San José de Moro, Temporada 2004

In Memoriam, Donna D.
McClelland
PROGRAMA ARQUEOLGICO SAN JOS DE MORO TEMPORADA 2004
Pontificia Universidad Catlica del Per
Luis Jaime Castillo Butters, Director
P R O G R A MA A R Q U E O L G I C O S A N J O S D E M O R O
DIRECTOR:
AGRADECIMIENTOS
Luis Jaime Castillo Butters

EQUIPO DE INVESTIGACIN:
Pontificia Universidad Catlica del Per
Katiusha Bernuy Quiroga Martn del Carpio Perla Carlos Rengifo Chunga Jaquelyn Bernuy Quiroga Paloma Manrique Bravo Gabriel Prieto Burmester Julio Rucabado Yong Carole Fraresso Karim Ruiz Rosell
ILUSTRACIN Y FOTOGRAFA:
Direccin Acadmica de Investigacin de la PUCP Direccin de Relaciones Internacionales y Cooperacin de la PUCP Fundacin Backus Patronato Huacas del Valle de Moche
Copyright 2004 Programa Arqueolgico San Jos de Moro, Pontificia Universidad Catlica del Per. Av. Universitaria, cuadra 18, San Miguel. Apartado 1761, Lima, Per. Telf.: 626-2000, Anexo 4501 e-mail: lcastil@pucp.edu.pe cerengifo@pucp.edu.pe Todos los derechos reservados Prohibida la reproduccin parcial o total de las caractersticas grficas de este libro. Ningn Prrafo o imagen contenidos en esta edicin puede ser reproducido, copiado o transmitido sin autorizacin expresa del Programa Arqueolgico San Jos de Moro. Cualquier acto ilcito cometido contra los derechos de propiedad intelectual que corresponden a esta publicacin ser denunciado de acuerdo al D.L. 822 (Ley sobre el derecho de Autor) y con las leyes que protegen internacionalmente la propiedad intelectual.
Archivo Grfico del Programa Arqueolgico San Jos de Moro
Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna Maya Research Program
EDICIN:
Luis Jaime Castillo Butters Carlos Rengifo Chunga

DISEO Y DIAGRAMACIN
Fundacin Bruno de Fresno, California University of California, Los Angeles
Carlos Rengifo Chunga Carmen Javier

PORTADA
Carmen Javier
Programa Arqueolgico San Jos de Moro, Temporada 2004
CONTENIDO
7 Prefacio Luis Jaime Castillo Butters 11 Ideologa, Ritual y P oder en la Consolidacin, Colapso y R econstitucin del estado Mochica del Poder Reconstitucin Jequetepeque, El Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro (1991-2004) Luis Jaime Castillo Butters 82 Actividades Rituales durante el P eriodo Mochica en el rea 30 de San Jos de Moro Periodo Jaquelyn Bernuy 96 Excavaciones en el rea 31: T umbas de lite T ransicional y L ambayeque Tumbas Transicional Lambayeque Paloma Manrique Bravo 110 El rea 33 y L a T umba de L os Chamanes de San Jos de Moro La Tumba Los Carlos Rengifo Chunga 126 La Cmara Funeraria M-U1242 del rea 34 Martn del Carpio Perla y Roco Delibes Mateos 140 rea 35: Ocupacin Domstico/Productiva Chim en San Jos de Moro Gabriel Prieto Burmster 154 Prospecciones en el V alle de Jequetepeque: Evidencias de Sitios Mochica F ortificados Valle Fortificados Karim Ruiz Rosell 168 Arqueologa y Desarrollo Comunitario Sostenible en San Jos de Moro Luis Jaime Castillo Butters 194 Anexos 5
Prefacio
Hacia el ao 850 d.C. incesantemente se escuchaba un rumor entre los pobladores del Valle de Jequetepeque. Se deca en los pueblos y en los campos, en los templos y en las ciudades fortificadas que el poder de los Sacerdotes Guerreros estaba desapareciendo, que los dioses los haban abandonado, o peor an, que los mismos dioses haban sido derrotados por otras divinidades que venan del sur y que ya haban aparecido en algunos de los rituales de los gobernantes. La gente ya haca tiempo que dudaba de la fortaleza de Aia Paec, sobretodo despus de lo que haba sucedido en la poca de sus abuelos cuando lluvias catastrficas se sucedan a sequas devastadoras. Muchos de los poblados haban sido arrasados, literalmente se haban derretido, o se los haban llevado los ros de tanta agua que les haba cado. El hambre y las enfermedades haban asolado la regin y por primera vez se haban visto grupos de extranjeros merodeando por las fronteras. Hacia ya mucho tiempo que el valle se haba dividido en muchos poblados independientes, con sus propios pueblos y campos de cultivo, con sus propias autoridades que hacan poco o ningn caso a las indicaciones de los Sacerdotes Guerreros que vivan todava en lo alto del Cerro Chepen. ltimamente las disputas por el agua y las tierras, las pocas que quedaban, haban desencadenado verdaderas batallas campales entre las comunidades. Las ms ricas haban construido fortalezas en el desierto, donde era difcil llegar, y donde guardaban sus alimentos y riquezas. Quien quisiera llegar a ellas tena que estar preparado para una lluvia de piedras y para sortear murallas sucesivas llenas de trampas. Lamentablemente a la gente se la tena haciendo murallas en vez de reparar los canales y drenes. Las murallas seguan creciendo y los campos de cultivo estaban cada vez ms secos y ms salados. En la memoria quedaba ya slo un vago recuerdo de tiempos mejores, casi mticos, en los que el valle haba estado unido, con una gran Huaca al lado del mar, con muchos pueblos comunicados por caminos y campos irrigados por canales y acueductos bien construidos y mantenidos. Se deca que en ese 1.San Jos de Moro. reas excavadas en la zona norte de la Cancha de Ftbol entonces en el valle haba gobernantes cultos y generosos, verdaderos dioses vivos que le haban trado prosperidad al territorio y bienestar al pueblo. 7
Cuando celebraban los rituales, a veces sacrificando hombres y mujeres, verdaderamente se lograba que los dioses enviaran la lluvia o que pararan al viento. En esa poca si que vala el sacrificio de trabajar en los campos de los gobernantes, o de traerles piedras y plumas de colores de las selvas, oro de los ros y plata de las montaas para sus atuendos y ornamentos. Cuando moran sus entierros eran fiestas increbles donde se celebraba su reencuentro con sus hermanos los dioses. Los Sacerdotes Guerreros que celebraban ahora en San Jos de Moro, en particular las Sacerdotisas que ltimamente haban adquirido tanto poder, eran slo un plido reflejo de la grandeza de los dioses-hombres del pasado, verdaderos gigantes. Qu nos llev a la situacin de miseria que ahora padecemos. Los rumores dicen que poco a poco, y a medida que los hijos de los gobernantes fueron fundando colonias, ampliando el territorio, construyendo canales de irrigacin para fundar nuevos pueblos y territorios, la desunin comenz a aparecer, y los otrora poderosos gobernantes se convirtieron en solamente seores de sus tierras y sacadotes para los dems, oficiando ceremonias cada ao a las que venan casi todos. Esas ceremonias, que se celebraban en San Jos de Moro eran casi las nicas ocasiones en que haba paz., en que todos beban como hermanos, en que se invitaban a gentes de valles lejanos como Lambayeque o Moche. Las fiestas eran esplndidas, tan esplndidas como las borracheras que todos se pegaban con la enorme cantidad de chicha que se tomaba. Durante una semana se celebraba en grande, y si bien haba muchos pleitos y algunos muertos, ms eran los matrimonios y los negocios que se concertaban. Pero incluso esto ya es cosa del pasado. En los ltimos aos las guerras y las revueltas populares han destruido lo poco que quedaba de unidad. Algunos seores para protegerse se han aliado con gentes que vienen de la sierra, de Cajamarca, de Contumaz, incluso de las orillas del Maran. Estas 8 nuevas gentes han aparecido con sus coloridos trajes y bailes, con diferentes comidas y utensilios, construyen sus casas y sus tumbas y se entierran de formas poco ortodoxas, y lo peor es que se estn casando con nuestras mujeres.
Poco queda de la defensa cerrada de la integridad cultural Mochica, cuando se impeda que aquel que no hablara nuestra lengua atravesara nuestro territorio. Se dice que estos nuevos seores remplazaran a los Sacerdotes Guerreros, que pagaremos tributo a los seores de Cajamarca, o que nos amenaza una nueva guerra, aun ms grande que las anteriores, esta vez contra los Lambayecanos. Seguramente ser el fin de la vida como la conocemos, el fin de nuestra cultura y nuestras tradiciones. Seguramente los campesinos seguirn en su trabajo diario de los campos y los pescadores se harn a la mar, pero los sacerdotes guerreros, los artesanos, los administradores de los campos y los que saben cmo y cundo irrigar, todos ellos sern arrasados en los ros de sangre que corrern aqu y ahora.
Luis Jaime Castillo Butters

