PONTIFICIO SEMINARIO

PALAFOXIANO ANGELOPOLITANO



LA RESURRECCIN DE JESS COMO PLATAFORMA
INTERPRETATIVA DE LA TEOLOGA CRISTIANA
Sntesis teolgica







Ernesto Junior Martnez Avelino






13/05/2013


Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 2


ndice




Premisa: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana..3


1. La resurreccin como clave de la fe....5


2. La resurreccin como presencia de Jess en su Iglesia...8


Conclusin: sin justicia no es posible la vivencia de la Eucarista.9


Referencia bibliogrfica...16




Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 3

LA RESURRECCIN DE JESS COMO
PLATAFORMA INTERPRETATIVA DE LA TEOLOGA CRISTIANA


Premisa: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana.
El acontecimiento de la resurreccin de Jess constituye no solo el momento que desencaden la
fe de los discpulos en este hombre de Nazareth, sino la fuente misma de la teologa cristiana. El
acontecimiento de la resurreccin, desde esta perspectiva, se sita como la cuna teolgica de la fe en
Jess como Hijo de Dios y lo que impuls de manera concienzuda y decisiva a la reflexin por parte del
creyente.
1
As lo atestiguan numerosos pasajes en el libro de los Hechos:
A ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era
posible que quedase bajo su dominio (Hch 2, 24).
A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32).
Y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucit de entre los muertos, y
nosotros somos testigos de ello (Hch 3, 15).
() el Nazoreo, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los
muertos (Hch 4, 10).
El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros disteis muerte
colgndole de un madero (Hch 5, 30).
A ste, Dios le resucit al tercer da (Hch 10, 40).
Pero Dios le resucit de entre los muertos (Hch 13, 30).

De ah que si nosotros tenemos fe es porque la hemos recibido por un testimonio:
() tal como nos las han transmitido (toc, oooov) los que desde el principio fueron testigos
oculares y servidores de la Palabra (Lc 1, 2). Esta informacin de las cosas que se han verificado entre
nosotros, no es por una revelacin directa, sino por la transmisin de un testimonio que se remonta al
Seor.
Porque os transmit (toc, oeko), en primer lugar, lo que a mi vez recib (toc,o|ov) (1Cor 15,
3); Porque yo recib del Seor (toc,o|ov tou/ kui,ou) lo que os he transmitido (toc,oeko u`i/v)

1
Cfr. DLAS Segura, Eduardo; Dios es Jess de Nazaret. Cristologa desde dentro; Grupo Nelson y Ediciones Noufront, 3
edicin, EUA 2011, p. 155.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 4

(1 Cor 11, 23). Estas expresiones de Pablo, son ya formulaciones fijas que sern empleadas tiempo
despus en las futuras profesiones de fe.
A partir de la experiencia de la persona de Jess de Nazareth y de su resurreccin, es como nace el
testimonio vivo de los discpulos, quienes empezaron a desarrollar una nueva y propia comprensin de
lo sucedido. Gracias a esta nueva comprensin de los hechos, fueron haciendo relecturas de sus propios
recuerdos y vivencias en miras a entender mejor su relacin e implicaciones con aquel que haba sido
ejecutado en una cruz.
En adelante, todo suceso que tuviera que ver con Jess de Nazareth -en especial su resurreccin-,
tena ya un nuevo sentido unificador, en el que se integraban no solo sus dichos y hechos en vida, sino lo
comprendido en su muerte y post-mortem, a la luz de las profecas del AT.
Este testimonio no hubiera tenido significado alguno si el ejecutado hubiese sido un simple
humano. Sin embargo, la resurreccin representa no solo una irrupcin de Dios en la historia, sino un
viraje novedoso en la vida de sus discpulos. Por tal, nuestra fe en la persona de Jess como Hijo de Dios
y en su resurreccin no es por el simple asentimiento a una frmula de fe, sino por la recepcin de un
testimonio vivo y experiencia decisiva que motiv a creer en el Resucitado como el Seor:
Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana.
civ oc. Xioto. j ouv k cvq,ctoi, otoi,o q` ti,otij u`e/v (1 Cor 15, 17).

