por adelantado o anticipar conocimiento, entrara tambin en el significado de lo que es la providencia de Dios (ref. Hch. 2:23) Para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. En estas palabras del versculo, el escritor, menciona a las tres personas de la Deidad: Dios el Padre, Dios el Hijo (Jesucristo) y Dios el Espritu Santo. Y los tres en conjunto se dedican a lograr nuestra salvacin, cada uno con distintas responsabilidades dentro del esquema de la redencin. 1. El Padre nos escogi antes que nosotros lo eligiramos a l (ref. Ef. 1.4) 2. Jesucristo el Hijo muri por nosotros siendo aun pecadores (ref. Ro. 5.610) 3. El Espritu Santo obra en nuestra vida para darnos salvacin y nos aparta (santifica) para el servicio a Dios (ref. 2 Ts. 2.13)5 Sabemos que a travs de la sangre de Cristo Jess, son lavados todos nuestros pecados (ref. 1 Co.5:11), esto representa, a travs del sacrificio que Cristo tuvo que hacer, para que por medio de ese sacrificio se pudiera obtener la redencin para todo el mundo (ref. Jn. 1:7,9) y es una sombra del derramamiento de la sangre de la reconciliacin como lo fue en el Antiguo. Testamento. (ref. Lev. 7:14, Heb. 12:24)

Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1996, S. 1 Pe 1:2

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Gracia y paz os sean multiplicadas. Y a travs de ese lavamiento por medio de la Sangre de Cristo, obtenemos la gracia que proviene de Dios, la palabra gracia del griego (charis) denota una gratificacin de parte de Dios, y tambin denota ser un donativo o un favor de parte de Dios hacia el ser humano (ref. Ef. 1:7) y no solo obtenemos la gracia de parte de Dios sino que tambin obtenemos la paz que El otorga, la palabra paz, proviene del griego (eirn) y denota: prosperidad, paz, armona o tranquilidad, pero Cristo no la otorga como la otorga el mundo (ref. Jn. 14:27, 16:33, 20:19,21) sino que mas bien la paz que Cristo otorga, es la ausencia de preocupaciones ante los problemas, mas sin embargo tanto la gracia como la paz que otorga Dios, menciona Pedro que estas dos caractersticas de parte de Dios, os sean multiplicadas, o que se incrementen o crezcan, entre los hermanos a los cuales les dirige esta carta (ref. Hch. 12:24, Jd. 1:2) Viviendo en la Santidad y en la esperanza en Cristo (1:3-2:12) a) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12) 1 P. 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, La palabra bendito del griego (eulogtos) significa: adorable, bendecir o bendicin. Y mas que nada como la utiliza en este pasaje el apstol Pedro es para enfatizar una forma de elogio de los cristianos dirigida hacia Dios Padre, que como menciona el apstol, segn la grande misericordia o piedad de parte de Dios, l, nos dio la oportunidad de nacer de nuevo, siendo posible tan dicha gracia, a travs de la obediencia del evangelio, ya que el evangelio, representa: la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (ref. 1 Cor. 15:1-4) cuando el escritor utiliza la palabra renacer del griego (anagenna) esto denota: nacer de nuevo, pero debemos entender que no nacemos de una forma humana sino mas que nada de una manera espiritual (ref.1 P. 1:23) y Pedro les quera dejar plasmada esta idea a los hermanos, para que reafirmaran su fe, a travs de las dificultades, y que tuvieran la plena seguridad, de que Dios, los haba hecho renacer de una manera espiritual por medio de la resurreccin de Cristo, y que como consecuencia, a travs de este proceso, tendran la oportunidad de recibir en un tiempo futuro, la vida eterna al lado del Padre Celestial, del Hijo, y del Espritu Santo Jesucristo ya haba utilizado este termino de renacer de nuevo, cuando hablo con Nicodemo, y en esa ocasin le explicaba Cristo a Nicodemo, que era necesario nacer de nuevo a travs del agua y el espritu, y todo esto Cristo se lo mencionaba, con el simple propsito, de hacer alusin al bautismo para salvacin, pero a Nicodemo le fue difcil entender este concepto del bautismo, y le fue imposible asimilar dentro de su corazn este mensaje, y de igual forma como le paso a Nicodemo, a mucha gente en el tiempo antiguo le fue complicado y casi imposible entender este concepto de vida nueva a travs del agua y del Espritu, (bautismo) por eso muchos no obedecieron el evangelio, y de igual manera sucede en nuestros das, ya que hay infinidad de personas que estn actuando de una manera muy similar a la de Nicodemo, debido a que el mensaje del evangelio se les hace algo tan simple y tan ilgico a su manera de pensar, y a consecuencia de esa actitud meramente indiferente, no obedecen al llamado que les hace Cristo por medio de su Santa Palabra (ref. 1 Co.1:18)

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1 P. 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, El apstol Pedro, por medio de estas palabras dirigidas a los hermanos expatriados, les deja plasmada la imagen, de una herencia incorruptible o de una herencia que va a permanecer para toda la eternidad, y a travs de estas palabras, debemos entender de que as como Pedro les dio aliento a los hermanos para que se enfocaran en la esperanza de vida eterna que hay en Cristo, ese mismo mensaje, debe crear en nosotros, como cristianos, el mismo enfoque de confianza que Pedro quera que existiera entre los hermanos a los cuales les dirige esta carta, los judos en el tiempo pasado haban recibido una herencia, la cual era la tierra prometida en Canan y esta herencia fue corruptible, pero la herencia del cristiano como menciona Pedro, es una herencia incorruptible y eterna dentro del Reino de Dios (ref. Mc 10:17, 29, 30). Esa herencia tiene las siguientes caractersticas. La herencia del cristiano es: 1. Incorruptible, del griego (aphthartos) que no decae en esencia o continuacin, incorruptible o inmortal (ref. 1 Cor. 9:25,15:52,1 Tim. 1:17) 2. Incontaminada, del griego (amiantos) incontaminado, puro, sin mcula, sin mancilla, sin mancha (ref. Heb 7:26; 13:4; Stg. 1:27; 1P 1:4) 3. Inmarcesible, del griego (amarantos) que no se puede marchitar, que es perpetua, que no se deslustra (ref. 1 P. 5:4). Y el resultado de esa herencia, es que esta reservada en los cielos, los cuales representan aquel hermoso lugar donde esta el Seor Omnipotente y su Hijo a la diestra rodeados de los seres celestiales que son los ngeles, y es ese mismo lugar de ensueo, el que esta preparado para los santos o los que estn dentro de la promesa a travs de la obediencia al evangelio y se esfuerzan da con da de llevar una vida de la fidelidad abnegada al servicio a Dios. Y es por tal motivo que Pedro quera que los hermanos entendieran esto, a travs del mensaje escrito, y al leer estas palabras llenas de promesas de parte de Dios, se alentaran, no importando ya mas en sus vidas la serie de tribulaciones que se generaban, debido al estar como extranjeros en tierras lejanas a las suyas. 1 P. 1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe La palabra guardados del griego (phroure) denota: ser un vigilante, o alguien que esta montando guardia como un centinela, tambin significa estar cercado o protegido (ref. 2 Cor.11:32, Gal. 3:23, Fil. 4:7) Entonces llegamos a la conclusin, de que el apstol Pedro, les hace mencin a los hermanos enfatizndoles en demostrarles, que Dios, los estara protegiendo de una manera constante y alerta, as como un centinela cuida un puesto, y que todo esto poda ser posible a travs de la fe que exista en los corazones de cada uno de ellos, cuando el apstol utiliza la palabra poder esta del griego (dunamis) denota poder, pero no es un simple poder, como tal vez nosotros lo pudiramos imaginar humanamente hablando, sino que es un poder que proviene directamente de Dios (ref. Hch. 1:8,2:22,Mt. 22:29) y por consiguiente como proviene de Dios es un poder sin igual, y eso les dara a los hermanos la plena confianza, que estaran completamente protegidos por el poder de Dios, cualquiera que fuera la circunstancia.

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Y de igual manera, el escritor les deja ver a los hermanos que a travs de esa fe, se podra llevar a cabo el objetivo de alcanzar la salvacin que ha sido revelada para los tiempos venideros o para el da de la segunda venida del Seor Jesucristo. De igual forma, debemos entender nosotros, que cuando tenemos fe en Dios, El nos protege con su poder inimaginable, y nos ayuda a que podamos alcanzar la salvacin, en un tiempo futuro, cuando El disponga mandar a nuestro Seor Jesucristo por segunda ves a la tierra, y sabemos que esa salvacin que esta preparada para los que confan en Dios, va a ser de una manera imperecedera, es por tal motivo que Dios nos ayuda a permanecer fieles a nuestra fe, sin importar los momentos difciles que podamos afrontar, no importa que el cuerpo pueda sufrir aflicciones o padecer diversos males e injusticias, lo que importa es que Dios nos recompensara al final (ref Ap. 14:13) AP. 14:13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. 1 P. 1:6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, En lo cual vosotros os alegris De una forma continua, el apstol Pedro, a travs de la carta, sigue alentando a los hermanos expatriados por las 5 regiones de Asia Menor, ya que en esta porcin de la Escritura, Pedro les expresa a los hermanos, que se mantuvieran alegres debido a la promesa de vida eterna, y que deberan de estar enfocando siempre, su vida cristiana, esperanzada en que Dios jams los dejara desprotegidos, la palabra que utiliza el apstol Pedro en este pasaje para enfatizar en el verbo alegris del griego (agallia) denota saltar de gozo, estar extremadamente gozoso o gozarse grandemente lleno de alegra (ref. Mt. 5:12, Lc. 1:47, 10:21, Jn 8:56, Ap. 19:7) y ese tipo de gozo es el que se debera de reflejar en cada uno de los hermanos a los que se dirige el apstol. Y sin lugar a dudas como los hermanos tenan la plena certeza, de que Dios los protega a cada momento, ese era su aliciente para estar sumamente gozosos. Es tal ves difcil para algunos asimilar como alguien puede demostrar un sentimiento lleno de alegra y gozo, a pesar de que este viviendo un sinnmero de calamidades, pero los cristianos debemos de estar plenamente contentos porque sabemos o debemos de tener la plena seguridad, de que Dios nos protege, y por lo tal, debemos de seguir el ejemplo de gozo que estaban sintiendo los hermanos que se encontraban en la dispersin, a los cuales Pedro les dirige esta carta. Aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, Despus de que Pedro les refiere a los hermanos que estuvieran sumamente alegres, ahora en esta frase les hace mencin que inmediatamente si era necesario, cuando el apstol utiliza la frase ahora por un poco de tiempo la palabra ahora del griego (arti) denota un tiempo inmediato o un tiempo muy prximo, ejemplo: Ref. Mt. 24: 53 Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? Y la palabra para denotar un poco de tiempo del griego (oligos) significa literalmente como lo expresa el pasaje un lapso de tiempo muy corto (ref. Mt 9:37; He. 12:10; Mt 20:16, Hch. 26:28)

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Con esta frase Pedro tenia el propsito de expresarles a los hermanos, que si era necesario, caba la posibilidad de que tendran que ser afligidos a travs de las calamidades o las tristezas que pudieran surgir en sus vidas, esto debido a causa de lo que les pudiera sobrevenir, ya que cuando el autor de la epstola utiliza la frase diversas pruebas la palabra diversas del griego (poikilos) denota de varios tipos (ref. Mt 4:24; Mr. 1:34; Lc. 4:40; 2Ti 3:6; Tit 3:3; He. 2:4)6 Y la palabra pruebas del griego (peirasmos) denota: someter a alguien a un examen de diversas caractersticas,(ref. Stg. 1:2 o pruebas de tentaciones para soportar el no caer a dichas tentaciones (ref. Lc. 4:13, Hch. 15:26) En el pasaje de Lucas 4:13 podemos ver como el Seor fue probado o tentado por Satans Mientras que en Stg. 1:2, Santiago exhorta a los hermanos que tuvieran por sumo gozo cuando se encontraran en diversas pruebas. Mientras que en este pasaje de 1 P. 1:6 el apstol Pedro les hace ver a los hermanos que no decayera esa alegra que haba en sus corazones, que aunque vinieran pruebas difciles estas iban a ser muy breves, relativamente comparadas con el gozo que le sobreviene a ese sufrimiento o pruebas. De igual forma nosotros debemos entender que aunque tengan que venir pruebas difciles, estas solo van a ser temporales, mientras que nuestro gozo en El Seor debe perdurar. Tenemos el ejemplo del mrtir cristiano Policarpo (70-156 d.C) el cual fue Obispo en Esmirna, al cual las autoridades romanas lo queran obligar a que apostatara de su fe cristiana, pero l se deneg de una manera valiente y dijo las siguientes palabras he servido a Cristo por ochenta y seis aos y el nunca me ha hecho mal, como puedo yo blasfemar contra mi Rey? Yo soy cristiano. Y oyendo esto los verdugos le prendieron fuego, pero milagrosamente las llamas del fuego no le hicieron dao alguno, y debido a esto lo remataron con una daga, y despus lo quemaron, despus de morir, sus seguidores tomaron sus huesos y los guardaron como una reliquia sagrada, para despus celebrar el aniversario de su martirio7. Esta es una clara prueba de las palabras que dijo Pedro, que aunque las pruebas vinieran, estas solo iban a ser de una manera breve y espontnea, pero que despus perdurara para siempre la gloria eterna. Ya que si nos ponemos a observar el cruel martirio de muchos cristianos, como Policarpo, y una infinidad de hermanos en Cristo, que fueron torturados de las manera mas viles, la pregunta es: Cunto pudo haber durado la cruel tortura que recibi cada uno de ellos? Un da, tal vez semanas, meses o aos? Pero ese lapso de tiempo de sufrimiento puede ser comparado a una eternidad de gozo al lado del Seor? Es por dicho motivo que Pedro, alentaba a los hermanos a travs de estas palabras, y de igual forma cada uno de nosotros como cristianos, nos debemos alentar a persistir gozosos en nuestra carrera cristiana no importando las adversidades. 1 P 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro

6Swanson,

James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament). electronic ed. Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. GGK4476 7 Douglas, J. D. ; Comfort, Philip Wesley ; Mitchell, Donald: Who's Who in Christian History. Wheaton, Ill. : Tyndale House, 1997, c1992

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En este pasaje el apstol Pedro, les pone una hermosa ilustracin a los hermanos, para que entendieran con que propsito iba a ser sometida su fe como cristianos, o con que finalidad Dios los probara de diversas maneras, y debemos asimilar que estas palabras fueron expresas para que nosotros tambin las asimilramos, ya que el cristiano en general fue y sigue siendo probado de parte de Dios, para que a travs de esas pruebas, valla depurando su vida como cristiano y valla perfeccionando su fe, para llegar a ser un cristiano mas valioso ante los ojos de Dios, es por eso, que Pedro, asemeja aqu la prueba de nuestra fe con el proceso que lleva a cabo el fundidor que trabaja con oro, primero que nada menciona Pedro que nuestra fe es mucho mas preciosa que el oro, porque vale mas, ya que una fe que es puesta a prueba a travs de diversas formas, pasa por un proceso de perfeccin hasta alcanzar la plenitud de demostrar que uno ha llegado a la perfeccin y la cabalidad, como menciona Santiago en la epstola (ref. Stg. 1:2-4) El cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, Despus de que el apstol Pedro, les demuestra a los hermanos, que su fe llena de paciencia a travs de las pruebas es mas preciosa que el oro, ahora les expresa, porque es mas preciosa!, ya que el oro lleva un cierto proceso de calentamiento en el horno de fundicin, esto con el propsito que a travs de ese proceso, el oro sea purificado y quede limpio de toda impureza, y con todo este proceso, llega hasta un punto de refinacin que el fundidor puede ver su rostro reflejado en el oro fundido, esto implica, que el oro ya alcanzo cierto grado de perfeccin, y cuando sale al mercado es mucho mas valioso, pero como dice Pedro, el oro es solamente un metal reluciente que aunque sea de mucho valor es perecedero, pero la prueba de la fe del cristiano no es perecedera, ya que Dios prueba al cristiano a travs de diversas maneras, no con el propsito de lastimarlo ni de hacerlo sufrir, sino con el propsito de purificarlo, para que su fe y su paciencia sean halladas mas valiosas a los ojos de los dems y ante los ojos de Dios, y que todo esto de como resultado las siguientes caractersticas dentro del cristiano: Alabanza: del griego (epainos) y denota: la aprobacin de parte de Dios (ref. Ro 2:29; 13:3; 1Cor. 4:5) Gloria: del griego (doxa) y significa literalmente, esplendor, gloria o honor (ref. Lc 4:19) Honra: del griego (tim) la cual demuestra ser que uno es valioso y que por analoga uno es estimado en un grado ms alto de dignidad y que es precioso o de gran valor. Todas estas caractersticas son las que quiere encontrar el Seor Jesucristo dentro de nosotros cuando El venga por segunda vez, nos quiere encontrar aprobados, y llenos de esplendor, para darnos honor, y tambin quiere vernos como cristianos realmente valiosos para El, estas caractersticas son las que dan como resultado el pasar por diversas pruebas, y salir refinado de todas ellas, por ende, Pedro, les exhortaba a los hermanos, que sus padecimientos y pruebas tenan un propsito y que ese propsito era que fueran aceptos como cristianos, con un valor sumamente invaluable para Dios y para Cristo, y con todas estas caractersticas positivas serian recompensados en la venida del Seor Jesucristo. Y as como cuando el oro es refinado y muestra el reflejo del que se observa en el, como si fuese un espejo, as el cristiano cuando es refinado debe mostrar el reflejo del que lo refino, y el refinador es Cristo, por eso deca Pablo que furamos imitadores de l as como l era imitador de Cristo (ref. 1 Co. 11:1)

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1 P. 1:8 a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso; Pedro, les expresa a los hermanos, en el clmax de las palabras que ya les haba mencionado a cerca de la paciencia, y de la fe probada como el oro en el fuego, ahora les deja ver, que aunque muchos de ellos no vieron literalmente al Seor Jesucristo cuando camino por la tierra, encarnado en un cuerpo humano, aun con todo eso, de una manera abnegada le aman, la palabra amor que denota el apstol Pedro aqu en esta frase proviene del griego (agapa) y denota: un amor incondicional, ese amor como el que les expreso el Seor Jesucristo a sus discpulos en el Nuevo Mandamiento, cuando les menciono que deban de amarse los unos a los otros, y que en esto se mostrara al mundo que verdaderamente son discpulos de Cristo, ese amor incondicional que menciona Pedro, era un amor que los hermanos sentan hacia su redentor Cristo, y es un amor que de igual manera debemos de sentir nosotros en la actualidad ya que la palabra amis se encuentra como una accin en tiempo presente, eso denota que se aplica hasta nuestros das, y debemos entender que aunque no veamos a Cristo, nuestra fe debe de estar basada en el amor de Cristo, Recordemos las Palabras que le dijo el Seor Jesucristo a su discpulo Tomas Jn 20:29 Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Cuando el apstol Pedro utiliza la frase en el cual creyendo la accin de creer que se encuentra aqu, del griego (pisteu) denota: algo en lo que confa el que cree, como lo demuestra el apstol Pablo en Rm. 1:16 cuando menciona que el poder del evangelio es para todo aquel que cree Y sin lugar a dudas los hermanos, como menciona Pedro, aunque no podan observar a Cristo, tenan la plena confianza y la seguridad de creer en El, y por otro lado tambin estaban extremadamente gozosos (ref. agallia 1 P. 1:6) y de igual forma nosotros debemos de estar sumamente felices y llenos de alegra, ya que la palabra gozo del griego (chara) denota un estado de alegra (ref. Mt. 28:8) y ese tipo de alegra o de gozo que menciona el apstol Pedro es una alegra que no se puede expresar con palabras, ya que es indescriptible o inefable, del griego (aneklaltos) esta palabra solo es utilizada una sola vez en todo el Nuevo Testamento. Y esa alegra inefable vendra a ser sumamente gloriosa o maravillosa dentro del corazn del cristiano, todo este conjunto de sentimientos maravillosos se desprende debido a la plena confianza en Cristo como nuestro Divino Redentor. 1 P 1:9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. Cuando el apstol Pedro utiliza la palabra obteniendo esta del griego (komizomai) esta palabra denota recibir algo (ref. 1 P. 5:4) y en esta ocasin cuando el escritor la aplica al pasaje, lo hace con el fin de demostrar, que el fin o que el propsito de la fe, ya mencionada en los versculos anteriores, y el resultado de esa paciencia perdurable y alegra y gozo por ser cristianos, y por creer en Cristo, dar como resultado en un tiempo futuro, esto es en la venida del Seor Jesucristo, la salvacin de las almas de dichos hermanos, y no solamente de ellos, sino que por inferencia, el pasaje se aplica a todos los cristianos alrededor del mundo. Entonces debemos de llegar a una conclusin, de que todo el sinnmero de pruebas, como dice Pedro, literalmente pueden ser muy pasajeras, y por tal no se comparan a la gran gloria que nos espera al recibir la salvacin de nuestras almas para vida eterna, es por eso que debemos tener

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plena confianza en Nuestro Seor Jesucristo, y que debemos de gozarnos por ser cristianos, ya que eso nos otorga una alegra indescriptible, a pesar de las pruebas que puedan venir, y debemos analizar en nuestros corazones, que las pruebas que vengan son un proceso de aprendizaje dentro de nuestra vida cristiana, que tiene el propsito de que crezcamos mas y mas y seamos hallados perfectos ante Dios. 1Pe 1:10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, En este pasaje el apstol Pedro les hace ver a los hermanos, la evidencia, que desde tiempos muy remotos antes de la venida del Seor Jesucristo a la tierra, varios profetas de Dios, haban profetizado de la venida de Cristo, y no solo de la venida sino tambin de la gracia o la salvacin que estaba destinada para todos aquellos que creyeran en Cristo como su redentor. El titulo de profeta del griego (prophts) (ref. Mt. 1:22, Hch.21:10) y del hebreo nab; (ref. Num. 12:6) denota todas aquellas personas que eran inspiradas de parte de Dios para predecir acontecimientos, o tambin eran oradores o predicadores inspirados de parte de Dios, que transmitan un mensaje que acontecera en un tiempo futuro. La accin de profetizar, del griego (prophteu) denota expresar un mensaje inspirado de parte de Dios, y dicho mensaje tendr acontecimiento en un tiempo futuro (ref. Jn 11:51,Hch. 2:17, 1 Cor.11:4) Como expresa aqu en el pasaje el autor de la epstola, nos damos cuenta que hubo varios profetas de Dios que hablaron a cerca de la salvacin que vendra de parte del Mesas Uno de los profetas que inicio con esas predicciones a cerca del Mesas, fue el Profeta Isaias, el cual profetizo aproximadamente del 740 a.C. al 690 a.C. (referencia a cerca de Cristo Is. 7:10-17) despus vinieron profetas como Jeremas (el cual profetizo del 627 a.C al 586 a.C.) (Referencia a cerca de Cristo Jer. 23:5) y Ezequiel (profetizo del 593 a.C. al 571 a.C) (ref. Ez. 34:23) El profeta Daniel tambin hablo a cerca del Mesas de una manera por inferencia (ref. Dan 7:13) y de igual forma, el ultimo de los profetas del Antiguo Testamento el cual fue Malaquias tambin hizo referencia de la venida de Cristo a la tierra y de su Plan de Redencin para la humanidad (ref. Mal. 3:1-3) Estos profetas mencionados por el apstol Pedro, los cuales dice el autor de la epstola que profetizaron a cerca del Mesas, no solo profetizaron a cerca de la redencin a travs de Cristo y del Nuevo Pacto (ref. Jer. 31:27-33) sino que como menciona el apstol, estos grandes hombres de Dios como Isaias, Jeremas, Ezequiel y Daniel entre otros, tambin se dieron a la tarea de inquirir la palabra inquirir del griego (ekzte) denota investigar, buscar o buscar diligentemente (ref. Hch. 15:17; Ro 3:11; He. 11:6) eso implica, que los grandes profetas de Dios, no solo profetizaron, sino que tambin indagaron de una manera muy cuidadosa a cerca de la venida del Mesas, debido a que ellos no saban a ciencia cierta los detalles de cmo y cuando se dara este acontecimiento en un tiempo futuro. Cuando uno indaga diligentemente es por ejemplo como cuando uno profundiza al mximo en el estudio de algo, p. ej. Cuando usted analiza un pasaje de la Escritura de una manera diligente y exegetica, a tal grado que analiza palabra por palabra. Y aunque a los grandes profetas de Dios, en el tiempo antiguo no les fue posible ver la grande bendicin de ver al Mesas encarnado en la tierra, ellos tenan la plena seguridad que vendra el da esperado en que el Mesas llegara a la tierra para establecer su Plan de Redencin para toda la humanidad, y Pedro les deja plasmado eso a los hermanos para que ellos estuvieran mas que

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gozosos, debido a que ellos como cristianos si pudieron tener la gran bendicin de ver ese Plan de Dios ya establecido a travs de Cristo y del Espritu Santo. 1 P. 1:11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Aqu el apstol Pedro sigue haciendo nfasis en que los profetas de Dios investigaron e indagaron porque queran saber quien era el que iba a venir, y en que tiempo se dara este acontecimiento maravilloso, cabe destacar que estas personas eran inspiradas y que tenan el Espritu Santo, el cual les ayudaba a profetizar y a entender muchos misterios, pero ellos queran saber con mas lujos de detalles como seria esa redencin que Dios le dara al ser humano en un tiempo futuro, y cuales serian los sufrimientos que tendra que padecer el Cristo, y la gloria que vendra detrs del sufrimiento del Redentor del mundo, como referencia de esto, podemos ver la profeca mesinica que dejo plasmada el Profeta Isaias en Isaias 53, la cual es utilizada constantemente por varios Escritores del Nuevo Testamento, como Pablo y Pedro y el mismo Seor Jesucristo hizo mencin de varias de esas profecas mencionadas por Isaias 700 aos antes de la venida de Cristo a la tierra. 1 P. 1:12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. El apstol Pedro les hace ver a los hermanos una ves mas, que en el tiempo antiguo se les dio a los profetas el privilegio o la oportunidad de recibir las profecas a cerca del Mesas y su Plan de Redencin a travs de una muerte, sepultura y resurreccin que tendra que pasar el Redentor del Mundo (ref. Is. 53) y estos grandes hombres de Dios, a travs del anlisis diligente de estas cosas entendieron que estos acontecimientos no iban a ser en los das de ellos, ni tampoco el mensaje iba dirigido para que se cumpliera en la gente de aquel tiempo, y es claro expresar, que desde que predico el ultimo de los profetas el cual fue Malaquias hasta la venida de Cristo tuvieron que pasar aproximadamente 400 aos, esto para hacer nfasis a las palabras que les dice Pedro a los hermanos, a cerca de que la promesa no era para los Profetas del tiempo antiguo, ya que estos solo sirvieron como administradores de este misterio, el cual es el evangelio revelado . Sino que ms bien esas promesas eran para la Iglesia y esas promesas de igual manera abarcan hasta nuestros das. Y les menciona Pedro a los hermanos que esas profecas no cumplidas en el tiempo de los profetas, ahora son predicadas como algo ya establecido, lo cual es la Iglesia, y este mensaje se predico a travs de los grandes hombres inspirados por el Espritu Santo el cual fue derramado sobre ellos, haciendo alusin a como los apstoles primero recibieron la promesa de ese derramamiento del Espritu Santo, en Jn 14:26,16:13, y despus recibieron esas promesa en el da del Pentecosts cuando el Poder del Espritu Santo enviado desde el cielo vino a los 12 apstoles (ref. Hch. 2:1-12). Cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. Las cosas las cuales desearon mirar los ngeles, es el misterio de la Iglesia establecida, cuando menciona el escritor la frase anhelan mirar la palabra mirar del griego (parakypt) denota agacharse para mirar, o mirar de una 18 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

manera muy atenta. (ref. Stg. 1:25) debemos entender que los ngeles son entes espirituales al servicio de Dios (ref. Job 1:6, 2:1) y que ellos tienen discernimiento de lo que es el bien y el mal pero no tienen la ventaja de pasarse al pecado o a hacer el mal y despus regresar a estar con Dios nuevamente (ref. 2 P. 2:4) y es por eso que anhelaban ver el misterio de la redencin y se inclinaban a mirar atentamente desde los lugares celestiales para ver, como el humano, era redimido del pecado, a travs del hijo de Dios, el cual es Cristo. I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12 b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12) 1 Esperanza y Santidad (1:13-16) 1Pe 1:13 Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado; Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, Cuando el apstol Pedro les menciona la frase por tanto ceir los lomos de vuestro entendimiento esta frase denota que deben de estar preparados de una manera atenta para que de esta forma puedan poner atencin a lo dicho y lo puedan asimilar de manera que les sea provechoso, esto se aplica como el ser alguien que oye el mensaje, y lo asimila, y no es simplemente un oidor olvidadizo (ref. Stg. 1:22) Cuando Pedro les enfatiza a los hermanos que estn preparados y que sean entendidos a lo que se les esta diciendo a cerca de las bendiciones ya mencionadas en los versculos anteriores y a cerca tambin de la venida del Seor Jesucristo, Pedro utiliza la frase para ordenarles que presten atencin. Sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado; En esta frase cuando el apstol Pedro les menciona a los hermanos que fueran sobrios, la accin de ser sobrio del griego (nph) denota estas en sano juicio, o abstenerse del vino (alcohol) o estar alerta a todo momento (ref. 1Ts. 5:6, 8; 2 Ti.4:5; 1P 1:13; 4:7; 5:8) Debemos asimilar que cuando el autor de la epstola les ordena a los hermanos que estuvieran sobrios, esta accin se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, la cual es una accin continua que se aplica hasta nuestros das, por consiguiente debemos hacer conciencia y asimilar que el estar sobrios tambin se aplica para nosotros, Adems de que el autor de la epstola, les ordena a los hermanos, que estuvieran alertas y que utilizaran su sano juicio para discernir bien las cosas, aparte de eso les enfatiza de una manera imperativa, que tuvieran esperanza, lo cual implica: confiar o esperar. La palabra esperad proviene del griego (elpiz) y denota lo antes ya mencionado. Pero la pregunta es. Para que la sobriedad, y la confianza de esperar? La respuesta es: Para que pudieran recibir las promesas que Cristo les haba y nos ha hecho, cuando se manifieste de nuevo, o cuando venga por segunda vez a la tierra. Es por tal motivo, que deben de existir esas caractersticas ya mencionadas dentro de cada uno de nosotros, hasta la venida del Seor Jesucristo. Por lo cual, Pedro les exhortaba a los hermanos a cerca de todo eso, para que tuvieran la esperanza bien puesta en la recompensa que Cristo les otorgara en un tiempo futuro.

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Las caractersticas para confiar en la venida de Cristo. 1. 2. 3. 4. Sed entendidos Estar alertas, o ser sobrios a cada momento Tener la esperanza y confianza en la venida de Cristo Y la recompensa es que Cristo nos otorgara todas las promesas en su venida.

1 P. 1:14 como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; En esta porcin de la epstola el apstol Pedro, les hace nfasis a los hermanos expatriados, acerca de la obediencia que debe existir en el corazn de cada uno de ellos, y como lo expresa el escritor, es mencionndoles que deben de ser hijos obedientes. La palabra hijos del griego (teknon) denota que somos hijos de la luz y no de las tinieblas, y como somos hijos de la luz eso denota que ya no somos esclavos de las tinieblas sino que somos hijos de Dios a travs de la luz de su Santa Palabra y del evangelio (ref. Jn. 12:36, Ef. 5:8) y por otra parte encontramos la palabra obedientes del griego (hypako) la cual denota, que el ser obediente es escuchar con atencin para que de esta forma exista sujecin y obediencia de parte de nosotros. (ref. obediencia Ro 1:5; 5:19; 6:16; 16:26; 2 Cor. 7:15;) es por este motivo que Pedro les recalca a los hermanos, que como son hijos de Dios, deben de ser obedientes al Padre Celestial, de igual manera, nosotros como cristianos, debemos entender que tenemos la responsabilidad de ser hijos obedientes. Esto con un solo propsito, como menciona Pedro, y el objetivo a cumplir a travs de la obediencia, es que no se conformaran al mismo patrn de conducta que tenan antes en su vida pecaminosa cuando aun no conocan el evangelio o cuando estaban viviendo alejados de Dios debido a la ignorancia que haba en sus vidas (ref. Ro.12:2), de igual forma, cuando el apstol Pedro utiliza la frase no os conformis esta accin de no conformarse o de no seguir una conducta similar a la que tenamos cuando ramos incrdulos esta en forma presente, denotando una accin continua que se aplica hasta nuestros das, y aparte aparece como participio, que implica una forma imperativa, entonces llegamos a la conclusin que Pedro les esta ordenando a los hermanos, que no se conformen a la vana manera de vivir que antes tenan, sino que mas bien deben de permanecer en la obediencia como hijos de Dios que son, y por inferencia estas palabras se aplican a nosotros. La palabra ignorancia del griego (agnoia) denota, no tener informacin (ref. Hch. 3:17; 17:30; Ef. 4:18) Segn el Diccionario de La Real Academia Espaola. Define la ignorancia de la siguiente manera. Ignorancia: (Del lat. ignorantia).1. f. Falta de ciencia, de letras y noticias, general o particular.
Ignorancia supina.1. f. La que procede de negligencia en aprender o inquirir lo que puede y debe saberse.

Entonces la ignorancia que define Pedro, es la falta de conocimiento en la Palabra de Dios, y en esta situacin viva mucha gente a la cual se le predico el evangelio en el primer Siglo, ya que no conocan a cerca de las promesas de Cristo, pero despus de conocer esa Verdad, ya no se podan considerar, que eran ignorantes porque ya tenan el pleno conocimiento de lo que es el 20 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Mensaje de Salvacin, de igual manera se aplica en el tiempo presente, ya que cuando una persona tiene acceso a la Palabra de Dios, y a que se le predique a cerca del evangelio, ya no tiene mas excusa ni pretexto para que exprese que es ignorante a cerca del Plan de Dios a cerca de la salvacin, y por consiguiente, tampoco puede excusarse diciendo que no sabe a cerca de la exhortacin al arrepentimiento y la obediencia a Dios. Es por eso que al ya no ser ms ignorantes en lo que respecta a nuestra nueva forma de vida, eso nos alienta a que seamos hijos obedientes de Dios, y que erradiquemos nuestra conducta vana en la cual vivamos en un tiempo pasado. 1 P. 1:15 sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; Despus de que Pedro les menciono a los hermanos en el pasaje anterior a que no se conformaran a la vana manera de vivir, en la que antes estaban, cuando aun eran incrdulos, ahora en este pasaje les hace un contraste, y les dice que deben de vivir como aquel que los llamo, el cual es Santo, y el que los llamo es Cristo, e hizo ese llamamiento por medio de sus Palabras de Salvacin, es un claro ejemplo de que los hijos aprenden lo que ven de sus padres, si el padre es respetuoso y amable, sin lugar a dudas le enseara esos principios a sus hijos, y los hijos aprendern del padre. En este caso nosotros debemos aprender de nuestro mximo ejemplo a seguir, el cual es Cristo. Se hace nfasis en esto, debido a que Pedro les menciona a los hermanos que aquel que los llamo a la santidad es Santo, la palabra santo del griego hagios denota, ser sagrado,(fsicamente: puro, moralmente: sin culpa o religioso, ceremonialmente: consagrado a Dios o al servicio de Dios (ref. Mr. 6:20, 1 Cor. 6:2; 2 Cor. 13:12; Fil. 4:22) Y tambin cabe hacer nfasis en que el ser santo no denota que somos completamente perfectos o sin errores o pecados, ya que todos los cristianos de alguna u otra manera erramos (ref. 1 Jn. 1:8-10) pero lo que aqu quiere enfatizar Pedro al mencionar la santidad, es que debemos de ser santos o ser apartados al servicio de Dios en toda nuestra manera de vivir, demostrando con esta actitud que verdaderamente somos seguidores de Cristo, en este pasaje Pedro toma como referencia de lo que debe de ser la santidad el pasaje de Levtico 11:44-45, y en dicho pasaje Dios les exhorta a los judos a travs de Moiss, a que fueran santos y se presentaran ante su presencia siendo purificados perfectamente o limpios de toda imperfeccin abstenindose de toda impureza. Y de igual manera, que mantuvieran alejados de todo contacto con la gente pecaminosa de las regiones paganas. Y de igual forma Pedro les exhorta a los hermanos de una manera imperativa, como una orden, que fueran santos, y por inferencia nosotros como cristianos, en este tiempo, debemos de ser santos y apartados exclusivamente al servicio de Dios, en toda nuestra forma de vivir, ya que somos cristianos las 24 horas del da los 365 das del ao, y como Dios nos ha rescatado de las tinieblas, El quiere que no nos contaminemos mas con las cosas del mundo, ni que tengamos acercamiento con las cosas pecaminosas sino que nos apartemos de ellas (ref. 2 Cor. 6:14-7:1) y el propsito de buscar la santidad y seguirla, es para demostrar esa santidad en toda nuestra manera de vivir. Para que a travs de esto, se refleje la santidad de Dios y de Cristo por medio de nosotros como sus hijos amados que somos, pero si no estamos demostrando santidad, al actuar as con rebelda, de ninguna manera Dios se agradara de nosotros sino todo lo contrario, Por qu cual padre se goza, cuando su hijo lo avergenza, por su conducta rebelde y desobediente? De igual forma si nuestra forma de conducirnos como hijos de Dios no es en santidad, Dios no se

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agradara de nosotros, pero si nuestra manera de conducirnos es digna de imitar, con esto demostramos que verdaderamente somos hijos de Dios y que buscamos el ser santos como EL es santo.
1 P. 1:16 porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.

Al pasaje que hace alusin el apstol Pedro cuando dice que escrito esta es al pasaje del Antiguo Testamento en el libro de Levtico 11:44, 19:2, 20:7) es importante analizar que en el primer siglo cuando Pedro, y muchos de los autores del Nuevo Testamento hacan referencias, regularmente tomaban algunas de ellas del Antiguo Testamento, esto debido a que la Biblia para los primeros cristianos era el Antiguo Testamento, no es que se rigieran por los mandamientos estipulados en el A.T sino que simplemente lo utilizaban como enseanza y como ejemplo a seguir en muchos aspectos de moralidad y conducta, ya que hasta ese momento el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios inspirada, la cual tomaban como referencia de enseanza debido a que varios de los libros del Nuevo Testamento apenas estaban en proceso de ser escritos, y el fin o el propsito de estudiar el A. T. era con el fin de entender mejor y de conocer el propsito de Dios. Para llegar a un mejor entendimiento. Por eso Pedro les hace referencia a los hermanos, que ya estaba escrito desde tiempo antiguo, que todos aquellos que estn al servicio de Dios deben de ser santos como El es santo. Debemos entender que cuando Pedro dice, escrito esta eso denota que importante debe de ser para nosotros el darnos cuenta que a travs de las Escrituras, Dios nos ha dejado un patrn a seguir para buscar la perfeccin y para salir triunfantes de los embates del maligno, vemos al Seor Jesucristo utilizando esta misma frase de escrito esta en Mt. 4:4,7, 10. La pregunta es Dnde esta escrito? Y la respuesta es: en Las Escrituras. Warren Wiersbe escritor del libro The BIble Exposition Commentary. Deca lo siguiente a cerca de entender la Palabra de Dios y el propsito de esto. Es bueno saber o entender a cerca de la Palabra de Dios, pero nos ayudara mucho mas entender quien es el Dios de la Palabra. Esto con el propsito de denotar que a veces conocemos bastante a cerca de la Palabra de Dios, pero carecemos del verdadero conocimiento o entendimiento del propsito que tiene Dios para nosotros a travs de su Palabra, y cuando logremos entender eso tendremos un mejor conocimiento de quien es Dios nuestro Padre, y el porque Dios tiene el propsito de pedirnos que seamos santos como El es Santo. I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12) b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: 2 la reverencia a Dios (1:17-21) 1 P1:17 Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin; en este pasaje Pedro, despus de haberles dicho a los hermanos, que Dios es santo, y por consiguiente ellos tambin deban de ser santos, ahora en este pasaje les hace ver, que si invocan o si llaman a Dios como su Padre, deben entender que su andar debe de ser en temor y temblor, apartados de la maldad, debido a que son santos, ya que Dios no hace acepcin o

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favoritismos de personas, Dios juzga a todos por igual y le da a cada quien segn sus obras, si son buenas obras, sern recompensados en un tiempo futuro, pero de igual manera si las obras son obras reprobable ante los ojos de Dios, El Seor dar tambin castigo a los desobedientes (ref. Ro. 11:22). Ya que Dios juzga de una manera imparcial y sin favoritismos para nadie. La palabra que aparece en el griego para denotar la frase sin acepcin de personas es (aprospolmpts) y significa: ser imparcial o que no hace acepcin de personas. Pedro les hace ver a los hermanos que Dios no hace acepcin de personas, para que los hermanos se den cuenta, que si invocan el nombre de Dios, deben de conducir su comportamiento de una manera recta, la palabra para denotar el verbo conducir del griego(anastrephomai) denota conducirse con un buen comportamiento, o seguir un patrn de conducta sea buena o mala, pero en este caso se aplica a seguir una conducta buena (ref. 2 Cor. 1:12, 1 Tim. 3:15, Hb. 13:18) y por otro extremo debemos comprender tambin que cuando Pedro les dice a los hermanos que se conduzcan o que se comporten de una manera correcta, tambin debe de ir fusionada o conjunta en el temor o la reverencia hacia Dios, (ref. Hch. 9:31,2 Cor. 5:11) Y el acto de andar en temor y reverencia, a travs de una buena conducta, debera de ser de una manera continua, hasta que partieran de esta tierra, ya que Pedro les menciona que solo son extranjeros en el mundo, y que llegara un momento en que tendran que partir del mismo, Ya que la verdadera ciudadana del cristiano esta en los cielos, por tal motivo, viendo la exhortacin de parte de Pedro, hacia los hermanos expatriados, nosotros debemos de hacer una recapitulacin en nuestra conciencia y en nuestra vida, y analizar como es nuestro andar, o Cul es nuestra conducta? en este peregrinar sobre la tierra, y si no existe ni reverencia ni temor por Dios, debemos de esforzarnos para poder conducirnos de una manera recta y con una mentalidad constante en nuestros corazones, analizando siempre en que tarde o temprano, tendremos que partir de esta tierra, pero que Dios como es un Dios que no hace acepcin de personas, nos dar nuestra recompensa segn como hayamos trazado nuestro andar en esta tierra, es por eso que debemos de analizar nuestras vidas da con da de una manera muy minuciosa y desechar todo lo que pueda contaminarla ante los ojos de Dios. Ya que como dice Pedro, el cristiano debe vivir una vida santa, y apartada al servicio de Dios, no una vida impura y consagrada al servicio de los deseos de la carne. 1 P 1:18 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, Despus de que Pedro, les hizo mencin a los hermanos en el versculo anterior, a cerca de que vivieran una vida conducindose dignamente, ahora en este pasaje les expresa, que deben de saber o entender, o llegar a la comprensin, de que como cristianos que son, tienen la responsabilidad de conducirse dignamente, ya que en primer lugar fueron rescatados de las tinieblas donde vivan, y por inferencia donde vivamos cada uno de nosotros, y en segundo lugar el motivo es porque prcticamente se pago un precio muy caro para que ellos y nosotros tuviramos la oportunidad de ser rescatados de la muerte, y el precio que se pago fue el sacrificio de Cristo en la cruz del calvario, la palabra que denota rescatados del griego (lytro), denota: liberar a alguien pagando el precio del rescate (ref. Lc 24:21; Tit 2:14). Y de lo que fueron rescatados los hermanos a los cuales les dirige esta carta el apstol, y no solo ellos, sino que todos aquellos que vivamos en el pecado, y debemos de recordar que fuimos

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rescatados de nuestra vana manera de vivir, la palabras vana del griego (mataios) denota: algo vaco o literalmente intil y que no sirve para nada (ref. Hch. 14:15; 1Cor. 3:20; 15:17; Tit 3:9) Podemos hacer conciencia en nuestras mentes y analizar que cuando vivamos en el pecado, o en la vanidad de la vida, muchas de las cosas que hacamos eran vacas, aparentes o huecas, y que por lo tanto no tenan sentido, ya que cuando nuestra vida era regida por el gozo que nos otorgaba el pecado y los placeres malsanos debido a esto solo buscbamos los deseos sensuales de la carne, pero cuando todo eso se iba o se esfumaba, nos quedbamos en un estado de soledad, en el cual analizbamos que todo lo que hacamos era algo hueco y carente de sentido, y que nuestra alegra que se provocaba cuando hacamos las cosas de las tinieblas de una manera furtiva o sase el pecado, todo esto se desvaneca y solo nos dejaba estragos dolorosos ya fuera de una manera fsica o moral, a consecuencia de vivir ese tipo de vida corrompida, y es triste ver tambin como es que muchas veces como seres humanos que somos ocupamos nuestro tiempo en cosas vanas que no nos producen nada para bien, como el ver televisin, escuchar la radio, el Internet, literatura basura, entretenimiento carnal, diversin mundana, etc. Etc. Tal vez desde nuestro punto de vista humano podemos decir que tenemos mucho, pero la pregunta es Cmo vivimos y nos desarrollamos ante los ojos de Dios? Cmo estamos ante Dios? Estamos cerca de Dios? Somos aceptos ante los ojos de Dios? Y esa manera de vivir de una forma muy corrompida y vaca, fue en la que vivan muchos de los hermanos a los cuales les dirige la carta el apstol Pedro, y debemos entender que muchos de nosotros vivamos en una manera muy similar a la de ellos (ref. Tit. 3:3), debido, a que como menciona el escritor, esta situacin se fue dando a consecuencia de que nuestros padres, a su ver, nos ensearon una forma de vida que a la vista de ellos era agradable, pero que a los ojos de Dios era una conducta reprobable Tambin el apstol Pedro, les trae a la memoria a los hermanos, que el pago que se dio para el rescate por cada uno de ellos no fue con oro o con plata o con cosas materiales, ya que en el tiempo antiguo y especficamente en el siglo primero, en el Imperio Romano 1 de cada dos habitantes del imperio eran esclavos, y muchos de ellos vivan y moran como esclavos y jams alcanzaban la libertad, mientras que otros podan pagar su rescate para ser libres, pero Pedro les trae a la memoria a los hermanos, que su libertad no fue otorgada debido al desembolso de oro o plata, sino mas bien, Cristo fue el que saldo la cuenta del rescate por medio de su sangre derramada en la cruz del calvario (ref. Jn 10:17-18) 1 P 1:19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, Pedro les menciono a los hermanos que su rescate no fue pagado con cosas corrompibles o valiosas hablando de una manera material, sino que se pago con la preciosa sangre de Cristo, ya que Cristo fue el cordero de Dios que quit el pecado del mundo (ref. Jn 1:29) y Jesucristo fue el nico capaz de pagar ese rescate por el simple motivo de que se hallo perfecto, sin haber pecado alguno en El (2 Cor. 5:21) y tuvo que derramar su sangre en la cruz del calvario.

