SOBRE EL EROTISMO EN LA PAREJA Creo que todos estaramos de acuerdo en aceptar que el erotismo es un componente esencial en la vida de las

parejas. En la historia de las parejas hay una memoria del erotismo del pasado que debe permanecer y sostenerse en el presente. Si se lo descuida, no se le da importancia, en el transcurrir de la vida cotidiana, tiende a desaparecer. Puede ser sustituido por ternura, simpata, amistad, que tambin son formas de amor, pero se pierde el enamoramiento. Muchas parejas adoptan esa forma, en las que ambos ya no se desean, y permanecen como si fuera un lazo fraterno el que los une. El amor sexual de pareja se diferencia precisamente por el erotismo que produce el deseo de la comunin de los cuerpos, de su fusin. El cemento de ese amor est constituido por el placer que provoca la unin de los cuerpos y el erotismo constituye el lenguaje especfico que esos cuerpos pronuncian. Si no lo hablan, entonces no es una pareja enamorada. Para que esa magia se sostenga es preciso que se gusten mutuamente: que se gusten fsica, erticamente; sus ojos, sus cabellos, su mirada, su pecho, su piel, la manera en que camina, habla, se mueveQue exista lo ms frecuentemente posible, las ganas de tocarse, besarse, de querer estrechar al otro, verlo desnudo, acostarse no para dormir de inmediato, sino para reunirse en el abrazo, para hacer el amor Si bien este erotismo puede no existir a cada instante en la vida cotidiana de la pareja enamorada, est siempre al acecho, pronto a irrumpir: una mirada, un gesto, una sonrisa, una parte del cuerpo desnudo del otro, lo hace presente y entonces renace el deseo entre ambos. Se escucha con mucha frecuencia decir que el erotismo masculino es ms visual, ms genital, y el femenino ms tctil, muscular, ms ligado a la piel, los olores y el contacto. Por supuesto que esta diferencia es netamente cultural, sedimento de milenios, pero que hoy en da notamos que esa divisin, esas fronteras se desvanecen. Erotismo y amor son, las actitudes bsicas del deseo del Otro que autores como Paz, Bataille y Luhmann han diferenciado cuidadosamente. El primero, al explicar su bella metfora de la llama doble, roja y azul, del anhelo por el Otro, hace alusin al cuerpo (llama roja), o a la psique (llama azul). Bataille habla de erostismo de los cuerpos, erotismo de las almas, y erotismo espiritual. Luhmann denomina erotismo al mecanismo de soporte orgnico o elemento simbitico que favorece el improblable encuentro de amor, que es un medio generalizado de comunicacin entre dos sistemas psiquicos que se interpenetran para mirar el mundo con los mismo ojos8. Se trata de un proceso unitario de deseo de un yo por otro yo, que hace nfasis en las transacciones corporales (erotismo) o en los intercambios afectivos o de sentimiento (amor). (Informe cientfico del proyecto Razn y Sexualidad, Elas Sevilla Casas y otros. Santiago de Cali, abril de 1997). El erotismo es una experiencia que nace del interior y que se manifiesta en las mltiples sinuosidades de experiencias corporales. El erotismo est del lado de la pasin y su materia es el cuerpo, de lo que se trata el erotismo es de una expedicin por los placeres y displaceres del sexo, de un desafo, de una aventura que traspasa la piel y la carne, de una dialctica corporal donde la pareja embebida en la pasin se han olvidado en el acto ertico no solo de los fines de la procreacin, como dijera Bataille, sino de s mismo.