Aunque el fenmeno de la resurreccin ya era conocido en el ambiente veterotestamentario, sin
embargo, para los discpulos signific un hecho sin precedentes, con infinitos alcances y nuevas
implicaciones:
Al llegar a su ltimo suspiro dijo: T, criminal, nos privas de la vida presente,
pero el Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida
eterna. (2 M 7, 9).
Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y
necio rogar por los muertos (2 M 12, 44).
Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de
jbilo los moradores del polvo (Is 26, 19).
Yo profetic como se me haba ordenado, y el espritu entr en ellos; revivieron y se
incorporaron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejrcito (Ez 37, 10).
Pues no has de abandonar mi alma al seol, ni dejars a tu amigo ver la fosa (Sal 16,
10).
Pero Dios rescatar mi alma, de las garras del seol me cobrar (Sal 49, 16).
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Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza estaba llena
de inmortalidad (Sab 3, 4).
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la
vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno (Dn 12, 2).


1. La resurreccin como clave de la fe
Vio y crey
koi. ci/`ocv koi. cv ti,otcuocv (Jn 20, 8)

En la narracin de la tumba vaca podemos presuponer que en ella han influido las diferentes
preocupaciones teolgicas de los autores sagrados y de la comunidad, entre ellas, apologticas. Pero esto
no permite considerarla como una leyenda, puesto que la predicacin de la Resurreccin presupone
necesariamente el hecho de la tumba vaca. Si tenemos presente que para los judos de aquel tiempo
resucitar de entre los muertos significaba necesariamente la resurreccin corprea, tenemos que
concluir que la comunidad primitiva no poda predicar que Jess haba resucitado si en verdad no
hubiese sabido que la tumba objetivamente estaba vaca.
2

Aun as, era necesaria la ausencia del cuerpo en la tumba para decir que Jess haba resucitado?
Aunque por el momento tenemos que decir que el hecho del sepulcro vaco no demuestra por s la
Resurreccin, lo cierto es que al hablar de la Resurreccin de Jess, hablamos del despertar de una
persona, de un todo, de un soma pneumatikn (ooo tvcuotiko,v), y por lo tanto, es un presupuesto,
que en conjunto, es necesario para la fe en la Resurreccin.
3

Por ejemplo, en Hch 2, 29 encontramos que Pedro constata que, por ahora, en David no se ha
cumplido la esperanza de la vida: David muri y lo enterraron y conservamos su sepulcro hasta el da
de hoy. El sepulcro con el cadver es la prueba de que no ha habido resurreccin. Con esto podemos
decir que en la Resurreccin de Jess se cumple la promesa de Dios de salvar al fiel de la corrupcin, y
No conocer la corrupcin es precisamente la definicin de resurreccin. Solo la corrupcin era tenida
como la muerte definitiva.
4


2
Cfr. KNG, Hans; Credo; Editorial Trotta, 7 edicin, Madrid 2007, p. 106; cfr. LOHFINK, Gerhard; La Resurreccin de
Jess y la crtica-histrica; versin digital, p. 3.
3
Cfr. RATZINGER, Joseph; Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin; Ediciones
Encuentro/Planeta, Madrid 2011, p. 297.
4
Cfr. Ibdem., pp. 298-299.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 6

Los relatos sobre la tumba vaca no deben ser entendidos como reconocimiento de un hecho, sino
como la reconstruccin narrativa, surgida ya bastante despus.
5
Con ello, podemos confirmar que el
argumento del sepulcro vaco no es relevante para la fe, pero s necesario para su comprensin, en el
sentido de que el acontecimiento pascual est ilustrado o explicado por el sepulcro vaco.
6
Este
argumento tomado aisladamente no posibilita conclusin alguna en la Resurreccin de Jess, es decir, en
un principio se dijo que los seguidores de Jess haban robado el cadver, que un jardinero lo haba
cambiado de sitio, incluso se recurri a terremotos que habran provocado la desaparicin del cuerpo en
una grieta. Con todo, debe entenderse bien que el hecho de la tumba vaca no es todava la Resurreccin.
En Lucas los discpulos no llegan a la fe por la noticia de la tumba vaca y en los Evangeli os el
significado de la tumba vaca debe ser explicado por los ngeles: No est aqu, ha resucitado. Esto nos
indica que en s, el fenmeno de la tumba vaca es ambivalente y abierto a distintas interpretaciones.
7