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Cuando el autor de la epstola utiliza la palabra preciosa para enfatizar en la sangre de Cristo. La palabra preciosa proviene del griego (timios) y denota: algo sumamente costoso, o algo sumamente honorable (ref. Stg. 5:7, Heb. 13:4) Por lo cual, Pedro les recalca a los hermanos, que el precio que se pago por ellos, fue sumamente caro, y que nadie como ser humano pudo ni poda pagar ese precio, sino solamente Cristo fue apto para ello, esto debido a su manera de vivir de una manera perfecta y totalmente alejada del pecado, de igual forma cada uno de nosotros como cristianos debemos analizar en nuestro ser, de una manera muy profunda, que el rescate de nosotros, no hubiera sido posible, sin la sangre de Cristo, pero desafortunadamente como muchos no asimilan ese gran sacrificio que hizo Cristo por nosotros y por todo el mundo, pisotean su sangre de una manera indigna. Debemos entender cual fue el precio que se pago por cada uno de nosotros, y tenemos la grande responsabilidad de estar sumamente agradecidos a Dios a Cristo y al Espritu Santo por haber hecho posible este rescate. 1 P 1: 20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, El esquema de redencin que Dios tenia para el ser humano, haba sido planeado desde antes de la fundacin del mundo, pero ese esquema, se tuvo que preparar durante varios aos, ya que tomando en cuenta desde la creacin del mundo en el Gnesis, hasta la venida de Cristo a la tierra son aproximadamente unos 4000 aos, y cuando llego la fecha que Dios tenia planeada para que Cristo viniera a la tierra, El Seor Jesucristo se manifest encarnado como ser humano (ref. 1 Jn 1:1-4) y varios pasajes que dejo plasmados dentro de sus epstolas el apstol Pablo, nos hacen plena referencia de la predestinacin que Dios tenia desde antes de que a tierra fuera hecha, para que el ser humano obtuviera redencin a travs de su hijo amado, el cual es Cristo, por ejemplo podemos verlo en pasajes tales como (Ef. 1:4, Gal 1:4, 2 Tes. 2:13, 2 Tim 1:9) y en estos pasajes nos habla el autor de esas epstolas, a cerca de la predestinacin que Dios tenia desde antes de los tiempos. Y ese plan, fue manifestado, con la venida de Cristo, todo esto debido a que Dios ama mucho a la humanidad, y que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan a un arrepentimiento y sean salvos (ref. Jn 3:16, 1 Jn 4:10) Y todo esto fue manifiesto en los postreros tiempos, la palabra postreros del griego (eschatos) denota: final en lugar y tiempo, ultimo o postrero (ref. 1 Jn. 2:18) y esto es para hacer nfasis que El Seor vino a establecer el Nuevo Pacto, y con ese pacto poder redimir a la humanidad del pecado, y al entender esto debemos asimilar que estamos viviendo la ultima poca, ya que cuando se manifieste el Seor Jesucristo nuevamente en su venida, ser para establecer el da del juicio final, y ya todo habr acabado en la tierra, y cada quien recibir conforme a sus obras sean buenas o sean malas (ref. 1 Cor. 4:5, 2 Cor. 5:10, Hb. 9:27), Es por dicho motivo ya mencionado anteriormente, que Pedro, les enfatiza a los hermanos a cerca de todo este plan de redencin de parte de Dios, y que El Creador en su Omnisciencia tena preparado para el ser humano, desde antes que la tierra fuera creada. Y en ese plan interceden Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Y con eso Pedro les quera dejar recalcado a los hermanos, que su salvacin, no fue algo que se preparo a la ligera, sino que fue un largo proceso,

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para que ellos entendieran y tuvieran la plena confianza en Dios, y de igual forma para que nosotros estemos plenamente seguros de nuestra redencin, y de nuestro galardn, y con todo esto nos alentemos a seguir adelante a travs de la santidad la cual se debe reflejar en nuestra vida, como cristianos que somos. 1Pe 1:21 y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Y mediante el cual creis en Dios, Despus de que Pedro les enfatiza a los hermanos a cerca de la redencin que Dios ya tenia preparada desde antes de los tiempos, a travs de Cristo y del Espritu Santo, ahora en este pasaje les sigue dejando claro este acontecimiento, para que ellos entendieran que su credibilidad y confianza en Dios estaba basada en hechos reales, ya que la venida y la muerte de Cristo fueron hechos reales, podemos observar como referencia pasajes tales como MT. 1;18-23, Lc. 2:1-7), en donde tanto Mateo como el medico amado, Lucas, dejaron escrita la evidencia a cerca de la venida del Mesas, en ese nacimiento milagroso a travs de Mara Quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria Y en esta frase, Pedro, les demuestra a los hermanos claramente a cerca de la resurreccin de Cristo, primero que nada les menciona, que ellos, tenan la plena certeza de lo que Cristo hizo por cada uno de ellos, como pecadores que eran, y mediante Jess y sus hechos, ellos tenan la fe o la confianza en Dios, el cual hizo posible todo este proceso a travs de la promesa realizada, ya que Cristo se levanto de entre los muertos y venci a la muerte (ref. Hch. 2:22-36) y con todo esto, Pedro les demuestra a los hermanos que a travs de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, Dios le dio gloria al Mesas o lo honro, ya que la palabra gloria del griego (doxa) denota: ser glorificado, o ser honrado o ser alguien honroso (ref. Mt. 6:13,MT. 25:31,Lc. 24:26, Stg. 2:1) Para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Por consiguiente como Cristo fue glorificado, y los hermanos saban eso, y nosotros entendemos de igual manera todo este acontecimiento aunque no fuimos testigos oculares, es por eso que Pedro les dice a los hermanos, que la fe que existe en ellos o la conviccin y plena confianza que ellos tienen, y por otro extremo tambin la esperanza del griego (elpis) la cual denota una expectacin con anhelo, o esperar algo de una manera muy anhelada (ref. Ro. 15:4, 1 Cor. 9:10, 2 Cor. 10:15) Entonces conjuntas la fe y la esperanza en Dios, eran con el propsito de que esperaran anheladamente, y que confiaran, en que Dios siempre estara con ellos, ya que si no existan esas dos caractersticas en los corazones de ellos, su fe comenzara a flaquear y de igual manera su esperanza. De igual manera nosotros debemos de tener la plena certeza confianza y anhelo esperanzado de que as como Dios resucito de entre los muertos a Cristo, y Jesucristo confo plenamente en esto, as ha resucitado de la muerte espiritual, a cada uno nosotros que hemos credo en Dios y que hemos obedecido el evangelio, a travs del creer, obedecer, arrepentirnos y bautizarnos (ref. Ro. 6:3-11)

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I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12) b. A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: 3 Amor (1:22-25) 1 P. 1:22 Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro; Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, La purificacin de las almas, a la que se refiere Pedro, al mencionarles esta frase, denota limpiarse pero no externamente sino mas que nada moral y espiritualmente. Ya que la palabra purificado o purificar del griego (hagniz) denota: purificarse para celebrar un ritual ceremonial, (ref. Jn. 11:55, Hch. 21:24.) Pero tambin denota purificarse de una manera moral, y esto se logra a travs de un buen comportamiento, (ref. Stg. 4:8, 1 Jn 3:3) Y observando el contexto del pasaje, en este versculo Pedro les hace nfasis a los hermanos expresndoles, en que cada uno de ellos, purifico su alma o la limpio de toda conducta impa, que figurativamente implica suciedad y enfermedad moral (ref. Is. 1:5) y esto fue posible a travs de la obediencia o de la sujecin a la verdad, la verdad aqu mencionada, denota: la Palabra de Dios, y las palabras que Cristo ya haba hablado, ya que Cristo les haba mencionado a sus discpulos que si verdaderamente queran ser libres, deberan conocer la verdad y esa verdad los hara libres (ref. Jn 8:31-32) entonces con esta frase del apstol Pedro, llegamos a la conclusin que nuestra purificacin interna del corazn comienza a travs de la obediencia a la verdad. Y como se menciono a cerca de la obediencia a la verdad, esta verdad literalmente denota la obediencia al evangelio a travs de la Palabra de Dios o la Palabra de verdad (ref. Ef. 1:13, Stg. 1:18) Mediante el Espritu, Esta frase mediante el Espritu que aparece en las versiones en espaol Reina Valera 1865, 1960 Y 1995 se omite en los manuscritos antiguos, y en varias versiones respetables del Nuevo Testamento en griego como la versin Westcott Hort Greek New Testament y las versiones en Ingles American Standard Version y La versin King James 1850. Para el amor fraternal no fingido, El amor fraternal aqu mencionado, del griego (philadelphia) denota un amor o una amistad afectiva entre hermanos, en este caso el amor que debe de existir, es entre cada uno de nosotros como hermanos en Cristo (ref. Ro. 12:10; 1Ts. 4:9; He. 13:1) y debe de ser un amor sincero sin fingimiento ni hipocresas, ya que algunas veces el cristiano cae en la actitud de decir que ama a sus hermanos, pero, lo hace de una manera hipcrita, ya que dentro de su corazn, no lo ama del todo, por este motivo, Pedro, les menciona a los hermanos, que ese amor que debe existir entre los cristianos, debe de ser sin fingimiento ni hipocresa, la frase que denota no fingimiento aparece en el griego como (anupokritos) y significa: ser genuino, ser sincero y sin hipocresa (ref. Ro 12:9; 2Co. 6:6; 1Ti. 1:5; 2Ti 1:5; Stg. 3:17) y no solo se aplican estas palabras para los hermanos a los cuales les dirige esta carta el autor, sino que tambin se aplican hasta nuestros das.

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Amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro; Cuando el apstol Pedro les exhorta a los hermanos que se amen unos a otros de una manera reciproca, eso denota que debe de ser un amor correspondido, por ejemplo: que as como amo yo a mi hermano en Cristo, de igual forma el me debe de amar a mi, el verbo para denotar amor proviene del griego (agapa) y denota mostrar amor hacia los dems (ref. 1 Jn 3:17) y ese amor tiene que ser de una manera continua y sin cesar, y con entusiasmo o con fervor (ref. Lc. 22:44, Hch. 12:5) Y todo este sentimiento positivo debe de emanar de un corazn puro y limpio de contaminacin malvola (ref. Mt. 5:8, Stg. 1:27) ya que la contaminacin proviene de los deseos malsanos y es incrustada en el corazn del hombre, cuando este, le da lugar a Satans en su alma (ref. Hch. 5:4), pero el corazn del cristiano, como menciona Pedro aqu en este pasaje, debe de estar limpio, para que de esta manera el amor a nuestros hermanos sea de una manera fraternal y sincera, y esa limpieza espiritual solo se va logrando a travs del trabajo que hace el Espritu Santo por medio de la Palabra de Dios (ref. Gal 5:22-23) entonces tenemos que llegar a la conclusin que si amamos a la Palabra de Dios, tambin podremos amar a nuestros hermanos, ya que es ilgico pensar o decir que amamos a la Palabra de Dios y por otro extremo estamos odiando a nuestros hermanos, porque una manera de actuar de esa forma, ira en contradiccin con los mandamientos de Dios que nos dicen que nos amemos unos a otros 1P. 1:23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, El apstol Pedro, les hace ver a los hermanos que han vuelto a nacer, y esto no es un nacimiento humano, sino mas bien un nacimiento espiritual. Ya que el ser humano tiene la oportunidad de nacer dos veces, la primera es cuando nacemos como humanos, cuando nuestros padres terrenales nos engendran, para eso debe existir la unin de nuestro padre y nuestra madre terrenal, para que de cmo resultado el nacimiento del ser que somos, pero para poder renacer de una simiente incorruptible, necesitamos nacer espiritualmente, podemos observar al Seor Jesucristo, hablndole de este misterio al fariseo y miembro del Sanedrn, Nicodemo, el cual no alcanzaba a comprender las palabras que Cristo le deca, que era necesario que naciera de nuevo, pero esta vez, de agua y del Espritu, esto representa a travs del bautismo para perdn de pecados y del recibimiento del Espritu Santo como las arras del Espritu o el sello. Entones debemos entender que cuando Pedro utiliza la palabra renacidos del griego (anagenna) esto denota renacer o nacer de nuevo (ref. 1 P. 1:3) y debemos entender que al renacer lo hacemos no de una descendencia humana corruptible, la cual perece con el tiempo, sino mas bien nuestro nacimiento proviene de parte de la Palabra de Dios, que permanece para siempre (ref. Mt. 24:35) entonces nuestro nacimiento espiritual es posible a travs de la Palabra de Dios y del Espritu de Dios, la palabra que utiliza Pedro para denotar incorruptible del griego (aphthartos), significa: algo inmortal, imperecedero o que es para siempre (ref. Ro 1:23; 1Co 9:25; 15:52) entonces eso denota que cuando nacemos de nuevo de una manera espiritual, lo hacemos para tener vida eternal, eso siempre y Cuando nos sujetemos a la Palabra de Dios y permanezcamos fieles hasta el fin, ya que recibiremos esa corona incorruptible que Dios nos ha prometido (ref. 2 Tim. 4:8)

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1 P. 1:24 Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; En este pasaje, el apstol Pedro hace alusin de las palabras que Isaias ya haba mencionado como 8 siglos atrs en Is 40:6-8, y en este pasaje, el Profeta Isaias, representa a la vida humana como algo efmero, y tambin deja ver a travs de la Palabra Inspirada, como es que la carne o la vida humana es muy similar a la hierva en una forma figurativa, ya que la hierva no permanece de una manera perenne o permanente, y as como los logros, metas y triunfos que el hombre pueda obtener en su vida pasajera en la tierra, todo esto que uno pueda lograr es solo de una forma temporal, ya que como la hierba se seca y perece, de igual forma el ser humano en su ciclo de vida en la tierra, alcanza ciertos propsitos pero tarde o temprano todo eso fenece, pero la Palabra de Dios jams perece. Estas palabras que representa Pedro, tambin las haba mencionado ya Santiago el hermano del Seor Jesucristo dentro de la Epstola que les dirigi a los hermanos en la dispersin (ref. Stg.. 1:10) 1 P. 1:25 Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Despus de que Pedro, deja ver claro que la vida del hombre es muy similar a la hierva, porque solamente esta vigente por un lapso de tiempo pero despus perece, ahora en este ultimo versculo del capitulo 1, el escritor deja enfatizado de una forma por dems clara, que la Palabra que Dios ha dejado plasmada a travs de sus santos hombres inspirados por El Espritu Santo jams permanecer, ya que persiste de una manera permanente, esto significa: para siempre, cuando el autor de la epstola hace mencin de la palabra esta del griego (rhma) denota lo siguiente: declaracin, ref. Mt. 27:14, o literalmente palabras que Dios ha dicho, ref. Mt. 4:4. Y la idea que aqu deja plasmada Pedro, es que la Palabra de Dios, o la palabra que Dios ha expresado por medio de hombres inspirados por el Espritu Santo persistir para siempre, por los siglos de los siglos de una manera eterna (ref. Ap. 22:5) Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. Y esta palabra, a la cual hace nfasis el apstol Pedro, la cual nos ha sido anunciada como las buenas nuevas de Salvacin o lo que es lo mismo, proclamar las buenas noticias de salvacin (ref. Mt. 11:5) ya que la palabra evangelio del griego (euangeliz) denota literalmente predicar las buenas nuevas, o predicar el mensaje de salvacin, el cual fue posible a travs de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo (ref. 1 Co. 15:1-4) entonces estas palabras que provienen de Dios, nos fueron anunciadas primeramente por Jesucristo El cual predico a cerca de la venida de su Reino a travs de la Iglesia o lo que es lo mismo el Reino de los Cielos (ref. Evangelio Hch. 10:36 ref. Reino de los Cielos Mt. 4:23) y despus por los grandes hombres de Dios como los apstoles (ref. Ro. 1:15-16) los cuales predicaron las buenas nuevas de Salvacin a travs de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo, y a travs de este proceso que Cristo hizo, es que puede ser posible nuestra redencin del pecado y que podamos andar en vida nueva con una promesa de salvacin para vida eterna.

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I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12) b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12) 4 Madurez espiritual (2:1-12) 1 P. 2:1 Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresa, envidias, y todas las detracciones, En esta porcin de la Epstola, el apstol Pedro les comunica a los hermanos a cerca de ciertas caractersticas que deban de tener cada uno de ellos como cristianos que eran, esto concerniente a su estilo de vida como cristianos, y el mensaje era con el simple propsito, de enfatizarles, en que siempre deba de haber santidad en ellos, a cada momento de sus vidas, ya que esta es la parte primordial y punto clave, para que cada uno de ellos, estuvieran aptos para hallarse aprobados cuando Cristo viniera por segunda vez, o simplemente, para que a travs de esa conducta enfocada en la santidad, buscaran la madurez espiritual, para que as de esta forma pudieran ejercitar sus sentidos espirituales como santos, y como seres apartados al servicio de Dios, y que por medio de este proceso, se fueran adquiriendo virtudes positivas en ellos, y a su ves, fueran depurando su vida cristiana, moldendola cada da mas y mas, y quitando las imperfecciones de una forma de conducta pasada, llena de defectos, no tanto fsicos sino mas que nada espirituales y de conductas nocivas, ya que antes de ser santo, y ser llamado hijo de Dios, el ser humano se encuentra en un estado de inmundicia y de suciedad, pero cuando viene a Dios, a travs de la obediencia del Evangelio, va siendo lavado de toda esa contaminacin. (ref. 1 Co. 6:9-11) Y es por estas circunstancias, que en este pasaje, el apstol Pedro, les hace ver un sinnmero de reglas a los hermanos, para que de esta manera pudieran alcanzar esa madurez espiritual, y comienza indicndoles utilizando el verbo de desechar. El cual implica lo siguiente: La palabra desechar del griego (apotithemai) denota: sacar algo o alguien y ponerlo lejos (ref. Hch. 7:58) tambin implica: desechar algo, o despojarse de algo, que en este caso seria despojarse del pecado (ref. Ro. 13:12, Ef. 4:22, Col. 3:8, He. 12:1, Stg. 1:21) p. ej. Es como cuando usted tira la basura de su casa Qu es lo que hace con la bolsa de basura? La saca fuera y la desecha, eso mismo debemos hacer con el pecado, por eso la pregunta seria la siguiente: Qu tenan que desechar, o de que se tenan que despojar los hermanos a los cuales les dirige Pedro, esta epstola? Y cabe tambin destacar, que cuando Pedro, les dice a los hermanos que se despojen, literalmente les esta interponiendo una accin que deben de llevar a cabo, y la accin es que deben de despojarse de las siguientes conductas nocivas para el cristiano, encabezando la lista primeramente: La malicia: del griego (kakia) la cual significa: ser moralmente muy malo, perverso, depravado malicioso o una persona de pensamientos meramente malignos (ref. Ro. 1:29, Hch. 8:22, 1 Co. 14:20, Stg. 1:21) El engao: del griego (dolos) lo cual denota ser un tramposo o engaador de personas a base de mentiras o de trucos, o hacer algo a base de trampas o estafas, o hablar a base de mentiras engaosas (ref. Mt. 26:4, Hch. 13:10, 2 Co. 12:16, 1 Ts. 2:3, 1 P. 3:10) El engao tambin denota: m. Falta de verdad en lo que se dice, hace, piensa o discurre8.

Diccionario de La Real Academia Espaola, Vigsima Segunda Edicin, Espasa & Calpe, 2005 Madrid Espaa

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La Hipocresa: del griego (hupokrisis) la hipocresa implica: demostrar algo que uno no es, actuar bajo una parte fingida, o querer demostrar una apariencia o un comportamiento con sentimientos que claramente no son realmente los que salen de nuestro corazn, sino que mas bien son fingidos o falsos (ref. Mt. 23:28,Mr. 12:15, Lc. 12:1, Ga. 2:13, 1 Ti. 4:2) Tambin la hipocresa entra en la siguiente Definicin, segn el Diccionario de La Real Academia Espaola Hipocresa: 1. f. Fingimiento de cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente se tienen
o experimentan.

La envidia: Del griego (phthonos) dando pie a un significado de la siguiente manera: celos o mala voluntad hacia alguien (ref. Mt 27:18; Mr. 15:10; Ro 1:29; Gl. 5:21) La envidia tambin denota: 1. f. Tristeza o pesar del bien ajeno. 2. f. Emulacin, deseo de algo que no se posee. Detracciones: Del griego (katalalia) denota de una manera directa: difamaciones, desacreditar a alguien en forma verbal o escrita, hablar mal de alguien, maledicencias o chismes, infamar y denigrar la honra ajena de alguien a travs de una conversacin corrompida (ref. 2 Co. 12:20). A travs de esta lista de pecados, que demuestra el apstol Pedro, nos damos cuenta de algo, y ese algo es que, prcticamente, todas estas actitudes negativas, aun pueden estn vigentes en los corazones de cada uno de nosotros como cristianos que somos, y dndonos cuenta, de las palabras que menciona Pedro, y en igual forma, analizando detenidamente el significado de cada palabra, debemos de llegar a la conclusin, que como cristianos, tenemos la responsabilidad de erradicar todo este tipo de conductas meramente diabolicas y nefastas, las cuales a veces nos pueden controlar, esto debido, a que se pueden incrustar en nuestro corazn. 1 P. 2:2 desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, Despus de que el apstol Pedro, les hace ver a los hermanos, que tenan la responsabilidad de erradicar las conductas ya mencionadas en el versculo anterior, ahora en este siguiente versculo, el apstol, les exhorta, de una manera imperativa, ordenndoles, que deseen o que tengan un profundo deseo o un anhelo intenso, para que de esta forma, pudieran degustar con deleite, as como los recin nacidos tienen la gran necesidad de la leche materna, y la piden y cuando se les otorga se sienten satisfechos, as de esta manera, Pedro, de una manera figurativa utilizando la metfora, les menciona a los hermanos, que ellos deben de tener un deseo muy similar al de los nios cuando desean ser alimentados, y que por consiguiente, deben de tener hambre as como los recin nacidos, y que de esta manera, esa hambre que existiera en ellos, la cual era meramente una hambre espiritual, no una hambre fsica carnal, que este tipo de apetito fuera saciado por medio de la leche espiritual no adulterada, ya que esta leche que menciona Pedro, debe de esta intacta de toda filosofa y doctrina meramente humana. Las cuales causan adulteracin de esa leche espiritual,

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Tambin debemos entender porque Pedro representa a estos hermanos como unos bebes en Cristo? Y la situacin es: que conforme al contexto histrico, Pedro, les esta hablando a cristianos dispersos por regiones gentiles, y tal ves muchos de ellos eran cristianos de procedencia pagana, los cuales haban renunciado a una vida llena de idolatra, y muchos de ellos, eran bebes en Cristo, porque posiblemente apenas tenan poco tiempo de haber recibido y obedecido el mensaje de salvacin, el cual es el Evangelio, y as como el bebe necesita de la leche materna para poder subsistir y crecer sano, de igual forma y de una manera figurativa significa que los nios en Cristo tambin necesitan de esa leche espiritual, la cual proviene por medio de la Palabra de Dios para que el crecimiento sea pleno, completo y de una manera rebosante. De igual manera es importante enfatizar que cuando el Apstol Pedro, utiliza la palabra no adulterada del griego (adolos) esto significa: algo que esta plenamente puro y no adulterado de ninguna manera, y es importante tambin hacer nfasis en que la palabra adulos solo aparece en esta ocasin, y no vuelve a ser utilizada por ningn otro autor en todo el Nuevo Testamento. Con esta frase, el autor de la epstola, les exhorta a los hermanos, a que tengan un anhelo enorme por deleitarse con esa leche espiritual, la cual representa a la Palabra de Dios, y por ende esta en toda su pureza, debido a que no esta adulterada. Ya que debemos analizar que la Palabra de Dios no tiene margen de error, ni esta adulterada, sino que el ser humano con su necio pensar, es el que comienza a querer adulterar las enseanzas que nos dejaron los hombres inspirados a travs del Espritu Santo, y cuando alguien contamina esa leche no adulterada, el efecto ser que: comienza a entrar de una manera adulterada en los bebes en Cristo, y por consiguiente generara problemas y deficiencias en lo que concierne al crecimiento de esos bebes cristianos. Para que por ella crezcis para salvacin, Llegamos pues, a una conclusin lgica, esto por medio de las palabra expresadas por Pedro, en lo que concierne a hacer nfasis, en que la Palabra de Dios no esta adulterada, ni de igual forma sus enseanzas a travs de la misma, y como menciona Pedro, es esta misma leche espiritual, la cual tiene la capacidad de hacer posible el crecimiento del cristiano, ya que utilizando la ilustracin de que as como la leche materna fortalece al bebe y le da crecimiento, de una manera similar, figurativamente, la Palabra de Dios fortalece al cristiano y lo hace crecer espiritualmente, todo esto con el simple propsito de que a travs de ese crecimiento, los hijos de Dios, se van preparando para poder obtener fortaleza y madurez espiritual, y aparte, tambin se van preparando da con da para que su salvacin pueda ser posible en un tiempo futuro. llegamos a la conclusin, de que si no existe en nosotros ese deseo por consumir la leche espiritual, la cual es la Palabra de Dios, y por la cual puede ser posible que crezcamos para pasar de ser nios a adultos, entonces cabe destacar que las consecuencias al rechazar esa leche pura en su totalidad, sern que no habr crecimiento en nosotros, y prcticamente nos hallaremos como un bebe enfermizo, y por tanto estaremos vulnerables a la enfermedad espiritual, la cual representa el pecado, y si nos ataca esa enfermedad, las consecuencias sern que puede llegar a ser fatal para nuestra salud espiritual y debido a esa debilidad de nuestras defensas espirituales podremos estar expuestos a un sinnmero de peligros que ofrece el cncer del pecado.

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1 P. 2:3 si es que habis gustado la benignidad del Seor. En este corto pasaje, Pedro les sigue mencionando a los hermanos, que si prueban con gozo la Palabra del Seor, representada como leche espiritual, habr gozo en ello, y toma como referencia las palabras dichas por el Salmista en Salmos 34:8, ya que como menciona el salmista, si uno prueba un poco de la benignidad que ofrece nuestro Dios, eso le llenara a uno de agrado, p ej. Es como cuando usted prueba un alimento que a su paladar es sumamente agradable, y como la sensacin al sentido del gusto es deliciosa, usted desea seguir consumiendo dicho alimento. Por tanto, Pedro, representa esa leche espiritual y les dice a los hermanos que si ya probaron la leche espiritual, eso creara en sus corazones una satisfaccin y un gozo enorme. Pero desafortunadamente a veces el cristiano tiene acceso a esa leche espiritual y en lugar de ser agradable a su paladar, la rechaza y por consiguiente vienen situaciones de alejamiento hacia la Palabra de Dios. Pero, si ya hemos probado de esa leche, la actitud que debe de existir en nosotros es de agrado, y por consiguiente, como menciona Pedro, debemos de gustad con agrado la Palabra de Dios, ya que es sumamente nutritiva para nuestra alma. 1 P. 2:4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, Acercndoos a l, Despus de que Pedro les exhorta a los hermanos a cerca de que reciban la leche espiritual, para que a travs de esto los ayude en su crecimiento espiritual e inmediatamente despus decirles que si han gustado de esa leche, que denota la Palabra de Dios, y que por medio de esto se observa la benignidad de Dios. Ahora en este pasaje, el apstol, se centra en indicarles a los hermanos dicindoles: que se acerquen a Cristo, la palabra griega para denotar el verbo acercndoos del griego (proserchomai) denota lo siguiente: acercarse o aproximarse a algo o a alguien (ref. Lc.9:42, 23:36, Jn. 12:21) Y es importante hacer nfasis en que esta accin de aproximarse o acercarse, con el propsito de buscar estar cerca de Cristo, esta en un tiempo presente, o sase como una accin continua, y de una forma plural, entonces eso implica que tenemos que acercarnos a Cristo, o debemos estar aproximados a El, y esto solamente se obtiene o se puede lograr, por medio de la comunin que tenemos con l, a travs de nuestro esfuerzo constante de buscar la santidad y la perfeccin de una manera cotidiana, para que de esta forma, nos esforcemos por ser mejores cristianos. Piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, En esta frase, Pedro utiliza una metfora, para simbolizar a Cristo como una piedra viva debemos entender a travs de la metfora, que Cristo literalmente no es una piedra viva, sino que el apstol a por medio de una figura metafrica, representa al Redentor como una piedra viva, ya que Cristo resucito de entre los muertos, y por medio de esa resurreccin, surge un significado diferente para lo que era evangelio (buenas nuevas) y ahora esas buenas nuevas se complementan con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo) y por consiguiente a travs de esa piedra viva, la cual es Cristo, los cristianos, tenemos el privilegio de nacer de nuevo espiritualmente hablando, y al nacer en el espritu como creaturas renovadas, ante los ojos de Dios somos considerados nuevas criaturas, y por tanto al suceder eso, se rompe la barrera que nos impeda tener comunin con nuestro Dios y con Cristo, y el Espritu Santo.

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La palabra piedra del griego (lithos), denota ya sea una piedra chica o piedra grande (ref. Mt. 4:3, Hch. 17:29) y debemos recordar las palabras que Cristo le dijo a Pedro, cuando le menciono en Mt. 16:18 que el era Pedro, lo cual denota una piedra pequea (del griego petros) y que Cristo es la pea o la roca (del griego petra) sobre la cual establecera la Iglesia. Cristo ya haba utilizado metafricamente la figura de las piedras para representar a Pedro como una piedra pequea, o como el encargado de abrir el Reino de los Cielos, y Cristo mismo se representa como la roca, o como la Piedra del fundamento. Y por consiguiente Pedro les deja ver claro a los hermanos la idea de que esa piedra viva, la cual representa Cristo, fue rechazada, desechada o repudiada por los hombres, y nos damos cuenta que a travs de las palabras mencionadas que Pedro utiliza, ste esta haciendo alusin al libro de los Salmos 118:22-23) donde el Salmista hace nfasis en que la Piedra principal que era esencial para la construccin fue desechada por los constructores. Y en este pasaje Pedro les trae a la memoria a los hermanos, nuevamente esas palabras, para que observaran, como es que los constructores que debieron utilizar a la piedra principal, la rechazaron, los constructores mencionados por Pedro sin lugar a dudas serian los judos que vivieron en el tiempo de Jess, los cuales con su actitud orgullosa rechazaron a Cristo y a la invitacin que l les hizo para que pudieran recibir el llamamiento y obtener la salvacin a travs del mismo llamamiento (ref. Lc. 20:14, ` Jn. 1:1:11), Ms para Dios escogida y preciosa, Esa misma piedra del ngulo, la cual fue usada de una manera figurativa para la construccin del edificio, que es la Iglesia, y la cual muchos rechazaron, y de igual forma muchos mas continan actuando con la misma actitud de repeler esa piedra viva de sus vidas, esa piedra del ngulo Para Dios representa una piedra escogida o elegida y esa Piedra del ngulo es Cristo, y las dems piedras que conforman el edificio que es la Iglesia somos los Cristianos (ref. Ef. 2:20) y as como Cristo representa una piedra preciosa y escogida para Dios, de esta misma manera, Dios, observa a cada uno de sus hijos que han muerto a una vida pecaminosa y han venido a formar parte del edificio, el cual es la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo. 1 P. 2:5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Vosotros tambin, como piedras vivas, En este pasaje, el apstol Pedro, les deja bien claro a los hermanos, que al igual que el Maestro Jesucristo, ellos tambin son piedras vivas, ya que forman parte del edificio espiritual que conforma la Iglesia, y de igual forma que en el pasaje anterior, Pedro utiliza la frase piedras vivas como una metfora, para representar figurativamente a los hermanos como las piedras que componen el edificio el cual es la Iglesia, cada piedra viva, representa figurativamente, como si fuera un ladrillo mas que es aadido a la construccin, la cual es la Iglesia Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, Y como Pedro representa a los hermanos como piedras vivas, que forman parte del edificio, ahora en esta frase les menciona que sean edificados o que se afirmaran a la casa espiritual, la cual es la Iglesia, y de igual forma los representa como sacerdocio santo, debemos de entender la forma

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figurativa en la cual Pedro expone estas frases, y comprender que somos como una piedra que forma parte de una bella construccin, la cual es la Iglesia, y eso nos debe de llenar de honor y de aliento para seguir adelante en nuestra vida cristiana, ya que no solo somos piedras vivas, sino que tambin representamos un sacerdocio santo, podemos observar que en Antiguo Testamento solo unos cuantos tenan ese privilegio de ser sacerdotes y de acercarse al lugar santo y al lugar santsimo, y esto le fue dado exclusivamente a la familia de Aaron, los cuales eran de descendencia levtica o de la tribu de Levi (ref. Dt. 10:8-9 ) y estos sacerdotes eran los encargados de ministrar el tabernculo de Dios, y as como Dios represento al Pueblo de Israel como un reino de sacerdotes y un pueblo que debi haber sido consagrado a Dios (ref. Ex. 19:6) pero que desafortunadamente en lugar de ser ejemplo de santidad para las dems naciones paganas que no conocan a Dios, los hijos de Dios se corrompieron rechazando el privilegio que El Seor les haba otorgado de ser un reino de Sacerdotes (ref. Jer. 2:7-13) ahora de igual forma como en el tiempo antiguo, Pedro, representa a esa Israel Espiritual, la cual es la Iglesia, como un sacerdocio santo, ya que como santos, debemos entender que somos un pueblo apartado al servicio de Dios, pero la gran ventaja que tenemos los hijos de Dios, ahora, a travs de ese sacerdocio santo, es que tenemos el gran privilegio de acercarnos con confianza a la presencia de Dios, privilegio del cual carecieron los judos ya que en el tiempo antiguo, entre los judos solo los sacerdotes tenan la exclusividad de acercarse al lugar donde se encontraba la presencia de Dios (ref. He. 10:19-25) y por consiguiente ahora nosotros como cristianos somos los encargados de ministrar dentro y fuera de la Iglesia, tomando cada quien dentro de la misma, diversas responsabilidades. Para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Despus de que Pedro, les menciona a los hermanos la frase, de que sean edificados como casa espiritual y como sacerdocio santo que son, ahora les expresa que todo esto debe de ser un conjunto de obras, para que de esta manera, puedan ofrecerle o llevarle a Dios sacrificios espirituales, la palabra para denotar el verbo ofrecer del griego (anapher), significa: alabar o llevar una ofrenda de gratitud (ref. Hb. 13:15), y las ofrendas de gratitud, deben de ser aceptables ante Dios, esto es por medio de una conducta llena de santidad y ofrecindonos nosotros mismos como sacrificios vivos a travs de esa sumisin a nuestro Padre Celestial (ref. Ro. 12:1), todo esto por medio de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos enseo con el ejemplo como un sacrificio perfecto por todos nosotros, no como los sacrificios que ofrecan los sacerdotes en la era mosaica, y dichos sacrificios tenan como propsito calmar la ira de Dios, pero en este pasaje Pedro representa al Seor Jesucristo como un sacrificio de expiacin y que fue ofrecido solo una vez, y despus a travs de esa expiacin por medio de Cristo como hijo de Dios y como sacrificio perfecto, pudo ser posible que Cristo como Rey y Sumo Sacerdote que El es, nos diera la verdadera libertad (ref. He. 9:11-15) 1 P. 2:6 Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado.| Por lo cual tambin contiene la Escritura: En este pasaje de la Escritura, Pedro hace nfasis a las palabras por el Profeta Isaias, en Is. 28:16, donde el Profeta, hace mencin, de las palabras que vuelve a hacer alusin el apstol Pedro, y esto era, para denotar primero que nada que la Palabra de Dios afirma primero a travs del Profeta Isaias y despus reafirma a travs de Pedro, que Cristo es la piedra principal puesta en Jerusaln como piedra del ngulo o como piedra del arco principal en la construccin, (ref. Ef. 35 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

2:20) y que por consiguiente, es la piedra mas importante o la que sostiene, ya sea la columna principal o el arco principal, y debemos entender que Cristo es esa piedra, hablando de una manera figurativa, ya que sobre Cristo se sostiene la Iglesia, y como menciona Pedro, Cristo es esa piedra escogida de parte de Dios, la palabra escogido del griego (eklektos) denota: favorito, elegido, selecto o escogido (ref. Mt 22:14; Mr. 13:20; Lc. 18:7; Ro 8:33; Col 3:12) con esto nos damos cuenta que solamente Cristo como hijo de Dios fue el elegido para ser la piedra principal del ngulo dentro de la Iglesia, porque solo El se hallo apto y perfecto para dicha responsabilidad. Y por consiguiente, cada uno de nosotros como cristianos, debemos tener la plena confianza en que como hemos credo en Cristo como la piedra del Angulo, y no solo eso, sino que hemos credo y obedecido, a consecuencia de esta fe con obras, el Seor no nos har pasar deshonra, lo que denota: mucha vergenza, bochorno, caer en desgracia o deshonrar, ya que eso significa la palabra avergonzado del griego (kataischyn) (ref. (Lc. 13:17; Ro 5:5; 9:33; 1Co 1:27; 11:4, 22) y nos damos cuenta que Dios pone en vergenza a todos aquellos que quieren ser orgullosos ya que al ser orgullosos toman por insignificante la Palabra de Dios y la exhortacin que Dios Padre hace al expresarse con hombres inspirados a travs de la misma, (ref. 1 Co. 1:27) Pero como menciona Pedro, Dios jams avergenza a sus hijos de una manera desagradable o humillante, siempre y cuando si tenemos la plena confianza en Dios y tambin el esfuerzo por sujetarnos da con da a su Santa Palabra, porque si decidimos alejarnos o apartarnos de la confianza en Cristo como la Piedra Viva, lo nico que vendr a nuestra vida es calamidad y desgracia (ref. Ro. 11:22) 1 P. 2:7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; En este versculo Pedro, sigue remarcando, que para nosotros o para todos aquellos que ponen la plena confianza de una manera constante en el redentor, el cual es Cristo, cuando existe esa determinacin incondicional y credibilidad en nuestros corazones, Cristo significa algo precioso en nuestras vidas, en este caso la piedra preciosa de gran valor, no como una piedra preciosa como los diamantes o las perlas, sino mas que nada como el mismo Pedro haba mencionado con anterioridad, Cristo es la Piedra hermosa del fundamento de la Iglesia. Pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Para los que creen en Cristo y ponen su plena confianza en El, es una gran bendicin y un gran gozo, pero para todos aquellos que de una manera continua rechazan al llamado de Cristo, su vida viene a ser un andar en un camino con muchas piedras de tropiezo por doquier, y por tanto se convierte como un camino en penumbras, o como una ceguera permanente, esto debido a que no quieren ver la luz de la Verdad (ref. Is. 59:9-10) y en este caso los que rechazaron la piedra, primeramente fueron los que tenan la gran responsabilidad y la bendicin de recibir a Cristo como Mesas y redentor del mundo, mas sin embargo lo rechazaron de la manera mas vil y desconsiderada y no tomaron en cuenta las grandes bendiciones que Cristo les ofreci a travs de las Buenas Nuevas (ref. Jn. 1:11, Lc. 24:14) y esa misma actitud de no creer del griego (apiste) denota: no creer, desobedecer, desobediencia a un llamado o rebelda, o en este caso se aplica en no creer en Cristo como su redentor y por consiguiente no ser su seguidor (ref. Ro. 10:21, 1 P. 3:20) y esta accin que expresa Pedro del no creer se encuentra en un tiempo presente, viendo esto llegamos a una conclusin, de que infinidad de seres humanos, alrededor

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del globo terrqueo, siguen rechazando esa hermosa Piedra del fundamento, la cual es Cristo, mas al tomar todas esas personas ese tipo de actitud repulsiva hacia Cristo, lo nico que puede existir en la vida de cada uno de ellos es incertidumbre y penalidad. Esto debido a que rechazan a Cristo Ha venido a ser la cabeza del ngulo; Mas sinembargo en esta frase Pedro les expresa a los hermanos, que aunque muchos rechacen a Cristo, que ellos en el tiempo pasado y nosotros en el tiempo presente como hijos de Dios que somos debemos de afianzar nuestra fe cada da mas y mas, ya que debemos dejar implantado en nuestro corazn el mensaje que Pedro les enva a los hermanos expatriados, hacindoles ver que Cristo es la cabeza del ngulo, o la piedra principal, y debemos entender que Cristo es la cabeza de la Iglesia y que cada uno de nosotros como hijos de Dios somos el cuerpo o lo que es lo mismo la Iglesia y junto con Cristo complementamos todo el cuerpo (ref. Ef. 1:22-23) 1 P. 2:8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. La siguiente referencia que utiliza Pedro, en este versculo, es tomada de Isaias 8:14-15, y en este pasaje, Isaias, haba profetizado haciendo referencia a cerca de que como es que Cristo el cual es la roca seria como piedra de tropiezo para todos aquellos que rechazaron el mensaje, principalmente para el mismo Pueblo Judo. Ya que la palabra que ellos mismos recibieron de la boca de Cristo as como la oyeron de igual forma la desecharon, y no solo la desecharon sino que la desobedecieron, pero todo esto solo trajo serias consecuencias en la vida de los judos que fueron los principales responsables de recibir la Palabra, y tambin traer serias consecuencias en un tiempo futuro, ya que as como vino Cristo como redentor del mundo, y como esta actuando en el presente como abogado, mas sin embargo debemos entender que como dice el dicho no hay plazo que no se cumpla, ni fecha que no se llegue por lo tanto debemos asimilar que cuando llegue el da acordado por Dios, Cristo vendr ya no como abogado sino como juez, y ya nada podrn hacer todos aquellos que tuvieron a mal, rechazar el mensaje de salvacin, porque en este caso ya vendrn a ser juzgados por Cristo, pero para cada uno de nosotros como hijos de Dios, debe de existir da con da una plena confianza basada en que Cristo nos otorgara una estada en el cielo para vida eterna. 1 P 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; Ms vosotros sois linaje escogido, Despus de que Pedro les hace nfasis a los hermanos, a travs de las profecas expresadas en un tiempo pasado, por el Profeta Isaias, y despus cumplidas en el tiempo de la venida del Seor Jesucristo a la tierra, debido a que su misma gente (los judos) rechazaron el mensaje de salvacin. Ahora en este pasaje les deja ver a los hermanos la gran virtud y privilegio que tienen cada uno de ellos al formar parte de la familia de Cristo, y no solo ellos, sino cada uno de los cristianos, en toda poca y en todo lugar, primero que nada define a los santos expatriados como

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una linaje escogido, la palabra linaje del griego (genos) denota: familia, parientes, clase, genero, linaje o generacin (ref. Hch. 4:6,7:13,7:19, Hch. 17:28-29, Ap. 22:16) Mientras que la palabra elegido del griego (eklektos) denota: ser escogido, elegido, favorito o selecto (ref. Mt 22:14; Mr. 13:20; Lc.18:7; Ro 8:33, Lc. 23:35; Mt 20:16,Lc. 9:35) Con esta primera frase de linaje escogido Pedro les demuestra a los hermanos que ellos son una clase selecta ante los ojos de Dios. Es claro enfatizar que de ninguna manera el apstol Pedro esta demostrando una enseanza de predestinacin de algunos cuantos, como lo ensea Juan Calvino el fundador de la Iglesia Presbiteriana en su Doctrina conocida por las siglas en ingles TULIP o en espaol TELIP, en la cual Juan Calvino deja claramente asentada la siguiente doctrina: (1) T. la total depravacin de los humanos, (2)E. la eleccin incondicional al cielo o al infierno, (3)L. la expiacin limitada a los elegidos, (4) I. la gracia irresistible, (5)P. la perseverancia final de los santos. Sino que Pedro a travs esa frase mencionada de linaje escogido les deja plasmada la idea a los hermanos, para que ellos comprendieran, en que estima tiene Dios a todos sus hijos, que han sido rescatados de la familia de las tinieblas, para venir a formar parte a ser llamados hijos de la luz como una Pueblo elegido o como una familia selecta. Real sacerdocio, Pedro no solo representa a cada uno de los hermanos como una familia selecta, sino que ahora los representa como un real sacerdocio, la palabra real del griego (basileion), denota: royal o ser de la realeza o de la casa del Rey, pero en este caso se representa como sacerdotes que son como reyes, ya que la palabra sacerdocio del griego (hierateuma) denota ser un sacerdote, y en este caso se aplica a cada uno de los cristianos que deben de ser como sacerdotes que son como reyes y que tienen la responsabilidades de ofrecer sacrificios espirituales ante la presencia de Dios (ref. 1 P.2 :5) Debemos comprender que al ser representados con el cargo de un real sacerdocio, esto debe ser mas que agradable para cada uno de los cristianos, ya que esto es un privilegio de rango incalculable, ya que en el tiempo antiguo los sacerdotes no podan ser reyes, ni los reyes podan ser sacerdotes (ref. 2 Cr. 26:16-21), pero ahora a travs del cristianismo, Pedro representa a los hermanos de la dispersin no solo como sacerdotes sino como sacerdotes que son como reyes al servicio del gran Rey el cual es Cristo, estos cristianos a los cuales se dirige Pedro, eran en su mayora gentiles. Pero por inferencia, debemos entender que cada uno de nosotros como cristianos, tenemos el honor no solo de ser rescatados de las tinieblas sino de ser sacerdotes como reyes dentro del Reino de los Cielos el cual es la Iglesia y por consiguiente estamos al servicio del Rey el cual es Cristo y cada uno de nosotros formamos parte de esa realeza. Nacin santa, Despus de que Pedro representa a los hermanos como una familia selecta y como sacerdotes de la realeza, ahora los personifica como una nacin santa, es importante hacer nfasis que cuando Pedro utiliza la palabra nacin del griego (ethnos) esto denota una nacin no israelita, o una nacin aparte de la nacin juda, y por tanto esto representa: una nacin gentil o pagana (ref. Lc. 2:31) pero no es una nacin gentil o pagana que aun permanece en las obras idolatras, sino mas que nada es una nacin que ha sido santificada a travs de la obediencia al evangelio, y como ha sido santificada, es apartada al servicio exclusivamente de Dios y ya no mas al servicio del prncipe de las tinieblas, el cual es Satans.