Vida y muerte dominan el campo del erotismo, pues el erotismo a lo que apuesta es a una continuidad, como reietera Bataille, en oposicin a la discontinuidad que nos es caracterstica desde el momento de ser humanos: somos discontnuos porque estamos separados del otro, somos discontnuos porque entre uno y los dems hay un profundo abismo, an con los ms amados, an con los amigos ms ntimos la no reciprocidad, el desencuentro, la soledad y la no unicidad nos alcanza. La continuidad mgica, terrible, fusionable es lo que busca el erotismo. El rotismo nos plantea esa ilusin. Ser con el otro uno, ser ambos contnuo, fantasa de fusin. Unirse los cuerpos amados y ser un ente nico, ser con el otro un igual, ser con el otro un todo, lo cual nos lleva al terreno de la muerte, pues el deseo sera a morir con el otro, fusionados. (Tal vez sea esa la vivencia del orgasmo). Un deseo que ciertamente en el erotismo no triunfa pues la vida lo seduce y la separacin se reitera, a pesar del anhelo. El matrimonio -o bien las uniones estables entre las parejas- pueden hacernos pensar que la sexualidad ah est legitimizada, que en esta unin aprobada por la sociedad y/o por Dios, lo sexual no transgrede nada en absoluto. Pero Bataille, con cierta influencia de Santo Toms, afirma que todo acto sexual lleva la marca de la trasgresin y el matrimonio no es la excepcin. El acto sexual es un tanto pecaminoso siempre, es un poco vergonzoso, siempre tendr valor de fechora, al menos la primera vez, nos dice, y es esta condicin transgresora lo que permite que el matrimonio pueda acceder al erotismo. Los patrones estticos varan radicalmente entre una cultura y otra, entre una poca y otra; no es difcil entender que existan tambin variaciones radicales entre un individuo y otro. Cada uno de nosotros llevamos nuestra propia erotologa; un mapa de estmulos y respuestas tan singular como una huella dactilar. El erotismo es lectura. El sexo en s, por s mismo, es una forma de comunicacin que no se da en ningn otro orden de la vida, el acercamiento a la otredad, al contiguo, al cmplice se produce de una nica manera en la relacin ertica. La piel como primer frontera pierde su zona liminal. Es transgredida y en esta trasgresin somos a travs del otro. Somos el otro. La piel se comunica; el acto ertico es una ventana al otro ser y a nosotros mismos. Es el espejo. Al erotismo se lo define como imbuido de frenes, de pasin por exceder los lmites, por establecer la continuidad, la fusin. Las relaciones estables o duraderas, que comparten, adems de lo sexual, quehaceres, responsabilidades o ciertas normas, crean un hbito en los encuentros amorosos. La repeticin del acto sexual con la misma persona es lo que lleva al hbito, y el hbito puede llegar a sacrificar el placer, hacer prevalecer la razn, que es enemiga del erotismo. El erotismo --dice Giddens-- es el cultivo del sentimiento, expresado a travs de la sensacin corporal, en un contexto comunicativo; un arte de dar y recibir place.r El erotismo es un deseo sin fin, afirma Denis de Rougemont. Es esa bsqueda desesperada y urgente de la otredad y el vehculo que posibilita la bsqueda es la imaginacin. El erotismo sale al encuentro del ser; no slo es bsqueda, es tambin hallazgo: descubre los cuerpos de tu cuerpo. Octavio Paz marca una diferencia entre sexualidad y erotismo. Dice que en sus infinitas variaciones, la sexualidad habla siempre de reproduccin, necesidad de acoplamiento, mientras que el erotismo, indiferente a la perpetuacin de la vida, asunto 2

