Lineamientos Litrgicos para Ministros Extraordinarios de la Eucarista 1.

PREPARACIN PARA EL BANQUETE: El principio gua es de asegurarse de que hay suficiente hostias y vino consagrados en la Misa para los fieles. Sin embargo, si hay un gran nmero de hostias en el Tabernculo, suficientes para todos los fieles, solamente se debe colocar la hostia grande. Si no est seguro/a debe consultar con el sacerdote presidiendo la misa. Dnde sentarse? Despus de preparar las hostias y el vino, el ministro extraordinario de la comunin puede sentarse en cualquier lugar en la Iglesia. 2. CUANDO IR AL ALTAR / dnde colocarse? Los ministros extraordinarios deben acercarse al altar durante el Cordero de Dios. Todos los ministros se paran en forma de semicrculo detrs del sacerdote, el ministro de pan en el centro y los dos ministros de copa a cada lado del ministro de pan. "Nadie va al tabernculo para obtener las hostias consagradas para la Misa" (GIRM'02, no. 85) a menos que no haya hostias listas para consagrar. Las hostias para consagrar deben ser suficientes para toda la asamblea. Si por alguna razn se presenta la necesidad de ir al Sagrario, el sacerdote le har saber a un ministro de la Eucarista. "Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunin recibirn su recipiente (copa o plato) del sacerdote." (N 160.162; normas 38, 40) usted no deber tomar ni la copa o el plato del altar, sino ms bien esperar a que el sacerdote se lo de. 3. PARA RECIBIR EL PAN Y EL VINO: Despus de que el sacerdote ha recibido la comunin, se distribuir el pan a todos los ministros detrs de l, incluidos los servidores del altar (monaguillos). El sacerdote (o dicono) luego distribuir la copa a un ministro quien ofrecer la copa a los otros. 4. DISTRIBUCIN DE LA COMUNIN: El ministro eucarstico que tiene el plato, y el que tiene la copa, iniciarn la distribucin a las personas con discapacidad (no el sacerdote). Si usted se encuentra en el lado de los msicos, distribuya a ellos primero, encuntrelos a mitad de camino. Y proceda con los discapacitados, y finalmente al centro del pasillo para distribuir al resto de la congregacin. Si usted no est al lado de los msicos, vaya directamente a las personas con discapacidades. El sacerdote y su acompaante con la copa distribuirn a los msicos y se regresar al centro del pasillo para distribuir al resto de la congregacin. 5. MINISTRO DEL PAN: El ministro de la Hostia presenta la Hostia al comulgante y dice: "El Cuerpo de Cristo. El ministro hace una pausa hasta que la persona responde: "Amn" y luego coloca la hostia en la mano de la persona o en la lengua. 6. MINISTRA DE LA COPA: El ministro de la copa presenta la Preciosa Sangre al comulgante diciendo: "La Sangre de Cristo." La persona responde: "Amn", toma la copa y bebe de ella. El ministro recibe la copa, limpia el borde de la copa con el purificador, le da vuelta a la copa un poco, y lo presenta a la siguiente persona. 7. CUANDO VOLVER Al ALTAR: Despus que la congregacin ha terminado de recibir la comunin: "El resto del vino consagrado se consume por los ministros extraordinarios en la mesa pequea del lado." (N 279,2846; normas 52,54,55). El ministro del pan devuelve el copn al sacerdote en el altar. El sacerdote combina el resto de las hostias consagradas y se lo dar al ministro eucarstico para que lo coloque en el tabernculo. (n 52,54,55) Slo ese ministro entrar a la capilla, saldr de la capilla por la misma puerta por la que entr y luego regresar a su asiento. Las copas vacas se quedan sobre la mesa pequea del lado. La limpieza de las copas se debe hacer despus de la misa (n 163, 183; norma 53). Liturgia Y Compromiso Social: Por Martn Irure By Genaro Valdivia on agosto 29, 2010

Tal vez a primera vista puede extraar el ttulo de este tema. Qu tiene que ver la liturgia con la vida de cada cristiano? Qu tiene que ver la espiritualidad con la lucha a favor de la paz, de la justicia, del respeto a los derechos humanos, etc.?

Liturgia Y Compromiso Social I. Ambientacin

Tal vez a primera vista puede extraar el ttulo de este tema. Qu tiene que ver la liturgia con la vida de cada cristiano? Qu tiene que ver la espiritualidad con la lucha a favor de la paz, de la justicia, del respeto a los derechos humanos, etc.? Los interrogantes podran seguir. Debe repercutir en la vida social la vida espiritual de cada cristiano? Qu tiene que ver la oracin con la justicia? Debe salir el cristiano de s mismo, del templo y, tal vez, de la familia, para meterse de lleno en la tarea poltica de la sociedad en la que vive? En el tema anterior, en parte, se da respuesta a estos planteamientos. En la reflexin que vamos a hacer, se ver ms claramente la relacin entre la liturgia y la vida social. 2. Vemos la realidad Si preguntramos a muchos cristianos que salen de participar en la misa: qu compromiso han tomado en la celebracin litrgica para trabajar en la sociedad en la que viven, seguramente la pregunta les tomara por sorpresa. Si acaso podran responder algo as: ser mejores, tratar de entenderme con tal familiar, ser ms humilde, etc. De hecho, nos damos cuenta de que la mayor parte de los cristianos posiblemente no perciben el dinamismo que puede brotar de la Eucarista participada, para sus tareas diarias en la sociedad. La religin, el cristianismo, vivir el Evangelio es algo de cada uno, algo tan personal que no tiene repercusiones en la poltica econmica y social de la ciudad o el pas. Esta concepcin y prctica intimista de la fe es un enorme fallo en la prctica del Evangelio. 3. Leemos la palabra de Dios De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y no tienen nada para comer, y uno de ustedes le d ice: Vyanse en paz, abrguense y coman, pero no les da lo necesario para su cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe si no tiene obras, est completamente muerta (Sant 2, 14-17). Si alguno piensa que se comporta como un hombre religioso y no slo no domina su lengua, sino que conserva pervertido su corazn, su religiosidad es falsa. La religiosidad autntica y sin tacha a los ojos de Dios Padre consiste en socorrer a los hurfanos y viudas en sus dificultades y en conservarse incontaminado del mundo (Sant 1, 26-27). El ayuno que yo quiero es ste: que sueltes las cadenas injustas, que desates las correas del yugo, que dejes libres a los oprimidos, que acabes con todas las opresiones, que compartas el pan con el hambriento, que hospedes a los pobres sin techo, que proporciones ropas al desnudo, que compartas tu pan con el hambriento, que hospedes a los pobres sin techo, que proporciones ropas al desnudo y que no te desentiendas de tus semejantes (Is 58, 6-7). Quiero amor y no sacrificios y prefiero el conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os 6,6). Explicacin Estos textos del Nuevo y del Antiguo Testamento nos llevan a la misma conclusin: la celebracin litrgica nos orienta y nos conduce al compro-miso en la sociedad. El culto vaco, sin repercusin en la vida, es combatido por los profetas y por el mismo Jess (Mc 7,6-7). A. En el Antiguo Testamento En la Biblia del Antiguo y del Nuevo Testamento no existe una liturgia que no sea, a la vez, justicia y caridad. Como no existe una justicia-caridad que no sea liturgia. El Seor que acepta la liturgia (el culto) es siempre el que, de sus mismos adoradores, pide la justicia-caridad (T. Federici). Los textos arriba citados son invectivas en contra de un culto entendido como separado de la vida y de la justicia social, sin influencia en ellas. Segn la reflexin de T. Federici, se puede establecer una relacin entre las fiestas litrgicas que Israel celebraba y el compromiso con la justicia: JUSTICIA Cada da: salario al obrero, limosna al pobre Cada sbado: descanso al obrero, siervo, animales Cada ao: primicias al pobre, dcimos al levita Cada tres aos: todas las primicias al pobre