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Por consiguiente aunque el pueblo gentil no recibi directamente la bendicin de las promesas de la Buenas Nuevas como la haba recibido la nacin semita, mas sin embargo aunque despus de los judos tambin el pueblo gentil alcanzo las bendiciones de las Buenas Nuevas y por consiguiente Pedro les deja ver claro esto a los hermanos, para que se alentaran y para que sintieran un gran honor al saber que Dios los considera como una nacin santa, de igual forma Dios considera una nacin santa a todos aquellos que han obedecido el evangelio para venir a ser apartados al servicio de Dios, y excluidos de hacer toda obra de las tinieblas, que es lo que denota la palabra santa del griego (hagion) (ref. Mr. 6:20,1 P. 1:15-16, Ef. 5:3) Pueblo adquirido por Dios, Y por consiguiente no solo les demuestra Pedro a los hermanos que son una nacin santa, sino que les menciona tambin, que son un pueblo o un grupo de gente que Dios adquiri, esto a travs de la gracia de Dios y de su misericordia, y Pedro les deja ver claro a los hermanos que son un pueblo que Dios adquiri ya que en un tiempo pasado no eran gente de Dios, sino mas bien le pertenecan al prncipe de este mundo el cual es Satans (ref. Ef. 2:1-3,11-19) y de igual forma cada uno de nosotros como cristianos, antes de ser adquiridos como nacin santa y como pueblo adquirido por Dios, ramos solamente hijos de desobediencia, los cuales estbamos muy lejos de las promesas de Dios, pero que a travs de Cristo y por la misericordia de Dios hemos alcanzado la gracia por medio de la obediencia al evangelio, y somos un pueblo adquirido porque Cristo pago con su sangre el precio por cada uno de nosotros (ref. Hch.20:28) Para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; Pedro demuestra cinco virtudes que tiene el cristiano que ha sido llamado de las tinieblas a la luz y son las siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. Somos una nueva familia selecta de parte de Dios Somos sacerdotes reales al servicio del Rey, el cual es Cristo Somos una nacin apartada exclusivamente al servicio de Dios Somos un pueblo que Dios adquiri a travs de la sangre de Cristo somos una nacin que debe anunciar a los dems como Dios nos rescato

estas caractersticas son las que tiene cada cristiano, y como menciona Pedro al final del versculo ya que menciona, que cada cristiano que ha sido rescatado de las tinieblas y puesto en la luz que ofrece Dios, por tanto debe de anunciar esta gran bendicin a cada alma perdida, para que vean como Dios nos rescato de nuestra vana manera de vivir, y como dio claridad en nuestras vidas, por eso tenemos la responsabilidad de anunciar o de publicar, ya que la palabra que utiliza Pedro para denotar la frase anunciis del griego (exangell) denota anunciar o publicar, y la pregunta es Qu debemos publicar? La respuesta es: manifestar el poder de Dios con el cual nos ha hecho salvos de nuestra vana manera de vivir, y la excelencia de sus Palabras de vida a travs del mensaje del evangelio, para que cada uno de los que viven en las tinieblas, tenga la oportunidad de escuchar este mensaje de salvacin, pero es de suma importancia indicar que primero que nada debemos predicar con nuestro ejemplo de santidad para demostrar que verdaderamente somos un pueblo adquirido por Dios y que el amor de Dios se refleja en nosotros, esto solo puede ser posible a travs de la unin y no de la divisin, debemos recordar que unidos venceremos pero que desunidos pereceremos.

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1 P. 2:10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios;

En este versculo el apstol Pedro, despus de expresarles todas las virtudes que tiene el cristiano al formar parte de la Iglesia, ahora en esta frase les recalca a los hermanos, que antes ellos no eran pueblo de Dios, esta evidencia nos deja ver claramente, que a los hermanos que les dirige esta carta el apstol Pedro, generalmente eran en su mayora, cristianos de procedencia gentil, ya que ellos en un tiempo pasado no eran pueblo de Dios o no eran el pueblo elegido como lo fue el Pueblo de Israel, los siguientes pasajes nos demuestran como Dios haba elegido a Israel como su Pueblo elegido desde los tiempos de Moiss (ref. Ex. 6.7; Lv 26.12; Dt 26.1719) pero desafortunadamente ese pueblo elegido se aparto de los estatutos de Jehov de manera continua a travs de los aos y su rebelda les trajo serias consecuencias (ref. Oseas 11:1-7) pero era de parte de los Judos que vendra la salvacin, ya que a pesar de que fueron pueblo rebelde, Dios por medio de su Divina Providencia haba elegido a los judos para que a travs de sus profetas viniera la Palabra de Salvacin, y de igual forma, les dio la virtud de darles el legado de la simiente, el cual es Cristo y que esa simiente viniera por medio del pueblo judo o de la descendencia de Abraham, y que el Mesas, seria el redentor de todo el mundo, y no solo de Judos sino tambin de gentiles y en general de todo el mundo (ref. Jn. 3:16-17). Pasajes tales como Isaias 2:3 nos muestran que a travs de los judos vendra el mensaje de salvacin para todo el mundo, de igual forma El Seor Jesucristo le enfatiza a la mujer samaritana que de los judos vendra la salvacin (ref. Jn 4:22) y el apstol Pablo vuelve a recalcar esa misma promesa ya cumplida en (Ro. 9:4-5) Por consiguiente llegamos a la conclusin de que la salvacin no vendra por medio de los gentiles sino de los judos, y por lo tanto los gentiles antes no eran Pueblo (ref. Ef. 2:11-22) pero gracias a la redencin que fue posible por la gracia de Dios, los gentiles tambin tuvieron la oportunidad de ser reconciliados con Dios, y tambin de tener la virtud de ser llamados su pueblo, esto gracias a la obediencia al evangelio. Y por consiguiente cada uno de nosotros que estamos en Cristo somos llamados pueblo de Dios, aunque antes no ramos considerados su pueblo, y Pedro les deja ver claro a los hermanos, que aunque antes no eran pueblo de Dios ahora a travs de Cristo son llamados no solo Pueblo de Dios sino tambin hijos de Dios. Sin lugar a dudas ese mensaje que Pedro les expresa a los hermanos a cerca de la reconciliacin que ellos tuvieron con Dios por medio de la obediencia al evangelio, llenara a los hermanos de aliento para seguir adelante con valenta y con fe dentro de su vida cristiana, no importando las calamidades, persecuciones, vejaciones y dems, y por consiguiente a cada uno de nosotros como cristianos nos debe de llenar de aliento el seguir adelante hasta el final.
Que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia.

Cuando el apstol Pedro utiliza la frase en otro tiempo ese denota un tiempo pasado, y les hace ver esto para hacerles entender que en un tiempo pasado no haban alcanzado misericordia, la palabra misericordia del griego (elee) denota: ensear piedad o mostrar compasin hacia los dems (ref. Mt. Mt 5:7; 18:33; Lk 16:24; Ro 9:15; 11:30; 12:8) y en este caso los que alcanzaron esa misericordia fueron los gentiles y el que tuvo la misericordia para con ellos fue Dios y esto fue con el propsito que tambin ellos pudieran obtener las promesas de la salvacin para vida

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eternal. Y por consiguiente cada uno de nosotros alcanzamos esa misma misericordia de parte de Dios, ya que Dios no solo es misericordioso para con todos los seres humanos sino que tambin es paciente, debido a que Dios no quiere que nadie se pierda (ref. 2 P. 3:9) Y debido a todo este proceso de misericordia de parte de Dios para con los gentiles, Pedro les deja ver que ahora ya han alcanzado la piedad de parte de Dios 1Pe 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma, Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, Despus de que Pedro, les deja ver a los hermanos como antes no eran pueblo, pero que gracias a la redencin de Cristo, la cual no fue exclusiva para los judos sino que fue y es para todo el mundo, gracias a eso, Dios los considero tambin un pueblo escogido. Ahora en este versculo el apstol se enfoca en exhortarles a los hermanos, a cerca de su conducta cristiana, primero que nada se dirige hacia ellos de una forma muy amorosa en amor cristiano ya que utiliza la palabra amados del griego (agaptos) la cual denota: un amor profundo y especial hacia alguien (ref. Mt. 12:18) en este caso es un amor expresado o manifestado de Pedro hacia los hermanos, y de una manera amorosa, Pedro les suplica o les implora a los hermanos, a los cuales representa como extranjeros, la palabra extranjero del griego (paroikos) denota: alguien que reside en una patria que no es la suya, o un extranjero (ref. Hch. 7:6, 29; Ef. 2:19) Y no solo el autor de la epstola representa a los hermanos como residentes en otras naciones las cuales no son las suyas, sino que tambin los muestra como peregrinos, esta palabra del griego (parepidmos) es importante hacer nfasis que la palabra peregrino tiene varios significados, ya que va de la mano con la palabra extranjero, porque tambin se aplica de la siguiente forma Extranjero (parepidmos) significado: 1. alguien que viene de un Pas forneo o extranjero para residir en una nacin que no es la suya. 2 en el Nuevo Testamento se aplica de una manera metafrica o simblicamente para denotar que como cristianos somos extranjeros en la tierra, pero que nuestra verdadera ciudadana esta en los cielos. Por consiguiente Pedro les deja ver a los hermanos que su estada en la tierra solo era temporal y por lo tanto su verdadera ciudadana esta en los cielos, de igual forma se aplica para cada uno de los cristianos en todo tiempo y lugar, debemos entender que nuestra estada esta en los cielos y no aqu en esta tierra que tarde o temprano perecer del todo. Que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma, Y la suplica que Pedro les hace, la cual se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, por consiguiente esa suplica o esa imploracin que hace el apstol se aplica hasta nuestros das, y lo que les rogaba a los hermanos a travs de estas palabras expresadas y por consiguiente nos ruega tambin a nosotros de una forma implcita, es que, primero que nada nos abstengamos, el verbo abstenerse del griego (apechomai) denota: mantenernos lejos de algo o alguien (ref. Mt 14:24; 15:8) o tambin denota abstenernos o apartarnos de un comportamiento incorrecto el cual no puede ser compatible con una buena conducta moral cristiana (ref. Hch. 15:20, 29; 1Ts 4:3; 5:22)

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Y como se aplica aqu en el pasaje, Pedro les exhorta a los hermanos y de igual forma se aplica a nosotros, que nos apartemos de los deseos carnales, los deseos carnales del griego (epithumia, deseo) (sarkikos, carnales) denota las concupiscencias, deseos o codicias meramente mundanas ya que dichos deseos carnales solo nos otorgan una forma de vida enfocada en el materialismo y en la pecaminosidad de la carne, la cual busca la satisfaccin enfocada solo en lo que le da placer al cuerpo y a la vista y no a nuestra parte espiritual, y es claro denotar que ese tipo de placer es meramente malsano y falto de moral cristiana, ya que proviene de la sabidura humana y no de la espiritual. (ref. 1 Co. 3:1-4, 2:Co. 1:12) Y todos estos deseos de la carne mencionados por Pedro, son contra los que literalmente pelea una guerra interna de una manera cotidiana nuestra parte espiritual y nuestra parte carnal, ya que la palabra para denotar el verbo de batallar del griego (strateuomai) denota; tener una guerra, lucha o batalla (ref. (2 Co. 10:3; 1Ti 1:18; Stg. 4:1;) y denota tambin ser como un soldado (ref. 1 Co. 9:7,2 Ti. 2:4) Y as como Pedro les exhorta a los hermanos que prcticamente luchen contra los deseos malsanos que otorga el mundo, de igual manera cada uno de nosotros como cristianos debemos entender que tenemos una lucha interna y por consiguiente debemos de luchar contra esos deseos de la carne, hasta salir vencedores no hasta salir vencidos. 1P. 2:12 manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras. Manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; En este pasaje el apstol Pedro les indica a los hermanos que su conducta o su comportamiento debe ser digno de ejemplo o debe de ser de una manera recta, denotando una manera correcta de conducirse hacia los dems, ya que la palabra griega para denotar manteniendo buena vuestra manera de vivir del griego (anastroph) denota: 9tener una buena conducta o comportamiento, 10tener una buena manera de vivir moralmente. (ref. Gal 1:13; Eph 4:22; Heb 13:7; 1Pe 1:15; 3:1; 2Pe 3:11)11 Eso significa, que no solo la conducta de los hermanos a los cuales les escribe Pedro la epstola debe de ser de una manera conservadora y moralmente digna, sino que por inferencia, cada uno de nosotros como cristianos, debemos asimilar en nuestros corazones, que esa buena manera de vivir debe de existir en cada uno de nosotros como hijos de Dios que somos, y no solo eso, sino que tambin les menciona, el apstol Pedro a los hermanos, que en esa manera de conducirse dignamente, deben de reflejarla de una manera cotidiana entre los gentiles, o entre la gente de las dems naciones, ya que la palabra gentiles del griego (ethnos) denota: nacin, un grupo de mucha gente unida por los mismos lazos como fsico, geogrfico y cultural (usualmente por implicacin, pagano) La palabra griega (ethnos) aparece 164 veces en el Nuevo Testamento y en 93 veces de las 164 la palabra se utiliza para definir a los gentiles. Debemos asimilar que el cristiano vive en una casa
Diccionario de Palabras Griegas del Nuevo Testamento, Thayer. Diccionario de Definiciones Griegas y Hebreas Strong. 11Swanson, James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament). electronic ed. Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. GGK419
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de cristal, y que los dems lo estn observando, para ver que fallas o deficiencias tiene en su vida, esto con el nico fin de criticarlo, y mas que nada para echarle en cara su mala conducta, y sus malos ejemplos, siendo que tiene que ser todo lo contrario, y todo este tipo de mala conducta en un cristiano, no solo lo pone en mala evidencia a el, sino que de una manera colectiva, la gente que es incrdula, arremete contra todos los cristianos, catalogndolos a todos por igual, es por tal motivo que Pedro les exhorta a los hermanos, a cerca de que su conducta debe de ser de una manera correcta y tambin buena, ya que la palabra que denota buena del griego (kalos) significa: un excelente carcter moral (ref. Jn. 10:11) Para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras. Como ya se menciono anteriormente, en donde Pedro se centro en comunicarles a los hermanos que su conducta debe de ser de una manera digna, y por inferencia ese comportamiento tambin debe de existir en cada uno de los cristianos en todo tiempo y lugar, ahora el autor les expresa a los hermanos, el porque de esa conducta, o cual es el propsito de ello, ya que en esta porcin del versculo, les expresa, que el propsito es: para que no murmuraran en contra de ellos catalogndolos como unos malhechores, el murmurar del griego (katalale) denota hablar mal de alguien o desacreditar a una persona (ref. Stg. 4:11, 1 P. 3:16) por ende, observando las palabras de Pedro, tenemos que entender que la conducta de cada cristiano debe de ser recatada, y no solo con la Iglesia, sino en todo lugar y a todo momento, ya que cuando Pedro hace nfasis en decir la frase para que no murmuren el murmurar se encuentra como una accin continua en un tiempo presente, o sea que esto denota que la gente que es incrdula siempre va a estar poniendo el ojo en los cristianos para ver sus errores, esto con el propsito de echrselos en cara, ya que es muy comn ver en nuestros das, como mucha gente que es incrdula, a veces cuando se les invita al lugar de reunin o a la adoracin o simplemente a escuchar la Palabra de Dios Qu es lo que expresan muchos de ellos? Algunos dicen, para que voy, para andar como tu, ya que te conduces en una forma inadecuada e hipcritamente y eres malo, es por eso que mejor prefiero quedarme aqu y no ser como tu. por eso es triste ver como el cristiano cae en descrdito, y todo eso por su mala conducta, pero como dice Pedro, si nuestra conducta es recta y digna de ejemplo, la gente incrdula en lugar de hablar mal del cristiano, hablara bien de el. Ya que vern sus buenas obras, y no solo observaran el buen ejemplo de parte de los hijos de Dios, sino que debido a este tipo de comportamiento de parte de los cristianos, es que el incrdulo, en este caso los paganos, adoraran a Dios y lo glorificaran dndole la gloria que Dios merece reconocindole en cuanto a su ser, sus atributos y sus obras como el Dios Todopoderoso que es. Cuando Pedro dice que los paganos o los incrdulos le darn honra a Dios y utiliza la frase en el da de la visitacin 12este da de la visitacin denota cuando Dios venga a juzgar a los vivos y a los muertos, ya que la frase da de visitacin del griego episkope Denota un da en el cual Dios vendr a visitar a todos pero en el Plan de Juicio venidero. (ref. Lc. 19:44) Por eso viendo esta exhortacin de parte de Pedro, tenemos la obligacin y la responsabilidad de conducirnos de una manera santa y con una conducta irreprochable ante los dems, para que con
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esto seamos un digno ejemplo de santidad ante los que no creen en Dios o los que no obedecen a sus estatutos Divinos. 1Pe 2:13 Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, Despus de que el apstol Pedro les exhorta a los hermanos a cerca de que deben de portar una Buena conducta frente a los dems, ahora en este pasaje se centra en ordenarles que deben de ser obedientes, ya que la palabra que denota someteos del griego (hupotass) significa: ser obediente, ponerse en sujecin, ser sumiso o subordinado. Y todo esto denota obediencia, como referencia podemos observar en el pasaje de Lucas 2:51 ya que en este pasaje, el escritor del Evangelio, menciona que Cristo se sujetaba a sus padres terrenales, obedecindolos en todo, mientras que en Efesios 5:22 el apstol Pablo les ordena a las esposas que deben estar sujetas a sus esposos como al Seor, cuando Pedro les menciona a los hermanos que se sujeten la accin de ser sumiso u obediente, se encuentra en una forma imperativa que denota una orden. Pero la pregunta es, a quien deban sujetarse? Y el mismo Pedro da la respuesta, ya que les ordena a los hermanos que se sujeten o que sean sumisos a toda institucin humana, cuando Pedro menciona toda institucin humana la palabra institucin aparece en el griego como (ktisis), y su significado en griego tiene varias connotaciones tales como: Creacin exclusivamente hecha por Dios (ref. Mr. 13:19) creatura la cual ha sido creada por Dios (ref. Ro.1:25) y su significado tambin define a una institucin humana o una jerarqua social humana, en donde hay rangos, y tambin se aplica como una autoridad dentro de un gobierno institucional. Estas dos ultimas definiciones son las que se aplican en el pasaje de 1 P 2:13 Prcticamente lo que les esta ordenando Pedro, a los hermanos expatriados, es que estuvieran sujetos al gobierno que los diriga, y a toda institucin que forme parte de ese gobierno, en pocas palabras seria: que se sujeten a las leyes terrenales, debemos recordar que el Apstol Pablo tambin les exhorta a los hermanos en Roma que estuvieran sujetos a las leyes terrenales porque estas han sido establecidas por Dios (ref. Ro. 13:1-5) y viendo que el verbo de sujetarse se encuentra como una orden, por tanto debemos asimilar, que cada uno de nosotros como cristianos, tenemos la responsabilidad de sujetarnos a las leyes que nos gobiernan, siempre y cuando los estatutos que hayan sido impuestos por dicha ley o gobierno no quebranten los estatutos Divinos. Y Pedro no solo les ordena a los hermanos de la dispersin que se sujetaran a su gobierno sino que tambin les recalca que deben de sujetarse al Rey o al que este al mando. Todo esto como dice Pedro, debe de ser por causa de Dios o del Seor, del griego Kurios. Ya que como se menciono antes, Dios es el que ha dado las leyes, y por consiguiente debemos de ser sumisos a sus leyes tanto terrenales como espirituales. La palabra rey, proviene del griego (basileus), (ref.Mt. 1:6,2:2) y debemos entender que cuando Pedro les dice esto a los hermanos, no exista rey en el Imperio romano sino un Emperador. Emperador denota: 2. m. Ttulo de dignidad dado al jefe supremo del antiguo Imperio romano, y que
originariamente se confera por aclamacin del Ejrcito o decreto del Senado.

Como vemos el Emperador era designado a travs de un Senado o por medio del Ejercito, y en este caso, cuando se cree que Pedro escribe la Epstola alrededor del 60 d.C. el Emperador era Nern. Y es claro ver como es que a los hermanos se les exhorta a vivir en obediencia aun bajo el mandato de un cruel tirano como lo fue Nern, debemos aprender que el ser sumiso, es lo que debe caracterizar a un cristiano, no importa si el que esta al cargo del gobierno es un buen

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dignatario o un mal dignatario, pero cabe recalcar que el cristiano no se va a sujetar a los actos que van en contra de la ley de Dios y en contra de las leyes morales humanas. 1Pe 2:14 ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. Despus de que Pedro les dice a los hermanos que se sujeten tanto a las autoridades como al rey que en este caso era el Emperador, ahora en este pasaje tambin les enfatiza, que se deben de sujetar a los gobernadores, la palabra gobernador del griego (hgemn) denota un Procurador romano, o un gobernador de una provincia menor de Roma, como Poncio Pilato (ref. Mt. 27:2) o como el Gobernador Flix (ref. Hch. 23:24) tambin la palabra hgemn se puede utilizar para mencionar a cualquier gobernante en general (ref. Mc. 13:9) Y como menciona aqu Pedro, estos Procuradores romanos o gobernadores de las provincias del Imperio romano, eran enviados o eran puestos en varias provincias del Imperio, primero que nada con la misin de supervisarlas, y para estar al cargo del impuesto que se colectaba para el Imperio romano, y algunas de las veces los Procuradores romanos tenan la capacidad de actuar como gobernadores de entidades pequeas que estaban bajo el Imperio romano, entidades tales como Judea o algunas otras provincias, y tambin tenan autoridad para ejercer accin judicial y militar fungiendo tambin como responsables de mantener la paz en dichas jurisdicciones13. Y estos gobernadores o procnsules como dice Pedro, haban sido enviados para poner autoridad y orden de una manera constante, de igual forma para castigar a los malhechores o delincuentes, y para darle retribucin a los que hacen el bien. Es por eso, que debemos entender que las autoridades, como dice Pablo, han sido puestas para que nos sujetemos y que no debemos de tener ningn temor mientras nos sujetemos, pero que cuando las quebrantamos, debemos de atenernos a las consecuencias del castigo que pueda venir, a causa de nuestra desobediencia. (ref. Ro. 13:1-5) 1Pe 2:15 Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos; Despus de la exhortacin de Pedro hacia los hermanos, a cerca de la sujecin a toda autoridad terrenal, y de las consecuencias que conllevan el ser rebelde y tener que ser retribuido con un castigo de parte de las autoridades, pero tambin de ser premiado por una buena conducta digna de ejemplo, ahora en este pasaje el escritor les menciona que todo esto tiene un propsito, ya que les refiere, que esto es la voluntad de Dios. La palabra voluntad del griego thelema denota aquello que se quiere, o se traduce: en lo que quiere Dios conforme a sus designios (ref. Hch. 13:22, Col. 4:12) y la voluntad de Dios o lo que El Seor quiere, es que nosotros como cristianos hagamos el bien, o que nos conduzcamos de una manera recta y espiritual, contrario a una forma de conducta indigna y meramente carnal. Cuando Pedro les dice a los hermanos la frase que haciendo el bien la accin de hacer el bien del griego (agathopoie) expresa una accin de hacer el bien, o toda obra buena, digna de ejemplo a seguir (ref. 1 P. 3:6) y cuando el autor de la epstola les dice a los hermanos que realicen esta accin de hacer el bien, esta se encuentra en un tiempo presente, como una accin continua, denotando que dicha actitud de hacer el bien, se encuentra vigente hasta nuestros das
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Elwell, Walter A. ; Comfort, Philip Wesley: Tyndale Bible Dictionary. Wheaton, Ill. : Tyndale House Publishers, 2001 (Tyndale Reference Library)

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Y consecuentemente, debemos de desarrollar tal comportamiento de conducirnos haciendo buenas obras para con los dems, todo esto con un solo propsito, como menciona Pedro, y es con el objetivo, de literalmente hacer callar a los insensatos, imprudentes o necios que viven en su ignorancia, la palabra ignorancia del griego (agnsia) denota: vivir en la ignorancia o no conocer. En este caso, la gente ignorante, es la que no conoce de Dios, y por consiguiente son personas necias, que constantemente estn hablando palabras necias en lo que respecta a lo sagrado o lo concerniente a lo espiritual y a una conducta recta que se obtiene a travs de la sujecin a la Palabra de Dios, por eso cuando Pedro utiliza la frase hagis callar del griego (phimo) esto denota, una accin continua, pero esto solo se puede llegar a realizar, si verdaderamente nos estamos conduciendo como hijos de Dios, en reverencia, respeto y subordinacin. Porque si no existe obediencia y sujecin, como podremos hacer callar a los que hablan solamente en ignorancia? Si nuestra conducta no es recta ante los ojos de Dios, la accin de taparles la boca a los que hablan sandeces, simplemente no va a poder ser posible, ya que tal vez nosotros mismos nos estamos conduciendo como ellos, y por consiguiente caemos en la misma necedad que ellos viven. Por eso, es de suma importancia apegarnos a los Mandatos Divinos, y no solo de apegarnos, sino de ponerlos en prctica dentro de nuestra vida cristiana. 1Pe 2:16 como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Despus de que Pedro les deja ver claramente a los hermanos que su conducta debe de ser irreprochable ante los dems, y especialmente ante los paganos e incrdulos, ahora en este versculo, el apstol les expresa, que ese tipo de conducta recta, la deben de desarrollar como personas libres, la palabra libres del griego (eleutheros) denota literalmente ser libre, o estar libre (ref. Jn. 8:36, Ro. 7:3, 1 Co. 7:39) de igual forma puede significar: ser libre de esclavitud, (ref. Jn. 8:33, 1 Co. 7:21, Gal. 3:28) Y Pedro les enfatiza en esto, para hacerles ver, que ellos ahora son considerados libres, esto debido a que han sido rescatados de las Tinieblas donde vivan, y en las cuales eran esclavos de Satans, pero por medio de la luz del evangelio ahora son considerados libres, pero como dice el apstol, que no porque ahora sean libres en Cristo, esto gracias a la redencin que Dios les dio, que debido a este privilegio, se aprovechen de dicha situacin y utilicen como pretexto esto para hacer lo malo, cuando el apstol utiliza la palabra pretexto esta del griego (epikalumma) Denota: una cubierta o un medio por el cual esconderse, de ah el pretexto o la excusa para hacer la maldad, ya que la palabra epikalumma esta compuesta por dos palabras (epi ,sobre; kalupto, cubrir14) Y es muy real y concreto ver, que cuando Pedro enfatiza, en que no abusen de su libertad para convertirla en libertinaje, es por el simple hecho que algunas veces, cada uno de nosotros como cristianos, podemos caer en ese tipo de situacin vergonzosa, debido a que abusamos de la libertad que nos da Cristo, y en lugar de apegarnos a sus Mandamientos los quebrantamos con una mentalidad meramente carnal y despreocupada, pensando tal vez de la siguiente forma: tenemos a Cristo como nuestro abogado, por lo tanto tenemos la libertad de pecar y luego nos arrepentimos y Cristo nos perdona Mas sin embargo ese tipo de actitud y comportamiento simplemente no deben de ser as, por eso menciona Pedro que contrario a abusar de la libertad que nos ha dado Cristo, debemos de actuar
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como siervos de Dios, la palabra esclavo del griego doulos denota: ser literalmente un esclavo o estar al servicio de alguien siendo considerado como el siervo mas inferior en la escala de la servidumbre, o por inferencia se aplica a todo aquel que se entrega a la voluntad de otro (ref. 1 Co. 7:23, Ro. 6:17,20) Y por inferencia, como nosotros hemos sido comprados con la sangre de Cristo, por consiguiente ahora tenemos la responsabilidad de ser sus siervos y estar al servicio de El y de Dios, porque a travs de la redencin, Dios nos rescato de las tinieblas donde vivamos, y as mismo sabiendo esto, tenemos la responsabilidad de andar como siervos de Dios, y de apegarnos a sus ordenes, as como el siervo se apega a las rdenes que le da su amo. 1 P. 2:17 Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey. En este pasaje, el escritor de la Epstola, les exhorta a los hermanos de una manera imperativa como una orden, que honren a todos, la palabra honrad del griego (tima), denota: mostrar respeto hacia los dems o dar reconocimiento al que lo merece, el honrad tambin denota: f. Demostracin de aprecio que se hace de alguien por virtud y merito15. Por tanto, en este pasaje, el autor, hace nfasis en que cada cristiano debe honrar a todos, por medio de mostrar el debido respeto a cada cual, segn los meritos o cualidades de cada persona, y no solo eso, sino que Pedro, les dice a los hermanos, que deben de amar a sus dems hermanos, es importante hacer nfasis en que el amar, del griego (agapa), es un amor profundo que debe de existir de los unos para con los otros, como menciono el Seor Jesucristo en Jn. 13:34-35, y debemos entender que este tipo de amor denota segn el Diccionario de La Real Academia Espaola lo siguiente: Amor: Sentimiento de afecto, inclinacin y entrega a algo o a alguien. Por consecuencia, nos damos cuenta, que Pedro dice, que debemos amar a los hermanos, con un sentimiento de afecto especial como hermanos en Cristo, y es importante hacer hincapi en que la accin de amar que expresa el autor de la Epstola, se encuentra en un tiempo presente, como una accin continua, y que se representa como una orden en una forma imperativa. Y de igual manera en una manera de mandamiento y como una accin continua, que debe de existir, no solo en los hermanos a los cuales les dirige Pedro esta carta, sino que de una forma explicita la orden que expresa Pedro, de temer a Dios, es una accin que no deja de ser, por consiguiente se aplica hasta nuestros das, la palabra para denotar temed del griego (phobeomai), denota: un temor profundo por Dios, o un estado de estar alarmado, y tambin denota: reverenciar a Dios a travs del temor que debe de existir en nosotros. Y es importante entender, que esa actitud de temor, debe de existir en nosotros como cristianos que somos, a cada momento, ya que desafortunadamente vemos que a veces nuestro pensar tal ves es como el de los judos en el tiempo de Jeremas, los cuales en aquella poca perdieron la reverencia y el temor por Dios de una manera exagerada, ya que la Escritura dice lo siguiente en el Libro de Jeremas 5:12
Negaron a Jehov, y dijeron: El no es, y no vendr mal sobre nosotros, ni veremos espada ni hambre;

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Diccionario de La Real Academia de La Lengua Espaola,

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Como vemos la actitud del temor por Jehov, feneci dentro de los corazones de los judos, y desafortunadamente a veces nosotros como cristianos podemos estar propensos a caer en este tipo de mala actitud. Por eso de una manera clara y expresa, Pedro exhorta a que debemos de tener temor por Dios a cada momento. Y termina la frase, ordenndoles a los hermanos que deben de honrar tambin al rey, o al Jerarca que pudiera estar al frente de la regin en la cual ellos se encontraban, como ya se menciono antes, dentro del Imperio romano, el Emperador era el supremo mandatario, pero en las regiones del Imperio existan tambin los Procnsules romanos los cuales hacan la funcin de gobernadores. Mas sin embargo el apstol Pedro les exhorta a los hermanos que de igual manera deben de mostrar respeto por el Rey. El cristiano debe de tener 4 cualidades que debe de mostrar ante los dems y ante Dios 1. Debe ser humilde y mostrar respeto a quien lo merece 2. tiene la responsabilidad de amar y estimar a sus hermanos en Cristo 3. tiene la profunda responsabilidad de reverenciar y de temer a Dios 4. debe de mostrar sumisin y respeto ante las autoridades y ante los gobernantes 1 P.2:18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar. Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; Pasando al mismo contexto de la sujecin, Pedro les da ciertas responsabilidades a los hermanos, en lo concerniente a cerca de sus responsabilidades morales ante los dems, y ahora en este pasaje, les exhorta a los hermanos, que tienen la responsabilidad de ser siervos que deben de sujetarse a sus amos, cuando Pedro utiliza la palabra criados esta del griego (oikets) denota: un siervo o un criado domestico y la palabra difiere, de cmo se aplica la palabra siervo o esclavo del griego (doulos), que denota literalmente ser un esclavo y segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, define la palabra esclavo como:
Esclavo:1. adj. Dicho de una persona: Que carece de libertad por estar bajo el dominio de otra. U. t. c. s.2. adj. Sometido rigurosa o fuertemente a un deber, pasin, afecto, vicio, etc., que priva de libertad. Hombre esclavo de su palabra, de la ambicin, de la amistad, de la envidia.

Y como vemos aqu la palabra criado simplemente denota un sirviente que se desarrolla en cumplir las responsabilidades que conllevan el ser un criado en el hogar de alguien, por ejemplo vemos que la palabra (oiketes) o criado aparece en Hch. 10:7 haciendo nfasis en los sirvientes domsticos que tenia el Centurin Cornelio, los sirvientes o criados jugaron un rol muy importante dentro de la cultura en el Imperio romano, ya que se cree que de cada 2 personas en el primer siglo uno era sirviente o esclavo, y como vemos en la carta que Pablo le escribe a Filemn su amado hermano, el cual haba tenido ciertas diferencias o problemas con su sirviente Onsimo, 48 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

por el cual Pablo aboga por medio de la carta, para que las cosas se arreglaran entre amo y sirviente, y le enfatiza Pablo a Filemn que reciba a Onsimo, pero ya no como a un esclavo sino mas que nada como a un hermano en la fe. (ref. Fil 1:16-17) Utilizando todo esto como referencia, para hacer nfasis en las palabras que dice Pedro a cerca de los criados o sirvientes y de sus amos, ya que a los criados que sin lugar a dudas como Onsimo, tambin eran cristianos, y los amos como Filemn, que tambin formaban parte del cuerpo de Cristo que es la iglesia, en esta frase Pedro les indica a los criados que se sujeten a sus amos o que se subordinen, ya que la palabra sujetos del griego (hupotassomai) denota estar sujeto, y no solo les menciona que estuvieran sujetos sino que les expresa que esa sujecin debe de existir con todo respeto y mas que nada con temor ya que la palabra que denota respeto del griego (probos) y mas que temor denota reverencia (ref. 2 Co. 5:11) La palabra amo del griego (despots), denota todo aquel que tiene posesin absoluta y poder sin control alguno significando: amo En los pasajes de 1Ti. 6:1-2 el apstol Pablo le da una serie de reglas a Timoteo a cerca del proceder entre amos y siervos, y le menciona a Timoteo que los siervos deben de ser sumisos, y en el caso de que sus amos sean cristianos, los siervos tienen mayor responsabilidad de respetar y obedecer a sus amos (ref. 1 Ti. 6:2) de igual forma Pablo, le exhorta a Tito, que los siervos deben de ser sumisos a sus amos y que no deben de actuar de una manera respondona sino mas bien de un manera amable. (ref. Tit. 2:9) No solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar. Y como menciona Pedro, esta sujecin no debe de existir solo en los amos que son buenos y de buena conducta moral siendo bondadosos, ya que la palabra para buenos del griego (agathos), denota las caractersticas ya mencionadas (ref. Mt. 19:16, Mt. 20:15) mientras que la palabra para afable del griego (epieiks), denota a alguien que es gentil, no de procedencia, sino en su conducta, como una conducta en la cual la persona tiene las cualidades de ser considerada y bondadosa (ref. Fil. 4:5, 1 Ti. 3:3, Tit. 3:2 ) Y esa conducta de sujecin de los siervos a los amos, no solo debera ser hacia los amos buenos sino tambin hacia los amos que son difciles de soportar, la palabra difciles de soportar del griego (skolios) se aplica en este pasaje para denotar a todos aquellos amos que son difciles de soportar o rigurosos o que son muy speros o faltos de afabilidad para con los dems, en pocas palabras rudos y de un genio spero ya que son personas desconsideradas, despreciables y descorteses. Mas sin embargo aun con todo eso, Pedro les menciona a los siervos o sirvientes, que fueran o no buenos o malos sus amos, siempre debe de existir la obediencia y la sujecin a las ordenes que ellos les den. Y de igual manera, ese tipo de conducta aun debe prevalecer entre los santos, ya que muchas veces trabajamos en lugares en donde nuestros amos o patrones no son del todo corteses o considerados, y a causa de eso nos enojamos y podemos hablar mal de ellos, y en cierta manera hasta nos podemos revelar. Pero dice Pedro que siempre debe de existir una conducta de sujecin, y en el versculo siguiente explica porque debe de existir esa actitud sumisa.

