Grundisse

GUSTAVO BUENO
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Sobre el significado d los Grundrisse en la interpretacin del marxismo^
ITS MAY0DE1973 REVESTA DE CIENCIAS SOCIALES
Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse..., Sistema, Madrid, mayo 1973, n 2, 15-39
Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo Gustavo Bueno Martnez
UniVersidad de Oviedo
La editorial Siglo XXI de Espaa, S. A., ha publicado, a lo largo de 1972, dos volmenes que contienen la traduccin espaola de los borradores de 1857-1858 en los que se prepara tanto la Contribucin a la critica de la economa poltica como El Capital (la traduccin ha estado a cargo de Pedro Scarn, Miguel Murmis y Jos Aric). Como es sabido, estos borradores fueron publicados en 1939-1941 en Mosc por el IMEL, que les dio el ttulo de Grundrisse (elementos fundamentales, fundamentos) der Kritik der politischen Economie, con cuya primera palabra suelen ser hoy designados. Esta primera edicin de conjunto no logr alcanzar, a consecuencia de la guerra, la difusin que logr la segimda edicin alemana (Dietz; Berln, 1953), que, sin embargo, arrastraba muchos errores derivados de la difcil interpretacin de los manuscritos originales. Sobre estas ediciones hizo Roger Dangerville, en el ao 1968, una discutida, aunque completa, edicin francesa en dos volmenes (Anthropos; Pars), y, a su vez, a la vista de sta (incluida la interpretacin del refrn de los gansos; vase tomo I, pg. 50, de DangerviUe), est hecha la traduccin del Equipo Comunicacin (que no contiene el importante prlogo de 1857, ya publicado por este Equipo como apndice a una traduccin de la Contribucin a la Crtica de la Economa poltica). La traduccin de Siglo XXI es completa, y no slo ha tenido a la vista la ltima traduccin rusa (1968-1969), sino la copia facilitada por IMEL de sus observaciones crticas a la edicin original.
EN QUE CONSISTE LA IMPORTANCIA DE LOS GRUNDRISSE? REVISIN DE ALGUNAS RESPUESTAS Prcticamente, todo el mundo est de acuerdo en la importancia de los Grundrisse. No se est tanto de acuerdo en el momento de determinar y formular esa importancia. Algunos destacan la por otra parte, innegable significacin filolgicobiogrfica de los Grundrisse en trminos tales, que, de hecho, sugieren que, 15
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precisamente, en ella ha de cifrarse su importancia. En el sobrio prlogo de la primera edicin de Mosc (1939) se dice que estos manuscritos sealan una etapa decisiva en la obra econmica de Marx, y se subrayan descubrimientos tales como la necesidad de distinguir en el valor del producto entre las partes alcuotas del capital constante, del variable y de la plusvala. Se dira que los autores de este prlogo se sitan en la perspectiva, compartida por muchos, segn la cual las ideas econmicas esenciales de Marx estn expuestas en El Capital: los Grundrisse son, ante todo, testimonios de estas ideas entendidas, desde luego, en el plano de la economa poltica. Althusser, por su parte, considera a los Grundrisse como una obra muy equvoca cuando se la compara con El Capital (Advertissement au lecteur du livre I de Le Capital [Grandier-FIamarion; Pars, 1969]); pensamos que a Althusser le resulta equvoca esta obra, precisamente porque se desva de sus conocidos esquemas, sin duda excesivamente unvocos, y de los que ms adelante se hablar. Otros ven en los Grundrisse algo ms que noticias de inters biogrfico. En los Grundrisse se nos muestra explcitamente el mtodo del propio Marx su taller, su laboratorio (R. Rosdolsky), y as tambin muchos resultados y muchos conceptos que no estn contenidos en El Capital, y que son, por tanto, preciosos complementos sociolgicos o polticos. Los problemas y cuestiones que el texto [de los Grundrisse} aborda no son, sin embargo, tan estrechamente econmicos como los ttulos de los captulos parecen indicar. Aqu, al igual que en otros lugares, pero quiz ms claramente, la "economa" de Marx es tambin y al mismo tiempo "sociologa" y "poltica", dice Martin Nicolaus, sin perjuicio de conceder ms adelante que los Grundrisse contienen dos pasajes que formulan ideas ricardianas con lenguaje hegeliano e ideas hegelianas con lenguaje ricardiano. Ernest Mandel abunda en esta opinin (La formation de la pense conomique de Karl Marx [Maspero; Pars, 1967]). En los Grundrisse, segn Mandel, encontramos previsiones de la liberacin del trabajo por la automacin (pg. 106); desarrollo multilateral del hombre (pg. 113); teora del cambio desigual no slo entre el capital y el trabajo, sino entre los diferentes Estados capitalistas en el comercio internacional, de donde se sigue una concepcin esencialmente diferente de la de Rosa Luxemburgo en cuanto a las causas de las crisis (pg. 103); concepto de modo de produccin asitico, eliminado por Engels en su exposicin clsica del Origen de la familia (pg. 120). Mandel destaca el componente tecnolgico las grandes obras de irrigacin del modo de produccin asitico frente a Godelier u otros, que pondran en primer plano los componentes polticos (el control del comercio intertribal). A Mandel sigue, en lo esencial, el Equipo Comunicacin en la traduccin antes citada, reconociendo en los Grundrisse, desde luego, un tratado que se centra en torno a los temas econmicos, pero de tal manera que el foco de luz ilumina tambin otras regiones de la realidad social: automacin, tiempo libre, alienacin y objetivacin. Por lo dems, el Equipo Comunicacin no teme que la referencia a estos temas ponga en peligro la unidad de los Grundrisse: la unidad residir en el enlace de los temas en una totalidad que prolonga los conceptos tericos en una prctica concreta. (Cul? Acaso la prctica concreta de la redaccin de los propios Grundrisse? En este caso, es cierto, no hay miedo a equivocarse. Como no se equivoca quien dice de un libro que viene a llenar un vaco, a saber: el propio hueco que el mismo libro rellena.) 16
SIGNIFICADO DE LOS GRUNDRISSE EN LA INTERPRETACIN DEL MARXISMO
Por ltimo, unos terceros ven los Grundrisse, ante todo, como testimonio de la presencia de la problemtica filosfica y no slo cientfica, econmica, sociolgica en el Marx maduro. Karel Kosick dice que los Grundrisse demuestran ante todo que Marx no abandona nunca la problemtica filosfica y que especialmente los conceptos de "enajenacin", "cosificacin", "totalidad", "relacin de sujeto y objeto", que algunos marxlogos inexpertos declararon, muy a la ligera, que eran un pecado de juventud de Marx, siguen siendo el constante equipo conceptual de su teora. Sin ellos. El Capital es incomprensible (Dialctica de lo concreto, traduccin de Adolfo Snchez-Vzquez [Grijalbo, 1967], nota de la pg. 208). En la misma direccin camina Jorge Semprn, que, consecuente y muy justamente, somete a una muy severa crtica las tesis de Althusser (Economie politique et philosophie dans les Grundrisse de Marx, en L'Homme et la Socit, nm. 7 [1968], pgs. 57-68). La tesis que se defiende en estas pginas se clasifica tambin, desde luego, en este ltimo grupo de interpretaciones, aunque con una orientacin muy precisa: no tanto camina en la direccin de descubrir en los Grundrisse la innegable presencia de una multitud de Ideas filosficas, y aun hegelianas totalidad, alienacin, objetivacin, etc. (es decir, descubrir lo que en trminos reductivos se llamara un vocabulario hegeliano), sino en la direccin de sealar una idea central por mediacin de la cual como si fuera un primer analogado las restantes Ideas hegelianas (totalidad, alienacin, cosificacin, etc.) encuentran su alvolo en el pensamiento marxista y pierden el resonido metafsico-sociolgico que cobran (en Lukcs, Goldmann, Kosick) cuando se las deja vibrando aisladas. Esta Idea es, creemos, la Idea de Espritu Objetivo. Desde ella, por ejemplo, resultar que no es tanto la alienacin cuanto la objetivacin el tema de los Grundrisse en el contexto de la Idea de produccin. Percibimos, pues, los Grundrisse como una obra impregnada de Ideas ontolgicas, muchas de ellas de cuo hegeliano y kantiano, y esta presencia es independiente, incluso, de la voluntad subjetiva que Marx pudiera, eventualmente, haber experimentado en el sentido de mantenerse en un plano no filosfico, sino estrictamente histrico-econmico. Estas Ideas, por otra parte, no aparecen en los Grundrisse por un azar. Sabemos (carta a Engels, 14 de enero de 1858) que Marx haba vuelto a leer, casualmente, la Lgica, de Hegel, en un volumen que haba pertenecido a Bakunin, precisamente en el mismo ao 1857. Podra pensarse, sin embargo, que estas Ideas hegelianas juegan en los Grundrisse como un simple modo de hablar, un mtodo de exposicin, como un lenguaje (as parecen pensar los traductores de Siglo XXI; vase su prlogo, pg. xiv); pero el mtodo de exposicin dice Marx en el postfacio a la segunda edicin de El Capital reproduce la vida misma de la materia, o incluso como un estmulo para forjar esa serie de parejas dialcticas que abundan en los Grundrisse, tales como mercanca-dinero, valor de uso-valor de cambio, capital-trabajo asalariado, tiempo de trabajo-ocio, trabajo-riqueza (Mandel, op. cit., pg. 101); pero que no debieran hacernos olvidar que para decirlo con Marcuse la transicin de Hegel a Marx es, desde cualquier punto de vista, una transicin a un orden diferente de verdad, que no puede ser interpretada en trminos de filosofa, porque todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras socioeconmicas de Hegel son, todas ellas, conceptos filosficos (Mandel, op. cit., pg. 154). 17
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Sin embargo, aqu defiendo la tesis opuesta: aunque los contenidos o refe rencias de los Grundrisse sean, ciertamente, de ndole econmico-sociolgica, sin embargo, el sentido de los anlisis de los Grundrisse no autoriza a hablar de una reduccin de las teoras ontolgicas (hegelianas o no) al plano categorial econmico o sociolgico. Acudiramos a la nocin de la realizacin de las Ideas ontolgicas en el material econmico y sociolgico. Realizacin se opo ne a reduccin y tambin a especulacin (dialctica especulativa). En ese sentido diramos, por ejemplo, que la idea dialctica de inconmensurabilidad se realiza tanto en las relaciones entre lados y diagonales de Pitgoras como en las relaciones entre el ahorro y el consumo de Hobbson; que la idea de identidad se realiza en las funciones lineales, en las operaciones modulares, en los movimientos inerciales y en las curvas malthusianas, en la isonomia poltica o en el intercambio monetario, pero sin reducirse a ninguna de estas cosas y sin subsistir tampoco especulativamente fuera de ellas; o la idea de m nada se realiza en los individuos de Adam Smith o en los sujetos de Szondi; o la idea kantiana de la constitucin trascendental del mundo se realiza en la idea de produccin de Marx, en la gegenstandliche Tdtichkei, o la idea de sus tancia de Aristteles se realiza en los astros aristotlicos, pero tambin en los puntos o rectas invariantes de los grupos de transformacin del cuadrado; o la idea del ser en-s y para-s se realiza, segn la tesis doctoral de Marx, en los tomos de Epicuro como representaciones de la autoconciencia, o, por ltimo, la idea dominante de Althusser realiza una idea que seguramente se encuentra ya testimoniada en Diodoro Cronos. La realizacin de las ideas ontolgicas en virtud de la cual experimentamos la