Cada siete aos: descanso universal, libertad a los esclavos, deudas perdonadas LITURGIA Oracin (maana y tarde). Oracin litrgica. Liturgia de las primicias, Actos de justicia y caridad (Dt 26, 5-11) liturgia de la Pascua, Pentecosts y Tabernculos. Liturgia de los diezmos (Dt 14, 28-29). Liturgia de la Palabra (Dt 31,9-I3). La razn de esta simetra entre culto y vida social est en la alianza. Dios salva y perdona. Lo mismo ha de hacer el hombre. La tierra es de Dios (Lev 25, 23-24) Y los hombres son de Dios (Lev 25, 42). Los hombres son meros administradores de la tierra. Nadie es propietario. Hay que compartir con el hermano necesitado. Las celebraciones litrgicas lo recuerdan y lo exigen. Como lo hacen los profetas. B. En el Nuevo Testamento Jess ha venido a reestablecer un ao jubilar definitivo (Lc 4, 14-21; Is 61. 1-3). Jess se pone como programa de su misin: dar la buena noticia y los signos de liberacin y proclamar el ao (sin fin) de gracia. La comunidad cristiana realiza la comunin de bienes como fruto de la fraccin del pan (He 2,42-47). Los apstoles insisten en esta relacin de liturgia-vida: ver: 1 Cor 11, 17-34; 2Cor9, 1-15; Sant2, 1-13 y 5, 1-6. 4. Leemos la palabra de la Iglesia La liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales, sean concordes en la piedad, ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe. La renovacin de la alianza del Seor con los nombres en la eucarista enciende y arrastra a los fieles al apremiante amor de Cristo. (Vaticano II Sacrosanctum Concilium, 10) La celebracin de la eucarista, para ser sincera y plena, debe conducir a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda, as como a la actividad misionera y a las diversas formas de testimonio cristiano (Vaticano II, Presbyterorum ordinis, 6). El divorcio entre la fe que profesan y la vida diaria de muchos debe ser considerado corno uno de los ms graves errores de nuestro tiempo. (Vaticano II, Gaudium et spes, 43) La Misa es una pacfica y, a la vez, comprometedora escuela de sociologa cristiana. (Pablo VI, Audiencia general, 26.XI.69) Los textos del magisterio de la Iglesia en este sentido abundan, desde los Padres de la Iglesia hasta nuestros tiempos. El snodo de los obispos sobre La justicia en el mundo trata de este tema exclusivamente. Los formularios de las misas votivas por la paz y la justicia recuerdan la relacin fe-com-promiso social. Lo mismo aparece en el ritual del sacramento de la penitencia. Sin duda, hoy existe en la Iglesia una mayor sensibilidad respecto de los problemas sociales, enfocados desde el Evangelio. 5. Confrontamos nuestra realidad Cmo vemos este tema? Qu novedades nos aporta? Estamos convencidos de la relacin de la fe con la justicia? Qu opinin tenemos sobre si la Iglesia debe meterse o no en poltica? Qu pensamos sobre este punto? Tiene la Iglesia derecho a hablar y trabajar por la justicia social luchando contra la pobreza, no slo de obra sino tambin de palabra? Efectuamos nosotros este binomio fe-vida? O somos de aquellos que consienten un divorcio entre la fe y la vida, porque nos consideramos cristianos slo en la iglesia o en el interior de la familia? Qu hacemos en nuestro compromiso poltico? 6. Nos comprometemos

 A qu nos comprometemos cada uno y como grupo? En qu pode-mos mejorar nuestra conciencia en este punto tan importante? Cmo celebraremos una liturgia ms enfocada a la transformacin de la sociedad? Concretemos nuestros propsitos. 7. Juntos oramos En silencio, reflexionamos en qu nos pide el Seor respecto de este tema. Y tratamos de concretar ante l nuestros compromisos por la justicia. Oremos con la liturgia l. (Oracin colecta de la Misa votiva por la paz y la justicia) Seor, T dijiste que cuantos trabajan por la paz Seran llamados hijos de Dios; Concdenos entregamos sin descanso A instaurar en el mundo La nica justicia que puede garantizar A los nombres una paz firme y verdadera. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. 2. (De la Plegaria eucarstica V/b) Seor, Danos entraas de misericordia Ante toda miseria humana, Inspranos el gesto y la palabra oportuna Frente al hermano solo y desamparado, Aydanos a mostramos disponibles Ante quien se siente explotado y deprimido. Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, De libertad, de justicia y de paz, Para que todos encuentren en ella Un motivo para seguir esperando. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Corpus Christi: Una de las fiestas ms solemnes e importantes de la Iglesia catlica, en latn significa: Cuerpo de Cristo By Juan Revilla on junio 3, 2010

Corpus Christi Es una de las fiestas ms solemnes e importantes de la Iglesia catlica, en latn significa: Cuerpo de Cristo, antes era llamada corpus domini el cuerpo del Seor, est gran solemnidad del cuerpo y la sangre de Cristo. Est gran fiesta catlica celebra la parte vertebral de su esencia de la Iglesia la Eucarista conmemora el fin principal de proclamar y aumentar la fe de la Iglesia Catlica en Jesucristo presente en el Santsimo Sacramento. La celebracin se lleva a cabo el siguiente jueves al octavo domingo despus del Domingo de Resurreccin (es decir, 60 das despus del Domingo de Resurreccin; formalmente es el jueves que sigue al noveno domingo siguiente a la primera luna llena de primavera del hemisferio norte. El cuerpo y sangre de Jess se ha manifestado en todos los tiempos, ese cambio total de substancia de las especies del pan y del vino (transubstanciacin), es controversia de todos los tiempos y hombres.

