RES PVBLICA LITTERARVM

Documentos de trabajo del grupo de investigacin 'Nomos'

Suplemento monogrfico Tradicin Clsica y Universidad 2008-15

Laura Fernando Garca

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D.L. M-24672-2005 Autor: Instituto Lucio Anneo Sneca Editor: Francisco Lisi Bereterbide ISSN 1699-7840

ISSN 1699-7840

Nuevos tiempos para lo clsico: la recepcin de la tradicin cultural de la Antigedad en la Universidad Complutense cisneriana

NUEVOS TIEMPOS PARA LO CLSICO: LA RECEPCIN DE LA TRADICIN CULTURAL DE

LA ANTIGEDAD EN LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE CISNERIANA

Laura Fernando Garca (Universidad de Alcal)

Entre los meses de marzo y abril de 1499 salieron de la cancillera vaticana los bulas papales que sancionaron legalmente la fundacin de la Universidad Complutense cisneriana1. En aquellos tiempos, la corrupcin moral y cultural del clero horadaba los cimientos de una Iglesia que vislumbr con pereza la necesidad de un cambio en su seno. Slo gracias a la actividad de nombres propios y movimientos espirituales concretos se camin en busca de la senda evanglica ms pura, evocadora del cristianismo primigenio. En el caso hispano, esta realidad preocup ya antes de que Isabel y Fernando como reyes, o Cisneros en calidad de sus diferentes cargos religiosos, ostentaran responsabilidades2. Los Reyes Catlicos, en el marco de un programa poltico de ms amplio espectro3, objetivaron el tratamiento urgente de las carencias del clero4 a travs de una precisa

Vase Garca Oro, J. La Universidad de Alcal de Henares en la etapa fundacional (1458-1578), Santiago de Compostela, Independencia Editorial, 1992. 2 Resulta evidente que los soberanos ibricos, sobre todo los castellanos, venan siguiendo a lo largo del siglo XV una poltica de promocin de los grupos reformadores, a los que tutelaban econmicamente, amparaban jurisdiccionalmente y sobre todo aseguraban la expansin en las ciudades y villas tanto con nuevas fundaciones como con absorciones de las comunidades conventuales. Garca Oro, J. La reforma de los religiosos espaoles en tiempos de los Reyes Catlicos, Valladolid, Instituto Isabel la Catlica de Historia Eclesistica, 1969, p. 669. 3 El fortalecimiento del poder real se expresaba en dos sentidos: por un lado, aquilatando a nivel social e individual un fuerte sentimiento religioso y, por otro, en una lnea distinta, extirpando los modelos alternativos de religiosidad. Cf. Surez, L. Claves histricas en el reinado de Fernando e Isabel, Madrid, Real Academia de la Historia, 1998, p. 289.

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lnea de actuacin. sta consisti en la articulacin de un examen de la vida eclesistica cuya consecuencia inmediata result ser la intervencin legal y procesal de todo tipo de desmanes 5 . Con ello, pretenda superarse el enquistado conventualismo en las comunidades religiosas y favorecer la transicin hacia el modelo observante, ms puro y respetuoso con los valores evanglicos fundacionales de cada una de ellas. Este proceso no alcanz la dimensin deseable, unas veces porque no fructific la implantacin y otras incluso porque sta no se lleg a producir6. Tambin la reforma tuvo muy serios problemas de aceptacin entre el clero secular 7 , en el cual estaba instalado un arraigado sistema beneficial. Los cambios que se produjeron respondan a iniciativas personales y espordicas de algunos obispos. En ese panorama, la reforma del clero comandada por Cisneros 8 hace que la fundacin de la Universidad Complutense cobre un sentido determinante para nuestra historia cultural y religiosa. El prelado toledano quiso crear un proyecto nuevo que pudiese garantizar la cristalizacin de sus aspiraciones formadoras y reformadoras y ese escenario, a su juicio, pareca no existir en las otras universidades vivas del Reino de Castilla9. As, el cometido de la Universidad sera formar para reformar y reformar para renovar, esto es, acometer la preparacin de un clero carente de los mimbres culturales y morales mnimos y darle la formacin teolgica necesaria para el digno desempeo de