impresin de que stas se llenan de contenido emprico no puede ser con fundida con una fundamentacin emprica de estas ideas, pongamos por caso, de la idea de alienacin, como sugiere Mandel (op. cit., pg. 158). Es cierto que estas ideas funciones ontolgicas no preexisten a priori precisamente porque su campo a la vez extensin e intensin es el conjunto de sus reali zaciones. Brotan, de algn modo, del material, pero no se sostienen sobre l como si ste fuera material emprico, sino que se entretejen con l, constitu yendo su marco ontolgico. En realidad, Marx mismo, en el postfacio a la se gunda edicin de El Capital, antes citado, responde a un Mandel del siglo pasado, su crtico ruso del Mensajero Europeo, que le reprochaba el recurso a un mtodo desgraciado, el mtodo dialctico alemn, como mtodo de exposicin, aunque le reconoca que, en definitiva, se atena a los hechos, por ejemplo, al polimorfismo de la ley de la poblacin. La voluntad de atenerse a los hechos y no a las generalidades, pensaba este crtico ruso, es el verdadero mtodo de El Capital. Pero Marx, muy cortsmente, discrepa de este juicio. En su respuesta sustituye la alternativa: mtodo emprico (hechos)/mtodo abstracto por esta otra: mtodo de investigacin/mtodo de exposicin. Hay que atenerse a los hechos, cierto, asimilarse en detalle la materia inves tigada, pero la vida de la materia es lo que se refleja precisamente en el mtodo de exposicin, que es el mtodo dialctico, es decir, el mtodo que no slo opera con los hechos positivos con la positividad de los hechos, sino con lo negativo de estos hechos, con el lado de la negatividad esencial a la dia lctica el carcter contradictorio de lo real, y que se aparece mejor ante la prctica incluso ante la prctica de un empresario burgus que ante una simple constatacin especulativa. 18
Tratamos aqu de ofrecer una hiptesis, lo ms clara posible, sobre la significacin de los Grundrisse en cuanto diseo del marco ontolgico en que se mueve, realizando o, en parte. El Capital, determinando la posicin de este marco ontolgico por respecto al sistema de coordenadas configurado por las ideas de Hegel. Este sistema de coordenadas el sistema hegeliano podr ser estimado, desde el punto de vista materialista, como irreal, exterior a la nueva realidad definida; pero ni siquiera esta exterioridad lo hace superfluo, como tampoco es prescindible la red de paralelos y meridianos, exteriores a la esfera terrestre, para el conocimiento de la realidad geogrfica. Pero mejor que comparar las relaciones del sistema hegeliano con el materialismo marxista a las relaciones de las retculas de los gegrafos con la realidad de nuestro planeta, ser compararlas con las relaciones que el sistema de la mecnica clsica mantiene con la mecnica relativista. La revolucin terica de Marx debera entonces asimilarse ms a la revolucin terica de Einstein que a la de Galileo: Marx no es el Galileo de la historia (Althusser), sino el Einstein de la historia (de una ciencia histrica que de ningn modo Marx ha creado, porque preexista a l, como preexista la fsica a la revolucin relativista). Y as como es absolutamente imposible exponer los principios de la mecnica relativista independientemente de la mecnica clsica (no cabe dar un corte epistemolgico que establezca una ruptura entre ambas mecnicas) porque las ecuaciones relativistas tienden precisamente a justificar los grupos de transformacin de Lorentz (que slo tienen sentido como rectificacin dialctica de los grupos de transformacin de Galileo) sin duda, la forma estilstica del dilogo entre el fsico relativista y el fsico clsico, que con tanta frecuencia es utilizada para la exposicin de la nueva mecnica, tiene mucho que ver con esta conexin dialctica, as tambin sera absolutamente imposible exponer las lneas fundamentales del materialismo histrico sin tomar como referencia las lneas fundamentales del sistema hegeliano. Simplemente en base a esta circunstancia podramos mantener ya nuestra tesis sobre la necesidad de una perspectiva filosfica orientada al anlisis de las realidades descritas en El Capital para exponer adecuadamente la concepcin del materialismo dialctico. Y, como cuestin de hecho, sostenemos que en los Grundrisse estn presentes, ejercitadas y muchas veces representadas, estas ideas ontolgicas de un modo mucho ms eminente que en El Capital. En cualquier caso, conviene subrayar que la discusin acerca de si los Grundrisse se mantienen en un espacio estrictamente cientfico-categorial (econmico-poltico, econmico-sociolgico, econmico-histrico) o bien respira en el espacio trascendental de la ontologa especial, no es una discusin simplemente acadmica o metodolgica, algo as como la discusin meramente bizantina sobre si los Grundrisse son ciencia (categorial) o filosofa (ontologa). La discusin acadmica es en todo caso tan slo un fragmento de un conflicto prctico (poltico) mucho ms vasto, que formularamos de este modo: la crtica a la sociedad capitalista (mediante el comunismo y no slo mediante El Capital), puede entenderse en los trminos de una estricta crtica cientfica o incluye tambin una crtica filosfica, una nueva ontologa? El comunismo, es la conclusin lgica que debe ser extrada de las premisas consideradas como estrictamente cientficas de El Capital o bien estas premisas cientficas slo pueden generar el comunismo cuando, a su vez, se consideran envueltas en principios ms profundos, ontolgicos, solidarios de una prctica poltica de19
terminada que de algn modo presupone ya la idea del propio comunismo, sin perjuicio de que estos principios, a su vez, exijan ser desarrollados y determi nados por la mediacin de un anlisis cientfico-categorial? Queremos plantear esta pregunta decisiva ante todo como un correctivo a la ingenuidad acrtica de quien, sin mayor reflexin, interpreta El Capital (con todas sus consecuencias prcticas) como una obra de estricta ciencia econmicopoltica o histrica, como un correctivo a quien identifica la interpretacin cientfica del marxismo precisamente como la verdadera y exclusiva crtica a otras interpretaciones ideolgicas (morales, humansticas, religiosas: cristomarxismo, marxismo musulmn), ciertamente insuficientes y blandas. Nuestra pregunta quiere ser ya por s misma el principio de esta crtica al terrorismo de la crtica cientfica, practicado dicho sea de paso por gentes de letras (socilogos, juristas, historiadores) que en su vida han pisado un laboratorio. Este terrorismo slo tiene eficacia cuando da por supuesta la alternativa cien cia/ideologa (incluyendo en sta a la filosofa). Pero es precisamente esta alter nativa la que debe ponerse en duda, porque aun concediendo que mucho de lo que se presenta como filosofa es pura ideologa, no se puede, sin ms ni ms, ignorar que si las ideas ontolgicas no son meros contenidos mentales, sino configuraciones reales por encima de nuestra voluntad entre la ciencia y la ideologa (acientfica) existe siempre la filosofa, la disciplina filosfica. Y que, recprocamente, pretender eliminar (matar) la filosofa, o eliminarla realmente, no es en modo alguno asunto inofensivo, sino, por de pronto, testi monio de que ciertamente la realidad misma, una cierta ontologa, se est des plomando en beneficio de otra diferente. En lneas generales, me arriesgara a trazar la diferencia objetiva entre estas dos ontologas de la manera siguiente (cualquiera que sean las subjetivas inten ciones de quienes las sostienen): la ontologa que soporta la interpretacin de El Capital como una obra estrictamente cientfica es la ontologa impersonal (mecanicista o estructuralista) que concibe el proceso real como teniendo lugar en virtud de unas legalidades objetivas ineluctables, independiente de nuestra voluntad, legalidades que de algn modo nos absuelven de la propia accin poltica personal. El Capital predice cientficamente la crisis del modo de pro duccin capitalista de la sociedad burguesa; por consiguiente, podemos anun ciar cientficamente este final y esperarlo con confianza, como el astrnomo puede anunciar y esperar con confianza que se produzca el eclipse previsto. Sin duda, quien defiende la interpretacin cientfica de El Capital podr eventualmente militar incluso en organizaciones activistas; lo que quiero decir es que esta militancia no podr deducirla de la naturaleza cientfica de El Capital (y ms bien llegar a El Capital a partir de aquella militancia). Porque la cientificidad de El Capital o significa precisamente la independencia del curso de los acontecimientos por respecto a nuestra conducta subjetiva, o si pretende contener esa conducta, ya no puede, en ningn caso, recluirse a los trminos categoriales de una ciencia: slo a travs de las ideas ontolgicas trascendentales (sujeto/objeto) pueden articularse las legalidades objetivas (naturales, sociol gicas, econmicas) estudiadas por las ciencias categoriales y las legalidades sub jetivas, prcticas, entre las que se dibuja una conducta militante. Por el contra rio, quien defiende la interpretacin ontolgica de El Capital en cuanto episodio de la prctica hacia el comunismo es porque ha subsumido el an lisis cientfico en un marco mucho ms amplio, del cual la propia actividad 20
subjetiva (volitiva) forma parte, en tanto se considera como dada, no deducida. Estas dos opciones son tambin aquellas que presiden la propia biografa de Marx. Quien interprete El Capital como una obra que se agota en su condi cin de ciencia estricta recaer en el mito de los dos Marx, es decir, propen der a desestimar, como premarxistas, todas aquellas concepciones de Marx (incluidas las crticas de Marx a la sociedad burguesa, tal como aparecen a nivel de los Anales francoalemanes) que son anteriores a la formulacin, en trminos econmico-polticos precisos, de la teora de la plusvala, pongamos por caso; es decir, anteriores al concepto estricto de modo de produccin capi talista. Pero quien interprete El Capital como una obra realizada dentro de un marco ontolgico muy determinado (a saber: la ontologa del comunismo, en cuanto no se agota en su condicin de doctrina econmico-poltica, en cuanto envuelve la crtica al propio espritu subjetivo, la liberacin de la individualidad universal generada precisamente en el metabolismo material y espiritual, como dice Marx, dado en el seno del modo de produccin capitalista, el que confiere la belleza y la grandeza, dice tambin Marx, a este sistema) podr advertir ya en los Anales francoalemanes y en los Manuscritos del 44, junto con indudables elementos ideolgicos, componentes esenciales de la nueva ontologa y de la crtica a la sociedad burguesa, por la sencilla razn, a su vez, de que en la sociedad burguesa no ver una simple figura de la economa pol tica, sino que en ella reconocer momentos que pueden ser determinados, aun que de una manera aun abstracta y confusa, con relativa independencia de los mecanismos econmico-polticos. Y, evidentemente, quien mantiene esta inter pretacin ontolgica del materialismo histrico no est obligado, por principio, a renunciar a la penetracin categorial, cientfica, de esa ontologa, sino que, por el contrario, se ver empujado al anlisis cientfico de sus realizaciones categoriales, que comportan, como es sabido, en economa, una metodologa peculiar (asociada a los nombres de Leontieff, Kantorovich, Lange), que ha sido, en parte, asimilada por la economa capitalista (la teora lineal).