Con respecto a las apariciones nos servir de punto de partida el testimonio ms antiguo de la
Resurreccin en 1 Cor 15, 3-8. La primera carta a los Corintios fue escrita por Pablo en el ao 55 56
en feso, pero las frmulas de fe citadas son mucho ms antiguas y el mismo Pablo lo advierte: Yo os he
transmitido lo que yo mismo he recibido. Con este testimonio nos acercamos mucho a los
acontecimientos.
Pero el punto valioso de este testimonio, que podemos llamar valor de la Tradicin en la
Revelacin, es la afirmacin, en conexin directa con la frmula de fe citada, de que a l mismo se le
apareci el Resucitado de la misma manera que se apareci a los otros apstoles.
8
Nos encontramos ante
un testigo de primera mano.
Se ha dicho que los discpulos creyeron ver a Jess, pues as introducimos la razn histrica ms
difcil Cmo interpretar esta cuestin? No se tratar de una simple proyeccin del subconsciente? Los
discpulos apenas podan creer que su Maestro muriera de manera atroz y entonces surgi de su interior
una imagen de su maestro que no estaba muerto, sino que segua con vida
9
. Se podra argir que el deseo
y su dependencia hacia Jess sera la causa de las apariciones.
Tal tesis carecera de valor, pues la diversidad de personas y grupos de personas que ven al
Resucitado es un argumento mucho ms serio en contra de unas visiones meramente subjetivas.
Recordemos la aparicin a 500 hermanos a la vez segn 1 Cor 15, 5-6. Y cabra la posibilidad de una
psicosis colectiva?
No nos es posible, por ms que queramos, hallar la causa de estas apariciones bajo una perspectiva
meramente psicolgica. Pareciera que se nos han acabado los pretextos. Es prcticamente imposible

5
Cfr. KNG, Hans, op. cit., p. 108.
6
Cfr. BOFF, Leonardo; La Resurreccin de Cristo. Nuestra Resurreccin en la muerte; Editorial Sal Terrae, Santander 1994,
p. 72.
7
Cfr. KNG, Hans, op. cit., pp. 106-107; LOHFINK, Gerhard, op. cit., pp. 1-2.
8
Cfr. RATZINGER, Joseph, op. cit., p. 302.
9
Cfr. KNG, Hans, op. cit., pp. 110-111.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 7

considerar como meras visiones subjetivas las apariciones a personas tan distintas como Pedro, Santiago
y Pablo, considerando tambin la multitud de 500. Adems de que es imposible interpretar la
Resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico (CCE 643). Nos
encontramos pues, con personas de diferentes intereses, metas, orgenes y posiciones personales ante el
acontecimiento de Jess de Nazaret.
La verdadera confesin original, y siguiendo el hilo de la Tradicin, est en 1 Cor 15, 5-8 cuando
dice: Se le apareci a Cefas y ms tarde a los Doce, y siguiendo con el recuento a ms de 500 a
Santiago, despus a todos los apstoles por ltimo, a m (Pablo). Este pasaje denota el carcter
vinculante de esta confesin sobre las apariciones del Resucitado a muchos. Esta revelacin del
Resucitado entra a formar parte de la fe de la Iglesia, como elemento esencial, destinada a todos (CCE
641, 642).
10

Partamos de la idea que tena el pensamiento judo de entonces sobre la resurreccin de los
muertos. La resurreccin perteneca a la doctrina de los ltimos acontecimientos. La mayora de los
judos del tiempo de Jess estaban convencidos de que Dios resucitara a los muertos al final de la
historia. La resurreccin perteneca pues al fin del mundo.
11
Cmo era posible que este hombre, ya
resucitado, fuera visible y palpable en nuestras coordenadas? Haba adelantado el futuro al presente?
Esto significa que cuando los discpulos predican que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos,
predican el fin del mundo, y empieza el mundo nuevo. Por ello, Cristo es la nueva creacin.
Si los ltimos acontecimientos, segn la mentalidad juda, pertenecen al fin de los tiempos,
podemos concluir que lo que saban los discpulos con respecto al tema, no poda crear una proyeccin
psicolgica, por ms inconsciente que fuera, de una resurreccin como la que ellos predicaban y que era
profesada por la Iglesia primitiva. Por consiguiente, surge la fe en la experiencia real, metahistrica y
escatolgica en Cristo resucitado.
Se podran aducir muchas otras objeciones de carcter histrico e incluso clnico, pero todas ellas
caeran por tierra, debido a que el acontecimiento de la Resurreccin est ms all de la frontera
infranqueable que toda ciencia nunca podr superar (CCE 647). Tal vez se escudarn en la falta de
material necesario y en que las investigaciones estn en vas de desarrollo, que algunas de ellas
dependen del avance tecnolgico.
Sin embargo, la Iglesia, desde el tiempo de los sucesos que ahora nos ocupan y a lo largo de los
siglos confirma su fe en que Jess no est en el sepulcro, pues ha resucitado, pues, por ms que el
hombre participe del avance cientfico y se alegre de los alentadores pasos, alcanzables solo por su
medio inestable y falible, jams se igualar con lo que Dios nos prometi con la Resurreccin de Jess,
el Nuevo Hombre (CCE 651-655).