Primeramente, que la Iglesia nunca stuvo en tal perdicin ni tan regida y gobernada como agora est, e que todas las rentas eclesisticas que haban de servir a los pobres y obras pas, las gastan los clrigos en cosas profanas. Item, que al fin sobredicho se fazen todas las cosas con simonas y por intereses, y que el servicio de Dios y la honestad de la Iglesia se pierden del todo, de manera que no ay memoria de temor de Dios ni de virtud ni de obras algunas de aquella. Carta de los Reyes a sus embajadores en Roma, 15 de diciembre de 1488, extrada de Azcona, T. de, La eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, 1970. 5 Este examen se produjo en las asambleas de Sevilla de 1478 y Burgos de 1511. La primera (...) fue de gran valor informativo sobre la anarqua clerical imperante, y escasamente sugerente respecto a las soluciones estrictamente reformistas [...]. A la inversa aconteci en la Asamblea de Burgos de diciembre de 1511 (...) en la que dieron el tono los obispos reformadores (...) aportando soluciones valientes que sin embargo no podan encauzarse dentro de la prctica curial romana vigente. Garca Oro, J. La Reforma de la Iglesia y la Monarqua espaola, Ribot, L. A. (coord.). El Tratado de Tordesillas y su poca, vol. II, Madrid, 1995, p. 671. 6 En Trento se confirma el destierro de la tendencia que Cisneros quiso imponer y se pretender reevangelizar volviendo a los modelos conventuales. Cf. Llorca, B. Participacin de Espaa en el Concilio de Trento, Garca Villoslada, R. Historia de la Iglesia en Espaa. III.1. La Iglesia en la Espaa de los siglos XV y XVI. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980, pp. 169-183. 7 Cf. Azcona, T. de. Cuestiones en torno al clero secular, Garca Villoslada, R. Historia de la Iglesia en Espaa. III.1. La Iglesia en la Espaa de los siglos XV y XVI. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980, pp. 169-183. 8 Vase Garca Oro, J. Cisneros y la reforma del clero espaol en tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, CSIC, 1971. 9 Vase Contreras, J. Debates universitarios y conflictos polticos. El ideal del hombre nuevo en la Universidad de Alcal: Siglo XVI, Cisneros y el Siglo de Oro de la Universidad de Alcal, Alcal de Henares, Universidad, 1999.

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su labor pastoral y evanglica 10 . Esta medida debera procurar estabilidad a aquella compleja Universitas cristiana, que en menos de veinte aos habra de ver cmo las alarmas saltaban con la beligerancia espiritual del monje agustino Martn Lutero, quien en 1517, al colgar sus 95 tesis en Wittemberg, rompa para siempre con ese difcil statu quo habido entre la conciencia del problema y la pasividad en su correccin. Curiosamente, en ese mismo ao muri Cisneros, sin tiempo de contemplar la viabilidad y la orientacin que su proyecto tomara en el nuevo escenario. Sin embargo, la particularidad de los planes cisnerianos no puede hacernos olvidar la vigencia de un nuevo paradigma que sustitua al teocentrismo propiamente medieval y que se extenda con determinacin por Europa 11 . La Antigedad y su ideal antropocntrico toman carta de naturaleza en el nuevo escenario que construyen los humanistas y el conocimiento de los clsicos tiene categora de saber ineludible. De hecho, desde finales del siglo XV las frmulas de sntesis medieval no satisfacan las necesidades intelectuales de la nueva poca. La escolstica, en franca decadencia, coadyuvada por la degeneracin del nominalismo en verbosismo, terminara por consumar la separacin de lo intelectual y lo religioso, provocando que para llegar a la experiencia interna se recurriera nicamente a la mstica12. As, el mtodo deductivo basado en el silogismo, propio de la ciencia tradicional, se superar y dar paso paulatinamente a un mtodo inductivo 13 que, al contrario que el anterior, funcionar desde lo concreto a lo universal 14 . En definitiva, el humanismo plante de manera acuciante la necesidad de superar el abuso de la Lgica y abog por la utilizacin de los recursos filolgicos para estudiar los textos originales del cristianismo. La Universidad de Alcal se imbrica en esta realidad y parece convertirse en estandarte del humanismo cristiano hispano gracias al activismo y la direccin decidida del cardenal. La Teologa fue convertida en el centro de su plan de estudios y el resto de disciplinas se articularon respetando la centralidad de la Ciencia Sagrada. Por ello, la

Vase Fernando Garca, L. y Rodrguez Torrellas, T. Ortodoxia e instrumentalizacin poltica en los objetivos fundacionales de la Universidad Complutense Cisneriana, Res Publica. Revista de filosofa poltica, 18, 2007, pp. 445-455. 11 Contreras, J. Ob. cit., p.52. 12 Vase Andrs Martn, M. Pensamiento teolgico y cultura. Historia de la Teologa, Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1989. Captulo VII. 13 Este planteamiento lleg tanto a la Filosofa como a la Teologa (crtica al verbosismo). El movimiento se intensific a mediados del siglo XV con Valla, las observancias y los centros de vida espiritual. 14 De igual manera, la va de la compilacin que caracterizaba a las summas medievales se ir desterrando progresivamente en favor del texto ensaystico, personalmente elaborado.