II EL PROBLEMA DEL MARCO ONTOLGICO DE EL CAPITAL. LOS GRUNDRISSE COMO MARCO ONTOLGICO Los Grundrisse no nos revelan slo los borradores de El Capital, o incluso importantes complementos sociolgicos o econmicos al mismo, sino que nos manifiestan el marco ontolgico en el cual El Capital ha sido concebido. Un marco que, en gran medida, ha sido eliminado de El Capital, como si se nos hubiese querido dar la obra maestra de cuerpo presente, sin ningn marco. El marco ontolgico-dialctico, que era buscado por todos quienes no se resig naban a ver en El Capital un mero tratado de economa un modelo de extra ordinario vigor de la sociedad capitalista^- y que era encontrado por muchos (incluido Togliati, De Hegel au Marxisme, en Recherches Internationales, nvim. 19 [Pars, 1960]) en los Manuscritos del 44, nos lo suministran los Grundrisse. Ciertamente, la utilizacin de los Manuscritos del 44 como marco del 21
marxismo presentaba inconvenientes demasiado grandes: los Manuscritos eran una obra muy lejana, demasiado cercana a la tradicin no ya de Hegel, sino del humanismo de Feuerbach y Fichte. Aprovechando estas circunstancias, se ha ejercido la crtica de Althusser a los Manuscritos como marco del marxismo. Crtica excesiva, porque los Manuscritos contienen ya, sin duda, componentes del marco marxista y, sobre todo, aparece ya ese nuevo elemento al que, como Temstocles al mar (Lowith), haba que salir para recuperar la tierra invadida: el elemento prctico, la implantacin poltica de la conciencia juvenil de Marx, ya evidente en la interpretacin doctoral de Epicuro, frente al gnosticismo hegeliano y enteramente explcita en los Anales francoalemanes en la concepcin de la crtica por la prctica de la filosofa hegeliana del derecho, a saber: la crtica a la propiedad privada asignada a la nueva clase universal, al proletariado, en cuanto clase que no reclama para s ningn derecho especial (y el derecho, en los trminos hegelianos, es, precisamente, el derecho de propiedad, como veremos ms adelante). Sostenindose en este nuevo elemento, en el elemento prctico-poltico, Marx poda ya tomar muchos contenidos del sistema hegeliano, como Temstocles tomaba de la tierra los materiales para sus barcos. Por ello la idea de ruptura con respecto a Hegel expresa muy torpemente y muy pobremente la novedad del marxismo, como si el marxismo se hubiera edificado sobre una nueva ciencia (la economa poltica), que, a pesar de ser un continente, parece que no contiene nada de filosofa. Y precisamente es en los Grundrisse cuando Marx retorna a Hegel, al antiguo elemento, para extraer de l los materiales que puedan serle necesarios. No slo en la carta a Engels citada del 14 de enero de 1858, sino nada menos que en el postfacio a la segunda edicin de El Capital (24 de enero de 1873), Marx vuelve a recordar cmo coincidiendo con los das en que comenz a escribir El Capital los epgonos mediocres que ponen ctedra en la Alemania culta dieron en arremeter contra Hegel, tratndole como a perro muerto, y esto le decidi aade Marx a declararse abiertamente discpulo de aquel gran pensador, y hasta lleg a coquetear con l, sobre todo en la teora del valor (en la traduccin francesa de El Capital, antes citada, presentada por Althusser, se nos ofrece un ejemplo de la prctica-terico-prctica del corte epistemolgico : la supresin de este prrafo, verdadero nudo gordiano para el althusserismo, cortando el texto de Marx mediante tres puntitos suspensivos [pgina 583]). Con esto no queremos insinuar que el materialismo histrico pueda concebirse como un desarrollo interno crtico del idealismo de Hegel. Marx mismo nos ha dicho que era preciso dar la vuelta a este idealismo dialctico, volverlo del revs (umstlpen). Y ni siquiera debemos pensar que la inversin (Umstlpung) de Hegel pueda conducirnos al materialismo marxista. De algn modo en este materialismo polticamente implantado se habita ya, y desde l la vuelta del revs de Hegel es posible, y aun necesaria, para tomar conciencia de la propia posicin. Pero qu puede significar esta metfora de la vuelta del revs? Cules son los verdaderos trminos sobre los que se ejerce? Althusser, mantenindose obstinadamente en el plano metafrico, se entrega a sutiles consideraciones sobre la almendra y la cascara (la almendra racional en la cascara mstica del mtodo hegeliano); pero estas consideraciones son enteramente borrosas y no nos instruyen de nada, no nos ofrecen ninguna informacin sobre el asunto. En su exposicin Sur les rapports de Marx Hegel, en 22
Klibanski, La philosophie contemporaine, vol. IV (Florencia, 1971), pgi nas 358-377, Althusser sistematiza todos sus tpicos. Esta sistematizacin muestra hasta qu punto Althusser, acaso por mantenerse adherido a la opinin de que el umstlpen es una expresin metafrica, cree poder interpretar las inversiones marxistas en trminos cisorios, lo que le lleva a tesis y escolios por entero irresponsables. En el prrafo siguiente me propongo preparar el terreno para la demostracin de la tesis, segn la cual la frmula de la Umstlpung, la inversin de Hegel por Marx, incluye un significado estrictamente literal y no metafrico, un significado que debe ser aprehendido, por tanto, al nivel de una reduccin formalista del asunto.
III EL UMSTLPEN Y LOS QUIASMOS EN MARX
Para establecer el significado del concepto de Umstlpung (vuelta del revs de la dialctica hegeliana, teniendo en cuenta que con esta famosa frmula Marx est designando, ante todo, a su propio proceder mental-literario) ensaya ramos un mtodo de reduccin formalista, tomando al pie de la letra la frmula vuelta del revs y refirindola a los propios textos de Marx en su relacin a los de Hegel. La vuelta del revs de un sistema filosfico (que, entre otras cosas, incluye un orden tipogrfico) vendr, con seguridad, reflejada en una inversin de este mismo orden tipogrfico. En el plano formal, el concepto de Umstlpung puede, en efecto, alcanzar un sentido literal muy claro. Se trata, por consiguiente, de explorar la vuelta del revs en la medida en que se re fleja estrictamente en el plano retrico-formal en la propia prctica literaria. La inversin marxista de Hegel se nos manifestar, ante todo, como una revolu cin literaria, estilstica, y esta revolucin ser el hilo conductor que nos gue en el camino hacia la determinacin de la naturaleza de la inversin real.
La figura retrica que contiene una inversin como estructura de su propio significado es el quiasmo. La nocin de quiasmo incluye el diagrama ideo grfico (el cruce de la letra griega x, el aspa) de la transposicin de los extremos de unos brazos superiores en los extremos de los inferiores, sin que se pierda la unidad de conjunto (que podra quedar representada por el punto de cruce). La proyeccin de este ideograma sobre la recta arroja la transformacin o per mutacin <lel orden de los trminos de una secuencia. Suponemos que la figura del quiasmo contiene una suerte de rectificacin del orden lineal (sintagmtico) de una frase mediante la inversin o transposicin de sus trminos, siempre que esta transposicin conserve sentido. Podramos formular la estructura del quiasmo de este modo:
nh(a,b),f2{b,a)^.
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Un quiasmo elemental incluye dos trminos, a y b, relacionados por dos funtores de primer orden, /i y ji (con sentido idntico o antittico), formadores de secuencias a su vez vinculadas por un funtor de segundo orden, F. Cinco veces cuatro es igual a cuatro veces cinco: aqu, cinco y cuatro realizan a y b; veces realiza /i y fi, y es igual a realiza F. Los quiasmos complejos podran considerarse construidos a partir de quiasmos elementales. Por lo dems, la transpMDsicin en la cual consiste un quiasmo puede tener lugar en un nivel prximo a los fonemas (dbale arroz a la zorra el abad) o en un nivel prxi mo a los monemas (no en lo grande est lo bueno, sino en lo bueno lo grande, que deca Zenn de Chipre, segn nos cuenta Digenes Laercio). Un quiasmo, tanto cuando conserva el sentido idntico como cuando produ ce un sentido distinto, o incluso antittico, tiene algo de figura dialctica: si conserva el sentido, por conservarlo, pese a la transposicin de los trminos (la transposicin contiene siempre la posibilidad de la inversin del sentido); si no lo conserva, por expresar directamente una anttesis semntica doblan do a la anttesis sintctica, cuasi-tipogrfica. Un quiasmo es siempre una fi gura paradjica en virtud de su propia forma, pero en tanto que esta forma re produce las inversiones de los propios contenidos significados. La inversa de la transpuesta (de una matriz) es la transpuesta de su inversa:
{A')-' = (A-')'.