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1 P. 2:19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. Porque esto merece aprobacin, En este versculo inmediatamente el autor de la Epstola, menciona, porque debe de existir esa conducta de sujecin en los siervos, y expresa que este tipo de conducta sumisa, merece aprobacin, cuando se utiliza la palabra aprobacin aparece en el griego como (charis) y denota un agradecimiento o seal de dar gracias (ref. 1 Co. 10:30, 1 Co. 15:57) Entonces es importante enfatizar que toda esta conducta sumisa debe de obtener como resultado un agradecimiento o una bendicin, tal vez no de parte de los amos a los cuales sirven sino mas que nada de parte de Dios, todo esto debido a mostrar una conducta recatada y obediente. Si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. Y toda esta sujecin a los sufrimientos que pueden existir bajo la tirana de unos amos malos y desconsiderados, o las bendiciones que pueden surgir por medio de unos amos buenos y nobles, uno como cristino siempre debe de tener en cuenta que todo esto lo sufre uno por causa de Dios y de Cristo, con una conciencia o pensamiento enfocado siempre en que todo esto tiene un propsito, y que sucede as, segn es la voluntad de Dios, pero que siempre debe existir la esperanza en nuestras vidas, de que si sufrimos penalidades por medio de gente injusta, Dios pondr los medios tarde o temprano, para que todo esto sea recompensado de una u otra forma. Ya que Dios todo lo ve y El creador acta conforme a su gran misericordia para escuchar el clamor de sus hijos cuando se encuentran padeciendo calamidades o momentos difciles debido a la actitud irracional de ciertas personas, los cuales pueden ser nuestros amos, porque como dice Santiago, el clamor de los oprimidos ha llegado hasta los odos del Seor de los Ejrcitos (ref. Stg. 5:4) Porque como dice el autor de la epstola, algunas de las veces el cristiano que esta sujeto a sus amos terrenales puede llegar a sufrir injustamente, la palabra para denotar sufrir del griego hupopher) denota literalmente llevar una carga o estar bajo una carga pesada o tambin se traduce en soportar algo, sufrir o aguantar (ref. 1 Co. 10:13, 2 Ti. 3:11) Mientras que la palabra molestias del griego ((lup) denota un dolor corporal o mental y tambin denota tristeza. (ref. Lc 22:45,) El cristiano puede sufrir estas angustias o llevar estas cargas de dolor corporal o mental de diversas maneras, ya que segn The Theological Dictionary of The New Testament, menciona que este tipo de estado de sufrimiento fsico corporal o mental emocional puede ser derivado debido a varios aspectos, por decir en el caso de lo fsico esto puede ir ligado a consecuencia de hambre, sed, calor, fro o enfermedades. Mientras que lo mental: serian situaciones de infortunio, problemas o aflicciones y brutalidad e insultos sobre la persona de ellos. Y todos estos padecimientos algunos de las veces surgan por causas injustas. Pero todo esto tena un propsito en todas estas situaciones adversas, ya que Dios proveera tarde o temprano para que los santos fueran librados de todo este tipo de vejaciones, fueran cargas mentales o fsicas.

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Todo este tipo de actitudes de sufrimiento se encuentran en un tiempo presente, lo cual denota que cada uno de los cristianos en cada tiempo y en cada momento los cristianos pueden estar pasando por el tipo de situaciones ya mencionadas. 1 P. 2:20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Ms si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Despus de que Pedro les exhorta a los hermanos a que sean sumisos y que soporten a sus amos sean buenos o sean malos, todo esto a travs de la esperanza puesta siempre en Dios, cuando se sufre injustamente, mas sin embargo, ahora en este versculo, les hace ver a los hermanos la otra cara de la moneda para hacer un contraste, porque en forma de pregunta les dice que Cul es el honor o el hecho de sentirse alagado, si haciendo el mal son castigados? Ya que la palabra gloria del griego (kleos) denota tener una buena reputacin, fama o renombre que te pueden dar los dems, y la palabra (kleos) solo se menciona esta vez en todo el Nuevo Testamento. Ya que hay otra palabra griega que denota gloria la cual aparece como (doxa) la cual significa primeramente una opinin o una estimacin de parte de los dems dando como resultado el honor a dicha persona debido a su buena reputacin, Pero como les menciona Pedro aqu a los hermanos, es de la forma que les deja ver, que no debe de existir ningn tipo de vanagloria o de un sentimiento que ellos quieran pensar que van a obtener buena reputacin de los dems, como si hubiesen sido mrtires de castigos injustos tal como lo fueron muchos cristianos en el tiempo antiguo, sino que el escritor les deja ver el contraste hacindoles nfasis en que si alguien sufre por su propia necedad y su actitud pecadora, ya que la palabra para pecar del griego (hamartan), literalmente significa: pecado o ir en contra de lo que es la voluntad de Dios (ref. Lc. 15:18) o tambin implica: errar en el blanco en pocas palabras fallar. Y a consecuencia de pecar o de quebrantar la ley de Dios o la de los hombres. Son literalmente golpeados o maltratados, ya que la palabra abofeteados aparece en el griego como (kolaphiz) y denota literalmente: golpear a alguien con el puo o con la mano, ya sea en forma de bofetada o de golpe, o ser maltratado (ref. Mt. 26:67, Mr. 14:65,1 Co. 4:11) Y es importante hacer nfasis en que cuando el autor de la epstola menciona Qu cual es el honor o la gloria? De ser maltratado debido a quebrantar la ley o ir en contra de lo correcto, la accin de ser castigado por pecar, se encuentra en un tiempo presente, como una accin continua que no deja de acontecer, y con esto debemos asimilar, que si nosotros llegamos a sufrir vejaciones o maltratos, y si nos ponemos a analizar que todo esto ha sido a consecuencia de nuestra propia rebelda, por ser insubordinados a las leyes de Dios, entonces no tenemos ni porque gloriarnos, como si sufriramos por una causa injusta, porque todo lo que nos puede acontecer es debido a nuestro desacato a las leyes Divinas, y nuestra negligencia a llevar una vida en obediencia hacia los que debemos presentar sumisin. Ya que en el contexto que lo representa Pedro, concerniente hacia los siervos y los amos, les hace saber a los siervos, que si alguno de ellos sufre tal vez castigos o reprehensiones, y todo esto es debido a su falta de sujecin y su rebelda, que no se gloriaran porque el castigo que reciban muchas veces lo tenan bien merecido por su mala conducta. Pero en contraste les deja ver la contraparte de la situacin y en la otra parte de la frase les expresa lo siguiente.

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Ms si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. En esta segunda parte del versculo, el autor hace un contraste de la primera parte, y les menciona a los hermanos, para hacer una discrepancia entre lo primero y lo segundo, que en cambio si hacen el bien, sufren y lo soportan, la palabra para denotar el verbo de hacer el bien se encuentra en un tiempo presente como una accin continua denotando que cada uno de nosotros si hacemos el bien y sufrimos por hacer el bien y no solo eso sino que lo soportamos, seremos ciertamente aprobados ante los ojos de Dios, el verbo de hacer el bien, del griego (agathopoie), denota una accin de hacer el bien o de hacer obras buenas hacia los dems y esto denota hacer el bien si importar a quien, no importa que sean nuestros amigos o nuestros enemigos, porque como dijo el mismo Cristo, que beneficio tiene si le retribuimos a los que nos hacen bien con bien?, sino que el verdadero significado de hacer el bien toma mucho mas sentido y merito cuando lo hacemos aun a los que nos maldicen y que pueden llegar a ser nuestros enemigos (ref. Lc. 6:33,35) El sufrir que se representa en el pasaje, este del griego (pasch) denota la accin de sufrir maltratos de parte de alguien por consecuencias justas o injustas (ref.Lc. 13:2) mas sin embargo observando el contexto de las palabras de Pedro en este pasaje, la accin de sufrir maltratos se aplicaba debido a una causa injusta. La pregunta es Cuntas veces ha sufrido usted maltratos, humillaciones, vejaciones, violencia? Todo esto por hacer el bien, si ha sufrido! Por hacer el bien glorese en Dios y como dice Pedro soprtelo, la accin del verbo soportar del griego (hupomen), denota una accin de quedarse en un lugar en lugar de abandonarlo, (ref. Lc 2:43) perseverar con valenta, y no solamente por un momento sino hasta el fin (ref. He. 12:3) o simplemente como se aplica en este pasaje, soportar bajo condiciones penosas (ref.Stg. 1:12, 5:11) cuando Pedro les dice que tal ves deben de perseverar, esta accin se encuentra en un tiempo futuro denotando algo que acontecer mas delante, ya que les menciona esto para que estuvieran preparados para cuando vinieran los maltratos o los abusos de parte de sus amos, que ellos como cristianos deberan de aguantar pacientemente y de una manera valiente, sabiendo que todo esto tarde o temprano seria recompensado y aprobado de parte de Dios, es como cuando a un soldado se le prepara rigurosamente bajo castigos, carencias y situaciones extremas de dolor o penalidades a travs del entrenamiento excesivo, todo esto tiene el propsito de que cuando vengan las pruebas de fuego salgan avante y triunfantes y aprobados por sus comandantes debido a las destrezas adquiridas a travs de la penalidad y el sufrimiento. De igual manera cada uno de nosotros como cristianos debemos de verlo de dicha forma, sabiendo como dice el Apstol Pablo, que nuestro esfuerzo y trabajo en el Seor no es en vano (ref. 1 Cor. 15:58) 1Pe 2:21 Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, Despus de que Pedro les deja ver a los hermanos que el sufrir por causas injustas, aun haciendo el bien, eso es una actitud de sumisin de parte del cristiano, y es una actitud que observa Dios en los corazones de los santos, y que tarde o temprano el Seor nos exaltar o nos recompensara, pero ahora en este versculo, les menciona Pedro a los hermanos que todo esto sucede debido a

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que cada uno de nosotros como cristianos, fuimos llamados a padecer aunque sea algunos de los sufrimientos que padeci Cristo, cuando el apstol utiliza el verbo llamados del griego (kaleo) esta accin denota: ser llamado o invitado a algo, (ref. Mt.22:3,,4,8, L c.14:7-8) y Pedro les enfatiza esto, para que recordaran como fue que Cristo los invito a que obedecieran el evangelio, y no solo a ellos, sino que Jesucristo invita a todo aquel que quiera formar parte del Reino de los Cielos, pero debemos asimilar como cristianos, que al ser llamados, y al recibir esa invitacin, nos comprometemos a seguir las pisadas del Maestro, y as como Cristo sufri penalidades, desde su andar por la tierra hasta llegar a la cruz del calvario, y sufrir muerte de cruz por toda la humanidad, ponindose l como si fuese culpable, pero siendo libre de todo pecado, nos podemos dar cuenta que Cristo sufri mucho, no solo en la cruz, sino en muchas partes de su vida, ya que no tenia hogar (ref. MT. 8:20) fue echado de su ciudad (ref. Lc. 4:28:30) fue tentado, fue expuesto a hambre y sed (ref. Mt. 4:1-11) Y aparte constantemente fue atacado de parte de los fariseos, saduceos y dems personajes importantes dentro del judasmo, mas aun con todo eso, el Seor Jesucristo siempre salio adelante, es por dicho motivo que Pedro expresa en este pasaje, que no importa que suframos un poco o muchas calamidades, lo que importa es que al actuar de dicha manera, lo nico que estamos haciendo con esa conducta sufrida y abnegada, es seguir las pisadas de nuestro Maestro Supremo, podemos observar los sufrimientos de Cristo en Isaias 53 y como ah el Profeta dejo impregnada la escritura relatando como sufrira el Mesas por la humanidad, y cabe constatar que eso se escribi 700 aos antes de que Cristo viniera, y Pedro fortalece el pasaje expresando que Cristo nos dejo el ejemplo para que siguiramos sus pisadas, Es por eso que el Seor Jesucristo dijo en Mateo 16:24-25 que todo aquel que quisiera seguir en pos de El, tendra que cargar su propia cruz, y se tendra que negar a si mismo para poder seguir de una manera fiel a Cristo, y que no importara que en el intento perdiera la vida, porque la recompensa seria enorme, ya que al perder la vida por la causa de Cristo estamos ganando vida pero para la eternidad al lado del Padre Celestial, Y es por este motivo, que Pedro, les indica a los hermanos, que el ejemplo a seguir es Cristo, y por consiguiente cada uno de nosotros como seguidores del Maestro, debemos de seguir las huellas de sus pisadas que nos dejo a travs de su camino de sufrimiento y de sumisin, y de tal manera cada uno de nosotros tenemos el patrn de Cristo para tomarlo como nuestro mximo ejemplo. 1Pe 2:22 el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca En este pasaje el escritor de la Epstola, simplemente les trae a la memoria a los hermanos el pasaje de Isaias 53:9 en el cual el Profeta inspirado de parte de Dios, ya haba expresado que aunque el Cristo jams haba cometido pecado alguno, ni jams minti (ref. He. 4:15) aun con todo eso, lo llevaron a la cruz del calvario, pero l jams se opuso, sino como expresa el mismo profeta, acto como un cordero manso enfrente de los que serian sus verdugos, y Pedro les enfatiza estas palabras a los hermanos para que analizaran en sus corazones, que si estaban pasando por momentos de amargura debido a que sus amos estaban actuando injustamente contra ellos, que con todo eso, no decayera el animo en ellos sino todo lo contrario, ya que al actuar de dicha manera Dios los premiara por su conducta sumisa y obediente a Cristo. 1Pe 2:23 quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; Quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; 53 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

En este pasaje deja ver muy claro el apstol Pedro, que cuando Cristo estaba en la cruz del calvario aun cuando lo maldecan, el no responda de la misma manera que sus transgresores, el verbo de maldecir del griego (loidore), denota: ofender, agraviar, insultar (ref. Jn. 9:28, 1 Co. 4:12) Y vemos claramente, que lo que dice Pedro, a cerca de que la gente insultaba o agraviaba a Nuestro Seor Jesucristo, es algo muy cruel de parte de la gente, pero as fue, ya que la Escritura dice en Mateo 27:39, que los que pasaban y observaban a Jesucristo en la cruz del calvario lo insultaban y meneaban la cabeza en seal de desapruebo o de rechazo hacia l. (ref. Sal. 22:7, Sal.109:25) Y tal ves el propsito que tenia Pedro al enfatizarles estas palabras a los hermanos, es para que ellos miraran el supremo ejemplo de Cristo, que aun colgado en la cruz del calvario, como si fuese un criminal, y tratado por las personas que lo miraban como si fuera un delincuente, aun con todo esto, l no regresaba maldicin por maldicin, sino todo lo contrario. Nosotros como hijos de Dios y como discpulos de Cristo, debemos aprender a asimilar las Palabras del apstol Pedro, y no solo a asimilarlas, sino a ponerlas en practica, ya que observando el contexto del pasaje, podemos ver que Pedro, nos ensea que debe de haber sujecin de los siervos a sus amos, que en nuestros tiempos serian de los empleados a sus empleadores o jefes, y como dijo el apstol, si son cristianos nuestros jefes, la responsabilidad de sujecin debe ser aun mas grande porque son nuestros hermanos en Cristo, pero el gran problema es que a veces en lugar de sujetarnos a nuestro jefes, hacemos todo lo contrario y nos sublevamos, o nos revelamos o simplemente nos queremos aprovechar de la situacin y abusamos de la confianza y benevolencia que nos ofrecen. Y cuando tenemos jefes rudos o insensible hablamos mal de ellos y maldecimos contra ellos, pero como dice Pedro, si el Seor Jesucristo no maldijo a los que lo pusieron en la cruz del calvario, y no maldeca a los que lo maldecan, viendo este ejemplo supremo de sujecin, lo debemos de poner en practica, dentro de nuestras vidas como cristianos, y como seguidores de Cristo que somos. Cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; Siguiendo con el ejemplo de sumisin de parte de Cristo, el apstol Pedro les menciona a los hermanos que aun cuando Cristo estaba padeciendo en la cruz del calvario aun con todo eso Cristo no les lanzaba amenazas a sus verdugos, el verbo de padecer del griego (pasch), denota literalmente sufrir dolor corporal (ref. Mt. 16:21) y regularmente se aplica a los padecimientos de Cristo, y los sufrimientos de Cristo que serian hasta la muerte (ref. Lc. 22:15) entonces podernos darnos cuenta, que los sufrimientos de Cristo eran muchos, y extremos en gran manera, pero aun con todo eso, Cristo jams intimido a sus ejecutores lanzndoles amenazas o injurindoles que les vendran calamidades tanto a ellos como a alguien de sus miembros cercanos del circulo familiar, el Seor jams hizo eso, sino todo lo contrario. Cuando lo maldecan l bendeca, y no solo eso, sino que se encomendaba al Padre, para que perdonara a los que lo estaban sacrificando y torturando (ref. Lc. 23:34) y aun con todo eso, Cristo mostraba misericordia para con los dems, como en el caso del ladrn que estaba crucificado a un lado de Cristo (ref. Lc. 23:43) del cual tuvo misericordia Jesucristo, y le dijo hoy estars conmigo en el paraso. Y por otro extremo Pedro les deja ver a los hermanos que el Seor Jesucristo, aun en la situacin tan calamitosa que estaba, siempre se encomend a su Padre Celestial, (ref. Lc. 23:46) ya que Dios es el que juzga todas las causas justamente y Dios ha dicho que suya es la venganza y que El dar el pago correspondiente a cada quien (ref. Ro. 12:19,Dt. 32:35) y cuando Pedro menciona

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que Dios juzga justamente, esto denota que Dios les hace a todos un juicio imparcial o sea que ni mas ni menos sino simplemente le retribuye a cada quien segn sus actos sean buenos o malos La palabra justamente del griego dikaios denota: algo recto, o un juicio con rectitud. Es por eso que cada uno de nosotros como cristianos no debemos desalentarnos aun en los malos tratos que podamos recibir de parte de las personas que puedan ser nuestros jefes, sino mas que nada debemos de entender, que tarde o temprano, Dios, da a cada quien conforme a sus obras, y que en lugar de que nosotros execremos o maldigamos a los que nos hacen mal, debemos de orar por ellos (ref. Mt.5:43-48) 1Pe 2:24 quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, En este pasaje, el apstol Pedro, les relata a los hermanos el proceso de sufrimiento que tuvo que hacer el Seor Jesucristo, no solo por ellos, sino por toda la humanidad, ya que les recalca de una manera clara, que Cristo mismo literalmente llevo los pecados te todos nosotros, en su cuerpo para despus, ser sacrificado como un culpable en el madero, la palabra que se utiliza para denotar el verbo de llevar esta del griego (anafero) se aplica tanto en este pasaje como en Heb. 9:28, para hacer nfasis, en como Cristo se expuso a ser el sacrificio vicario para llevar los pecados de toda la humanidad a la cruz. Y no solo eso sino que las consecuencias de todo esto es que Cristo al ser sacrificado en la cruz del calvario quedara ante su propia gente, los judos como un maldito, esto debido a la muerte que recibi en el madero. Debemos analizar que la palabra madero del griego (xulon), tiene en el griego varios significados como: madera como un elemento natural que se utiliza con diversos fines (ref.1 Co. 3:12) madera con fines de hacerla lea y quemarla (ref. Lc. 23:31) tambin se puede interpretar como un rbol (ref. Ap. 2:7,22:2) o como se aplica en el pasaje de 1 de Pedro 2:24, la palabra xulon literalmente denota una cruz de madera (ref. Hch. 13:29) Y es importante hacer nfasis, que Cristo al ser crucificado en la cruz del calvario fue considerado un maldito por los judos, porque desde el tiempo antiguo, en la ley de Moiss, el Seor les haba expresado a los judos, que si alguno era digno de muerte por haber cometido un grave pecado y a dicha persona tendra que drsele muerte colgndolo de un madero, se le colgara pero seria maldito por parte de Dios, ya que la maldicin denota: mostrar enojo, reprobacin o aversin a dicha persona debido a su conducta reprobable y perversa (DRAE). El pasaje en el cual Dios les exhorto a los judos que todo aquel que fuera colgado de un madero o de un rbol seria considerado maldito y por consiguiente no lo deberan de dejar toda la noche, se encuentra en (Dt. 21:22-23) Y en Glatas 3:13 el apstol Pablo, les trae a la memoria a los hermanos de Galacia, como es que Cristo a travs de la muerte por medio de la cruz tuvo que ser considerado como maldito por ser colgado en un madero, esto en smbolo de que Cristo crucificado en la cruz represento ser un humano lleno de maldicin de parte de Dios por llevar el pecado de toda la humanidad, pero debemos entender que esa es la obra redentora de Dios, porque si Cristo no hubiera cargado con los pecados de la humanidad, el ser humano aun estuviera sin esperanza de ser salvo y habra un abismo muy grande entre nosotros y Dios, mas sin embargo Cristo, represento ese puente para que nosotros pudiramos tener un pase para con Dios a travs del sacrificio de Cristo. Y Pedro les deja ver de una manera explicita, como el mismo Seor Jesucristo fue tan sumiso que no se neg a ser sacrificado en una cruz y mucho menos tampoco se neg a morir como si fuese

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un malhechor aunque no lo fue (ref. Is. 53:8-9) y les muestra esta figura con el propsito que entendieran a cerca del gran sacrificio y la gran sumisin que existi en nuestro Redentor. Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; El propsito del sacrificio vicario de Cristo, fue un proceso que dio como resultado el rescate para cada uno de nosotros como seres humanos, como menciona Pedro, ya que el apstol claramente expresa de una forma plural, en primera persona, como nosotros incluyndose tambin l, claramente especifica, que la condicin del humano antes de que Cristo muriera por la humanidad, el estado de cada uno de nosotros era muerte espiritual, ya que vivamos segn los deseos malsanos de la carne y estbamos sujetos a ser esclavos de Satans, porque literalmente ante los ojos de Dios, nosotros ramos unos muertos andantes (ref. Ro. 3:23, 6:23) , mas sin embargo Pedro menciona que el sacrificio que Cristo hizo por nosotros, nos dio libertad, y nos dio la oportunidad de alcanzar misericordia de parte de Dios, por consiguiente cuando el ser humano recapacita y esta presto a recibir a travs de la fe y la obediencia el llamado del evangelio y es bautizado para el perdn de sus pecados por medio del arrepentimiento y de la confesin de Cristo como su nico redentor, en ese proceso es cuando el ser humano alcanza vida y alcanza la justicia de parte de Dios (Ro. 6:2-11) y cuando Dios aplica su justicia en los seres pecadores que han decido redimirse, Dios les da una entrada al Reino de los Cielos, y una promesa para vida eterna. Y vemos que Dios en su justicia no es nada indiferente ante el pecado, por eso en su Divina Misericordia y en su Justicia el Seor no escatimo aun en que su hijo Unignito fuera puesto en una cruz del calvario para que de esta forma, Dios librara al humano del pecado, y de esta manera le pudiera ofrecer libertad a travs del evangelio y de la sujecin a sus Santa Palabra (ref. Jn. 8:31-32) Y por cuya herida fuisteis sanados. En esta ultima frase del versculo, el apstol Pedro hace alusin al mensaje proftico que haba mencionado Isaias como 700 aos antes de la venida del Mesas, y el pasaje que toma como referencia es Is. 53:4-5 en donde el profeta haba mencionado, que Cristo seria literalmente azotado, molido a golpes y herido en la cruz de la crucifixin, todo con el nico propsito de que furamos sanados de nuestro estado pecaminoso y nuestra muerte espiritual. Por consiguiente Pedro les enfatiza en esto a los hermanos para que aprendieran y asimilaran de una manera profunda, el gran proceso de sufrimiento que Cristo tuvo que hacer no solo por ellos, sino por toda la humanidad, y el escritor aplica estas palabras en el contexto de la situacin de la sujecin para que los hermanos aprendieran a cerca de lo que es la sumisin y la sujecin a los dems, aun cuando nuestro prjimo nos maltrate o nos trate de una manera injusta. Siempre tenemos que poner los ojos en Cristo como nuestro supremo ejemplo, digno de imitar a cada momento. 1Pe 2:25 Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, En este pasaje el autor de la epstola vuelve a hacer alusin al profeta Isaias (ref. Is 53:6) al aplicarles dicho pasaje a los hermanos y expresarles que ellos antes eran como ovejas descarriadas o perdidas, la palabra para el verbo descarriarse del griego (planazo) denota literalmente: apartarse del camino o desviarse del camino correcto, y Pedro utiliza la metfora la cual Isaias ya haba representando, poniendo una figura de cmo el ser humano cuando vive en el 56 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

pecado se asemeja de una manera figurativa a las ovejas o corderos que se apartan del camino sea por negligencia o por falta de sujecin, se van y se pierden, de igual forma le acontece al ser humano, ya que viendo que solo existe un camino quiere tomar diversos atajos o veredas y estos solo lo llevan a perderse y encontrarse en una situacin en la cual da vueltas y vueltas en un mismo lugar pero jams encuentra el camino correcto, hasta que alguien o algo los gua al sendero correcto. El mismo apstol Pablo tambin representa al ser humano en un estado en el cual cuando esta sin Dios simplemente esta completamente perdido y desorientado (ref. Ef. 2:1-3) Pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas. Y ahora en este prrafo del versculo, el escritor de la epstola, hace una transicin radical, despus de haber representado a los hermanos como ovejas perdidas y desorientadas, ahora utiliza el smbolo del Pastor, el cual es Cristo, y el mismo Seor Jesucristo en el Evangelio de Juan se haba representado como el buen pastor, y no solo como un buen pastor sino por uno que estaba dispuesto a dar la vida por sus ovejas (ref. Jn. 10:11) y les enfatiza a los hermanos que despus de andar errantes y perdidos en las concupiscencias del pecado y en la rebelda de sus vidas, mas sin embargo, con todo eso, ahora ya han regresado al pastor, el cual es Cristo, y no solo lo representa Pedro como un pastor, del griego (poimen) sino que lo muestra como un obispo de vuestras almas, la palabra obispo del griego (episkopos), significa ser un supervisor, observador, o un guardin que cuida de los dems, supervisndolos , y eso es lo que debe de ser Cristo para nosotros, un guardin de nuestras almas, un supervisor que constantemente nos observa y esta atento a nuestra necesidades y nuestras deficiencias, siempre dispuesto a orientarnos y a ayudarnos para que nosotros podamos seguir adelante y podamos esforzarnos en ser mejores y en superar los caminos difciles. Es por eso que Pedro les enfatiza a los hermanos y nos enfatiza por inferencia a cada uno de los cristianos, que debemos entender que ya no estamos mas extraviados sino que ahora estamos en el sendero correcto y que tenemos un gua o un supervisor que se preocupa por llevarnos hasta el destino final el cual es la vida eterna. Es por eso que observando el contexto, debemos de aprender que dentro de nuestra vida como cristianos que somos, siempre debe de existir la sujecin hacia nuestro prjimo, sea nuestro jefe o nuestro amo, no importando que sea spero o benevolente, lo que importa es que debemos estar sujetos, y haciendo esto, Dios nos recompensara de una u otra forma.

Capitulo 3 Deberes conyugales


1 P. 3:1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; Ahora en esta porcin de la carta, Cefas se centra en exhortar tanto a los maridos como a las esposas, en lo concerniente al deber conyugal de cada quien, dentro del matrimonio, e inmediatamente comienza exhortando de primera mano a las mujeres, y el apstol les indica a las fminas, que en este caso, observando el contexto, serian mujeres cristianas a las que explcitamente van dirigidas estas palabras, pero que de una forma por inferencia se aplica a todas las esposas sea o no cristiana, y lo que les indica el apstol Pedro es concerniente a la 57 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

sujecin, dicho verbo proviene del griego (hupotasso) y denota: estar sujeto, someterse, ser obediente o ser subordinado (ref. Lc.2:51) y lo importante de esta accin de sujetarse o de ser sumisas, en este caso las mujeres, es recalcar que este verbo se encuentra como en un tiempo presente, denotando que es una accin continua, la cual no deja de cesar, por consiguiente es importante hacer nfasis en que la actitud de obedecer o de ser sumisa debe de estar presente en la esposa cristiana a cada momento, y esa obediencia debe ser concerniente a sus maridos, ya que todo esto conlleva a un propsito. Para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, Y el apstol demuestra uno de eso propsitos, dentro del mismo pasaje, ya que despus de decirles a las esposas que se sujeten a sus propios maridos, esto es con el simple o mas que nada con el gran propsito de que si sus maridos no fuesen creyentes o no creyeran en la Palabra de Dios, ya que cuando Pedro les menciona a las mujeres las cuales sin lugar a duda eran hermanas en Cristo, que si sus maridos no crean, el verbo de no creer que encontramos en esta frase del versculo, del griego (apeithe) tiene varios significados como: ser desobediente (ref. Ro. 10:21) o como se aplica en este pasaje de 1 de P 3:21 denota: rechazar a creer en la Palabra de Dios, ser un incrdulo o por inferencia no creer en el Evangelio de Cristo (ref. Jn. 3:36, Hch. 14:2, 19:9, Ro. 2:8, 15:31) Y cabe destacar que como ya se haba mencionado antes en 1 P 2:10 a cerca de que estos Cristianos, a los cuales les dirige la carta el apstol Pedro, seguramente eran en su mayora cristianos de procedencia gentil, y se hace nfasis en esto, para tomar como evidencia que aqu cuando Pedro les exhorta a las hermanas, a cerca de que su conducta debe de ser de una forma sumisa y obediente hacia sus maridos, esto tenia el propsito de que los maridos de ellas, siendo personas aun inconversas y tal vez con tendencias meramente paganas, pero que a travs de la conducta casta, obediente y sumisa de sus esposas y observando este buen ejemplo de parte de ellas, con estas virtudes tal ves no seria necesario que ellas les hablaran demasiado del evangelio a sus esposos, sino que con el simple ejemplo de su conducta cristiana, la cual les demandaba sujecin, con esta actitud ellas pudieran lograr que sus maridos inconversos e incrdulos en el evangelio pudieran tomar la decisin de or el mensaje de salvacin, y creer en el mismo, para poder ser convertidos al cristianismo, al igual que sus esposas, pero cabe destacar que la conducta que deba y debe existir en cada una de las hermanas que tienen maridos inconversos, debe de ser una conducta de sujecin y de respeto hacia sus maridos, y no una forma de comportarse siendo rebeldes e insumisas ante sus esposos. Es importante recalcar que algunos maridos hoy en da, los cuales tienen esposas cristianas, y que ellos estn en la condicin de incrdulos o inconversos, a veces estos no obedecen el evangelio por causa de sus esposas, ya que estas, en lugar de presentar una conducta casta, respetuosa y de sujecin hacia ellos, abusan y demuestran todo lo contrario, y por otro extremo, su proceder no es el de una cristiana sumisa, sino mas bien el de una esposa rebelde, por consiguiente al observar ese patrn de conducta en sus esposas, los maridos deciden no saber nada a cerca de la iglesia, ya que construyen ideas errneas en sus mentes de lo que es el cristiano, y el concepto del cristianismo para ellos es una doctrina, en la cual ellos piensan que existe mucha hipocresa, y esta situacin se genera debido a que desafortunadamente los maridos incrdulos ven como se conducen sus esposas, y tristemente esa mala influencia en lugar de acercar a esos maridos inconversos a la Iglesia de Seor, los alejan cada da mas y mas. 58 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Aunque cabe destacar que no debe de ser una excusa, ya que la salvacin es individual, pero desafortunadamente el ser humano siempre esta buscando ejemplos a seguir y si el ejemplo de la esposa no es bueno la pregunta es Qu se puede esperar? El esposo inconverso querr acercarse a la Iglesia con una actitud rebelde de parte de su esposa? La respuesta es que tal vez no. Por tal situacin, Pedro, les expresa a las hermanas a cerca de lo importante de su conducta y sujecin, porque esa va a ser su carta de presentacin ante sus maridos inconversos, los cuales pueden ser ganados para Cristo solo por el buen ejemplo que demuestren ellas dentro de sus vidas cristianas y como verdaderas seguidoras de Cristo, no como seguidoras de un mundo carnal y meramente vanaglorioso, donde abundan los deseos de la carne, la maldad y la rebelda ante las cosas de Dios. 1Pe 3:2 considerando vuestra conducta casta y respetuosa. En el pasaje anterior, Pedro, les menciona a las hermanas, que su conducta debe de ser en sujecin, pero ahora en esta porcin de la Escritura, de una forma mas explicita, les indica ciertas caractersticas dentro de esa conducta que deba de existir en ellas, como mujeres obedientes y como verdaderas seguidoras de Cristo, y que esto diera como consecuencia que sus maridos pudiera observar estas virtudes en ellas, ya que cuando Pedro utiliza el verbo considerando del griego (epopteu) esto denota: observar o ver, o se aplica tambin en el ser como un testigo o un espectador, o ser como un supervisor que observa a los dems. Entonces con esta frase nos damos cuenta que Simon les deja saber a las hermanas que su conducta debera de ser recta, ya que sus maridos estaban siendo testigos y espectadores de cmo ellas se conducan. (fjate como te conduces, porque los dems te observan, y mas los de tu casa O. Rgz.) Es importante volver a recalcar que muchos de los esposos de las cristianas a las cuales les dirige Pedro estas letras, eran esposos aun incrdulos y tal vez paganos, que constantemente estaban viendo el proceder de los cristianos, y sin lugar a dudas un mal ejemplo de parte de las cristianas solo desencadenaba habladuras entre los esposos gentiles. Ms sin embargo, Pedro les menciona a las hermanas que su conducta o su proceder, debe de ser de una manera primeramente respetuosa, la palabra respetuosa del griego (phobos), denota: ser temeroso, y en este pasaje se aplica como temor o reverencia hacia el marido, y aparte debera de existir tambin una conducta casta. La palabra casta del griego (hagnos), significa: ser puro, inocente, estar limpio de todo mal (ref. 1 Ti.5:22, Stg. 3:17) tambin puede denotar como puro de carnalidad o inmaculado, que no tiene mancha o que no se mancha con los pecados de la inmundicia de la carne. Por consiguiente esas son algunas virtudes que deben de existir en las mujeres cristianas, primero que nada respetuosas o temerosas de sus maridos, cabe destacar que el temor que deben de sentir no es un temor que los maridos les pueden infundir a travs de los malos tratos, sino mas que nada es un temor que denota respeto y reverencia a sus maridos, y aparte la conducta debe ir complementada con una actitud casta o que connota ser apartada del mal actuando de una manera inmaculada o pura. 1 P 3:3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, Despus de que el apstol les menciona a las mujeres cristianas, que su conducta debe ser respetuosa e inmaculada o casta, ahora en este pasaje tambin les hace saber que sus adornos externos como mujeres que son, no deben de estar centrados en peinados ostentosos, la palabra

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para denotar peinados ostentosos del griego (emploke) denota: trenzado ornamental del cabello, o encrespamiento del cabello lo cual denota hacer una especie de trenza en forma de sortija. (DRAE). Tal vez era muy comn dentro de la cultura gentil especialmente entre los griegos y los romanos, que se utilizaran ese tipo de peinados ostentosos, as como hoy en da los diferentes peinados y cortes de pelo van evolucionando, nos damos cuenta que muchas mujeres pagan cantidades exorbitantes por arreglarse el pelo, esto con el solo motivo enfocado meramente en la vanidad humana, igual pasaba en el tiempo antiguo, por este motivo es que Pedro, les enfatiza a las hermanas, que la forma en la que se arreglaran el pelo, no debera ser de una forma meramente apuntando a la vanidad humana y a la belleza excesiva, incurriendo a seguir la corriente del mundo, de igual forma tambin les menciona, que su forma de vestir y de arreglarse no debera de estar basada en peinados en forma de encrespamiento ni tampoco sus adornos externos deberan ser con metales preciosos como el oro, es importante hacer mencin que el oro siempre ha sido un metal precioso y costoso, ya que siempre ha llevado un cierto smbolo de majestuosidad y de alcurnia, ya que en el tiempo antiguo, los nobles egipcios utilizaban mucho el oro para hacer accesorios que pudieran ponerse en el cuerpo como aretes o pulseras incluso hasta tenan sandalias de oro solamente para no poner los pies en contacto directo con el suelo cuando se levantaban de la cama. Y en el Imperio romano el oro representaba nobleza y abundancia, de igual manera hoy en da muchas personas tienden a portar joyas de oro caras, y eso solo demuestra la vanidad del ser humano mas que la humildad, y debido a dicha situacin Pedro les menciona a las hermanas, que su vestimenta simplemente debe ser de una manera modesta y recatada, esto sin caer en la exageracin, de igual forma les habla a cerca de los vestidos lujosos, ya que tal ves algunas de ellas, las que tenan la capacidad de comprar ropa lujosa, tenan la tendencia a adornarse de una manera portentosa, mas sin embargo con ese tipo de proceder tal vez solo mostraban vanagloria y orgullo ante los dems, siendo que el comportamiento del cristiano y en este caso el de las cristianas mas bien debera ser humilde y recatado. 1 P. 3:4 sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Sino el interno, el del corazn, Despus de que Pedro les enfatizo a las hermanas, a cerca de que la vestimenta lujosa externa no importa tanto, sino que mas que nada lo que importa realmente, es la parte interna, la que se encuentra en el corazn, ahora les muestra ciertas caractersticas que debe de tener esa vestimenta interna de cada cristiana, para que esto sirva como ejemplo hacia los dems y especialmente a sus maridos inconversos, primero que nada cuando Pedro dice que la vestimenta interna que debe de estar en el corazn. Cuando la palabra corazn aparece, esta del griego (kardia), regularmente casi siempre simboliza de una manera figurada, lo que hay en la parte interna del ser humano, como: los pensamientos, la mente, los deseos internos, etc. Por eso Pedro les recalca aqu a las hermanas que su indumentaria esplendorosa debera y debe ser pero internamente no externamente. En el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, Y que esa indumentaria interna se debera presentar por medio del incorruptible ornato, la palabra incorruptible del griego (aphthartos), denota algo que no esta sujeto a corromperse o a echarse a perder, y de una forma metafrica se representa en este pasaje como un arreglo interno en el

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ser humano, con el motivo de hacerlo bello internamente, y esto solo puede llevarse a cabo a travs de un espritu afable, la palabra afable del griego (praus) denota ser gentil lo cual es amable o cortes, tambin denota ser humilde (ref. Mt 5:5; 11:29; 21:5) Y aparte no solo debe de ser gentil o amable sino que debe de mostrarse apacible, esta del griego

(hsuchios), que denota ser una persona tranquila o calmada,


Segn el Diccionario de La Real Academia Espaola define la palabra apacible de la siguiente manera Apacible: 1. adj. Manso, dulce y agradable en la condicin y el trato.2. adj. De buen temple, tranquilo, agradable. Como vemos la actitud de ser amable y apacible implica ser manso y aparte tranquilo en el trato para con los dems, siendo cortes y por otro lado tratando de ser agradable a las personas que le rodean, no tratando de ser una persona odiosa o spera en el trato para con los dems. Este espritu de amabilidad es el que deban de mostrar las hermanas a las cuales les encomienda el apstol Pedro a cerca de los deberes conyugales, y por otro lado ese tipo de conducta es el que debe de existir en cada una de las mujeres cristianas. Que es de grande estima delante de Dios. Y simplemente las mujeres cristianas deben de vestir los ornamentos internos ya mencionados por el simple hecho de que esta actitud es algo sumamente valuable ante la mirada del Creador, ya que la palabra grande estima del griego (politels), denota algo de gran valor (ref. Mr. 14:3, 1 Ti. 2:9) por consiguiente cuando una hermana tiene estas caractersticas ya mencionadas, esta conducta es sumamente aprobada de parte de Dios, alcanzando un valor incalculable, y esto tiene como propsito como ya haba mencionado Pedro, para que los que aun no se han convertido al Seor, por la simple conducta de sus esposas puedan llegar al conocimiento del evangelio, y en un tiempo futuro lo puedan obedecer, todo esto derivando, gracias al gran ejemplo de obediencia y de sumisin que puedan ver reflejado en sus esposas. 1Pe 3:5 Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; En este pasaje, el apstol Pedro les deja ver a las hermanas un claro ejemplo de las grandes mujeres de fe que existieron en el tiempo antiguo, y representa como se arreglaban estas mismas, cuando utiliza en esta frase la palabra se ataviaban este verbo de arreglarse, del griego (kosme) denota , arreglarse, ponerse atractivo (a) o decorarse, de esta palabra kosmeo, se deriva la palabra en el idioma espaol, cosmtico, como se aplica en este pasaje la palabra kosmeo es para hacer nfasis en el atavo o vestimenta interna que portaban las mujeres en el tiempo antiguo (ref. 1 Ti. 2:9,1 P. 3:5, Ap. 21:5) Y de ninguna manera representa Pedro a estas mujeres de antao, como mujeres comunes, sino que enfatiza en la antologa de estas mujeres representndolas como santas Debemos entender que la palabra santa (o) del griego (hagios) denota alguien que esta apartado del pecado, y por consiguiente como esta apartado del pecado, esta consagrado a Dios Y estas mujeres de la antigedad mostraban un adorno interno en el corazn, demostrando su santidad y su sumisin a sus maridos, esto era posible debido a la obediencia y de la esperanza en Dios.

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Es importante hacer nfasis, en que las mujeres cristianas de la poca moderna, deben de poner muy en claro en su mente y en su corazn este ejemplo de las mujeres antiguas, para llevar a la practica de sus vidas cristianas ese tipo de comportamiento sumiso hacia sus maridos, es notable mencionar que dentro de un matrimonio debemos ser compaeros, no competidores, porque en algunos matrimonios a veces se compite para ver quien es el mejor y quien es el que esta en desventaja, ese tipo de proceder no es el que debe de estar en una pareja cristiana, sino todo lo contrario, y conforme al contexto de lo que refiere aqu el apstol Pedro, es que las mujeres cristianas deben entender que es sumamente noble y nada vergonzoso, estar sumisas a los maridos, y no solo eso, sino que tambin es importante seguir el ejemplo de las grandes mujeres de antao que encontramos a travs de las Sagradas Escrituras. 1 P 3:6 como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza. Como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; Despus de que Pedro les hace una ilustracin, interponiendo como ejemplos a las mujeres santas de tiempos antiguos, ahora mas especficamente, les demuestra un patrn claro de sumisin, al poner como ejemplo a Sara la esposa de Abraham, y claramente Pedro les expresa a las hermanas que Sara obedeca a Abraham, la palabra que utiliza Pedro aqu para expresar el verbo obedeca esta viene del griego (hipakouo) y denota: literalmente escuchar, con la idea de silencio, o prestar atencin atentamente o simplemente someterse a obedecer. En este caso, la que se sujetaba a esa obediencia de una manera sumisa, era Sara y no solo se sujetaba, sino que le llamaba Seor a Abraham, el llamarle Seor a Abraham mas que nada era un smbolo de respeto y de sumisin hacia su conyugue, pero sin lugar a dudas es un retrato muy hermoso de lo que debe ser el respeto mutuo de la esposa a su marido, sin lugar a dudas no es nada vergonzoso que una esposa le llame a su marido mi seor sino todo lo contrario, ya que es una figura de consideracin y de subordinacin a su marido, y no solo a su marido, sino mas que nada a Dios, Esta expresin, es sin lugar a dudas, una costumbre que ya se ha ido arraigando a travs de los tiempos, y es muy difcil que la escuchemos de boca de algunas cristianas, pero es claro entender que no tiene nada de malo sino todo lo contrario, ya que es una seal de humildad y de respeto, aunque muchas mujeres lo quieran ver como seal de degradacin, esto segn sus pensamientos meramente carnales, los cuales impone el estatus de una vida moderna centrada en pensamientos meramente humanos, los cuales estn muy fuera de un razonamiento que viene de la Palabra de Dios Mas sin embargo por tal motivo de respeto, Pedro les deja ver a las hermanas que vean el ejemplo claro de Sara hacia su esposo Abraham, y no solo que vieran el ejemplo sino que el propsito de esto es que siguieran dicho ejemplo y lo pusieran en prctica. De la cual vosotras habis venido a ser hijas, Pedro invita a las hermanas a travs de las palabras escritas en la carta, a que sigan el ejemplo de Sara, y no solo como Sara le llamaba a Abraham seor, sino que aparte las cristianas tenan una grande responsabilidad porque ellas eran consideradas como hijas de Sara, pero la pregunta es Por qu como hijas de Sara?