El ao 1263 conmemora el milagro, de Bolsena (Italia) mientras un sacerdote celebraba la misa en la iglesia de Bolsena (Italia), al romper la hostia consagrada, brot sangre. Ente los ojos y asombro de este sacerdote, hecho que marc un acontecimiento extraordinario. Fue instituida el 8 de septiembre de 1264 por el Papa Urbano IV, mediante la bula Transiturus hoc mundo, la gran festividad tiene tal impacto en la Iglesia catlica en todo el mundo, que en muchos pases es fiesta oficial de guardar. En la Iglesia de Mxico en todas sus parroquias hoy est expuesto el Seor (El santsimo) para su adoracin por su pueblo. Grandes celebraciones todo el da en la ciudad de Len Gto, para conmemorar ese momento que nuestro Seor Jess nos dice a la Iglesia Estoy presente en cuerpo y sangre El Equipo de Liturgia, esencial en el culto a Dios. By Juan Revilla on mayo 4, 2010

El Equipo de Liturgia Antes no haba la necesidad de un equipo de liturgia: bastaba que el sacerdote y el sacristn se cuidaran de prepararlo todo. En todo caso se agradeca la buena voluntad de unas seoras que mantenan limpia la iglesia o preparaban con gusto las flores. Ahora cada vez ms es un grupo el que asume la tarea de preparar cada celebracin y revisar sus orientaciones tambin a largo plazo. Un grupo de liturgia puede llegar a ser un autntico fermento y un motor de la celebracin de la comunidad. Y eso, no slo porque ahora hay menos sacerdotes o porque el prroco no llega a todo, o porque es moda la participacin de la bases, sino por motivos tambin teolgicos: la imagen de Iglesia que se comprende a s misma como ms corresponsable de la propia vida y animacin, basndose en la dignidad de todos los laicos, en razn de su sacerdocio bautismal. El equipo que se ocupa de esta tarea de la preparacin y animacin de las celebraciones es idealmente un grupo variado, rico, representativo de lo que es la comunidad: debera de agrupar a los ministros ordenados (los que van a presidir las celebraciones), religiosos y religiosas, y sobre todo laicos, mayores y jvenes, casados y solteros. Adems de la preparacin de las celebraciones, el grupo de liturgia debera tener una vista larga. Ante todo debera revisar las anteriores. Una reflexin sincera y lcida puede descubrir aspectos que van bien y otras ms deficitarios. El grupo litrgico debera tener una sensibilidad especial para captar las mejoras que est pidiendo la celebracin. Un grupo de liturgia que se rene y que prepara la celebracin, no es para hacer bonito, ni para lucirse, ni para dar salida ms o menos psicolgica a las energas y capacidades de los laicos o de los que saben msica. La razn es ms profunda, la que debe dar sentido a todas las dems, es el deseo de servir. de ayudar a la comunidad a que pueda rezar mejor y celebrar ms consciente y profundamente su Eucarista dominical o las otras celebraciones que se organicen. El Lector Uno de los ministerios litrgicos ms importantes que se puede ejercitar en la celebracin es el de proclamar las lecturas. Junto con el salmista y el predicador de la homila, el lector ayuda a la comunidad cristiana a escuchar en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios y acogerla como dicha hoy y aqu para cada uno de los creyentes. No es fcil leer. Leer bien es re-crear, dar vida a un texto, dar voz a un autor. Es transmitir a la comunidad de los fieles lo que Dios les quiere decir hoy, aunque el texto pertenezca a los libros antiguos. Leer es pronunciar palabras, pero sobre todo decir un mensaje vivo.

Ms que leer, se trata de proclamar expresivamente la Palabra. Pro-clamar es pronunciar, promulgar delante de la asamblea que escucha. No es mera lectura personal, o informacin, o clase. Es un ministerio que se realiza dentro de una celebracin, y el mismo hecho de leer en pblico para esta comunidad de creyentes es todo un gesto de culto, un servicio litrgico, realizado con fe y desde la fe. Una de las primeras condiciones de un buen lector es que recuerde que en este ministerio l es simplemente -y nada menos- un mediador entre el Dios que dirige su Palabra y la comunidad cristiana que la escucha y la hace suya.. Lo que l trasmite a sus hermanos no es palabra suya ni tampoco de la Iglesia, sino de Dios. Consejos generales El acceso al lugar del ambn debe ser digno, sereno, no ponindose en movimiento hasta que el sacerdote no ha terminado la oracin, en el caso de la primera lectura, o hasta que el salmo responsorial no se haya concluido, para la segunda. La postura corporal tambin cuenta: la persona misma es un signo. Puede indicar atencin y respeto, o por el contrario superficialidad o dejadez. la actitud del lector debe evitar tanto la afectacin y el teatro exagerado, como la excesiva timidez y encogimiento. La asamblea oye al lector, pero tambin le ve. No es indiferente desde dnde se proclama una lectura y de qu libro. El ambn es un lugar digno, visible, ms o menos estable reservado para la proclamacin de las lecturas bblicas. El libro tambin debe manifestar su formato y uso que su contenido es apreciado por la comunidad que lo escucha y por el ministro que lo proclama. Es vlido leer una hoja dominical, pero no es significativo ni simblicamente expresivo. Adems, un libro bien impreso, con la letra suficientemente grande y, sobre todo con una buena presentacin y disposicin sintctica de las frases favorece una mejor lectura. No se debe empezar a leer sin que haya silencio en la asamblea: sobre todo en la primera lectura de las lecturas, cuando todava la gente puede estar sentndose. Desde la quietud y el silencio es desde donde se inicia la lectura o la monicin previa a la misma. El lector no tiene que decir primera lectura ni tampoco pronunciar la frase resumen que en letra roja precede al texto. Lo que s debe proclamar claramente es el ttulo del libro bblico del que toma la lectura, haciendo una breve pausa a continuacin antes de empezar el texto. Reglas para bien leer a) Hay que leer despacio. La precipitacin es uno de los defectos ms comunes de los que proclaman las lecturas. Haya que leer a un ritmo que permita a todos ir captando el sentido de lo que se dice, que la palabra vaya calando y resonando en la comunidad. b) Con el tono justo de voz. Ni gritar demasiado, de modo que quede aturdida la asamblea. Ni hablar en voz tan baja que la gente tenga que hacer esfuerzos para captar lo que se dice. Leer bien en pblico es proclamar, pero no se debera caer en el defecto de una declamacin teatral. hay que leer con un tono de voz comunicativo, agradable, sin aristas, ni spero, ni melifluo, sin agresividad y a la vez sin empalago. c) La diversas lecturas requieren diversa expresividad en la voz. Por eso hay que prepararse con cuidado cada vez que uno acta para la comunidad. No se lee igual un dilogo que un relato. No requiere el mismo tono una pgina potica que una dramtica. d) Hay que vocalizar bien. O sea, hay que pronunciar claramente todos los sonidos. e) Un buen lector sabe dar ritmo a su lectura con breves y expresivos silencios, que son lo que dan vida al pensamiento. Las frases estn construidas de palabras y de silencios. Se tratan de breves respiros, que ayudan a destacar la dinmica de un pensamiento. Por ejemplo, al final de la lectura, antes de decir Palabra de Dios, convendr unos instantes de pausa (dos segundos), permitiendo que el ltimo pensamiento tenga tiempo de calar y reposar en el odo de todos, antes de invitarles a la aclamacin conclusiva. La persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que se entera. Ella misma es la primera que queda afectada por la Palabra que dice. Se ha ledo antes. Se ha dejado convencer y llenar de ella. La ha entendido, la ha aceptado. Y luego, slo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos.