10
Cfr. RATZINGER, Joseph, op. cit., pp. 302-303.
11
Cfr. LOHFINK, Gerhard, op. cit., p. 5.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 8

2. La resurreccin como presencia de Jess en su Iglesia
Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a
los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present J ess
en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros (Jn 20, 19).
Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo:
La paz con vosotros (Lc 24, 36).

La resurreccin de Jess se mueve en horizontes totalmente distintos, pero no por ello tan distantes
de las coordenadas espacio-temporales que imposibiliten no solo la percepcin del Nuevo Hombre, sino
la interaccin con una nueva realidad y su desvelamiento solo por su medio, pues a pesar de que las
puertas estn cerradas, l llega y de improviso se aparece, se hace presente en medio de ellos. Eso
quiere decir que, es plenamente corpreo y sin embargo no est sujeto a las leyes de la corporeidad.
12
En
los relatos sobre las apariciones a los discpulos, hay elementos que no hay que pasar por alto, pues nos
indican que el estado con quien interactan los discpulos es el de una persona real, tan real que su
comunicacin es dialctica: se aparece en medio de ellos, siempre en torno a los Once y no de manera
individual; cuando se les aparece les comunica un mensaje de manera oral, que est en sintona con la
misin que va a emprender junto con ellos. Adems de los verbos aparecerse, hacerse presente y
hablar, decir en el siguiente pasaje est otro verbo que puede ayudar a entender el significado e
implicaciones de que la Eucarista sea no un rito, sino la comida del Seor.
se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante
cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios. Mientras estaba
comiendo con ellos (ouvoi,o,cvoj), les mand que no se ausentasen de Jerusaln
(Hch 1, 3s).

En este pasaje Lucas habla de tres elementos que caracterizan el nuevo estado del resucitado:
apareci, habl y comi con ellos; estos tres verbos estn ntimamente relacionados y revelan la nueva
identidad de Jess.
13
Lucas utiliza la palabra ouvoi,o,cvoj que traducida literalmente significa comer
con ellos sal. En el AT, el comer en comn pan y sal o slo la sal, sirve para sellar slidas alianzas (Nm
18, 19; 2 Cr 13,5) La sal es considerada como garanta de durabilidad, remedio contra la corrupcin que
forma parte de la naturaleza de la muerte, de tal modo que cada vez que se toma este alimento es un
modo de combatir la muerte y conservar la vida. Al comer sal, Jess se muestra como signo de la vida
nueva, y hace referencia al banquete nuevo del resucitado con sus invitados, es decir, que es un
acontecimiento de alianza en ntima conexin con la ltima cena, que es el cuerpo y la sangre de la

12
Cfr. RATZINGER, Joseph, op. cit., p. 309.
13
Cfr. Ibdem., p. 314.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 9

nueva alianza. As pues, comer sal expresa un vnculo interior entre la comida anterior a la pasin y la
nueva comunin de mesa del resucitado.
14

Jess atrae de nuevo a s a los discpulos en la comunin de una alianza consigo y con el Dios
vivo. Los hace partcipes de la vida verdadera, y mediante una comida (la Eucarista) sazona su vida con
la participacin en su Pasin.
15

Las palabras Haced esto en memoria ma, no solo son un mandato de repetir este gesto, sino que
tambin son interpretadas como una institucin, es decir, aquello que Jess dijo e hizo, deba ser
continuado por los que estaban ah, conservando no solo el carcter festivo de la Pascua juda, sino la
vinculacin determinante con su persona que, con sus palabras y gestos, inaugura un nuevo culto, a la
manera de una comida.
16


Conclusin: sin justicia no es posible la vivencia de la Eucarista.
17
Y al dar estas disposiciones, no os alabo, porque vuestras reuniones son ms para
mal que para bien.
18
Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre
vosotros divisiones, y lo creo en parte.
19
Desde luego, tiene que haber entre vosotros
tambin disensiones, para que se ponga de manifiesto quines son de probada virtud
entre vosotros.
20
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es (ouvk c; otiv) comer la
Cena del Seor;
21
porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa
hambre, otro se embriaga.
22
No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis
a la Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros?
En eso no los alabo! (1 Cor 11, 17-22).