Director, Programa Arqueolgico San Jos de Moro
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Ideologa, Ritual y Poder en la Consolidacin, Colapso y Reconstitucin del Estado Mochica del Jequetepeque, El Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro (1991 - 2004)
Luis Jaime Castillo Butters Pontificia Universidad Catlica del Per
Desde 1991 un equipo de arquelogos venimos investigando el desarrollo, colapso y reconstitucin de las sociedades complejas en la parte norte del Valle de Jequetepeque y en particular en San Jos de Moro. Durante 14 aos hemos excavado diversos sectores del sitio, investigando mltiples aspectos de su larga historia ocupacional, enfatizando las prcticas ceremoniales y entre stas las funerarias; hemos explorado los sitios arqueolgicos del valle, principalmente los que fueron contemporneos con SJM; hemos implementado un programa de desarrollo comunitario sostenible en base a actividades de turismo y educacin; y hemos formado a una gran cantidad de jvenes investigadores de universidades peruanas, europeas y norteamericanas. San Jos de Moro es ciertamente un sitio singular. En l abundan evidencias de que fue un importante centro ceremonial en el que se celebraron rituales muy elaborados, incluyendo entierros de lite, combates rituales y sacrificios humanos. La participacin en estos eventos no estuvo restringida a los residentes de SJM y los poblados aledaos, sino que en ellos participaban miembros de las comunidades y pueblos de toda la regin. Estos ritos seguramente se centraron alrededor de la Huaca La Capilla, la estructura ms grande del sitio que data de la ocupacin Mochica. El supuesto carcter regional de los rituales que se celebraban en SJM nos ha llevado a una ampliacin de la escala de investigacin, no slo con excavaciones de gran dimensin en el sitio, sino con investigaciones de sitos contemporneos en el resto del valle, y ltimamente en otros sitios importantes correspondientes con el Periodo Mochica Tardo, la fase ms importante de ocupacin. 2. Equipo de Investigacin, Temporada 2004 11
San Jos de Moro est ubicado en la provincia de Chepn, distrito de Pacanga, departamento de La Libertad. El sitio es una extensa colina de aproximadamente las 150 hectreas de extensin, su superficie se eleva en aproximadamente 13 m sobre los terrenos de cultivo que la circundan por el oeste y sur. En el extremo meridional de esta llanura se concentran hasta 14 montculos artificiales de distinta configuracin. Una de las caractersticas ms significativas del sitio es su densa estratigrafa, que testifica una larga historia ocupacional que comprende los periodos Mochica Medio y Tardo, Transicional, Lambayeque y Chim en casi 1000 aos de ocupacin continua. En los aos que han trascurrido desde que iniciamos las investigaciones en San Jos de Moro muchas cosas cambiaron en el entorno social en el que se realiza el proyecto, en el contexto de otras investigaciones sobre la cultura Mochica y en nuestros propios intereses de investigacin. Muchas de las preguntas y objetivos que nos planteamos en el principio del proyecto se resolvieron a medida que progresaban los estudios, pero generaron nuevas preguntas y nuevos objetivos. Para comprender el desarrollo de esta investigacin es necesario, por lo tanto, recapitular en los 14 aos de trabajo, en los objetivos que nos trazamos en cada fase definida del proyecto, en los logros y hallazgos y en los cambios que todos estos generaron en el derrotero de la investigacin. En las siguientes pginas se presenta una reflexin de las fases por las que creemos hemos atravesado en el desarrollo del proyecto. Como se podr ver, a medida que los aos pasaron la complejidad del proyecto, los temas y preguntas que se investigaron y los recursos humanos y materiales de los que se dispona fueron incrementndose sostenidamente. En esta recapitulacin se han omitido muchos detalles y nombres, hechos y hallazgos que no dejan de ser importantes. Hemos tratado de priorizar las motivaciones y aquellos hechos que tuvieron un efecto ms 12 sustantivo sobre el destino que se le daba a la investigacin. Hay que sealar tambin que este proyecto no se ha realizado en aislamiento de otros esfuerzos, particularmente del Proyecto Huaca del la Luna, con quien hemos compartido experiencias, intereses, recursos y alumnos. Trabajar en la arqueologa de la costa norte en esta poca a sido, por decir lo menos, afortunado y oportuno.
1.- La Cermica de Lnea Fina y las Sacerdotisas de Moro (Temporadas 1991 a 1994)
El Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro empez como una indagacin por el contexto de la cermica de lnea fina de la fase Mochica Tarda (Castillo y Donnan 1994, Donnan y McClelland 1999). En este estilo se produjeron un nmero limitado de botellas asa estribo, decoradas con dibujos muy detallados de ceremonias y actividades rituales. Los ms notables ejemplos de este estilo son las representaciones del Tema del Entierro, donde se narra con gran detalle los rituales funerarios de un personaje de lite que fue enterrado en una gran tumba de cmara dentro de un atad antropomorfizado decorado con una gran mscara funeraria (Donnan y McClelland 1999), adems de representaciones de Combates Rituales entre divinidades, Ceremonias de lanzamiento de flores, Divinidades decapitadotas, y Escenas de una Mujer Mtica navegando en una balsa de totora o en una luna creciente. Durante aos habamos odo reiteradamente que la gran mayora de los ceramios de lnea fina provenan de San Jos de Moro, un pequeo poblado en la parte norte del Valle de Jequetepeque. Nos propusimos entonces estudiar de manera restringida lo poco que pareca quedar del sitio a fin de determinar los contextos arqueolgicos en los que se deposit originalmente esta cermica. En 1991 iniciamos las excavaciones para resolver esta simple interrogante: de dnde viene la cermica de Lnea Fina Mochica Tarda? A partir de la denssima estratigrafa visible en las paredes de los pozos de huaqueros sabamos, adems, que el sitio tena una larga historia ocupacional, as que nuestro segundo objetivo fue caracterizar esta secuencia a partir de excavaciones de perfiles estratigrficos en pozos de huaqueros. Luego de dos aos de excavaciones centradas al pie de la Huaca la Capilla pudimos resolver las dos interrogantes que nos habamos planteado. Descubrimos que el contexto de la cermica de lnea fina eran las tumbas de lite, acompaando a hombres y mujeres enterrados con gran pompa, y junto con una gran variedad de otras ofrendas funerarias. 13
En dos temporadas de campo sucesivas en 1991 y 1992, en codireccin con el profesor Christopher Donnan, de la Universidad de California en Los ngeles, descubrimos un importante nmero de tumbas intactas, la mayora Mochicas, entre ellas cinco tumbas de cmara, que contenan algunos de los entierros ms elaborados encontrados en sitos relacionados a esta sociedad. Los primeros aos de trabajo dieron resultados que asombraron a la comunidad arqueolgica y al pblico en general, pues se excavaron las tumbas de las mujeres Mochicas ms importantes de su poca: las Sacerdotisas de San Jos de Moro. El espectacular ajuar funerario de estos personajes se compona, entre otras cosas, de cientos de piezas cermica, algunas de ellas de exquisita calidad artstica, as como tambin de un atad adornado con grandes placas de cobre, o aleacin con base de cobre, que emulaban la parafernalia usada por esta mujer durante las ceremonias rituales de sacrificios humanos en las que participaba. En 1992 las excavaciones continuaron y se hall otra tumba similar a la anterior. El hallazgo de esta nueva Sacerdotisa confirm que durante la poca Mochica una de las ms importantes funciones rituales era asumida exclusivamente por mujeres, que la heredaban y transmitan de una generacin a la siguiente. Acompaando a las Sacerdotisas y otros ocupantes se encontr en las tumbas una gran cantidad de cermica de formas y estilos inusuales. Muchas de estas formas no correspondan con aquellas reportadas en otros sitios Mochicas. Haba, por ejemplo, una gran cantidad de cermica negra, reducida, decorada con diseos en relieve. Las formas predominantes eran cntaros y botellas achatadas. Tambin aparecieron por primera vez en contexto una importante cantidad de cermica policroma, tanto del estilo Mochica Polcromo, como cermica importada de la costa central y sierra sur, de estilos Wari Conchopata, Chaquipampa y Viaque, Atarco, Nievera, Pachacamac, y cermica Cajamarca en varios 14 estilos y formas. Las caractersticas de los estilos cermicos que aparecieron en las tumbas de SJM, permitieron distinguir hacer dos grandes distinciones con respecto a otros sitios Mochicas investigados. En primer lugar, pareca que la tradicin cermica era radicalmente distinta, pues no slo no aparecan en SJM
ceramios de formas y decoraciones como los que caracterizaban a otros sitios Mochica V, sino que en SJM aparece cermica de formas y decoraciones que no existen en absoluto en los otros sitios conocidos. Esta diferenciacin era tambin visible en la cermica ms temprana, correspondiente a lo que ahora llamamos Mochica Medio, y que entonces pensbamos que poda ser el equivalente del periodo Mochica III en la secuencia de Rafael Larco. En cualquier caso, la cermica del estilo Mochica IV, la ms ubicua en el sur, no exista en SJM, ni se haba reportado en ningn otro sitio del valle, por lo tanto, la primera conclusin era que en SJM se poda documentar un estilo y una secuencia cermica diferente a la que exista en otros sitios Mochicas. La segunda conclusin se deriv de la anterior y de la presencia notable de la cermica importada. Pareca que no slo haba habido una diversidad en las formas cermica, sino que sta haba sido el resultado de un proceso cultural muy diferente, lo que presuma su independencia del proceso que haba gobernado el desarrollo de otras zonas Mochicas, y una temporalidad diferente, es decir, que el proceso en SJM pudo durar ms o menos que en otras zonas. Ciertamente, la gran cantidad de cermica fornea demostraba que SJM, ms que cualquier otro sitio Mochica, haba estado incorporado en los procesos culturales que haban caracterizado al Horizonte Medio. A partir de estas reflexiones surgi el concepto de la divisin del territorio Mochica en dos regiones, el Mochica Norte y el Mochica Sur. Ms recientemente ha quedado en evidencia que en realidad el valle del Jequetepeque tuvo, durante prcticamente todo el periodo Mochica y el Transicional, plena independencia en relacin con el resto de la costa norte, y que por lo tanto atraves por un proceso cultural singular, signado por la independencia de sus unidades componentes (poblados y territorios), por la inexistencia de un centro poltico o capital, y por el nfasis en el ritual y la ideologa como fuerza cohesionadora de unidades territoriales y polticas que en todo lo dems eran independientes. Definir la secuencia ocupacional fue una de las prioridades del proyecto desde que iniciamos los trabajos en SJM. El sitio es, sin duda, en la costa norte uno de los ms singulares por su compleja estratigrafa. La mayora de los montculos que lo conforman son superposiciones continuas de capas de ocupacin y capas de rellenos que en algunos casos alcanzan hasta los ocho metros. Asociados con 15
estas capas, pisos y superficies de ocupacin aparece una gran cantidad de material cultural, particularmente fragmentos de cermica que incluye elementos que fcilmente podamos reconocer, y otros de formas y decoraciones que entonces resultaban francamente desconocidos. Cermica negra estampada, que evidentemente no era de filiacin Lambayeque o Chim, cermica de estilos Cajamarca o polcroma, eran algunos de los ejemplos ms curiosos. Fue evidente entonces que la historia ocupacional tomara ms tiempo en ser definida, y a la larga ha resultado un objetivo que ha tomado los 14 aos del proyecto, cada vez mejor entendida pero nunca acabada. Durante las primeras temporadas de campo el proyecto fue bastante pequeo en su tamao y en la escala de los trabajos que se realizaron. Dado que los objetivos eran meramente los de ubicar y excavar tumbas y definir la secuencia de ocupacin, no se dio tanta importancia a aspectos del entorno del entierro. La escala de las excavaciones que realizbamos entonces era tambin bastante pequea, slo pozos de prueba que se ampliaban si se ubicaba una tumba. No exista entonces mucha experiencia con excavaciones tan profundas como las que hemos llegado a hacer en SJM. Paradjicamente, en esta etapa, mas bien restringida de exploraciones, fue cuando se encontraron el mayor nmero de tumbas de cmara.
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3. Sacerdotisa represetada en los vasijas de lnea fina provenientes de San Jos de Moro.
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4. Ubicacin del sitio arqueolgico San Jos de Moro en la costa norte del Per. 5. San Jos de Moro. Ubicacin de las reas excavadas desde 1991 hasta el 2004.
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6. Ceramios Mochica de Lnea Fina provenientes de San Jos de Moro. 7. Cuadro de la secuencia ocupacional y evolucin de los estilos cermicos en San Jos de Moro. 8. Perfil estratigrfico obtenido a partir de la limpieza de un pozo de huaquero. 21
9. Cmara funeraria de la Primera Sacerdotisa (M-U41). Mohica Tardo. 10. Copa ceremonial hallada en la tumba de la Sacerdotisa de SJM..
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23 11. Mscara de cobre que conformaba el atad de las Sacerdotisas de SJM. 12. Cmara funeraria de la Segunda Sacerdotisa (M-U103). Mochica Tardo.
13. Luis Jaime Castillo y Christopher Donnan. Co-directores del Proyecto durante las temporadas 1991 y 1992. 24 13. Cmara funeraria M-U30. Mohica Tardo. 14. Detalle de infante enterrado en cmra M-U30. Mochica Tardo.
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2.- Prcticas Ceremoniales y Contextos Rituales (Temporadas 1995 a 1997)
Entre 1995 y 1997 los trabajos arqueolgicos en San Jos de Moro pasaron a una segunda fase en la que se prioriz el estudio del contexto de las prcticas funerarias y el papel que stas y otros aspectos de la vida ritual pudieron tener en la construccin de estrategias de poder basadas en la manipulacin ideolgica. Las excavaciones en SJM se centraron en el perodo Mochica Tardo, el periodo del colapso Mochica y en el periodo que sigui al colapso, que se ha venido a llamar Periodo Transicional. El equipo de investigacin se reforz en esta fase con la adicin de la Dra. Carol Mackey, quien excav el complejo administrativo del Algarrobal de Moro, el centro del poder Chim en esta regin; un antroplogo sico, el Dr. Andrew Nelson, que enfatiz el estudio biolgico de las poblaciones y la demografa; y la colaboracin de alumnos de arqueologa de universidades peruanas y extranjeras. Al iniciarse la segunda fase del proyecto los estudios de las prcticas funerarias eran, todava, el componente principal de la investigacin. Despus de los primeros dos aos en que el proyecto se haba centrado en las grandes tumbas de cmara, haba que definir con mayor precisin las diferencias entre las prcticas funerarias que se deban a factores sociales, de las que se deban a factores temporales. Es decir que haba que establecer las variaciones sincrnicas, dentro de un mismo tiempo, a fin de poder distinguir cmo se enterraban los ricos y los pobres, qu tipo de ajuar acompaaba a personas de diferentes status, quin reciba la cermica de lnea fina y en qu cantidades, etc. Por otro lado haba que establecer cules haban sido las variaciones en las prcticas funerarias que se deban a los cambios entre periodos culturales. Llegar a comprender los patrones culturales en un sitio tan complejo toma tiempo, ya que se tienen que descubrir, prcticamente por azar, suficientes ejemplos de cada tipo de 26 tumba como para poder caracterizar un periodo cultural, y dentro de l, las variaciones que se puedan deber al status, funcin simplemente tipo de entierro. Paralelamente, era evidente que los entierros no haban sido la nica actividad en el sitio, y que ms bien stos estaban rodeados de evidencias de actividades rituales. Hay que sealar que entonces, e incluso ahora, los cementerios prehispnicos
estudiados en la Costa Norte del Per, mayoritariamente han sido descritos en lo que concierne a su tumbas, desconocindose casi por completo lo que suceda en su entorno. Es muy posible, sin embargo, que en la mayora de los casos no haya gran cosa por estudiar, ya que los cementerios parecen haber sido lugares mas bien especializados, con poca o ninguna actividad ceremonial asociada a ellos. En los casos en que el contexto ha sido estudiado, las tumbas, particularmente las ms ricas, se encontraron en los rellenos de los templos (por ejemplo en Huaca de la Luna (Uceda 2000) y en Huaca Cao Viejo (Franco, Glvez y Vsquez 1999) en banquetas asociadas a arquitectura domstica (por ejemplo en Galindo [Bawden 2001]). En SJM era evidente que este no era el caso, sino que las actividades funerarias haban estado acompaadas de grandes ceremonias que haban dejado todo tipo de huellas y evidencias. En la segunda parte del proyecto emprendimos el estudio de este aspecto del ritual funerario. En esta segunda fase tambin iniciamos el estudio de la distribucin espacial de los entierros en el cementerio y las posibles connotaciones de estas distribuciones. Era evidente que no en cualquier parte del cementerio se encontraban todos los tipos de entierros y que estos tendan, mas bien, a estar concentrados o alineados, como haba sido el caso con el cementerio H45CM1 de Pacatnam (Donnan y Cock 1986, 1997). Como en el estudio de otros aspectos de las prcticas funerarias, ste requera de una cobertura lo suficientemente representativa como para conocer cmo se agrupaban las tumbas. Hemos ido abordando este problema a medida que se han ido dando las circunstancias, es decir, a medida que ha aparecido suficiente evidencia como para poder establecer generalizaciones. Los ncleos que hemos encontrado, de diferente naturaleza en cada poca, nos indican que los cambios ms importantes no slo se dieron en el eje de tiempo y de status, parecera que otro tipo de factores gener la agrupacin y organizacin de las tumbas. La afinidad a unidades familiares, a rituales y cultos, a funciones ceremoniales o de otra ndole (militares, artesanos, campesinos y pescadores) y en particular la pertenencia a alguno de los ncleos regionales, poblados o territorios, podra ser la clave para explicar algunos de los criterios de organizacin de las tumbas al interior del cementerio, sean stos las concentraciones de tumbas simples alrededor de una tumba ms compleja, alineaciones de tumbas (Castillo 2003). Si 27
existen principios de organizacin definidos en base a los criterios anteriores, entonces deberamos detectar marcadores de afinidad que caractericen a las tumbas de un ncleo y que permitan diferenciar a los ncleos. stos podran ser la inclusin de artefactos de una forma o estilo o de una funcin determinada (como los que aparecen con las Sacerdotisas), de motivos iconogrficos, simplemente de cermica producida en una localidad y por tanto distinguible de aquella producida en otra. Durante esta fase del proyecto las excavaciones se concentraron en una antigua Cancha de Ftbol en la parte central del sitio. En poca Mochica esta zona no estuvo asociada directamente con ninguna estructura, sino que estaba ms bien al pie de la mayora de los montculos, formando una explanada donde se realizaban entierros de lite y donde se realizaban rituales. En la superficie, como suele ser el caso en el sitio, no apareca ningn indicio de lo que poda contener el subsuelo, as que la decisin de dnde colocar unidades de excavacin fue mas bien aleatoria. Nuestra estrategia de excavacin fue durante la segunda parte del proyecto, entonces, definir unidades de excavacin de cinco por cinco metros en diferentes puntos del terreno a fin de definir el contenido, la estratigrafa y la secuencia ocupacional. Nos percatamos rpidamente que la ocupacin del sitio no haba sido homognea, es decir, que mientras en una unidad de excavacin encontrbamos una fuerte concertacin de pisos Mochica Tardo, en la siguiente poda ser Transicional o Mochica Medio. Esto tambin era visible en cuanto a la concentracin de tumbas. La Unidad 24, por ejemplo contuvo 24 tumbas Mochica Medio, mientas que la unidad 17-20 no tuvo ninguna; en la unidad 9 se excavaron una gran cantidad de tumbas Lambayeque mientras que en otras unidades stas resultaron escasas. El cambio en la estrategia de excavacin, y el progresivo crecimiento de las unidades de excavacin se debi a la constatacin de que, asociados con los entierros, existan evidencias de una intensiva y continua actividad natural y cultural. En promedio, el sitio presenta en la actualidad tres metros de estratigrafa entre el suelo estril, cuando SJM era un terreno constantemente anegado a orillas del ri Chamn en el ao 300 d.C., y el piso actual. El origen de los materiales que formaron la
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deposicin es uno de los problemas que estamos tratando de desentraar a partir de un estudio minucioso de la geologa natural y cultural del sitio (Bustamante 2002). Si asumimos que esa estratigrafa caracteriza a un terreno de 30 hectreas (300,000 metros cuadrados) entonces estaramos hablando de casi un milln de metros cbicos de materiales. Tres parecen haber sido los factores que generaron estratigrafa en SJM: acarreo elico, acarreo fluvial y factores culturales (materiales transportados para la construccin de viviendas y muros, para el rellenado y nivelacin de pisos, basura producida por actividad humana y los desechos naturales de bosques, etc.). De este modo queda as fuera de toda duda el carcter permanente de los procesos de deposicin que se dieron en el sitio. Uno de los factores ms activos en la construccin de la estratigrafa de SJM fueron las fiestas y ceremonias que se produjeron en su zona central. Para ellas no hemos encontrado evidencias de estructuras permanentes, sino ms bien parecera que se construyeron recintos temporales, en base a paredes de barro y caas. Estas estructuras forman pequeos recintos, patios, zonas de actividad. Durante el periodo Mochica no parecera que existieron, al menos en la zona excavada, muchas reas de residencia. Sin embargo existen evidencias de grandes deposiciones de material orgnico, lo que presumira que se realizaron actividades que generaron muchos desechos. Un segundo tipo de evidencia muy frecuente en el sitio es la presencia de ceramios enteros, particularmente de dos tipos: ollas y grandes recipientes, llamados localmente paicas. Estos aparecen frecuentemente en ncleos alineados, formando unidades de agrupacin. Las ollas aparecen en grandes cantidades (en promedio 1 cada 5 metros cuadrados de excavacin), sobre todo asociadas con la ocupacin Mochica Tardo y en particular con su periodo final. Son de formas variadas, aunque suelen ser formalmente semejantes entre los ncleos y parecera que su funcin fue plenamente utilitaria, puesto que por lo general han aparecido tiznadas de carbn. La alta concentracin de ollas en la posicin estratigrfica que separa la ocupacin Mochica Tarda de la Transicional, nos ha llevado a pensar que fueron abandonadas simultneamente, y que perteneceran 29
a la parafernalia ritual asociada con la preparacin de bebidas y comidas necesarias para las actividades ceremoniales. Por esta razn hemos llamado a la capa estratigrfica donde aparecen estos restos la capa de fiesta. Los otros artefactos que se encuentran con frecuencia son las paicas, que ciertamente tuvieron el propsito de almacenar agua o granos, y de fermentar la chicha. Las paicas parecen haber estado semienterradas y haber recibido calor lateralmente, seguramente para calentar su contenido, ms no para cocerlo. Tanto las ollas como las paicas parecen haber sido empleadas para la produccin ritual de chicha, en enormes cantidades. Las semejanzas entre los contextos arqueolgicos de SJM y chicheras modernas son sorprendentes, particularmente en los aspectos formales. La produccin y el consumo de chicha parecen haber sido la actividad principal de los rituales que se llevaron a cabo en SJM, pero, puesto que stos estuvieron ntimamente relacionados con los entierros, parecera haber una complementariedad entre las actividades funerarias, que serian eventuales, y las de consumo de chicha, que seran las permanentes.
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15. Equipo de investigacin durante la temporada 1995. 16. Luis Jaime Castillo, Andrew Nelson y Carol Mackey. Temporadas 1995, 1996 y 1997.
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17 y 18. Registro de distintos perfiles estratigrficos en San Jos de Moro. 19. Unidad 6. Concetracin de paicas asociadas al periodo Mohica Tardo. 33
20. M-U321. Mochica Medio. 21. M-U314. Mochica Tardo.
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22. M-U513. Transicional. 23. M-U412. Lambayeque.
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3.- La Historia Ocupacional de San Jos de Moro (1998 a 2001)
La tercera fase del proyecto arqueolgico San Jos de Moro se inici al concluirse con los trabajos en el Algarrobal del Moro y al concentrarnos en la excavacin de grandes reas en la Cancha de Ftbol, la parte central del sitio. Decidimos trabajar exclusivamente en este sector porque presentaba la mayor extensin de terreno arqueolgico no afectada por el huaqueo, y porque en ella encontramos todos los momentos de ocupacin del sitio, desde los que corresponden al Mochica Medio, hasta evidencias de la ocupacin Chim (Castillo y Donnan 1994). Si bien hasta la fecha no encontramos en esta seccin las grandes tumbas de cmara Mochica Tardas que ubicamos al pie de la Huaca la Capilla, en la parte central del sitio encontramos una alta concentracin de pisos de ocupacin y estructuras dedicadas a diversos aspectos de los rituales celebrados en el sitio, as como entierros simples y de lite que corresponden a las diversas fases de ocupacin. Durante las primeras tres fases del proyecto nos preguntbamos cul sera la escala correcta de excavacin para poder contener los fenmenos que estudiamos. Cunto y dnde excavar en el sitio siempre fue una decisin complicada, y ms all de las limitaciones econmicas o de tiempo, estuvo condicionada a nuestra percepcin de la forma que deban tener los fenmenos y cmo deban organizarse espacialmente. A travs de los aos de investigacin habamos ido ampliando el tamao de las unidades de excavacin, de unidades de dos por dos metros de rea a unidades de cinco por cinco metros, adaptndonos a los cambios en nuestros objetivos de investigacin, a los mtodos de campo y gabinete que emplebamos y a los recursos de que disponamos. En esta fase de la investigacin las tumbas no eran tan importantes como los contextos ceremoniales que las rodeaban, ni interesaban como 36 fenmenos aislados sino ms bien como concentraciones, puesto que creamos que ya entendamos su forma y nos interesaba ms sus relaciones. Sabamos que el sitio era un centro funerario para las lites precolombinas del Jequetepeque, es decir, que las personas enterradas aqu provenan de diferentes poblados y territorios del Valle. En ltima instancia queramos saber en qu medida las actividades que
all se haban realizado contribuyeron en el desarrollo cultural del valle. Fruto de esta reflexin es que se decidi extender, en la medida de lo posible, la excavacin a unidades ms extensas, de 10 por 10 metros de rea. Esta ampliacin estuvo acompaada por la elaboracin de una cronologa ms detallada, as como nuevas metodologas de excavacin y registro. Para 1998 era evidente que la secuencia ocupacional de SJM era una de las singularidades ms sorprendentes del sitio. Como dijimos antes, SJM era por un lado un sitio claramente Mochica, definido esto a partir de su cultura material, su iconografa y sus prcticas funerarias y ceremoniales, pero a la vez era muy diferente a otros sitios estudiados de la misma cultura, lo que se reflejaba particularmente en la forma de sus tumbas, en la inexistencia de formas y estilos tpicos de otros sitios y en la existencia de alfares cermicos que usaban formas y decoraciones totalmente distintas. Estas diferencias nos haban llevado a cuestionar la aplicabilidad de la secuencia de Rafael Larco (1948) en el sitio, y por extensin en el valle de Jequetepeque, y a plantear una secuencia diferente de evolucin a nivel de la cermica. Pero tras esta secuencia cermica formalmente distinta se ocultaba un proceso cultural radicalmente diferente al que se haba dado en los valles del sur, donde Larco construy su secuencia y donde Willey, Strong y otros plantearon la existencia de un estado multivalle, basado en un aparato poltico centralizado y coercitivo. El Jequetepeque haba tenido una historia divergente, donde la centralizacin pareca haber sido mas bien la excepcin que la regla, y donde los fenmenos polticos pareceran haber estado condicionados por la necesidad de integrar, a travs de las prcticas rituales, a territorios y poblados que, por lo dems haban gozado de un altsimo grado de independencia. Quizs ms importante aun era entender qu haba sucedido antes y despus del colapso Mochica alrededor del 850 d.C., en los periodos Mochica Medio, donde se inician los procesos de formacin de las peculiares condiciones del valle, y luego del colapso, en el Periodo Transicional, cuando se da un breve momento de independencia donde se reflejan la multitud de identidades que haban permanecido ocultas o latentes, y nuevas alianzas, afinidades y relaciones. Todo esto se nos planteaba entonces como objetivos de investigacin, pero en la prctica requeran, para ser documentados, de materiales y contextos bastante especficos que no 37
resultaban fciles de ubicar, y que en cualquier caso slo seran el resultado de muchos aos continuos de investigacin, y por lo tanto de una acumulacin de evidencias. En trminos generales, entonces, podemos decir que la tercera fase del proyecto se concentr en el perfeccionamiento de nuestro entendimiento de la historia ocupacional del sitio. Para este fin fue necesario segmentar cada uno de los periodos e intensificar su estudio tratando de definir con mucho detalle el desarrollo de su cultura material, de su identidad, de las prcticas ceremoniales y rituales que caracterizaban a cada uno, etc. Es decir que el estudio de la secuencia ocupacional dej de ser una mera enumeracin de formas caractersticas y de superposiciones estratigrficas, ya que concebamos que lograr una adecuada caracterizacin de la secuencia deba conducirnos a una mejor comprensin del proceso cultural que determin la secuencia, e inversamente, entender el proceso deba llevarnos a una mejor comprensin de las peculiaridades de la cultural material. Las causas y condicionantes de los periodos de estabilidad y cambio, de las adaptaciones y transformaciones son ms importantes que los objetos que diagnsticamente los reflejan, sin embargo establecen un dialogo entre si, de forma tal que no es posible entender uno sin el otro. Entre los hallazgos ms importantes realizados en esta fase del proyecto destac la excavacin de la Tumba M-U615, una tumba de cmara correspondiente al periodo Transicional. La cmara estuvo asociada a estratos ubicados sobre las capas Mochicas, pero por debajo de otras evidencias que correspondan al periodo Transicional, dndonos un primer indicio de que este periodo pudo ser ms largo y ms complejo de lo que habamos supuesto. Formalmente la tumba no se asemeja a las cmaras funerarias Mochicas que habamos documentado en 1991 y 1992. sta tena un acceso por el lado norte a travs de una rampa que conduca a una suerte de entrada en la pared norte de la tumba. La entrada 38 estaba sellada y en dicho sello tena claras seales de que haba sido abierto en ms de una ocasin. Es posible que la cmara haya sido semi subterrnea. El contenido de la tumba era inusual, puesto que ms de cincuenta individuos y ms de ciento veinte ceramios se agolpaban en la cmara, en una serie de capas sucesivas de deposicin y alteracin. La excavacin de un contexto tan complejo tom mucho tiempo, puesto que nos enfrentbamos por primera vez a un contexto de tumba mltiple, con evidencias
de manipulaciones y desplazamientos post mortem de los cuerpos. Las ofrendas, mayormente cermica y metales, se encontraban entremezcladas con huesos en posiciones absolutamente aberrantes y preferentemente en los lados de la tumba. Era evidente que los huesos desarticulados y las ofrendas asociadas a ellos haban sido desplazados hacia los costados de la cmara a medida que llegaban ms cuerpos. Slo los cuerpos que aparecieron en la capa ms profunda, pegados al piso y a veces cubiertos con una delicada capa de arcilla, y los cuerpos que estaban encima de todo, posiblemente por ser los ltimos en haber sido colocados, se encontraban articulados. En este contexto resultaba novedosa la cermica por la multitud y diversidad de los estilos presentes, pero sobre todo por la ausencia de ceramios con las caractersticas ms evidentes de la iconografa y arte Mochica. Las personas enterradas en esta cmara claramente no haban sido Mochicas, y haban rechazado en gran medida los cnones de la iconografa promovida por stos. Este distanciamiento es visible en otros aspectos de las prcticas funerarias, como el uso de cmaras para entierros de numerosas personas. Las cmaras Mochicas que habamos encontrado eran muy diferentes, por ser el resultado de un solo evento funerario, por presentar nichos en las paredes, por sus proporciones, y evidentemente por su contenido. Sin embargo, otros aspectos, como la posicin y orientacin de los cuerpos si se haban mantenido. En este complejo juego de rechazos y aceptaciones de la tradicin Mochica result ms paradjico aun, cuando se excavaban las capas ms profundas de la cmara se encontraron los restos de personajes ataviados con algunos de los elementos encontrados en las tumbas de las Sacerdotisas. Mscaras de cobre y penachos de bordes aserrados aparecen en esta tumba, marcando una fuerte continuidad con la forma del entierro de las Sacerdotisas Mochicas. El Perodo Transicional es un lapso de tiempo que concierne a los, aproximadamente, 150 aos que transcurrieron entre el final de la hegemona Mochica y el comienzo del estado Lambayeque en el valle de Jequetepeque. Hasta que se descubri esta cmara no habamos dado un nfasis especial al estudio de este periodo, aun cuando comenzbamos a intuir entonces que se trataba de un periodo 39
muy complejo, y tremendamente diferente al precedente. Hasta entonces habamos planteado que durante este tiempo no existi un poder centralizador y por tanto las comunidades locales tuvieron la libertad de ejercer y exhibir sus propias preferencias culturales, artsticas, socio-econmicas y funerarias, lo que reflej en una diversificacin estilstica, en una multiplicacin de las identidades reflejadas en la cermica, etc. Una peculiaridad del Transicional era la enorme presencia de cermica de estilos forneos, particularmente Cajamarca y estilos de las tradiciones Wari o asociadas a ella. La evidencia de estas relaciones de larga distancia haba aparecido ya en los contextos funerarios Mochica Tardos, incluso en las tumbas de las Sacerdotisas de Moro, pero mientras all eran muy raras las piezas de estilos importados, en las tumbas y contextos del periodo Transicional se multiplicaban hasta hacerse, en algunos casos, los estilos dominantes. En sntesis, el inters por el periodo Transicional se increment a partir de la excavacin de la Tumba M-U615, a cargo de Julio Rucabado, lo que conllev al reconocimiento de la gran complejidad magnifica resolucin que este periodo tena en nuestro sitio. Pero no slo el Transicional se present con contextos de gran complejidad. En el otro extremo de la historia ocupacional del sitio, en el periodo Mochica Medio, se encontraba otra clave para entender el desarrollo peculiar del Valle de Jequetepeque. Entre las temporadas del 2000 al 2002, el arquelogo Martn del Carpio coordin las excavaciones de un rea de 10 por 20 metros, donde se hall una concentracin de casi 30 tumbas Mochica Medio dispuestas una al lado de otra. Este hallazgo permiti ahondar en el entendimiento de los patrones funerarios durante este perodo, determinando la posible existencia de clusters que podran corresponder a diferentes grupos, quizs originarios de diferentes comunidades del valle Jequetepeque, o de otras regiones. Al realizar comparaciones con otros contextos 40 funerarios de la zona Mochica Norte, se pudo confirmar la contemporaneidad de estas tumbas con las de Sipn y Pacatnam. Las tumbas Mochica Medio halladas en SJM, sin embargo son ms simples que aquellas encontradas en otros sitios. Por lo general se trata de tumbas de bota pequeas y poco profundas, que contienen a un individuo extendido sobre su espalda con muy pocas asociaciones. A diferencia de las tumbas de los periodos siguientes, en el Mochica Medio slo se incluan una o dos botellas o
cntaros en cada tumba. La ventaja evidente de ver las tumbas en grupos y concentraciones, dadas las dimensiones de las unidades de excavacin, fue el poder confirmar que muchas veces grupos de personas compartieron la misma tradicin funeraria, como por ejemplo enterrarse con cuellos de grandes cntaros a manera de adornos y ofrendas, o tumbas que compartan una orientacin inusual. A primera vista, los datos que recuperamos sobre el Mochica Medio nos indicaban que haba sido un periodo de marcada fragmentacin, lo que se reflejaba en prcticas funerarias que si bien muy semejantes en lo general, se distinguan en aspectos que podan resultar de gran importancia como las asociaciones, y la localizacin y orientacin de las tumbas. Adems de las observaciones de carcter horizontal, es decir, de las correlaciones entre los diferentes componentes y por lo tanto su contemporaneidad e interaccin, nos interesaba establecer de manera precisa las relaciones verticales, es decir, de estratificacin y superposicin. No slo queramos saber qu hechos haban sucedido y qu contextos se haban producido a la vez, sino que queramos determinar cul haba sido el orden correcto de los hechos. Para este fin era indispensable tener un alto control sobre las superposiciones, las continuidades y discontinuidades, los procesos de evolucin formal, etc. Generalmente podemos estudiar la evolucin a partir de las variaciones formales de objetos del mismo tipo, a travs de tipologas y seriaciones, pero estos mtodos siempre nos dejan la duda de si las trasformaciones formales no se derivan de condicionantes evolutivos sino de factores sociales o fuentes de influencia externas. Una forma de cermica dada, por ejemplo, puede ser reemplazada por otra, o puede evolucionar hacia otra. En el primer caso el proceso se genera de manera exgena, mientras que en el segundo es el resultado de un proceso interno. En San Jos de Moro esta reflexin, que resulta generalmente terica en sitios con una historia ocupacional ms corta y sencilla, se torna en una situacin complejsima y complicadsima. SJM no slo presenta ms de mil aos de ocupacin continua, sino que es un sitio abierto, en el sentido de ser un sitio por el que atravesaron muchas tradiciones culturales. En 41
sntesis, es imprescindible para entender la complejidad y diversidad de la historia ocupacional de SJM tomar en consideracin su carcter de centro ceremonial regional y su larga ocupacin. A fin de precisar la Historia Ocupacional de SJM hemos empleado tanto criterios de evolucin formal, como criterios estratigrficos. Nos percatamos que uno sin el otro, a veces ms uno que el otro, podan ofrecernos una mejor imagen de la evolucin cultural en el sitio. En algunos casos fue posible ubicar superposiciones estratigrficas significativas, que adems separaban periodos distinguibles. En otros casos la superposicin por si sola no nos ofreca la resolucin que requeramos para poder apreciar la evolucin de un fenmeno. A la larga, adems, el elemento ms diagnstico para estudiar la evolucin cultural ha sido la cermica, y por lo tanto el estudio de la evolucin de los estilos cermicos ha sido crtica, as como su asignacin a pisos de ocupacin y tumbas, particularmente a estas ltimas. Somos conscientes, sin embargo, de las limitaciones que tiene la evolucin de estilos de artefactos como indicador de evolucin social, as que nuestra aplicacin de los criterios anteriores no ha sido automtica e irreflexiva, sino que ha tratado de ajustarse a otros indicadores. Por ejemplo, presumimos que los cambios que separan el Periodo Mochica Tardo del Transicional deben ser ms evidentes y de mayor magnitud que los que separan, por ejemplo, las fases internas de cualquiera de estos dos periodos. En el primer caso debe registrarse abandonos de tradiciones y formas, e incorporaciones de nuevos patrones, mientras que en el segundo caso sern bsicamente procesos de evolucin formal lenta. Aplicando estos criterios hemos llegado a definir una secuencia muy detallada de periodos y fases que se presentan lo largo del sitio. En su conjunto, estos periodos y la comprensin, todava parcial, 42 de las razones y condicionantes, as como las caractersticas y formas que tom cada momento, nos ha permitido formular una verdadera Historia de la Ocupacin de San Jos de Moro. En esta Historia San Jos de Moro se comenz a ocupar durante el Periodo Mochica Medio, que se presenta en dos fases, A y B. Luego siguen el Mochica Tardo, que aparece en tres fases, A, B y C, y seguido por el Periodo Transicional, en su dos fases, A y B. Finalmente el sito fue ocupado por dos sociedades forneas,
Lambayeque, en la que se pueden distinguir al menos dos fases culturales, A y B, y la ocupacin Chim que ocupa algunas de las zonas ms elevadas del sitio y donde la ocupacin cambia de naturaleza, convirtindose SJM en un asentamiento agrcola en la periferia de los grandes centros administrativos Chim. La tercera fase del proyecto se haba planteado con el objetivo de perfeccionar nuestra comprensin de la Historia Ocupacional de SJM, y por extensin del Valle de Jequetepeque. Como se ha visto el nfasis en este periodo estuvo dado al estudio de los periodos Mochica Medio y Transicional. En realidad, para esta fase nuestra comprensin del periodo Mocha Tardo, sobre todo en lo que respecta a las prcticas funerarias, ya estaba llegando a un nivel de saturacin. Como veremos en la ltima seccin, el nfasis a partir de este momento fue entender los aspectos ms puntuales de las prcticas ceremoniales anexas a los entierros. Al finalizar el tercer periodo de investigaciones en SJM era evidente que muchas de las conclusiones que habamos alcanzado y particularmente la rica Historia Ocupacional del sitio, tenia que ser refrendada fuera de l, en asentamientos contemporneos.
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24. Cmara funeraria MU615. Transicional. 25. Reconstruccin grfica de la tumba M-U615.
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26, 27, 28 y 29. Ceramios provenientes de la tumba M-U615. Transicional. 30. Equipo de investigacin durante la temporada 1999. 31. Equipo de investigacin durante la temporada 2000.
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32. rea 15-16. Concentracin de tumbas Mochica Medio. 33. rea 15-16. Proceso de excavacin. 34. rea 15-16. Detalle tumbas Mochica Medio. 49
35. Tumba M-U413. Mochica Medio. 50 36. Tumba M-U413. Cntaro caragollete similar a los halldos en la tumba del Viejo Seor de Sipn.
37. Tumba M-813. Botella con la representacin de dos personajes combatiendo. Mochica Medio. 38. Tumba M-U813. Mochica Medio.
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39. Tumba M-U626 (Mochica Tardo) y tumba M-U611 (Mochica Medio).
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40. Tumba M-U729. Mochica Tardo.
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4.- Perspectivas Regionales y el Periodo Transicional (2002 a 2004)
El valle medio y bajo del Jequetepeque es una de las regiones ms estudiadas del Per tanto en su arqueologa, como en su historia y geografa. En la Colonia se establecieron en el valle una serie de ciudades sobre las bases de antiguas poblaciones prehispnicas. San Pedro, Pacasmayo, Jequetepeque, Guadalupe y Chepn son mencionados en censos y visitas coloniales, as como por los primeros exploradores. Pueblos ms pequeos como Pueblo Nuevo, Pacanga y Chrrepe tambin figuran en los documentos. En la documentacin de esta poca destaca el trabajo de padre Calancha, que vivi en Guadalupe y que reporto una serie de aspectso importantes acerca de la naturaleza, historia y tradiciones del valle. Las investigaciones arqueolgicas se iniciaron en la dcada de los aos treinta, con los trabajos de Heinrich Ubblohde-Doering, y sus alumnos Hans Disselhof y Wolfgang y Gisella Hecker. Paul Kosok incluyo vistas areas de los sitios arqueolgicos mas importantes en su estudio sobre la vida, la tierra y el agua en el Per. Oscar Lostanau y Oscar Rodrguez Razetto, el primero con sus observaciones y trabajos de preservacin, el segundo por su coleccin y ambos por el apoyo a los investigadores, contribuyeron al desarrollo de la arqueologa Jequetepecana. En la dcada del setenta Roger Ravines hizo un catastro de sitios arqueolgicos que iban a ser afectados por la construccin de la represa Gallito Ciego, y se realizaron excavaciones en Monte Grande a cargo de Michael Tellembach, y estudios de los sistemas de irrigacin a cargo de Herbert Eling. Varios estudios de los patrones de asentamiento se han llevado a cabo, destacando el que Tom Dillehay y Alan Kolata han hecho ltimamente para todo el valle. Christopher Donnan es el investigador que ms trabajos ha realizado en el valle, con excavaciones en Pacatnam, La Mina, San Jos de Moro, Dos Cabezas y Mazanca. En los ltimos aos la cantidad de trabajos se ha incrementado con las investigaciones de Carlos Elera en Pomape, Carol Makey en el Algarrobal de 54 Moro y Farfn, Bill Sapp en Cavur, Scott Kremkau en Talambo, Edward Swenson en San Idelfonso, Marco Rosas en Cerro Chepn, Zannie Sandoval en Cerro Colorado, Patrick Scott en Cerro Cachetn y San Idelfonso, y John Warner en Caoncillo. El Proyecto arqueolgico San Jos de Moro se ha distinguido en este contexto por haber estudiado intensiva y sostenidamente un sitio estratificado a lo largo de 14 aos,
y por haber propiciado algunos de los trabajos antes mencionados, incluyendo excavaciones en Portachuelo de Charcape. Hay que destacar que no slo se han realizado trabajos en todos los periodos de la historia ocupacional del Jequetepeque, sino que se han enfatizado estudios de diversa ndole y temtica: estudio de los patrones de ocupacin, de las relaciones entre el desarrollo cultural y el medio ambiente, del Periodo Formativo, Moche, Lambayeque y Chim, etc. A diferencia de lo que ocurri en el valle de Lambayeque, donde un equipo de investigacin ha realizado la mayora de los estudios, en Jequetepeque han participado en las investigaciones varios grupos y por lo tanto diversas aproximaciones, mtodos y perspectivas. En este contexto los datos son continuamente complementados y las interpretaciones son puestas a prueba, requiriendo necesariamente de ajustes y adaptaciones en un dialogo con nuevos datos e interpretaciones. Como se deca lneas arriba, luego de diez aos de trabajos en SJM, y una vez que se tena certeza de sus funciones ceremoniales y funerarias, as como de su compleja Historia Ocupacional, era hora de contrastar nuestros resultados con evidencias halladas en el resto del valle. Por ejemplo: El Periodo Transicional, que en SJM es tan significativo, mostraba las mismas caractersticas fuera del sitio? La cermica de Lnea Fina y los entierros de bota y cmara, tan caractersticos del Periodo Mochica Tardo, existan fuera del sitio? El periodo Mochica Medio exista con las mismas caractersticas que presentaba en SJM? Para sintetizar, nuestra primera aproximacin a una perspectiva regional, pero desde un sitio bien documentado, estaba basada en constatar la existencia de las mismas ocupaciones, verificar si tenan las mismas caractersticas, definir su extensin en el valle y a partir de todo ello tratar de interpretar la Historia Ocupacional desde una perspectiva del proceso que la haba originado. En los tres aos que comprende la cuarta fase de las investigaciones del Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro se han llevado a cabo las excavaciones ms intensivas del sitio a la par que se inici el estudio sistemtico de la regin circundante, incluyendo prospecciones y excavaciones en otros sitios del valle, as como investigaciones de campo en Pampa Grande, en el Valle de Lambayeque. Cabe 55
sealar que, en esta fase, el proyecto cont con un sostenido apoyo financiero de la Direccin Acadmica de Investigacin de la PUCP , de la Fundacin Backus, del Patronato de las Huacas del Valle de Moche, de la Fundacin Bruno y de fundaciones extranjeras. Simultneamente, el proyecto adquiri un verdadero carcter internacional, incorporando la participacin de alumnos, pregraduados y doctorales, de la PUCP , UNT, UNMSM, y UNFV por el Per; las U. Autnoma de Barcelona, U. Pompeu Fabra y U. Pablo de Olavide de Espaa; Universit Sorbonne, U. Paris I y U. Burdeos III de Francia; y UCLA, UCSB, U. Columbia, U. Carolina del Norte, U. Nuevo Mxico y U. Chicago de los Estados Unidos. Esta participacin internacional ha enriquecido el proyecto y ha permitido iniciar investigaciones de temas y periodos que hasta entonces no se haban enfatizado. La mayora de los estudiantes avanzados que participaron en el Proyecto, presentaron el avance de sus investigaciones en la Primera Conferencia Internacional de Jvenes Investigadores sobre la Cultural Mochica, que se llev a cabo en la PUCP el 4 y 5 de Agosto del 2004 (Ver anexo). Despus de muchos aos de trabajo en SJM era evidente que para entender una serie de problemas nuestras perspectivas necesitan implicar procesos regionales. Por ejemplo, creemos que la ampliacin del estudio ayudar a entender las tendencias de desarrollo que se expresan en la larga Historia Ocupacional de SJM, la naturaleza de la organizacin poltica y productiva, las redes de obtencin de materias primas y de produccin y distribucin de productos como la cermica o los metales. Por estas razones el Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro, a partir del ao 2001, ha enfatizado el estudio multidisciplinario y regional, centrado an en el sitio de San Jos de Moro, y en la parte norte del Valle de Jequetepeque, pero interesado en involucrar en nuestro entendimiento otros sitios de las regiones aleda56 as, particularmente para los periodos en estudio. El nfasis regional empez con un examen de los sitos ms notables del entorno de SJM. El ao 2002 Karim Ruiz, investigador asociado, inici una prospeccin sistemtica de las montaas comprendidas entre los ros Jequetepeque y Chamn (ver Ruiz en este volumen). De este estudio, y en base a informacin gentilmente proporcionada por Tom Dillahey y sus estudiantes, particularmente Edward Swenson, result evidente la necesidad de contrastar los datos de SJM
con los que aparecan en otros sitios. La prospeccin de Ruiz revel la existencia de muchos sitos, algunos monumentales en su naturaleza, rodeados de mltiples murallas o ubicados en zonas fcilmente defendibles. Un primer esfuerzo fue caracterizar los sitos y definir en qu medida correspondan con la secuencia cermica de SJM. En base a este estudio preliminar ha sido posible reconocer en estos sitios componentes asociados con los periodos Mochica Medio y Tardo, as como sitios que combinan ambos estilos como consecuencia de una larga ocupacin. El mapa que se revelaba a medida que los sitios y su cermica iban siendo reportados era bastante diferente a lo que habamos supuesto. La distribucin de la cermica Mochica Medio confirmaba que la ampliacin del valle, es decir la inclusin de la parte norte, haba sido un fenmeno asociado con el periodo Medio, y no con el Tardo como se haba supuesto hasta entonces. Un segundo rasgo es que los sitos donde aparece la cermica Mochica Tarda estn amurallados, sealando que ste fue un tiempo de competencia y conflicto interno. Sin embargo, los sitos Mochica Medio tambin estn amurallados, por lo que parecera que la competencia y el conflicto que llevaron a la fragmentacin de valle se originaron cuando se dio la expandi de sistema de irrigaciones, y no fue, como se haba supuesto, una consecuencia tarda de la ampliacin. En el ltimo ao la prospeccin del valle ha continuado a fin de verificar una serie de hiptesis alternativas que tienen que ver con el establecimiento temprano del estado Mochica en la parte sur del valle, y en su posterior destruccin por efecto de un mega fenmeno del Nio, lo que habra originado la necesidad de ampliar la frontera agrcola hacia el norte (Moseley, comunicacin personal). En el empeo por entender la historia regional del valle no estamos solos, los trabajos de Swenson en San Idelfonso y Cerro Cachetn, y en mayor medida el proyecto de Dillahey y Kolata, han arrojado luces sobre una historia mucho ms compleja de la que habamos supuesto originalmente. En el 2003 decidimos estudiar un sitio Mochica Tardo de manera ms intensiva a fin de verificar si se cumplan los postulados de la cronologa propuesta y de entender la funcin que estos sitos tuvieron en las estrategias de control territorial en el valle. Para este fin seleccionamos el sitio de Portachuelo 57
de Charcape, un asentamiento Mochica Tardo ubicado al pie de las montaas de Charcape, al sur de Pueblo Nuevo. Las excavaciones en Portachuelo de Charcape estuvieron a cargo de Ilana Jonson, alumna doctoral de UCLA e investigadora asociada al proyecto. Se excav un sector muy pequeo y bsicamente se realiz un mapa del sitio y sus componentes. Las colecciones recuperadas indicaron que el sito correspondi exactamente con lo que habamos considerado la fase Mochica Tardo B, con una gran cantidad de los artefactos ms diagnsticos para la fase como ollas cuello plataforma, cntaros con cuellos decorados con la faz del Rey de Asira, etc. Tambin es importante anotar que no aparecieron evidencias de la cermica caracterstica de los otros periodos anteriores o posteriores, lo que nos lleva a pensar, como sustentara una muy frgil estratigrafa, que el sito tuvo una muy corta ocupacin. Respecto a su naturaleza y ubicacin, Charcape parece haber sido un sitio defensivo regional, ubicado exprofesamente en la parte desrtica del valle, separado por montaas y murallas de los accesos ms cercanos. El sitio combin funciones administrativas y residenciales con funciones ceremoniales. En l figuran conspicuamente dos estructuras ceremoniales pequeas y una gran cantidad de cermica de lnea fina recuperada del entorno de lo que parecen ser recintos habitacionales de lite. Otro de los sitios examinados, Cerro Cachetn, present casi exclusivamente cermica de estilo Mochica Medio, predominando cntaros grandes con cuellos decorados con caras impresas. El panorama que se est construyendo a partir de estos estudios y su correlacin con SJM es el de una historia regional mucho ms fragmentaria, menos centralizada e integrada de lo que habamos presumido. El estudio de los sistemas de irrigacin que acompaaron a la expansin, y que seguramente fueron su sustento, est dando luces an ms detalladas de la forma en que se desarroll el valle de 58 Jequetepeque. El estudio regional que hemos emprendido, sin embargo, inmediatamente nos enfrent con la paradoja de no entender si el desarrollo que estbamos documentando era una singularidad del valle de Jequetepeque, o si por el contrario era el comportamiento regular de la sociedad Mochica en su periodo
final, es decir que la fragmentacin territorial y el faccionalismo poltico podran bien haber sido la norma y no la excepcin. La nica forma de resolver esta duda era emprender excavaciones en otros sitios contemporneos fuera del valle de Jequetepeque. Adems de SJM, dos sitos Mochica tardos de grandes proporciones han sido estudiados: Galindo y Pampa Grande. Galindo fue excavado por Garth Bawden en los 70s y est siendo estudiado otra vez, con nuevas excavaciones y estudios de materiales, por Gregory Lockard, alumno de Bawden. Pampa Grande, que fue estudiado por Day y Shimada a fines de los 70s, no volvi a recibir la atencin de los arquelogos desde entonces. Cuando se excav en Pampa Grande la arqueologa Mochica estaba en su niez. Hoy, ms de treinta aos despus, y luego de muchsimos trabajos arqueolgicos de nota en este periodo, resulta imperativo volver al sitio. Los investigadores originales haban planteado una serie de hiptesis respecto a la naturaleza del sitio, a su formacin mediante una reduccin forzosa de la poblacin, a su carcter de ciudad prisin para la mayora de sus habitantes, y a su colapso como efecto de una suerte de revuelta social. Investigar Pampa Grande, donde el fenmeno Mochica Tardo tiene una forma tan distinta, con estructuras monumentales y cermica muy parecida a la de Galindo, y estando este sito a tan corta distancia de SJM, es un imperativo para entender cmo dos procesos aparentemente coetneos pueden haberse dado con tanta diferencia. Establecer la contemporaneidad entre estos dos sitos es en si misma una tarea muy difcil, por la falta de informacin respecto a los estilos cermicos de PG y por la escasez de fechados de SJM. An cuando tenemos algunos buenos fechados de Pampa Grande, no es posible simplemente traslapar estas fechas a SJM, cuya historia ocupacional se inici ms temprano, durante el Mochica Medio, y continu en uso, aparentemente, mucho despus que Pampa Grande colapsara. En Pampa Grande nuestro estudio se centra, en una primera fase, en la seccin sureste del sitio, en la zona denominada Piedemonte Sur. Esta seccin no es de carcter monumental, an cuando incluye algunas pequeas huacas y recintos ceremoniales. Ms parecera que estuvo compuesta por grandes cuarteles para uso administrativo, productivo, de almacenamiento y de residencia. Nuestro proyecto es concentrarnos en esta seccin por los siguientes aos, tratando de completar un mapa integral,
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de excavar en reas escogidas por el tipo de configuraciones arquitectnicas, y de estudiar los artefactos encontrados a fin de definir la asignacin cronolgica y las funciones de las unidades arquitectnicas y de entender la lgica de funcionamiento de las grandes unidades, y de todo el Piedemonte Sur. Este proyecto empez el 2004, con un programa de mapeo a cargo de Carlos Wester, director de Museo Nacional Brning y subdirector cientfico del proyecto, y de Ilana Jonson. A la fecha se ha logrado hacer la delimitacin de todo el monumento, que comprende casi 400 hectreas, as como el levantamiento topogrfico de un 20% del Piedemonte Sur, y el mapeo de estructuras en una zona semejante. En las siguientes campaas seguiremos con el mapeo y la excavacin del sitio. Por lo pronto no tenemos resultados, adems del mapa de las secciones estudiadas, pero estamos seguros que en el futuro este sito nos proveer informacin importantsima para entender el periodo final de la sociedad Mochica en el valle de Lambayeque. A la vez que emprendimos las investigacin regional del fenmeno Mochica, continuamos de manera an ms intensiva con las excavaciones en SJM. Durante los tres ltimos aos 14 equipos de arquelogos y estudiantes han excavado 11 unidades, casi todas de 100 metros cuadrados, totalizando aproximadamente 1200 metros de rea de excavacin. Cada una de estas reas tiene un promedio de diez capas estratigrficas, lo que totaliza un aproximado de 12,000 metros de superficies de ocupacin expuestos y registrados, es decir 1,2 hectreas. Con una extensin de esta magnitud ha sido posible documentar muy detalladamente aspectos que ya conocamos del sitio, como la produccin y consumo de chicha, las alineaciones y organizacin de las paicas, la organizacin de los espacios funerarios, los procesos de abandono del sitio en los trnsitos entre periodos, la reocupacin e intrusiones en el Periodo 60 Lambayeque, la Capa de Fiesta, etc. El estudio de horizontes de ocupacin, donde se hacen coincidir capas de las diversas unidades a fin de tener una idea espacialmente ms amplia de la ocupacin y sus caractersticas, est en curso, as como el perfeccionamiento de los patrones funerarios con la adicin de los contextos encontrados estos aos.
En lo que corresponde a los periodos Mochica Medio y Tardo las nuevas excavaciones no han aportado muchos datos novedosos, y en muchos casos las unidades se ha detenido en las capas Transicionales dada la trascendencia de los hallazgos hechos en stas. Las excavaciones de tumbas pertenecientes al Periodo Mochica Medio continuaron, confirmndose los patrones de alineamiento y agrupamiento. En la Unidad 24, Martn del Carpio excav tumbas en las que se haba conservado restos de los atades de caa. stos son muy semejantes a los atades que Donnan encontr en Pacatnam, es decir cajas estrechas hechas con caa y sogas, al interior de las cuales estuvieron los cadveres envueltos en telas. Para el periodo Mochica Tardo lo ms relevante se refiere a la naturaleza de los pisos de ocupacin y los entierros pobres. En las excavaciones fue posible detectar con claridad la naturaleza de los pisos Mochica Tardo y distinguirlos de los correspondientes a otras ocupaciones. Se pudo documentar que en ambos extremos del periodo existen evidencias de cambios en la composicin del relleno, puesto que las capas de trnsito son de naturaleza ms natural, es decir, formada por procesos naturales. Parecera que en los momentos de trnsito el sitio no fue ocupado de manera tan intensa, y que el bosque de algarrobos se fue apoderando del rea, produciendo capas de relleno que mezclan material de acarreo elico con descomposicin de materiales orgnicos. En la capa de abandono ente el Mochica Tardo y el Transicional es donde se pudo confirmar la presencia de lo que habamos venido llamando la Capa de Fiesta. Parecera que esta capa corresponde con un evento terminal, justo antes del colapso de los Mochicas, en el que se dejaron semienterrados ollas de tamao mediano, seguramente usadas para producir la chicha ritual, con la esperanza de volver a ellas en la prxima oportunidad ceremonial. Si este es el caso, la presencia tan generalizada de este tipo de materiales podra significar que el abandono fue sbito y terminante, y que las personas que enterraron las ollas en la Capa de Fiesta nunca pudieron regresar al sitio. Tambin es posible que las ollas enterradas por ciertos grupos, y por lo tanto en ciertos sectores de SJM, no hayan sido reclamadas porque sus propietarios fueron, por alguna razn, excluidos del sitio. Esto sera muy congruente con un estado de guerra endmica y enfrentamiento ente las poblaciones del valle, escenario que hipotticamente hemos postulado para el final del Mochica Tardo. 61
En lo que respecta a los pisos de ocupacin, se ha podido verificar que hubieron momentos donde las actividades ceremoniales se intensificaron, producindose muchas ms alteraciones en los pisos de ocupacin, mientras que en otros la intensidad fue menor. Parecera que la mayor intensidad est relacionada con la construccin de tumbas y con rituales funerarios, mientras que en ausencia de tumbas la actividad es menor. Ahora bien, no todas las tumbas descubiertas en SJM para el Periodo Mochica Tardo fueron de individuos de la lite. Con frecuencia se han encontrado cuerpos dispuestos en tumbas de fosa muy superficiales, con muy pocas o ninguna asociacin. Estos muertos, entre los que abundan los nios pequeos y las mujeres, parecen corresponder con individuos de las clases bajas de la sociedad Mochica. Hemos denominado a estos entierros Informales puesto que no se ajustan a los patrones funerarios de las lites Mochicas. Un estudio realizado por Colleen Donley con una coleccin de casi cincuenta de estos entierros ha revelado que su adhesin a los criterios de orientacin y posicin del cuerpo son mucho ms diversos que los que encontramos en tumbas de bota. Los entierros informales aparecen en las capas de relleno adyacentes a los pisos donde se preparaba y consuma la chicha. Es de suponer que las personas enterradas as participaron de las actividades de preparacin de la chicha, que murieron durante las fiestas o poco tiempo antes y quiz sus entierros se produjeron al final de la temporada de celebraciones, para evitar que el olor de los cuerpos en descomposicin se sintiera durante las ceremonias. Aun as, podemos imaginarnos que los olores del sitio combinaban un componente de descomposicin humana. El estudio del la ocupacin Mochica del SJM contina, agregndose cada ao un poco ms de informacin. En la cuarta etapa del proyecto, y en contrapeso al nfasis puesto en la aproximacin regional, 62 las excavaciones en SJM se concentraron en el estudio del Periodo Transicional. Como dijimos antes, el nfasis en un periodo u otro es en parte producto del azar, puesto que simplemente nos encontramos con contextos muy significativos pertenecientes a este periodo; y en parte producto del diseo, puesto que a partir de un hallazgo fortuito se desarrolla una estrategia para poder extender los hallazgos. La intencin ltima es poder correlacionar los fenmenos horizontalmente, es decir con otros contextos de la
misma poca, y verticalmente, con fenmenos que son sus antecedentes y consecuentes. A partir del 2002 enfatizamos las exploraciones de la zona norte de la Cancha de Ftbol, en un rea que previamente haba recibido poca atencin del proyecto. En esta zona excavamos cuatro reas de 100 metros cuadrados cada una, que contuvieron una serie de evidencias notables, particularmente tumbas de cmara de diversa forma y contenido. Tal como ya se haba vislumbrado cuando se excav la tumba M-U615, en este caso result estratigrficamente evidente que los contextos aparecan en dos capas, una superior que se caracteriza por tumbas de cmara pequeas y de forma cuadrada, y otra inferior, caracterizada por cmaras ms grandes y de formas ms diversas. Hemos optado por considerar estas diferencias estratigrficas y de correlacin con diferentes tipos de tumbas, como suficientemente significativas como para confirmar la divisin del Periodo Transicional en dos momentos. As, el Transicional B, el ms tardo, se asocia con tumbas pequeas cuadradas, que sorprendentemente fueron mayoritariamente saqueadas o alteradas en la antigedad, y en las que abunda la cermica de estilo Cajamarca. En este estilo lo tpico son platos y cuencos, de base anular o trpode, engobados y/o elaborados ntegramente con caoln y decorados con pintura de lnea fina de motivos abstractos. En el Transicional A, el ms temprano, las tumbas tienen formas menos similares entre si, desde cmaras de siete por siete metros, con nichos en las paredes y subdivisiones internas (M-U1242), hasta cmaras cuadradas de cuatro por cuatro metros, sin nichos y con mltiples individuos y reocupaciones (M-U615). En estas ltimas, quiz por su proximidad temporal con el Periodo Mochica Tardo, encontramos ms objetos verdaderamente de trnsito, es decir, que combinan rasgos claramente Mochicas con caractersticas propias de la cermica de los periodos subsiguientes, adems de otros artefactos de tradicin Mochica como crisoles, adornos de cobre y piruros. Tambin aparece en las tumbas del periodo Transicional A cermica de estilo Cajamarca, aunque en menor proporcin que en el periodo siguiente. La diferenciacin del periodo Transicional en dos fases se ha constatado estratigrficamente en una serie de zonas del sitio, siempre a travs de superposiciones de tumbas. Sin embargo, en algunas de las unidades excavadas la presencia del periodo Transicional fue ms bien leve y consisti de 63
superposiciones de pisos muy desgastados. Cabra la posibilidad de que en la zona norte se haya dado una ocupacin ms intensa, , como piensa Martn del Carpio, que en la zona norte se haya definido una suerte de recinto funerario, donde la intensificacin de la ocupacin determin que pudiramos distinguir fases y no slo capas. La idea de un recinto se sustenta en el hecho de que hemos encontrado el rea parcialmente circundada por un muro slido de metro y medio de alto. Este muro definira un espacio cuadrangular al interior del cual se ubica la mayora de las tumbas que describiremos a continuacin. Durante el Transicional B, el ms tardo, las tumbas caractersticas son cmaras pequeas, de aproximadamente dos por dos metros, con accesos ubicados en la pared norte. La construccin de las cmaras presenta marcadas diferencias, ya que en algunos casos las paredes estaban fuertemente enlucidas, mientras que en otros haban sido dejadas prcticamente sin tratamiento; en unas el piso era plano y en base a una gruesa capa de barro fino, en otras era irregular y presentaba lneas de adobes prcticamente sueltos. En todos los casos parecera que estas tumbas fueron semisubterrneas, que estuvieron techadas y que el ingreso a ellas se haca por un acceso en el muro norte. Lo que resulta sorprendente y enigmtico de estas tumbas es su contenido y los sucesos que debieron llevarlas al estado en que las encontramos. Aun cuando algunas de las cmaras han aparecido completamente vacas, dos parecen ser los tipos de contenidos: las que contienen entierros secundarios de huesos sueltos, y ofrendas mayormente fragmentadas, y las que contienen restos seos humanos que claramente fueron primarios y estuvieron articulados, pero que al momento de hallarlos haban sido alterados, haban huesos faltantes, y en general las ofrendas aparecan alteradas, rotas y desperdigados tanto dentro de las cmaras como fuera de ellas. El 64 primer caso es muy inusual para la costa, puesto que los entierros secundarios son escasos, sin embargo en Huaca de la Luna y en El Brujo se han encontrado evidencias irrefutables de entierros secundarios, donde parecera que han extrado huesos y ofrendas de alguna tumba importante y los han llevado, en sacos, con la tierra que tuvieron asociados, a ser reenterrados en otros lugares. Las cmaras transicionales podran haber sido ejemplos de este tipo de tratamiento, y sus ocupantes podran provenir de lugares muy
alejados. En un estudio preliminar de este tipo de cmaras se document que los individuos estn todos incompletos, que abundan los huesos largos y los crneos, mientas que los huesos pequeos, sobretodo dedos, costillas y vrtebras aparecen en nmeros mucho ms bajos. Cuando los restos humanos fueron retirados de sus entierros primarios se extrajo slo lo ms evidente, dejando los huesos pequeos en su lugar. Asociados con los restos aparecen ofrendas de animales, particularmente patas y crneos de llamas, as como ofrendas de cermica. Cabe sealar que en las tumbas de cmara del periodo Transicional B se ha documentado el mayor nmero de marcas post coccin en la cermica, prctica muy inusual y que a todas luces identifica al propietario y no al productor, ya que aparece la misma marca sobre piezas de alfares totalmente distintos. Las prcticas funerarias documentadas en este tipo de tumbas pareceran haber estado ligadas con cultos a los ancestros que habran requerido el traslado de los restos de los mismos y su localizacin en SJM. El segundo tipo de tumbas de cmara del periodo Transicional B es an ms inusual por las condiciones en las que encontramos dentro de ellas los artefactos y restos humanos. La mayora de las cmaras excavadas corresponden a este segundo tipo. Estas fueron abiertas y alteradas en algn momento entre el final del periodo Transicional B y la ocupacin Lambayeque. Ubicarlas para destruirlas no debe haber sido una tarea difcil entonces, puesto que por su carcter semisubterrneo deben haber sido bastante conspicuas. Dentro de ellas lo que encontramos son restos humanos alterados, movidos de lugar y muchas veces desmembrados. Muchos huesos largos han desaparecido de las tumbas, pero extraerlos no parece haber sido la causa de la alteracin. Las asociaciones, mayoritariamente huesos de camlidos y cermica, tambin aparecieron alterados, rotos y descartados en desorden dentro y fuera de las tumbas, a veces a varios metros de la entrada de la cmara en cuestin. Tambin en el caso de las ofrendas parece no faltar nada, al menos nada notorio. Estas tumbas contuvieron muy poco metal, que aparece fraccionado por todos lados, y si las cmaras contuvieron textiles u otras ofrendas hechas en base a materiales orgnicos poco sabemos porque su preservacin en muy deficiente en el sitio. En suma, las tumbas de cmara de este tipo parecen haber sido alteradas, desacradas, y desfiguradas 65
intencionalmente. La sustraccin no parece haber sido el mvil de la alteracin. Nuevamente, para explicar este inusual fenmeno hay que recurrir a explicaciones que se originan en la estructuracin del mundo, en su apropiacin y legitimacin de derechos de propiedad a partir de ritos de ancestralidad. La alteracin de estos contextos habra tenido el efecto inverso al de los entierros secundarios, puesto que en este caso se destruira y se alteraba las tumbas seguramente para quitar la legitimidad la propiedad del territorio que habra sido simblicamente construida con los contextos funerarios. Es interesante anotar que las dos variedades de tumbas de cmara del transicional B contienen el nmero ms alto de materiales forneos encontrado en SJM, particularmente cermica de estilo Cajamarca, lo que nos hace sospechar de un origen serrano de las personas enterradas en ellas. Para una comunidad migrante, la afirmacin de legitimidad a partir de un traslado de ancestros y de la implantacin de una comunidad funeraria habra sido coherente. As mismo, para quien hubiera tratado de erradicarlos del lugar, destruir los smbolos de su legitimada habra sido igualmente coherente. Un ejemplo alternativo de tratamiento funerario complejo es la tumba M-U1221, excavada por Carlos Rengifo en el ao 2004 (ver Rengifo en este volumen). Esta es una tumba de foso profundo en la que se encontraron los restos de siete personas, asociadas con crneos humanos, cermica, piruros, artefactos en miniatura, tanto en hueso, metal y piedra. Lo que resulta peculiar de esta tumba es la complejidad de la secuencia de enterramiento. Aparentemente primero se enterraron dos mujeres, una al lado de la otra; luego se depositaron sobre stas a dos mujeres ms y un nio; finalmente, y luego de un lapso de tiempo todava indeterminado, se coloc sobre las anteriores a un adulto masculino. Este ltimo recibi como ofrendas ocho crneos que posiblemente haban sido extrados de otras tumbas. Las 66 asociaciones cermicas son del mismo tipo que las que aparecieron en las cmaras pequeas. Un estudio cuidadoso de stas revela que muchas de ellas pudieron tener una funcin ritual asociada a actividades de curandera o chamanismo. Carlos Rengifo, el arquelogo que excav este contexto, piensa que esta pudo ser la tumba de varios curanderos que fueron enterrados a lo largo de un periodo extenso de tiempo. La tumba M-U1221 ms que rica es compleja y presenta peculiaridades nunca antes vistas,
como que algunos de los huesos largos de las primeras ocupantes fueron usados para crear un lecho sobre el que repos el adulto masculino, como una flauta de arcilla que se encontr incrustada en la zona pbica de una de las mujeres del segundo grupo, o como una anormal cantidad de piruros y miniaturas cermicas que aun ahora son usadas en actividades de curanderismo. Adems de las tumbas de Cmara, en el Transicional B tambin son frecuentes las tumbas de fosa poco profundas, que por lo general contienen el entierro de un nio con escasas ofrendas. Este tratamiento sumario para los nios pequeos contina con la tradicin Mochica Tardo registrada en los entierros informales. Como en ese caso, los entierros superficiales de nios Transicionales presentan un patrn muy irregular en lo referente a la orientacin y distribucin de artefactos asociados. Como en el caso Mochica, es posible presumir que los entierros superficiales correspondan a individuos de bajo status, no merecedores del complejo tratamiento reservado a las lites, o a infantes que por su edad no haban adquirido todava un posicionamiento definido en la comunidad. Las modalidades funerarias propias de la fase Transicional A son muy diferentes a las cmaras funerarias del siguiente periodo, seguramente porque devienen de procesos culturales y sociales muy diferentes, donde el peso de la fenecida tradicin Mochica, y por lo tanto el reconocimiento o distanciamiento de ella parece ser la clave para entender dicho proceso. Corresponden a este periodo la tumba MU615, discutida anteriormente, en la que encontramos un patrn funerario singular, adems de tumbas de fosa y otros contextos singularmente complejos. Dos tumbas de cmara excavadas en las temporadas 2002 y 2004 destacan por su riqueza y porque a travs del estudio de su forma y contenido, y del ritual que llev a su elaboracin, podemos ver las caractersticas esenciales de esta poca de cambios fundamentales en la historia del valle. La tumba M-U1045, excavada por Katiuska Bernuy y Steve Wirtz es uno de los contextos funerarios ms complejos excavados por nuestro proyecto. Por su ubicacin temporal, su forma, contenido y organizacin esta cmara funeraria es una suerte de eslabn perdido entre las tumbas de cmara Mochicas y las tumbas de cmara Transicionales. La cmara es de planta rectangular, con 67
banquetas laterales y un acceso abierto en la pared norte. En las paredes tiene nichos que contuvieron gran cantidad y diversidad de asociaciones, incluyendo maquetas, cermica de diversas tradiciones, huesos de camlidos, crisoles y artefactos de uso ritual. Como en el caso de las cmaras Mochicas, algunos nichos aparecieron vacos y no es posible determinar si originalmente contuvieron artefacto de origen orgnico como madera o textiles. La cmara contiene tres ocupantes principales, dos mujeres y un nio que se encontraron dentro de atades en la parte inferior, sobre el piso. Adems de estos, aparecan asociados a manera de ofrendas dos jvenes y un raro envoltorio cuadrangular dentro del cual se hallaron cuatro nios pequeos y las piernas de tres individuos adultos. Podramos extendernos muchsimo en las caractersticas de esta tumba, y en sus singularidades que son muchas, pero queremos detenernos slo en un detalle, las semejanzas que la tumba M-U 1045 tiene con las cmaras funerarias Mochicas Tardas. Formalmente, es decir, si slo consideramos su estructura, esta tumba es una copia de las cmaras Mochicas de las Sacerdotisas, excepto por el acceso norte y por los nichos sobre la misma pared. Las dimensiones, la divisin en una antecmara y la cmara misma, el hecho de que haya tenido cuatro grandes columnas que sostuvieron un techo de algarrobo, la ubicacin y orientacin de los individuaos principales, la distribucin y organizacin de la cermica, que eran alrededor de 300 piezas, todo esto factores atestiguan a una serie de continuidades con el patrn funerario de lite Mochica Tardo. Estas semejanzas contrastan con las marcadas diferencias en el tipo y decoracin de la cermica. En esta tumba se encontr una numerosa coleccin de cermica Cajamarca, incluyendo platos, cuencos, cucharitas y cntaros. En la mayora de los casos la cermica Cajamarca se encontr en parejas, es decir, dos ejemplos casi idnticos de cada pieza. Esta, que es una caracterstica de la cermica Cajamarca ya antes constatada, tambin se dio en ceramios de otros tipos y orgenes. La tumba M-U1045 se ubica no slo 68 temporalmente en el trnsito, pero conceptualmente rene rasgos de las dos tradiciones, adiciona una fuerte influencia externa, y sintetiza estas tradiciones dando lugar a la peculiar identidad del periodo Tradicional. Finalmente, cabe sealar que si se pudiera reconocer alguna identidad o funcin de parte de los ocupantes, mayoritariamente femeninos, es que se asocian a artefactos de uso en actividades de curanderismo y brujera. Esta atribucin que, como se puede ver, es frecuente en tumbas complejas de
SJM es quiz el elemento de continuidad entre una poca y otra. San Jos de Moro sigui siendo un centro ceremonial y de prcticas chamnicas independientemente de qu sociedad o grupo estuviera a cargo. El segundo contexto funerario singular es la tumba de cmara M-U1242, excavada por Martn del Carpio y Roco Delibes (ver Del Carpio y Delibes en este volumen). Esta cmara es muy singular por su forma, de siete por siete metros de planta rectangular y dividida en dos secciones, un al lado de la otra. Presenta un acceso por el lado sur y nichos en las paredes. Los nichos de las paredes norte y oeste contenan cermica de diferentes estilos cada uno (Cajamarca, Wari, proto Lambayeque, y post Moche). Adems aparecieron crisoles, maquetas muy incompletas y restos de camlidos. La tumba inclua un atad de madera enchapado en placas de cobre con diseos escalonados, y un artefacto aun indescifrable compuesto por placas de cobre caladas con el diseo de la Sacerdotisa que sostiene una copa en la mano. Esta tumba aun est en proceso de investigacin, puesto que an falta excavar parte de su contenido. Las excavaciones hasta ahora nos van revelando una gran continuidad de algunos rasgos Mochicas, como la presencia de la Sacerdotisa, pero en el contexto de una composicin muy cosmopolita que se refleja en los estilos cermicos presentes. Estos deben ser el reflejo de la situacin poltica y cultural muy compleja que defini al periodo Transicional durante su fase A. De todo el contenido de esta cmara hay que destacar el hallazgo de 5 piezas de cermica de tradicin Wari, fabricadas originalmente en algn lugar del sur del Per y transportadas a SJM. Este conjunto es seguramente el ms importante hallazgo de cermica Wari registrado en el norte del Per y sorprende por la gran calidad de las piezas incluidas, que corresponderan al estilo Viaque (Pat Knobloch, comunicacin personal). Adems de las excavaciones de contextos Mochicas y Transicionales, durante la cuarta fase del proyecto se han excavado una gran cantidad de contextos pertenecientes a la ocupacin Lambayeque. Como se dijo antes, la presencia de la tradicin Lambayeque en SJM no se expresa en monumentos o edificios y es un tanto difcil definir si alguno de los pisos excavados correspondera con la llegada de esta 69
tradicin. Nos inclinamos a pensar que la ocupacin Lambayeque corresponde al inicio de la decadencia de SJM, cuando declina el sitio como centro ceremonial regional en beneficio de Pacatnam, pero conservando an un cierto prestigio y consecuentemente recibiendo an entierros de cierta importancia. Se trat, por tanto, de una ocupacin menos intensiva y mayoritariamente compuesta por contextos funerarios intrusivos. La ocupacin Lambayeque, es decir, las tumbas encontradas, pareceran corresponder a dos tipos en base a los objetos que contienen: las que presentan cermica Lambayeque clsica, muy semejante a la encontrada en Tcume y Batn Grande, y otra que aunque semejante no corresponde con ese patrn, ni presenta las formas clsicas como el huacos rey o las botellas de base plataforma. Nos inclinamos a pensar que esta diferencia se debe a que estas tumbas corresponden a dos periodos de tiempo, uno ms antiguo donde la tradicin Lambayeque se da localmente como una evolucin del Transicional, y otro ms moderno en que se impone sobre el valle de Jequetepeque el control del estado expansivo Lambayeque. Esta divisin es an tentativa puesto que aun no podemos descartar que los dos tipos sean contemporneos, expresando entonces diferentes identidades, ms o menos afines al mencionado estado Lambayeque. Finalmente, la ocupacin Chim del sitio se ha ubicado nicamente sobre las partes ms altas de las huacas y tiene una naturaleza completamente diferenta a las otras ocupaciones. Todos los restos encontrados relacionados con la tradicin Chim corresponden a contextos de habitacin, a corrales para animales, a densas capas de basura, etc. Nuestra interpretacin es que ya para la poca Chim SJM haba dejado de ser un centro ceremonial, y paulatinamente fue invadido por pobladores de origen Chim. No hemos hallado tumbas Chim de lite, y en realidad los materiales diagnsticos tambin son 70 escasos. Sin embargo la calidad de la informacin que estamos recuperando para este periodo, particularmente en la Unidad 35 a cargo de Gabriel Prieto (ver Prieto en este volumen) nos permitir hacer una reconstruccin detallada de la vida cotidiana en un poblado Chim provincial. San Jos de Moro entr en esta poca en un largo sueo, que llev a su abandono definitivo luego de la llegada de los espaoles, cuando su poblacin fue seguramente reducida o muri victima de las epidemias o del trabajo
forzado. Desde sus inicios, el Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro viene asumiendo la responsabilidad de rescatar la memoria histrica de los antiguos pobladores del valle Jequetepeque, y desplegar estrategias de desarrollo sostenible que permitan que el valioso patrimonio arqueolgico contribuya al sostenimiento y bienestar de la poblacin local. Para este fin se ha instalado un sistema modular de museos en el sitio y se ha contribuido con el colegio local en la construccin de aulas, baos, etc. Tambin se ha implementado un mdulo de actividades arqueolgicas para nios que permite acercar a la comunidad al trabajo de investigacin realizado. Lentamente, y con el esfuerzo sostenido de individuos emprendedores apoyados por el proyecto, y el uso creativo de las materias primas disponibles, est permitiendo trasformar un patrimonio inerte en un verdadero recurso (Ver ltima seccin de este documento).
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41. Pampa Grande. Sitio Mochica Tardo. 42 y 43. Pampa Grande. Trabajos de mapeo y levantamiento topogrfico.
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44. Tumba M-U1026. Improntas del atad de caa, similar a los hallados en Pacatmam. Mochica Medio. 74 45. rea 24. Tumbas Mochica Medio que mantienen un mismo patrn de alineamiento.
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46. rea 24. Capa de fiesta. Mochia Tardo. 47. rea 26. Capa de fiesta. Mochica Tardo. 48. Rasgo 15. Depsito donde se almacenaban recipientes que seran usados para preparar la chicha. Mochica Tardo.
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49. rea 28. Concentracin de cmaras funerarias. Perodo Transicional. 50. Cmara funeraria M-U1023. Perodo Transicional.
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51. Cmara funeraria M-U1045. Perodo Transicional. 52, 53, 54, 55. M-U1045. Ceramios in situ, M-U1045.
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Actividades Rituales durante el Periodo Mochica en el rea 30 de San Jos de Moro