que pone entre parntesis, tiene un agente invisible y siempre activo, la imaginacin y el deseo. El erotismo es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacin y la voluntad y por tal motivo implica el paso de la naturaleza a la cultura. Erotismo es la sexualidad humanizada, es decir, es la sexualidad del hombre. Es ante todo y sobre todo sed de otredad, un disparo hacia el ms all, que enfocando a otro ser humano, el otro, no se detiene en l sino que, ocasionalmente, aspira al contacto con lo sobrenatural, que es la suprema otredad El sexo es la raz, el erotismo es el tallo, y el amor la flor. Y el fruto? Los frutos del amor son intangibles. ste es uno de sus enigmas (O.Paz). Toda la actuacin ertica tiene como principio una destruccin de la estructura del ser cerrado que es en estado normal un participante en el juego , nos dice Bataille. Y es muy rotundo cuando seala que slo los humanos han hecho de su actividad sexual una actividad ertica y no pueden echarse atrs aunque lo quieran. Erotismo es eso, sexualidad humana. Para J.Bataille, en cambio no existe esa diferencia que hace Paz entre sexualidad y erotismo. Para l slo los humanos han hecho de su actividad sexual una actividad ertica y no pueden negarlo aunque lo quieran. Erotismo es eso, sexualidad humana. Aun en el caso de la mxima degradacin o perversin en la que el hombre se acerca al animal en su indiferencia por las interdicciones sociales. Porque as y todo no se llega a la perfecta indiferencia: los sujetos saben que otros observan la transgresin y, al menos, tienen consciencia de que existe... La interdiccin y su correlato negativo, la transgresin, son en Bataille elementos constitutivos del concepto de erotismo. Luhman, diferencia erotismo y amor. ste es entendido como medio generalizado de comunicacin, que cumple en Occidente una funcin precisa en el campo de la organizacin de la comunicacin ntima, es decir, en el plano muy especializado de las relaciones personales, y el erotismo (o sexualidad humana) como mecanismo simbitico, al servicio del amor; ambos cumplen esa funcin desesperada de hacer probable lo improbable: el encuentro de dos singularidades dentro del crculo de la mutua relevancia. (Por otro lado este autor equipara dinero, poder, verdad y amor como medios generalizados de comunicacin y necesidades materiales). Erotismo, para Luhmann es igual a sexualidad, algo que tambin est bastante extendido en la literatura, ya que muchas veces sexualidad, erotismo, eros se los usa como sinnimos. Adems, el par amor-erotismo, para l, es un cdigo especializado para la comunicacin intersubjetiva. El erotismo se orienta a la fusin de los compaeros (estar juntos), al contacto directo y corporal, y a la reclusin en un lugar de encuentro que asla a la pareja de la sociedad circundante y la protege de la vista de extraos. Al prescindir el erotismo de la aprobacin ajena, afirma el papel asocial del amor, hecho al que se le hace tanta referencia en la literatura amorosa. Entonces vemos como Luhmann parte de la idea, tambin compartida por O. Paz de que una cosa es el sentimiento y otra la forma (el medio o cdigo dira Luhmann) de su expresin histrica. Este medio que hoy denominamos amor no es una constante antropolgica, es decir, no tiene validez transcultural y transhistrica. El cdigo que llamamos amor (y su soporte orgnico el erotismo) tienen una semntica cuya morfologa es construida socialmente y por lo tanto se manifiesta en sndromes histricos cuya evolucin es susceptible de ser reconstruida en la exploracin del pasado de una sociedad y cuyas tendencias se pueden detectar en una exploracin prospectiva.

BIBLIOGRAFIA Baudrillard, Jean. Las Estrategias Fatales. Barcelona. Anagrama.1984. Fernndez lvarez. El erotismo: una lectura con Georges Bataille.Carta Psicoanaltica. Luhmann, Niklas. 1985. El Amor como Pasin: La Codificacin de la Intimidad. Barcelona: Ediciones Pennsula. Paz, Octavio. 1993 La Llama Doble: Amor y Erotismo. Barcelona: Editorial Seix Barral. 1993 El Laberinto de la Soledad. Santa F de Bogot: Fondo de Cultura Econmica. Rougemont, Denis. El Amor y Occidente. Barcelona: Editorial Kairs. Sevilla Casas, Elas. Sobre sexualidad, erotismo y amor. Proyecto Razn y sexualidad.Cali

[Oscar De Cristforis----Julio 2006] Segn N. Luhmann, el erotismo es un componente esencial del medio de comunicacin llamado amor por cuanto da el soporte orgnico necesario, es decir, ofrece el medio concreto de expresin apelando a la conjuncin de los cuerpos correspondientes a esos sistemas psquicos en intento de comunicacin. El erotismo es llamado por Luhmann base simbitica fundamental para el amor por cuanto su ejercicio permite, de una manera que todos reconocen como inolvidable, hacer que la vivencia propia sea la del compaero. Esa peculiaridad del erotismo, con su nfasis en el placer compartido, la hace particularmente apta para el cumplimiento de esta funcin de atraccin en la interpenetracin de dos sistemas psquicos. La propuesta terica de Luhmann se completa con la afirmacin, debidamente sustentada para Occidente, de que este medio o cdigo de comunicacin que es el amor/erotismo es histricamente contingente en sus formas concretas. En Occidente tuvieron una emergencia inicial y luego una evolucin lenta. Es decir, no siempre existi el complejo erotismo/amor en la forma como lo conocemos y est sujeto a continua transformacin. Su diferenciacin como complejo dual con unas caractersticas determinadas est asociado a la evolucin de la sociedad, en este caso de nuestra sociedad occidental. Hubo pocas en que no se conoci como forma diferenciada, y luego, a partir del Siglo XII emergi la forma denominada por los historiadores amor corts que cedi, a partir de la Revolucin Industrial, a la forma ms cercana a nosotros denominada amor romntico