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Debemos observar para poder entender esta frase, que a travs de la Escritura se representa a Abraham como el padre de la fe (Ro. 4:16) y que los judos se consideraban hijos de Abraham y no solo los judos sino que todas las naciones tanto judos como gentiles, y debemos entender que es por fe que obedecemos el evangelio, por consiguiente al tener fe en nosotros y obedecer el evangelio, seguimos los pasos de fe con obras como los sigui Abraham y metafricamente nos consideramos como hijos en la fe (ref. Gal. 3:6-9) y sin lugar a dudas al ser Sara la esposa de Abraham por tal motivo, cuando Pedro se dirige a las hermanas en esta carta, las representa como hijas de Sara, no solo en la fe, sino mas que nada en el ejemplo de sujecin, el cual existi en Sara. Si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza. Al final de este versculo, con la frase que concluye Pedro les enfatiza a las hermanas, y les quiere dejar claro, que si la conducta de ellas es sumisa y respetuosa para con sus maridos, y de igual forma, si siguen el ejemplo de Sara la esposa de Abraham, y si hacen el bien, cuando Pedro utiliza el verbo para denotar la accin de hacer el bien esta palabra aparece en el griego como (agathopoie) y denota literalmente hacer el bien, y en este caso el hacer el bien se aplicara dentro del hogar a travs de la sujecin y del respeto, ya que esa es una de las responsabilidades que debe de existir dentro de una mujer cristiana (ref. Tit. 2:3-5) y por otro lado debemos observar que cuando se les enfatiza a las hermanas que si hacen el bien, la accin de hacer el bien se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, y eso nos da a entender de una manera lgica, que esa accin aun se aplica hasta nuestros das, porque es una accin que aun tiene vigencia por estar en tiempo presente. Y Pedro simplemente les enfatiza a las hermanas que si hacen el bien, principalmente dentro de sus hogares y sirviendo como buenos ejemplos para con sus maridos, no tiene por que existir en ellas temor alguno, ya que cuando Pedro utiliza la frase temer esta del griego (phobeomai) denota, temor, estar atemorizado o estar alarmado en el sentido de tener miedo, Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra miedo de la siguiente manera Miedo: (Del lat. metus).1. m. Perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario.2. m. Recelo o aprensin que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que desea. Entonces observamos que la palabra que utiliza Pedro aqu es para mencionarles a las hermanas que no tengan miedo, ya que la palabra griega (phobeo o phobeomai) se aplica de diferentes maneras tales como: temor o tener miedo (ref.Hch. 23:10) denota tambin tener respeto (ref. Lc. 18:2) o mostrar un temor profundo de reverencia a Dios (ref. Lc.1:50, Hch. 13:16) Y como se dijo antes, Pedro les menciona a las hermanas que no estuvieran alarmadas o perturbadas, ya que si su conducta dentro del hogar era buena y sumisa, no tendran porque sufrir represalias o pavor por una conducta rebelde, ya que la palabra amenaza aparece en el griego como (ptosis), y denota: pavor. Y si nos ponemos a analizar el contexto de la sujecin que expresa Pedro, la cual debe de existir en las esposas hacia los esposos, aun cuando estos sean incrdulos, el punto por el cual puede existir ese temor o pavor, es porque la conyugue esta haciendo cosas inadecuadas y no se esta sujetando en su matrimonio, Cuntas veces la esposa se asusta cuando hace cosas indebidas dentro del hogar y esto trae consecuencias? La respuesta es que cuando hay ese tipo de 63 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

comportamiento, sin lugar a dudas tarde o temprano vendrn represalias de parte del conyugue, es por dicha situacin que Pedro les menciona a las hermanas, que si su conducta es buena, casta y obediente, sin lugar a dudas de ninguna manera se expondrn a este tipo de temor, el cual se deriva debido a ser rebelde e insumisa dentro del matrimonio. Y sin lugar a dudas como menciona Pedro, al existir este tipo de conducta sumisa de las esposas, los maridos sern ganados mas fcilmente para el Seor por consecuencia de una buena conducta departe de sus esposas. 1Pe 3:7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, Ahora en esta otra porcin del pasaje, el apstol Pedro se va a centrar en darles ciertas indicaciones tambin a los maridos cristianos, para con sus esposas, pero de una manera por inferencia debemos entender que este tipo de conducta debe de existir en cada uno de los maridos sea creyente o no, ya que el matrimonio es algo universal pero como desafortunadamente la gente que no quiere nada con la palabra de Dios no sigue esas reglas, entonces esto genera una conducta injusta y desconsiderada de los maridos hacia sus esposas, primeramente Pedro les exhorta a los maridos dicindoles que igualmente deben de cohabitar con ellas con un entero conocimiento que conlleva lo que es la responsabilidad mutua dentro del matrimonio, ya que debemos de asimilar que dentro del matrimonio se debe de dar el 100 por ciento por un lado tanto el 100 por ciento por el otro, por ende, cuando Pedro utiliza la frase segn conocimiento o como se traduce en la versin Reina Valera vivid con ellas sabiamente frase que aparece en el griego como [kata gnsin] la cual denota, vivid en matrimonio con una entera responsabilidad que conlleva el mismo. Entonces debemos entender que el marido dentro del matrimonio no va a dar solo el 50% de l o tal vez menos, sino que debe estar dispuesto a entregar el todo, Ya que como dijo Dios en Gnesis 2:24 porque el hombre dejara a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne Y es por eso, que el marido cristiano debe de vivir sabiamente dentro del matrimonio, dndole el debido respeto y la debida consideracin que merece su conyugue. Dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, Despus de que Pedro les exhorta a los varones a que vivan con sus esposas de una manera sabia dentro del matrimonio, ahora les expresa que tambin deben de darles el honor debido que se merecen, cuando el apstol utiliza la palabra honor esta del griego (time) en este pasaje se aplica como darle valoracin o atenciones (ref. Hch. 28:10) Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, el mostrar atenciones denota: demostrar actos de cortesa, demostrar actos de urbanidad o demostracin de respeto o de obsequios, Sin lugar a dudas cuando Pedro les dice a los hermanos que deben de darles el honor a sus esposas, como vimos el darles honor, es ser corteses o amables con ellas, respetarlas y cuando se pueda demostrarles nuestro amor por medio de objetos o de seales de afecto. 64 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Y todo esto debe de existir por la simple y sencilla razn como lo representa Pedro, porque nuestras esposas se representan de una manera figurativa como un vaso frgil, el cual debe de tratarse con mucho cuidado para no quebrarse o daarse, y eso implica en cierta manera la debilidad o la fragilidad de la mujer, aunque cabe destacar que la mujer no es dbil o frgil, ya que hay muchas mujeres que tienen una fortaleza tremenda, pero como la figura o la cabeza del hogar desde el principio de los tiempos ha sido el hombre, entonces la mujer ha estado al cuidado del mismo, y por consiguiente, el hombre se debe representar como el protector de la mujer, aquel que le proporciona seguridad y cuidado y aquel que la debe tratar con cario y con fragilidad, no con aspereza o rudezas, y cabe destacar, que una mujer sola, siempre es mas propensa a ser atacada o a sufrir acoso de parte de los dems, y es mas difcil para una mujer sobresalir en un mundo lleno de obstculos en donde de cierta manera se les minimiza, es por eso que Pedro dice que el varn debe de tratar a su esposa como vaso mas frgil para que de esta manera su esposa se apoye en el. Y como a coherederas de la gracia de la vida, Y no solo menciona Pedro que el esposo debe de tratar a su esposa con finas atenciones y de una manera amorosa, sino que les hace ver a los hermanos, porque esto es de suma importancia! ya que ellas son coherederas dentro del Plan de Salvacin, o sase que ellas nos ayudan mutuamente a nosotros para que juntos nos esforcemos para alcanzar la corona de gloria imperecedera en la eternidad, ya que la palabra coherederas del griego (sunkleronomos) denota: como participantes a una promesa que les va a otorgar Cristo, as es como se aplica en este pasaje de 1 P. 3:7, ya que la gracia de la vida es la promesa de una vida eterna. La palabra vida del griego (z) denota literalmente, vida. Y a lo que aqu se refiere Pedro es que tanto los hombres como las mujeres son herederos dentro del Reino de Dios, ya que Dios no hace acepcin de personas y para Dios todos son iguales, por consiguiente el marido debe de ayudar a su esposa en la carrera cristiana para que juntos alcancen la corona ya que tanto el hombre como la mujer dentro del matrimonio son coparticipes en esta carrera. Para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Cuando Pedro les menciona a los hermanos a cerca de la conducta que deben de aplicar para con sus esposas, es por el simple motivo que como expresa Pedro en este ultimo prrafo, que es de suma importancia que el esposo cristiano se conduzca de dicha manera ya mencionada, ya que de no ser as solo existir estorbo en las oraciones que uno como esposo haga para con Dios, ya que la pregunta es Cmo nos va a escuchar Dios, si no estamos tratando a nuestras esposas como El nos ordena que lo hagamos? por tal motivo de suma importancia, Pedro dice que nuestra conducta como esposos debe de ser digna, para que no se interpongan trabas o estorbos en nuestras oraciones para con Dios, y para que de esta manera, El nos pueda escuchar, la palabra que denota estorbo del griego (egkopt) denota literalmente impedir un proceso (ref.Gal. 5:7, 1 Ts. 2:18) Es muy importante analizar estas palabras que menciona el apstol Pedro, para detenernos a hacer un anlisis mental de nuestra vida matrimonial y preguntarnos como varones que somos. Cmo estamos tratando a nuestras esposas? Estamos dndoles el debido respeto que se merecen? Estamos actuando como protectores para con ellas? Estamos siendo corteses con ellas? 65 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Estamos siendo considerados con ellas? Si no es as, debemos de pensar que cada vez que le pedimos a Dios algo en oracin, debemos de analizar lo siguiente: si nuestra oracin no llega a Dios es quizs porque estamos interponiendo ciertas conductas irregulares dentro de nuestro matrimonio, y tal vez no estamos tratando a nuestras esposas como Dios lo manda a travs de hombres inspirados como el Apstol Pedro, el cual nos indica ciertas caractersticas que debe existir en cada uno de nosotros como esposos cristianos.

Una buena conciencia


1Pe 3:8 Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables; Finalmente, sed todos de un mismo sentir, En este siguiente pasaje, Pedro ahora se va a centrar en lo que debe de ser una buena conducta en el cristiano, e inmediatamente, les deja ver que tienen que ser todos de un mismo sentir, cuando Pedro utiliza la palabra finalmente esta del griego (telos) y segn como se aplica aqu la Palabra griega telos, denota: algo que llega a su fin, o por ejemplo aplicado en una persona, es por decir alguien que llega al fin de una actividad que antes hacia y por consiguiente toma un giro distinto y deja de realizar su actividad anterior, por decir cuando el pecador se bautiza, es porque dentro de su vida ha llegado al limite de vivir en el pecado pero al tomar la decisin de obedecer el evangelio finalmente ha hecho un cambio en su vida anterior. Por ende Pedro les deja ver a los hermanos que si ya no viven en el pecado, sino ms bien ahora viven como hijos de Dios, por consiguiente tienen que ser todos de un mismo sentir. La frase un mismo sentir del griego (homophrn), literalmente esta compuesta por dos palabras (homos) los mismo (fren) mente. Y ya unida denotara ser de una misma mente o que exista unidad o unanimidad, debemos entender que unidad no denota uniformidad, porque la unidad denota estar en una condicin de armona o de acuerdo, o continuidad sin desviacin o cambio en un propsito o en una accin, mientras que la uniformidad denota tener siempre una misma forma, una misma manera y que no varia ni es variable, por ejemplo, si una botella de refresco de cualquier marca que sea, tiene un patrn de uniformidad para las dems botellas todas sern iguales (esto es uniformidad) esta ilustracin es solamente para hacer referencia en la frase que dice Pedro, cuando menciona que cada uno de nosotros como cristianos debemos de ser de un mismo sentir, con esa idea nos esta diciendo que ese mismo sentir debe de existir en la unidad, y que esa unidad nos debe de llevar a un mismo propsito, pero no debemos de caer en el error de querer convertir la unidad en la uniformidad porque es lgico pensar que cada cabeza es un mundo, pero que podemos llegar a la unidad o a un acuerdo de diferentes formas, eso significa que no necesariamente debemos seguir todos un patrn exacto de comportamiento o de proceder, pero si debemos de buscar la unidad, la cual denota armona o acuerdo, pero cuando ya no existe un acuerdo es porque cada quien quiere seguir sus propias reglas y al hacer eso solamente se reflejara desunin, y la desunin dentro de la iglesia no es buena, recuerde la siguiente frase unidos venceremos, desunidos pereceremos la unin hace la fuerza Por eso es que debemos entender que como cristianos somos un solo cuerpo, pero que esta compuesto por diferentes rganos, y aunque cada uno de los rganos tiene diferente funcin, 66 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

todos ayudan a un mismo fin, que es el que todo el cuerpo pueda funcionar, es por eso que Pedro les exhorta a los hermanos que busquen la unidad y que ya no pensaran como pensaban antes en el mundo, donde literalmente cada quien vea por su propio bien y no por el bien de los dems. Compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables; y sin lugar a dudas, para que pudiera existir ese mismo sentir o esa unidad, a la cual Pedro les invita a los hermanos, debe de haber cierto patrn de conducta, y el escritor define algunas de esa cualidades para que se pudiera llevar a cabo esa unidad dentro de la hermandad, y debemos de entender que cada uno de nosotros como cristianos tenemos la responsabilidad y la necesidad de seguir esas reglas para poder lograr el objetivo de la unidad, y la primera de ellas es el ser compasivos, la palabra griega que denota el ser compasivos es (sympathes), de ah se deriva la palabra en el idioma ingles como sympaty que en el idioma espaol seria simpata. Y la simpata denota: alguien que comparte los sufrimientos. P ej. Por decir si yo miro a una persona sufrir por algo y yo me solidarizo con esa persona en su sufrimiento, estoy siendo compasivo para con el, dentro del cristiano esto se aplicara por ejemplo, si un hermano esta sufriendo o esta teniendo afliccin o momentos difciles y yo comparto con el esos momentos difciles, eso seria ser compasivos, segn la palabra griega sympates. Por consiguiente ese tipo de conducta debe de estar en cada uno de nosotros como cristianos, y es que es triste ver, como es que a veces un hermano o hermana estn pasando por sufrimiento, fuese cual fuese la causa, y tristemente a veces se encuentran solos en su sufrimiento porque no hay hermanos que busquen el ser compasivos con ellos. sino que actan de una manera indiferente o sin importancia, recordemos lo que dijo Pedro, ser de un mismo sentir si unos sufre los dems sufren con el, dentro de las fuerzas armadas de todo el mundo esto se conoce como espritu de cuerpo, esto denota que si mi compaero sufre, yo sufro con el, si mi compaero tiene necesidad, yo tengo necesidad si mi compaero tiene hambre yo tengo hambre y buscare el hacer algo para que juntos saciemos esa hambre, eso es simpata, como vemos el ejemplo que nos pone Pedro, es que debemos de ser compasivos, o sea ser cristianos que compartimos los sufrimientos con nuestros hermanos que sufren y no ser cristianos indiferentes. Amndoos fraternalmente, Esta palabra del griego (filadelfos) denota un amor entre hermanos de manera fraternal y la fraternidad segn el Diccionario de la Real Academia Espaola denota lo siguiente: fraternidad (Del lat. fraternitas, -atis).1. f. Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales. Por consiguiente ese amor fraternal el cual expresa Pedro, debe de generar amistad ente hermanos no enemistad, y la amistad denota un afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato. Ese es el tipo de amor fraternal que debe de existir entre nosotros como hermanos, un amor que genera una amistad pura y desinteresada y que va naciendo y se fortalece con el trato, Porque una amistad con fines de inters personal entre cristianos, no se puede considerar amor fraternal. Es importante ver a travs de las palabras del apstol Pedro a cerca del amor fraternal, que urge poner en practica ese tipo de amor entre hermanos, porque es algo que ya se ha ido poniendo en el rincn de los corazones de muchos cristianos, ya que no lo estn llevando a la practica, a veces es triste ver como es que mejor alguna gente del mundo muestra ese tipo de amor fraternal para con sus amigos cristianos, y entre los mismos cristianos no se vive ese tipo de amor fraternal, es triste pero es una realidad latente. Pregntese usted mismo ltimamente ha 67 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

mostrado amor fraternal y desinteresado para con sus hermanos en Cristo? Si no es as, Qu espera para ponerlo en practica?. Misericordiosos, amigables la palabra misericordioso del griego (eusplancnos) dentro de este pasaje, se aplica, como a alguien de corazn tierno, o que siente piedad y misericordia por los dems y por consiguiente a travs de esa piedad busca ayudarles, y no solo menciona Pedro la misericordia, sino que les menciona a los hermanos que deben de ser humildes esto por medio de ser amigables, el ser humilde denota ser alguien que busca siempre el mostrarse inferior en una conducta no de mediocridad sino de humildad, ya que la humildad literalmente seria lo contrario de la soberbia, por consiguiente el cristiano siempre debe de mostrar la humildad a travs de su vida cristiana. 1Pe 3:9 no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin. No devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, En esta porcin del versculo, el apstol Pedro les exhorta a los hermanos que no regresaran pagando con el mal, el mal que les pudieran hacer los dems, y debemos entender que cuando el apstol menciona la frase no devolviendo este es un verbo que se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, denotando una orden que Pedro les hace no solamente a los hermanos a los cuales les dirige esta carta, sino por inferencia se aplica a cada uno de los cristianos a travs de los tiempos, y es importante enfatizar que estas Palabras que expresa Pedro son principios que ya haba mencionado nuestro Seor Jesucristo en el Sermn del Monte a cerca de nuestros enemigos (ref. Mt. 5:38-48) y en este pasaje deca el Seor Jesucristo que Cul es el beneficio de hacer el bien a los que nos hacen el bien? Que en este tipo de conducta literalmente no hay mucho beneficio, pero que el beneficio se manifiesta realmente cuando le hacemos el bien a los que nos hacen el mal, especialmente a nuestros enemigos, tenemos que entender que cuando el apstol Pedro les escribe esta carta a los hermanos expatriados o peregrinos, como ya se menciono antes, la mayora de los hermanos eran de procedencia gentil y fue muy difcil para ellos el dejar toda una vida de paganismo para venir a ser llamados hijos de Dios a travs de la obediencia del evangelio, y sin lugar a dudas sufrieron fuertes rechazos y represalias pues tal vez los que antes eran sus amigos se convirtieron en sus enemigos, y debemos observar por otro lado tambin, que sin lugar a dudas, se aproximaba una fiera persecucin contra los cristianos, la cual seria ordenada por Nern, por consiguiente Pedro les exhorta a los hermanos que no pagaran mal por mal, ni que tampoco regresaran insulto por insulto. Warren Wiersbe, el escritor de The Bible Exposition Commentary menciona que el cristiano puede aplicar tres niveles en su vida, haciendo nfasis a la frase de Pedro no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin Y el escritor menciona que el cristiano puede aplicar uno de los tres niveles expresados a continuacin Podemos regresar mal por bien, lo cual es el nivel satnico, o la sabidura que proviene de Satans Podemos regresar bien por bien o mal por mal, lo cual se pone al nivel meramente humano O podemos regresar bien por mal, lo cual es el nivel Divino o que proviene de la sabidura de Dios. 68 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Es muy importante analizar estos tres trminos, y pensar Cul de estos 3 estamos aplicando en nuestra vida como cristianos que somos? Sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin. despus de que Pedro les expreso a los hermanos, que mas bien regresaran bien por mal, ahora en esta frase del versculo, enfatiza en el porque de esa conducta, y les dice que contrariamente en lugar de regresar mal por mal, deben de regresar mal por bien, a travs de la bendicin a los enemigos, el verbo bendiciendo del griego (euloge) denota hablar bien de una persona o bendecir a una persona, de ah se deriva la palabra en espaol elogio, lo cual denota: 16alabanza de las cualidades y mritos de alguien o de algo. Y es por eso que el apstol, les menciona a los hermanos que antes bien en lugar de maldecir, bendigan a sus perseguidores o a sus enemigos porque haciendo esto, bien hacan, y de igual manera este pasaje se aplica a nosotros, ya que a pesar de que tal vez en nuestro tiempo ya no exista una persecucin colectiva, mas sin embargo los enemigos de los cristianos estn por todos lados, incluso a veces estn dentro de la misma Iglesia y dentro de la misma familia, pero es importante entender que lo que expresa Pedro es que aun cuando nos maltraten o hablen mal de nosotros, nosotros debemos de regresar bendicin por maldicin, ya que este tipo de conducta como vimos es una conducta que ha sido plantada con bases en la sabidura de Dios y no con bases que provienen de Satans, ni de nuestra naturaleza humana que a veces esta llena de imperfecciones. Y todo esto de bendecir a los que nos maldicen es por el simple hecho de que el cristiano fue llamado para recibir promesas de parte de Dios y de nuestro Seor Jesucristo, solo basta con observar las Bienaventuranzas que nuestro Seor Jesucristo dejo plasmada en MT. 5:11-12. 1Pe 3:10 Porque: El que quiere amar la vida Y ver das buenos, Refrene su lengua de mal, Y sus labios no hablen engao; en este pasaje Pedro hace alusin al Salmo capitulo 34:12-16 en el cual el salmista se enfocaba en expresar que si alguien quiere tener larga vida o en pocas palabras, en gozar la vida, a travs de la paz obtenida, que todo esto poda ser posible a travs del refreno de la lengua, vemos por ejemplo en la Epstola de Santiago en el Cap. 3:1-12, que el escritor representa el mal que genera una lengua corrompida, la cual puede incendiar un enorme bosque, esto hablando de una manera figurativa, y es por eso, que en este pasaje les vuelve a recalcar el apstol a los hermanos que si queran amar su vida, o en pocas palabras, que si se queran abstener de problemas, que refrenaran su lengua, la palabra que utiliza Pedro para denotar el verbo de refrenar aparece en el griego como (pauo) y dentro de este pasaje de 1 de P. 3:10 se le da una aplicacin como una accin en el sentido de cesar o de refrenar, en este caso se aplica a que Pedro les exhorta a los hermanos que deberan de detener de el habito de hablar mal y aparte les exhorta tambin que deberan de refrenar su lengua de hablar con engaos o con trampas, y es importante enfatizar que cuando Pedro les menciona a los hermanos que refrenen su lengua, este verbo se encuentra en una forma imperativa o sase como una orden no como una indicacin, por consiguiente debemos de llegar a la conclusin que si queremos evitar problemas dentro de nuestra vida como cristianos que somos, debemos y tenemos la responsabilidad de abstenernos de hablar toda palabra corrompida o viciada que pueda salir de nuestra boca, palabras como mentiras, chismes,
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murmuraciones, engaos, y todo tipo de habla negativa. Porque es importante enfatizar que para el cristiano a veces no es tan fcil erradicar ciertos patrones de conducta que tenia en su vida pecaminosa, cuando aun viva en las tinieblas y una de ellas es el hablar cosas negativas o corrompidas, pero como observamos a travs del mensaje de Pedro, que no solamente les exhorto a los hermanos que les dirigi la carta, sino que de una forma por inferencia nos deja ver clara la idea que cada uno de nosotros como cristianos tenemos la responsabilidad de erradicar ese tipo de conducta, quizs en el contexto histrico que estaban viviendo los hermanos a los cuales les dirige Pedro esta carta, muchos de ellos aun tenan ese tipo de tendencias negativas en lo concerniente al hablar por medio de engaos, o a expresar cosas corrompidas que para nada edificaban sino todo lo contrario, ya que solo servan para generar caos, problemas y contiendas, porque literalmente eso es lo que genera el hablar negativamente. Por ejemplo vemos como referencia en el Salmo 15:1-3 donde el rey David define con buenas caractersticas a todos aquellos que no dicen mentira, ni que hablan mal de nadie ni ofenden al vecino, y estas son caractersticas que deben de surgir en nosotros como cristianos al refrenar la lengua y al no hablar con engaos. 1Pe 3:11 aljese del mal y haga el bien, busque la paz y sgala. Despus de que Pedro exhorto a los hermanos para que cambiaran su actitud en lo concerniente al hablar mal, ahora en este pasaje, les alienta a que se alejen o que literalmente se desven del mal, ya que el verbo que denota la accin de alejarse este del griego (ekklin) implica: literalmente desviarse o parar de hacer algo que antes hacan, en este caso, les dice que se desven del mal y que hagan el bien, es importante dejar remarcada la idea que cuando Pedro les exhorta a los hermanos que se alejen del mal, aunque en el pasaje se observa como si solo le estuviera hablando a una persona en particular, porque habla de una manera en tercera persona singular, mas sin embargo la frase se expresa como una accin que cada cristiano debe de aplicar dentro de su vida, y debemos entender que no es una indicacin la que esta haciendo aqu el autor de la epstola, sino mas que nada es un mandamiento, porque se encuentra en una forma imperativa como una orden, y es importante hacer nfasis en que lo que expresa aqu Pedro es la clara idea que si el cristiano ya ha sido bautizado para el perdn de pecados, pues eso denota que ahora anda en vida nueva, y que las cosas viejas del pecado ya pasaron, o al menos ya debieron haber quedado enterradas en las aguas bautismales, por tanto ahora el cristiano debe de hacer el bien, como expresa aqu Pedro, y no solo hacer el bien, sino buscar la paz y seguirla, la accin de buscar que enfatiza aqu el autor de la epstola, denota procurar o buscar de una manera de querer alcanzar algo en este caso la Paz, cuando Pedro expresa esta accin de buscar esta tambin se encuentra como un mandamiento en forma imperativa y para finalizar el pasaje Pedro dice que no es necesario solamente buscar la paz sino que les manda a que tambin la sigan. Dentro del pasaje de 1 P. 3:10 -11 se definir la bsqueda de la paz de la siguiente manera: 6 reglas para que Dios nos proteja y nos de paz en nuestra vida (1 P 3:10-12) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Dejar de hablar negativamente Dejar de ser engaadores Desviarnos del mal y conducirnos al bien Procurar la paz a travs de una buena conducta Seguir la Paz sin hostilidad o contienda Orar a Dios a travs de una conciencia limpia

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1Pe 3:12 Porque el Seor cuida a los justos y presta odos a sus oraciones, pero est en contra de los malhechores. En este pasaje, el apstol sigue haciendo alusin al Salmo 34, y menciona que las bendiciones de apartarse del mal, y seguir la paz, crean un gran beneficio en la vida de los cristianos, ya que literalmente a travs de ese tipo de comportamiento, el autor de la epstola, expresa haciendo alusin al Salmo ya mencionado, que Dios cuida a los justos, y cuando el autor de la epstola utiliza la palabra cuida esta del griego (ofthalmos), la palabra ofthalmos, denota o tiene relacin con lo que es la vista, pero en este pasaje se aplica para enfatizar en el poder de visin que posee Dios (ref. Hb. 4:13) y como lo aplica aqu Pedro, es que Dios nos observa constantemente y nos cuida, pero siempre y cuando que tengamos las virtudes de ser justos, honrados, buenos, inocentes o rectos en nuestra conducta, porque Cmo podemos decir que Dios nos protege o que nos cuida, cuando estamos siendo injustos, deshonrados con los dems, malos o culpables de pecado por actuar de una manera pecaminosa, y lo hacemos de una manera deliberada? Si nuestro proceder es de manera negativa, no esperemos que Dios nos cuide y nos proteja. Pero si nuestro proceder es en obediencia, Dios no solo nos cuidara y proteger, sino que tambin escuchara nuestras oraciones, y vemos como referencia que Santiago dice que la oracin eficaz del justo puede mucho, pero en contraste y para reafirmad lo que dice Pedro, Dios escucha a los justos pero esta en contra de los malhechores o de los malvados que van en contra de sus estatutos, sabiendo tal informacin a travs de Pedro, es importante poner en una balanza nuestra vida cristiana y preguntarnos lo siguiente Cmo nos estamos conduciendo ante los ojos de Dios? Si es con injusticia ante los dems!, no esperemos justicia de parte de Dios Si es como cristianos tibios y pecaminosos! no esperemos que Dios escuche nuestras oraciones. 1Pe 3:13 Y quin es aquel que os podr hacer dao, si vosotros segus el bien? De Igual manera en esta frase, el apstol les sigue recalcando a los hermanos que Quin les har dao o maltratara a los santos o a los apartados por Dios, mientras nosotros hacemos el bien? Por tal motivo al mencionar estas palabras el autor de la epstola, les deja ver clara la imagen a los hermanos, enfatizndoles, en que si ellos se empean en hacerle el bien a los dems o al prjimo, que a causa de esta buena conducta, quien podr venir contra ellos en un tiempo futuro y de una manera injusta los maltratara o los atacara?, p. ej. poniendo una ilustracin a nuestros das, si yo como cristiano vivo en un pas donde abunda la violencia en las calles, y la maldad es cotidianamente el pan de cada da en la regin donde yo vivo, pero si yo como santo, me empeo en hacer el bien a mi prjimo, y me esfuerzo por hacer el bien al prjimo, a pesar de que los das sean malos en la regin donde viva yo, y que pueda haber un ambiente donde reina la violencia en las calles, sin lugar a dudas como dice Pedro, Quin podr venir a mi a hacerme dao, si yo me empeo en hacer el bien? Recuerde la referencia que toma Pedro del Salmo 34 donde dice claramente que Dios cuida de los justos pero que castiga a los malhechores, es por eso que nosotros como cristianos debemos de tener la plena confianza de que si estamos viviendo una vida justa y piadosa, tenemos que confiar en que Dios jams nos dejara desprotegidos, pero si estamos siendo injustos o estamos cayendo en una actitud pecaminosa, debemos entender que prcticamente al tomar ese tipo de actitud, el Seor nos dejara literalmente desprotegidos, y al estar desprotegidos vendrn un sin numero de calamidades, es importante que cuando aparece la frase en la versin Reina Valera si vosotros segus el bien esta frase se traduce en el Interlineal Griego Espaol Westcott and Hort como de lo bueno celosos llegan a

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ser o se aplicara de la siguiente manera si llegan a ser celosos de hacer el bien y el ser celoso por hacer el bien, se aplica como alguien que anhela hacer el bien o que siente el fervor de hacer el bien, ya que la palabra griega para celosos, del griego zelotes, denota ya sea alguien con espritu nacionalista y extremista, o alguien que se empea en hacer las cosas con fervor o con gran anhelo (ref. Hch. 21:20) por consiguiente cada uno de nosotros como cristianos, no solamente debemos de buscar hacer el bien, sino que debemos de sentir una gran satisfaccin o un gran celo por hacer el bien sin mirar a quien, y como dice Pedro, tomando este tipo de actitud, no debemos de tener temor que alguien nos haga dao alguno, porque Dios nos proteger. 1Pe 3:14 Ms tambin si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis, Ms tambin si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois. En este pasaje Pedro les sigue enfatizando a los hermanos que si llegase a presentarse la situacin de que tuvieran que padecer a causa de ser justos o de aplicar la rectitud en sus vidas dejando a un lado las injusticias, todo esto traera una bienaventuranza a la vida de cada uno de ellos, es importante acentuar que la palabra bienaventuranza, del griego (makarios) implica: alguien que es dichoso, feliz o bendito, y la felicidad denota un estado de alegra o de gozo. As como cuando Pedro y Juan fueron azotados por predicar a Cristo (ref. Hch. 5:40-41) sin lugar a dudas Pedro les menciona a los hermanos, que se alegraran si haban padecido por ser justos, ya que el mismo Pedro haba padecido por predicar el mensaje de justicia, el cual es el evangelio, por consiguiente l ya haba vivido en carne propia lo que era padecer por la justicia, y sabia a que se refera al expresarles a los hermanos que se gozaran, y que se sintieran sumamente felices por padecer por causas justas, ya que a travs del libro de los Hechos vemos que Pedro no solamente sufri una vez sino varias veces Pedro y Juan fueron echados a la crcel despus del discurso en el prtico de Salomn (ref. Hch. 4:1-3) Pedro y Juan son azotados por predicar el evangelio (ref. Hch. 5:41-42) Jacobo es muerto a espada, y Pedro es encarcelado esperando ser ejecutado (ref. Hch. 12:1-5) Viendo estos motivos por los cuales el apstol sufri, es por eso que con autoridad les expresa a los hermanos expatriados que se gozaran cuando sufrieran por causa de la justicia. Y de igual manera cada uno de nosotros como cristianos debemos de sentirnos dichosos si llegsemos a sufrir a causa de vivir una vida recta y llena de justicia. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis, En esta frase, Pedro les expresa a los hermanos, que no se atemorizaran o que no se angustiarn, a travs del temor que les pudieran infundir las personas injustas que los quisieran amedrentar. La palabra amedrentar aparece en el griego como (fobeo) de ah es que se deriva la palabra en espaol fobia, que denota temor o miedo por algo, y es importante recalcar que cuando Pedro les expresa a los hermanos que no tuvieran temor, este verbo de no tener temor, aparece como una orden imperativa, por consiguiente el autor de la Epstola les ordena a los hermanos, que erradicaran el temor que les pudieran infundir las personas injustas al quererlos angustiar o llenar de pavor, y por otro lado les dice que tampoco se conturben o que no se alteraran al grado de llegar a la intranquilidad, ya que la intranquilidad lo nico que puede generar el desestabilizar el orden, ya que cuando uno se encuentra intranquilo, entre la desesperacin, la ansiedad y hasta puede entrar la depresin, por lo tanto Pedro les exhorta a los hermanos a que 72 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

no cayeran en ese tipo de conductas que podan desestabilizarlos y quebrantarlos emocionalmente. 1Pe 3:15 sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, La palabra que utiliza aqu Pedro, para denotar el verbo de santificad, a Dios el Seor, el verbo santificad, aparece en el griego como hagiazo, y en este pasaje se aplica como: darle el reconocimiento al seoro de Cristo17 o como aparece en la versin de la Biblia Dios Habla Hoy honren a Cristo entonces por medio de estas palabras que expresa Pedro, nos podemos dar cuenta que el escritor les ordena a los hermanos, porque es importante hacer nfasis en que el verbo de santificad se encuentra en forma imperativa, por consiguiente llegamos a la conclusin de que el apstol les ordena a los hermanos que deben de honrad a Cristo en sus corazones, el honrar a alguien, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola Vigsima Segunda Edicin lo define como : respetar a alguien o darle honor o celebridad. Por consiguiente podemos llegar a la conclusin de que Pedro les exige a los hermanos y no solamente a ellos sino que de una forma por inferencia se nos exige a cada uno de nosotros como cristianos, que debemos respetar a Cristo en nuestros corazones, la frase que utiliza Pedro para decir en nuestros corazones denota en nuestras mentes, o en nuestro sentir interno, y el honrad tambin denota obedecer. Y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; Y despus de que Pedro les dice a los hermanos que deben de reverenciar o de honrad a Cristo en sus corazones y en sus mentes, ahora en esta porcin del versculo, les recalca que deben de estar siempre preparados para poder presentar defensa de una manera mansa y con respeto, la palabra griega que utiliza Pedro para denotar presentar defensa es (apologa), la cual denota literalmente defender o defenderse (ref. Hch. 22:1, Fil.1:7) y es por ese motivo que Pedro les menciona a los hermanos que deben de presentar defensa a todo aquel que les pregunte a cerca de la esperanza que hay en ellos, la palabra esperanza del griego (elphis) denota una esperanza favorable y confiada en lo que no se ve o es invisible y que esta en el futuro (ref. Ro. 8:24) y esa esperanza confiable, es la de la recompensa de una vida eterna al lado del Seor Jesucristo, y en la que deposita toda su fe el cristiano, ya que ningn ser humano ha visto jams la gloria de la eternidad al lado del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y de todos los ngeles del cielo, y esto solo podr ser posible en un tiempo futuro, cuando el Seor venga por segunda vez, y es ah donde nuestra esperanza que tenemos como cristianos que somos, se va a volver una realidad cumplida, por consiguiente como menciona Pedro, cada uno de nosotros como cristianos tenemos la responsabilidad de presentar la defensa de nuestra esperanza a todo aquel que nos demande una pregunta, pero esto debe de ser con una actitud no soberbia ni orgullosa o llena de contencin, sino todo lo contrario, debe de ser una actitud humilde, en respeto y concreta, y todo
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Vine, W.E.: Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999

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esto con el propsito de hacerle ver a los dems que ignoran a cerca de esta esperanza, para que ellos tambin entiendan que en Cristo hay vida eterna y que solo en l esta la salvacin 1Pe 3:16 teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. Teniendo buena conciencia, Despus de que el autor de la epstola, les menciona a los hermanos de que tienen la responsabilidad de respetar a Dios y de obedecerle, para de esta manera poder presentar una buena defensa de la esperanza que cada uno de ellos como cristianos tiene, en lo que concierne a una promesa de salvacin para vida eterna, ahora en este pasaje, Pedro les dice a los hermanos que primero que nada deben de tener una buena conciencia, la palabra conciencia del griego (suneidsis), segn el Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains, define esta palabra como: el estado psicolgico en el ser humano donde es posible diferenciar el mal y el bien, (ref. Ro. 2:15, 1 Co. 8:7, 1 Ti. 4:2) y tambin puede denotar un conocimiento reflexivo de las cosas, por consiguiente aqu Pedro, lo aplica, a que la conciencia del cristiano debe de ser una buena conciencia, y eso solo se puede lograr a base de una sujecin a Dios y una actitud que repele toda conducta que pueda ser nociva dentro de nuestra vida cristiana, Para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. Y el hecho de tener una buena conciencia, o en pocas palabras una conciencia tranquila, es porque habr gente que murmurara, o hablara mal del cristiano, ya que eso implica la palabra, murmurar del griego (katalaleo) (ref. Stg. 4:11, 1 P. 2:12), y como ya se hizo referencia en este mismo comentario, en el versculo 2:2, los gentiles o la gente incrdula, con certeza, la mayor parte del tiempo estar observando como se conducen los cristianos, pero si nuestra conducta o nuestra conciencia es buena, como menciona Pedro, todos aquellos que hablan en contra de nosotros como si furamos personas malhechoras, o que andamos haciendo solo el mal, mas sin embargo al ser una conducta buena la del cristiano, literalmente como dice el dicho, haremos que los que hablen mal de nosotros se coman sus propias palabras y sus falsas acusaciones y con todo este tipo de actitud solo sern avergonzados, por andar calumniando o levantando falsos en contra de los santos o lo que es lo mismo, los cristianos, y al ser avergonzados por hablar mal de los cristianos, lo nico que obtendrn es deshonor. Pero es importante mencionar, que solo podremos lograr tapar la boca de los que nos calumnian, si verdaderamente nuestra conducta es buena, porque si nuestro proceder verdaderamente es vergonzoso ante los incrdulos, con que valor moral podremos confrontar a los que hablan mal de nosotros? 1Pe 3:17 Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que haciendo el mal. En este pasaje, Pedro les expresa a los hermanos, que es mejor o mas justo, si padecen por hacer el bien, que si padecen por hacer lo malo, cuando Pedro menciona que, si es la voluntad de Dios, esto denota segn el propsito que tiene preparado el Padre Celestial para cada uno de los cristianos, ya que hay muchos cristianos a travs de todos los tiempos, desde que la Iglesia se fundo, hasta la poca presente, que han sufrido o han padecido por hacer el bien, porque Dios as lo ha querido, simplemente es claro observar que la mayora de los apstoles o de los hombres fieles como Esteban, Silas , o como los cristianos dispersos por todo el mundo antiguo, como a los

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que les escribe Pedro esta carta. Mas sin embargo como dice el apstol, es mas justo ante los ojos de Dios, padeced a causa de las injusticias o de las calamidades que puedan surgir cuando nos apegamos a hace la voluntad de Dios, que suframos haciendo el mal por quebrantar las leyes sagradas de nuestro Dios. 1Pe 3:18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, En este pasaje el escritor despus de haberles dicho a los hermanos que es bueno sufrir penalidades por hacer el bien, segn sea la voluntad de Dios, ahora en esta frase, les pone un claro ejemplo, de cmo tambin el Maestro Jesucristo, padeci o sufri una sola vez por los pecados de todos los seres humanos, y cuando menciona Pedro la frase padeci una sola vez Esta aparece en el griego como (hpax) y denota que Cristo padeci una sola vez por todas y para siempre , y como referencia vemos el pasaje de Hb. 9:26-28, en donde menciona el Escritor a los Hebreos, que Cristo vino a morir solamente una vez por los pecados de muchos, y por consiguiente a lo que menciona Pedro, en el contexto, el autor, les quiere dejar bien clara la idea a los hermanos, que as como ellos sufren debido a vivir una vida justa como cristianos, todo esto segn la voluntad de Dios, de igual manera Cristo sufri por cada uno de nosotros como pecadores para que furamos rescatados del pecado, y esto aconteci de dicha forma porque era la voluntad de Dios, recordemos la oracin de Cristo antes de ir a la cruz del Calvario, l a travs de la oracin, le pidi al Padre que se hiciera la voluntad del Padre y no la de Cristo (ref. Mt. 26:39, Mar. 14:36) debemos entender que as como fue la voluntad de Dios Padre, que Cristo pasara la copa amarga, y fuese visto ante los ojos de Dios como un culpable de los pecados de todo el mundo, para que de esta manera Cristo pudiera redimir a la humanidad a travs del evangelio, muchas de las veces la voluntad de Dios ser que tendremos que pasar por calamidades injustas debido a las circunstancias que vengan, pero esto ser segn la voluntad de Dios, y el Seor a travs de su voluntad, tendr un propsito del porque de ese sufrimiento. El justo por los injustos, para llevarnos a Dios, Cuando Pedro utiliza la frase el justo, la palabra justo, aparece en el griego como (dkaios), y dentro del contexto, como lo aplica Pedro, para definir a Cristo, significa, que Cristo era inocente de todo pecado, y por consiguiente era justo, y el ser justo denota: vivir segn la ley de Dios, y al ser Cristo el hijo de Dios l jams peco (ref. He. 4:15), antes de que Cristo fuera crucificado, la esposa de Poncio Pilato, le dijo a Pilato que no se metiera con Cristo, porque Jess era un hombre inocente y justo (ref. Mt. 27:19) y Pilato entenda que Cristo era inocente (ref. Mt. 27:4) y al morir Cristo en la cruz del calvario, el centurin romano, que vio cuando Cristo muri, entendi que Jesucristo era el hijo de Dios y que era inocente, pero como menciona Pedro, Cristo aun siendo justo tuvo que pagar por nosotros como injustos, y si el ser justo denota vivir segn la ley de Dios, el ser injusto representa no ser justo, por consiguiente seria vivir contrario a las leyes de Dios, y eso es lo que somos al estar en el estado pecaminoso, vivimos alejados de Dios, por la divisin que causa el pecado entre nosotros y El, y precisamente ese puente fue el que vino a construir Nuestro Seor Jesucristo a travs de su muerte, ya que por medio de Cristo ahora el humano puede tener la posibilidad de acercarse a Dios por medio de la obediencia del Evangelio. Y cuando Pedro utiliza la palabra llevarnos del griego (prosago), denota: presentar o traer a 75 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

alguien a la presencia de otro, (ref. Lc. 9:41, Hch.16:20), por consiguiente, a travs de su muerte Cristo nos presenta ante Dios para que podamos tener comunin con El. Siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; Y en esta ultima frase del versculo, Pedro les demuestra a los hermanos, que despus de que Cristo padeci como si hubiese sido injusto, y de ser crucificado en la cruz del calvario, tuvo que morir en la carne, como ser encarnado que era, y tuvo que pasar por este proceso para poder cumplir con la voluntad del Padre, y para que de esta forma pudiera liberarnos del pecado, pero como menciona Pedro, aunque en cuerpo fue muerto, tuvo que pasar por ese proceso para que su espritu se vivificara, debemos entender que al pasar Cristo por ese proceso de la muerte, era un proceso en el cual siendo Cristo puesto como un culpable en la cruz del Calvario ante los ojos de Dios, para de esta forma poder redimir al mundo de los pecados, tenia que pasar un proceso de muerte, por eso mismo, el escritor del evangelio de Lucas en el pasaje de Lc. 23:46, expresa que Cristo dijo las siguientes palabras Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir. Debemos entender que ese fue el proceso del evangelio, muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, (ref. 1 Co. 15:2-3) 1Pe 3:19 en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, Este pasaje de 1 P. 3:19 es un pasaje de cierta controversia, debido a que se le ha dado varias interpretaciones, por ejemplo algunos argumentan que Cristo fue y les predico a los desobedientes del mensaje en los tiempos de Noe, como tpicos pecadores que no se arrepintieron, y por consiguiente, perecieron en el diluvio, los cuales antes de la encarnacin de Cristo, no tenan la posibilidad de escuchar el evangelio y arrepentirse, mas sin embargo, no hay ningn pasaje en la Escritura que mencione que se les puede predicar el evangelio a los que ya murieron, para que estos tengan una segunda oportunidad, adems, tambin es importante enfatizar que cuando Pedro menciona la frase fue y predico la frase predico aparece en el griego como (kerusso), y denota divulgar un mensaje (ref. Mr. 7:36 Lc. 8:39) o anunciar un mensaje, y como aparece en este pasaje, no denota que Cristo fue y les predico el evangelio, ya que regularmente cuando aparecen pasajes para denotar que se predico el evangelio, regularmente aparecen de la siguiente manera (p. ej. Mr. 14:9 Sea proclamado el buen mensaje (karusso to euaggelion ) Interlineal Griego Espaol Westcott and Hort. Como vemos el ejemplo de Mr. 14:9, regularmente siempre que denota que se predico el evangelio (tiempo pasado), o que se predica el evangelio (tiempo presente), aparece la palabra griega (evaggelion), mientras que en este pasaje de 1 P 3:19, solamente aparece la palabra griega (kerusso), que denota que Cristo fue y proclamo algo o un mensaje a los espritus encarcelados, pero de ninguna manera ese mensaje fue el evangelio, algunos argumentan que lo que Cristo fue a proclamarles a estos espritus encarcelados de los tiempos de Noe, fue su victoria sobre la muerte, mas sin embargo no es que Cristo haya ido a predicarles el evangelio para que tuvieran una segunda oportunidad. Sino que algunos exegetas, apuntan a que Cristo fue a proclamar su victoria a los seres encarcelados en prisiones de obscuridad que se encuentran en el hades. Los cuales son espritus, o en este caso los que perecieron en la poca de Noe. Ya que observando el contexto, podemos darnos cuenta que estos perecieron en el tiempo de Noe, cuando el pregonero de justicia les predico el mensaje de salvacin y no se quisieron arrepentir. Este es un pasaje algo obscuro, ya que no se sabe a ciencia cierta, porque Pedro les enfatizo este tipo de frase a los hermanos recipientes de esta carta, pero con lo que se observa en el contexto bblico es que Pedro, enfatiza la victoria de Cristo sobre la muerte y como a travs de esto, nosotros como seres humanos podemos ser salvos. 76 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

1Pe 3:20 los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. Los que en otro tiempo desobedecieron, En este pasaje observamos el contexto, de lo que Pedro les expresa a los hermanos a cerca de los espritus encarcelados, vemos que claramente el apstol menciona que los antidiluvianos o los que vivieron en la poca de Noe, fueron personas que no obedecieron al mensaje que Noe les proclamo, el cual era un mensaje de salvacin, y por consiguiente, como fueron desobedientes al mensaje, tuvieron que venir serias consecuencias, ya que no prestaron atencin a lo que se les expresaba en lo concerniente a como podran estar seguros cuando el diluvio viniera, la palabra desobedecieron aparece en el griego como (apeitheo) y segn el Diccionario Expositivo de Palabras Hebreas y Griegas Vines, define la palabra como: rehusar la creencia o ser desobediente. Y en este caso, se aplica a que en el tiempo antiguo la gente que vivi en la poca de Noe, fueron desobedientes al mensaje de Noe, el cual les hablaba inspirado por el Espritu Santo de Dios (ref. 1 P 1:11) Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, Cabe destacar tambin, que a estos antidiluvianos, no solamente se les dio la oportunidad de or el mensaje, sino que Dios fue excesivamente paciente para con ellos, para ver si se arrepentan, cuando Pedro utiliza la palabra paciencia esta aparece en el griego como (makrothumia), que denota: una gran paciencia. Segn el Greek English Lexicon Based on Semantic Domains, define la palabra (makrothumia) como un estado de calma emocional a consecuencia de una provocacin o una situacin desafortunada, y tambin denota: actuar sin una queja de irritacin. As es como estaba actuando Dios con su divina misericordia ante la gente en el tiempo de Noe, ya que soporto mucho a esta gente, de una manera paciente, para ver si la gente cambiaba de parecer y se arrepentan, y es por tal motivo, que se les dio un lapso de aproximadamente 120 aos para que se arrepintieran, ya que este fue el lapso de tiempo que duro Noe construyendo el Arca, pero vemos que la respuesta de la gente fue negativa, y por eso les sobrevino la calamidad. De igual manera hoy en da debemos entender, que Dios sigue siendo excesivamente paciente para con el ser humano (ref. 2 P 3:9) y es por eso, que le da al humano mucho tiempo para que se arrepienta, pero tenemos que pensar que todo tiene un limite y que tarde o temprano como paso en el tiempo de Noe, la paciencia de Dios se terminar. En la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. Despus de que Pedro les menciona a los hermanos, que la gente desobediente en el tiempo de Noe tuvo que sufrir las consecuencias de su desobediencia, ahora en el final de este pasaje, les deja ver, que dentro de ese acontecimiento que sucedi en el tiempo de Noe (ref. Gen. 6-8) solamente ocho Personas fueron salvas, los cuales fueron Noe su esposa, y los 3 hijos de Noe, Sem, Cam y Jafet, con sus respectivas esposas, siendo un total de 8 personas, y estas 8 personas fueron rescatadas por el agua y puestos a salvo. Y esto es una sombra de lo que representa el bautismo en el Nuevo Pacto.