Jaquelyn Bernuy Quiroga Universidad Nacional Mayor de San Marcos
El rea 30 se ubica en la zona sur-este de la Cancha de Ftbol del sitio arqueolgico San Jos de Moro. Las excavaciones en esta rea se iniciaron el mes de Julio del 2003 y durante ocho semanas se excav un total de diez capas y se realizaron los trabajos de gabinete pertinentes. Las primeras capas culturales 3, 4 y 5 pertenecen al periodo Lambayeque, dentro de stas se encontr un importante contexto funerario que presentaba entre sus elementos asociados una mscara y dos sonajeros de metal, as como una coleccin de quince ceramios (M-U1107). La capa 6 pertenece al periodo Transicional, mientras las capas 7 a 10 pertenecen a la fase Mochica Tardo. La ltima capa excavada durante el 2003 fue cubierta con una capa de tierra limpia y en ella se dejaron in situ 5 paicas (tinajas de gran tamao utilizadas posiblemente para contener lquidos; mediante datos etnogrficos se conoce que estas tinajas o paicas son utilizadas para fermentar chicha). De igual modo se mantuvieron dos recintos (probablemente almacenes) que hasta ese entonces aun no haban sido excavados en su totalidad. Todos estos elementos pertenecen a la fase Mochica Tardo. Las excavaciones del rea 30 se reanudaron el 14 de junio del ao en curso y se comenz vaciando las tinajas que haban quedado el ao anterior con la finalidad de medir su capacidad de contenido. Una de las colaboradoras del rea 30, la arqueloga francesa Carole Fraresso, hall en el interior de la paica nmero 7 (denominada as en el inventario general del rea 30) una pequea olla, la 56. rea 30. Vasija de lnea fina con el tema de La Sacerdotisa en la Balsa. Mochica Tardo. cual fue registrada mediante fotos y dibujos. Posteriormente en la misma paica se encontr una vasija pictrica de lnea fina que representaba uno de los temas ms recurrentes en la iconografa hallada en 83
San Jos de Moro: La Sacerdotisa en la Balsa. Mediante el hallazgo de estos objetos podemos postular que se estaba llevando a cabo un ritual de cierre de produccin de esta tinaja. Las dos piezas de cermica encontradas estaban separadas por una gruesa capa de tierra que demuestra el entierro intencional de por lo menos la pieza pictrica de lnea fina. La capa 10 es un momento de fuerte actividad en el sitio y cuenta con la presencia de una plataforma a la que se adosaron paicas y desde la que probablemente se reparti el lquido a los concurrentes a las exequias llevadas a cabo en el sitio. Durante la excavacin del relleno que cubra el piso de la capa 11 se hallaron dos infantes y un cntaro cara-gollete de coccin reductora. En un primer momento se deposit, inmediatamente sobre el piso, un infante de aproximadamente 6 meses, el cual fue cubierto por tierra muy fina y suelta de color rojizo; dentro de este mismo relleno se deposit otro infante de aproximadamente 2 meses. Estos infantes depositados en el relleno que cubra un gran piso de regular conservacin pueden ser parte de un ritual de entierro del espacio o el resultado de un entierro oportunista de dos infantes de bajo status (M-U1211 y M-U1203). Luego detectamos que desde la capa 11 se llev a cabo el entierro de dos personas, las bocas de las tumbas se hallaron alineadas una al lado de la otra. La primera tumba (M-U1224), de poca profundidad, perteneca a un infante de unos 10 aos de edad, se registraron dos piruros al lado derecho de su crneo; la segunda tumba contena a una mujer de unos 30 aos que posea un cincel de metal doblado colocado en la boca (M-U1233). Ambos individuos tenan slo una pieza de cermica como ofrenda; la forma, decoracin, capacidad y tamao de las piezas eran las mismas. Ambas tumbas 84 pertenecen a la fase Mochica Tardo y el estilo de la cermica hallada nos permite asociarlas al primer momento de esta fase: Mochica Tardo A. La presencia de estas piezas vincula a estas dos personas que posiblemente pertenecieron a un mismo grupo y tal vez a una misma familia. En esta capa se hallaron tres grandes fragmentos de piso, cuyas bases se apoyaban en la cabecera de un gran muro que corra en
direccin nor-oeste a sur-este y que se ubicaba en la parte nor-central del rea. De igual modo, en la capa 12 tambin se encontraron una serie de grandes fragmentos de piso que corran en direccin nor-oeste a sur-este siguiendo el muro antes mencionado. Las bases de este muro se hallaron en la capa 13, donde tambin se registr un gran piso que abarcaba toda la zona norte del rea y que estaba delimitado por dicha pared. En la zona sur se pudo apreciar un gran espacio de quema y basura, seales de una actividad intensiva de preparacin y consumo de alimentos. En el rea 30 no se hallaron contextos funerarios pertenecientes a la fase Mochica Medio pero s se obtuvo una secuencia clara y bien conservada de las actividades realizadas en este espacio.
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57 y 58. rea 30. Tumba M-U1107. Detalle de cabecera y ceramios de tumba Lambayeque.
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59. rea 30. Tumba M-U1107. Detalle de crneo del individuo cubierto por una mscara de cobre. Lambayeque.
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60. rea 30. Tinaja conteniendo vasija de lnea fina. Mochica Tardo. 61. Dibujo de vasija de lnea fina hallada al interior de paica. 62. rea 30. Capa 10. Mochica Tardo.
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63. rea 30. Capa 11. Matrices de tumbas Mochica Medio. 64. rea 30. Tumba M-U1224. Infante de 10 aos. 65. rea 30. Tumba M-U1224. Detalle de vasija al lado derecho del cuerpo.
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66. rea 30. Tumba M-U1233. Mujer de 30 aos.
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67. rea 30. Tumba M-U1233. Detalle de cincel de cobre colocado en la boca.
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68. rea 30. Capa 12. 69. rea 30. Proceso de excavacin.
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70. rea 30. Capa 13. 71. rea 30. Capa 13. Detalle de bases de muro y zona de quema.
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Excavaciones en el rea 31: Tumbas de lite Transicional y Lambayeque