Tirar una vez seis dados equivale a tirar seis veces un dado. leN = y lioN =
iioe
lao
El producto de una suma por un nmero equivale a la suma de los productos; pero, en cambio, el cuadrado de una suma no es lo mismo que la suma de los cuadrados. Las leyes de De Morgan son quiasmos a un nivel de segundo orden; los teoremas duales de la geometra proyectiva contienen tambin quiasmos. Desde un punto de vista lgico-formal, un quiasmo puede darse en la conver sin de una proposicin categrica: lo que era predicado pasa a ser sujeto. Era la inversin de Feuerbach (tesis de 1842, nm. 7), o la inversin del Marx de la Critica a la filosofa del Estado de Hegel, que transforma la proposicin: La soberana del Estado es el monarca en esta otra, propia del hombre corrien te: El monarca posee el poder soberano, la soberana. Tambin puede darse el quiasmo en la reciprocacin de una condicional [p^q, q-->p), como lo documentamos en el propio proceder de Marx en la Critica a la filosofa del Estado, cuando nos dice que la condicin (la sociedad civil) es formulada como siendo lo condicionado (por el Estado), lo determinante como siendo lo deter minado, etc. Un modus tollens puede tambin, en consecuencia, expresarse en forma de quiasmo, y tambin de esto hay ejemplos en la obra de Marx.
Ahora bien, en los escritos de Marx la densidad de los quiasmos es muy grande y vara en funcin del contenido crtico de sus obras y, en particular, 24
de SU contenido revolucionario. Esta es la observacin de base sobre la que est en curso una investigacin en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Oviedo. Alguien podr tomar esta observacin como muy externa, pura mente retrica. Sin embargo, la utilizacin masiva de los quiasmos por Marx a veces, quiasmos encadenados de extremada complejidad no puede dejar de carecer de sentido, particularmente si constatamos que: a) b) c) El uso de los quiasmos aumenta en los contextos crticos y en las obras de crtica. Las inversiones doctrinales ms profundas de Marx se expresan en for ma de quiasmos (por ejemplo, todo cuanto se refiere a la teora del valor, de la oferta y la demanda, etc.). Las propias ilustraciones del concepto de Umstlpen estn dadas en forma de quiasmos.
ad a) En los Anales jrancoalemanes, en donde Marx ofreci la primera exposicin de conjunto de una inversin de Hegel (la crtica de la Filosofa del Derecho), la densidad de los quiasmos es realmente sorprendente: en la lucha contra esta situacin (la alemana) la crtica no es una pasin de la cabeza, sino la cabeza de la pasin; Lutero convirti a los curas en laicos, porque convir ti a los laicos en curas; el arma de la crtica no puede reemplazar a la crtica de las armas; en Francia, la emancipacin parcial es el fundamento de la emancipacin universal; en Alemania, la emancipacin universal es la conditio sine qua non de toda emancipacin parcial; si el statu quo del Estado ale mn expresa la perfeccin del Antiguo Rgimen, la consumacin de la pica cla vada en la carne del Estado moderno, el statu quo de la conciencia del Estado alemn expresa la imperfeccin del Estado moderno, la falta de solidez de su carne misma. En lengua alemana, los quiasmos se organizan, si cabe, de un modo ms rotundo: Die Philosophie kann sich nicht verwirklichen onhe die Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Venvirlichung der Philosophie. ad b) La ganancia aumenta en la medida en que disminuye el salario y disminuye en la medida en que el salario aumenta (Trabajo asalariado y capi tal). No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad, sino la realidad social la que determina su conciencia (Contribucin a la Crtica de la Economa poltica). La persona se objetiva en la produccin, el producto se subjetiva en la persona (ibd.). Parece necesario que la mercanca sea un va lor de uso, pero es indiferente que el valor de uso sea una mercanca (ibid.). Si la mercanca nicamente puede convertirse en valor de uso realizndose como valor de cambio, no puede, por otra parte, realizarse como valor de cam bio si no es con la condicin de que no cese en su enajenacin de su valor de uso (ibd.). Es una simple apariencia del proceso de la circulacin la que hace creer que es la moneda la que convierte la mercanca en conmensurable; es ms bien la conmensurabilidad de las mercancas, como tiempo de trabajo materializado, la que convierte al oro en moneda (quiasmo que recuerda el famoso fragmento de Herclito, citado por el propio Marx en el captulo II del tomo I de El Capital, segn el cual del fuego sale todo y todo sale del fuego, al modo como del oro salen objetos y de los objetos oro). Las famosas frmulas por medio de las cuales Marx analiza los procesos de circulacin cons25
tituyen un quiasmo: (M-D-D-M) y (D-M-M-D) cuyos trminos fueran (M, D) y (D, M); las funciones /i y fi estaran, respectivamente, realizadas por D y M, y F correspondera a la propia relacin entre las secuencias globales. Un ltimo ejemplo: ... si bien todo capital es trabajo objetivado, que sirve como medio para una nueva produccin, no todo trabajo objetivado, que sirve como medio para una nueva produccin, es capital (Grundrisse, tomo I, pg. 197, de la traduccin espaola de Siglo XXI). ad c) En el citado postfacio a la segunda edicin de El Capital, el contenido de la vuelta del revs, o anttesis del mtodo de Hegel, se expresa mediante un quiasmo: Para Hegel, el sujeto y demiurgo de lo real es la idea, el pensamiento. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre. Este quiasmo no slo tiene un alcance epistemolgico, sino sobre todo poltico, si lo concordamos con el texto de Engeis: Las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia... (Socialismo utpico, III). Por lo dems, la inversin expresada en este quiasmo parece ser claramente un caso particular de la inversin que la conciencia hace de la realidad, inversin que ya haba sido constatada muy tempranamente por Marx y formulada, precisamente, en lo que podemos considerar con mucho rigor un quiasmo, esta vez grfico, ideogrfico, ms que retrico, a saber: el aspa formada por los rayos que vienen del objeto a la cmara oscura y que se cruzan en la lente (La conciencia deca Marx en La ideologa alemana es como una cmara oscura: invierte la realidad y transpone lo que est arriba a lo que est abajo, y viceversa). Y, en El Capital, vemos tambin cmo el dinero lee al revs todos los precios aqu est presente la inversin del espejo y se refleja, por tanto, en los cuerpos de todas las mercancas, como el material altruista de su propia gestacin de mercancas. Segn estas inversiones pticas, la conciencia ve a las relaciones jurdicas como reguladoras de las relaciones econmicas, cuando en la realidad son las relaciones jurdicas aquellas que surgen de las relaciones econmicas (Critica al programa de Gotha). O bien el poderoso quiasmo contenido en la carta a Engeis de 18 de junio del 62, donde se expresan pensamientos centrales del marxismo: Es notable cmo Darwin vuelve a hallar en las bestias y en las plantas su sociedad inglesa, con su divisin del trabajo, la competencia, la apertura de nuevos mercados, las invenciones y la lucha por la vida de Malthus. Es el bellum omnium contra omnes de Hobbes, y esto recuerda a Hegel en la Fenomenologa, donde la sociedad burguesa figura como "reino animal espiritual", mientras que en Darwin el reino animal figura como sociedad burguesa.