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Filosofa, la Medicina, el Derecho cannico15, la Gramtica, la Retrica y las Lenguas Bblicas se consideraban subsidiarias en aquella jerarqua. De ese modo, la Facultad de Teologa se organiz atendiendo a la existencia de las tres escuelas ms importantes de enseanza teolgica del siglo XV europeo: tomismo, escotismo y nominalismo. Se fundaron las tres ctedras principales en funcin de esta divisin y la simultaneidad e igualdad de condiciones en su magisterio dot a los alumnos de la posibilidad privilegiada, en tierras hispanas, de recibir una formacin teolgicamente amplia, sincrtica y contrastada, en base a la propia multiplicidad de los postulados defendidos16. A un tiempo, lo que era una innovacin prctica al ms puro estilo parisino, era tambin signo de continuismo intelectual con respecto a la teologa medieval, mxime teniendo en cuenta que el propio Cisneros hubiera preferido el estudio de una teologa unificada, precisa, concluyente y no esclerotizada17. Los estudios filosficos tambin tuvieron mucho que decir en Alcal. La Facultad de Artes y Filosofa representaba la parte propedutica de las enseanzas universitarias complutenses18 e independientemente de a qu facultad de las tres principales se fuera a asistir despus esto es, Teologa, Medicina o Derecho, todo estudiante deba pasar por esta fase preparatoria. A mi juicio, es en la estructura disciplinar de Filosofa donde se detecta una mayor presencia del saber clsico que llega al Colegio de San Ildefonso. Tal y como queda indicado en las Constituciones de la Universidad texto legislativo que rega la vida acadmica la docencia artstica se estructuraba en cuatro cursos: el primero era el de Smulas, y se precis que tenan que ser estudiadas las Smulas lgicas de Pedro Hispano o de otro doctor. En el segundo curso se estudiaba Lgica, basndose en la lectura de los Predicables de Porfirio y, sobre todo, del Organon lgico de Aristteles. El tercer ao se ocupaba con los estudios de Fsica o Filosofa Natural, y se seguira nuevamente a Aristteles a travs de sus ocho libros de Fsica: dos Del cielo, los dos de De la generacin y la corrupcin, parte de Meteorolgica, De Mundo, el Parva Naturalia y de entre los tres de Anima, los escritos titulados De sensu et sensibili, De somno, De imsomniis, De memoria et reminiscencia, De longitudine et brevitate
Con el paso del tiempo, y sin respetar la voluntad expresada por el fundador en las Constituciones del Colegio de San Ildefonso, se instituyeron tambin algunas ctedras de Derecho civil. 16 Este hecho llam la atencin de muchos estudiantes salmantinos, que se marcharon a la universidad del Henares en busca de las lecciones nominalistas que no se impartan entonces en sus aulas de procedencia . 17 Fernando Garca, L. Del proyecto a la praxis: los objetivos fundacionales de la Universidad Complutense Cisneriana en el marco de sus estudios teolgicos, Actas del IX Encuentro de Historiadores del Valle del Henares, Guadalajara, 2004, pp. 169-186. 18 Vase el siguiente estudio clsico: Urriza, J. La preclara Facultad de Artes y Filosofa de la Universidad de Alcal de Henares en el Siglo de Oro (1509-1621), Madrid, Grficas Diana, 1941.
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vitae Por ltimo, en el cuarto curso se imparta Metafsica, y se estudiaba precisamente la Metafsica aristotlica hasta el mes de febrero. Despus se explicaban contenidos relativos a las Matemticas a travs del tratado de la Esfera, la Aritmtica y la Geometra de Toms Bravardini, y la Perspectiva comn del arzobispo Cantauriense. Por su parte, las ctedras gramaticales y retricas de la Universidad estaban orientadas a potenciar las imprescindibles habilidades lingsticas, discursivas y oratorias. Los estudiantes