Paloma Manrique Bravo Pontificia Universidad Catlica del Per
Durante la temporada 2004 del PASJM se continuaron las excavaciones realizadas en el rea 31, de la Cancha de Ftbol de San Jos de Moro. El ao pasado se defini una gran concentracin de tumbas Lambayeque pertenecientes a infantes y una tumba de cmara transicional tardo (M-U1111). Esta temporada se inici la excavacin en la superficie de la capa 8, sta es una capa Mochica Tardo con algunas intrusiones transicionales. En la esquina sur-oeste se hall una tumba de cmara (MU1201) que estaba parcialmente destruida y cuyo lado sur estaba totalmente dentro del perfil sur. Asociados a esta cmara se encontraban unos pisos superpuestos que estaban divididos por alineamientos de adobes, formando por lo menos tres ambientes distintos, uno de ellos tena una gran paica al centro. Estos pisos transicionales fueron construidos sobre pisos Mochica Tardo, los cuales fueron previamente quemados y luego se fue depositado un relleno. La ocupacin Mochica Tardo es muy corta, logrndose observar algunos pisos con cermica de relleno perteneciente a este periodo y la tumba de un infante de aproximadamente 3 aos. Estas capas Mochica Tardo estuvieron intruidas por cinco tumbas de fosa, tres pertenecientes a la cultura Lambayeque y dos pertenecientes al periodo Transicional. 97 Se excavaron tres tumbas Lambayeque (M-U1209, M-U1205 y M-U1206) pertenecientes a 72. rea 31. Tumba M-U1205. Lambayeque. mujeres en posicin sentada flexionada, una de ellas estaba cubierta completamente por cinabrio y entre
entre sus elementos asociados se encontr un Huaco Rey y un cuenco de cobre. Un aspecto interesante es la profundidad que llegaron a alcanzar estas tumbas Lambayeque, llegando a intruir capas Mochica Medio. Las capas Mochica Medio estuvieron definidas por algunos pisos muy delgados asociados a algunos fragmentos asociados y zonas de quema. Debajo de estos pisos, sobre el suelo estril, se hallaron tres conjuntos de crisoles colocados a manera de ofrenda, una pequea olla con restos de holln, una gran cantidad de hoyos de poste y las matrices varias de tumbas Mochica Medio, por lo menos cuatro tumbas de cmara y una de fosa. Estas tumbas se terminarn de excavar en la siguiente temporada. La tumba M-U 1201 Durante la temporada pasada en la esquina sur-oeste se comenzaron a delimitar unas alineaciones de adobes que aunque incompletos formaban la entrada de una cmara. Desde la capa 5 se poda observar que en esa zona haba un slo relleno de tierra suelta marrn con muchos fragmentos diagnsticos de platos Cajamarca y fragmentos Wari. Durante esta temporada se defini la estructura y se excav el interior. Lo primero que se observ fue que las estructuras exteriores haban colapsado y haban cado al interior de la cmara, esto podra tratarse de un saqueo intencional, pero al mismo tiempo haba huellas de que una importante cantidad de agua haba ingresado en la tumba, lo cual haba amalgamado los adobes convirtindolos en un barro muy compacto. Debajo de este nivel se encontraron importantes asociaciones: varios platos Cajamarca, algunos cntaros y un cuchillo o cincel de cobre. En un 98 primer momento slo se pudo definir la presencia de un individuo colocado al lado de la pared este, cuya orientacin era norte-sur. Ms de la mitad de la cmara estaba metida en el perfil sur, y la esquina sureste de sta haba sido excavada durante la temporada 2002 en el rea 27, por lo tanto fue necesario hacer una ampliacin hacia dicho sector.
La tumba M-U1201 es una cmara de forma rectangular de aproximadamente 2 x 4 m, con cuatro hornacinas en la pared este. Estaba dividida por un muro interior y haban sido enterrados por lo menos cuatro individuos, aunque en un primer momento se pens que la tumba estaba intacta y su destruccin se deba al ingreso de agua, posteriormente se logr determinar que el lado sur de la tumba haba sido saqueado y los cuerpos estaban removidos. Solamente se encontr completo un cuerpo cuya cabeza estaba orientada al norte, el cual sin embargo se encontraba con algunos huesos fuera de lugar, porque al momento en que el agua ingreso a la tumba estos huesos flotaron y se movieron; de los dems individuos orientados al sur nicamente se hallaron las piernas y restos de la pelvis. Los huesos restantes formaban parte del relleno. El inters particular de esta tumba se debe a que tiene las caractersticas de las tumbas Mochica Temprano, sin embargo ha sufrido un saqueo o destruccin intencional como las tumbas Mochica Tardo.
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73. rea 31. Ceramio con representacin zoomorfa proveniente de la tumba M-U1205. 74. rea 31. Capa 12.
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75. rea 31. Tumba M-U1206. Lambayeque. 76. rea 31. Tumba M-U1209. Lambayeque.
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77. rea 31. Cmara funeraria M-U1201. 78. rea 31. Cmara funeraria M-U1201. Concentracin de platos Cajamarca y cntaros. 79. rea 31. Cmara funeraria M-U1202. Vasija que representa a un personaje ataviado con un medalln. En su mano izquierda lleva un bculo y en su mano derecha sostiene una cabeza humana.
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80. rea 31. Proceso de excavacin. 81. rea 31. Capa 13. Matrices de tumbas de bota. Mochica Medio.
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82, 83, y 84. rea 31. Capa 13. Concentraciones de crisoles colocados a manera de ofrendas. Mochica Medio.
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85. rea 31. Tumba M-U1207. Mochica Medio. 86. rea 31. Tumba M-U1241. Mochica Medio.
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El rea 33 y La Tumba de Los Chamanes de San Jos de Moro

