LA SOLIDARIDAD Y EL COMPARTIR NOS REALIZA COMO CRISTIANOS CAPACIDAD.

- PRACTICA actitudes de solidaridad y compartir como realizacin cristiana Observa las imgenes y comenta lo que esta pasando en ellas

Contesta lo siguiente: 1.En tu comunidad practican la solidaridad? Cmo? .. .. 2. Que actos de solidaridad has practicado este ao en tu saln de clase? Menciona . . 3. Crees que las personas viven la solidaridad como enseo Jess? . . Iluminamos con el texto bblico 2Tes. 2, 2 -15 1. Qu nos ensea el texto? 2. De acuerdo al texto Quines nos transmiten las tradiciones y costumbres? 3. Crees que es necesario respetar las tradiciones y costumbres de los pueblos? Por qu? Lee la hoja de resumen, subrayan lo mas importante de cada prrafo y realizan un organizador creativo. La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas,

como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencia experiencias difciles de las que no resulta fcil salir. ADVIENTO: VEN SEOR! El Adviento es el tiempo de la alegre espera y significa venida. Este tiempo tiene dos caractersticas: es tiempo de preparacin a la solemnidad de la Navidad en que se conmemora la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres y es un tiempo en el cual, la fe se dirige a esperar la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. Nos invita tambin a vivir y celebrar el encuentro de Dios con el hombre mediante ciertas actitudes: 1. La espera atenta y despierta. 2. El fortalecimiento de la esperanza. 3. La conversin. 4. El gozo y la alegra. 5. El retorno a Dios. 6. La acogida de su palabra. En este tiempo es importante revisar todo lo vivido a lo largo de este ao para recibir al Seor con el corazn abierto y disponible, sabiendo reconocer a su paso por nuestra historia personal y comunitaria, renovndonos en la esperanza y reconociendo con gratitud cuanto signo de su presencia, el Seor ha puesto en medio de nuestro camino. Al igual que el pueblo elegido que se prepar para la llegada del Salvador nosotros tambin estamos llamados a prepararnos para la natividad del Seor, esperando que l nazca en nuestros corazones para vivir de acuerdo a sus enseanzas. Este tiempo de preparacin se llama Adviento y la iglesia nos prepara con textos bblicos y oraciones referidas a la venida del Hijo de Dios. Durante el Adviento el sacerdote usa vestiduras de color morado como smbolo de preparacin y conversin; los fieles suelen participar de la celebracin de la corona de Adviento.

FORMA CIRCULAR

Es seal de amor de Dios que es eterno sin principio ni fin

S I M B O L O S

RAMAS VERDES

El verde es el color de la esperanza y la vida.

CUATRO VELAS

Las velas (tres moradas y una rosada) representa la luz que Jess nos traer para iluminar nuestras vidas.

LAZOS ROJOS

El color rojo representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.

LA NAVIDAD El nacimiento de Cristo representa para la humanidad el surgimiento de la esperanza, de salvacin que trajo consigo el Hijo de Dios, con su mensaje de paz, amor y redencin. En Nazaret, comarca de Galilea, viva Mara, quien estaba comprometida con el carpintero Jos, descendiente de David, a Mara se le present el ngel Gabriel, dicindole: No temas Mara, por que has hallado gracia delante de Dios, concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quin pondrs el nombre de Jess. Dijo entonces Mara: He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra. El ngel anunci tambin a Mara que su prima Isabel, an siendo vieja, haba concebido un hijo, llamado Juan, el que despus bautizara a Jess. Para censarse de acuerdo a la ley, Mara y Jos tenan que viajar a Beln, pero no encontraron albergue, solo un humilde pesebre. Hace ms de dos mil aos, naci el nio Dios, siendo adorado por pastores y animales. Guiados por una estrella llegaron a Beln los Reyes Magos: Melchor, Gaspar y Baltasar, quienes se arrodillaron ante l y le adoraron ofrecindole: oro, mirra e incienso (por que es rey, hombre y Dios respectivamente) Segn la iglesia catlica emitida en el siglos IV, la tradicin fija como da de la Epifana o adoracin a los Reyes Magos. En el Evangelio de San Mateo hace referencia de estos magos por primera vez, y todo indica que perteneca a una tribu que realizaba funciones sacerdotales en Persia, Babilonia y Asiria la cita bblica no indica el nmero de magos que acudieron a adorar a Jess, tampoco sus nombres, nacionalidad, ni fecha de su visita. Sin embargo los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar aparecen por primera vez en el siglo VII en los documentos de la biblioteca de Pars. En los inicios del cristianismo se les representaba a los tres como miembros de una misma raza, y se cree que la diversidad adoptada haya sido echa para expresar la universalidad del cristianismo. ACTIVIDAD Contestan lo siguiente: 1. Qu es Adviento y Navidad? . 2. Cmo se vive la Navidad en tu comunidad? Realizan una oracin pidiendo por la evangelizacin de tu comunidad