Monicin, Monitor Monicin viene del latn monere, exhortar, advertir. Fuera del uso litrgico la palabra tiene un cierto tono peyorativo: amonestar es dar un aviso a modo de represin. En la liturgia se llama monicin a las palabras que se dirigen, no a Dios (eso son oraciones), sino a la comunidad, a modo de explicaciones o invitaciones. Hay moniciones de tipo indicativo, que sealan las posturas o dan normas para organizar una procesin. Hay otras explicativas, como cuando antes de la lectura se sita en su contexto para que se entienda mejor, Otras son exhortativas, invitando a hacer algo (un canto, una cancin, la comunin) desde una actitud espiritual determinada. Este es un ministerio litrgico muy antiguo, que normalmente asuma el dicono, actuando de intermediario entre el presidente de la asamblea y la asamblea, y ayudaba a participar en la celebracin con las convenientes actitudes interiores y exteriores. El monitor o comentarista no acta desde el ambn, sino desde otro lugar diferente o un micrfono lateral. El ambn se reserva para la proclamacin de la Palabra. Las cualidades de una buena monicin: se insiste pues que sean breves. Todos tenemos la experiencia de cmo unas intervenciones largas dan al conjunto de la celebracin un tono pesado, escolstico y farragoso. Que sean sencillas, difanas. Se trata de ayudar a captar mejor el contenido de los ritos o de las lecturas. Que sean fieles al texto. La monicin debe ayudar a escuchar la lectura desde la actitud justa (sin manipular su interpretacin, dejndola abierta) y realizar el gesto simblico (por ejemplo, el gesto de paz) exactamente dentro de su identidad y finalidad. Que sean discretas: discretas en nmero (no hace falta que se hagan las posibles, sino las que parezcan ms convenientes, y no siempre las mismas). Las moniciones se espera que sean pedaggicas, o sea que produzcan con sus palabras y sugerencias el efecto deseado: despertar el inters por la lectura, o suscitar la actitud interna desde la que cantar un canto o realizar o gesto. Nuestra fe:POR QUE 7 SACRAMENTOS? By Juan Revilla on junio 8, 2010

POR QUE 7 SACRAMENTOS? Porque 7 son las etapas de la vida. Hay una gran semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida sobrenatural Lee: Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC n. 1210). 1. En la vida natural hay que nacer. En la vida sobrenatural hay que nacer del agua y del espritu. Lee: Juan 3,5. Nuestra madre la Iglesia nos engendra por el Bautismo. 2. En la vida natural hay que crecer y dar fruto. En la vida sobrenatural la Confirmacin lleva a su desarrollo y hace fructificar esa vida

recibida en el Bautismo. Lee: Juan 15,16. 3. Para vivir es necesario alimentarnos. En la Eucarista Cristo, el Pan de Vida, nos nutre con su cuerpo y su sangre. Lee: Lucas 22, 19. 4. En la vida natural enfermamos y necesitamos medicina para recuperar la salud. En la vida sobrenatural Jesucristo, mdico de las almas (Lee: Mateo 9,12), nos ofrece el sacramento de la Reconciliacin para sanar las heridas del pecado: Lee: CIC n.1421. 5. En la vida natural buscamos formar un hogar. En la vida sobrenatural Cristo quiere que los esposos se amen como El ama a su Iglesia (Lee: Efesios 5,25): para eso instituy el Matrimonio. 6. En la vida natural necesitamos de una autoridad que ordene la vida social. En la vida sobrenatural el Reino de Cristo en este mundo exige una autoridad, unos pastores que apacienten las ovejas de Cristo, para ello Cristo instituy el Sacerdocio. 7. La vida natural llega a su ocaso y morimos. La Uncin de los Enfermos nos conforma con la muerte y resurreccin de Cristo: Lee: CIC n. 1523. LA IGLESIA NOS ENSEA Adheridos a las doctrinas de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento unnime de los Padres, profesamos que los sacramentos de la Nuev a Ley fueron todos institudos por nuestro Seor Jesucristo CIC n.1114 ss. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero como signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin la celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido institudos para alimentar la vida cristiana. Sacrosantum Concilium # 59. Estudia CIC (Catecismo de la Iglesia) 1122 ss.

BASTA SOLO EL BAUTISMO? En efecto, Cristo dijo: Quien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Juan 3,5. Pero Jesucristo nunca dijo: Basta tan slo nacer del agua y del Espritu para entrar en el Reino de Dios. Y claro! cmo iba a bastar? Aqul que es la Vida verdadera cmo nos iba a dar la vida a medias? Si la vida natural tiene siete etapas por qu Cristo iba a hacer la vida sobrenatural menos perfecta? QUIEN INVENTO EL ARCO IRIS? Algunos cristianos objetan: Yo no veo los siete sacramentos en la Biblia, para m son un invento de la Iglesia Catlica. Claro que no los ves! De la misma manera que t no ves los siete colores del arco iris si no tienes un prisma. Nosotros s los vemos porque tenemos un prisma que es la Iglesia. El prisma no inventa los colores de la luz, simplemente los separa y distingue para que tu ojo los pueda percibir con claridad y nitidez. Lo mismo la Iglesia, ella no inventa los sacramentos, simplemente nos ayuda a distinguir con claridad lo que la Biblia ensea. Sin el prisma yo no podra distinguir los siete colores en un rayo de luz. Sin la Iglesia yo no puedo percibir los siete sacramentos contenidos en la luz de la Palabra Divina. LOS SACRAMENTOS EN LA BIBLIA. Bautismo. Y acercndose Jess les dijo: Me ha sido dado tod o poder en el cielo y en la tierra; id pues y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Mateo 28,18-19. Confirmacin. Cuando los apstoles oyeron cmo haba recibido Samaria la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan, los cuales bajando, oraron sobre ellos para que recibiesen el Espritu Santo, pues an no haba venido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo. Hechos 8, 14-17. Eucarista.

Tomando pan se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros, haced esto en memoria ma. As mismo el cliz diciendo: Este es el cliz de la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros . Lucas 22, 19-20. Confesin. Diciendo esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados les sern perdonados, a quien se los retuvireis, les sern retenidos . Juan 20, 22-23. Uncin de los enfermos. Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con el leo en el nombre del Seor. Santiago 5,14. Sacerdocio: Les constituyeron presbteros en cada iglesia por la imposicin de las manos, orando y ayunando y los encomendaron al Seor. Hechos 14, 23. Matrimonio. En cuanto a los casados, el precepto no es mo sino del Seor, que la mujer no se separe del marido y de separarse, que no vuelva a casarse o se reconcilie con el marido y que el marido no repudie a su mujer. 1 Corintios 7, 10 -11. CONCLUSION. Los 7 Sacramentos, s estn en la Biblia, el que t no los veas o lo ignores no quiere decir que no existan. Hermano cristiano: Si t aceptas lo que la Biblia dice Por qu no aceptas los siete sacramentos cuando yo te lo estoy probando con la Biblia? Por qu cuando t me das una cita, yo s debo aceptar lo que t me dices y cuando yo te doy una cita no aceptas lo que yo digo?. Te voy a decir por qu: Porque t no crees en la Biblia sino en lo que t entiendes de la Biblia.(Principio protestante del juicio privado). Esto es como creer que el mar es tan slo el agua que me cabe en el hueco de la mano. Catlico confundido: La Iglesia de Cristo te ofrece siete sacramentos. No hay ninguna que te ofrezca ms, todas te ofrecen menos. Por qu? Porque a la Iglesia Catlica, como a Cristo mismo, todos le imitan pero ninguno le supera.