Carlos Rengifo Chunga Universidad Nacional de Trujillo
El rea 33 se ubica en la zona norte del sector conocido como La Cancha de Ftbol, donde las excavaciones realizadas en el ao 2002 expusieron una concentracin de cmaras funerarias asociadas al Perodo Transicional. El objetivo de nuestras excavaciones fue determinar la extensin y dispersin de esta concentracin de tumbas teniendo como referencia un muro ancho registrado en temporadas anteriores, el cual sera el lmite este de un gran recinto que albergara dichas cmaras Transicionales. En las primeras capas excavadas se registr una concentracin de estructuras ortogonales adosadas al muro antes mencionado, dos de stas contenan el cuerpo de una mujer cada una (MU1204 y M-U1216). Se tratara de tumbas secundarias que se adosan a una cmara funeraria principal (M-U1217). sta es una cmara de regular tamao que fue disturbada durante pocas prehispnicas. Los 5 crneos hallados en su interior nos hacen suponer que originalmente hubo por lo menos 5 individuos enterrados en ella, dos adultos, un adolescente y dos infantes. Durante la excavacin de este contexto encontramos gran cantidad de huesos humanos y material cermico removido tanto dentro como fuera de la estructura funeraria. Tambin se hallaron 4 grandes bloques de piedra que pudieron haber estado sellando la entrada de la cmara. En un estrato inferior se registr otra tumba de cmara, lamentablemente tambin haba sido saqueada y conservaba poca informacin contextual (M-U1218). En este mismo nivel se document la 87. rea 33. Tumba de los Chamanes de San Jos de Moro (M-U1221). tumba de un hombre, entre 22 y 28 aos aproximadamente, enterrado con platos de cermica, pequeos objetos de cobre y partes de camlido (M-U1220).
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Asociada a una de las capas del periodo Transicional Tardo se hall una de las tumbas ms peculiares y sin precedentes en la arqueologa peruana: la tumba de los Chamanes de San Jos de Moro. Este contexto (M-U1221) es uno de los casos ms complejos de tratamiento funerario en el antiguo Per, donde los cuerpos de los difuntos han sido manipulados en ms de un evento para representar escenas de reproduccin social y donde adems se confirma la importancia de celebrar complejas ceremonias y rituales en honor a los personajes ms importantes de aquella poca. sta es una tumba de fosa que contena los cuerpos de por lo menos 7 individuos: un hombre adulto, 5 mujeres y dos nios; tambin se registr una gran cantidad de restos seos humanos desperdigados en toda la fosa y en sus distintos niveles, entre ellos destacan 8 crneos humanos. Del mismo modo se document singulares artefactos tales como platos de estilo Cajamarca, cntaros funerarios, collares de cuentas, artefactos de metal, un mortero y una mano de piedra, piruros, objetos en miniatura, amuletos, minerales, entre otros. La mayora de estos elementos, incluidos los crneos humanos, parecen haber sido usados en ritos de curanderismo, es decir, formanban parte de lo que se conoce como una mesa chamnica. An hoy en da estudios etnogrficos reportan que este tipo de objetos son usados por curanderos o brujos contemporneos. A partir de la directa asociadcin de estos elementos con los individuos principales de esta tumba, inferimos que se trata de personas que durante su vida debieron haber desempeado el rol de chamanes. Una de las caractersticas ms singulares de este contexto funerario es la disposicin de los personajes enterrados en l. Conforme avanzaba el proceso de excavacin registrbamos sucesivas fases 112 de deposicin y posibles reaperturas del sepulcro. Tras un minucioso anlisis hemos podido reconstruir gran parte de este proceso. Preliminarmente, creemos que ste comenz con el entierro de dos mujeres, una joven hacia el lado oeste y otra adulta hacia el este. La mujer adulta llevaba sobre su hombro y costillas derechas una concentracin de pequeos artefactos, entre ellos: piedras trabajadas, agujas, punzones, cuchillos, piruros, caracoles, valvas de moluscos, huesos trabajados y material orgnico. Se tratara de la
Primera Chamana enterrada en esta tumba. La mujer joven, ubicada a su costado izquierdo, no presentaba el crneo ni las costillas superiores izquierdas, es decir, aquellas que cubren la zona del corazn, asimismo, ella sostena en su mano izquierda un instrumento hecho de hueso de cndor. A esta mujer la denominamos como la Primera Acompaante. En un segundo evento se coloc el cuerpo de otras 2 mujeres. Hacia el oeste y directamente sobre el cuerpo de la Primera Acompaante se ubic el cuerpo una anciana de ms de 40 aos, a ella la citamos como la Segunda Chamana. Ambos cuerpos fueron manipulados de modo que representen un ritual de fecundidad: la mujer mayor tena una flauta de cermica introducida en la regin pbica y dicho instrumento parte del sacro de la mujer joven enterrada anteriormente, por lo tanto sera sta quien fecunda a la Segunda Chamana. Cabe indicar que la flauta se apoya en unas falanges articuladas que podran pertenecer a la mano izquierda de esta ltima, junto a ellas se registr 3 pinzas de cobre y un piruro; en su otra mano se registr un dedal de cobre calzado en una de las falanges. En la boca se le colocaron 3 piruros y sobre el vientre un crneo humano femenino y el cuerpo de un infante adornado con un collar de cuentas. Hacia el lado este enterraron una mujer adulta medio directamente sobre el cuerpo de la Primera Chamana, a ella la llamamos la Segunda Acompaante. Esta mujer slo conservaba el crneo, su extremidad superior derecha y el torso, sin embargo tampoco presentaba las costillas superiores izquierdas, al igual que la Primera Acompaante enterrada en el primer evento. Se identific un tercer evento, en el cual colocaron una serie de huesos largos entre los dos grupos de mujeres, es decir, en la parte central de la tumba. Varios de los huesos identificados parecen coincidir con aquellos que le faltan al cuerpo de la Segunda Acompaante, razn por la que creemos debieron haber sido removidos para formar una suerte de lecho de huesos humanos. Este camastro de
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huesos fue hecho para que en l descansase un personaje masculino adulto ataviado con orejeras de cermica a quien denominamos como el Orejn. A sus pies se colocaron algunos alfares a manera de ofrendas y a su lado derecho se registraron 3 crneos humanos femeninos y uno masculino, este ltimo fue colocado a la altura de su hombro derecho con la mirada orientada hacia el norte. Dicho crneo llevaba 4 collares de cuentas de moluscos alrededor de las vrtebras cervicales que conservaba. Finalmente, la tumba fue sellada ubicando otros 3 crneos humanos femeninos en el lmite norte de la fosa, dos de ellos cercenados por la mitad. A su vez se dispuso, a un lado de estos crneos, el cuerpo de un infante al cual seccionaron el lado derecho del cuerpo. No cabe duda que el contexto funerario M-U1221 es uno de los aportes ms interesantes de las excavaciones en el rea 33, pues se trata de uno de los hallazgos ms complejos de la arqueologa peruana en lo que a tratamiento funerario se refiere. La singularidad de este entierro enriquece an ms nuestro panorama referente al contexto social vivido durante el periodo Transicional en San Jos de Moro y, por qu no, tambn, acerca de las tan complejas prcticas funerarias en el antiguo Per. Segn la secuencia ocupacional identificada en San Jos de Moro y la posicin estratigrfica de este contexto, estamos ante un funeral llevado a cabo alrededor del ao 950 d.C. aproximdamente. Es interesante notar que, contrario al patrn conocido para aquella poca y a pesar del alto status de los personajes enterrados, no se consider apropiada la construccin de una tumba de cmara, sino de una fosa mltiple. De otro lado, es importante sealar que estamos ante un caso donde el ritual funerario 114 requiri la manipulacin de los cadveres, removiendo partes de sus cuerpos y escenificando escenas con una clara connotacin sexual que hasta hoy slo habamos visto representadas en ceramios. Para las personas que participaron en este ritual, el hecho de presenciar dichos actos con cuerpos de personas recin fallecidas debe haber sido por dems impactante.
El contexto M-U1221 sigue en estudio. Hemos iniciado, junto con la arqueloga Elsa Tomasto, un meticuloso anlisis del material proveniente de esta tumba, sobre todo de los restos seos humanos, con la finalidad de maximizar nuestro conocimiento respecto a la identidad y caractersticas de cada uno de los personajes enterrados en este contexto, as como tambin determinar los posibles lazos de parentesco y relaciones que mantuvieron entre ellos mismos. Las ltimas capas excavadas corresponden al periodo Mochica Tardo. Asociado a ellas se hall un gran recinto ortogonal cuyas dimesiones son de 4,60 m de largo x 2,90 m de ancho mximo, presentando dos nichos en sus paramentos este y oeste respectivamente. Posiblemente se trata de una estructura que fue usada como depsito o almacn de diversos productos durante la poca en cuestin. sta se articula con un sistema de banquetas escalonadas ubicadas al este de rea y cerca a ella se registraron dos hoyos que contenan dos grandes cntaros cara-gollete. Al excavar este recinto identificamos un entierro que lo intrua. Era una tumba de bota perteneciente a un individuo aun no identificado (M-U1227). Este personaje fue enterrado con 5 platos y tres ollas de cermica, adems de valvas de Spondyllus, collares de cuentas, una corona y un tupu de cobre. Al parecer el funeral de este individuo fue uno de los ltimos eventos realizados durante la ocupacin Mochica en el rea 33.
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88. rea 33. Recontruccin grfica de la Capa 5 con vista de la concentracin de estructuras ortogonales. Transicional. 89. rea 33. Tumba M-U1204. Mujer 35-40 aos. Transicional 90. rea 33. Tumba M-U1216. Mujer de 15-20 aos. Transicional. 91. rea 33. Cmara funeraria MU1217. En su interior se aprecian elementos disturbados.
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92. rea 33. Cmara funeraria disturbada M-U1218. Transicional. 93. rea 33. M-U1220. Hombre de 2228 aos. Transicional.
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94. rea 33. M-U1221. Reconstruccin grfica de la tumba de los Chamanes de San Jos de Moro en su ltimo evento de enterramiento. Transicional.
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95. rea 33. M-U1221. Primer evento. Entierro de la Primera Chamana y la Primera Acompaante. 96. rea 33. M-U1221. Detalle de artefactos colocados sobre el lado izquierdo de la Primera Chamana. 97. rea 33. M-U1221. Detalle de flauta de hueso de cndor sostenida por la Primera Acompaante. 98. rea 33. M-U1221. Segundo evento. Entierro de la Segunda Chamana y la Segunda acompaante sobre las mujeres enterradas anteriormente. 99. rea 33. M-U1221. Detalle de flauta de cermica incrustada en la regin pbica de la Segunda Chamana.
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100, 101, 102 y 103. rea 33. Ceramios provenientes de la tumba M-U1221. Platos Cajamarca, cntaros y miniaturas. 104. rea 33. M-U1221. Tercer evento. Ubicacin del camastro de huesos humanos al centro de la fosa. 105. rea 33. M-U1221. Entierro del Orejn y sus ofrendas.
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106. rea 33. Capa 9. Mochica Tardo. 107. rea 33. Tumba M-U1227. Mochica Tardo. 108. rea 33. Estructura ortogonal con nichos a los lados. Mochica Tardo. 109. rea 33. Cntaros cara-gollete colocados en hoyos cavados en el piso. Mochica Tardo.
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La Cmara Funeraria M-U1242 del rea 34