En este pasaje, Pablo relata la institucin de la Eucarista, pero antes de citar las palabras del
Seor, recuerda a la comunidad que donde hay divisiones es imposible comer la Cena del Seor:
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor (v. 20). Donde no hay una
comunidad unida en la solidaridad, que supera las diferencias sociales, econmicas y culturales, es
imposible la Eucarista: porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre,
otro se embriaga (v. 21). La expresin ouvk c; otiv del v. 20, en el contexto de la frase, muestra que no se
trata simplemente de un hecho, sino de una imposibilidad que viene determinada por las divisiones
sociales, econmicas y culturales que existan en la comunidad.
17

Tal expresin no es tan desatinada, pues para muchos -en la opinin de Gustavo Gutirrez-, la
participacin en la celebracin eucarstica es vista como un acto que al carecer de respaldo en una

14
Cfr. Ibdem., pp. 314-315.
15
Cfr. Ibdem., p. 316.
16
Cfr. Ibdem., pp. 165-166.
17
Cfr. CASTILLO, Jos Mara; Donde no hay justicia no hay eucarista; versin digital, p. 21.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 10

comunidad autntica, adquiere visos ficticios.
18
Cualquier celebracin eucarstica debera despertar en
los cristianos anhelos morales y sociales que los impulsen a tomar parte activa, a travs de un estilo de
vida arraigado en la solidaridad con los que menos poseen, en los esfuerzos por remediar el hambre, la
sed, la soledad, la marginacin, que no tienen otra raz, sino en la violacin de la justicia y la paz,
atentando gravemente a la caridad que se supone, inspira e impera en la comunidad cristiana y que la
manifiestan celebrativamente en el culto divino. Ahora bien, cabe preguntarse: qu relacin existe entre
la Eucarista y la justicia? Si es que llegase a haber una posible relacin, de qu manera interactan una
con otra? Dicho de otra manera, es la justicia una condicin necesaria para poder celebrar la Eucarista?
o se trata ms bien de una consecuencia de la celebracin eucarstica? O mejor, se puede decir que la
justicia es un constitutivo esencial de la Eucarista? La experiencia nos ensea que la justicia no se ha
exigido, de hecho, ni como condicin, ni como consecuencia, ni menos an como constitutivo de la
celebracin eucarstica.
19
Veamos por qu.
La moral cristiana siempre nos ha insistido que para comulgar es necesario estar en gracia, lo que
supone, entre otras cosas, tener la conciencia limpia en todo lo que afecta a la justicia. Desde este punto
de vista se puede decir que la justicia ha sido exigida, al menos en ciertos casos, como condicin
necesaria para poder participar en la eucarista. Por otra parte, estamos al tanto de que la caridad y la
unidad son frutos muy propios de este sacramento. Lo que quiere decir que las relaciones correctas entre
los hombres son una consecuencia enteramente natural de la celebracin eucarstica. Tambin es sabido
que, por todas partes se celebran misas en las que participan individuos que cometen sistemticamente
atropellos a los derechos fundamentales de la persona y son recibidos con toda solemnidad a la puerta de
los templos y colocados en sitios de preferencia para participar en la celebracin de la Eucarista, estos
individuos van a seguir cometiendo injusticias y, desde luego, ni se les pasa por la cabeza que la justicia
sea un constitutivo de la celebracin en la que participan, como lo son el pan y el vino o las palabras de
consagracin. Mediante este ejemplo de la vida prctica cristiana, se evidenca que no se ha tomado muy
en serio la relacin necesariamente existente entre justicia y Eucarista.
20
A quin corresponde tal
tarea? Sea como fuere, y por encima de cualquier argumentacin lgica, vlida y lcita, el hecho es que
la justicia no se requiere -en la prctica y en la generalidad de los casos- ni como condicin, ni como
consecuencia, ni como constitutivo de la celebracin eucarstica.
Sin embargo, la Iglesia est convencida de que la Eucarista es el signo eficaz que expresa y
realiza la unidad entre los creyentes. El Concilio Vaticano II destaca este aspecto de la Eucarista como
signo de la unidad entre los fieles:
() As se manifiesta toda la Iglesia como una muchedumbre reunida por la
unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4).
La vida de Cristo en este cuerpo se comunica a los creyentes, que se unen misteriosa
y realmente a Cristo, paciente y glorificado, por medio de los sacramentos () En la

18
Cfr. GUTIERREZ, Gustavo; Teologa de la Liberacin. Perspectivas; Ed. Sgueme, Verdad e Imagen, Salamanca 1990, p.
180.
19
Cfr. CASTILLO, Jos Mara, op. cit., pp. 1-2.
20
Cfr. Ibdem., p. 2.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 11

fraccin del pan eucarstico, participando realmente del cuerpo del Seor, nos
elevamos a una comunin con El y entre nosotros mismos. Porque el pan es uno,
somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1 Cor 10,
17) (LG 7).
Una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan
concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente
producida por este augustsimo sacramento (LG 11).