En resolucin, si bien los quiasmos de Marx no expresan por s mismos el umstlpen de Hegel, sin embargo, las inversiones de Hegel suelen venir en forma de quiasmos. De aqu es de donde obtenemos un hilo conductor para interpretar la estructura de la Umstlpung. En cuanto dada en quiasmos, la vuelta del revs de Hegel habra que formularla no tanto por rupturas, por negacin de trminos, cuanto por la transposicin de los mismos, de su orden. No se trata, pues, meramente de los nombres (poner materia en lugar de 26
espritu); el orden de los trminos cambia el sentido de los propios trminos. Pero el orden sistemtico de los trminos hegelianos es un orden de tradas. Con mucha probabilidad, el umstlpen de Hegel podr tomar la forma de quiasmo o transposicin de los pares de secuencias contenidas en las tradas hegelianas, y recprocamente, los quiasmos revelarn ese umstlpen. Estudiar lodo lo que se nos abre en este momento no es propio de este lugar. Me limitar a sealar lo ms pertinente para nuestro asunto. La trada lgica, naturaleza, espritu contiene la esencia misma del espiritualismo hegeliano en cuanto monismo ontolgico: la Lgica se realiza ya en la Naturaleza en cuanto prlogo csmico, que antecede al advenimiento del Espritu. El Logos de la Lgica no es, como sugiere Hyppolite, una instancia o crculo anterior a los crculos de la Naturaleza y del Espritu, porque se resuelve en stos. La Naturaleza es anterior, en el tiempo, al Espritu: es un primum. Lo que Hegel vendra a decir es que, a pesar de ello, el Espritu es un summum. La vuelta del revs en Ontologa general, constitutiva del materialismo dialctico, es aqu bien clara. La Naturaleza no es meramente el prlogo del Espritu (aunque para Engels lo sigue siendo) ni el Espritu es la cpula de la creacin. Pero naturalmente esta inversin no puede, sin ms, confundirse con la inversin propia del naturalismo reductor, al estilo del darwinismo culturalista de un Augusto Schleicher, un naturalismo que tan profundamente ha marcado al Diama. Porque el concepto de Naturaleza en los Grundrisse desempea tambin los papeles que corresponden a la Idea de Materia ontolgico-general. En cuanto al materialismo histrico como ontologa especial del monismo, es evidente que, por paradjica que resulte la expresin, hay que decir que se constituye en el mbito de la filosofa hegeliana del Espritu, como una vuelta del revs de sus partes: Espritu subjetivo/Espritu objetivo/Espritu absoluto. Esta ordenacin es la esencia del idealismo histrico hegeliano, en tanto sugiere que en el Espritu Absoluto resuelven el Espritu Objetivo y el Subjetivo, y ste por la mediacin de aqul. Podra hablarse ya, cierto, de una vuelta del revs de Hegel cuando transpusiramos esta mediacin, pero conservando el lugar del Espritu Absoluto (o una versin suya: religin, o moral religiosa, o filosofa gnstica) como verdadero argumento y justificacin de la historia. La supresin del Espritu Absoluto comporta la supresin de esa unidad teleolgica que es percibida por Althusser como totalidad hegeliana, pero cuyo alcance se limita a este punto. Las llamadas interpretaciones religiosas o morales del marxismo siguen, por ello, siendo hegelianas, como siguen presentes muchos rasgos gnsticos en pensadores, aparentemente tan materialistas, como Monod o Mandel. La vuelta del revs del marxismo contiene, en cualquier caso, la inversin de las relaciones entre el Espritu Absoluto y el Espritu Objetivo, la resolucin de aqul en ste y, por consiguiente, la inversin sistemtica de los problemas. Podra decirse que el problema de Hegel se plantea as: Cmo comprender que las figuras del Espritu Absoluto por ejemplo, el arte estn determinadas a las condiciones de espacio y tiempo del Espritu Objetivo, de la historia. Los Grundrisse invierten el problema: Cmo comprender, no ya que el arte griego est determinado por las condiciones sociales y econmicas del esclavismo griego, sino que todava hoy podamos percibir su fragancia y su frescura como algo de algn modo intemporal. La situacin del Espritu Absoluto, en el sistema hegeliano, est en funcin, por otra parte, de los componentes liberales del hegelianismo; a fin de cuentas, el fin y la 27
justificacin del Estado residen, en definitiva, en servir al trabajo histrico, a la floracin del arte, de la religin y de la filosofa. Dentro de las coordenadas hegelianas, puede precisarse con bastante aproxi macin la diferencia entre las interpretaciones humanistas y las no huma nistas del materialismo histrico. Sugerimos, sencillamente, que lo que se llama humanismo corresponde a la consideracin del Espritu Subjetivo como lugar de resolucin de la historia una suerte de psicoanlisis al que se redu cen, por otra parte, tantas interpretaciones sociologistas de la historia, en el sentido de los intereses de las clases en conflicto, y las superestructuras como reflejo de esos intereses al quiasmo entre el Espritu Absoluto y el Espritu Subjetivo, a su giro sobre el pivote del Espritu Objetivo. As, cuando Mondolfo o Fromm ven al individuo de carne y hueso Espritu Subjetivo como materia de la historia en lugar de ser slo un instrumento al servicio de la astucia de la Razn. Pero cabe pensar que al materialismo histrico marxista llegamos mejor por la transposicin o quiasmo entre el Espritu Objetivo y el Absoluto por un lado y entre el Subjetivo y el Objetivo por el otro. De este modo, el materialismo histrico se configura por el desplazamiento hacia el terreno de la espiritualidad objetiva. Hay que poner a la dialctica hegeliana, que caminaba sobre la cabeza, sobre sus pies. Se trata simplemente de identi ficar esa cabeza y esos pies. La cabeza es el Espritu Absoluto; los pies, el Espritu Objetivo. Las inversiones siguen dndose, por lo dems, en el inte rior del Espritu Objetivo. La que aqu ms nos importa acaso es la siguiente: que mientras Hegel incluye a la historia en el interior del Espritu Objetivo aso cindola a su figura suprema, a saber: el Estado al conflicto entre Estados, Marx transmuta el puesto de la historia y lo desplaza al mbito mismo del Es pritu Objetivo, y en cierto modo, incluye al mismo Espritu Objetivo en la historia y, por tanto, lo identifica con ella. Pensamos que tal es el sentido de la frmula general de la crtica a la eternizacin de las figuras de Hegel y, en particular, a la figura de la persona en cuanto se constituye por el derecho de propiedad. Expresndonos en la terminologa que utilizamos anteriormente, conclui ramos diciendo que el Espritu Objetivo es el marco ontolgico del pensa miento histrico, econmico y sociolgico de Marx. Los elementos hegelianos de los Grundrisse estn referidos, principalmente, a la idea ontolgica del Espritu Objetivo y no se reducen meramente a modos de hablar. La signifi cacin de los Grundrisse en el conjunto del materialismo histrico marxista recibe as una formulacin precisa que, por otra parte, debe ser demostrada.
IV LECTURA ONTOLGICA DE LOS GRUNDRISSE
Los Grundrisse tratan, evidentemente, de cuestiones econmicas: dinero, moneda, capital, plusvala... Pero estas cuestiones son todas ellas tratadas des de una perspectiva ontolgica, filosfica: de ah su potencia crtica constante. 28
Los Grundrisse nos ofrecen la impresin de que Marx est volviendo incesantemente a los temas econmicos, a los cuales se entrega ms y ms, pero en cuanto realizan ideas ontolgicas. Estas ideas ontolgicas, cierto, no tienen por qu preexistir a sus realizaciones y ste es el fundamento de todo positivismo, pero no se agotan en ellas, como si fueran meramente empricas. Olvidar esto equivale a reducir algo as como la tensin del pensamiento, tensin que se generara, precisamente, por la diferencia de potencial entre el mero nivel emprico y el nivel ontolgico. He aqu una muestra muy significativa de lo que queremos decir: los Grundrisse contienen unos extractos de Marx sobre la qumica de algunos metales preciosos: oro, plata... Se reducen estas pginas al nivel de la ciencia qumica? Evidentemente no. Diramos que a ellas llega Marx en cuanto realizacin de ideas ontolgicas que, en este caso, evocan las ideas o esencias platnicas eternas, separadas de las dems cosas, inmarcesibles, aunque multiplicadas en la realidad. Al menos, estas ideas que llamamos platnicas, por ser Platn quien las describi formalmente, aunque preexistan a sus Dilogos, realizadas precisamente en las mismas monedas acuadas que se extendieron por Grecia en el siglo vi son el criterio segn el cual Marx ha seleccionado en sus metales los rasgos pertinentes que le interesan; por ejemplo, que sean inoxidables, que no se alteren al contacto del aire, que sean divisibles y puedan ser recompuestos... Aqu estribara la diferencia entre la perspectiva marxista (ontolgica) y la perspectiva meramente econmica. Estamos ante la cuestin del salario. El tema del salario, en economa, supone que hay individuos que ofrecen libremente a otros individuos su fuerza de trabajo, que la compran segn las leyes del mercado. Estas son, digamos, las hiptesis de trabajo. Ahora bien, lo que hace Marx es un regressus sobre esta hiptesis: la individualidad libre de los trabajadores no es un trmino originario (eterno), sino que ella misma es un resultado. Los anlisis econmicos de Marx, sin dejar de ser econmicos, estn realizando una cierta ontologa y, si esto es as, slo desde esta ontologa cabe dar cuenta del mismo curso del anlisis econmico estricto: diramos que se da una suerte de realimentacin entre los anlisis econmicos de los Grundrisse y las Ideas ontolgicas que los enmarcan (aunque estas Ideas ontolgicas estn precisamente realizndose en las categoras econmicas). He aqu lo que podra ser un esquema de esta realimentacin entre Ontologa (Ideas ontolgicas) y Economa (categoras econmicas) en el caso concreto y central, en los Grundrisse del anlisis crtico del trabajo-mercanca. A) Suponemos dado el contexto en el cual Trabajo juega como una mercanca. En el plano de las categoras de la Economa capitalista clsica el contrato de trabajo es una figura perfectamente clara: el trabajador entrega su fuerza de trabajo y recibe a cambio una contrapartida (el salario), con la cual repone precisamente esa fuerza de trabajo que ha vendido libremente (el trabajador es, en efecto, un ciudadano). Desde el punto de vista del mercado de trabajo, la fuerza de trabajo se comporta como una mercanca ms en cuanto que se cambia por dinero dentro de las leyes generales de la oferta y de la demanda que presiden el trfico de las mercancas. Estas leyes se ajustan al canon de la equivalencia (una forma de la identidad), del equilibrio entre lo que se entrega y lo que se recibe, en virtud del cual cabe apelar al concepto de justicia conmutativa, en cuyo reino nadie engaa (subjetivamente) a nadie, de la 29