LA NAVIDAD El nacimiento de Cristo representa para la humanidad el surgimiento de la esperanza, de salvacin que trajo consigo el Hijo de Dios, con su mensaje de paz, amor y redencin. En Nazaret, comarca de Galilea, viva Mara, quien estaba comprometida con el carpintero Jos, descendiente de David, a Mara se le present el ngel Gabriel, dicindole: No temas Mara, por que has hallado gracia delante de Dios, concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quin pondrs el nombre de Jess. Dijo entonces Mara: He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra. El ngel anunci tambin a Mara que su prima Isabel, an siendo vieja, haba concebido un hijo, llamado Juan, el que despus bautizara a Jess. Para censarse de acuerdo a la ley, Mara y Jos tenan que viajar a Beln, pero no encontraron albergue, solo un humilde pesebre. Hace ms de dos mil aos, naci el nio Dios, siendo adorado por pastores y animales. Guiados por una estrella llegaron a Beln los Reyes Magos: Melchor, Gaspar y Baltasar, quienes se arrodillaron ante l y le adoraron ofrecindole: oro, mirra e incienso (por que es rey, hombre y Dios respectivamente) Segn la iglesia catlica emitida en el siglos IV, la tradicin fija como da de la Epifana o adoracin a los Reyes Magos. En el Evangelio de San Mateo hace referencia de estos magos por primera vez, y todo indica que perteneca a una tribu que realizaba funciones sacerdotales en Persia, Babilonia y Asiria la cita bblica no indica el nmero de magos que acudieron a adorar a Jess, tampoco sus nombres, nacionalidad, ni fecha de su visita. Sin embargo los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar aparecen por primera vez en el siglo VII en los documentos de la biblioteca de Pars. En los inicios del cristianismo se les representaba a los tres como miembros de una misma raza, y se cree que la diversidad adoptada haya sido echa para expresar la universalidad del cristianismo. ACTIVIDAD Contestan lo siguiente: 3. Qu es Adviento y Navidad? . 4. Cmo se vive la Navidad en tu comunidad? Realizan una oracin pidiendo por la evangelizacin de tu comunidad

ORACION Seor de la mano extendida, Socorro de nuestros apuros Danos la perseverancia en el bien, La sonrisa para quien lo requiera, El andar ligero al encuentro del Necesitado que no es otro Aquel con quien me encuentro Cada da.
AMEN

ORACION Seor de la mano extendida, Socorro de nuestros apuros Danos la perseverancia en el bien, La sonrisa para quien lo requiera, El andar ligero al encuentro del Necesitado que no es otro Aquel con quien me encuentro Cada da.
AMEN

RELIGIOSIDAD POPULAR COMO ENCUENTRO DEL PUEBLO CON DIOS La religiosidad popular en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en Aparecida CAPACIDAD.- EVALA su vivencia religiosa en concordancia con el CIC y Aparecida. Observa las imgenes y escribe acciones contrarias a ellas.

Contesta lo siguiente: 1. Qu crees que motiva a estas personas a actuar de esta manera? Explica 2. Piensas que estas personas son felices con este modo de actuar? Por qu? 3. Ante estas acciones Crees que alguna institucin o entidad hace algo? De que forma? Haz un comentario de cinco lneas de la siguiente frase: POR QUE, A PESAR DE QUE EXISTE MUCHOS AVANCES EN EL MUNDO SIGUE HABIENDO POBREZA ESPIRITUAL? Iluminamos con el texto bblico 2Tes. 2, 2 -15 1. Qu nos ensea el texto? .. 2. De acuerdo al texto Quines nos transmiten las tradiciones y costumbres? .