Catlico aptico: De qu te sirve saber que hay siete sacramentos si vives como si no existieran? LOS 7 SACRAMENTOS, 7 PRUEBAS DE LA VERDADERA FE Eucarista. Muchos no obedecen a Cristo que dice: Haced esto en memoria ma. Otros obedecen pero no creen a Cristo que dice: Esto es mi cuerpo. Nosotros con Santo Toms de Aquino confesamos: La vista, el gusto, el tacto se equivocan, pero yo creo lo que sale de Tu boca. Matrimonio. Jesucristo mand: Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. Lee: Mateo 19,10. Las iglesias de origen protestante autorizan el divorcio. Cmo podemos escuchar a quien no obedece a Cristo? Confesin. Santiago ordena: Confesaos los pecados unos a otros. Lee: Santiago 5,16. Pero algunos dicen: Yo no me confieso con ningn hombre pecador como yo, yo slo me confieso con Dios. De qu sirve saber mucha Biblia si despus no obedecen lo que la Biblia manda? Bautismo. Hay quien dice que no hay que bautizar a los nios, porque stos no tienen pecado. Pero la Biblia ensea que todos nacemos con pecado. Lee: Salmo 50 (51) v. 7. Santiago dice: Si alguno enferma, que llamen a los presbteros (ancianos en griego) de la Iglesia. Lee: Santiago 5,14. A quin llaman ellos si no creen en el sacramento del Sacerdocio? A los ancianos del asilo? Cul Iglesia? No dicen ellos que la Iglesia es invisible? Como ves, la fuerza de las sectas est en la ignorancia e inaccin de los catlicos. Cumple tu deber de evangelizar adquiriendo y distribuyendo FE Y EVANGELIO. Ests en: Inicio / Contactanos / Espritualidad, sacramentos / EL BAUTISMO NO ES UN DERECHO NI UNA OBLIGACIN, ES DON.

EL BAUTISMO NO ES UN DERECHO NI UNA OBLIGACIN, ES DON. By Genaro Valdivia on junio 8, 2010

EL BAUTISMO NO ES UN DERECHO NI UNA OBLIGACIN, ES DON. Despus de lo dicho se comprende fcilmente esta afirmacin, pero tal vez convenga insistir en ello. Los sacramentos no son ritos sociales ni civiles que estn a disposicin de quien quiera, ni que esten consignados en un cdigo legal. Los sacramentos no son de la sociedad. Son acciones de la Iglesia que los cristianos celebramos como expresiones de la fe en Jesucristo.

Cuando en una sociedad todos son cristianos es natural que todos quieran celebrar los sacramentos y entonces se comprende el que lo veamos como un derecho a que estamos destinados a recibir, sin saber que es un regalo de Jess mismo. As ocurra antes entre nosotros. En este tiempo la gente se acostumbr a ver los sacramentos como unas acciones que se tienen que hacer, quedar bien en la sociedad, cumplir con Dios, que son como una fiesta necesaria, sin lo cual parece que falta algo. Ahora las cosas son diferentes. Hoy en nuestra sociedad hay libertad religiosa y de conciencia. Y a los catlicos nos parece muy bien que la ley civil respete la libertad de cada uno.

No queremos que nadie venga a la Iglesia por la fuerza y en contra de sus propias convicciones, hoy la Iglesia necesita gente que viva el catlicismo tal cual es una fe viva en Cristo Jess. Queremos que todos crean en Dios y vivan como discpulos de Jesucristo, pero libremente, de acuerdo con su conciencia y la comunin con Dios y con el pueblo.

El problema se plantea cuando alguien que vive alejado de la Iglesia pide recibir algn sacramento, como el Bautismo. Aunque parezca mentira, todava hay quien quiere casarse por la Iglesia, bautizar a su hijo y que haga la Primera Comunin, sin tener fe. En esto, como en todo en la vida, debemos mantener al menos una mnima coherencia, y no ceder a costumbres, presiones familiares o falsas apariencias. Puede existir una mala formacin por parte de los padres haca sus hijos, sin embargo la fe slo se adquiere por medio de la palabra que es Jess, no se puede pedir algo en lo que no se cree, no se puede vivir en algo que no lo ve como vida, no se puede exigir algo como si fuera un derecho y una obligacin, sino se sabe que es el amor de Cristo vivo, esa vida que recobra el sentido con los sacramentos. Un don, que slo reciben quienes creen que es Jess, quien los da, al entrar a su vida, estos pueden transformarla, un don, sin el cual no se puede vivir. Ministros Extraordinarios De La Sagrada Comunin March 8, 2013 by admin Leave a Comment