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1Pe 3:21 El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo, El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva Despus de que Pedro les menciona a los hermanos a cerca de cmo fueron salvos Noe y su familia por medio de la Arca, a travs del agua, esto es una figura o un simbolismo de cmo el bautismo ahora nos salva a nosotros como cristianos que somos, ya que para que el bautismo sea posible, se necesita mucha agua (ref. Mt. 3:13-14, Mr. 1:4-5, Jn. 3:22-23,Hch. 8:36-38) porque la palabra bautismo del griego (baptizma), denota inmersin en agua o sumersin en agua, y segn el Diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra inmersin de la siguiente manera: Inmersin (Del lat. immersio, -onis).1. f. Accin de introducir o introducirse algo en un fluido. Como vemos el bautismo denota: introducir algo o alguien totalmente en un fluido, en este caso el bautizado se sumerge en agua, y se requiere mucho agua, para poderlo mojar totalmente no parcialmente, ya que dentro de la doctrina del catolicismo realizan el bautismo por aspersin, pero vemos que al bautizar se requiere sumergir, vemos el claro ejemplo de sumersin en el 2 Libro de Reyes 5:14 cuando Naaman el asirio fue sumergido en agua 2 R. 5:14 El entonces descendi, y se zambull siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del varn de Dios; y su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio. Es importante hacer nfasis en que en la versin de la Septuaginta LXX, la cual es la versin del Antiguo Testamento en Griego, hecha por 70 escribas judos, en esta versin al definir la palabra sumergir o zambullo, aparece la palabra griega ( ebaptizato) que denota:literalmente sumergir. Mientras que la palabra aspersin denota asperjar, y el asperjar denota hisopear o rociar (esparcir en menudas gotas un liquido) por consiguiente es incorrecta la doctrina de bautismo solo por aspersin o por rociamiento de agua, Otro de los puntos importantes dentro de este pasaje de 1 P. 3:21 es que el bautismo es para salvacin, ya que cuando aparece la frase nos salva esta aparece en el griego en Biblias como el Interlineal Griego Espaol Westcott and Hort, el 1894 Scrivener Textus Receptus y el Nestle-Aland Greek New Testament, 27th Edition with McReynolds English Interlinear, y en estas versiones en griego, la frase nos salva se define como: (nun sz) y denota literalmente: nos salva 18y esta salvacin es una salvacin espiritual y eterna, concedida en el acto por Dios a aquellos que creen en el Seor Jesucristo (p.ej., vemos en Hch 2.47, VM, la frase los salvados19, y por otro lado el verbo salva se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, con este argumento
18

VM Versin Moderna de H.B. Pratt


19Vine,

(revisin de 1923) W.E.: Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999

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nos damos cuenta que el bautismo es esencial para la salvacin, ya que es un requisito, y el bautismo no es meramente una acto externo no necesario para obtener una gracia interna, tampoco el bautismo se ejecuta solamente como un requisito para ser aadido a la iglesia y nada mas, sino que el bautismo cristiano nos da la oportunidad de tener salvacin, nos da la oportunidad del perdn de pecados (ref. Hch. 2:38), nos da la oportunidad de ser aadidos a la iglesia (Hch. 2:47) nos da la oportunidad de ser nuevas criaturas y que el viejo ser pecaminosos muera en las aguas del bautismo las cuales representan figurativamente una sepultura (ref. Ro.6:3-14) Por consiguiente, en este pasaje, Pedro les enfatiza a los hermanos, que el bautismo es una sombra de lo que sucedi con la salvacin de Noe y su familia por medio del agua, y que as de esta forma a travs del bautismo todos los que obedecen el evangelio, tienen la oportunidad de ser salvos. (No quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo, A travs del pasaje, vemos que Pedro les menciona a los hermanos, que el bautismo salva, pero en esta frase del versculo, el apstol les enfatiza a los hermanos, que no por el hecho de que el bautismo salve, esto va a ser posible que por medio de la inmersin en agua, sean purificadas todas sus impurezas fsicas o los vestigios de una vida pecaminosa, por eso utiliza Pedro la frase no quitando las inmundicias de la carne la palabra inmundicia del griego (rupos) denota: suciedad, y es importante hacer nfasis, que esta palabra griega solo aparece en este pasaje y no aparece en ninguna otra ocasin en todo el Nuevo Testamento. La inmundicia tambin denota: suciedad, o toda impureza o deshonestidad. Y es claro entender que como menciona Pedro, el bautismo no quita las imperfecciones que surgieron a causa de una vida pecaminosa, p. ej. Si una persona era promiscua y fornicaria, y a causa de eso contrae una enfermedad incurable, aunque se arrepienta de sus pecados y se bautice, el bautismo no va a quitar las consecuencias de esa vida promiscua, mas sin embargo, el bautismo como menciona Pedro, auque no quita las impurezas del cuerpo, si quita las impurezas espirituales y debido a eso nos presentamos ahora como seres limpios ante Dios, hablando de una manera espiritual, y todo esto es posible gracias a la resurreccin de entre los muertos, del Seor Jesucristo, el cual, a travs del evangelio (muerte, sepultura, resurreccin) nos da vida nueva a todos aquellos que decidimos obedecer a su llamado. 1Pe 3:22 quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; Claramente aqu en este pasaje final del capitulo 3, Pedro les enfatiza a los hermanos, que El Seor Jesucristo despus de su resurreccin y de haber estado por 40 das en la tierra con sus discpulos (ref. Hch. 1:3) ascendi al Cielo, al lugar celestial donde se encuentra con el Padre, Lucas nos hace referencia de esa ascensin del Seor Jesucristo (ref.Lc. 24:50-53, Hch. 1:6-11) al estar a la derecha del Padre, esto denota seal de autoridad, (ref. Sal. 110:1, Hch. 2:33) por consiguiente como el mismo Cristo lo dijo, toda autoridad le es dada tanto en el cielo como en la tierra (ref, Mt. 28:18)

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Y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. Y como Cristo tiene autoridad tanto en la tierra como en el Cielo, y goza de esa autoridad porque el Padre se la ha otorgado, a l estn sujetos, o le obedecen y se subordinan a Cristo, en primer lugar de la lista estn los ngeles. (Del griego: angelos) los ngeles son seres espirituales al servicio de Dios y hacen la funcin de mensajeros (ref. MT. 1:20, Lc. 1:28, 24:43) y cabe destacar que los ngeles son entes espirituales que son superiores a los hombres (ref. Sal. 8:1, He. 2:7) y como entes espirituales que son, estn en los lugares celestiales con Dios (ref. MT. 24:36, Mr. 12:25, Lc.12:8) y por consiguiente, estn al servicio de Dios (ref. Sal 103:20) mas sin embargo, como menciona Pedro, al tener Cristo la autoridad por consiguiente, los ngeles tambin se sujetan a l y le obedecen, y no solo los ngeles, sino toda autoridad terrenal debe de estar sujeta a Cristo, ya que como menciona el apstol Pablo en la carta a los Romanos, cap. 13:1, donde enfatiza, en que debemos sujetarnos a las autoridades porque estas han sido impuestas por Dios, y las potestades son los entes espirituales superhumanos que sobrepasan el poder humano, la palabra para denotar potestades aparece en el griego como dunamis por consiguiente debemos entender que Cristo tiene autoridad sobre todo y sobre todos, ya que su poder y su autoridad son absolutos (ref. Col 1:16)

Capitulo 4
1 P. 4:1 Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado, Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, En este pasaje, Pedro vuelve a hacer nfasis a cerca del padecimiento de Cristo, como ya lo haba hecho en el versculo 18 del cap. 3, y les expresa a los hermanos, el ejemplo supremo que demostr Cristo al sufrir y morir en la cruz del calvario por cada uno de los pecadores, y cabe destacar que la vida de Cristo fue de constante sufrimiento, sufri hambre (ref. Mt. 4:2) sufri exceso de pobreza, ya que no tenia ni un lugar donde vivir (ref. MT. 8:20, Lc. 9:58) sufri los ataques de su propia gente los cuales estaban dispuestos a asesinarlo como si fuese un delincuente (ref. Lc. 4:29) y su sacrificio final, fue el sacrificio vicario al morir en la cruz del calvario por cada uno de los pecadores. Es por ese motivo, que en estas palabras, Pedro les expresa a los hermanos que Cristo es el ejemplo supremo a seguir, y que si Cristo sufri por la justicia y por alcanzar el triunfo en la cruz del calvario, sobre el pecado y la muerte, por consiguiente nosotros debemos de seguir ese ejemplo. Vosotros tambin armaos del mismo pensamiento; Como ya se menciono en la frase anterior, donde Pedro les deja claro a los hermanos que Cristo sufri mucho y no solo en la cruz, sino literalmente dentro de todo su ministerio, el cual dur aproximadamente 3 aos, ahora en esta frase, el apstol les exhorta a los hermanos, utilizando la metfora de una manera figurativa, les dice, que se armen con la misma manera de pensar de Cristo, en lo que concierne al sufrimiento y al pecado, ya que el verbo armaos denota literalmente, ponerse la armadura como un soldado que va a combate, y cabe destacar que cuando Pedro les expresa a los hermanos que se armen es un verbo que se encuentra en una forma imperativa como un mandamiento, por consiguiente la responsabilidad de cada uno de los 80 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

cristianos es que debe de pensar en vencer el pecado y de soportar el sufrimiento, as como lo hizo Cristo, ya que el Maestro, es el ejemplo supremo a seguir, por ejemplo vemos que Pablo les expreso a los hermanos en Corinto, que fueran imitadores de l, as como l lo era de Cristo (ref. 1 Co. 11:1) por ende tenemos la responsabilidad de seguir el ejemplo de Cristo, para de esta manera, poder vencer el pecado y luchar la buena batalla contra el sufrimiento y los deseos de la carne. Pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado, Despus de observar de que manera Pedro les exhorta a los hermanos, y de igual forma esa exhortacin va dirigida a nosotros, esto es con el propsito que menciona aqu el apstol en esta ultima frase del versculo, ya que expresa, que si somos del mismo pensamiento similar al de Cristo, en lo que concierne al pecado, tomando esa actitud en nuestra vida, al padecer en la carne o en las aflicciones de la carne, debido a las tentaciones pecaminosas, pero si soportamos todo ese tipo de tentaciones y de sufrimientos, haremos morir el pecado en nosotros y saldremos vencedores ante el pecado, ya que debemos entender que cuando somos bautizados hemos muerto al pecado, (ref. Ro. 6:2,7) y por consiguiente, el pecado ya no debe reinar en nosotros, sino ahora debe de reinar el vivir una vida sujeta a Cristo y a sus estatutos. Pero la pregunta es si no queremos morir a los deseos malsanos y erradicarlos de nuestras vidas? Cundo saldremos adelante? Es por tal motivo que se nos exhorta a que nos pongamos la armadura del pensamiento de Cristo, y que luchemos como soldados del ejercito de Cristo, pero recuerde que si no se pone esa armadura, estar descubierto y propenso a ser herido por Satans, ya que la batalla esta al frente de nosotros, y no es una batalla parcial, sino que es una guerra cotidiana, por consiguiente como el soldado se pone su chaleco blindado para protegerse de los ataques del enemigo, el Cristiano debe ponerse la armadura de Cristo para salir avante. 1Pe 4:2 para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios. Para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, Despus de que Pedro les menciona a los hermanos que deben de ponerse la armadura de los pensamientos de Cristo, o seguir un patrn de conducta similar a la del Mesas, ahora en este pasaje les indica de una manera totalmente como una negativa, que ya no vivan en los deseos de la carne, o las concupiscencias que se generan debido a los deseos malsanos, la frase concupiscencias se deriva del griego (epithumia), y su significado tiene varias connotaciones tales como: placer carnal, satisfaccin extrema, o algo que genera un gran placer carnal, tambin denota deseos sexuales desenfrenados, o un fuerte deseo por algo, en este caso centrado meramente en el placer carnal o la lascivia que denota una conducta sexual obscena y licenciosa20 O simplemente todos aquellos deseos de la carne, o que provienen de una conducta meramente humana y terrenal, y literalmente detrs de todo este tipo de conductas licenciosas siempre esta la sabidura de Satans, la cual es una sabidura meramente terrenal, animal y sensual (ref. Stg. 3:15) viendo esta circunstancia de los deseos de la carne, es el motivo principal, por el cual Pedro les dice a los hermanos, que deben de erradicar esa forma de vivir en su estilo de conducta
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Merriam-Webster, Inc: Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. Eleventh ed. Springfield, Mass. : Merriam-Webster, Inc., 2003

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cristiano, porque al venir el ser humano a Cristo, su vida ya no se debe estar centrada en los deseos de la carne como antes lo hacamos,( ref. Ef. 4:17-21) sino que ahora debe regirse por cumplir los mandamientos Divinos. Sino conforme a la voluntad de Dios. Despus de ver que Pedro enfatiza, en que el cristiano anteriormente de dejar una vida pecaminosa y licenciosa, ahora en esta frase final del versculo, les encomienda a los hermanos que el tiempo de su vida restante despus de obedecer el evangelio, lo deben de usar, ya no mas para los deseos de la carne, sino mas bien al estar en la luz de Cristo, ahora tienen que buscar el hacer la voluntad de Dios, o para conducirse de una manera apropiada ente los ojos de Dios, por consiguiente estas palabras expresadas por Pedro nos deben de dar aliento para esforzarnos por hacer la voluntad de Dios a cada da, y por otro extremo tratar de vivir una vida recta. La cual solamente puede ser posible, si hacemos morir los deseos malsanos que puedan existir en nuestro corazn y nuestra mente. 1Pe 4:3 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, Despus de que Pedro les haba exhortado en el pasaje anterior a los hermanos, a cerca de que ya no vivieran en los deseos de la carne, sino mas bien en buscar hacer la voluntad de Dios, ahora en este pasaje, les sigue enfatizando al vivir una vida honorable ante los ojos del Padre Celestial, y claramente les expresa la frase baste ya del griego (arketos), que denota, suficiente, o se aplica como que ya es suficiente, y a lo que les exhorta Pedro, que ya es suficiente, es al estilo de vida que vivan o al comportamiento que seguan cuando aun estaban viviendo como gentiles incrdulos, y como en esa conducta reprobable se conducan como sus conciudadanos de las naciones gentiles, e implcitamente, nosotros debemos entender, que esa exhortacin tambin se aplica a nosotros, ya que es como si Pedro nos esta exhortando a dejar de conducirnos como nos conducamos antes, cuando ramos incrdulos y estbamos lejos de la verdad, y lejos de Dios, y a continuacin el apstol Pedro, mencionara una serie de conductas nefastas a las cuales les exhorta el mismo apstol, que deban de dejar de hacer, las cuales son las siguientes: Andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. Encabezando la lista de comportamientos nocivos que antes hacan los hermanos a los cuales les dirige Pedro esta carta esta primeramente: La lascivia, la palabra lascivia del griego (aselgeia) tiene varia connotaciones tales como: lascivia, la cual es una conducta licenciosa que denota ser libertino o sase que no tiene freno sino que acta con desenfreno en lo que respecta a los deseos de la carne, tambin denota: una conducta sexual indisciplinada o desenfrenada que cae a los excesos, por consiguiente cae en una conducta insolente y desvergonzada. Y cabe destacar que as como Pedro exhorta a los hermanos a erradicar este tipo de conducta, sin lugar a dudas cuando cada uno de nosotros como cristianos, vivamos en el pecado, esa conducta mencionada por Pedro la cual esta basada en la lascivia, sin lugar a dudas tambin exista en muchos de nosotros.

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(ref. de la lascivia 2 Co. 12:21, Ef. 4:19, Jud. 1:4) Las concupiscencias: del griego (epithumia): la cual denota: desear lo prohibido, o un deseo anormal por lo que es incorrecto, en este caso todas las cosas que son pecaminosas, especialmente todas aquellas que sirven para los deseos de la carne o tambin puede implicar una conducta codiciosa, la cual esta centrada meramente en un apetito sensual, o un deseo sexual desenfrenado. (ref. Ro. 1:24, 13:14, Ef. 2:3, Ef. 4:22) Las embriagueces: del griego (oinophlugia), que denotan: borracheras, o tomar bebidas embriagante con exceso o tambin simplemente es el efecto de emborracharse, las borracheras se desprenden de un gran consumo de alcohol21 la palabra griega (oinophlugia) solo se encuentra en este pasaje, y no se vuelve a utilizar en otra parte en todo el Nuevo Testamento. Las orgas: del griego: (kmos) denota, rebeldas o festejaciones, donde existe el beber bebidas embriagantes y comer en exceso, estas orgas se realizaban generalmente entre los ciudadanos romanos y griegos, segn el Diccionario de Definiciones Griegas del Nuevo Testamento Thayer, todo este tipo de festividades u orgas se realizaban con una celebracin donde abundaban las bebidas embriagantes, y la conducta desordenada y una procesin o especie de desfile en donde haba todo tipo de desorden, todo esto en honor al dios griego Baco o conocido tambin como Dionisio, el cual era el dios griego del vino, y esta celebracin se converta en fiesta en casa de cada uno de los celebrantes en lo cual inclua tanto hombres como mujeres, y en este tipo de celebraciones abundaban los excesos tanto de comida como de alcohol, segn argumentos del International Standard Bible Dictionary, estas celebraciones al dios greco romano Baco, estaban influenciadas por las celebraciones paganas que se llevaban a cabo en honor del dios pagano Baal. En un argumento extrabblicos que se encuentra en el 2 Libro de los Macabeos 6:7, vemos como los judos en aquel tiempo eran obligados a adorar al dios Baco o Dionisio. Ref. 2Ma 6:7 Cada cual estaba obligado por una dura necesidad a participar cada mes en la comida ritual, el da del nacimiento del rey, y cuando llegaban las fiestas de Dionisio, haba que acompaar el cortejo de la divinidad llevando coronas de hiedra. La disipacin del griego (potos), denota tomar bebidas embriagantes, segn el Thayers Greek Definitions Dictiorary define la palabra potos como drinking o carousing y el Merriam Websters Dictionary 11th Edition define la palabra carousing, como: beber licor libremente o excesivamente, mientras que la palabra drinking denota tomar alcohol, con estas definiciones vemos, que esta completamente prohibido para el cristiano tomar bebidas embriagantes, ya sea en exceso o moderadamente, ya que la disipacin denota tomar alcohol en banquetes o fiestas. Por consiguiente al cristiano se le exhorta a no tomar ni en su vida cotidiana, ni en banquetes o fiestas o sase de una manera de bebedor social, ya que es comn que antes cuando vivamos en los deseos de la carne, tal vez era muy frecuente en muchos de nosotros que ramos dados a ir a fiestas y tomar alcohol en cantidades moderadas, debemos entender que para el cristiano no existe el tomar moderadamente, eso era antes, mas como dice Pedro en este pasaje, basta ya ese tipo de conducta.
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Louw, Johannes P. ; Nida, Eugene Albert: Greek-English Lexicon of the New Testament : Based on Semantic Domains. electronic ed. of the 2nd edition. New York : United Bible societies, 1996, c1989

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Las abominables idolatras. Del griego athemitos (abominables) eidlolatreia (idolatrias) esta frase simplemente denota las idolatras ilegales, que por ende significan adoraciones a los dolos falsos y paganos, y todo este tipo de adoraciones son ilegales porque van en contra de la voluntad de Dios, algunos Diccionarios definen la idolatra como adoracin a los falsos dioses, y en lgico entender que solamente hay un Dios verdadero y ese es Dios Padre, por consiguiente es importante enfatizar que todo tipo de adoracin a los dolos es idolatra y es condenado ante los ojos de Dios, el amor al dinero tambin se define como un tipo de idolatra (ref. Col. 3:5) es muy comn ver hasta nuestros das, que la gente sigue estando sumida en un sinnmero de idolatras, ya que adoran a los santos, y literalmente se han hecho un dolo para casi todo, y algunos de nosotros tal vez vivamos en ese tipo de idolatra, pero ahora debemos entender que tenemos que desecharnos de todo tipo de idolatra, porque solamente existe un Dios verdadero, y ese Dios es un Dios celoso. 1Pe 4:4 A stos les parece cosa extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os ultrajan; Despus de que Pedro, les hace saber a los hermanos que tienen que erradicar todo tipo de conducta negativa y pecaminosa, por el simple hecho de que ellos ya no se conducan como gentiles comunes, sino que ahora ya eran cristianos, en este pasaje Pedro les expresa que a los ex compaeros de ellos o sus antiguos amigos o personas que los rodeaban, les parece cosa extraa cuando el autor de la epstola utiliza esta frase, del griego (xenizomai) denota literalmente, algo extrao o raro, y como se aplica en este pasaje, es en el sentido, que a los incrdulos que antes convivan con los hermanos expatriados que en su mayora eran gentiles, les pareca raro que sus antiguos compaeros de orgas, borracheras, juergas, y todo tipo de conductas que meramente apuntaban a la lascivia, ya no los acompaaran en este tipo de proceder, porque como menciona Pedro de una manera metafrica, al utilizar la palabra griete suntreco, que denota correr junto con alguien hacia algn lugar (ref. Mc. 6:33) pero aqu, Pedro la utiliza, de una forma metafricamente hablando, para hacerles ver a los hermanos, que ellos ya no corran con sus ex compaeros o ex amigos, a la misma conducta pecaminosa en la cual antes estaban sumidos, y por consiguiente como ya no andaban en el mismo patrn de comportamiento, el cual estaba basado en la disolucin, esta del griego (astia), denota literalmente: vivir perdidamente, o ser una persona licenciosa que es atrevida e inmoral y debido a este tipo de conducta es dada a los vicios. La sensualidad, la lascivia y toda conducta inmortal que corrompe al ser humano, y por otro lado Pedro, tambin les menciona la palabra desenfreno, esta del griego (anacrusis), la cual denota metafricamente no tener freno, o sase, ser libertino, como vemos claramente el desenfreno y la disolucin van de la mano, ya que si no hay freno en nuestras acciones, estas se convierten en excesos y al convertirse en excesos, viene detrs la disolucin que conlleva toda obra corrompida, lasciviosa y sensual, la cual esta centrada en los deseos mal sanos y desordenados de la carne, es por eso mismo que Pablo les dice a los Hermanos en Ef. 5:18 que no se embriagaran con vino en el cual hay disolucin, ya que como el alcohol embota los sentidos del ser humano, debido a esto, el humano se corrompe y acta de una manera desenfrenada, libertina e inmoral y todo lo inmoral va en contra de una buena conducta moral, y como los cristianos a los cuales les escribe Pedro esta carta, ya no se conducan de una manera desordenada, y por otro lado estaban luchando por erradicar todo tipo de conducta nefasta, como las mencionadas en el versculo 3, a causa de esto, sus antiguos compaeros, amigos, o cmplices de fechoras, lo que hacan era

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hablar mal de ellos, ya que la frase os ultrajan del griego (blasphme): denota: insultar,(ref. MT. 27:39) injuriar, maldecir u ofender (ref.Jn. 10:36) y todo esto suceda, debido a que ahora vean a sus antiguos compaeros ya reformados, en lo que concierne a una conducta moral buena, y esto debido a que ahora eran cristianos, es importante enfatizar que cuando Pedro menciona que aquellas personas, hablaban mal de los cristianos, el verbo, de ultrajar, o hablar mal se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, por consiguiente esa actitud no ha dejado de cesar, por consiguiente, cuando nosotros nos convertimos al cristianismo sin lugar a dudas nuestros antiguos compaeros de parrandas, fechoras o cualquier otra conducta malsana, al vernos que hemos cambiado en lo concerniente a vivir una vida recta ante los ojos de Dios, a causa de esto hablaran mal de nosotros, y tal vez nos ofendern o llegaran a maldecirnos o a insultarnos y hablar mal de nosotros, mas sin embargo debemos de seguir adelante y con la cabeza en alto, esforzndonos da con da a ser mejores cristianos. 1Pe 4:5 pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Despus de que Pedro les menciono a los hermanos que tal vez hablaran mal de ellos y los injuriaran, en este pasaje Pedro se centra en hacerles saber que todos aquellos que los injuriaban o los ofendan por haber cambiado su vida de las tinieblas a la luz, a todos aquellos ofensores que aun vivan en las tinieblas y que aun viven en la obscuridad, tarde o temprano en un tiempo futuro tendrn que rendir cuentas ante el Seor, el cual como menciona Pedro, esta listo, preparado o dispuesto a juzgar tanto a vivos como a muertos, esto es el juicio final, cuando el Seor Jesucristo venga como Juez a juzgar a todos los seres humanos. Referencia a cerca del juicio final (2 Co. 5:10, Ro. 14:10, Heb. 9:27), hay una sola muerte y despus el juicio,(esto para los que creen en la reencarnacin de los muertos) Referencia del Juez Supremo el cual es Cristo (Jn. 5:27, Hch. 10:42, Hch. 17:31) Y cuando Pedro menciona, que Cristo juzgara a los vivos y a los muertos, es por el simple hecho que no sabemos cuando va a venir Cristo (ref. Mt. 24:36) y como no sabemos cuando va a venir El Senor, sin lugar a dudas cuando venga, tal vez todava va a haber gente viviendo en la tierra, estos son los vivos, y los muertos son los que ya perecieron, solamente como referencia pondremos un pasaje de la segunda venida de Cristo, donde Pablo les menciona a los hermanos en Tesalnica que no se desanimaran como los que no tenan al Seor, porque va a llegar el momento en que el Seor Jesucristo vendr por segunda vez, y cuando l venga, los muertos en Cristo resucitaran primero y despus los que estn vivos sern arrebatados y transformados, pero cabe destaca que los que sern arrebatados al cielo son los cristianos fieles (ref. 1 Tes. 4:13-18) y cuando venga el Seor, todos los que estn con vida tendrn que doblar sus rodillas ante el Seor que vendr como Juez supremo. (ref. Ro 14:11, Fil 2:10) es por tal motivo, que Pedro menciona que los que hablan mal en contra de los cristianos, en este caso enfocndonos en el contexto, de todos aquellos que hablan mal en contra de sus ex compaeros de pecado, cuando vivan en los deseos del pecado y de las inmundicias que trae el vivir una vida lejos de Dios, estos o sase los blasfemadores, tendrn que rendirle cuentas al Creador, cuando venga como Juez. 1Pe 4:6 Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios. Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos,

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Este pasaje no tiene ninguna conexin con 1 P. 3:19 donde mismo Pedro, menciona que Cristo fue y les predico a los espritus encarcelados, y se menciona esto debido a que algunos tuercen la Escritura y toman como referencia este pasaje de 1 P.4:6, donde el apstol, menciona en la frase de que se les predico el evangelio a los muertos, (nota: vea el comentario en el Cap. 3:19-21) mas sinembargo lo que aqu Pedro menciona de una manera clara y explicita conectada con el contexto del versculo 5 es que as como Cristo vendr a juzgar a vivos y a muertos, en este pasaje Pedro no excluye que no se les halla predicado el evangelio a algunos que ya perecieron o que ya estn muertos, mas sin embargo aunque ya perecieron, lo importante es saber que murieron obedeciendo el evangelio, es por tal motivo que Pedro menciona, que el evangelio fue predicado a dichas personas cuando aun estaban en vida, pero que ya perecieron, la palabra evangelio, del griego (euangeliz) denota predicar las buenas nuevas de salvacin, y las buenas nuevas, es la muerte, sepultura y resurreccin de Cristos (ref. 1 Co. 15:1-4) Para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios. despus de que Pedro les menciona a los hermanos, que el evangelio tambin se predico a muchos hermanos en Cristo, que para esa fecha ya haban perecido, y que ya estaban muertos, ahora en esta porcin del versculo, Pedro les menciona que aunque segn los estatutos humanos, los que ya murieron, fueron juzgados segn en la carne, esto denota un juicio de parte de los hombres, porque cabe destacar que si una persona fue buena o mala, despus que esta persona perece, la gente a veces dice, era buena persona o pueden expresar que bueno que ya se muri, porque era una mala persona mas sin embargo debemos entender que aunque nosotros juzguemos a una persona segn sus actos pasados que hizo en la carne, cuando estaba en vida, aun con todo eso si esa persona obedeci el evangelio antes de morir, es dicho motivo que Pedro menciona que aunque murieron en la carne y tal vez fueron juzgados por su manera de vivir, que pudo haber sido mala o buena, mas sin embargo se fueron de esta tierra pero partieron conociendo el mensaje de salvacin y lo obedecieron, con todo eso, cuando el Seor venga por segunda vez, los que murieron vivirn en espritu esto segn los mandatos de Dios 1Pe 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin. En este pasaje Pedro, les hace ver a los hermanos lo importante que es el mantener una conducta recta, ya que como el mismo Pedro menciona, ya que la causa de esto, es porque el fin de las cosas se acerca, de ninguna manera el apstol estaba dando una fecha o una aproximacin cercana del fin del mundo, sino que Pedro menciona que debido a que ya vivimos en la ultima poca de los tiempos, tomando como referencia el tiempo cronolgico de la humanidad, conforme a la Palabra de Dios, el cual comienza con la era patriarcal, despus le acontece la era mosaica, por la cual fueron regidos los judos como 1400 aos aprox., y la era cristiana la cual se considera el fin de los tiempos o la consumacin de las eras, y en esta era Cristiana estamos viviendo desde hace 2000 aos, cuando Pedro utiliza el verbo se acerca del griego engiz esto indica que la palabra significa acercarse o aproximarse a un lugar o una posicin de una manera fsica (ref.Mt. 21:1) pero como se aplica en este pasaje de 1 P 4:7, aqu la palabra engizo denota que el fin de todas las cosas se acerca, y el fin de todas las cosas es el fin del mundo, y como se menciono anteriormente, debido a que Cristo ya vino a morir por todos los seres humanos, y de igual forma estableci el nuevo Pacto, lo que sigue despus de este acontecimiento, es la segunda venida de Cristo y cuando Cristo venga por segunda vez, ser el fin de todas las cosas, el mismo apstol Pedro hace referencia en su segunda epstola a cerca de este acontecimiento y de cmo la tierra va ser consumida en su totalidad (ref. 2 P. 3:8-14) por consiguiente, debido a que este acontecimiento esta prximo, y no sabemos cuando pueda suceder, es por lo mismo que 86 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Pedro les exhorta a los hermanos de una forma imperativa como un mandamiento, que deben estar primeramente en sano juicio este verbo, del griego (sphrone) denota literalmente, ser cuerdo o estar cabal en su juicio, el ser cuerdo denota tambin alguien que es prudente y acta con cautela derivando una conducta honesta, sensata y reservada en los actos que uno hace. Por consiguiente cada cristiano debe conducirse de dicha forma, y por otro lado, Pedro tambin utiliza el verbo de ser sobrio del griego (nph) lo cual denota literalmente estar libre de todo consumo de bebidas embriagantes, y por inferencia el ser sobrio se aplica tambin a estar alerta. (ref. 1 Ts. 5:6) y el ser sobrio al igual que el tener sano juicio, se encuentra de una forma imperativa o sase como una orden, y concluye la frase dicindoles que velen en oracin, o que estn orando constantemente, recordemos que el Seor Jesucristo ya les haba dicho a Pedro, Jacobo y Juan que velaran y oraran porque el espritu a la verdad esta dispuesto pero la carne es dbil (ref. MT. 26:41), estas caractersticas deben de estar a cada momento en cada uno de nosotros como cristianos. 1 Tened un cabal juicio o ser prudentes 2- Mantenernos sobrios y alertas 3 Porque el fin se acerca 4 No debemos descuidarnos porque las consecuencias son fatales Y es claro enfatizar que nuestra conducta debe ser as, ya que como menciono el apstol Mateo en el evangelio que tiene su Nombre, a cerca de la venida de Cristo, (ref. Mt. 24:38-39) y en dicho pasaje Mateo enfatiza, que la venida del Seor, ser como en los tiempos de Noe, cuando la gente estaba comiendo y bebiendo y dndose en casamiento, pero que no se acordaron o no tomaron en cuenta que la destruccin estaba cerca. Y vemos las consecuencias que genero la desobediencia de ellos, es por tal motivo que Pedro les exhorta a los hermanos y nos exhorta a nosotros que estemos alertas, y sobrios para estar preparados para el fin de los tiempos, el cual puede acontecer en cualquier momento. 1Pe 4:8 Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir multitud de pecados. Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; Despus de que Pedro les exhorta a los hermanos que estuvieran alertas a cada momento y que velaran constantemente en oracin, ahora en este pasaje les hace ver lo importante que es mostrar el amor hacia los dems, y principalmente el amor gape, que es un amor entre hermanos en Cristo, tambin es un amor en convivencia, como lo menciona Judas, en Jud. 12. y ese tipo de amor se debe demostrar de una manera extendida, extensa o continuo, esto es sin cesar, ya que eso denota literalmente la palabra ferviente del griego (ektenes), entonces es importante enfatizar, en que necesario es fomentar el amor en convivencia entre nosotros como hermanos, ya que es triste ver que a veces no es muy comn ese tipo de amor, ya que por decirlo as en nuestros das, muchas veces terminamos el servicio, y no toman muchos minutos en que todos se empiezan a ir al lugar de reunin, es hermoso tener convivencia entre hermanos, y como menciona Pedro, seria muy positivo fomentar ese tipo de actitud entre nosotros como hermanos. Ya que el amor es la base de muchos aspectos positivos del cristianismo y de una vida mejor. Porque el amor cubrir multitud de pecados.