Martn del Carpio Perla Pontificia Universidad Catlica del Per Roco Delibes Mateos Universidad Pablo de Olavide de Sevilla
El rea 34 fue ubicada estratgicamente en la zona noreste de la Cancha de Ftbol de San Jos de Moro, al centro de una gran estructura rectangular de paredes superpuestas, que habamos descubierto el ao anterior. Nuestros ojos estaban puestos en la excavacin de las grandes cmaras funerarias Transicionales (850 1000 d.C.) que se localizan al interior de la enorme estructura. El rea est programada para ser excavada en dos temporadas. En esta primera etapa hemos excavado los niveles de la cultura Lambayeque (1000 d.C. 1200 d.C.), poco representados en el rea, y del periodo Transicional (850 d.C. - 1000 d.C.) hasta llegar a los niveles Mochica Tardo del sitio. El proceso de excavacin fue sumamente complicado pues una buena cantidad de intrusiones, hoyos y eventos destructivos de remocin haban alterado las capas de deposicin de la zona resultando en intrincados eventos de relleno que hicieron difciles las determinaciones estratigrficas. Los grandes muros de adobes que delimitan las reas sepulcrales del lugar y algunos contextos funerarios fueron encontrados en el rea 34 algo destruidos debido a eventos aluviales. Uno de los hechos destacables en el rea es el hallazgo de cuatro contextos funerarios con individuos sentados en tumbas de pozo de la cultura Lambayeque, ellos tienen sus respectivas ofrendas 127
110. rea 34. Cmara funeraria M-U1242. Transicional.
funerarias de ollas paleteadas (M-U1226, M-U1235 y M-U1236). Pero el ms impactante hallazgo del rea es un gran lente de tierra gris semicompacta de contornos cuadrangulares que se nos present desde una profundidad de 80 cm. Habamos hallado la matriz de una gran tumba de cmara de poca Transicional. M-U1242 es la tumba Transicional ms grande que se ha excavado en San Jos de Moro. Contiene ms de cien ceramios: entre forneos y locales, crisoles, maquetas o modelos de arcilla cruda, elaborados artefactos de cobre y plata, miles de cuentas de concha y piedra, valvas de spondylus, etc. La tumba posee un acceso rectangular en el lado sur, una antesala con nichos y la cmara propiamente dicha, donde se encuentra la mayor cantidad de ajuar funerario. Entre los objetos ms representativos destacan cinco vasijas: un vaso con diseos Wari pero de aparente manufactura local, una botella de dos picos asa puente con diseos proto o pre Lambayeque en colores propios de la costa central, y tres vasijas Wari seguramente elaboradas en la zona de Ayacucho e importadas a Moro para el evento funerario, una de ellas un finsimo Quero de cermica con la representacin del dios Tiahuanaco con un hacha y una cabeza cercenada en las manos. Ninguna de estas vasijas haba sido encontrada antes en los contextos funerarios del sitio y deben estar resaltando la jerarqua del individuo enterrado. Otros tres elementos de esta tumba exhiben una clara continuidad con la antigua tradicin Mochica: un cntaro de cermica y dos eclcticos platos de la cultura Cajamarca todos representando una porra antropomorfizada similar a las representaciones iconogrficas de la famosa copa de la Sacerdotisa hallada en San Jos de Moro en 1991. Todos los nichos de las paredes de la cmara contenan decenas de 128 objetos de cermica. Quienes participaron del rito decidieron colocar en cada nicho los artculos segn su procedencia; en este nicho, objetos Cajamarca, en este otro, cermica Wari, all, los crisoles moldeados como guerreros Mochica.
Sin embargo, los objetos ms impactantes se encontraban en el sector noreste de la cmara. Un atad de madera haba sido cubierto con textiles y placas de cobre con representaciones de olas y escalonados. Ms de veinte placas de cobre calado con la figura de la Sacerdotisa Mochica presentando la copa del sacrificio haban sido cosidas a lo que pudo ser la tapa del atad, que estaba colocada a un lado del mismo. El atad estaba vaco. En el fondo, como toda huella de alguien sumamente importante enterrado all, quedaban slo algunas cuentas de collar desperdigadas. En tiempos prehispnicos y quizs como parte de algn complejo ritual alguien haba entrado en la tumba, abierto el atad, y sacado el cuerpo del individuo, dejando la caja vaca, la tapa cada y una corona de plata. M-U1242 no marca un quiebre definitivo con la tradicin Mochica, al contrario, algunos de sus objetos se vinculan directamente con uno de los mayores dioses Mochica: La Sacerdotisa. Seguramente los restos de la ltima sacerdotisa fueron removidos de esta tumba. Ello evidencia que la religin Mochica perdura ms all de su poder poltico y quizs esta tumba, sea un intento por parte de familias de alto rango de mantener, durante el periodo Transicional, el poder religioso y el status quo precedente.
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111. rea 34. Tumba M-U1226. Lambayeque. 112. rea 34. Tumba M-U1235. Lambayeque. 113. rea 34. Tumba M-U1236. Lambayeque. 114. rea 34. M-U1242. Impronta del techo de la cmara funeraria M-U1242. Transicional.
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115, 116, 117, 118, 119, 120, 121 y 122. rea 34. M-U1242. Artefactos registrados in situ al interior de la cmara.
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123. rea 34. M-U1242. Proceso de excavacin. 124. rea 34. M-U1242. Cermica Wari in situ.
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125. rea 34. M-U1242. Vaso Wari. 126. rea 34. M-U1242. Quero Wari con larepresentacin de una divinidad Tiahuanaco.
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127. rea 34. M-U1242. Botella doble pico con diseos Proto-Lambayeque. 128. rea 34. M-U1242. Cntaro con la representacin de una porra antropomorfizada. 129. rea 34. M-U1242. Vaso Wari representando un rostro humano.
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130. rea 34. M-U1242. Discos de cobre con impronta de textil. 131. rea 34. M-U1242. Representacin de olas en cobre. 132. rea 34. M-U1242. Placa de cobre con representacin de la Sacerdotisa de San Jos de Moro.
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rea 35: Ocupacin Domstico/Productiva Chim en San Jos de Moro