Principios Generales En cada celebracin de la Eucarista deber haber un nmero suficiente de ministros de la Sagrada Comunin para que pueda ser distribuida de manera ordenada y reverente. Obispos, presbteros y diconos distribuyen la Sagrada 1 2 Comunin en virtud de su oficio como ministros ordinarios del Cuerpo y de la Sangre del Seor . (SSV, 27) . Cuando el tamao de la congregacin o la incapacidad del obispo, presbtero o dicono, lo requiere, el celebrante puede ser asistido por otros obispos, presbteros o diconos. Si no estn presentes esos ministros ordinarios de la Sagrada Comunin: El sacerdote puede pedir la ayuda de los ministros extraordinarios, es deci r, el aclito legtimamente instituido o incluso otros fieles, que para esto legtimamente han sido designados. En caso de 3 4 necesidad, el sacerdote puede designar ad actum a los fieles idneos (IGMR 162) Los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin debern recibir suficiente formacin espiritual, teolgica y prctica para desempear su papel con conocimiento y reverencia. De todos modos, deben atenerse a las 5 indicaciones del Obispo Diocesano . Cuando sea necesario recurrir a ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin, sobre todo en la distribucin de la Sagrada Comunin bajo las dos especies, su nmero no debera ser aumentado ms que lo exigido para la distribucin ordenada y reverente del Cuerpo y la Sangre del Seor. En todos los asuntos tales ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin deberan seguir los mandatos del obispo diocesano (SSV, 28). Todos los ministros de la Sagrada Comunin debern mostrar la mayor reverencia por la Santsima Eucarista con su comportamiento, su atuendo y la manera en que manejan el pan y el vino consagrados. En caso de algn accidente, por ejemplo si cae algo de vino consagrado, el sitio en que cae lvese con agua y luego chese esta agua en la piscina colocada en la sacrista (IGMR 280); tambin, en caso de que se derramase vino del cliz- el rea 6 afectada deber ser lavada y el agua vaciada en el sacrario. (SSV, 29). Liturgia De La Eucarista Cuando comience el canto del Cordero de Dios, slo el obispo o el sacerdote, con la ayuda del dicono, y, si es necesario la ayuda de los sacerdotes concelebrantes, parte el pan eucarstico. Otros clices vacos, copones o patenas se llevan entonces hasta el altar si es necesario. El dicono o el sacerdote distribuye el pan consagrado en varios copones o patenas y, si es necesario, vierte la Preciosa Sangre en los clices adicionales segn sea necesario para la distribucin de la Sagrada Comunin. Si no es posible realizarse esta distribucin en un tiempo razonable, el celebrante puede pedir la ayuda de otros diconos o sacerdotes concelebrantes. Esta accin regularmente se lleva a cabo sobre el altar, para que se pueda significar el compartir de un solo cliz; en el caso de asambleas muy numerosas, se podra hacer en la mesa aparte dentro del presbiterio (NDRSC, 37). Si los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin son exigidos por la necesidad pastoral, se acercan al altar mientras el sacerdote recibe la Sagrada Comunin. Despus de que el sacerdote celebrante haya comulgado, l distribuye la Sagrada Comunin a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin, ayudado por el dicono, y entonces el sacerdote entrega los vasos sagrados a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin para la distribucin de la Sagrada Comunin al pueblo. (NDRSC, 38). Todos reciben la Sagrada Comunin en la manera descrita por la Instruccin General del Misal Romano, ya sean presbteros concelebrantes (Cf. IGMR, n 159, 242, 243, 246), diconos (Cf. IGMR, n 182, 244, 246), o ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin (Cf.. IGMR, 284). Ni los diconos ni los ministros laicos pueden recibir la Sagrada Comunin como si fueran presbteros concelebrantes. La prctica de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin que esperan recibir la Sagrada Comunin despus de la distribucin de la Sagrada Comunin no est en conformidad con las normas litrgicas (NDRSC, 39; IGMR, 160). Despus de que todos los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin hayan comulgado, el obispo o el presbtero celebrante les entregan reverentemente los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del Seor a los diconos o a los ministros extraordinarios que ayudarn con la distribucin de la Sagrada Comunin. El dicono puede ayudar al presbtero en el manejo de los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del Seor a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin (NDRSC, 40). La nica manera apropiada y permitida para distribuir la Sagrada Comunin es ofrecer el pan consagrado diciendo: El Cuerpo de Cristo, y ofrecer el vino consagrado diciendo: La Sangre de Cristo. No se permite aadir otra frmula ni palabras ni nombres ni debe cambiar la frmula de ninguna manera (Cf. IGMR, 161; 284-287). En caso de que caiga el pan Eucarstico o una parte de ello, deber ser recogido con reverencia por el ministro. El pan consagrado puede ser consumido o completamente disuelto en agua antes de echarlo al sacracio. En caso de algn accidente -como por ejemplo, en caso de que se derramase vino del cliz- el rea afectada deber ser lavada y el agua vaciada en el sacracio (IGMR 280). Cuando quede ms Preciosa Sangre que la necesaria para la Comunin, y no fuese consumida por el obispo o sacerdote celebrante, el dicono inmediatamente consume frente al altar toda la Sangre de Cristo remanente con la ayuda, si es necesario; de otros diconos y presbteros (IGMR 182). Cuando haya

ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin, ellos podrn consumir lo que quede en el cliz despus de la distribucin de la Sagrada Comunin; esto con el debido permiso del obispo diocesano. Tanto el dicono, como el sacerdote, o el aclito instituido es responsable de la purificacin de los vasos sagrados inmediatamente despus de la Misa Est estrictamente prohibido vaciar La Preciosa Sangre en la tierra o en el sacrario (NDRSC, 51-55). Del mismo modo, deben guardarse en un copn o recipiente las Hostias consagradas en cantidad que corresponda a las necesidades de los fieles, y renovarse con frecuencia consumiendo debidamente las anteriores (Cdigo de Derecho Cannico 939). Est estrictamente prohibido enterrar Hostias consagradas o el pan Eucarstico consagrado.

Filed Under: Recursos Liturgicos LOS CARISMAS DEL SANTO ESPIRITU August 17, 2012 by admin Leave a Comment Primera Parte

Los carismas son dones Ministeriales que dan una fuerza muy especial a la evangelizacin, tambin son dones espirituales especiales que el seor nos da para edificar la comunidad para construir la Iglesia, algunos confunden la palabra carisma con otras cosas que no son carismas sino dones naturales, por ejemplo hemos odo hablar del carisma de un peluquero y el carisma de un poltico, carisma de un msico esos no son dones espirituales, son dones naturales que se desarrollan, pero un carisma estrictamente hablando es un don espiritual, si el Espritu Santo est en nosotros, desde el da de nuestro Bautismo porque somos Templos vivos del Espritu Santo, est en nosotros con todos sus dones y todos sus carismas, el da de nuestro bautismo hemos recibido el Espritu Santo con sus siete Dones.

Los siete Dones del Espritu Santo son realmente la raz de todos los carismas, hablamos de siete Dones, podamos hablar de infinidad de dones, porque el nmero siete en la Biblia significa plenitud, y el da de nuestro Bautismo hemos recibido, como leemos en Isaas 11, (1,2). Los siete Dones del Espritu Santo, el Don de Sabidura, de Conocimiento, de Inteligencia, el don de Consejo, de fortaleza, el don de Piedad y el de Temor de Dios. Estos son los siete dones que tiene todo bautizado y un carisma es una manifestacin exterior del Espritu Santo, dice San Pablo en la Epstola a los Romanos: Un carisma es una manifestacin exterior del Espritu santo, as cualquiera de los carismas que se manifiestan en la comunidad cristiana se enrazan en uno u otro de los siete dones del Espritu Santo, y para que son los carismas?, San Pablo nos dice en las Epstola a los Efesios.4, (11-13), que Dios dio a unos el ser Apstoles, a otros Profetas, a otros Evangelizadores, a otros Pastores y Maestros para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del Ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo; fjense que claro est, Para que son los carisma?, para edificar el cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia, para construir la comunidad, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. El Espritu santo se manifiesta a travs de nosotros, de muchas maneras y su manifestacin puede ser a travs de un carisma de Profeca, puede ser a travs de un carisma de Pastor a travs del carisma de vida religiosa que es uno de los carismas del espritu Santo, a travs del carisma de sanacin, de milagros, carisma de lenguas, de manera que los carismas son algo muy normal en la vida de la Iglesia. Un gran canonista espaol, Teodoro Jimnez Urresti en su obra titulada Carisma e institucin en la Renovacin carismtica deca: la base teolgica de la Renovacin son las gracias recibidas en la iniciacin cristiana, y por eso no se identifica con lo extraordinario, los dones por ejemplo de lenguas y de sanacin pertenecen a la naturaleza de la Iglesia a su vida ordinaria, no son cosas extraordinarias, algunos lo ven como cosa extraordinaria porque no estbamos acostumbrados a acoger esos carismas, los ltimos siglos se manifestaban menos porque haba tantas estructuras en la Iglesia que quin por ejemplo, durante una celebracin Eucarstica en tiempo de Po XII, se hubiera atrevido a cantar en lenguas en la Iglesia?, eso estaba contra la liturgia, todo estaba ordenado todo estaba estructurado, no haba espacio, no haba libertad para que se manifestara el espritu, y en este sentido la gran bendicin para la Iglesia ha sido el Concilio Vaticano II, en el que se abri la puerta para que se manifestara el Espritu a travs de sus carismas, siempre hubo carismas en la Iglesia, desde el da de Pentecosts Los dones, los carismas, son los regalos especiales que trae el Espritu, estos son regalos personales, a unos distintos que a otros. As lo describe San Pablo: No quiero hermanos que ignoris lo tocante a los dones espirituales A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad. A uno le es dado por el Espritu palabra de sabidura; a otro, la palabra de ciencia, segn el mismo Espritu; a otro fe en el mismo Espritu; a otro don de sanaciones, en el mismo Espritu; a otro, operaciones milagrosas; a otro profeca; a otro discenimiento de espritus; a otro diversidad de lenguas; a otro, interpretacin de lenguas. Todas estas cosas las obra el nico y mismo Espritu, que distribuye a cada uno segn quiere (1 Corintios 12:1, 7-11). Estos carismas son regalos individuales, a cada uno da los que quiere, segn quiere, y los da para el bien de la comunidad, para comn utilidad. Slo el don de lenguas se da para el bien del individuo que lo recibe, para edificarse a s mismo (1 Cor. 14:4). San Pablo nos da varias listas en tres de sus cartas, y en los mismos captulos nos habla acerca del Cuerpo Mstico de Cristo, para indicarnos que los carismas son para la edificin del cuerpo de Cristo, excepto el don de lenguas, que es para edificarse uno mismo (1 Cor. 12, Romanos 12, Efesios, 4). Otras listas de dones las dan 1 Pedro 4, Isaas 11:2 en total unos 30 carismas. Aqu haremos slo un breve comentario a 1 Cor. 12, porque este captulo a Corintios se le puede considerar como la Carta Magna de la Renovacin, aunque toda la Biblia llega a ser la Carta Magna, porque una de las caractersticas de los carismticos es el amor a la Palabra de Dios y los deseos de leer a diario la Biblia, y conocerla bien.