Crees que es necesario respetar las tradiciones y costumbres de los pueblos? Lee la hoja de resumen subrayan lo mas importante de cada prrafo, luego realizan un organizador creativo para realizar un debate. La religiosidad popular, herramienta de expresin pblica de la fe Catecismo de la iglesia catlica.- El Papa Juan Pablo II dice que esta manifestacin, cuando es genuina, tiene como fuente la fe y, por lo tanto, tiene que ser apreciada y favorecida. En esta lnea, el pontfice reflexiona sobre la idea de que la religiosidad popular no es contraria al carcter central de la liturgia sino que, fomentando la fe del pueblo que la considera una expresin connatural, prepara adecuadamente para la celebracin de los sagrados misterios. Sobre el que algunas veces las muestras de religiosidad popular son contaminadas por elementos no coherentes con la doctrina catlica, Juan Pablo II comenta que esta manera de transmitir la creencia en Dios tiene que estar purificada con prudencia y paciencia. Como ejemplo claro, est el de las traducciones de textos litrgicos, que no tienen que ser un ejercicio de creatividad, sino un gran esfuerzo para conservar el sentido del original sin cambios, omisiones o aadidos. En el mundo, decenas de millares de creyentes forman parte de cofradas y hermandades de todo tipo (sacramentales, marianas, penitenciales...). El gran reto del siglo XXI para llenar de valores morales y espirituales este importante sector es, sin duda, la formacin. Los hermanos y los cofrades tienen que ser tambin sujetos y actores de la nueva evangelizacin. De hecho ya se han puesto en marcha, en algunas dicesis, experiencias formativas dirigidas principalmente a dirigentes de entidades que promueven esta vertiente de la vivencia cristiana. Las imgenes, un elemento clave.- Las imgenes son la gran fuente de la devocin de las cofradas y la religiosidad popular en general. De hecho, una imagen de Cristo crucificado, bajo las ricas y diversas manifestaciones, o una de la Madre de Dios tambin bajo cualquier advocacin representan el gran espejo donde los creyentes expresan su fe y desde el cual se dirigen a Dios ya sea directamente o mediante la figura de algn intercesor. La formacin, clave para poner a cada uno a su sitio.- Ciertamente, hace falta una autntica catequesis de la religiosidad popular y tambin de las devociones en general. Mara o los santos sin Cristo no tienen sentido. Es decir, la Madre de Dios o las vidas ejemplares de hijos de Dios son unos instrumentos que tienen que ayudarnos a llegar, a conocer o a encontrar a Nuestro Seor y, si en cambio son un obstculo, no sirven. Documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano. (Aparecida) La piedad popular como espacio de encuentro con Cristo .- El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina. Invit a promoverla y a protegerla. Esta manera de expresar la fe est presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cario, porque su piedad refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. La religin del pueblo latinoamericano es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensin ms valiosa de la cultura latinoamericana.

3.

Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y va crucis, las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia. Destacamos las peregrinaciones, donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. All el creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino, y camina resucitado entre los pobres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual.
All, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera, no slo de la trascendencia de Dios, sino tambin de la Iglesia, que trasciende su familia y su barrio. En los santuarios muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversin, de perdn y de dones recibidos que millones podran contar. La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel y aunque tambin se vive en una multitud, no es una espiritualidad de masas. En distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que se enciende para acompaar a un hijo en su enfermedad, un Padrenuestro musitado entre lgrimas, una mirada entraable a una imagen querida de Mara, una sonrisa dirigida al Cielo en medio de una sencilla alegra. La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser misioneros, donde se recogen las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda. Es parte de una originalidad histrica cultural de los pobres de este Continente, y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe cristiana. En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia. Nuestros pueblos se identifican particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies lastimados como diciendo: Este es el que me am y se entreg por m (Gal 2, 20). Muchos de ellos golpeados, ignorados, despojados, no bajan los brazos. Con su religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les recuerda permanentemente su propia dignidad. Tambin encuentran la ternura y el amor de Dios en el rostro de Mara. En ella ven reflejado el mensaje esencial del Evangelio. Nuestra Madre querida, desde el santuario de Guadalupe, hace sentir a sus hijos ms pequeos que ellos estn en el hueco de su manto. Ahora, desde Aparecida, los invita a echar las redes en el mundo, para sacar del anonimato a los que estn sumergidos en el olvido y acercarlos a la luz de la fe. Ella, reuniendo a los hijos, integra a nuestros pueblos en torno a Jesucristo.

Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y va crucis, las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia. Destacamos las peregrinaciones, donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. All el creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino, y camina resucitado entre los pobres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual.
All, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera, no slo de la trascendencia de Dios, sino tambin de la Iglesia, que trasciende su familia y su barrio. En los santuarios muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversin, de perdn y de dones recibidos que millones podran contar. La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel y aunque tambin se vive en una multitud, no es una espiritualidad de masas. En distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que se enciende para acompaar a un hijo en su enfermedad, un Padrenuestro musitado entre lgrimas, una mirada entraable a una imagen querida de Mara, una sonrisa dirigida al Cielo en medio de una sencilla alegra. La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser misioneros, donde se recogen las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda. Es parte de una originalidad histrica cultural de los pobres de est e Continente, y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe cristiana. En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia. Nuestros pueblos se identifican particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies lastimados como diciendo: Este es el que me am y se entreg por m (Gal 2, 20). Muchos de ellos golpeados, ignorados, despojados, no bajan los brazos. Con su religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les recuerda permanentemente su propia dignidad. Tambin encuentran la ternura y el amor de Dios en el rostro de Mara. En ella ven reflejado el mensaje esencial del Evangelio. Nuestra Madre querida, desde el santuario de Guadalupe, hace sentir a sus hijos ms pequeos que ellos estn en el hueco de su manto. Ahora, desde Aparecida, los invita a echar las redes en el mundo, para sacar del anonimato a los que estn sumergidos en el olvido y acercarlos a la luz de la fe. Ella, reuniendo a los hijos, integra a nuestros pueblos en torno a Jesucristo.

ACTIVIDAD Contestan lo siguiente: 1. Qu es piedad popular? 2. Cmo se vive la piedad popular en tu comunidad? 3. Menciona los Santos que veneran en tu localidad? COMPROMISO Realizan una oracin pidiendo por la evangelizacin de tu comunidad

ACTIVIDAD Contestan lo siguiente: 4. Qu es piedad popular? 5. Cmo se vive la piedad popular en tu comunidad? 6. Menciona los Santos que veneran en tu localidad? COMPROMISO Realizan una oracin pidiendo por la evangelizacin de tu comunidad

RELIGIOSIDAD POPULAR CAPACIDAD.- DISCRIMINA actitudes cristianas en las costumbres religiosas de su comunidad. Observa las imgenes y escribe acciones contrarias a ellas.

Contesta lo siguiente: 1. Qu crees que motiva a estas personas a actuar de esta manera? Explica 2. Piensas que estas personas son felices con este modo de actuar? Por qu? 3. Ante estas acciones Crees que alguna institucin o entidad hace algo? De que forma? Haz un comentario de cinco lneas de la siguiente frase: POR QUE, A PESAR DE QUE EXISTE MUCHOS AVANCES EN EL MUNDO SIGUE HABIENDO POBREZA ESPIRITUAL? Iluminamos con el texto bblico 2Tes. 2, 2 -15 1. Qu nos ensea el texto? .. 2. De acuerdo al texto Quines nos transmiten las tradiciones y costumbres? ..