Gabriel Prieto Burmster Universidad Nacional de Trujillo
Ubicada al noreste de la Huaca Alta, el rea 35 es un pequeo montculo de tierra que contiene variados materiales arqueolgicos: fragmentos de cermica, restos orgnicos (madera, vegetales, carbones, malacolgicos) y desechos de produccin artesanal de textilera, pedrera y metal. Se tratara de una ocupacin Chim (1200 - 1470 d.C.) de carcter perifrica y domstica que fue creciendo en tamao a medida que era utilizada. Sobre el relleno descrito anteriormente se construyeron estructuras arquitectnicas de carcter domstico, es decir, pequeos ambientes hechos con adobes de barro, los cuales se fueron usados como depsitos para almacenar granos, chicha y/o agua. Junto a ellos se registraron fogones, de los que hemos recuperado una importante muestra de carbones que en el futuro se sometern a procesos de fechado. Tambin se han descubierto reas de crianza de animales, especficamente cuyes (Cavia porcellus). Adems de las estructuras de adobes, sobre los pisos se han encontrado improntas de quincha, otra tcnica de construccin rural; del mismo modo se hallaron in situ las bases de una serie de postes de madera que delimitaban ambientes techados.
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133. rea 35. Capa 7. Chim.
Se han encontrado una serie de tinajas de gran tamao, una de ellas tena capacidad para 408 litros. Sobre algunas de estas vasijas se registraron grandes retazos de tela y tapas de madera trabajada que las cubran por completo. Dos ellas presentaron removedores de madera; se trata de objetos alargados que se ensanchan en su parte terminal a manera de cuchara y eran usados para preparar chicha. Asimismo se documentaron una serie de ollas pequeas con evidencias de haber sido expuestas al fuego y abandonadas en hoyos cavados en los pisos arquitectnicos, esta evidencia nos permiten proponer que este montculo funcion como un chichero, es decir, un rea donde se preparaba y de donde se distribuy la chicha para ceremonias de diversos tipos, posiblemente realizadas en el centro poblado rural del Algarrobal del Moro, ubicado a escasos 500 metros de nuestro sitio. El material cermico recuperado de los rellenos nos est brindando un importante repertorio de cermica domstica Chim, la cual ser comparada con las colecciones de otros sitios del valle. A esto sumamos que la riqueza del material orgnico obtenido, nos permite acercarnos a una serie de detalles tales como dietas alimenticias alternativas de carcter secundario como lo es el consumo de frutas (guanbanas, lcumas, chirimoyas, etc). Por otro lado contamos con una importante muestra de maz en contextos primarios que nos permitir observar cambios en el mejoramiento gentico de esta planta, su diversidad nos permitir comparar nuestras muestras con otros sitios contemporneos en el valle. Es importante resaltar que poseemos casi todo el repertorio de plantas cultivadas durante aquella poca: frijoles, pallares, zapallos, lagenarias, achiotes, faiques, choloques, etc. Esta excavacin ha arrojado una de las colecciones ms importantes en cuanto a material textil 142 simple o llano (ms de 205 fragmentos) y de cestera (ms de 50 ejemplares), lo cual permitir a largo plazo el estudio de tcnicas de manufactura utilizadas por las clases bajas de la sociedad Chim y su uso alternativo como tapas para paicas y ollas, bolsas, etc.
La presencia de objetos y/o vasijas finas nos permitir entender la existencia de un poder ideolgico imperante en la poca, al cual definitivamente no fueron ajenos los pobladores del valle de Jequetepeque. Tenemos evidencias de algunos rituales, por ejemplo el sacrificio de un camlido neonato que fue encontrado dentro de un hoyo; asimismo hemos encontrado hoyos con ofrendas de monos dentro de bolsas de tela. La diversidad de material concentrado en un solo sitio de carcter domstico/productivo nos indica que las poblaciones de este valle no vivieron aisladas, sino que entre dominantes y dominados intercambiaron servicios, beneficios y productos que dinamizaron sus relaciones sociales, demostrando un alto grado de competitividad y produccin artesanal destinada a diversos estratos de la sociedad.
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134. rea 35. Montculo ubicado al norte de la Huaca Alta. Proceso de excavacin. 135. rea 35. Capa 5. Chim.
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136. rea 35. Capa 6. Chim. 137. rea 35. Poste de madera in situ. Chim. 138. rea 35. Olla junto a fogn. Chim.
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139. rea 35. Capa 7. Reconstruccin grfica. Chim. 140. rea 35. Tinaja para preparar chicha. Chim. 141. rea 35. Vasija cubierta por tablas de madera. Chim. 142. rea 35. Removedor sobre tapete sellando tinaja. Chim.
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143. rea 35. Vasija con representacin zoomorfa en el cuello. Chim. 144. rea 35. Molde de botella asa estribo con representacin de un mono en el cuello. Chim. 145, 146, 147 y 148. rea 35. Material botnico. Chim.
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149, 150, 151 y 152. rea 35. Material textil. Chim. 153. rea 35. Vasija tapada con un textil. Chim. 154. rea 35. Vasija con soga en su interior. Chim.
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155. rea 35. Plataforma de adobes. Chim. 156. rea 35. Camlido neonato sacrificado. Chim.
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Prospecciones en el valle de Jequetepeque: Evidencias de Sitios Mochicas Fortificados

Karim Ruiz Rosell Universidad Autnoma de Barcelona
Los trabajos de prospeccin en el valle de Jequetepeque tuvieron como objetivo inicial la localizacin y descripcin de los yacimientos arqueolgicos aun existentes en l. Resultado de ello es que esta informacin ha servido para abrir nuevas lneas de investigacin acerca de la evolucin de los asentamientos arqueolgicos que estn estrechamente ligados a la evolucin del valle. Del mismo modo, estas prospecciones han ayudado a corroborar la idea de que en el perodo Mochica Medio se haba empezado a producir un fenmeno de desplazamiento hacia los cerros y un progresivo amurallamiento de los sitios. En todas las aldeas se observa una tendencia a la construccin de elementos defensivos y lugares de vigilancia. Adems de los muros, las terrazas-parapeto y los puestos de vigilancia, hemos considerado otro elemento que refuerza la teora de que estos lugares tenan un carcter eminentemente defensivo, nos referimos a que hallamos concentraciones de tinajas ubicadas en las partes altas, las que pudieron servir para almacenaje de grano o de agua. Tras las prospecciones realizadas en la Pampa de Chrrepe se ha podido identificar una serie de de yacimientos arqueolgicos de los cuales destacan dos, por su tamao y complejidad: Cerro Cachetn (Ciudadela Cerro Pampa de Faclo) y Cerro Macho. Estos sitios contienen gran cantidad de material diagnstico que nos permite asociarlos a la fase Mochica Tardo, sin embargo tambin encontramos elementos tempranos que parecen indicar que el inicio de la ocupacin de estos territorios se dio durante el Mochica Medio; es as que algunos sitios ofrecen vestigios de una ocupacin prolongada que podra 157. Cerro Cachetn (Ciudadela Cerro Pampa de Faclo) haber cubierto ambos perodos. Adems de la tangible evidencia de una evolucin en la manufactura cermica tambin hemos considerado como indicadores de este fenmeno las distintas fases constructivas que se aprecian en los muros. 155
De otro lado, se ha documentado abundantes contextos de fragmentera cermica, donde dominan las formas de uso domstico: ollas, cntaros, tinajas y platos. La presencia dominante de este tipo de cermica nos ha permitido establecer una tipologa exclusivamente domstica. Pampa Diana El sitio se compone de estructuras simples y complejas en la parte baja del cerro. Las abundantes alineaciones de piedras parecen haber formando parte de posibles muros o banquetas; tambin se ha documentado algunos ambientes cerrados e interconectados. En algunos espacios abundan los fragmentos de platos, esto que abre la posibilidad de la existencia de zonas especficas para ciertas actividades. En la falda del cerro se registraron 2 terrazas, en una de ellas haba estructura cuadrangular (posible puesto de vigilancia). Circundando la parte baja del cerro se encuentran rastros de un muro defensivo. Cerro Cahcetn (Ciudadela Cerro Pampa de Faclo) Se trata de una aldea amurallada de grandes dimensiones y gran complejidad con una serie estructuras en su interior. Presenta dos cortinas murarias defensivas, al interior de stas se hallan espacios de tipo pblico y comunitario. Las estructuras habitacionales se localizan en terrazas desde la parte baja hasta la parte media del cerro, mientras que las obras de carcter comunitario se encuentran en la pampa. En las zonas residenciales se observa un patrn cuartos subdivididos; en la parte ms alta de la aldea hallamos terrazas con concentraciones de cantos rodados y otras con grandes tinajas. Frente a la aldea, a mitad de la pampa, se distinguen dos claras zonas de basural con alta concentracin de fragmentos de cermica, mientras que en otro sector se hall abundantes restos de piedra trabajada y 156 escasos restos de escoria de metal. Dos Quebradas Es una pequea aldea situada en la confluencia de dos quebradas que debido a procesos de erosin parecen haber formado una suerte de vas de acceso al sitio. Las pocas estructuras aun
distinguibles se distribuyen en pequeas terrazas que mantienen un mismo patrn constructivo. En la parte ms baja de las estructuras hay un espacio llano y ancho con abundante fragmentera cermica. Cerro Macho Es una aldea de grandes dimensiones con distintas cortinas murarias y decenas de terrazasparapeto que se suceden desde la parte baja del cerro hasta los primeros muros en la parte ms alta del mismo. El sitio propiamente dicho ocupa la parte ms alta, controlando as ambas vertientes (una de ellas amurallada y la otra defendida por la misma orografa del cerro). Las estructuras que aqu encontramos tienen formas rectangulares y son de grandes dimensiones, en su interior albergan estructuras habitacionales de menor tamao y presentan posibles restos de techumbre. Los fragmentos de cermica se concentran en las cercanas de estos espacios, aunque tambin parecen haber zonas de basurales en algunas pendientes externas a los muros. Cerro Primo Este sitio se presenta como una sucesin ascendente de estructuras defensivas que culminan en la parte alta del cerro con una zona arrellanada, en ella encontramos una serie de ambientes distribuidos en terrazas. En la parte superior tambin se puede distinguir una estructura semicircular que posiblemente funcion como puesto de vigilancia. Cerro Murcilago Esta aldea de tamao medio est situada en la parte baja del cerro y est circundada por un gran muro defensivo y algunos muros secundarios que cortan la quebrada en la parte baja. Una sucesin de terrazas-parapeto llegan hasta la parte alta del cerro donde hay una estructura rectangular con posible funcin de vigilancia (controla ambos lados del cerro). En la parte ms baja de la aldea se distinguen varios espacios habitacionales y un patrn de ordenamiento que da forma a unos corredores. 157
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158. Mapa digitalizado del valle de Jequetepeque (LJ Castillo). 159. Cerro Cachetn.
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160. Cerro Cachetn. Vista frontal del concentracin de estructuras. 161. Cerro Cachetn. Murrallas defensivas. 162. Cerro Cachetn. Detalle de murralla con escala humana.
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163. Cerro Cachetn. Sistema de superposicin de murallas. 164. Cerro Cachetn. Detalle de muro. 165. Cerro Cachetn. Vista del sector bajo.
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166. Cerro Cachetn. Cermica superficial. Bordes de ollas. 167. Cerro Cachetn. Cermica superficial. Coccin reductora y piel de ganzo. 168. Cerro Cachetn. Cermica superficial. Borde con representacin de rostro humano.
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169. Cerro Cabur
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170. Cerro San Idelfonso.
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Arqueologa y Desarrollo Comunitario Sostenible en San Jos de Moro