Filed Under: Padre Alex, Recursos Liturgicos Espiritualidad y pastoral del ao litrgico July 6, 2012 by admin Leave a Comment

El culto autntico El ao litrgico es la celebracin de la obra salvadora de Cristo en el tiempo y, a la vez, expresa la respuesta de la Iglesia, vivida en la conversin y en la fe. Se trata de una de las caractersticas fundamentales del culto de la nueva alianza, culto que exige la santidad interior, es decir, la vivencia profunda de los gestos, la coherencia entre lo que se celebra y lo que vive, traducido en actitudes y comportamientos muy concretos. Como dice San Pablo: Les pido, hermanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Este debe ser su autntico culto. No se adapten a los criterios de este mundo, al contrario, transfrmense, renueven su interior, para que puedan descubrir cul es la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rom 12,1-2). Si en la antigua alianza, se peda al pueblo de Israel el sacrificio del corazn, contrito y humillado, (como lo expresa el rey David en el salmo 51,19), en la nueva alianza sellada por Cristo con el nuevo pueblo de Dios que somos nosotros, se le pide un culto de corazn, de tipo espiritual (Jn 4,23-24). Por eso, el ao litrgico debe ser un instrumento de imitacin de Jesucristo, en especial de sus misterios. La imitacin de Cristo, que nace de la celebracin en el ao litrgico En efecto, la imitacin de Jesucristo tiene un significado preciso en la espiritualidad cristiana. Se trata de un proceso, que comienza en los sacramentos de la iniciacin cristiana y que va desenvolvindose, mediante la Penitencia y la Eucarista, hasta que llegue el momento del cristiano de partir de este mundo para entrar en la presencia del Seor y vivir as su nueva situacin de salvacin y de redencin plena, la plena comunin con Dios y con los hermanos en el Reino de Dios. Es toda una profunda identificacin con Cristo, el hombre perfecto. Cristo se hace presente con su poder de salvacin, en todos y en cada uno de los misterios, que la Iglesia celebra y conmemora en los sacramentos y en las distintas solemnidades del ao litrgico. De esta manera, cada ser humano bautizado es configurado al modelo del hombre perfecto, que es Cristo y, con l, es hecho hijo de Dios, ungido, llamado, santificado y enviado. El ao litrgico y los sacramentos, reproducen en nosotros los misterios de la vida de Jess. Al irlos evocando y celebrando en el curso del ao, la Iglesia las hace presente en su vida diaria, pero ya no en la vida terrena de Jess (porque Jess no la vuelve a vivir), sino que los celebra y actualiza en la Iglesia, que es su cuerpo (1 Cor 6,15;12,12-13). Podemos afirmar que, a lo largo del ao litrgico, Cristo nace, es ungido, padece, muere y resucita en los miembros de su cuerpo. Naturalmente que Jess no vuelve a vivir todo esto, que perteneci al pasado, a su vida mortal, hace ms de dos mil aos. Lo que queremos decir es que su vida y su Pascua se actualiza en los sacramentos, en los cuales se hace presente y nos regala la salvacin. Sacramentos que celebramos en el culto cristiano, con sus signos, ritos y diversas expresiones cultuales, en la comunidad. San Juan, al contarnos la lanzada de Jess (Jn 19,31-37), pone de manifiesto el significado del agua y de la sangre brotada del costado del Seor muerto. En primer lugar se refieren a la muerte (sangre) y al espritu de Jess (agua), pero tambin alude a los sacramentos del Bautismo (agua) y de la Eucarista (sangre), los dos principales sacramentos de la Iglesia.