El problema ms profundo que aqu se plantea consiste en determinar qu es lo esencial de la
Eucarista: la conversin del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de Cristo conocida como
transubstanciacin?, o lo esencial de la Eucarista est en que ese pan y ese vino, convertidos en el
cuerpo y en la sangre de Cristo y comidos por los miembros de la comunidad, son el signo eficaz que
realiza y expresa la unidad entre los hombres?, o ambas?
21
Cuando se trata la teologa eucarstica, an
se siguen abordando los argumentos que corresponden a la teologa medieval y tridentina,
concretamente en el problema de la presencia de Cristo en la eucarista y en el problema de cmo
explicar esa presencia, que fue la cuestin fundamental que se plantearon los telogos de los ss. IX-XI.
22

En efecto, el problema central de la teologa antigua de la Eucarista no fue el problema de la presencia
de Cristo en los elementos del pan y del vino, sino lo que interes vivamente a la Iglesia de aquellos
primeros siglos fue el problema de la comunidad, en cuanto comunidad eucarstica sana, y en cuanto
comunidad eucarstica participativa, que consideraba incompatible la eucarista con la divisin entre los
hombres y con la injusticia que atropella o abandona a los pobres, a los perseguidos y a los
marginados.
23

A pesar de ello, tal vez por caer en una prctica montona de nuestro cristianismo, actualmente se
ha constatado poco a poco que el inters de muchos cristianos en la Iglesia ha cambiado, centrando el
valor de la Eucarista en la presencia de Cristo en las especies eucarsticas, su naturaleza sacrificial y los
efectos disciplinares que derivan de ella, y se ha ido perdiendo de vista la dimensin comunitaria,
eclesial y tico-moral de la eucarista, sus consecuencia sociales de paz, justicia y amor entre los
miembros de la comunidad. Podra tomarse como ejemplo el hecho de que suele celebrarse la Eucarista
por todas partes entre masas de gente que ni se conocen, ni se quieren; entre personas que se desprecian
y se oprimen; se celebran eucaristas en las que participan e incluso comulgan los perseguidos y los
perseguidores, los que causan el sufrimiento y los que son vctimas de ese sufrimiento. La Eucarista es
un misterio que hay que explicar, pero no es ya una experiencia comunitaria que hay que vivir.
24

Evidentemente, la bsqueda de una sociedad ms justa y de unas relaciones ms fraternales entre
los hombres sera no slo una condicin y una consecuencia de la celebracin, sino sobre todo un

21
Cfr. dem.
22
Cfr. Ibdem., p. 3.
23
Cfr. Ibdem., p. 19.
24
Cfr. dem.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 12

constitutivo esencial de la Eucarista. Si es todo un problema el que se celebrase la Eucarista sin pan y
sin vino, no sera para menos si una Eucarista se celebrase a personas que nada tienen que ver entre s,
si no son una comunidad verdaderamente sana y una comunidad participativa que pone en comn lo
que cada uno es y lo que cada uno tiene.
25
Pareciera que, actualmente, los cristianos hemos perdido el
sentido ms profundo que tiene la Eucarista, adoptando as, una visin parcial, espiritualizante y
desencarnada de lo ms valioso que tiene la Iglesia. A este respecto, el Papa Benedicto XVI considera
que al participar en el sacrificio de la Cruz, el cristiano comulga con el amor de donacin de Cristo y lo
capacita para poder vivir la caridad en cualquier mbito de la vida. Es ms, si la Eucarista no nos lleva
al ejercicio prctico del amor, entonces, es fragmentaria en s misma, pues ella no tiene impacto en
nuestras relaciones sociales, ni mucho menos en el testimonio pblico de la fe (SCa 82-83).
En este sentido, y para profundizar ms lo que en realidad implica participar en una Eucarista,
teniendo como ejes la justicia y la caridad, en la opinin de Philip J. Rosato, los socilogos y etnlogos
de la religin subrayan el papel central y funcional del alimento sagrado en el sistema cultual de muchos
pueblos. La participacin en un banquete sagrado -como lo es la Eucarista- tiene diferentes
caractersticas que favorecen tanto la unidad moral y la cohesin social de la comunidad creyente. Las
comidas sagradas son actos religiosos porque relacionan a la comunidad con Dios. Son actos
comunitarios porque se ofrecen de manera ritual los bienes de la tierra cultivados, cosechados por la
comunidad y en favor de ella. Son actos ticos por la reparticin justa de los bienes terrestres entre los
miembros de la comunidad. Son actos pedaggicos porque para la consecucin de dichos bienes entran
en juego habilidades, creencias, valores y tradiciones religiosas. La experiencia de participar en una
comida sagrada es un acto de interrelacin con el otro, en el que se aprende el respeto, la solidaridad, la
generosidad y gratitud para con la tierra, los semejantes y con Dios, crendose as, lazos de cooperacin,
solidaridad, autodonacin y paz.
26