traducan al latn, se ejercitaban en sus preceptos y hasta recitaban en voz alta a Quintiliano. Hay que tener en cuenta que eran destrezas exigibles si se quera cumplir con creces lo dispuesto en la constitucin LXII, la cual deca que en la universidad el uso del latn en docentes y discentes tena carcter obligatorio. Sin embargo, tambin era muy importante el griego19 en las aulas alcalanas y dej dicho el fundador en la constitucin LVIII que la lengua griega es fuente y origen de la latina y de otras ciencias y sea suficiente que haya en ella cualquier nmero de oyentes para que estuviera vigente una ctedra. Los alumnos tenan que estudiar, adems de la gramtica helnica, la retrica de autores como Aristteles o Hermgenes. Asimismo, el hebreo y el caldeo, en su calidad de lenguas bblicas, tendrn un lugar preeminente en esta estructura. El proyecto de la Polglota, en primer trmino, y la docencia a travs de sus ctedras, las dotarn de un gran peso especfico. Los regentes de stas, como otros fillogos especialistas que en ella colaboraron, lograron recuperar y purificar de interpolaciones y errores el texto sagrado de forma mayoritaria con la determinacin de hacerlo referencia de una nueva coyuntura teolgica. Por ltimo, la Medicina tambin tuvo su cabida en la vida universitaria de Alcal y en su facultad hubo vestigios claros del bagaje clsico en tanto en cuanto la mitad de sus contenidos se fundamentaban en el saber de Hipcrates y Galeno. La otra mitad se inspiraba en el estudio de la obra de Avicena20. Trazado slo de forma breve, el panorama del plan de estudios complutense se perfila como espacio de desarrollo de la tradicin clsica en mayor o menor medida. De hecho, la propia idiosincrasia de la institucin, donde los estudios de Ciencia Sagrada se erigen en espina dorsal de la misma, as lo perfila. La Teologa, pues, se presenta imbuida en trminos generales del pensamiento de Aristteles y de Platn, y de la
Gonzlez Navarro, R. El Colegio Trilinge o de San Jernimo: aproximacin a la historia de sus comienzos en el siglo XVI, Actas del III Encuentro de Historiadores del Valle del Henares, Guadalajara, 1993, pp. 231-250. 20 Vanse Alonso Muoyerro, L. La Facultad de Medicina en la Universidad de Alcal de Henares, Madrid, 1945 y Martn Ferreira, A.I. El Humanismo mdico en la Universidad de Alcal (siglo XVI), Alcal, Universidad, 1995.
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dialctica terica que se vino aquilatando entre ambos desde antiguo. Estructuralmente, esto est presente en las doctrinas que se generan y que se estudian. La cuestin es determinar cmo todo ello se expresa en este marco si tenemos en cuenta el novedoso ensayo que hace la academia alcalana al impartir de forma simultnea y, por tanto, contrapuesta, las tres vas teolgicas de la Baja Edad Media. As, por ejemplo, el tomismo, fundamentado en las teoras del Estagirita, expresaba un discurso propio con bases filosficas y hermenuticas particulares, mientras que el escotismo recurra al pensamiento platnico reinterpretado por San Agustn. En definitiva, los Padres y Doctores de la Iglesia, con un pensamiento trufado de elementos clsicos y de otros que no lo eran, constituyeron un acervo intelectual de primer orden, que se transmiti a lo largo de los siglos, al tiempo que se interpolaba y se matizaba. De ese modo, las influencias de la Antigedad quedaron difuminadas, reutilizadas o atomizadas en la variedad de ideas teolgicas que transitaron a lo largo del tiempo por el imaginario intelectual de los hombres que ocuparon las aulas complutenses como profesores, como alumnos, como lectores... De este modo, la sutileza de esta cuestin en el terreno teolgico contrasta con el mayor grado de evidencia constatable en disciplinas que, sin duda, entroncan de manera