Sobre erotismo e imagen Toda relacin con otro es de alguna manera de "aprendizaje", es en el otro donde se busca un saber; es del otro, del maestro donde se inquiere que puede ensearnos a ser, a vivir, a pensar, a aprender. As el maestro es mirado como modelo. La cuestin de la

imagen importa; se relaciona con lo que el alumno imagina y fantasea al ver al maestro, la imagen juega un papel importante, de la vista nace el amor dice un adagio popular y tambin el odio. De la imagen depende que se establezcan o no relaciones. Qu es lo que cada maestro quiere decir con la imagen que muestra? . La imagen es como una vestimenta, un revestimiento, un tesoro que se esconde en ese persona que nos cautiva. Es una imagen que promete algo, bellezas escondidas, sabidura, perfeccin. La moda tiene que ver con esto. Ronald Barthes, en su libro Systme de la Mode, analiza el lenguaje utilizado por los editores de moda y dice que la ropa se usa para hacer una declaracin acerca de uno mismo y de sus preferencias. Dice, lo que vestimos conlleva un mensaje a la sociedad como un todo. Los tabes sobre los estilos de vestir no son una limitacin de nuestra libertad, son una advertencia acerca de que ciertas ropas crean una imagen de nosotros a los ojos de los dems. El sujeto humano se constituye mediante identificaciones, primero a imgenes paternas, y luego a otras personas constituidas en objetos de amor. El alumno ante la imagen del maestro, se fascina, se identifica con ella viendo en el otro la completud, la perfeccin que se quiere para s mismo y obturar las carencias propias. Mismas que de pronto no se ven en esa imagen libidinizada, pero que tarde o temprano se harn evidentes. El sujeto se transforma cuando asume una imagen, dice Lacan, se reconoce en ella y se apropia de la imagen como si fuera uno mismo. El alumno se identifica con el maestro admirado, puede ser un rasgo unario que se introyecta para producir el ideal del yo. Desde Freud diramos, que el sujeto adopta como suyos uno o ms atributos de otro sujeto. El maestro, colocado en el lugar del ideal del yo, contribuye a la formacin y desarrollo de un ideal. Tambin posee una funcin regularizadora de la conducta, somete al alumno a reglas y normas morales. El ideal del yo viene de fuera, del orden de lo simblico, de los signos sociales y metas deseables y se enclava en la estructura psquica de los sujetos; dirige el juego de las relaciones de las que depende toda relacin con otro(...) es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica, sublimada(...) puede llegar a situarse en el mundo de los objetos, a nivel del ideal-ich, o sea en el nivel donde puede producirse esa captacin narcisstica [15] ; Es el significante que opera como ideal, un plan internalizado de la ley, la gua que gobierna la posicin del sujeto en el orden simblico, y por lo tanto anticipa la identificacin secundaria, o bien es un producto de esa identificacin. [16] El maestro presta, su imagen, su cuerpo y su ser como un modelo haciendo que se cumplan las normas, y tambin reprimiendo, impidiendo satisfacciones pulsionales. Se apoyar en el narcisismo del sujeto, quien renunciar gustoso a su satisfaccin pulsional en virtud de una promesa de gratificacin mayor en el futuro, cuando logre cumplir las metas que se le imponen como ideal. Si el maestro se presta como modelo, es justamente que se coloca en ese lugar del ideal del yo para el alumno, prestndose a un juego para que el otro, desee: ser, saber y educarse. Pero no como respuesta o alternativa a la pregunta sobre cmo ser ni modelo a imponer; si es as esto no sera educar. Adems, es posible atravesar el plano de la identificacin, condicin necesaria del verdadero psicoanlisis, que adviene cuando se destituye al otro, al ser cuestionadas las identificaciones de modo que no son posible mantenerlas como antes y el sujeto asume su propia identidad. Nietzsche propone, despus de seguir al maestro, "destituirlo y no tomarlo como un Dios [Revista Carta Psicoanaltica ISSN: 1665 - 7845 Nmero 3. Septiembre de 2003

Nietzsche-Shopenhauer, ante el devenir de una transferencia Ma. Isabel Ortigoza Capetillo] ++++++++++++++++++++++