misma manera a como, en mecnica clsica, las velocidades relativas de la luz y del objeto iluminado se ajustan tambin a ciertas ecuaciones que relacionan los tiempos ganados o perdidos segn el sentido del movimiento. Ahora bien: Ricardo haba advertido el hecho de que el producto del trabajo vale ms que la reproduccin del obrero (Marx haba ya examinado este hecho en Trabajo asalariado y Capital). Este hecho podra ser comparado con el hecho constatado por el experimento de Michelson-Morley. Son hechos que rompen las leyes de identidad del sistema, hechos que representan, de algn modo, la aparicin de una contradiccin en el sistema. Los Grundrisse precisan mucho ms la formulacin del hecho econmico: el trabajo es una mercanca que (a diferencia de las restantes, cuyo trfico se mantiene dentro del canon de la equivalencia, a travs del dinero y de los precios) es comprada por el capitalista para obtener ms dinero {D-M-AD). As, pues, el descubrimiento de la plusvala equivale, en Economa Poltica, al descubrimiento de la constancia de la velocidad de la luz en Fsica. Son hechos sorprendentes. Cmo es posible que en un intercambio que quiere mantenerse dentro del canon de la equivalencia aparezca un AD? Cmo es posible que en una composicin de velocidades, cambiando el sentido de los mviles, la velocidad de la luz permanezca constante? La sorpresa se produce porque las esperadas identidades se rompen: no deba producirse AD en un caso y deba producirse AT en otro. Es evidente que, en virtud de.los cierres categoriales respectivos, se intentar explicar estos hechos en el contexto mismo de las categoras de la Economa poltica o de la Fsica clsicas y se podrn ofrecer conceptos muy finos y rigurosos, pongamos por caso, la teora marginalista de los salarios, fundada en el concepto de trabajo o producto adicional. Slo una vez que hayamos regresado ms all de los contextos clsicos aparecern estas explicaciones como maniobras orientadas a disimular las contradicciones o inconmensurabilidades respectivas. Porque los contextos categoriales respectivos (la Economa clsica, la Fsica clsica) poseen recursos suficientes para recubrir estos hechos por medio de hiptesis endgenas a tales contextos. As, la plusvala ser explicada a partir del beneficio de gestin del capitalista, o acaso como compensacin del riesgo de la inversin, o simplemente como inters del capital; el resultado de Michelson-Morley ser explicado introduciendo la hiptesis de la contraccin de Lorentz para mantenernos dentro de las categoras del Espacio y el Tiempo clsicos. B) Pero cabe emprender una marcha en sentido enteramente diferente, una marcha que no progresa en el campo de las categoras clsicas (EspacioTiempo, equivalencias del contrato de trabajo), sino que regresa por respeto de esas categoras, de suerte que de algn modo se libera de ellas. Esta regresin practicada sobre un sistema de categoras en el que ha tenido lugar la posibilidad de un entendimiento cientfico de un cierre categorial es ya, por s misma, una actividad filosfica (filosfico-mundana, sin duda) por cuanto incluye la formulacin de nuevas Ideas ontolgicas, de una nueva Ontologa: la Ontologa del Espacio-Tiempo relativista (que podra ligarse a Kant) y la Ontologa del Espritu Objetivo (que ser preciso ligar a Hegel). En efecto, no tratamos en un caso de recubrir el experimento de Michelson con las categoras 30
de Espacio y Tiempo clsicos, sino de regresar ms ac de dichas categoras; ni trataremos de recubrir la plusvala con los conceptos de la Economa clsica, sino de regresar ms ac del sistema en el cual esa plusvala se produce. Este regressus es solidario de una nueva Ontologa. La Ontologa de la Economa clsica puede reducirse (a nuestros efectos) a los siguientes trminos: a los trminos de un espacio constituidos por sujetos puros, mnadas o personas libres, entre las cuales se intercambian a voluntad, segn contratos justos, bienes, segn unas leyes jurdicas de equivalencia que dicta la moral (la justicia conmutativa) o la naturaleza misma de las cosas. El dinero es precisamente la posibilidad de la medida de esas equivalencias universales. Precisamente porque aquellos sujetos se conciben en este estado de pureza formal (la pureza de los sujetos trascendentales kantianos, los sujetos de la Crtica de la Razn Prctica), todo aquello que intercambian mediante el dinero ser una mercanca. En consecuencia, el trabajo que se ofrece a cambio de dinero deber aparecer bajo la forma de mercanca. Evidentemente, este espacio ontolgico puro es el espacio monadolgico al que se aproxima la sociedad moderna, que ha borrado los restos de la esclavitud o de la servidumbre, que ha elevado a todos los individuos a la condicin de sujetos libres, tomos morales o mnadas, capaces de intercambiar libre y universalmente (es decir, en un mercado abierto) sus bienes por mediacin del dinero como intermediario virtualmente universal. Este espacio tiene, por tanto, una realidad, ante todo una realidad jurdica efectiva: es un tablero sobre el que se desarrolla la conducta de los ciudadanos, trabajadores o empresarios. Ahora bien: Marx regresar ms all de este espacio, de tal suerte que la realidad del mismo comience a ser una realidad fenomnica, un fenmeno de la falsa conciencia, una apariencia o engao; pero no ya un engao entre sus trminos (engao subjetivo de capitalistas a trabajadores), sino engao global del espacio social entero, en tanto que comienza a ser considerado como una refraccin de una realidad u ontologa ms profunda. Esta ontologa profunda podra describirse como ontologa materialista (no formalista) de este modo (aunque siempre por referencia a la ontologa apariencial): un conjunto indefinido de sujetos que, separados de sus cuerpos, de la actividad trabajadora de esos cuerpos (sobre las cosas) y separados, por tanto, de los dems sujetos, no existen, salvo como formas vacas. Por consiguiente, la libertad atribuida a esos sujetos formales, declarados apariencias, ser tambin apariencial. El trabajo no ser, por tanto, un bien que libremente pueda ofrecer un sujeto puro que estuviese por encima de l: el trabajador no es libre para vender su trabajo, como tampoco lo es el capitalista para dejar de comprarlo. Por tanto, el trabajo, identificado con el sujeto y con el producto, no es una mercanca, y declararlo tal equivale a una suerte de metfora, a una traslacin de las propiedades caractersticas de los bienes intercambiables por dinero. La figura ontolgica de esa sociedad de sujetos formales libres es una apariencia que encubre la realidad de una sociedad de sujetos materiales, en la cual todos ellos estn vinculados internamente entre s y a las cosas, en la cual unos explotan a otros precisamente al contratar la fuerza del trabajo segn los cnones de la justicia conmutativa. Esta ontologa profunda slo puede ser advertida cuando la ontologa aparente se manifiesta como tal; slo puede ser realizada cuando la ontologa aparente haya sido superada mediante la accin revolucionaria. Porque mientfas el entendimiento categorial tiende a recubrir el hecho 31
de la plusvala explicndolo dentro del espacio ontolgico presupuesto (aunque sea apariencial), es decir, explicando su recurrencia (eternizndolo), la regresin sobre este espacio (la crtica de la economa poltica) nos remite a una ontolog material (no formal) en la cual los sujetos ya no podrn ser concebidos al margen del trabajo con las cosas ni al margen de los dems sujetos, una ontolog en la que los sujetos figurarn ante todo como determinaciones, perturbaciones o concentraciones de la energa de un continuo real (el espritu objetivo, histricamente modulado) a la manera como los cuerpos, en el espacio relativista, figurarn como perturbaciones, determinaciones o concentraciones de la energa de un continuo material. C) Ahora bien: esta ontolog profunda, aunque puede haber sido diseada de un modo indeterminado y aun oscuro (por ejemplo, en los Manuscritos del 44), es evidente que se determinar y se precisar cuando se reaplique o se reejercite en el plano categorial de la economa poltica clsica, y esta ejercitacin es la que nos ofrecen los Grundrisse. Es as como podemos comprender hasta qu punto la plusvala brota de la situacin de explotacin que, en el mbito de la ontolog profunda, se nos manifiesta como teniendo lugar por parte de los poseedores de los medios de produccin a los trabajadores; es as como descubriremos (a nivel estrictamente econmico) la debilidad del cierre por recurrencia de los procesos econmicos del intercambio entre el trabajo y el salario; conoceremos las diferencias entre las mercancas en general y el trabajomercanca, en tanto que mercanca orientada a producir otras mercancas, y con ellas el incremento del dinero; conoceremos la inconmensurabilidad interna de estos trminos y, por tanto, las contradicciones entraadas en la estructura misma de la ontolog formal apariencial; conoceremos que tan imaginario en el espacio clsico de la economa, contemplado desde la ontolog profunda, es el derecho del capitalista a la plusvala (porque la explotacin no se mantiene meramente en el plano del intercambio) como imaginaria en el espacio de la fsica clsica es la contraccin de Lorentz; conoceremos que el empobrecimiento del trabajador slo puede medirse por la magnitud del mundo que, en conjunto (mediante el plustrabajo, que ha rebasado los simples objetivos de subsistencia a un nivel histrico dado), l mismo construye. En este momento estaremos haciendo economa, pero la estaremos haciendo desde una ontolog diferente: la ontolog materialista. El argumento ad hominem sigue siendo aqu el argumento clave: se podr rechazar la ontolog materialista, pero no por ello podemos considerarnos situados en una ciencia puramente neutra; esta neutralidad est a su vez incorporada en una ontolog implcita de ndole formalista; por ejemplo, la ontolog monadolgica, dentro de la cual se desarrolla la economa clsica (Adam Smith). Desde esta perspectiva, quien se empease en ver en los Grundrisse argumentaciones meramente econmicas incurrira en la ingenuidad ideolgica de confundir, con el nombre de ciencia, las significaciones tan diferentes como las que reclama la palabra ciencia econmica en el contexto de la economa capitalista y en el contexto de la economa comunista. Los Grundrisse son una obra de economa, cierto, pero de economa comunista que se abre camino como crtica de la economa capitalista. La conexin dialctica entre ambos tipos de economa es la que exige la mediacin de una nueva ontolog, as como la conexin entre los correspondientes tipos de realidades econmicas exige la 32