ms clara y directa con el saber clsico. La Filosofa, la Medicina o la Retrica impartidas en el Alcal son un buen ejemplo de ello. Sin embargo, no slo la organizacin disciplinar de la vieja Complutense arroja datos sobre el calado de la tradicin clsica en ella. Es fundamental completar esta visin con el anlisis detallado de los inventarios y catlogos bibliotecarios de la universidad21 y con el estudio preciso de la produccin impresa complutense de la Edad Moderna22. Tanto los libros que estn en los plteos bibliotecarios como las obras que se editan en la prensa universitaria, en un principio, o en las otras imprentas de la ciudad, son descriptores de primer orden para caracterizar la cuestin. Completan, sin duda, las intenciones acadmicas expresadas en el plan de estudios. El estudio pormenorizado de la actividad editorial complutense entre los aos 150223 y 155924, lapso en el que se publican el 80% de los textos clsicos que vern la
En un bajo porcentaje, las referencias que contiene esta documentacin son imprecisas o han presentado dificultades en la lectura de la letra, sobre todo en los inventarios ms antiguos. Este hecho introduce en las estadsticas que voy a presentar un inevitable, aunque mnimo, margen de error. 22 Martn Abad, J. La imprenta en Alcal de Henares (1502-1600), 3 vols., Madrid, Arco Libros, 1991 y Martn Abad, J. La imprenta en Alcal de Henares (1601-1700), 2 vols., Madrid, Arco Libros, 1999. 23 Se inaugura en ese ao con la impresin en casa de Estanislao Polono de la Vita Cristi cartuxano romanado por Fray Ambrosio [Montesino] de Ludolphus de Saxonia.
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luz en Alcal en el siglo XVI, arroja un predominio de los textos de Aristteles por encima de los de cualquier otro clsico: un 23% del total de libros publicados son de su autora. Es seguido de cerca por Luciano de Samosata, con un 11% y Sneca, Galeno, Cicern y Tito Livio, todos ellos con un 7%. La abundante presencia del Estagirita evidencia la existencia de un hilo conductor que llega hasta la Edad Moderna. El redescubrimiento medieval de Aristteles posibilita esta continuidad y claro ejemplo de ello es Alcal: de sus obras, sin duda, se alimenta la mayora de la carga lectiva filosfica impartida. Pero si extendemos el cmputo editorial hasta el final del siglo XVI, Aristteles rebaja levemente su presencia al 18%. Ese descenso viene dado por la presencia de la figura del autor-comentarista que sirve de intermediario entre la doctrina aristotlica y el lector. Quizs quien represente con ms claridad esta figura fue Gaspar Cardillo de Villalpando. ste, en su calidad de profesor de la Facultad de Artes25 de la Universidad, public ms de una docena de obras comentando al autor griego alguna con ms de diez ediciones desde el ao 1557 hasta el ao 1600. En el XVII slo se publicaron tres ttulos de Plinio, Virgilio y Euclides26, lo cual confirma el importante descenso en el nmero de ediciones clsicas respecto a la centuria anterior. Pero lo ms relevante es que esa tendencia decreciente es inversamente proporcional al crecimiento de la intermediacin de los autores modernos a travs de sus comentarios de obras o textos clsicos. Se confirma la cristalizacin de una tendencia que se vena vislumbrando desde las ltimas dcadas del Quinientos y que mucho tena que ver el imperante neoescolasticismo de corte tomista. En esta lnea, la presencia de Aristteles es elocuente en s misma: de las 935 ediciones que ven la luz entre 1601 y 1700, 81 de ellas, esto es, el 9%, son textos del Estagirita comentados por autores modernos, salvo alguna excepcin27. Pero si hay un hecho que confirma la indiscutible preponderancia aristotlica es, sin ningn gnero de dudas, la constatacin de que Platn no fue editado en Alcal en los