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y como menciona Pedro aqu en esta porcin del pasaje, las caractersticas que tiene el amor, o el efecto positivo que genera el amor gape es sin lugar a dudas algo sublime, ya que como menciona el mismo apstol, el verdadero amor, no un amor fingido, puede cubrir multitud de pecados, cuando el apstol utiliza el verbo cubrir o cubre del griego, kalupto, esto denota literalmente algo que cubre, como el agua cubre de una manera literal (ref.Mt. 8:24, Lc, 23:30) pero como se aplica en este pasaje es, algo que cubre figurativamente los pecados (ref. Stg. 5:20) y es importante enfatizar, que cuando Pedro dice que el amor cubre una multitud, que denota, un gran numero de pecados, esta accin se encuentra como un tiempo presente, en una forma activa o sase que cada uno de nosotros como cristianos debemos amar a nuestro prjimo y a nuestros hermanos, ya que haciendo esto, con amor cristiano, podremos cubrir multitud de pecados, pero eso no quiere decir que vamos a pasar por alto las actitudes pecaminosas de nuestros hermanos, sino que mas bien con base en el amor, perdonaremos sus actitudes pecaminosas y a travs del mismo sentimiento amoroso, buscaremos restaurar a nuestros hermanos que estn pasando por una situacin de debilidad carnal que los tiene sumidos en una conducta pecaminosa , ya que debemos entender que si nos amamos en amor fraterno, de esta manera, nos podremos perdonar mutuamente, pero si el amor no existe en nosotros, siempre cargaremos con el sentimiento de rencor y de venganza, debemos recordar que la base para que Dios nos pueda perdonar, es que nosotros debemos perdonar a los dems (ref. a cerca del amor mutuo Prov. 10:12,1 Co. 13:7, Stg. 5:20) Pedro sabia muy bien a cerca de que el amor cubra multitud de pecados, porque El Seor Jesucristo le perdono a Pedro el hecho de que lo haya negado 3 veces, mas sin embargo, Cristo demostr con amor, que haba pasado por alto dicho aconteciendo (ref. Jn. 21:15-19) 1Pe 4:9 Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones. Despus de que el apstol les menciona a los hermanos, que se amaran con ferviente amor, debido a que el amor cubre multitud de pecados, ahora en esta porcin del pasaje, les menciona la palabra hospedaos esta del griego (philoxenos), lo cual implica: ser hospitalario (ref, 1 Ti. 3:2, Tit.1:8) y el ser hospedador denota ser hospitalario con los extranjeros, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, define la palabra hospitalario u hospedador, como alguien que socorre a los extranjeros y necesitados, y el hospedaje denota, alojamiento y asistencia que se le da a alguien, y especialmente a alguien que viene de fuera o un extranjero. podran haber sido varias causas para que Pedro les encomendara a los hermanos que fuera hospitalarios, ya que al ser los recipientes de esta carta de procedencia gentil, muchos de ellos tuvieron que huir de sus lugares de procedencia y se volvieron extranjeros, por otra parte tambin tenemos que hacer nfasis en que cuando Pedro escribe esta carta, alrededor del 64-66 d.C, aprox., en estas pocas surgi una fiera persecucin ordenada por el Emperador Nern, y muchos cristianos fueron sacrificados, y por consiguiente tal vez muchos otros huyeron de Roma, entonces el hospedar a los hermanos en necesidad era de gran prioridad, por eso Pedro les menciona que se hospedaran unos a otros, y que cuando llevaran a cabo esto, que lo hicieran sin murmuracin alguna, la palabra murmuraciones aparece en el griego como (gongusmos) y denota: no quejarse, o no hablar quejosamente en voz baja en seal de murmuracin, la murmuracin tambin denota quejarse confidencialmente con alguien. Por eso Pedro les dice con una negativa, que no se anduvieran quejando con otros, por el hecho de andar hospedando a sus hermanos, es como si un hermano viniese de lejos, y yo fuera y le dijera a otro hermano o a alguien de mi familia en voz baja, que lata, tenemos que hospedar al

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hermano y muy apenas cabemos en esta casa, eso es murmurar a como se aplica en este pasaje, por tal motivo Pedro les exhorta a que erradiquen ese tipo de actitud quejosa, recordemos el dicho que dice, hoy por ti, maana por mi, porque como cristianos que somos, debemos de tener en cuenta que tal vez en un momento de nuestras vidas podamos pasar de ser hospedadores a ser hospedados, y sin lugar a dudas, si usted fuese hospedado, no le agradara nada, que en el lugar donde lo hospeden, murmuraran de usted a causa de que le han dado hospedaje, recordemos hermanos que lo que sembramos es lo que cosechamos. 1Pe 4:10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, Despus de mencionarles el autor de la epstola a cerca del ser hospedadores y no murmurar al hacer dicha responsabilidad cristiana, ahora en este pasaje, el apstol Pedro, les menciona algo sumamente importante a los hermanos, y les dice que cada uno de ellos, segn el don, que hubiesen recibido, que al recibir ese don, lo utilizaran bien para poder servir a los dems, y es importante enfatizar, que cuando Pedro utiliza la frase el don esta del griego (charisma), denota, una dadiva o un regalo que viene de parte de Dios, y en muchos de los aspectos como se aplica a esta pasaje es un don especial, especficamente un don espiritual que fue derramado de parte del Espritu Santo (ref. (Ro 12.6; 1 Co 1.7; 12.4,9,28,30,31; 1 Ti 4.14; 2 Ti 1.6; 1 P 4.10)22 Mientras que la palabra minstrelo proviene del griego diakoneo que denota: administrar o ser un servidor, y en este caso, se aplicara que deberan de poner los diversos dones que les haban sido otorgados de parte de Dios, en la capacidad de servir a los dems, cabe destacar tambin, que el pasaje que utiliza Pedro, a cerca de como administrar los dones, ya no se aplica hoy en da dentro de la iglesia de los santos, ya que los dones espirituales ya cesaron, Porque los nicos que podan transmitir el don del Espritu Santo, eran los apstoles (ref. ver. Hch. 8:14-21) en este pasaje, tuvo que ser necesario que Pedro y Juan fueran a Samaria, para administrar algunos dones milagrosos, por consiguiente al perecer los apstoles, ya nadie mas poda hacer imposicin de manos para transmitir los dones milagrosos, pero en el contexto que utiliza aqu Pedro, a cerca de los dones, era para enfatizarles a los hermanos que si haban sido bendecidos de parte de Dios con un don, cualquiera que este fuese, que fueran buenos administradores y que pusieran sus dones, al servicio de los dems hermanos, cabe destacar que aunque hoy en da nosotros como cristianos ya no tenemos dones milagrosos, mas sin embargo, si tenemos dones humanos, como: el ser servidores, caritativos, misericordiosos, bondadosos, hospedadores, etc. Entonces es importante enfatizar en que tambin debemos de poner en prctica nuestros dones humanos al servicio de los dems. Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. La palabra administrador del griego (oikonomos), literalmente denotaba: una persona que tenia el cargo de ser mayordomo o encargado de una casa, ya fuese que fuera esclavo o libre, ya que la palabra oikonomo se desprende de la siguiente manera oikos (casa) nemo (disponer) (ref. Lc 12:42, 16:1,3,8) pero en este pasaje de aplica de una manera metafrica, para ilustrar a los siervos de Dios, como administradores fieles o como buenos sirvientes de la multiforme o variada gracia de Dios. Y en la Carta a los Romanos 12:6-8, el apstol Pablo habla de esa multiforme o
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Vine, W.E.: Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Nuevo Testamento Exhaustivo. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999

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variada gracia de Dios, al mencionar que Dios Padre reparti dones entre cada uno de los cristianos, y que todos aquellos que haban obtenido dones, que fuesen buenos administradores de los tales, ponindolos en practica, de igual manera hoy en da y saliendo un poco fuera del contexto de los dones milagrosos, hoy Dios no nos otorga dones milagrosos, mas sin embargo nos ha dotado de dones humanos, cabe destacar que la palabra don tiene varias connotaciones p ej. A continuacin observaremos algunas definiciones. Don. 1 m. regalo, presente 2.Rasgo caracterstico de alguien 3. Habilidad para hacer una cosa. Por tanto si tenemos la habilidad para hacer algo, pongmoslo en prctica dentro de la iglesia de los santos, y aplicndolo tambin al prjimo 1Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; Aun tomando en cuenta el contexto de lo que esta hablando Pedro tanto en el versculo 10 y 9, en este versculo, Pedro les deja ver a los hermanos, que si alguno de ellos hablaba, que lo hiciera conforme a los orculos de Dios, ya que cuando Pedro utiliza el verbo habla este del griego (laleo), denota literalmente anunciar un mensaje o expresar un mensaje (ref. Hch. 5:20, Hb. 2:3) tambin denota predicar un mensaje, ya sea el evangelio o cualquier mensaje que tenga que ver con la Palabra de Dios (ref. Mr. 2:2 Hch, 14:25) y es importante hacer nfasis, que cuando Pedro menciona si alguno habla el verbo de hablar se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, y con esto llegamos a una conclusin que este pasaje no solamente se aplico a los hermanos del primer siglo, sino que de una forma explicita, esta accin de hablar conforme a los orculos de Dios, aun esta vigente, entonces cada uno de nosotros como cristianos que somos y como hijos de Dios que proclamamos el mensaje, debemos hacerlo como dice Pedro, de acuerdo a las palabras de Dios , la frase Palabras de Dios se define en el griego como Logion Theos que denota Palabras de Dios u Orculos de Dios cabe destacar que segn el Diccionario de la Real Academia Espaola Vigsima Segunda Edicin, define la palabra orculo de la siguiente manera Orculo: m. Respuesta que da Dios o por s o por sus ministros. Por consiguiente debemos entender que a todo aquel que se le ha dado el don de predicar o de hablar Palabra de Dios, debe de hacerlo conforme a los orculos o conforme a las Palabras que Dios ha dicho a travs de sus hombres inspirados por el Espritu Santo, los cuales escribieron la Santa Palabra a travs de los siglos, aprox. 1400 aos, desde Moiss comenzando con el Gnesis, hasta el ultimo escritor, el cual fue Juan el Apstol, escribiendo el Libro de Apocalipsis. Y si nosotros como cristianos, vamos a predicar un mensaje, que sea conforme a la Palabra de Dios, y no conforme a nuestros pensamientos, nuestras ancdotas, nuestras ilustraciones propias, sino conforme a la Palabra de Dios, cabe destacar que todo lo dems antes indicado, solo formara parte de la Predicacin, pero que la base central en la cual gira el mensaje predicado, ser conforme a la Palabra de Dios. Y no conforme a otra cosa. Porque mucha gente a travs de los siglos, ha cado en el error de no predicar conforme a la Palabra de Dios, sino predican conforme a su propio inters de egolatra y de satisfaccin personal (ref. de falsos profetas, Hananias. ref. Jer. 28, 1 Ti. 4:1-5, 2 P. 2, Jud.1:3-16) es por tanto sumamente importante, tomar en cuenta que a todos aquellos que Dios les ha dado el don de Predicar, lo hagan conforme a la Palabra de Dios no tratando de tergiversar o de torcer las Escrituras Sagradas. Porque al hacer eso, solo vendr condenacin a sus vidas (ref. AP. 22:18-21) 90 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, El verbo que utiliza aqu Pedro, para referir ministra o ministre proviene del griego (diakone), y tiene varias connotaciones como, ofrecer un servicio o ser alguien que ayuda en las necesidades, cualquiera que estas sean (ref. Mt. 20:28, Mt. 25:44), de all se desprende la palabra diakono, que denota ser un servidor, y despus de haber mencionado primeramente que el que predica que lo haga conforme a la Palabra de Dios, ahora en esta porcin del pasaje de igual manera en un tiempo presente, Pedro exhorta al que ayuda a ministra, que lo haga conforme al poder o a las posibilidades que Dios le ha dado a los creyentes para que lleven a cabo cada una de las posibilidades de desarrollar su actitud de ser buenos servidores o buenos administradores. Proveyendo servicio cuando sea requerido. Para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Y el propsito de predicar la Palabra de Dios conforme a los orculos del Padre Celestial, y tambin por otro lado la responsabilidad de ayudar o ministrar conforme a las posibilidades que Dios da, es con el simple propsito, como aqu lo presenta Pedro, para que en todo este tipo de actitudes cristianas sujetas a la Palabra Santa, sea Dios glorificado, el verbo para definir la palabra glorificado del griego (doxazomai) en el Nuevo Testamento la palabra doxazomai, se aplica para darle honra a Dios respecto a su ser, sus atributos y sus obras. Y por consiguiente todo esto lo debemos hacer por medio de Jesucristo su hijo, ya que el apstol Pablo en Colosenses 3:17 nos demanda que todo lo que hagamos de hecho o de palabra, debemos darle gracias a Dios por medio de Cristo, ya que a Cristo le pertenece la gloria, cuando Pedro menciona la palabra gloria esta proviene del griego doxa y denota literalmente glorificar a alguien o darle honra, y el honrar denota respetar a una persona o cosa, en este caso a quien se le muestra la honra o el respeto es a Cristo, y este respeto o enaltecimiento se debe demostrar, debido a que como dice Pedro, porque a El pertenecen no solo la honra, sino tambin el imperio, la palabra imperio del griego Kratos, literalmente significa un poder grande, o un imperio o dominio, por consiguiente a cada momentos de nuestra vida cristiana, debemos de tener eso bien presente, para entender que a Cristo es la honra y el poder, porque Dios lo ha dotado de esas virtudes como el hijo unignito que es igual a Dios (ref. Jn. 1:1-3) 1Pe 4:12 Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese, En esta porcin de la epstola, el apstol Pedro, ahora se centra en hacerles saber a los hermanos a cerca de los sufrimientos o padecimientos que podrn surgir en la vida cristiana de cada uno de ellos, e inmediatamente a travs de una expresin amorosa, Pedro les deja saber eso, ya que primeramente les expresa la palabra amados que proviene del griego agaphetos lo cual denota, amados, o queridos, por consiguiente sin lugar a dudas, Pedro senta un especial amor por los hermanos expatriados a los cuales les escribe esta epstola, y no solo por ellos, sino por cada uno de los hermanos en Cristo, y lo que Pedro les expresa en esta parte del versculo, es que no se sorprendieran del fuego de prueba que les sobrevendra, cuando Pedro, les menciona el verbo no se sorprendan este del griego me xenizomai denota literalmente, que no se sorprendieran o que no les pareciera raro o extrao, y cabe destacar que la palabra extrao denota: algo Ajeno a la naturaleza o condicin de una cosa de la que forma parte, o tambin algn movimiento inesperado y repentino. Y es importante enfatizar, que cuando Pedro les dice que no se sorprendan lo hace de una forma imperativa, o sase como una orden o mandamiento, y es 91 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

una accin que esta en un tiempo presente, por consiguiente debemos de llegar a la conclusin a travs del anlisis de estas palabras, que Pedro, literalmente no solo les ordeno a los hermanos del Primer siglo, que no se sorprendieran del fuego de prueba, sino que por inferencia nos esta exhortando a nosotros en el presente, que de igual forma, el fuego de prueba no nos sorprenda, pero la pregunta es Qu querra decir Pedro, al hacer mencin del fuego de prueba que os ha sobrevenido? Para entender esto, es importante hace nfasis en pasajes como Stg. 1:2-4 y 1 P. 1:6-7) donde tanto Santiago, como Pedro, nos hablan de las diversas pruebas que tendr que superar el cristiano, y todo esto con un propsito, como menciona Pedro en 1 P. 1:6-7, para ser purificados de una manera metafrica, como el metal es purificado por el fuego, ya que cuando Pedro menciona la frase fuego de prueba del griego, (pirsis pros peirasmos) la palabra pirsis literalmente o figurativamente significa: incendiar algo (ref. AP. 18:9) o tambin denota como se aplica aqu en este pasaje de una manera figurativa, es sufrir como si pasara por un proceso de fuego o de ser incendiado (ref. 1 P. 4:12) o pasar por una prueba de fuego intensa, (ref. Ver comentario del Versculo 1:7) No es que el cristiano vaya a ser literalmente probado con fuego, sino como se menciono en 1 P. 1:7, el fuego en el tiempo antiguo y aun en el tiempo presente, juega un rol importante en la fundicin de los metales, ya que a travs del fuego se quita la escoria de los metales, para que estos sean mas preciosos y mas valiosos en el mercado, de igual forma de una manera figurativa Dios nos pone como en un estado en que somos probados con fuego, el fuego literalmente denotara las dificultades, sufrimientos, calamidades y toda situacin adversa, pero esto tiene un solo propsito, y es el de perfeccionarnos, para quitar las impurezas de nuestras vidas, y para que salgamos adelante en esta vida cristiana, siendo mas valiosos ante los ojos de Dios, despus de haber pasado ese proceso, por eso menciona Pedro, el fuego de prueba que nos ha sobrevenido, la palabra sobrevenido, del griego ginomai, segn el THE THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENT, la define como ser nacido o el Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento Vine lo define como algo que va venir a ser o acontecer. En este caso lo que acontece, es el fuego de prueba en los cristianos, y es por tal motivo, que Pedro les menciona que no actuaran como si les aconteciera algo extrao o desconocido, ya que eso denota literalmente la palabra extrao del griego xenos. Por consiguiente cada uno de nosotros como cristianos que somos, debemos entender que cuando venga el fuego de prueba de parte de nuestro Dios, no debemos sorprendernos, ya que los padecimientos que Dios nos enva a soportar tienen un propsito, ya sea tanto de aprendizaje, como para adquirir fortaleza y madurez espiritual en este peregrinar sobre la tierra. 1Pe 4:13 sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra. Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, Despus de que Pedro les menciona a los hermanos que no se sorprendan del fuego de prueba que les pueda sobrevenir, ahora en este pasaje en una manera de contraste, el apstol Pedro les deja ver que sino contrario, deben de gozarse debido a que son participantes cuando el apstol menciona esta frase de sois participes esta del griego koinoneo que denota, que estn participando juntos en algo o ser cmplices en algo (ref. 1 TI. 5:22, 2 Jn. 11) se puede utilizar, sed participes o cmplices, de una forma positiva o negativa, pero segn como lo aplica

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aqu el autor de la epstola, es participar juntos en los padecimientos de Cristo, y es importante recalcar que cuando el autor de la epstola utiliza la frase griega (koinoneo), participar juntos esta accin se encuentra en un tiempo presente, en una accin continua, por consiguiente debemos de gozarnos en ser participes de los padecimientos que Cristo sufri, la palabra padecimientos del griego (pathma), denota sufrimientos, desgracias las cuales denotan, adversidad, acontecimientos funestos, tambin puede ser hacer dao o herir a alguien, o caer en calamidad e infortunio, ya que literalmente, todo eso lo sufri Cristo, y es por tal motivo que como padeci Cristo, nosotros nos gocemos en gran manera de los poco o de lo mucho que podamos padecer por causa de Cristo, ya que Cristo es el patrn a seguir, y si El sufri y aguanto todas esas calamidades que hicieron en contra de El, lo menos que podemos hacer es seguir sus pisadas, por eso el mismo Cristo en MT. 16:24-27 menciono, que si alguno quera seguir en pos de El, que cargara su cruz y se negara a si mismo. Y como mismo Pedro menciona, todo esto tiene un fin, ya que en la revelacin, la palabra revelacin del griego (apokalipsis), que denota literalmente en la manifestacin, o cuando se manifieste y lo que se va a manifestar es Cristo en su segunda venida presentndose con todo su esplendor, brillo o gloria, esta del griego (doxa). Y cuando esto suceda cada cristiano, que sufri los padecimientos diversos al correr del tiempo en su vida cristiana aqu el la tierra, se gozara, esta del griego (chara) o se alegra con grande alegra, y esa alegra del griego (agalliao), denota: estar extremadamente gozoso o lleno de alegra o regocijo como lo muestran pasajes tales como (ref. Mt. 5:12, Lc 1:47, 10:21, 1 P. 1:6) por consiguiente el cristiano en su andar en la vida debe pensar Cul dolor? Cul sufrimiento? O Cul tempestad? Pensando en su mente que todo esto ser recompensado cuando Cristo se manifieste con su gloria, las lgrimas de los que sufrieron sern secadas, el andar de los cansados en el sufrimiento de una vida en penurias terminara, y solo existir el gozo eterno. Eso es lo que nos debe alentar, cada vez que estemos cabizbajos o decados en la lucha cotidiana contra las adversidades, porque recuerde que usted no esta solo en la lucha, Dios esta con usted, y recuerde que Cristo ya paso mucho mas de lo que usted esta pasando, y Cristo salio vencedor. Por consiguiente cada uno de nosotros como sus seguidores debemos llegar a la meta final. 1Pe 4:14 Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es blasfemado, pero por vosotros es glorificado. Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, Despus de que Pedro les haba mencionado a los hermanos a cerca, de que se gozaran en el sufrimiento, tomando como ejemplo a seguir los padecimientos de Cristo, ahora en este pasaje, el apstol les dice que si son vituperados, el verbo vituperados del griego (oneidiz), esta palabra denota literalmente un insulto, o una injuria verbal, por medio del reproche. Y la causa porque serian insultados los hermanos seria por el nombre de Cristo o por seguir la doctrina de Cristo, cabe destacar que cuando el autor menciona la frase sois vituperados esta se encuentra como en un tiempo presente, denotando una accin continua, que se aplica hasta nuestros das porque no deja de cesar, y Pedro recalca las palabras que ya haba dicho el Seor Jesucristo en el Sermn del Monte, cuando Cristo dijo Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo ref. Mt. 5:11. Y la bienaventuranza del griego (makarios), denota estar feliz, afortunado o bendecido, por ende al mencionarles Pedro a los hermanos que si eran insultados debido a la causa de Cristo, que se sintieran felices o afortunados por padecer por la causa del Maestro, de igual manera cada uno de

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nosotros como cristianos, debemos de sentirnos dichosos o felices cuando seamos insultados por la causa de nuestro Redentor Porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. Y en esta frase Pedro les deja ver a los hermanos que deben de sentirse felices o bienaventurados a causa de que el Espritu de Dios reposa o descansa sobre cada uno de ellos, o sobre cada uno de nosotros como cristianos que somos, cuando Pedro, menciona el glorioso Esprito sin lugar a dudas este es el Espritu Santo, el cual mora en cada uno de los cristianos, (ref. Hch. 2:38) el verbo reposa del griego (anapau), denota literalmente: que el Espritu, reposa o permanece en nosotros. Pero debemos entender que esto se manifiesta siempre y Cuando estemos haciendo la voluntad de Dios, ya que Cuando no hacemos la voluntad de Dios, contristamos al Espritu (ref. Ef. 4:30) y como el Espritu reposa o permanece en nosotros, debemos fortalecernos, cuando nos vituperen o nos insulten por la causa de Cristo. Ciertamente, de parte de ellos, l es blasfemado, pero por vosotros es glorificado. En esta ltima porcin del versculo Pedro, dice que Cristo es ciertamente blasfemado de parte de ellos, o sase de parte de los gentiles o de los que no crean en Cristo, el ser blasfemado, del griego blasphemeo, denota: hablar mal de alguien o calumniar a alguien a travs de palabra corrompidas. Mas sin embargo como menciona Pedro, aunque Cristo fuera blasfemado entre los gentiles, pero que por otro extremo Dios seria glorificado, por parte de cada uno de ellos como cristianos y como hijos de Dios, o se le dara el debido honor que El se merece a causa de que El es Dios y es nuestro Padre Celestial. 1Pe 4:15 As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno; En este pasaje Pedro les menciona a los hermanos que literalmente ninguno de ellos padeciera o sufriera por el hecho de vivir una vida corrompida, el verbo padecer del griego (pascho), denota, literalmente, sufrir o pasar una situacin de dificultad donde esta latente el sufrimiento, y el sufrimiento puede denota tanto dolor o padecimiento fsico como moral mental, mas sin embargo cuando Pedro les exhorta a los hermanos que ninguno padezca les esta ordenando de una manera imperativa como una orden, y es una accin que se encuentra en un tiempo presente, y las situaciones por las cuales menciona Pedro que no debe de padecer un cristiano, son por las siguientes. Por ser homicida: la palabra homicida, del griego (phoneus), denota literalmente ser un asesino, y un asesino es una persona que le quita la vida a otra persona de una manera premeditada o deliberadamente, en un acto de malicia, (ref. MT. 22:7, Hch. 28:4, AP. 21:8) Ladrn: del griego (klepts), un ladrn es todo aquel que roba, de la palabra griega kleptes, se desprende la palabra kleptomania, que es una enfermedad o una mana, en la cual el ser humano tiene el habito de robar, y el robar, segn el Diccionario de la Lengua Espaola Espasa & Calpe 2005, denota lo siguiente Robar: tr. Apropiarse de algo ajeno contra la voluntad de su dueo, utilizando generalmente la violencia. Por consiguiente, un ladrn es alguien que hurta o roba.

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Malhechor, del griego (kakopoios), denota todo aquel que es dado a hacer el mal, segn la palabra malhechor, define a alguien que es delincuente, especialmente alguien que comete delitos de forma habitual, y un delincuente es aquel que quebranta la ley a travs de delitos cometidos (ref. 1 P. 2:12, 2:14, 3:16) Por entremeterse en lo ajeno: del griego (allotriepiskopos), que denota alguien que es entrometido o que tiende a participar en conversaciones o asuntos que no son de su incumbencia, o literalmente es alguien que se mete en los asuntos de otros. Esta palabra en griego solo aparece en una sola ocasin, y es en este pasaje de 1 P. 4:15 Por consiguiente como dice Pedro, ningn cristiano debe de sufrir o padecer por tomar una actitud o comportamiento de asesino, ladrn, malhechor o entrometido en los asuntos de los dems. 1Pe 4:16 pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello. Despus de mencionarles Pedro, en el versculo anterior a los hermanos que no sufrieran por andar haciendo el mal, ahora en este pasaje les hace un contraste y les dice que si alguno de ellos llega a padecer como cristiano o como seguidor de Cristo, que no se avergonzaran, el verbo de no avergonzarse, del griego (m aischynomai), denota literalmente no tener vergenza, y cuando Pedro les menciona a los hermanos que no se avergencen, la negativa, de no avergonzarse, esta en un tiempo presente como una accin continua y aparte se encuentra como una orden imperativa o lo que es lo mismo como un mandamiento, por consiguiente cuando Pedro menciona que el cristiano no debe de avergonzarse por sufrir por la causa de Cristo, esta ordenndonos a cada uno de nosotros como cristianos, segn algunas definiciones de la vergenza, la vergenza es: F. un sentimiento ocasionado por alguna falta cometida, o por alguna accin deshonrosa y humillante. Cabe destacar que tambin el hecho de que llamaran a los cristianos, por ese seudnimo, era algo despectivo, ya que podemos ver que se les llamo cristianos por primera vez en Antioquia (ref. Hch. 11:26) pero se les llamo as en una forma despectiva, no de una forma positiva. Y lo contrario de la vergenza es la honra o la gloria, es por tal motivo que Pedro les dice a los hermanos que no se sientan apenados o humillados por sufrir por la causa de Cristo, sino que mas bien de una forma imperativa Pedro les ordena a los hermanos que honren a Dios por la causa de padecer por Cristo, ya que es algo glorioso el padecer por Cristo, pero el padecer por ser malhechor no es nada honroso como dice Pedro. Por consiguiente cada vez que nosotros suframos por la causa de vivir para Cristo y de trabajar para Cristo, debemos de darle gracias a Dios y tambin debemos de glorificarle en nuestros corazones, pero de ninguna manera debemos de padecer por andar haciendo fechoras como las ya mencionadas en el versculo 15. 1Pe 4:17 Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; En este versculo Pedro les recalca, observando el contexto del versculo 15 y 16, a continuacin en este pasaje, el autor se centra en decirles a los hermanos a cerca del juicio, y de que como es que el juicio va a comenzar por la casa de Dios, en este caso la casa de Dios, son todos sus 95 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

siervos, y en este caso sus siervos son los cristianos, la palabra tiempo, del griego (kairos) denota, o se utiliza principalmente en un periodo definido, en este caso el periodo definido, es el tiempo, en que juicio comience o empiece por la casa de Dios o como en algunas versiones como la Biblia al Da dice, la familia de Dios y dice Pedro que ya es tiempo que comience el juicio, cuando se utiliza la palabra comience, del griego (archomai), esto denota empezar, pero al encontrarse en un tiempo infinitivo, eso implica que no tiene un tiempo determinado de cuando va a empezar dicho juicio, pero sin lugar a dudas, Pedro expresa, que si el tiempo de que Dios nos esta juzgando por nuestros actos va a comenzar por la casa de Dios, es por dicha situacin y viendo el contexto, que debemos de conducirnos de una manera recta, ya que al no conducirnos en obediencia y en cumplimiento a los Mandamientos de Dios, las consecuencias en el juicio pueden ser fatales, y en este mismo pasaje, Pedro demuestra algunas caractersticas de esas consecuencias. Y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y como menciona Pedro en la frase anterior, si el juicio comienza por nosotros como familia de Dios o como cristianos que somos, en forma de pregunta Pedro menciona Cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? O Cul ser el resultado final? Ya que la palabra fin del griego telos, entre muchas de sus connotaciones significa resultado final en este caso, la pregunta es en que desencadenara la consecuencia final de todos aquellos que no quieren nada con Dios y rechazan en evangelio? Mucha gente no se pregunta eso, hoy en da, o simplemente no quieren pensar en el fin, deca una persona solamente de ponerme a pensar en el infierno y en el castigo eterno me da miedo pero esa persona no hacia nada por obedecer el evangelio. As estn viviendo infinidad de personas hoy en da, y tal vez en sus corazones no quieren ni imaginar cual ser su fin, cuando venga Dios a juzgarlos, y por consiguiente rechazan el evangelio constantemente, pero viendo estas palabras que expresa Pedro, cada uno de nosotros y principalmente los cristianos debemos de recapacitar en Cmo estamos viviendo nuestra vida? Usted mismo respndase a esa pregunta. Porque como expresa Pedro, si el juicio comienza con nosotros como casa de Dios, como acabara el juicio con los que no quieren nada con El? 1Pe 4:18 Y: Si el justo con dificultad se salva, En dnde aparecer el impo y el pecador? Y: Si el justo con dificultad se salva, Despus de que Pedro al final del versculo 17 dice que Cul ser el final de los que no obedecen el evangelio? Aqu pone otra expresin para hacer un contraste entre los justos que buscan y siguen a Dios, y los injustos que deciden no seguir a Dios o apartarse de sus estatutos, primero que nada Pedro dice, si el justo con dificultad se salva la pregunta es Por qu dira Pedro esta expresin? Ya que el justo es justo, y no tiene porque salvarse con dificultad, podramos expresar nosotros, pero a lo que aqu se quiere referir Pedro, o en lo cual quiere hacer hincapi, es que el justo, la palabra justo, del griego (dikaios), denota: alguien que es justo, recto, y que vive una vida de acuerdo a los estatutos de Dios, [p ej. Jos el esposo de Mara ref. MT. 1:19) segn una definicin de alguien que es justo, es alguien que obra segn la justicia, la moral o la razn, y en este caso seria alguien que se conduce rectamente segn cumpliendo los 96 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

estatutos de Dios, pero la pregunta nuevamente seria Por qu si es justo, tiene que salvarse con dificultad? Pues por el simple hecho de que como el mismo Pedro lo menciona en 1 P 1:6-7, en donde hace nfasis en que la vida del cristiano estar llena de dificultades o de adversidades, y podemos ver a travs de toda la Biblia que hombres justos, sufrieron bastante para poder alcanzar su salvacin, hombres como Moiss, o como el mismo Rey David, que a pesar de ser justos no quedaron exentos de fallarle a Dios, pero lo que los hacia justos es que constantemente le pedan perdn a Dios, ya que podemos observar a travs de la escritura como el escritor del 1 Libro de Reyes define a David como alguien de corazn perfecto (ref. 1 R .11:4-12) y cabe destacar que los que quieren vivir justamente, sufrirn penalidades o lucharan cotidianamente contra el pecado o contra el sinnmero de pruebas que se avecinen, y es por tal motivo que Pedro menciona que el justo con dificultad se salva, ya que tiene que correr una carrera llena de obstculos, mas sin embargo lo importante es no decaer en la carrera, para poder llegar a ser salvos, y es importante recalcar que cada cristiano aun siendo justo tiene cadas, mas sin embargo busca el apoyo de Dios para levantarse, as como David tuvo sus fallas, mas sin embargo, tenia un corazn perfecto porque buscaba la redencin de Dios constantemente, as debemos actuar nosotros si queremos alcanzar la salvacin, debemos buscar una restauracin espiritual cotidianamente. En dnde aparecer el impo y el pecador? Despus de que Pedro menciona que el justo con dificultad se salva, ahora en forma de pregunta menciona en donde aparecer el impo y el pecador? O tambin se puede descifrar de la siguiente manera esta frase segn el griego pou phaneitai que denota literalmente Qu pasara Con los impos y pecadores?, la palabra impo del griego (asebs), denota alguien impo, o alguien que no tiene reverencia ni respeto a Dios y no es meramente alguien que sea irreligioso sino mas bien alguien que siendo religioso acta de una manera rebelde ante Dios y por consiguiente quebranta los mandamientos de Dios (ref. 1 Ti. 1;9, Jd. 4,15) entonces en esta clasificacin de impos entraran todos aquellos que siendo cristianos se revelan contra Dios y no cumplen con obedecerlo sino que caen en una actitud impa y pecaminosa, mientras que por otro lado encontramos la palabra pecador del griego (hamartlos), denota alguien que yerra el blanco o el tiro, o literalmente una persona pecaminosa, el pecado es transgresin de la ley (ref. 1 J. 3:4) o infraccin de la ley de Dios, y el infringir la ley de Dios es quebrantar la ley de Dios, por dicho motivo, Pedro hace un contraste entre el justo y el pecador e impo, y dice que si el justo con dificultades se salva, Qu suceder con los impos y pecadores? Y la respuesta es muy clara y lgica, ya que a travs de las Sagradas Escrituras conocemos muy bien el destino o a donde van todos aquellos que deciden vivir una vida en pecado y en rebelin contra Dios, por consiguiente, pregntese nuevamente usted Cmo esta viviendo su vida? En justicia buscando cumplir la ley de Dios, o en impiedad y en pecado. 1Pe 4:19 De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien. Despus que Pedro les hizo un contraste a los hermanos, a cerca del justo y el impo, y como cada cual recibir su recompensa segn la justicia de Dios, ahora en este pasaje, Pedro les menciona a los hermanos, dicindoles que, asi que de modo los que padecen o sufren ya que de nueva cuenta utiliza la palabra griega pascho, que denota sufrir, segn la voluntad o el propsito de Dios, ya que eso denota la palabra voluntad del griego thelema. Es importante enfatizar que cuando Pedro les dice que segn la voluntad o el propsito de Dios, padecen, esta accin de padecer o sufrir se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, as que con esto

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entendemos que no solamente el mensaje se aplico para los hermanos del primer siglo, sino que de una forma directa se aplica tambin para nosotros hoy en da, ya que una accin en tiempo presente denota que aun esta vigente, entonces si sufrimos segn la voluntad de Dios, lo nico que podemos hacer al atravesar por dicha situacin es encomendar nuestras almas al Fiel Creador el cual es Dios, y el encomendar, del griego (pistos) denota confiar con fe en Dios y estar seguros de El poniendo toda nuestra fe y nuestra creencia en El, (ref. Gal. 3;9, 1 Co. 7;14) y por consiguiente debemos de confiar en el Creador el cual es Dios Todopoderoso, y concluye la frase diciendo que hagamos el bien, el hacer el bien del griego aghatopoiia denota hacer toda buena obra o acciones correctas, o sase que debemos conducirnos rectamente y tomando una conducta recta e irreprochable, para de esta manera poder alcanzar la salvacin en aquel da del Juicio Final.

Capitulo 5 Exhortacin a los Ancianos


1 P 5:1 Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, En este capitulo 5, el cual es el final de la epstola, Pedro les enva una exhortacin a los ancianos dentro de la Iglesia en Babilonia, la cual sin lugar a dudas era la iglesia dentro de Roma, y el apstol, comienza mencionndoles a los ancianos, en una forma de ruego, ya que cuando Pedro utiliza la frase os ruego del griego (s parakale) la palabra parakale, tiene varias connotaciones tales como: exhortar, consolar o alentar. Y este verbo, se traduce de la siguiente manera: (para) al lado (kaleo) llamar. Por consiguiente denota: llamar al lado, pero como se aplica en este pasaje, es en una forma de exhortacin, y la amonestacin que Pedro hace, va dirigida a los ancianos, y es importante entender, que esta ordenanza se encuentra en un tiempo presente, como una accin continua, por consiguiente podemos llegar a la comprensin de que esta ordenanza se aplica tambin, a los que fungen con el cargo de ancianos dentro de las iglesias hoy en da. y los ancianos, a los cuales aqu se refiere el autor, no eran meramente cristianos de edad avanzada, sino mas bien, eran ancianos con el cargo de obispado, dentro de la Iglesia en Roma, ya que la palabra griega para expresar ancianos aparece en el griego como (presbuteros) y significa: ancianos de una manera plural, o sase varios, con el mismo cargo del obispado o el ancianato dentro de la iglesia, y esos ancianos, como menciona Pedro, estaban entre ellos o entre la congregacin de Babilonia (Roma), desarrollando el cargo de obispos o de supervisores que literalmente es lo que denota el oficio de ancianos, a travs de las Sagradas Escritura podemos ver como referencia, en ciertos pasajes donde se enfatiza a los ancianos con dicho cargo dentro de la Iglesia, y de igual forma se observa el establecimiento de los mismos, en distintas iglesias (ref. Hch. 11:30, Hch. 14:23, 1 Ti. 5:17,) Yo anciano tambin con ellos, En este pasaje cuando Pedro menciona la frase yo anciano del griego sumpresbuteros denota co- anciano, o sase, que Pedro tambin era anciano y co participe del liderazgo dentro del presbiterio en la Iglesia que estaba establecida en Roma, porque como el apstol menciona, la

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frase yo anciano tambin con ellos, eso implica, que Pedro, ya encontrndose en su senectud al momento que escribe esta epstola, sin lugar a dudas, ya era avanzado en aos, y no solo eso, sino que tambin al igual que los otros ancianos mencionados por el mismo Pedro, l tambin contaba con el cargo de anciano dentro de la iglesia en Roma. Y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Y Pedro no solamente les menciona a los hermanos, el hecho de que l tambin funga con cargo de anciano dentro de la iglesia, sino que de igual manera les enfatiza a los hermanos y les hace saber, que l fue testigo ocular de los padecimientos de Cristo, ya que cuando el apstol utiliza la palabra testigo esta del griego martus denota: Alguien que es un testigo ocular de algo (ref. MT. 18:16) y en este caso, el acontecimiento en el cual fue testigo ocular Pedro, fue concerniente a los sufrimientos de Cristo, la palabra padecimientos del griego (pathema) denota literalmente: Cuando uno padece sufrimientos o calamidades (ref. Ro. 8:18) y sin lugar a dudas la vida de Cristo, fue una vida llena de sufrimiento, y lo podemos observar desde que El Seor Jesucristo da inicio a su ministerio, hasta el acontecimiento donde le dieron muerte en la cruz del calvario, y sin lugar a dudas, Pedro fue un testigo ocular de todos esos acontecimientos sumamente importantes, ya que Simon fue un discpulo directo de Cristo, y uno de los doce apstoles, mas sin embargo menciona el mismo Pedro, que as como fue testigo de los sufrimientos de Cristo, as tambin hace nfasis en que l ser participante de la gloria que ser revelada cuando el Seor Jesucristo venga por segunda vez. 1Pe 5:2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, En este pasaje el apostol, se va a centrar en hacerles ciertas recomendaciones a los ancianos y en ordenarles ciertos mandamientos a los mismos que se desarrollaban dentro de la iglesia con el cargo de pastores dentro de la o las distintas congregaciones o iglesias a las cuales les remite esta carta, y mas que nada es importante enfatizar que estos mandamientos estn estipulados para cada uno de los ancianos dentro de las iglesias del Seor, hoy da. Primero que nada, Pedro les menciona, que deben de apacentar la grey, la palabra apacentar, del griego (poimain), denota: guiar y ayudar (ref. MT. 2:6; Jn 21:16; Hch. 20:28) y es importante analizar que este verbo de guiar o ayudar, se encuentra como un mandamiento lo cual implica una orden imperativa y no meramente una indicacin, por tanto cada anciano que administra el servicio del obispado dentro de cada congregacin debe entender que es una responsabilidad el hecho de guiar y cuidar a la grey o al rebao de Dios, la palabra grey del griego (poimnion), significa: los seguidores de Cristo o el rebano de Cristo, (ref. Hch. 20:28,29) y no solamente Pedro les menciona a los ancianos que deben de guiar al rebano para que no se pierdan, sino que por el otro extremo tambin les menciona que tienen la gran responsabilidad de cuidar del rebao, (la iglesia) No por fuerza, sino voluntariamente; Cuando Pedro les indica a los hermanos con cargo de ancianos a cerca de que deben de cuidar del rebao y tambin de guiarlos, ahora en esta frase que expresa, les menciona que estas acciones y responsabilidades deben de hacerlas no a la fuerza, o lo que es lo mismo, no de una manera que los tengan que forzar al hecho de ejercer dicho puesto, ya que la frase no por la fuerza, del griego m anagkasts denota literalmente: no de una manera forzada ya que es 99 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

lgico entender, que cuando se forza a alguien a hacer algo, regularmente al existir esta actitud de obligar a alguien a hacer, en este caso a los ancianos, es casi seguro que no van a desempear su cargo de una manera correcta y adecuada, ya que en lugar de hacerlo por amor y con un espritu de alegra, contrario a eso, como han sido obligados, lo van a hacer, mas por obligacin que por una actitud voluntaria. Por tal motivo Pedro les menciona a los ancianos, que ellos deben ejercer el cargo de ser supervisores o pastores entre el rebao, pero que al realizar este cargo dentro de la iglesia no debe de ser de una manera que tenga que ser casi por obligacin o que se sientan forzados a hacerlo, o a desarrollarse dentro de dicho cargo, y contrario a ese tipo de actitud, Pedro, les menciona a los ancianos, que mas bien, cuando ellos ejerzan el cargo de ancianos, esto tiene que ser de una manera voluntaria de parte de ellos, y el ser voluntario implica ser una persona que se ofrece a hacer un trabajo u otra cosa, no estando obligada a ello. P. Ej. Vemos el pasaje donde el apstol Pablo, dice, que el que desea o anhela el cargo de obispo, buena obra desea, y la palabra anhelar del griego oregomai denota ,estirarse a uno mismo, esto en el sentido de esforzarse por anhelar algo, y segn la definicin de anhelar es la siguiente: Anhelar: tr. Tener ansia o deseo vehemente de conseguir alguna cosa. Y como menciona Pedro, los ancianos deben de ser personas que sean voluntarias y por consiguiente no deben de sentirse obligados a hacer lo que se les ha encomendado, sino todo lo contrario, ya que deben de hacerlo con vehemencia o con un deseo ferviente por su desempeo en dicho cargo, es como cuando alguien entra a un concurso por decirlo as, de canto, las personas que han sido seleccionadas para entrar a ese concurso, ellos anhelan ser los primeros lugares, y por consiguiente darn el mximo de ellos mismos en dicha competencia, es claro entender que los ancianos o los que aspiran a ancianos no estn en ninguna competencia, sino mas bien deben entender que esa competencia es con ellos mismos, y el reto personal de cada uno de ellos, es que cada da, debe de existir en ellos el anhelo, que si aun no son ancianos, de serlo en un futuro, y si ya lo son, debe de existir en su mentalidad el hecho de hacer su trabajo con vehemencia y amor, y no por obligacin. No por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; Al final de este pasaje, el apstol Pedro, tambin les encomienda a los ancianos, que su cargo de obispos o pastores dentro de la congregacin de los santos, debe ser enfocado en, el no querer obtener ganancias deshonestas o en no enfocar su vista en el dinero, la palabra que se utiliza para definir la frase ganancias deshonestas proviene del griego (aischrokerds), y significa literalmente, ansia por el dinero, o ganancias vergonzosas23. ya que esas ganancias se generan debido a que existe un espritu egosta24 y esa actitud egosta provoca buscar bienes materiales o monetarios cualquiera que sea la condicin para poder obtener esto, por eso mismo el apstol Pablo le dice a su hijo Timoteo en 1 Ti. 6:9-10 algo concerniente a la avaricia
1Ti 6:9 Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin;
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Swanson, James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament). electronic ed. Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997 Merriam-Webster, Inc: Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. Eleventh ed. Springfield, Mass. : Merriam-Webster, Inc., 2003

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1Ti 6:10 porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.