mediacin de una prctica revolucionaria solidara de esta nueva ontologa. Nuestra tesis equivale, por tanto, a decir que El Capital, al margen del comunismo, pierde su nervio revolucionario y se reduce a un modelo interesante, entre otros, para el anlisis de la sociedad capitalista. Un modelo que ni siquiera predice, a no ser hipotticamente, la desaparicin objetiva del capitalismo, por cuanto el propio modelo puede ser aceptado en su direccin contrarrecproca, remontando las consecuencias que se seguiran de sus hiptesis (subempleo, incremento de la plusvala, etc.), en virtud de una suerte de modus tollens mediante la intervencin de un Estado que, si bien ya no acepta la armona preestablecida asociada a la ley de Le Say, la promueve, procura establecer esa armona mediante el control keynesiano, mediante el fascismo, mediante el control de la nataHdad o mediante las guerras de drenaje. La tesis equivale tambin a entender la revolucin comunista como un proceso que no se agota en modo alguno en el traspaso de los medios de produccin al proletariado, aunque contiene esencialmente el postulado de la necesidad de ese traspaso. Pero lo contiene precisamente desde la ontologa (comunista) del Espritu Objetivo y no desde la religin o desde cualquier otra forma del Espritu Absoluto en cuanto incorpora la crtica a la subjetividad y a todas las instituciones que a ella estn ligadas en el modo de produccin burgus. Una ilustracin muy clara de esta dialctica nos la ofrecen los Grundrisse a propsito de la doctrina del plustrabajo. En efecto, cuando nos situamos en la perspectiva de la ontologa clsica, el concepto mismo de plustrabajo parece metafsico, mstico (y se dira que el propio Marx tuvo conciencia de esa apariencia; vase la nota a la pgina 506 de la traduccin espaola de Siglo XXI, tomo II, pgs. 120-121). En el plano de las relaciones interpersonales (trabajador-capitalista) en el cual tiene lugar el contrato de trabajo, Marx reconoce la equivalencia, segn las leyes del mercado, entre el trabajo entregado por el obrero y el salario recibido del patrono. No es entonces contradictorio aadir, sin embargo, la tesis segn la cual existe un plustrabajo que es arrancado por el capitalista? Si se reconociera la equivalencia, cmo hablar de plustrabajo, medido por respecto de esa equivalencia? La contradiccin subsiste siempre que nos mantengamos dentro del marco de la ontologa clsica, cuyas lneas aparecen jurdicamente elaboradas (relaciones de produccin) por el derecho burgus. Pero cuando nos situamos en la ontologa materialista todo cambia. Ahora el trabajo ya no ser considerado en el contexto de las relaciones parte a parte, es decir, ya no ser considerado como un bien intercambiable, como una mercanca, sino, por as decir, en el contexto de las relaciones de parte a todo. El trabajo aparecer esencialmente asociado a la cosa, como productor de la obra, como generador (fuerza productiva) de la masa global de bienes, una masa de bienes que configuran un mundo histrico (fragmentos del Espritu Objetivo) generador a su vez de nuevas necesidades histricas. En esta perspectiva, puede decirse que el trabajador produce un excedente por encima de la parte que le es necesaria para reponer sus propias fuerzas (es decir, para reproducirse como subjetividad individual, como espritu subjetivo), porque, evidentemente, slo cuando este excedente se reconoce cabe tambin reconocer la realidad de esta nueva masa de bienes culturales generadores de necesidades nuevas (nuevas por respecto a las necesidades subjetivas, definidas a un nivel histrico dado o, en el punto cero, al nivel de las necesidades naturales, a la necesidad de bellotas de la Fbula de las abejas, de Mandeville). 33
Ahora bien: una vez que el trabajo ha sido puesto en el contexto de la Ontologa del materialismo histrico, ser posible volver al contexto de la Ontologa clsica. Y es ahora cuando el excedente se nos aparecer como plustrabajo, precisamente porque el capitalista compra el trabajo, en tanto controla los medios de produccin y la organiza. En efecto, si el capitalista compra el trabajo del obrero, evidentemente no ser para reponerle las fuerzas de trabajo (el trabajo llamado necesario), lo comprar en la medida en que esta fuerza de trabajo pasa al producto (un producto que es precisamente propiedad del capitalista). Slo, pues, en la medida en que existe un plusproducto, ms all de la parte del mismo que debe absorber la masa de trabajadores para reproducirse como tal, podra el capitalista interesarse por comprar la fuerza de trabajo al obrero, y entonces, si ocurre que el capitalista no necesita el plustrabajo del obrero, ste no puede realizar su trabajo necesario, producir sus medios de subsistencia. Por ello es un pauper virtual (Grundrisse, pg. 498; tomo I I , pg. 110). Es ahora, en resolucin, cuando, reaplicando la Ontologa materialista sobre el plano de la Ontologa clsica, nos ser dado disociar, en el trabajomercanca, dos partes abstractas (que slo ulteriormente podremos determinar en unidades-hora): la parte del trabajo con la cual el obrero entrega al patrono el equivalente de su salario y la parte del trabajo (que Marx suele evaluar en sus ejemplos con un 50 por 100) que el obrero regala al empresario, es decir, la parte de la cual ste se apropia. Pero esta disociacin no hubiera sido posible razonando en el interior del plano de la Ontologa clsica, en el cual tiene lugar, entre otras cosas, el mercado de trabajo: habr sido preciso elevarnos al espacio de una Ontologa ms rica, la Ontologa del Espritu Objetivo. Algebraicamente, son equivalentes (ley asociativa) las expresiones i{c+p)+v'\ y ic+ip + v)}. Disociar p del bloque (c + p) para asociarlo al bloque {p + v) tiene unas consecuencias economtricas bien conocidas (los axiomas de la reproduccin simple: C2=pi-\-vu etc.). Pero semejante disociacin, que incluye el cambio del punto de vista del capitalista por el punto de vista del trabajador, slo por la mediacin de la nueva Ontologa poda llevarse a efecto con todas sus consecuencias, o, si se prefiere, esa disociacin realizaba ella misma la nueva Ontologa.
Con este alcance afirmamos que la Idea ontolgica en cuyo mbito se mueven principalmente los Grundrisse es la Idea del Espritu Objetivo. Idea no explcita o representada por Marx, ciertamente. En ocasiones, sus representaciones son inadecuadas; a veces, apela a categoras sociolgicas. Pero stas careceran de sentido si no se miraran como realizacin de la Idea ontolgica. Es la Idea de Espritu Objetivo, en efecto, el espacio en el cual pueden recortarse las figuras tal como en los Grundrisse aparecen del dinero, el valor, la riqueza, la sociedad civil, las formaciones econmicas y, por supuesto, la figura de la produccin. La produccin, y ms especialmente la produccin burguesa, es el tema explcito de los Grundrisse. Ordinariamente (no slo antes, sino despus de Marx, por los propios marxistas), el anlisis de la produccin se entiende en su reduccin tecnolgica, o econmico-categorial (como referencia citemos el diccionario filosfico de Rosental-Iudin sub voce produccin). En qu consis34
te esta reduccin de la Idea de produccin? Acaso pueda formularse de este modo: reduccin al plano de las cosas corpreas (produccin = fabricacin de productos) y al plano del Espritu Subjetivo (produccin orientada al consumo como satisfaccin de supuestas necesidades subjetivas). El Espritu Subjetivo aparece sobre todo en el contexto del conjunto de los consumidores o sujetos de necesidades ms que en el contexto del conjunto de productores, que se reducen ms bien a complementos de las mquinas y que se pueden pensar como eliminables en una tecnologa avanzada (Mandel). A lo largo de estos dos planos se mueve ciertamente la tecnologa y la economa poltica categorial del marginalismo, pero tambin la economa poltica marxista cotidiana que calcula la masa de monedas que ser necesario mantener en circulacin durante un ao. La reduccin de la idea de produccin es en todo caso una operacin clara y distinta y, por supuesto, necesaria para el entendimiento, a la manera como es una operacin objetiva la reduccin de la vida orgnica al plano bioqumico. Precisamente porque estas reducciones no son arbitrarias, sino necesarias, se comprende que pueda considerarse como interna y no como oblicua o contingente la exposicin de la idea de produccin como regresin dialctica (regressus) de estas reducciones, regressus que constituye una crtica del entendimiento, una inversin de los trminos tal como se aparecen al entendimiento, y estas inversiones vuelven a aparecerse en los Grundrisse en forma de quiasmos. Quiasmos en los cuales se realizan, por cierto, ideas centrales de la Filosofa clsica alemana, en tanto se constitua principalmente en torno al anlisis trascendental de las relaciones entre el objeto y el sujeto. Porque en los Grundrisse las cosas corpreas, los productos, realizan la idea de objeto y los sujetos consumidores realizan la idea de sujeto. Por este motivo los problemas de la filosofa trascendental trascendentalidad que se define precisamente en torno a la oposicin sujeto-objeto elaborados por Kant, Fichte o Hegel no estn eliminados de los Grundrisse, sino realizados, y ni siquiera reducidos. As, los conceptos de objetivacin y alienacin, como conceptos propios de la dialctica misma del Espritu Objetivo, en su mediacin con el Espritu Subjetivo y la Naturaleza (las cosas). En este contexto parece superficial hablar de la alienacin del hombre en general y orientar la moral marxista como supresin de la alienacin, en nombre de una autenticidad absoluta, pero vaca. Porque alienacin es una idea funcional en el contexto de la Ontologa trascendental y la anulacin de algunos de sus valores no incluye la anulacin de todos los dems. La disyuntiva de Oizerman: alienacin ontolgica o histrica, es capciosa porque la ontologa de la alienacin se realiza histricamente. Particularmente aparece realizado el giro copernicano de Kant (e! lado activo del idealismo de la primera tesis sobre Feuerbach) en la figura del trabajador. Pero un trabajador que est enteramente subordinado a la produccin histricamente en curso: Los individuos estn subordinados a la produccin social, que pesa sobre ellos como una fatalidad; pero la produccin social no est subordinada a los individuos y controlada por ellos como un patrimonio comn (de donde la consecuencia poltica: condenacin del proudhonismo, que intenta la revolucin mediante el control del valor de cambio y del dinero). El regressus dialctico de Marx remonta tanto el plano de las cosas como el de los sujetos: es una crtica al entendimiento que opera a partir de aqullos como trminos dados. 35