He cerrado esta primera estadstica en 1559 por ser un ao relevante en la historia libraria del siglo XVI, ya que sale a la luz el Index Librorum Prohibitorum. De igual modo, he observado cmo se reduce ostensiblemente la edicin de libros clsicos. Hasta ese decisivo ao ven la luz el 80% de los textos clsicos que se editan en el entorno universitario complutense; a partir de 1560 lo har la quinta parte restante y la mayora de los autores relevantes de las primeras dcadas de siglo, editorialmente hablando, no estarn entre los nombres que compongan la lista de publicaciones de los ltimos cuarenta aos del XVI. 25 Ostenta la regencia de una ctedra entre los aos 1556 y 1560. 26 Con una edicin cada uno. 27 Como es, por ejemplo, el caso de Duns Scoto.

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siglos XVI y el XVII. Aunque se encuentran algunas obras suyas en la biblioteca universitaria procedentes de imprentas forneas, la proporcin con respecto a otros autores resulta extraordinariamente baja. No slo Aristteles le supera en nmero, Galeno, Sneca o Cicern tambin lo hacen ampliamente. Platn, por tanto, pudo ser ledo en el contexto acadmico de la Universidad Complutense cisneriana pues en su biblioteca existan ejemplares. Pero lo que es evidente es que nunca lo fue de modo tan metdico, institucionalizado y programtico como s ocurra con el corpus de Aristteles, cuyo uso y presencia tenemos perfectamente documentados. De todo esto se deduce que conocer a Platn a travs de sus escritos deba ser un acto intencional de los alumnos o, incluso, de los profesores, porque en el plan de estudios no se formulaba la obligatoriedad de hacerlo. A esta presencia hegemnica del de Estagira colabor, adems de todo esto, la propia variedad temtica de sus obras, que permitan la recurrencia a l para la consulta de los temas ms dispares. As, Platn, el gran recuperado por los humanistas del siglo XV, no tuvo presencia acadmica especfica en esta universidad. Prueba de ello es su anecdtica aparicin, ya apuntada, entre los ejemplares bibliotecarios. Las cifras concretas presentan, en el caso del Inventario de la Librera del Colegio de San Ildefonso de 1523 28, un anecdtico 3% de representacin platnica entre los textos clsicos, frente al 19% de Aristteles. La tnica es similar tambin en los inventarios posteriores. Por ejemplo, como demuestra el de 1526-153429, los aristotlicos son un 18% de los textos frente al 4% de Platn; en el de 156530 se acortaron las distancias, con un 11% y 5% respectivamente. El inventario de 1586 31 hace que el porcentaje de Aristteles descienda a un 10% y el de Platn lo haga al 3%. En el de 1621, 32 finalmente, Aristteles tendr un 13% y Platn un 3%. Adems de estos inventarios se conservan catlogos bibliotecarios que pertenecen, en su mayora, al siglo XVIII. Tomando como referencia la completa recopilacin hecha por el Bibliotecario Mayor de la Universidad, Zacaras de Luque, en 1799,33 se obtienen
AHN, Seccin Universidades, Libro 1091-F. AHN, Seccin Universidades, Libro 1092-F. 30 AHN, Seccin Universidades, Libro 920-F. 31 AHN, Seccin Universidades, Libro 686-F. 32 AHN, Seccin Universidades, Libro 686-F 33 Este manuscrito, titulado Biblioteca Complutense, o Catlogo de sus libros impresos dispuesto por orden de materias por el Dr. D. Zacaras de Luque, Bibliotecario Mayor, data de 1799. Los dos voluminosos tomos de los que se compone tienen una presentacin sistemtica y en ellos se ordenan los ttulos por materias. Esta informacin queda complementada por el Catlogo de los libros manuscritos de esta Biblioteca Complutense: suplemento al Catlogo de los impresos de la misma del ao 1800. Los datos que manejo en este trabajo bajo la referencia de Zacaras de Luque son, pues, el resultado del
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valores globales para esos tres primeros siglos de vida universitaria.34 La presencia de Aristteles es del 8% mientras que la de Platn slo supone un 1% del total entre los casi cien autores clsicos paganos que he podido reconocer. Las cifras hablan con claridad. Aristteles fue objeto de multitud de lecciones magistrales en estas aulas, algo que no ocurrira nunca con Platn. Tambin fue objeto de consignacin libraria y textual. Pero no es conveniente reducir el estudio al dualismo entre ambos y hay que mencionar a otros muchos clsicos de vital importancia: Cicern, Plinio, Sneca, Galeno, Ptolomeo, Quintiliano, Tito Livio, Hipcrates, Plauto, Esopo, Dioscrides y Estrabn, entre otros, tienen una presencia continuada en Alcal, tal y como se desprende del vaciado de las fuentes. As, por ejemplo, para complementar la docencia de la disciplina de Retrica encontramos muchos instrumentos prcticos: los textos de Quintiliano suponen un 2% de los impresos complutenses entre 1502 y 1600 y en el inventario bibliotecario de 1565, conservado, como los anteriores, en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, alcanzar ese mismo porcentaje. Cicern tendr tambin una representacin notable, de un 12%, en el inventario de los bienes de la biblioteca universitaria del ao 1523. El porcentaje, eso s, desciende a un 5% si utilizamos como fuente toda la produccin editorial del siglo XVI en Alcal; cifra que, en cualquier caso, sirve para colocarle entre los diez autores de la Antigedad ms publicados en la ciudad complutense en dicha centuria. Pero quizs lo ms notable sea observar cmo se produce una seria disminucin progresiva de su presencia en los inventarios de la biblioteca. Ya en el de 1526 se desciende a un 9%, que se convierte en el de 1565 en un 2%, mantenido an en el de 1621. En 1799, cuando Zacharas de Luque elabore su catlogo, los textos ciceronianos no llegarn a suponer ni siquiera un 1% del total. En la disciplina de Medicina los textos hablan tambin con claridad del perfil acadmico que se sigue en la facultad de Alcal. Los textos de Galeno suponen un 7% de los clsicos que se imprimen en Alcal en el siglo XVI. En la biblioteca, por su parte, hay un 5% de obras galnicas, segn el inventario de 1523. En el inventario de 1621, stas sern un 6% del total, mientras que en el de 1799 llegarn slo a un 3%. Autores como Hipcrates y Dioscrides tambin estuvieron presentes, aunque en menor medida que Galeno. Despus del vaciado del inventario bibliotecario de 1565, las cifras
anlisis de todos ellos. Actualmente se encuentran conservados en la Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla de la Universidad Complutense de Madrid. 34 No hay que olvidar que en 1836 la Universidad de Alcal cerr sus puertas y se traslad a Madrid. Con ella, por supuesto, se march su biblioteca.