Crees que es necesario respetar las tradiciones y costumbres de los pueblos? Lee la hoja de resumen, subrayan lo mas importante de cada prrafo y realizan un organizador creativo RELIGIOSIDAD POPULAR La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de nuestros pueblos durante ms de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias, ha nacido la cultura cristiana de este continente, expresada en el arte, la msica, la literatura y, sobre todo en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo. (Discurso inaugural de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano). De esta manera se convierte en una verdadera liturgia, que nos va introduciendo en el misterio de nuestra salvacin de una manera sensible y encarnada. En la piedad popular, se contiene y expresa un intenso sentido de la trascendencia, una capacidad espontanea de apoyarse en Dios. Es tambin una expresin de sabidura sobrenatural, la sabidura de los pueblos, que viene de la experiencia del amor de Dios y no del estudio o de un conocimiento ilustrado, ya que es fruto de la accin de la gracia, como dice Jess a Pedro: Bendito Simn, por que no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre sino mi Padre que esta en los cielos. De cesta manera la piedad popular penetra delicadamente en la existencia personal y, aunque tambin se viven muchas veces en celebraciones multitudinarias, no es una espiritualidad de masas Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas de los patronos, las novenas, los rosarios, y va crucis; las procesiones, las danzas y los cnticos del folklore religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia. Son muchas las fiestas y devociones que se celebran en nuestro pas y en Amrica Latina: El Seor de Loa Milagros, La Celebracin del mes de Mara, la devocin a los santos, como: Santa Rosa, San Martn de Porres, en fin, innumerables fiestas, celebraciones, ritos, en que se renen muchos, a veces miles, de peregrinos a expresar su fe. Nuestros Obispos en Aparecida nos llaman a promover y proteger estas expresiones populares de fe, y los primero para esto es conocerlas, aprender de ellas, a hacernos pobres y pequeos para encontrar su sentido profundo, pues la religiosidad expresada en los pueblos de Amrica Latina, es la de u pueblo pequeo, que sufre, que se reconoce hijo, de los que no buscan entender sino que confan. ACTIVIDAD: Contestan lo siguiente: 1. Qu es piedad popular? 2. Cmo se vive la piedad popular en tu comunidad? 3. Menciona los Santos que veneran en tu localidad? Realizan una oracin pidiendo por la evangelizacin de tu comunidad

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LA IGLESIA Y LA CONSERVACIN DE LA ECOLOGA Defensa y conservacin de las cuencas de los ros de la Regin Junn CAPACIDAD.- ASUME la defensa y conservacin de las cuencas de los ros de la Regin Junn. Mediante la tcnica de preguntas y respuestas desarrollamos lo siguiente: Leen el texto: La tierra esta enferma TIERRA ESTA ENFERMA El sistema planetario solar estaba de fiesta. Tierra la ms hermosa esfera espacial, cumpla un nuevo milenio de existencia. Todos los planetas se pusieron de acuerdo para darle una bonita sorpresa. Apenas atravesara la lnea del tiempo que marcaba las 12 de la noche de un nuevo milenio todos encenderan sus luces. Le cantaran ya no las maanitas sino los milenitos. Todos los planetas la abrazaron, le dieron los regalos que cada uno de ellos haba preparado y comenz la fiesta con la gran orquesta trada desde la constelacin de Orin el baile de moda era la va lctea es un primor. La fiesta estaba animadsima, la alegra era grande. Jpiter y Saturno demostraban su podero en la danza. Todos queran bailar con Tierra; Venus se pona celosa pero su belleza era tan grande que Plutn y Urano no le quitaban la mirada de encima. La orquesta ejecut una cancin con un ritmo muy movido que puso a prueba la agilidad de Marte y del intruso Halley. Cuando Saturno sac a bailar a Tierra, ella tambin se anim y fue la atraccin del milenio. Estaba bailando con Saturno mientras los invitados hacan ronda, rodendola cariosos, cuando se tomo la cabeza se tambaleo un poco quiso apoyarse en Saturno pero se le nubl la vista y cay; hizo el esfuerzo en ponerse de pi, pero le faltaba el aire y se desmay. El doctor Urano busc a un lado de la sala su maletn, sac su estetoscopio; Jpiter la tomo en su brazo y la reclin en su cama. Djenme solo con ella dijo el doctor Urano. Se apago la msica; todos esperaban afuera en silencio. Mercurio corri a llamar al Sol para que adelantara el da y ayudar a Urano que necesitaba luz para un mejor diagnstico. Pasaron los minutos, se abri la puerta, sali Urano preocupado muy triste y dio la noticia: Tierra ha sido atacada por un terrible virus que le esta matando, es un virus maligno, no hay remedio que lo combata, ese virus se llama hombre Contestan las siguientes preguntas: 1. Por qu se enfermo la tierra? 2. Quin es el culpable para que la tierra este enferma? Explica 3. Tendremos algo que ver nosotros para que la tierra se enferme? Por qu?