El ncleo de esta crtica dialctica aparece formulado en los Grundrisse en quiasmos del siguiente tenor: La produccin no slo produce un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto. La produccin crea el propio consumidor; por tanto, la produccin no es reducible a los trminos de una fabricacin orientada a satisfacer necesidades dadas (espritu subjetivo) porque las propias necesidades son creadas en el proceso (las necesidades histricas). El crculo es dialctico no es un crculo reducible al ciclo de una reiteracin estacionaria precisamente porque los trminos del proceso no son compati bles entre s; no son meras positividades, sino que contiene cada uno la nega cin de los otros. Marx cita con esta intencin a Spinoza: Omnis determinado est negatio. En esta perspectiva dialctica, aunque la recurrencia siempre es reductible con sentido al plano de los ciclos econmicos (como lo har el propio Marx en su exposicin de la reproduccin simple de El Capital), est eviden temente engastado este quiasmo de los Grundrisse, que condensa un denssimo proceso crtico previo: La produccin crea el material del consumo en tanto que objeto exterior; el consumo crea la necesidad en tanto que objeto interno, como finalidad de la produccin. Es necesario, en todo caso, constatar que esta regresin crtica dialctica es solidaria de la misma crtica revolucionaria. Aqu la dialctica filosfica y la crtica revolucionaria resultan ser las dos caras de la misma medalla. En efecto, cuando la produccin se entiende en su reduccin categorial y eminentemente cuando esta produccin reducida no es la produccin en general, sino la produccin burguesa que es el tema expl cito de los Grundrisse, entonces el proceso productivo adoptar la forma de un ciclo recurrente, incluso de un estado estacionario o de equilibrio metaestable que tender a perpetuar (eternizar, dice Marx) las formas de pro duccin burguesa y, por consiguiente, a atenerse a su positividad, en el sentido de la prctica y de la ciencia reaccionarias-no revolucionarias. La positividad de esta reduccin es, en s misma, un hecho positivo; Marx mismo, en los Grund risse ms que en El Capital, constata cmo la sociedad burguesa recapitula todas las formas precedentes, que slo desde ellas pueden ser comprendidas (I, 26); habla de la ridiculez de toda nostalgia (propia de melanclicos, como deca Spinoza) de la plenitud primitiva sentida desde la burguesa (I, 90) y subraya la belleza y la grandeza de este sistema (burgus) cifrndola precisa mente en el metabolismo, dado en su seno, entre los objetos materiales y los sujetos individuales universales (I, 89). Se comprende que el cierre categorial de esta categora (subcategora) econmica que es el modo de produccin bur gus aparezca necesariamente, en su reduccin interna, como el campo positivo de la ciencia y prctica poltica y econmica (desde Jevons a Keynes) como el desarrollo, siempre deseable subjetivamente por los dominadores dentro de los supuestos de esta sociedad, aun reconocindose por muchos la necesidad de mantener el desatollo dentro de unos lmites que permitan justamente la recurrencia, por la negacin de las negaciones del sistema mediante el malthusianismo o la guerra. Se comprender tambin que la regresin dialctica sobre los supuestos de este sistema (cuando la trituracin no es vaca, expresin del nihilismo) es solidaria de la crtica revolucionaria, que, realizando la negatividad dada en el propio sistema (la injusticia, la crisis, la guerra), realiza a su vez la ontologa dialctica. Esta ontologa es precisamente la que en los Grundrisse es constantemente nombrada. Y una ontologa que no se construye simplemente por el regressus
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a un plano supuesto ms all de las realidades positivas de cada momento (las mercancas, los intereses subjetivos y su regulacin por los intercambios comerciales y la guerra), por cuanto el espritu objetivo slo existe en la mediacin positiva de las cosas y los sujetos reducidos. Son las inconmensurabilidades entre estos trminos por ejemplo, el valor y el precio (I, 162) aquellas que revelan la negatividad de esas positividades y nos remiten al espritu objetivo como idea ontolgica solidaria de la misma crtica revolucionaria no nihilista. La Idea de produccin es el tema de los Grundrisse, pero en cuanto idea ontolgica que realiza (invinindolas) las funciones del Espritu hegeliano, herencia a su vez del Espritu creador cristiano, en la figura del Espritu Objetivo. Por ello la idea de produccin est tan cerca de la idea metafsica de creacin, de la constitucin trascendental, como del concepto positivo de fabricacin, o tan lejos de ambas. El uso de herramientas supone que las conciencias animales individuales estn ya implantadas en un mundo de estmulos que rebasa las necesidades inmediatas e implica la representacin ideal de lo que an no existe a nivel sensorial. La produccin es el mismo Espritu Objetivo en tanto que realizndose en el proceso econmico-ontolgico, un proceso que genera a los propios intereses individuales (socialmente determinados) a las propias necesidades genricas (no es el hambre, sino el hambre de carne comida con tenedor) y a las propias instituciones. Un proceso que incluye la distribucin, el cambio, el consumo, pero dados en un silogismo tal que sus trminos se rebasan mutuamente. Por ello no comienza por el principio el que comienza por lo concreto, por la poblacin (digamos por el Espritu Subjetivo); ni siquiera el que considera a las cosas naturales como el ltimo principio: en cuanto valores, las mercancas pierden sus propias cualidades fsicas (I, 66). La existencia reificada del oro (I, 177) slo en el espacio del Espritu Objetivo tiene sentido. El Hegel de la Realphilosophie saba que el dinero es la cosa no consumible, meramente representada, la objetivacin del Espritu como interioridad sin mismidad. La riqueza y su organizacin realiza, dentro de la categora econmica, la misma Idea de Espritu Objetivo (pgs. 11, 16, 138, 282). Por lo dems, los Grundrisse se mueven dentro de la evidencia (filosfica?, ideolgica?, mtica?, cientfica?), segn la cual el proceso del Espritu Objetivo, en tanto se desarrolla en una sucesin de formaciones que en el presente han culminado en la organizacin de la sociedad civil, dada en la produccin capitalista, en donde comienza a existir el individuo universal, contiene virtualmente, como premisa que de ella es, a la sociedad comunista, en la cual no ya el individuo universal, abstracto, sino el hombre total, concreto y libre, podr ser esperado como el definitivo advenimiento. De este modo, el curso histrico del espritu objetivo se cierra dialcticamente. En cualquier caso, hasta qu punto estos dos lmites del proceso de la produccin, del Espritu Objetivo (el comunismo original, primitivo, y el comunismo final), no estn presionando directamente en la doctrina de los estadios de la produccin, en la doctrina de la sucesin de las formaciones precapitalistas? Aqu resultara muy ilustrativa la comparacin detallada con el procedimiento segn el cual Fichte construye su doctrina de las cinco edades. Se dira que Fichte comienza introduciendo las cotas del proceso total (llammoslas a [la edad primera] y w [la edad ltima]). Las restantes fases se introducen, en realidad, por Fichte, regresivamente, segn un esquema que podra simbolizar37
GUSTAVO BUENO
MARTNEZ
se de este modo: to 1; (w 1) 1; [(tu 1) 1] 1; etc., y que no conduce a un proceso ad infinitum en virtud de la propia materia a que se aplica. La teora de las fases de Fichte tiene as algo de teora poltica cinemtica, porque las fases brotan a partir de las cotas, regresivamente, ex hypotesis, pero quedan sin justificar progresivamente, causalmente, histricamente. Sugiero que la teora marxista de los Estadios presupone un esquema cinemtico muy afn al de Fichte, al que se ha agregado un esquema dinmico, causal, el progressus histrico, en virtud del cual se trata de comprender la necesidad de cada estadio como producido por el desarrollo de los precedentes. Por lo dems, la correspondencia entre las cotas de Fichte y de Marx es bastante clara. Y la Segunda Edad de Fichte (la Razn como autoridad externa) cubre, en cambio, los modos de produccin asitico y germnico, esclavista y feudal. La Tercera Edad de Fichte (la Revolucin negativa) corresponde a la sociedad burguesa marxista y, concretamente, a la negatividad del individuolibre-abstracto. La Cuarta Edad de Fichte (que en los Discursos a la Nacin alemana resulta ser la Edad Contempornea) recuerda el estado del socialismo en un solo pas. La Quinta Edad de Fichte (el Arte racional) corresponde al comunismo del hombre total. Esta confrontacin, de la que aqu slo damos un esbozo, corrobora la tesis de que los estadios histricos de los Grundrisse no deben ser entendidos como fases empricas, sino como momentos sistemticos solidarios de una ontologa revolucionaria. En cualquier caso, la clave segn la cual est pensada la filosofa de la historia de Marx y de Fichte es la misma que aquella que inspira lo que Hegel llam Filosofa de la historia. De un modo u otro, se parte del presente. Un presente cuyo diseo puede ser llevado a cabo desde perspectivas muy diversas: no es lo mismo concebir este presente por medio de categoras jurdicas o religiosas que tratar de entenderlo por medio de categoras tecnolgicas o econmicas, o bien tratar de utilizar la totalidad de las categoras. Por otra parte, desde luego, el anlisis del presente segn estas categoras slo es posible en la medida en que, de algn modo, concebimos la posibilidad de la ausencia de estas categoras o de sus determinaciones, es decir, en la medida en que el presente es concebido desde el futuro, desde un futuro de estructura diferente a la actual, al menos parcialmente. Pero cuando el presente se proyecta sobre el fondo de un futuro prctico que es capaz de mudar, y aun vaciar sus partes incluso aquellas que se desea mantener, estas mismas partes aparecen como contingentes, como producidas, entonces acude la historia en cuanto trmite de la realizacin emprica de los procesos de constitucin del presente. La reorganizacin de material pretrito estara, segn esto, inspirada por la visin que del presente nos ofrece la prctica de un futuro representado. Las fases histricas que constituyen el contenido de la Filosofa de la historia de Hegel estn construidas sencillamente, segn el intento de discernir la responsabilidad que es preciso atribuir, en la configuracin del presente, a cada una de las grandes unidades pretritas, recortadas precisamente desde ese futuro (Roma, Cristianismo, Islamismo). La organizacin del pretrito que Hegel ofrece se funda, evidentemente, en la lectura del presente desde una perspectiva idealista,' gnstica, saturada de terminologa poltico-jurdica, en la que se busca la posibilidad de prever la pervivencia de la conciencia individual, tal como poda ser percibida por un filsofo que se senta identificado con los contenidos del Espritu Absoluto (Arte, Religin, Ciencia) vinculados a los prin38
SIGNIFICADO DE LOS GRUNDRISSE EN LA I N T E R P R E T A C I N D E L MARXISMO
cipios de la sociedad burguesa liberal, que conoce como necesarias sus servidumbres a una monarqua fuerte, y a los intereses de las subjetividades que se organizan en torno a la propiedad privada. Por este motivo, la organizacin de la historia elaborada en los Grundrisse en el captulo Las formaciones precapitalistas puede ser mucho ms profunda, porque el futuro prctico, desde el cual se procede a vaciar el presente, es tambin mucho ms nuevo, ms revolucionario, porque ha comenzado por considerar eliminables muchas instituciones del Espritu Objetivo que en el sistema de Hegel aparecen como irrevocables, al menos en concreto (en abstracto, Engels ya advirti en su Feuerbach la virtualidad revolucionaria de un sistema que ensea la movilidad de todo lo que existe), e incluso los mismos contenidos del espritu absoluto, en la medida en que dependen (como superestructuras) de los principios de la sociedad burguesa, cuya crtica es el tema central explcito de los Grundrisse.
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Separata de la revista SISTEMA - Nmero 2 - Mayo 1973 (Pginas 15 a 40) Depsito legal: M. 37.032.--1972 (Scp.) Joaqun Costa, 61, 5." - Madrid-6 - Telfono 262 0129
Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse..., Sistema, Madrid, mayo 19

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GUSTAVO BUENO

Sobre el significado d los Grundrisse en la interpretacin del marxismo^

ITS MAY0DE1973 REVESTA DE CIENCIAS SOCIALES

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

SIGNIFICADO DE LOS GRUNDRISSE EN LA INTERPRETACIN DEL MARXISMO

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