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obtenidas son del 3% y del 1% respectivamente. Ese estatus testimonial de Dioscrides se remediar con un valioso 2% en el catlogo de Luque.35 Hay que hacer, por ltimo, una mencin a las manifestaciones de la literatura clsica: las obras de Homero representan un 2% de las del inventario de 1523, valor que asciende hasta el 3% tanto en 1565 como en 1621. Ese 3% aparece tambin en el catlogo de 1799, lo cual debe ser valorado como un buen dato en trminos relativos si tenemos en cuenta que esa proporcin se mantiene, a pesar del crecimiento lgico del nmero de libros de la biblioteca a lo largo del tiempo. Virgilio, Ovidio, Jenofonte, Plauto, Plutarco, Sneca, Pndaro, Sfocles, Eurpides o Hesiodo no slo estuvieron representados entre la nmina de autores de la librera del Colegio, sino que tambin la imprenta complutense del Quinientos sac a la luz los textos de algunos de ellos36. Atendiendo a todo lo expuesto, es necesario preguntarse si los historiadores verdaderamente debemos atribuir la abultada presencia del corpus aristotlico a una adscripcin incuestionable a la Antigedad Clsica por la va humanista, o bien si es ms ajustado atribuir ese peso especfico a la relacin de la filosofa de Aristteles con el escolasticismo filosfico-teolgico de la Plena y Baja Edad Media. En funcin de esto, el papel puramente testimonial jugado aqu por Platn sustenta la idea de un Humanismo presente slo con fuerzas limitadas en esta universidad? Es indiscutible que Platn fue cristianizado por San Agustn de manera determinante, de hecho, ste pensaba que el platonismo se encontraba ms cercana que ninguna otra filosofa pagana a la doctrina cristiana; prueba de ello es una influencia que llega hasta el misticismo especulativo y la Devotio Moderna, aunque, eso s, el hecho de que lo haga trufada de otros elementos doctrinales, como la filosofa estoica o la propiamente aristotlica, hace que denominarlo neoplatonismo37 sea ms ajustado. En cualquier caso, este Platn, el Platn medieval, no es el mismo que descubre y recupera el Humanismo. A juicio de Kristeller, aunque algunos elementos del platonismo medieval hayan sobrevivido en el Renacimiento [...] [no hay que] pasar por alto los aspectos nuevos o diferentes del platonismo renacentista. [stos] Se debieron, en parte, [...] a las repercusiones del pensamiento y de los conocimientos bizantinos,
Cornelio Celso, otro autor relevante en este campo -y que debe ser mencionado aqu- estaba representado con un 2% en el inventario de 1523. Este porcentaje se ir diluyendo con el aumento de los fondos bibliotecarios, quedando por debajo del 1% en el catlogo de Zacaras de Luque. 36 El estudio de la imprenta entre 1502 y 1600 arroja valores de representacin del 4% para Virgilio, Plauto, Plutarco, Esopo o Terencio y del 5% y 7% para Sneca y Tito Livio respectivamente. 37 Hay que dejar constancia de la presencia de autores neoplatnicos en el contexto intelectual alcalano, tanto acadmico como editorial. El mejor ejemplo de ello es el estudio obligado de los Predicables de Porfirio en el curso de Lgica, que se imparta en el segundo ao de Artes o Filosofa.
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Nuevos tiempos para lo clsico: la recepcin de la tradicin cultural de la Antigedad en la Universidad Complutense cisneriana
pues los eruditos orientales que mediado ya el siglo XIV vinieron a Italia [...] familiarizaron a sus alumnos occidentales con las obras y las enseanzas de Platn, as como con la controversia entre los mritos de Platn y de Aristteles38. Por su parte, Aristteles tambin tuvo una presencia importantsima a lo largo del Renacimiento, gracias a la valiosa reinterpretacin que de su filosofa hicieron los humanistas39. Pero no podemos obviar que su pensamiento, cristianizado en su caso de forma principal por Santo Toms, trazaba un camino hondo desde el Medievo. Este sendero deja su impronta en el siglo XVI; impronta vivificada, con sus lgicas particularidades, por el neoescolasticismo. Parece, pues, natural decantarse por establecer los nexos de la institucin con esta lnea escolstica bajomedieval, cuya expresin en la triple ctedra teolgica40 es su ejemplo ms claro. Es innegable que las intenciones reformadoras, inherentes al discurso