Quienes mejor entendieron esta realidad, de que los sacramentos nacieron de la cruz (simbolizados en el agua y la sangre), fueron los Santos Padres, aquellos primeros telogos que en sus homilas y catequesis llamadas catequesis mistaggicas, relacionaban los misterios de la vida de Cristo con los sacramentos cristianos. Mistagogia es conduccin, encaminamiento. Por eso, la Iglesia desde antiguo organiz la Cuaresma como preparacin inmediata a la celebracin de los sacramentos de la iniciacin, que administraba en la Vigilia Pascual y que haca revivir, para toda la comunidad, durante la Cincuentena Pascual. Pero tambin, en el resto del ao litrgico, la Iglesia celebra el Misterio Pascual, de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, del cual los sacramentos y los sacramentales reciben su poder, y con los cuales la Iglesia es santificada y Dios es alabado. El ao litrgico celebra la Pascua del Seor y al conmemorarlo, en todo este tiempo, la Iglesia abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que se hacen presentes en todo tiempo, para que los fieles puedan ponerse en contacto con ellos y puedan llenarse de la gracia de la salvacin. A la luz de lo expuesto anteriormente, en la celebracin del ao litrgico, se ha de poner el acento en la riqueza y centralidad del Misterio Pascual y sentirnos todos imbuidos e inmersos en este Misterio. No olvidemos que celebramos una historia de salvacin, que tiene lugar en cada uno de nosotros y no como algo que sucedi en el pasado y que simplemente recordamos. La espiritualidad del ao litrgico exige vivirse y alimentarse sobre todo, a travs de los ritos, las oraciones y las plegarias de las mismas celebraciones y, ante todo, de las lecturas de la Palabra de Dios en estas celebraciones. El ao litrgico es un medio muy pedaggico para una evangelizacin de los cristianos, sobre los misterios de Jesucristo y para una mayor profundizacin en su camino de seguimiento de Cristo. La pastoral del ao litrgico, tiene que valorar los tiempos litrgicos fuertes, en su autntico contenido de salvacin, orientndolos hacia una participacin cada vez mayor en la Pascua de Cristo y vinculando estrechamente la celebracin de los sacramentos de iniciacin cristiana, a los ritmos y a los tiempos de la Cuaresma y del Tiempo Pascual. Los tiempos fuertes del Ao Litrgico, sobre todo Cuaresma y Pascua son tiempos muy propicios para intensificar la vida cristiana, particularmente con la lectura de la Palabra de Dios, las celebraciones litrgicas propias y la oracin de la Liturgia de las Horas o del Oficio Divino. La Constitucin sobre la sagrada Liturgia, dice del Ao Litrgico lo siguiente: Revsese el ao litrgico, de manera que se mantenga su ndole primitiva, para alimentar debidamente la piedad delos fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual Orintese el espritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de la salvacin, durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal mantenga su debida superioridad sobre las fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico. (SC 107-108). La reforma litrgica que surgi del Concilio, se ha hecho conforme a estos principios fundamentales que resumimos, en lo que concierne al Ao Litrgico: El domingo es la fiesta principal y, como tal, debe respetarse y proponerse a la piedad de los fieles (SC 106).El centro de todo el Ao Litrgico es el Misterio Pascual (SC 107) y las fiestas de los santos han de orientarse desde y en relacin al misterio pascual, y se reducen a las de los santos importantes a escala universal y particular (SC 111). Para trabajar en el grupo: Copien las siguientes palabras: Triduo Pascual, Pascua, Cuaresma, Adviento, Tiempo Ordinario, Navidad, Epifana, Santos, Virgen Mara. Vean a qu se refieren estas palabras y dnde ubicarlas en el calendario litrgico. Consigan, si pueden, un calendario litrgico donde aparezcan los tiempos litrgicos del ao; ubiquen los tiempos fuertes del ao litrgico. Elijan el tiempo litrgico ms prximo en este momento y renanse con otros miembros de su comunidad, para prepararlo litrgica y espiritualmente.

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Que es el Ao Litrgico June 25, 2012 by admin Leave a Comment Muchas veces se nos ha hablado sobre este trmino, pero muy poco conocemos sobre lo que es, djenme explicarles un poco a cerca de este recurso litrgico. Se llama Ao Litrgico o ao cristiano al tiempo que media entre las primeras vsperas de Adviento y la hora nona de la ltima semana del tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el entero misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su ltima y definitiva venida, llamada la Parusa. Por tanto, el ao litrgico es una realidad salvfica, es decir, recorrindolo con fe y amor, Dios sale a nuestro paso ofrecindonos la salvacin a travs de su Hijo Jesucristo, nico Mediador entre Dios y los hombres. En la carta apostlica del papa Juan Pablo II con motivo del cuadragsimo aniversario de la constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos dice que el ao litrgico es camino a travs del cual la Iglesia hace memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive (n.3). El Ao Litrgico tiene dos funciones o finalidades: a) Una finalidad catequtica: quiere ensearnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifana, Muerte, Resurreccin, Ascensin, etc. El ao litrgico celebra el misterio de la salvacin en las sucesivas etapas del misterio del amor de Dios, cumplido en Cristo. b) Una finalidad salvfica: es decir, en cada momento del ao litrgico se nos otorga la gracia especifica de ese misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la conversin del corazn para el Adviento; la gracia del gozo ntimo de la salvacin en la Navidad; la gracia de la penitencia y la conversin en la Cuaresma; el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la Pascua; el coraje y la valenta el da de Pentecosts para salir a evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la vida de cada da y la donacin al prjimo en el Tiempo Ordinario, etc. Nos apropiamos los frutos que nos trae aqu y ahora Cristo para nuestra salvacin y progreso en la santidad y nos prepara para su venida gloriosa o Parusa. En lenguaje ms simple: el Ao Litrgico honra religiosamente los aniversarios de los hechos histricos de nuestra salvacin, ofrecidos por Dios, para actualizarlos y convertirlos, bajo la accin del Espritu Santo, en fuente de gracia divina, aliento y fuerza para nosotros: En Navidad Se conmemora el nacimiento de Jess en la Iglesia, en el mundo y en nuestro corazn, trayndonos una vez ms la salvacin, la paz, el amor que trajo hace ms de dos mil aos. Nos apropiamos de los mismos efectos salvficos, en la fe y desde la fe. Basta tener el alma bien limpia y purificada, como nos recomendaba san Juan Bautista durante el Adviento. En la Pascua Se conmemora la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sacndonos de las tinieblas del pecado a la claridad de la luz. Y nosotros mismos morimos junto con l, para resucitar a una nueva vida, llena de entusiasmo y gozo, de fe y confianza, comprometida en el apostolado. En Pentecosts Se conmemora la venida del Espritu Santo, para santificar, guiar y fortalecer a su Iglesia y a cada uno de nosotros. Vuelva a renovar en nosotros el ansia misionera y nos lanza a llevar el mensaje de Cristo con la valenta y arrojo de los primeros apstoles y discpulos de Jess. Gracias al Ao Litrgico, las aguas de la redencin nos cubren, nos limpian, nos refrescan, nos sanan, nos curan, aqu y ahora. Continuamente nos estamos baando en las fuentes de la salvacin. Y esto se logra a travs de los sacramentos. Es en ellos donde celebramos y actualizamos el misterio de Cristo. Los sacramentos son los canales, a travs de los cuales Dios nos da a sorber el agua viva y refrescante de la salvacin que brota del costado abierto de Cristo. Podemos decir en verdad que cada da, cada semana, cada mes vienen santificados con las celebraciones del Ao Litrgico. De esta manera los das y meses de un cristiano no pueden ser tristes, montonos, anodinos, como si no pasara nada. Al contrario, cada da pasa la corriente de agua viva que mana del costado abierto del Salvador. Quien se acerca y bebe, recibe la salvacin y la vida divina, y la alegra y el jbilo de la verdadera liberacin interior. Algunas de las preguntas ms frecuentes son las siguientes: El Ao Litrgico consta de dos ciclos que son: Ciclo temporal cristolgico: en torno a Cristo. Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos.

A su vez, el ciclo temporal cristolgico tiene dos ciclos: El ciclo de Navidad, que comienza con el tiempo de Adviento y culmina con la Epifana.

El ciclo Pascual, que se inicia con el mircoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y culmina con el domingo de Pentecosts. El ciclo de Navidad: comienza a finales de noviembre o principio de diciembre, y comprende: Adviento, Navidad, Epifana. Preguntas y comentarios envemelos a: padrealexdiaz@gmail.com