Lo que Jess instituy fue la Eucarista en el contexto de una comida. Es ms, la instituy como
comida. Dos verbos denotan la ndole de tal accin. El verbo comer (cvoui,e)
27
aparece ms de treinta
veces y el verbo beber (ti,ve)
28
ms de veinte veces. Tambin abunda la utilizacin de los sustantivos
pan (o;toj)
29
y copa (totq, iov)
30
. Siendo as, la Eucarista es esencialmente una comida, pero se trata
de una comida compartida en la que los comensales comen del mismo pan que se parte y se reparte entre

25
Cfr. dem.
26
Cfr. ROSATO, Philip J.; Introduccin a la teologa de los sacramentos; Verbo Divino, Navarra 1994, p. 94.
27
Mt 26, 17. 21. 26; Mc 14, 12. 14. 18. 22; Lc 22, 8. 11. 15. 16; Jn 6, 5. 23. 26. 31. 49. 50. 51. 52. 53. 58; Hch 27, 35; 1 Cor
11, 20. 21. 22. 26. 27. 28. 29. 33. 34.
28
Mt 26, 27. 29; Mc 23, 25; Lc 22, 18. 30; Jn 6, 53. 54. 55. 56; 1 Cor 10, 16. 21; 11, 25. 26. 27. 28. 29.
29
Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19; 24, 30; Jn 6, 5. 7. 9. 11. 13. 23. 26. 31. 32. 33. 34. 35. 41. 48. 50. 51. 58; Hch 2, 46; 20, 7.
11; 27, 35; 1 Cor 10, 16. 17; 11, 23. 26. 27. 28.
30
Mt 26, 27; Mc 14, 23; Lc 22, 17. 20; 1 Cor 10, 16. 21; 11, 25. 27. 29.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 13

todos,
31
y beben todos de la misma copa
32
que pasa de boca en boca desde el primero hasta el ltimo de
los invitados.
33

A la luz de estas reflexiones, es posible afirmar que el gesto eucarstico de Jess, adems de que
comporta una dimensin sacrificial, de justificacin y redencin, manifiesta tambin la consolidacin de
la comunidad en la con-vivencia a la que Jess llam en su vida temporal mediante sus dichos y hechos
que culminan con la autodonacin del cenculo y luego en la Cruz.
De ah que Jess considerara la cena con sus discpulos como el comienzo de una Nueva Alianza
de la humanidad con el Padre: porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos
para perdn de los pecados (Mt 26, 28). Jess se ala con el Padre en favor de los marginados y pobres,
representados por los discpulos, quienes haban sido llamados en razn de alguna forma de pobreza
moral o social que los haca diferentes de los dems. En esa cena Jess entra en comunin con la
realidad de injusticia personal y comunitaria.
34

A este respecto, es significativo que en el libro de los Hechos de los Apstoles, la Eucarista se
llame simplemente fraccin del pan o partir el pan:
42
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la
fraccin del pan y a las oraciones ()
46
Acudan al Templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el
alimento con alegra y sencillez de corazn (2, 42. 46).
7
El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan,
Pablo, que deba marchar al da siguiente, conversaba con ellos y alarg la charla
hasta la medianoche ()
11
Subi luego; parti el pan y comi; despus platic largo
tiempo, hasta el amanecer. Entonces se march (20, 7. 11).