cultural cisneriano, parecen contradecirse con este recurso medievalizante. Pero si hay un elemento que aade confusin o, cuando menos, complejidad es el hecho de que Cisneros se rodeara de una primera generacin de especialistas, de humanistas-fillogos, helenistas, hebrastas 41 , de gran talla intelectual. Entre ellos reconoceremos aos despus a muchos individuos acusados de ser judaizantes, protestantes, erasmistas y alumbrados. Sin embargo, el Cardenal haba contado con ellos. Los Vergara, Pedro de Lerma o el propio Erasmo, al que Cisneros lleg a solicitar su presencia en tierras espaolas, fueron referencia de su crculo intelectual. Pero al final esto no cal de forma definitiva e innovadora en la estructura disciplinar. La Biblia Polglota fue una obra institucional precoz, acometida por un grupo de especialistas elegidos minuciosamente
Kristeller, P. O. El pensamiento renacentista y sus fuentes, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 81. 39 Esta cuestin demanda una explicacin ms detallada y matizada que en este trabajo no se puede acometer. En cualquier caso, para ver la diversidad de percepciones y sensibilidades dentro del propio humanismo y del humanismo cristiano, valga la siguiente reflexin de Domingo Yndurin: El rechazo a los filsofos y la escolstica se produce por la adscripcin a la gracia, a la iluminacin venida de lo alto, como hacen [...] los alumbrados; y como Lutero, para quien la filosofa es una ramera del demonio y Aristteles un pagano condenado al fuego del infierno. Pero Erasmo y, en general, la lnea que viene de los humanistas italianos, no slo respeta a los sabios y pos paganos, sino que, adems, distingue. Por ejemplo, Santo Toms le parece el ms escrupuloso de los modernos, un filsofo de primera fila, pero tambin seala que quienes han dedicado su vida a leer las obras de Bartolo, Averroes y Aristteles y sus secuaces, y se han enfrascado en las sutilezas lgicas, tienen el gusto estragado, como los que beben ajenjo, y por ello no pueden gustar el sabor de las Escrituras, porque encuentran en todo el sabor que llevan pegado al paladar. La sencillez de la palabra divina, la sabidura del creyente simple, el crede ut intelligas agustiniano y la defensa de los humildes frente a los doctores hinchados, reaparece tambin en Erasmo. Yndurin, D. Humanismo y Renacimiento en Espaa, Madrid, Ctedra, 1994, p. 161. 40 Ctedra de Escoto, de Nominales y de Santo Toms. 41 Es obligado mencionar a hebrastas de condicin conversa colaboradores de la Polglota como Pablo Coronel, Alfonso de Zamora o Alfonso de Alcal, insustituibles garantes de la transmisin de la rica exgesis juda medieval veterotestamentaria.
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y empapada de los valores del Humanismo Cristiano, en su versin exegtico-filolgica. Una obra que, por otra parte, pronto ser vista con recelo por la ortodoxia de nuevo cuo, aunque tuviera arcasmos de su gusto como el que Cisneros propici, dejndose llevar por un cauto conservadurismo42, cuando termin colocando el texto de la Vulgata sin corregir en su Biblia. Por eso, a pesar de estar en el mismo supuesto terico que Nebrija, Cisneros y el clebre gramtico entraran finalmente en disputa cuando este ltimo asever que el texto latino debera revisarse tambin con criterios filolgicos43. La Universidad Complutense fue un espacio vivo y un crisol de peculiaridades, matices y circunstancias cambiantes que conformaron paulatinamente una identidad que no dej de transformarse desde su nacimiento. Cisneros haba creado un escenario con mltiples y dispares facetas que dificulta al investigador de hoy la tarea de poder definirlo con categoras estrictas. Al fin y al cabo, la diversidad y la inmediatez de la realidad imponen sus leyes y Cisneros fue, ante todo, un hombre de Estado que, en ltima instancia, tuvo que hacer del pragmatismo su razn de ser.

Hace esto a pesar de haber reconocido en el prlogo de la obra la importancia de recurrir al griego y al hebreo, esto es, la supremaca de los textos originales sobre las traducciones. 43 Vase Fernndez Marcos, N. y Fernndez Tejero, E. Biblismo y erasmismo en la Espaa del siglo XVI, El erasmismo en Espaa, Santander, Sociedad Menndez Pelayo, 1986, pp. 97-108.

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