Como podemos observar, toda ganancia deshonesta, esta centrada en el tpico yo egosta, del ser humano, y desafortunadamente esa conducta terrenal y diablica a veces entra a los corazones de algunos cristianos, y en este caso, como menciona Pedro, esa conducta poda entrar en algunos de los ancianos dentro de la iglesia, por eso mismo Pedro, les enfatiza a los ancianos, que su cargo lo deben de hacer sin enfocarse literalmente en hacerse ricos o en obtener ganancias a toda costa, y en lugar de tomar una actitud codiciosa les menciona, que deben hacer su trabajo con animo pronto, cuando el apstol utiliza la frase animo pronto esta aparece en el griego como (prothums) y denota: hacer algo con entusiasmo y el entusiasmo denota: Sumo inters en algo, que lleva a poner en su logro mucho esfuerzo y empeo25. Y tambin implica hacerlo con gusto o de buena voluntad. P. ej. Tal vez usted ha escuchado personas que dicen: yo hara mi trabajo aunque no me pagaran, porque amo mi trabajo y literalmente los ancianos que fungen con dicho cargo, deben de tomar la actitud de amar su trabajo, y de desarrollarse en un ambiente donde existe el entusiasmo y el esfuerzo, y sin lugar a dudas las cosas materiales sern aadidas por la voluntad de Dios. Y no tendrn necesidad de andar detrs de ganancias deshonestas, sino que Dios proveer para las necesidades de ellos. 1Pe 5:3 no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, En este pasaje, Pedro aun sigue exhortando a los ancianos dndoles ciertas indicaciones a cerca de cmo deberan de desempear su cargo de ancianos, dentro de las congregaciones, y cuales actitudes deban de tomar, y cuales no deberan de llevar a cabo, y en este pasaje el apstol les menciona a los ancianos que su cargo debe de estar centrado en no actuar con seoro, la frase no como teniendo seoro del griego (mde hs katakurieu) denota: y no como tirana o se traducira no con una actitud de tirano y un tirano es todo aquel que abusa de su poder, superioridad o fuerza26. Y como vemos la tirana o el seoro es una conducta que esta enfocada en imponer la autoridad a base de la fuerza o el poder, esa conducta como menciona Pedro, no debe de estar dentro de los que llevan el cargo de ancianos en la Iglesia, ya que la tirana o seoro cae en la conducta de ejercer un caciquismo, ya que el cacique es toda aquella persona que en una colectividad o grupo ejerce un poder abusivo y algo abusivo es algo injusto, ilegal o improcedente. Y dentro de la congregacin, un anciano que ejerce un seoro es todo aquel, que abusa del poder que se le ha otorgado, y por consiguiente desarrolla una conducta abusiva, injusta y tambin acta ilegalmente, procediendo, no como la Palabra de Dios dice, sino que procede enfocado en seguir su orgullo y su ego personal, y no poniendo la mirada en el prjimo sino en si mismo. Por lo tanto Pedro les exhorta a los ancianos que su proceder para con el rebao, no debe ser de dicha manera, sino todo lo contrario, ya que ellos estn al cuidado del rebao, y Dios los ha puesto para
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Diccionario Espasa Consice , 2000 Espasa & Calpe, Madrid Espana, Diccionario de la Lengua Espanola, Espasa & Calpe, 2005 Madrid Espana

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ejercer dicho cargo pero de una manera justa y no injusta, donde reina una actitud de tirana, o caciquismo Sino siendo ejemplos de la grey. Despus de que Pedro les menciono a los hermanos que no actuaran con una actitud de tirana o de caciquismo, o lo que es lo mismo, abuso de poder, en este pasaje les menciona que mas bien su proceder debe de ser bueno y contrario al tipo de actitudes nefastas ya mencionadas anteriormente, en estas ultimas palabras del pasaje, Pedro, les menciona a los ancianos, que ellos tienen que ser ejemplo del rebao, la palabra ejemplo del griego (tupos) significa: ser un modelo a imitar. Por implicacin, los ancianos se deben de conducir de una manera recta, para que con dicho proceder, su conducta sea una conducta digna de seguir como ejemplo, entre la grey, y cabe destacar que el rebao es la iglesia. Por lo tanto, si el anciano u obispo es alguien que se sujeta a la Palabra de Dios, y ejerce su cargo digna y apropiadamente, dicho anciano ser un modelo a seguir dentro de la congregacin de los santos, pero si la actitud del anciano es todo lo contrario, sin lugar a dudas la imagen que l expondr entre la congregacin, ser de una manera muy negativa, y como a veces o casi siempre sucede, desafortunadamente el humano y en este caso el cristiano, esta propenso a seguir ejemplos, y al ser la conducta del anciano una mala conducta centrada en la desobediencia, la tirana y las ganancias deshonestas, sin lugar a dudas, algunos de entre el rebao, seguirn ese mal ejemplo, y tal vez hasta lleguen a ponerlo en practica entre ellos mismos. Por eso Pedro expresa que el anciano debe ser un buen ejemplo entre el rebao o las ovejas de Cristo, porque los ancianos deben entender que tarde o temprano tendrn que rendir cuentas por su conducta. 1Pe 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, Despus de que Pedro les menciona a los ancianos a cerca de algunas indicaciones de cual debe ser su conducta como supervisores u obispos, ahora en este pasaje les indica el porque de esa conducta en honestidad, y en ferviente servicio, por el puesto que desempean, y les menciona que todo esto debe de ser debido a que aparecer el prncipe de los pastores, el verbo aparezca del griego (phanerthentos) o phanero, denota manifestarse (ref. Ro. 16:26, 1 P. 1:20) y manifestarse implica: revelarse o mostrarse, en este caso Pedro menciona que el que se manifestar es el Prncipe de los pastores del griego (tou archipoimen) que significa: el jefe principal de los pastores, o la cabeza principal que esta sobre los dems pastores, por consiguiente, con eso debemos entender que los pastores solo son siervos del pastor principal, el cual es Cristo, la palabra griega para denotar pastor principal esta compuesta por dos palabra (archi) jefe, o prncipe (poimen) pastores. Y por tal motivo como mencion Pedro en el pasaje anterior, los pastores no deben de actuar como tiranos dentro del rebao, debido a que el rebao es de Cristo y no de ellos. Vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. Despus de haberles mencionado a los ancianos, que el prncipe de los pastores se manifestara, la pregunta es Cundo? La respuesta es: no sabemos, pero cuando esto suceda, el Seor, dar una corona incorruptible de gloria a todos aquellos en este caso y observando el contexto que 102 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Pedro se dirige a los ancianos, por consiguiente cuando Cristo se manifieste, les otorgara la corona, el verbo recibiris del griego (komizomai) implica, en este pasaje: obtener un tipo de compensacin, y es importante entender que esa compensacin ser otorgada en un tiempo futuro, y la compensacin o la recompensa ser, la corona de gloria incorruptible la cual es la salvacin para vida eterna, el apstol Pablo ya haba mencionado a cerca de esa corona incorruptible en 1 Co. 9:25, cuando menciona Pablo que los corredores que participaban en los torneos de aquellos tiempos en la cultura greco romana, corran por una corona corruptible, pero que el cristiano corre por una corona incorruptible, de igual manera aqu Pedro les menciona a los ancianos, que ellos despus de correr una carrera cristiana, hablando de una manera figurativa, en un tiempo futuro recibirn la corona incorruptible, que les otorgara el Prncipe de los pastores el cual es Cristo, ya que la frase para denotar corona incorruptible del griego (stephanos amarantinas) como se aplica en este pasaje significa de una manera figurativa, (una corona de amarantos), y la corona de amarantos era la que se les otorgaba a los que corran en este caso en las carreras dentro de la cultura greco-romana, y la flor de amaranto, se conoca como la flor que nunca se marchita o se atrofia, ya que se deriva de la palabra griega (amarantinas), que denota: algo que no perece, por consiguiente los ancianos dentro de la Iglesia deben entender que la corona que Cristo les otorgara, es una corona incorruptible o indestructible, y esa corona esta centrada en la gloria de la vida eterna. 1Pe 5:5 Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, Y da gracia a los humildes. Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; Despus de que el apstol exhorta a los ancianos, ahora en este pasaje, tambin les expresa a los jvenes cristianos ciertas indicaciones, primeramente comienza dicindoles a los jvenes, que de una manera equivalente o similar, as como los ancianos deben de estar sujetos al Prncipe de los pastores, el cual es Cristo, ellos como jvenes cristianos deben de sujetarse o de obedecer a los ancianos, la palabra griega para definir joven es (neos) y denota literalmente alguien o algo que es nuevo (ref. Mc. 2:22) o denota literalmente: un joven (ref. Lc. 15:12, 1 Ti. 5:1) mientras que el verbo estad sujetos del griego (hupotasso), denota ser obediente o estar bajo sumisin o subordinacin, y cabe destacar que este verbo de estar sujetos o sumisos se encuentra de una manera imperativa, o sase como una orden o un mandamiento, por consiguiente cuando Pedro les menciona a los jvenes, que deben estar sujetos a los ancianos con cargo de obispos dentro de la iglesia, esto es un mandamiento, y no meramente una indicacin, por tanto cada joven dentro de las congregaciones, debe de estar sujeto a los ancianos, ya que a ellos se les ha dado un cargo y por ende, se les tiene que respetar por el cargo que ellos representan. Y todos, sumisos unos a otros, revestos de humildad; En la primera frase, Pedro les manda a los jvenes que estn sujetos a los ancianos, pero en este prrafo, el apstol menciona que todos deben de ser sumisos unos a otros, cuando el apstol utiliza el pronombre unos a otros esto denota algo reciproco, y esto denota o expresa una accin que se ejerce simultneamente entre dos sujetos, en este caso entre los jvenes y los ancianos dentro de la iglesia, y la accin que se debe de llevar a cabo de una manera reciproca es la de ser sumisos, la palabra sumisos del griego (tapeinophrosun) denota: ser humilde, o tomar una 103 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

actitud de humildad y de modestia, (ref. Hch. 20:19, Ef. 4:2) y segn el Diccionario de la Lengua Espaola, Espasa &Calpe Edicin 2005 define la palabra humildad como: humildad: f. Actitud de la persona que no presume de sus logros, reconoce sus fracasos y debilidades y acta sin orgullo. Por consiguiente la actitud entre jvenes y ancianos cristianos, debe de ser una actitud de humildad, o sase sin orgullo, sino mas bien con modestia, y esa actitud debe ser una actitud reciproca, que se lleva a cabo tanto de un lado como del otro, porque tristemente es ver cuando a veces se menosprecia a los jvenes cristianos por el hecho de ser jvenes, por eso, el mismo apstol Pablo, le deca a su hijo en la fe, Timoteo, que nadie tuviera en poco su juventud o que no lo menospreciara o despreciara por el simple hecho de ser joven (ref. 1 Ti. 4;12) sino que mas bien, Timoteo sirviera de ejemplo para los dems, en este caso, Pedro les dice, tanto a los ancianos como a los jvenes, que no fueran orgullosos entre ellos mismos, o sase que los ancianos no desprecien a los jvenes por el hecho de ser jvenes, y que los jvenes no despreciaran o que actuaran orgullosos contra los ancianos, por el hecho de que estos fueran ancianos. Sino mas bien les ordena Pedro mandndoles de una manera figurativa que se vistan con humildad, ya que le verbo revestos del griego (egkomboomai):denota, literal o figurativamente, ponerse una vestimenta, en este caso la vestimenta que se tienen que poner tanto los jvenes como los ancianos es la vestimenta de la humildad. Porque: Dios resiste a los soberbios, Y da gracia a los humildes. Ya al final de este versculo, Pedro les dice tanto a los ancianos como a los jvenes, el porque de ponerse la vestimenta de la humildad y actuar de dicha forma unos para con los otros, y la causa es, porque, como dice Pedro, Dios resiste a los soberbios, cuando Pedro utiliza el verbo resiste este del griego (antitassomai o antitasso) denota: oponer una resistencia hostil contra el enemigo u oponerse ante los rebeldes. Y es importante enfatizar que cuando Pedro menciona este verbo, el tal se encuentra en un tiempo presente, con lo cual podemos llegar a una conclusin que Dios constantemente, o a cada momento esta oponiendo resistencia contra los soberbios, as como los soldados en la guerra oponen resistencia ante el enemigo, pero en este caso Dios opone la resistencia contra los soberbios, la palabra, soberbio del griego (huperphanos), denota: todos aquellos que son orgullosos, arrogantes, y los arrogantes son todos aquellos soberbios, que estn llenos de altivez, y de inmodestia y la soberbia tambin es: f. Altivez y arrogancia del que por creerse superior desprecia y humilla a los dems. Isa 2:11 La altivez de los ojos del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y Jehov solo ser exaltado en aquel da. Debemos recordar que Dios a travs de todos los tiempos, siempre ha resistido a los soberbios. O a los altivos de corazn, que se creen superiores y desprecian a los dems. Ejemplos de personas que fueron resistidas por Dios: Faran de Egipto (ref. Ex. 5-14) y El Rey Nabucodonosor (ref. Dan. 4:1-36) Mas sin embargo Pedro menciona, que as como Dios resiste o literalmente opone un muro de resistencia contra los soberbios, tambin Dios da gracia o ayuda con bondad a todos los humildes de corazn. Y mas que nada humildes de situacin, y la palabra humilde del griego (tapeinos) como se aplica en este pasaje tanto como en Stg 1:9, es para definir a las personas que viven en

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un estado de humildad debido a que tienen una condicin social baja, y es que a veces cuando mas humildes somos es cuando mas nos acercamos a Dios (ref. MT. 5:3, 2 Co. 8:1-4) pero cuando tenemos excesos tanto econmicos como materiales, nos olvidamos de Dios y nos convertimos en personas soberbias, as como lo hizo el pueblo de Dios cuando El Seor los introdujo en la tierra prometida. Por tal motivo como dice Santiago, si es humilde, glorese en la exaltacin que El Seor le dar, ya sea en esta vida o en la venidera. Pero recuerde siempre una cosa, y es que Dios jams se olvida de los humildes, pero a los soberbios siempre les cerrara las puertas. Por eso pregntese usted, Cmo se esta conduciendo? En humildad o en soberbia. 1Pe 5:6 Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo; Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, Despus de que Pedro les menciona a los hermanos, que Dios literalmente opone resistencia contra los soberbios y los humilla, pero que tiene misericordia de los humildes, es por tal motivo que en este pasaje, el autor de la epstola, les ordena de una forma imperativa a los hermanos, que se presenten humillados ante Dios o que acten de una forma humilde, y la humildad denota actuar sin orgullo, y reconocer sus fracasos, por tal motivo Pedro les exhorta a los hermanos que se presentaran con dicha actitud de humildad, bajo la poderosa mando de Dios, la palabra poderosa del griego, krataios denota: el gran poder de Dios. Por consiguiente, Pedro les quera dejar bien claro a los hermanos la idea de que confiaran vehementemente en el poder de Dios y que se presentaran ante El humildes y no soberbios, porque como observamos en el versculo anterior, la soberbia solamente causa una barrera entre el humano y Dios. Para que l os exalte cuando fuere tiempo; Y el propsito por el cual Pedro les dice a los hermanos que se deben de presentar humildes ante el Seor, y por inferencia debemos entender que cada cristiano tiene la responsabilidad de presentarse con una actitud modesta ante Dios, es con el simple hecho, como aqu menciona Pedro, para que con esta actitud contraria a ser orgulloso, Dios exaltara a los hermanos y de igual forma pueda exaltar a cada uno de los cristianos que se presenten ante El, humildes, el verbo exaltar del griego (hupso) denota: levantar o elevar, en el sentido de elevar a una persona otorgndole una mayor dignidad o categora,, o tambin es realzar, o alabar el merito de alguien, en este caso Pedro le menciona a los hermanos que cuando ellos se presenten humildes ante Dios, El los va a realzar o les va a dar mayor dignidad o categora, cuando llegue el tiempo o la ocasin adecuada (ref. Mt. 13:30) y debemos entender que cuando nos humillamos ante Dios, El, nos exaltara cuando sea su debido tiempo, ya que es al tiempo de Dios, no al tiempo de nosotros. Porque algunas de las veces el cristiano sufre y se humilla ante Dios, y se molesta porque El Seor lo sigue dejando en esa condicin de humildad, y no le cambia su suerte adversa, pero es claro entender algo, es al tiempo de Dios, no de nosotros, pero cuando El nos exalte veremos los resultados. 1Pe 5:7 echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros. Echando toda vuestra ansiedad sobre l, 105 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Despus de que Pedro menciona que Dios exaltara al cristiano, cuando llegue su debido tiempo, ahora en este pasaje, les menciona a los hermanos que literalmente echen o pongan, todas sus ansiedades, sobre Dios, ya que el verbo echar del griego (epiript) denota, dejar de preocuparse y confiar en Dios, o poner todas nuestras cargas en Dios. Mientras que por otro extremo la ansiedad a la cual se refiere Pedro, esta palabra del griego (merimna) denota: ansiedad o preocupacin, y la preocupacin viene cuando hay problema o una afliccin y genera una desesperacin mental o estrs y puede incluso llegar a la depresin y la depresin es: PAT. Sndrome caracterizado por una tristeza profunda, abatimiento y disminucin de las funciones psquicas. (Mentales) Y es comn viendo estas caractersticas de lo que es la ansiedad, y analizar en el contexto histrico, cuando Pedro escribe esta carta es aproximadamente entre el 60- 65 d.C. y cabe destacar que en esa poca surgi una fiera persecucin contra los cristianos, y a causa de eso tuvieron que huir a otras regiones, sintindose as perseguidos y abatidos, incluso tambin deprimidos, y es muy comn ver tambin en nuestros das, que tal vez puedan llegar momentos de ansiedad a nuestra vida a causa de adversidades o de dificultades de diversas caractersticas y grados, y a veces nos sentimos abatidos o ansiosos, pero como dice Pedro, es sumamente importante poner nuestras cargas en Dios para que ese lastre de preocupaciones que traemos cargando sea mucho mas ligero, p ej. es como cuando usted va camino arriba en una montaa y lleva una mochila con un peso como de 20 kilogramos, llega el momento en que esa carga se torna insoportable, porque se duermen y se acalambran los hombros, se acaba el aire y a veces llega uno al cansancio extremo y uno se puede sentir extremadamente dbil, mas sin embargo cuando se quita esa carga siente una muy notable diferencia, y sin esa carga, sin lugar a dudas, seguir caminando mucho mas reconfortado, y su andar ser mas fcil y llegara a la sima sin problema alguno, de igual manera se representan las cargas en nuestra vida como cristianos que somos, cargas tales como: preocupaciones, problemas, pruebas, enfermedades, carencias, etc., y si lo transformamos de una manera figurativa en peso, a veces se torna un lastre casi imposible de llevar, pero cuando dejemos que El Seor lleve esas cargas, nos sentiremos grandemente reconfortados y la ansiedad desaparecer. Porque l tiene cuidado de vosotros. Despus de que Pedro les menciona a los hermanos que pongan sus cargas o sus ansiedades en El Seor, ahora les dice el porque de esto, y el simple hecho es porque Dios tiene cuidado de cada uno de sus hijos, y la palabra que define el verbo cuidado del griego (melei) denota en este caso, que Dios se preocupa por cada uno de sus hijos, y es importante enfatizar que cuando Pedro utiliza el verbo cuidado este se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, o sase que esto nos debe de llenar mas de confianza., para que pensemos detenidamente en que Dios nunca nos deja solos en nuestros problemas y situaciones adversas, pero lo nico que debemos hacer como ya menciono Pedro, es poner nuestras preocupaciones en las manos de El, y Dios har lo dems para poder quitar esa ansiedad que acongoja nuestra vida. 1Pe 5:8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; Sed sobrios, y velad; En este pasaje, Pedro les expresa a los hermanos, lo importante que es estar alertas a cada momento y el porque de tomar dicha actitud, y primeramente les manda de una forma imperativa 106 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

como una orden, a que estn sobrios, el verbo de ser sobrio, del griego (nph) denota literalmente: tener la mente en claro, o no estar borracho, por tanto dentro de los cristianos no debe existir la excusa que puede tomar aunque sea un poco, ya que al tomarse aunque sea una bebida embriagante, esta rpidamente entrara al torrente sanguneo y se ira al sistema nervioso central el cual es el cerebro, y al entrar al cerebro, este ya no estar del todo alerta sino que la mente estar algo atrofiada, y el estar sobrio denota una mente clara, por tanto no caben las excusas de que el cristiano puede tomar bebidas embriagantes con moderacin. Sino que mas bien como dice Pedro debe de mantenerse sobrio a cada momento, y no solamente tiene la responsabilidad de abstenerse del uso de alcohol sino que tambin por otro extremo, Pedro les menciona a los hermanos que deben de velar, el verbo velar del griego (grgore) denota: estar despierto, o mantenerse vigilando, o estar alerta como un vigilante (ref.Hch. 20:31, 1 Co. 16:13) y al igual que el estar sobrio, el mantenerse alerta, esta como una orden imperativa, o sase que Pedro les menciona a los hermanos a que estn alertas y no bajaran la guardia espiritual, y despus les menciona el porque, cabe destacar que Pedro sabia muy bien a cerca de estas actitudes ya que el supo en carne propia lo que genera el no estar alerta, porque cuando el Seor Jesucristo fue a orar al monte de los olivos y cuando regreso, encontr a sus discpulos dormidos entre los cuales estaba Pedro, y el Seor les dice en MT. 26:41 Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Y como no pusieron en practica el velar, que es estar alertas, ni el orar, se quedaron dormidos nuevamente, o sase que bajaron la guardia, y Qu sucedi despus? En MT. 26:51 Pedro le mocha la oreja a Malco y en MT. 26:69-75 Pedro niega tres veces al Seor Jesucristo, Sin lugar a dudas tal vez Pedro entendi que el no velar y el no orar, traa serias consecuencias y lo comprob por experiencia propia, por tal motivo en este pasaje les expresa a los hermanos lo importante que es mantenerse sobrios y alertas a cada momento. Porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; Despus de haberles mencionado el apstol Pedro, el hecho de estar alertas y de velar, ahora en este prrafo les dice el porque de esas acciones, y primeramente les hace saber que tienen un enemigo presente o un adversario, la palabra adversario del griego (antidikos) denota: un enemigo hostil, y todo enemigo hostil es aquel que tiene antipata por alguien y por consiguiente lo atacara generando oposicin a toda costa, en este caso el adversario es el diablo, el adjetivo, diablo del griego (Diabolo)s, denota: el malo,(ref.Jn. 6:70) tambin puede significar, el acusador o el difamador (1 Ti. 3:11) y alguien con una actitud difamadora es todo aquel que desacredita a una persona publicando cosas contra su buena fama, recordemos lo que hizo Satans con Job. En el libro de Job (cap. 1-2) la pregunta es no estaba el diablo difamando a Job, en presencia de Dios? Por consiguiente, debemos entender cada uno de nosotros como cristianos que somos, que Satans o el adversario no es ningn enemigo pequeo, sino todo lo contrario, ya que al ser el padre de la mentira ya que as lo define el Seor Jesucristo en (Jn 8:44) y es a base de la mentira que Satans ataca con sus difamaciones contra la humanidad, y en este caso especficamente contra el cristiano, y aparte anda como un len rugiente, y cuando el len ruge es seal de hambre, o sase que figurativamente, Pedro, presenta al diablo como un len rugiente y hambriento en busca de una presa a quien devorar, y en este caso las presas son los cristianos, y as como literalmente, el len ataca a veces a presas solitarias, descuidadas que no estn alertas o que estn enfermas o viejas, as Satans tiene una mayor ventaja como len 107 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

rugiente y hambriento que es, esto de una manera figurativa, Satans atacara a todos aquellos, que estn solos e indefensos, descuidados o que no estn alertas. Por tanto como mismo Pedro menciona, es sumamente importante estar alerta y velar, porque al no querer realizar esas acciones, debemos entender que la lucha es constante y que Satans de una manera figurativa esta hambriento, y nos querr devorar sin misericordia, un investigador de la vida silvestre deca que las leonas cuando cazan son temibles, pero que cuando los leones tienen la necesidad de cazar son sumamente terribles27 por tanto debemos entender que Satans no es un enemigo pequeo, y contrario a eso debemos estar siempre con la guardia en son de combatir, porque si bajamos la guardia seremos derrotados, y siendo Satans un len rugiente eso denota que trae hambre y ser alguien que acte de una manera no temible, sino terrible, y segn la definicin segn el Diccionario de la Lengua Espanola Espasa & Calpe, 2005 define la palabra terrible de la siguiente manera: terrible. Adj. Digno de ser temido, que causa terror. 1Pe 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. Al cual resistid firmes en la fe, Sabiendo pues las caractersticas de Satans, que anda como un len hambriento y rugiente, queriendo ver a quien se devora, y entendiendo que no es un enemigo nada fcil de combatir, y que la lucha es constante (ref. Ef. 6:10-18) por dicho motivo, Pedro les exhorta a los hermanos de una manera imperativa, como una orden, a que resistan, el verbo de resistir, del griego (anthistmi) denota: oponer resistencia, o revelarse contra algo o alguien (ref.Gal. 2:11,Ef. 6:13) y en este caso, al cual deban oponer resistencia los hermanos, era a Satans, y por ende cada uno de los cristianos debe de oponer esa misma resistencia, de una manera firme e inmovible, ya que eso es lo que denota la palabra firme del griego (stereos) y la base de esa firmeza debe de estar centrada en la fe en Dios. En el cual debemos confiar plenamente auque no lo vemos, porque debemos entender como dice en He. 11:1 que la fe es la certeza de lo que se espera, y la conviccin de lo que no se ve. Sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. Y como les menciona Pedro a los hermanos, que ellos deban de luchar y permanecer firmes en la fe, entendiendo que la lucha es algo colectiva, ya que como menciona el autor de la epstola, que ellos deben de saber, este verbo de saber del griego (oido) significa, tener conocimiento o haber percibido algo, en este caso lo que ellos haban alcanzado a comprender o conocer, es que sus hermanos en Cristo estaban sufriendo unos padecimientos similares a los de ellos en lo que concerna tal vez a persecucin o diversos tipos de dificultades, los padecimientos, esta palabra del griego (pathema) denota sufrimientos, o varios tipos de calamidades, desgracias e infortunios derivados de circunstancias difciles. Por consiguiente Pedro les deja ver a los hermanos que los sufrimientos no solamente estaban en ellos, sino que era algo colectivo que estaba padeciendo de una manera u otra cada uno de sus hermanos en Cristo en todo el mundo conocido donde estaban presentes los cristianos, por tanto de igual manera cada uno de nosotros como hermanos en Cristo, cuando venga el sufrimiento o la
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calamidad a nuestra vida, no pensemos que somos los nicos que estamos sufriendo, sino que mas seguro, que cada uno de nuestros hermanos en Cristo alrededor de la tierra estn padeciendo de diversas maneras. Pero con todo eso, nuestra fe siempre tiene que estar centrada en Dios Padre. Entendiendo que El nos dar la fortaleza para seguir adelante. 1Pe 5:10 Ms el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. Ms el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, Despus de mencionarles Pedro a los hermanos, que los padecimientos que ellos estaban sufriendo debido a diversas circunstancias, sus dems hermanos alrededor del mundo tambin estaban pasando por ese tipo de pruebas, ahora en este pasaje les hace saber la gran misericordia de parte de Dios y como El Padre, los llamo o literalmente los invito, cuando Pedro define a Dios, como el Dios de toda gracia, se puede expresar esta frase, como el Dios de todo amor, ya que la palabra griega para definir gracia del griego charis entre muchas de sus connotaciones se define como un favor de parte de Dios o una gracia Divina enfocada en el amor de Dios para con el ser humano (ref. Hch. 14:26) y a travs de ese amor o de esa gracia, les menciona Pedro a los hermanos dicindoles Dios nos llamo enfatizando esto de una manera plural, y al expresar el verbo llam este del griego kale denota: invitar, o hacer una invitacin a alguien (ref. Lc. 14:8) en este caso el que nos invita es Dios, y nos invita a la gloria eterna en Jesucristo, esto es a obtener redencin eterna a travs de Cristo, y segn la explicacin de invitar o el significado es lo siguiente: Invitar: 1 tr. Comunicar a alguien el deseo de que asista o participe en una celebracin o acontecimiento: Y en este caso la invitacin a la cual se refiere Pedro, es la que hace Dios Padre, a todos los que obedecen el evangelio, para que participen en la gloria eterna con Cristo Despus que hayis padecido un poco de tiempo, Pedro les hace ver a los hermanos que Dios a travs de su gracia los invit a que fuesen participes de una gloria eterna con Cristo, y ahora en esta siguiente frase, les va a enfatizar que las pruebas que a veces vienen, tienen un propsito, ya que cuando el autor de la epstola, les menciona a los hermanos que despus que hallan sufrido o padecido, literalmente por un poco de tiempo, ya que la frase un poco de tiempo del griego (oligos) denota literalmente un lapso de tiempo muy corto, (ref. Hch. 26:28) y como se aplica en este pasaje, es que el autor les enfatiza a los hermanos, como ya lo haba hecho en el cap. 1 verso 6, que comparados con la gloria, el lapso de tiempo que tal vez tendran que sufrir por ser cristianos, relativamente iba a ser muy corto, y de igual forma cada uno de nosotros como cristianos, debemos entender, que el tiempo que podamos sufrir en esta tierra, relativamente tendr que pasar, como dice un dicho muy conocido entre la gente de habla espaola no hay mal que dure cien anos y en el corazn de los cristianos siempre debe de existir ese pensamiento, que no hay mal que por bien no venga, por tal manera Pedro menciona las siguientes palabras. l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.

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Despus de la prueba viene la perfeccin, Santiago mismo en la Epstola que lleva su nombre, menciona, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, mas tenga la paciencia su obra completa para que seis perfectos y cabales sin que os falte cosa alguna (ref. Stg. 1:2-4) Y por tal motivo Pedro les enfatiza a los hermanos que los sufrimientos, tribulaciones y pruebas, que Dios pone en el camino de cada uno de ellos, tienen un propsito bien definido, y el resultado de ese propsito genera perfeccin, firmeza, fortaleza y establecimiento, a continuacin definiremos algunas definiciones de cada uno de estos cuatro verbos. Primero comenzaremos con la perfeccin Perfeccin: del griego, (katartiz) lo cual denota: hacer a alguien mas adecuado, en este caso la perfeccin hace al cristiano mas apto ante las pruebas, ya que el ser apto denota, m. Calificacin otorgada cuando se supera una prueba o un examen, y en este caso esa palabra encaja muy bien en el contexto, porque Pedro les dice a los cristianos que despus de la prueba viene la perfeccin y la perfeccin denota superar las pruebas, por tal razn Dios nos prueba, para que a travs de las pruebas nosotros seamos mas aptos y mas perfectos ante las adversidades que se interpongan. Afirme: del griego (striz) lo cual significa, hacer mas fuerte o fortalecer, o hacer mas firme, y la fortaleza denota reanimar o adquirir fortaleza, y el adquirir fortaleza es la capacidad para soportar problemas y adversidades, firmeza de animo, (ref. 2 Ts 2:17, 3:3, Stg. 5:8) Vemos que las pruebas generan perfeccin o aptitud, pero despus de la perfeccin o de las pruebas aprobadas, se genera tambin ms firmeza, o mas solidez, y tambin generan capacidad, Por tal motivo Pedro utiliza el siguiente verbo. Fortalezca: del griego (stheno): que denota ser apto, o tener la capacidad en este caso para soportar las pruebas y aguantarlas, la capacidad o el ser capaz tambin denota, ser apto, con la preparacin necesaria para hacer algo, la capacidad se podra definir de la siguiente manera p. ej. si una persona quiere participar en un Marathon el cual es una distancia de 42 kmts aproximadamente, esa persona primero que nada necesita una prueba y la prueba seria el entrenamiento cotidiano, las dificultades que conllevan serian el cansancio en las pruebas, pero esas pruebas van dando resultado a travs de una fortaleza fsica, ya que sus pulmones comienzan a adquirir mas capacidad cardiovascular para poder soportar la distancia de 42 kmts. Y por consiguiente ahora es adecuado para poder desarrollar dicha prueba y no solo eso sino que adquiere mas fortaleza, ya que despus de cierto entrenamiento ya no es el mismo de antes de comenzar dicho entrenamiento, debido a que ahora ya es mas capaz y tiene no solo la capacidad de correr ese maratn, sino puede seguir superando otras pruebas. Establezca: del griego (themelio): lo cual denota establecer nuestra fortaleza o nuestra creencia, o fundamentarnos, denotara literalmente: como cimentarnos en nuestra fe en Dios, y el cimentar es asentar algo de manera que queda inmovible p. ej. Vemos el ejemplo de la casa bien o mal fundada en el Evangelio de Mateo cap 7:24-29, y en este caso vemos que Cristo enfatiza en un hombre que construyo su casa y la ciment en roca, y la casa fue atacada por las inclemencias del tiempo por medio de la lluvia, pero como el cimiento era fuerte, la casa permaneci firme, pero en contradiccin pone el mal ejemplo del hombre que ciment su casa en arena, y cuando vino la lluvia su casa literalmente fue derrumbada porque los cimientos no eran fuertes, por tal motivo vemos que el propsito de las pruebas es cimentar al cristianos en su fe en 110 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

Dios y que cada uno de nosotros como cristianos establezcamos nuestra confianza en Dios y a travs de estas virtudes mencionadas por Pedro, podamos superar las pruebas que el Seor nos ponga, despus de eso nuestra fe literalmente ser inmovible Los 5 puntos para cimentar nuestra fe cristiana 1 somos probados 2 superamos la prueba 3 adquirimos fortaleza a travs de la prueba aprobada 4 tenemos la capacidad para soportar mas pruebas 5 seremos cimentados y literalmente inmovibles de nuestra fe en Dios. Es importante enfatizar tambin, que todos estos verbos se encuentran en un tiempo futuro, o sase que primero vendr la prueba y despus las bendiciones de superar las pruebas, es como p. ej. Primero vienen los exmenes en la escuela, y despus vienen los resultados.

1Pe 5:11 A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Por tal motivo despus de que Pedro les hace ver a los hermanos, con que motivo Dios los prueba y con que motivo nos sigue probando a cada uno de nosotros como cristianos, es con el simple hecho de hacernos mas perfectos y mas aptos para nuestra carrera Cristiana en este mundo, y para poder alcanzar la vida eternal, Dios no nos prueba para lastimarnos sino todo lo contrario, nos prueba para fortalecernos, Vale mas el sufrimiento a travs de las pruebas que Dios nos pone, que vivir una vida de mediocridad en los fracasos en las pruebas, y perder nuestra vida eternal al final. Por nuestra negligencia. Por lo cual Pedro dice que a Dios sea la gloria y el poder, por todos los tiempos. Amen. Y por tal motivo cada uno de nosotros como cristianos que somos tenemos el deber y la responsabilidad de reverenciar a Dios por sus aptitudes y por su amor que tiene para con nosotros, un amor no merecido.

Salutacin Final
1Pe 5:12 Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, amonestndoos, y testificando que sta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estis. Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, Silvano, nombre griego Silouanos, significa: Quien ama el bosque. Este hermano con nombre Silvano o tambin conocido como Silas fue un gran colaborador del apstol Pablo, a Silvano tambin se le identifica dentro de las Sagradas Escrituras, como Silas (ref. Hch. 15:22, 15:27,15:32) en este acontecimiento se les comisiona tanto a Silvano o Silas y a Judas con

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sobrenombre Barsabas, a trabajar en el segundo viaje misionero con Pablo y dirigirse hacia Antioquia, es importante enfatizar que Pedro menciona que Silvano era un hermano fiel, y la palabra fiel del griego (pistos) se traduce como un creyente que puede ser confiable, fiable, fiel o de confianza, y cabe destacar que a Silas se le representa entre los hermanos gentiles, como varones principales, o hermanos que tenan en alto estima y que Silas funga tal vez como lder dentro de la iglesia gentil debido a su fidelidad y su trabajo en EL Seor (ref Hch 15:22) y aparte Silas o Silvano tambin tenia el don de ser profeta (ref. Hch. 15:32) de la familia de Silvano no se sabe nada, Silvano tambin trabajo en conjunto con Timoteo en la regin de Macedonia (ref. Hch. 18:5) por consiguiente a travs de la expresin de Pedro, nos damos cuenta que Silas no solamente trabajo al lado de el apstol Pablo y de hermanos como Barnabas o Timoteo, sino que aqu lo vemos trabajando en conjunto con el apstol Pedro, y Silas funge con una responsabilidad de escriba osease de redactor de la carta, as como Pablo utilizo al hermano Tercio para que redactara la carta a los romanos (ref. Ro. 16:22) por consiguiente no es que la epstola sea de autoria de Silvano, sino mas bien Silas solo fungi como amanuense colaborando con Pedro. Amonestndoos, y testificando que sta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estis. Despus de que Pedro les menciona a los hermanos que fue por medio de Silvano que escribi esta epstola, les menciona con esta ultima frase que el motivo de dichas palabra expresadas era con el propsito de amonestarlos, el verbo amonestar del griego (parakaleo) denota: alentar o consolar, y el alentar, significa: tr. Animar, infundir aliento o esfuerzo, o dar vigor, y cabe destacar que si el tema central de esta epstola es sufriendo gozosos hasta la venida de Cristo pues sin lugar a dudas lo que mas necesitaban los hermanos gentiles a travs de las palabra que Pedro les expresa, es un mensaje de aliento, para persistir en la lucha ante las pruebas, y ese mensaje igual se debe aplicar para cada uno de nosotros como cristianos, porque al momento que Pedro utiliza el verbo de amonestad, este, esta en un tiempo presente, o sase como una accin continua, que no deja de cesar, por consiguiente como ya se menciono, a travs de toda la epstola, lo que Pedro les expreso a los hermanos, fue un mensaje de exhortacin ante las pruebas, y de vivir una vida mas piadosa y mas apegada a la voluntad de Dios y no a la de los hombres. Y les hace saber que tarde o temprano Dios los compensara con la gloria eterna. Por tal motivo no solo les dice Pedro a los hermanos que los alienta o los consuela, sino que les menciona que les dice tales palabras, porque el es testigo, y por consiguiente tiene la capacidad de afirmar o de testificar en lo concerniente a la gracia de Dios, la cual denota un regalo o un don no merecido de parte de Dios para con el hombre, y esa gracia es la oportunidad de tener entrada a una gloria eterna al lado de Dios y del Seor Jesucristo, cuando llegue su momento. Y Pedro concluye la frase mencionndoles a los hermanos, que en esa gracia Divina que proviene de Dios, ellos estaban siendo participes, el verbo que utiliza Pedro al final el cual es estis del griego (histemi) lo cual denota: estar de pie o confirmar, y el confirmar denota: Dar a una persona o cosa mayor firmeza o seguridad, asegurar28. Con esta ultima frase que Pedro les recalca al decirle a los hermanos en la cual estis les corrobora que ellos estn firmes y afianzados en su fe en Cristo y las promesas de Dios, y que tarde o temprano esa fe y esa firmeza sern recompensadas, de igual manera debemos de pensar cada uno de nosotros como cristianos que somos, ya que al estar afianzados en nuestra fe en Cristo, lo nico que nos queda es quedar estables en esa posicin, y tarde o temprano nuestra firmeza ser recompensada.

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Diccionario de la Lengua Espaola, Espasa & Calpe, 2005, Barcelona, Espaa

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1Pe 5:13 La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan. La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, en estos ltimos pasajes, Pedro les menciona a los hermanos de las 5 regiones de Asia, a los cuales les dirige esta carta (ver. 1 P 1:1) que la Iglesia que esta en Babilonia, la cual ha sido seleccionada o elegida en la gracia venidera y en las promesas que Cristo ha hecho a cada uno de los que obedecen el evangelio, y son aadidos al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, menciona el apstol que esta iglesia les manda un cordial saludo, es importante enfatizar que la iglesia mencionada en Babilonia, no era literalmente una congregacin asentada en el rea de Babilonia, la cual estaba en el rea de Mesopotamia, cerca del ro Tigris y Eufrates, la cual hoy en da viene siendo la regin de Irak, sino que mas bien esta congregacin o iglesia que menciona y que identifica Pedro como la iglesia en Babilonia, mas bien era la iglesia que se encontraba establecida en la regin de Roma, mas sin embargo Pedro la representa de dicha manera, debido a las persecuciones y a los momentos difciles que reinaban en aquella poca bajo el mandato del Emperador Nern, y tenia que representar a la iglesia de Roma, como la iglesia en Babilonia, mas que nada como mera medida de proteccin ante los perseguidores de la Iglesia y para que la carta pudiera llegar hasta sus destinatarios, los cuales eran los hermanos gentiles de las 5 regiones de Asia. Y Marcos mi hijo, os saludan. Pedro les manda un cordial saludo de amor a los hermanos gentiles, y tambin les menciona que Marcos su hijo los saludaba, este cristiano de nombre Marcos, el cual menciona el apstol Pedro, el nombre de Marcos del latn Marcus, o del griego Markos, es de procedencia griega, y significa el que brilla, o amable29 y cabe destacar que Marcos al que menciona el apstol Pedro, tambin se le conoca como Juan Marcos, (ref. Hch. 12:12) de Juan Marcos, no se conoce mucho con lujo de detalle, solo se sabe conforme a referencia bblica, que era hijo de una cristiana de nombre Mara (ref. Hch. 12:12) y tambin se sabe que era primo de Bernab, cuando se menciona el nombre de Juan Marcos en hechos 12:12 y de su madre Mara, no se menciona el nombre de su padre, algunos eruditos creen que para esa poca, el padre de Juan Marcos haba muerto, segn el International Standard Bible Dictionary, cuando se menciona a Juan Marcos y a su madre en Hechos 12:12, era por el ao del 44 d.C. aprox. Y segn los eruditos, Juan Marcos pudo haber sido bautizado por Pedro tiempo antes del ao 44. d.C, sin lugar a dudas la familia de Marcos era una familia cristiana llena de fe, ya que se cree que el primo o to de Juan Marcos era Jos, de sobrenombre Bernabe, que significa hijo de consolacin (ref. Col. 4:10) y tal vez Marcos era un judo procedente de la Isla de Chipre (ref. Hch. 4:36) y sin lugar a dudas tal vez Juan Marcos y su familia provenan de una familia juda acomodada o rica, y Pedro lo menciona como su hijo, no es que Juan Marcos fuera su hijo literalmente hablando, sino que as como Pablo consideraba a Timoteo como su hijo en la fe (ref. 1 Co. 4:17) de igual manera Pedro, representaba a Juan Marcos como su hijo en la fe, y cabe destacar que Marcos participo en el primer viaje misionero de Pablo al lado de Pablo, y de su primo Bernab (Hch. 13:15) y no solo participo en el primer viaje misionero, sino que tambin tiempo despus en la carta que Pablo escribe a Filemn, vemos que el apstol Pablo menciona nuevamente a Marcos (ref. Fil. 1:24) sin lugar a dudas, Juan Marcos, y su familia jugaron un papel muy importante dentro de la Iglesia en Jerusaln, y dentro de la vida del apstol Pedro, por tal motivo, y observando que Pedro representa a Juan Marcos como su hijo
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Diccionario de Nombres Biblicos segun La Biblia Reina Valera Version 1909, eSword the Electronic Bible Sistem. 2005, Rick Meyers, Copyright

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en la fe, eso cabe destacar que tal vez Marcos fue bautizado bajo la influencia del mismo Pedro, y por dicha circunstancia Pedro lo representa en esta carta, como su hijo en la fe, y sin lugar a dudas cuando Pedro escribe esta epstola, Juan Marcos estaba presente con l. Y de tal manera les envan un saludo a los hermanos gentiles, a los cuales les dirigen esta epstola. 1Pe 5:14 Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea con todos vosotros los que estis en Jesucristo. Amn. Saludaos unos a otros con sculo de amor. En este ultimo pasaje, al final de la Epstola, Pedro les ordena de una forma imperativa a los hermanos que les dirige esta carta, que se saludaran de una manera reciproca, unos a otros, con un sculo de amor, del griego (philma agap) que denota literalmente un beso en la mejilla en seal de saludo, ya que eso significa la palabra griega philema, mientras que la palabra griega agape, denota un amor cristiano, que se deriva del amor fraternal. Por consiguiente este beso fraternal en seal de saludo, no era con intenciones sensuales, sino ms bien se derivaba de un amor puro y de una amistad fraternal entre hermanos en Cristo. Segn el Comentario Bblico Moody, del autor Everett F. Harrison, menciona en su comentario de Romanos 16:16 a cerca del sculo santo, que este tipo de actividad, era una caracterstica realizada por los cristianos primitivos en calidad de una relacin cristiana, y que a travs de ese saludo los cristianos deban de sentir y de manifestar unos para con otros lo que en nuestra poca moderna significara un smbolo de un afecto profundo de una manera reciproca. Y segn el amor fraternal, se desprende de una amistad reciproca sin intereses comunes o sin una actitud de sacar provecho de dicha amistad, sino mas que nada el amor fraternal se desprende de una amistad desinteresada, y por consiguiente el sculo santo era seal de ese tipo de amor fraternal, que al paso del tiempo y de las culturas, al menos en nuestra cultura occidental se ha ido extinguiendo. Mas sin embargo en el final de la Epstola Pedro les ordena a los hermanos que se saludaran con un beso de amor los unos a los otros, contrario al beso de hipocresa como el que le dio Judas al Seor Jesucristo antes de entregarlo a los Sacerdotes y al Sanedrn (ref.Lc. 22:48) Paz sea con todos vosotros los que estis en Jesucristo. Amn.
Despus de que Pedro les encomienda a los hermanos, que se saluden con un sculo santo, ahora en esta frase final el apstol les menciona a los hermanos que debe de existir la paz en cada uno de ellos, o en cada uno de los que estn en Jesucristo, esto significa, cada uno de los cristianos que conforman el cuerpo de Cristo, la palabra paz del griego eirene denota: armona o tranquilidad y segn la paz denota: tranquilidad, calma, o sosiego de espritu, mientras que lo contrario de paz, significara, intranquilidad o preocupacin, estar turbado o angustiado, por tal motivo Pedro termina esta carta enfatizndoles a los hermanos que la paz siempre deba de reinar en la vida de cada uno de ellos, a pesar de las preocupaciones, problemas o calamidades que se pudieran presentar, ya que la palabra paz del griego eirene, a veces se aplica en el Nuevo Testamento como la ausencia de preocupacin por los problemas (ref. Gal. 5:22) y as debe ser la vida de cada uno de nosotros como cristianos, debe ser una vida cimentada y centrada en vivirla enfocados en buscar la paz o de ahuyentar de nosotros todo tipo de actitud de intranquilidad, preocupacin o turbacin, ya que al hacer la voluntad de Dios, el siempre estar con nosotros, y siempre nos ayudara, solo nos queda esperar gozosos hasta la venida de Cristo.

Que Dios nos bendiga y nos ayude a seguir gozosos en el camino, hasta el final de nuestra vida en esta tierra, o hasta la venida de Nuestro Seor Jesucristo. Amen Su hermano en Cristo, Osvaldo Rodrguez. 114 PDF Created with deskPDF PDF Writer - Trial :: http://www.docudesk.com

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