Es decir, se trata de una comida en comn, celebrada en las casas en un ambiente de alegra y
estrechamente asociada a la comunicacin de bienes. De esta manera, el autor del libro de los Hechos
quiere destacar que el ideal comunitario, era posible en la comunidad primitiva cristiana
35
:
44
Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn ()
46
Acudan al
Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn.
47
Alababan a Dios y
gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad
a los que se haban de salvar (2, 44.46-47).

31
Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24.
32
Mt 26, 27; Mc 14, 23; cfr. Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25.
33
Cfr. CASTILLO, Jos Mara, op. cit., pp. 19-20.
34
Cfr. ROSATO, Philip J., op. cit., p. 95.
35
Cfr. CASTILLO, Jos Mara, op. cit., p. 20.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 14

32
La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie
llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos ()
34
No haba
entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los
vendan, traan el importe de la venta,
35
y lo ponan a los pies de los apstoles, y se
reparta a cada uno segn su necesidad (4, 32.34-35).

Ahora bien, la clave para entender el significado ltimo de estas comidas est en que, en la
mentalidad juda, compartir la mesa no solo representaba solidarizarse con los comensales, sino
concretamente con los pobres y miserables de este mundo:
Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos;
y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la
resurreccin de los justos (Lc 14, 13-14).
Regres el siervo y se lo cont a su seor. Entonces, airado el dueo de la casa, dijo
a su siervo: "Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los
pobres y lisiados, y ciegos y cojos" (Lc 14, 21).

La comensalidad abierta a la que Jess invita, sentndose a la mesa con gente estigmatizada e
impura en trminos sociales, era un signo proftico claro, provocativo a los judos, pero de carcter
inclusivo y de apertura del Reino. La razn por la que acta as, est en que quiere hacer presente a un
Dios cercano a todos sin importar su condicin humana y espiritual, dejando abolida la legitimacin
religiosa de la marginacin de unos y la superioridad de otros.
36

Esta praxis de Jess tiene una relacin muy directa con la interpretacin fundamental de la
Eucarista. En este sentido, la ltima cena llevada a cabo en el cenculo, es para Jess un punto final
largamente deseado. La Eucarista proyecta anticipadamente los acontecimientos estrechamente
relacionados de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, pues la hora de su accin de gracias al
Padre, la hora de su autodonacin en el amor, es la hora que ha llegado, en la que Jess an puede,
libre y decisivamente disponer sobre s: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba
llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo,
los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Este gesto de apertura y entrega de Jess al Otro en el otro, es
entendida como una hora insuperable, puesto que va hacia el final definitivo de su autodonacin en el
amor (civj tc,oj). Su entrega por muchos (u` tc. tow/v, semitismo de Mc 14, 24 que equivale a todos,
yendo ms all de las barreras veterotestamentarias sobre la exclusin de los gentiles de la salvacin), no
es nicamente en espritu, sino realizacin plenamente humana e histrica, en virtud de la Encarnacin,
revelando con mayor profundidad la identidad de la persona de Jess.
37
En resumidas cuentas, la

36
Cfr. DLAS Segura, Eduardo, op. cit., p. 84.
37
Cfr. BALTHASAR, Hans Urs von; Teologa de los tres das. El Misterio Pascual; Ediciones Encuentro, Madrid 2000, pp.
83-84.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 15

posibilidad que tiene la Iglesia de hacer Eucarista tiene su raz en la donacin que Cristo le ha hecho de
s mismo (SCa 14).
Puesto ya todo el contexto, las implicaciones y consecuencias prcticas de la resurreccin de
Jess, es claro entenderla como el acontecimiento histrico y de fe que no pretende imponerse de una
manera apabullante que somete, domina y controla, sino que quiere suscitar la fe sencilla, bajo la ms
absoluta libertad que es capaz de acoger la palabra de Dios como verdad.
38
De esta manera, la
resurreccin se convierte en el signo de la transformacin del hombre, naciendo as el nuevo modelo
antropolgico, que es el Jess resucitado, eje de toda humanidad. Quizs la resurreccin pueda
traducirse hoy en la Iglesia como fuerza para vivir, para amar, para entregar la vida en el servicio a
Dios y a los hombres, y para que el mundo crea que Jess es el Seor.
39








38
Cfr. DLAS Segura, Eduardo, op. cit., p. 164.
39
Cfr. Ibdem., p. 165.
Ernesto Junior Martnez Avelino La resurreccin de Jess como plataforma interpretativa de la teologa cristiana 16

Referencia bibliogrfica


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