Luis Jaime Castillo Butters Pontificia Universidad catlica del Per
Puede la arqueologa ser un factor en el desarrollo sostenible de las comunidades donde trabajan los investigadores? Despus de varios aos de investigaciones en San Jos de Moro nos hicimos esta pregunta, enfrentados cotidianamente con las extremas necesidades de una poblacin en el borde de la pobreza extrema, donde las oportunidades de trabajo son cada vez ms reducidas y donde el futuro se presenta sombro por la incapacidad de generar nuevas estrategias de desarrollo. Cuando nos planteamos esta pregunta incidimos en el aspecto de sostenibilidad, ya que veamos con preocupacin lo que las polticas de asistencialismo estaban haciendo con la comunidad, particularmente con su capacidad de organizacin y con la identidad y autoestima de los pobladores. Las polticas de asistencia, las alianzas que individuos y sectores establecen con agencias que donan infraestructura y recursos bsicos han terminado por fragmentar a la comunidad en grupos aliados a diferentes ONG o agencias estatales y por minar las ganas de los individuos por emprender proyecto de mediano y largo plazo. Creemos que el en el caso de San Jos de Moro, por su localizacin estratgica en medio de la ruta Moche, es decir sobre la Carretera Panamericana y a mitad de camino entre Trujillo y Chiclayo, y por su importante patrimonio arqueolgico existe una verdadera posibilidad de desarrollo. ste, desde nuestra perspectiva, deba estar basado en tres factores: en la atraccin del visitante a travs de atractivos que exploren la riqueza arqueolgica del sitio; 171. Danzas tradicionales exhibidas por los nios de San Jos de Moro. en la produccin de bienes y servicios que pudieran ser ofrecidos a los visitantes; y en la construccin de una conciencia local acerca de la riqueza de su patrimonio, que 169
permitiera sustentar programas que contribuyan al entorno de los dos factores anteriores.
El Sistema Modular de Museos
La costa norte del Per recibe, entre turismo interno y externo, ms de 100 000 personas al ao. Este nmero es creciente, al punto que esta regin ha de convertirse en la segunda zona en importancia turstica en el Per. En los ltimos aos y en trabajo con la Fundacin Backus y otros proyectos arqueolgicos de la costa norte, hemos constituido la Ruta Moche, un circuito turstico que abarca los principales destinos de la regin, entre Chiclayo y Trujillo. San Jos de Moro esta ubicado a una hora de Chiclayo, y a dos de Trujillo, y por lo tanto es uno de los destinos obligados de la ruta. Pero San Jos de Moro no es un sitio monumental, como las Huacas de la Luna o el Brujo, ni guarda tesoros como los de Sipn. El atractivo de San Jos de Moro reside en su arqueologa, en su compleja historia cultural, en la excavacin de tumbas y contextos ceremoniales, en la fina cermica que apareci en sus tumbas, pero sobre todo en la novedad de los hallazgos que all se realizan. Nada agrada ms al turista que poder encontrar a los arquelogos trabajando, en el momento en que se produce el hallazgo, en que un esqueleto esta siendo limpiado, en que se toman las fotografas cuando las excavaciones estn realmente presentables. Nada impresiona ms que poder conversar con los arquelogos y preguntarles su parecer sobre los descubrimientos. Con los aos, en SJM ha adquirido una cierta notoriedad la Sacerdotisa de Moro, pero el sito tiene mucho ms que ofrecer. A fin de poder explotar estos recursos y esta diferencia especfica del sito planteamos la construccin de un sistema modular de museos que permitiera lograr tres objetivos: atraer la atencin de los visitantes (darles una razn para entrar en San Jos de Moro); presentar los resultados de las excavaciones en unidades discretas que no atentaran contra la escala del pueblo; y, crear un recorrido en el sito entre 170 mdulo y mdulo que permitiera que los visitantes se expongan a la comunidad, creando oportunidades para que se les pueda ofrecer productos y servicios.
Empezamos en 1998 con la construccin de primer mdulo que alberga una rplica de la tumba de la Sacerdotisa de Moro, con todo su ajuar cermico y metlico y con paneles ilustrativos acerca del proceso de descubrimiento e investigacin. El segundo mdulo fue construido al lado de la escuela primaria de SJM, al borde de la Carretera Panamericana y su objetivo es albergar un museo infantil. El tercero fue un rea de excavacin real, de tres metros de profundidad que se tech a fin de albergar tumbas de diversos momentos de ocupacin en el sitio. El cuarto mdulo se construy como caseta de guardiana, depsito de las colecciones y zona de atencin a los visitantes. Finalmente el quinto mdulo se diseo como una zona de actividades arqueolgicas para nios. En l hemos creado seis unidades de excavacin en la que los nios que visitan el sito pueden excavar y hallar restos de templos, casas y tumbas. Unos de los criterios fundamentales en la creacin de los mdulos fue hacerlos con un costo limitado, de bajo mantenimiento y de escala humana. Para esto se han empleado en todos los casos materiales y tcnicas de construccin propias de la zona; este aspecto del programa todava no esta terminado. Tenemos an que construir cuatro mdulos ms, techar una zona donde en los ltimos aos se han descubierto importantes tumbas de cmara e implementar ms reas de actividades para los nios. Sin embargo ya SJM est en el circuito turstico de la costa norte. Todava un nmero reducido, pero creciente de turistas nos visitan, particularmente durante las excavaciones.
Produccin de Bienes y Servicios
El turismo es generalmente considerado como un factor de desarrollo. Se presume que casi por arte de magia el turismo trae consigo progreso, nuevas fuentes de trabajo e ingresos, en sntesis una dinamizacin de la economa. Sin embargo parecera que esto no siempre es as, y en muchos casos el turismo ms bien parece ser una fuente de asentamiento de la pobreza y de las diferencias sociales. Mal encaminado el turismo puede generar expectativas irreales que a la larga produzcan frustracin y 171
repudio. Creemos que slo si el turismo est equiparado por una oferta razonable, adaptada e inteligente de servicios y productos se puede convertir en una fuente de desarrollo, es imperativo, por lo tanto generar esa oferta de productos y servicios. Para este fin es indispensable encontrar en la comunidad personas o grupos capaces, con actitud empresarial y con dotes para la produccin. En San Jos de Moro ha sido posible hacer esto en el mbito de la produccin de rplicas de cermica de alta calidad. Tres grupos de productores trabajan en esto en el pueblo, todos ligados de una manera u otra al proyecto. El mejor artesano, Julio Ibarrola, trabajador de proyecto por 14 aos permanente ha sido el ms aventajado en esta materia. Lamentablemente no ha sido posible avanzar en este rubro por falta de inters en la poblacin y apoyo de organizaciones que podran contribuir con el lado tcnico (ensear a hacer) y con el organizativo (ensear a gestionar). Esfuerzos muy interesantes se realizan en Tcume, donde el Grupo Axis de la Facultad de Artes de la Universidad Catlica ha desplegado un complejo programa de desarrollo de productos en base a la iconografa local. Asimismo existen otras experiencias en el Museo de las Tumbas Reales de Sipn y en el proyecto Huaca de la Luna que podran contribuir en a reforzar la oferta de productos.
Construyendo el Entorno
De nada servira tener un atractivo turstico que todos quieran ver y servicios y productos de calidad si todo fuera menoscabado por un entorno inadecuado. Ciudades sucias, inseguras y sin una conciencia ciudadana son un factor debilitante en el proceso de lograr el desarrollo en base a aspectos culturales. Es imperativo mejorar la apariencia de las ciudades y pueblos, logrando una uniformizacin en los criterios de construccin y decoracin, erradicando la basura de todas partes y mejorando el 172 ornato pblico. Es indispensable pasar a un proceso de embellecimiento urbano con criterios bien definidos de la apariencia que se quiere lograr y ordenanzas municipales que contribuyan a este fin. Obviamente todo esto requerir recursos, pero adems de un desarrollo de la identidad y autoestima de las poblaciones. Este tercer aspecto esta ntimamente ligado con los anteriores, puesto que creemos que la
autoestima deviene del conocimiento de la riqueza del patrimonio y se sustenta en la rentabilidad que este ofrece para quienes se embarcan en esta lnea de desarrollo. Durante aos hemos reflexionado al respecto, tratando de encontrar la frmula que permita el desarrollo esperado. Nos hemos topado con la incomprensin de las comunidades, acostumbradas a ser explotadas por agentes que slo buscaban su provecho personal, o debilitadas por las polticas asistencialistas. El faccionalismo al interior de la comunidad de SJM ha sido quiz nuestro peor enemigo. Finalmente hace ya algunos aos decidimos orientar todos nuestros esfuerzos hacia un objetivo que es de beneficio para toda la colectividad, la escuela primaria local. En los ltimos aos hemos priorizado la cooperacin con la escuela, contribuyendo en la construccin de aulas y baos, apoyndolos en aspectos bsicos de infraestructura y sobretodo tratando de generar en los nios y sus padres un sentido cvico y el imperativo deber de comenzar a pensar en el desarrollo del futuro y no slo la satisfaccin inmediata de las necesidades. Quiz la actividad ms exitosa ha sido el fomento de los grupos de danzas folklricas en el colegio. A partir de este esfuerzo esperamos que se genere una renovacin de las actitudes y expectativas con relacin al desarrollo y al importante papel que debe cumplir el riqusimo patrimonio que yace bajo los pies de los pobladores de SJM. Lentamente creemos que podremos lograr que el pueblo en su conjunto se vuelva sujeto de la visita arqueolgica, y que en l se den oportunidades que permitan que el en futuro los nios de SJM encuentren formas alternativas de sustentar una vida digna y una ciudadana cabal. En este sentido se orienta nuestro trabajo, en pro de un desarrollo comunitario sostenible y solidario. 173
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172. Nios de San Jos de Moro. 173 y 174. Poblado de San Jos de Moro.
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175. Circuito del Sistema Modular de Museos de San Jos de Moro. 176. Mdulo de la Sacerdotisa de San Jos de Moro.
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177 y 178. Interior del Mdulo de la Sacerdotisa de San Jos de Moro. 179 y 180. Segundo Mdulo: Escuela/ Museo para Nios.
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181. Tercer Mdulo: rea de Excavacin Techada. 182. Interior del rea de Excavacin Techada y acondicionada para visitantes. 181
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183. rea de excavacin techada con paneles explicativos. 184. Mdulo de Recepcin de Visitantes y Caseta de Guardiana.
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185. Mdulo de Actividades Arqueolgicas para Nios. 186. Detalle del Mdulo de Actividades Arqueolgicas para Nios.
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187, 188 y 189. Nios excavando en el Mdulo diseado para ellos.
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190. Produccin de rplicas de cermica en San Jos de Moro. 191. Julio Ibarrola, artesano de San Jos de Moro. 192. Finas rplicas fabricadas por los artesanos de San Jos de Moro.
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193. Bao construido durante la temporada 2004. para la escuela primaria de San Jos de Moro. 194. Segundo bao construido el 2004 para los nios de la escuela inicial de San Jos de Moro.
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195. Plaza de Armas de la ciudad de Chepn. 196. Centro Cultural de la ciudad de Chepn.
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197. Representacin de la Sacerdotisa de San Jos de Moro en la entrada a la ciudad de Chepn.
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ANEXOS
Publicaciones del Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro

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Alfonso Barragn y Roco Delibes Delibes, Consumo Ritual de Chicha en San Jos de Moro Universidad Pablo de Olavide Jaquelyn Bernuy Quiroga Quiroga, Lambayeque en San Jos de Moro: Los Patrones Funerarios y Los Patrones Ocupacionales Universidad Mayor de San Marcos, liaquiroga55@hotmail.com Colleen Donley Donley, Late Moche pit burials from San Jos de Moro University of California at Los Angeles, cdonley@ucla.edu Steven W irtz Wirtz irtz, After the End of the Moche: The continuation of Late Moche traditions into the Transitional and the origins of the Lambayeque University of California at Santa Barbara Gabriel P rieto Burmster Prieto Burmster, Rituales de Enterramiento en el ncleo urbano Moche: una aproximacin a partir de las investigaciones en el Conjunto Arquitectnico 27 Universidad Nacional de Trujillo, gabopb@hotmail.com
Carlos R engifo Chunga (con Carol Rojas Vega), Talleres especializados en el Complejo Arqueolgico Rengifo Huacas de Moche: el carcter de los especialistas y su produccin Universidad Nacional de Trujillo, carloserengifo@hotmail.com 201
San Jose de Moro Archaeological Project Field School Program - Season 2005
202
San Jose de Moro Archaeological Project, Field School Program - Season 2005 Pontificia Universidad Catlica del Per
Program description
Field Research in Archaeology will be held in the framework of the San Jose de Moro Archaeological Project (SJMAP), a program of excavations at the site of San Jose de Moro, a ceremonial and funerary complex located in the north coast of Peru. This site is the only Moche cemetery currently under research, which has yield some of the most complex elite burial and ritual settings pertaining to a continuous, 1000 years occupation. Work in the site started in 1991, and is continued to date extending its activities to the northern Jequetepeque valley. Aside form the excavation at San Jose de Moro, the research program includes a general survey of contemporaneous Moche sites in the region, mapping of these sites and limited excavations in small and middle size domestic dwellings that might have been where the SJM burials came from. Excavations at SJM are conducted in july, during four weeks. In addition to doing field archeology, the students will have the chance to visit some of the remarkable archeological sites of the region (Sipan, Tucume, Huaca de la Luna, Huaca el Brujo, Pacatnamu, Chan Chan) and interact with inhabitants of the area and obtain a vivid experience during their stay in Peru. Students do not need to speak Spanish fluently, but it is advisable that they have certain knowledge of this language for their best incorporation into the community. 203 Work in SJMAP has been a lot of fun for all who have participated in the past, but also lots of work and an intensive learning experience. Excavation units are very large (10 by 10 meters, or 30 by 30 feet) and very deep (digging statigraphic layers all the way to sterile, which is generally 4
meters below the surface), making it a dig that requires a high technique in terms of methods and procedures for excavation and recording of data.
One of the most outstanding discoveries of the San Jos de Moro Archaeological Project has been the discovery of the famous tombs of the Mochica priestesses: burial site of the most important women in the Andean area.
Field School students will assume responsibilities in the scientific work required by the archaeological excavations. For that reason, project members with the most experience will train and instruct students in the specific work carried out at the site. Each excavation unit at SJMAP has a qualified person who is in charge of directing and instructing students of that unit. Furthermore, participating students are also encouraged to make significant decisions which will lead to a better understanding of the archaeological events that take place at the research site.
By the end of the program, students will have gone through each one of the stages required to carry out archaeological excavation processes in a systematic and satisfactory way. Since the beginning of our excavations, students have played an active and very important role in the achievement of our goals. Many of our former students now work in their own archaeological projects in different areas of Peru, thanks to the experience gained at SJMAP. 204 The SJMAP is led by Professor Luis Jaime Castillo (UCLA), and a team of young archaeologists from Peru, US and Spain. The Project has to date produced numerous publications and is recognized as one of the most outstanding research done in South America. Students will reside in Chepen, a middle size
town located 4 km south of the site. Chepen is a modern town, fully communicated with phone systems (cellular and regular), several internet cafes, restaurants, banks (with ATMs), located half way between Trujillo and Chiclayo, the two most important cities in the north coast of Peru. Students will arrive in Lima, spend one day there visiting museum and getting acquainted with the capital of Peru.
Accomodation
Since 1991, when archaeological excavations started in the area, project members have established their living and laboratory headquarters in the city of Chepen, 700 Km north of Lima. This quiet city with numerous restaurants and recreational facilities is located 3 Km. south of San Jos de Moro. There will be vans available for students to go to the archaeological site, approximately 15 minutes away by car. Another two houses are also rented during the excavation season. They are located downtown and have bedroom and bathroom areas, a kitchen, common areas and laboratories. Accommodation and living expenses are covered by PASJM. Students will also receive a stipend in order to cover their food expenses.
Background: San Jose de Moro Archaeological Project
San Jose de Moro is a small village located on the banks of the Chaman River in the department of La Libertad, on the north coast of Peru. It lies over the nucleus of one of the most important cemeteries and ceremonial centers of the Mochica culture and its subsequent cultures. In 1991, a group of archeologists and experts began to do research in San Jose de Moro. Theseresearch activities, headed by Luis Jaime Castillo, have led to define traditions, beliefs, arts, organization and government forms of ancient societies of the area. Tombs, objects and architectonical evidence of these cultures are still buried at the site of San Jose de Moro. One of the most outstanding discoveries of the San Jose de Moro Archeological Project 205
(SJMAP) has been the uncovering of the famous tombs of the Mochica priestesses: burial of the most important women in the Andean area. Project archaeologists and students are in charge of studying the cultural history of the Moro cemetery in the course of 1,200 years of permanent occupation, between the 4th and the 15th century. That puts them in an excellent position to study the birth, collapse and reorganization of the different societies that occupied the area during the pre-Hispanic era. We could say that performing excavations at the site of San Jose de Moro is like making a trip to the past. One that goes through the different occupation stages: Chimu-Inca, Chimu, Lambayeque, Transitional Period, Late Moche and Middle Moche. The Chimu and Chimu-Inca were the last native inhabitants of the area. Those were the two foreign empires that conquered the region and turned it into their territory. Before the Chimu arrived at the area, Moro was occupied by the Lambayeque state, whose inhabitants built between years 950 and 1200 AD the living mounds that were subsequently occupied by the Chimu. Some intrusive burial evidence, as well as platforms and patios that demarcated the ceremonial areas at that time, have also been found in the open area. The Lambayeque occupation was preceded by the Transitional Period, which has been defined based on the research performed at the site. This Transitional Period covers the period from year 850 to year 950 AD, between the Moche collapse and the Lambayeque occupation. At that time, several enclosures, 206 fences and ceremonial grounds were built. There are three types of tombs that are characteristic of this time: simple shaft tombs, square chamber tombs and large chamber tombs, some of which held nearly 400 burial objects (pottery, metallic elements, textile instruments, etc.).
The Moche occupation (400 850 AD) occurred immediately before the Transitional Period. This occupation is characterized by the presence of huge pottery jars used for the production and storage of chicha, an alcoholic drink made from fermented maize that Moche people had during the lavish burial ceremonies they held for their most prestigious deceased. Moche tombs found in the area are of three different types: small graves, boot tombs with larger trousseaus and chamber tombs. They are adobe rooms holding main elite members and their companion and a huge amount of burial objects, including imported goods from regions as faraway as Cajamarca or Lima. In the last few years, the project has grown and is now implementing a large research process that enables the participation during each working season of more than 30 undergraduate and graduate students of archeology and related fields from universities of Peru, the United States, Spain, France and England. For the last 13 years, a group of nearly 20 local inhabitants has also been a part of the project staff. They have become expert technicians in local archeology and work side by side with students in the excavation, data collection and preservation processes at the archeological site.
Objectives
Participating students have the opportunity to live an unusual experience. On the one hand, field school allows them to take part in the intensive excavation process at one of the most complex and important archaeological sites on the Peruvian coast. On the other, due to the close relationship that the project members hold with the towns population, students are able to learn about and participate in the different festivities and day-to-day activities of local inhabitants. 207 Field School students will assume responsibilities in the scientific work required by the archeological excavations. For that reason, project members with the most experience will train and instruct students in the specific work carried out at the site. Each excavation unit at PASJM has a qualified person who is in
charge of directing and instructing students of that unit. Furthermore, participating students are also encouraged to take significant decisions, which may lead to a better understanding of the archeological events that take place at the research site. By the end of the program, students will have gone through each one of the stages required to carry out archaeological excavation processes in a systematic and satisfactory manner. Since the beginning of our excavations, students have played an active and very important role in the achievement of our goals. Many of our former students now work in their own archaeological projects in different areas of Peru, thanks to the experience gained at PASJM.
Prerequisites
The program accepts graduate and undergraduate students in the field of archaeology and related fields. No previous field work experience is required. An advanced level in Spanish is not required. Many members of the SJMPA staff speak both English and Spanish. However, it is advisable for students to have a basic knowledge of Spanish in order to facilitate a fluid interaction with the population of San Jose de Moro. Many of the English-speaking archeologists who have worked with us for more than a season are now able to communicate satisfactorily with the project staff and with the population of San Jose de Moro.
Duration
208
Field School is scheduled to take place between the months of July and August. Archaeological excavations are carried out intensively for a period of 6 weeks, adding up to a total of 240 hours of practical work.
Credits
8 credits
Weekly Calendar
While participating in the Field School Program, students will have constant and direct contact with the excavation activities at the archeological site of San Jose de Moro, and with the archeological methods used in scientific excavations, which may be applied in any archeological excavation in any part of the world. Week 1 Introduction. Introduction to the archeological site of San Jose de Moro. Situation of archeology on the north coast of Peru. Use of fieldbook. Use of measurement instruments. Handling of precision compass, GPS and theodolite. Datum Point. Implementation of an archeological excavation site; geometric triangulation systems. Collection methods of archaeological material. Week 2 Excavation tools. How and when to use the different excavation tools. Types of land. Location, cleaning and excavation of different architectonical elements. Reconnaissance of structures: floors, adobe structures, walls, platforms, tomb molds, among others. 209
Week 3 Digital Archeological Photography (the Project is equipped with high-resolution digital cameras, which are available for excavation and laboratory work). Field photographic record. Shadow and detail control. Photography of different archeological strata. Zenithal and oblique photography. Photography of archeological material in laboratory; photography of pottery vessels and fragments. Introduction and reconnaissance of the different pottery styles found at the site. Week 4 Archaeological registration and data collection methods: handling of the different registration cards used in the project. Description and analysis cards of archaeological objects and description cards of contexts. Archaeological technical drawing; plan and profile drawing of archaeological elements. Presentation of the excavation report of one archaeological unit. Chiefs of the archaeological units will submit preliminary excavation reports, which will be prepared in collaboration with the students of each corresponding unit. During the six weeks of excavation work, students will get a global picture of the different pre-hispanic societies that occupied San Jose de Moro.
210
Field Trips and Leisure Activities
Chepen has a central location on the north coast of Peru. It is two hours away from the city of Trujillo, where we can find the archaeological sites of Huaca de la Luna and Huaca del Sol and the Chimu citadel of Chan Chan. And it is an hour away from the city of Chiclayo, near where we can find the famous Moche tombs of Sipan, the Archaeological Museum of the Royal Tombs of Sipan and the Pyramid Complex of the Lambayeque culture of Tucume. Each year, the staff members of the project organize a guided visit to the city of Chiclayo in order to visit the above mentioned archaeological sites and the picturesque handcraft market of the village of Monsefu. During the Independence Holidays July 28 to July 30 the members of the main archeological projects of the north coast organize two large events that have already become a tradition among archeologists of the area. On July 28, the SJMPA staff members invite members of other projects to visit their excavations and to enjoy a heavily attended lunch that includes sport events and dancing. On the 29th, students are usually taken to the lakes formed by the Gallito Ciego Dam in the Jequetepeque Valley on the way to Cajamarca in order to spend the day there and relax. And on the 30th, to mark the end of the holidays, the project members visit the city of Trujillo, the Chan Chan remains and the Huaca del Sol and Huaca de la Luna sites. The members of the Huaca de la Luna Archeological Project organize there another heavily attended lunch and a party. These activities are also paid by PASJM.
Registration deadline
Last week of April, 2005.

Beginning of the course
First week of July.

End of the course
211
Last week of July.
212
213
214
215
Programa Arqueolgico San Jos de Moro Per, 2005

San José de Moro, Temporada 2004

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In Memoriam, Donna D.

PROGRAMA ARQUEOLGICO SAN JOS DE MORO TEMPORADA 2004

Pontificia Universidad Catlica del Per

Luis Jaime Castillo Butters, Director

Luis Jaime Castillo Butters

Pontificia Universidad Catlica del Per

Archivo Grfico del Programa Arqueolgico San Jos de Moro

Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna Maya Research Program

Luis Jaime Castillo Butters Carlos Rengifo Chunga

Fundacin Bruno de Fresno, California University of California, Los Angeles

Carlos Rengifo Chunga Carmen Javier

Programa Arqueolgico San Jos de Moro, Temporada 2004

Programa Arqueolgico San Jos de Moro, Temporada 2004

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Luis Jaime Castillo Butters

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2.- Prcticas Ceremoniales y Contextos Rituales (Temporadas 1995 a 1997)

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20. M-U321. Mochica Medio. 21. M-U314. Mochica Tardo.

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22. M-U513. Transicional. 23. M-U412. Lambayeque.

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3.- La Historia Ocupacional de San Jos de Moro (1998 a 2001)

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