4. Crees que nosotros podemos hacer algo para evitar que la tierra este enferma? Menciona cuatro acciones concretas Iluminamos con el texto bblico: Gen 1, 28 - 31 Gen. 2, 15 1. Comenta cada texto bblico 2. Qu misin le dio Dios al hombre? Explica 3. Crees que el hombre ha cumplido con lo encomendado? Por qu? 4. Que debemos hacer nosotros para contribuir con el cuidado de la tierra? De ejemplos concretos. . Lee la hoja informativa, resalta lo mas importante del texto, con lo subrayado realizan Slogans. Los ros son corrientes de agua ms o menos permanentes (temporales). Se originan en un lugar que se llama nacimiento (cauce) y llegan a lo que se conoce como meandro (desembocadura). Desembocan en otro ro, en el mar o en un lago. Los ros que desembocan en el mar o en un lago son ros principales o secundarios y los que desembocan en otro ro se llaman principales o afluentes. Un ro tiene tres partes: EL CURSO ALTO DE UN RO: -El desfiladero -Las nubes (la lluvia) -Afluentes -Aguas subterrneas -El agua -Las cascadas

EL CURSO MEDIO DE UN RO

-Los meandros -El pueblo -La granja -El ganado -Regado (arboles frutales) -Secano (trigo -El campesino

EL CURSO BAJO DE UN RO -La desembocadura -Las llanuras aluviales -La costa -La ciudad -La industria -La contaminacin -Depuradora -Las comunicaciones

red de alcantarillado, y adems construir pozos spticos y letrinas sanitarias. Otra solucin eficaz es la construccin de humedales. Esta nueva tecnologa tiene como propsito permitir el desarrollo de las reacciones qumicas y biolgicas naturales. Las plantas y los microbios cumplen una funcin muy importante, pues estn implicados en el proceso de tratamiento de aguas residuales, correspondientes a esta nueva tecnologa. El rea superficial que aportan las plantas permite el desarrollo de los microbios, lo cual trae como consecuencia la modificacin de los nutrientes, metales y otros compuestos. La tecnologa de la construccin de humedales se puede clasificar en dos: los sistemas de aguas superficiales y los sistemas de aguas subterrneas. La primera consiste en canales que se encuentran sobre la superficie terrestre, sobre la cual emergen las plantas, que junto con las velocidades desarrollan un ambiente propicio para la sedimentacin y filtracin. Sin embargo, son los biofilms los que transforman las sustancias txicas en sustancias inofensivas. La segunda, el sistema de aguas subterrneas, consiste en la filtracin de las aguas residuales por un medio poroso. Las plantas que se utilizan en los humedales tienen la capacidad de descontaminar el agua de residuos txicos, gracias a la obtencin de nutrientes y la creacin de una rhizosphera oxidada, que permite la obtencin de reas superficiales frtiles. ACTIVIDAD Contestan en su cuaderno 1. Cmo contaminamos nuestro medio ambiente? ........................................................................................................................................ 2. Qu podemos hacer para evitar esta contaminacin? De ejemplos COMPROMISO Menciona cuatro acciones concretas de cmo tu vas evitar contaminar el medio ambiente en tu I. E. y tu hogar. 1). 2).... 3). 4).

Geografa: Clima: es el departamento dotado de todos los climas y riquezas, aunque en la sierra baja (pisos ecolgicos de Yungas y Quechua), su clima es templado y en la sierra alta (pisos ecolgicos de Suni, Punas y Cordilleras), su clima es fro. En Tarma y el Valle del Mantaro, la poca lluviosa va de octubre a abril. La zona de selva, Satipo, San Ramn y La Merced, tiene clima tropical con lluvias intensas de noviembre a marzo. Lagos ms importantes: Lago Chinchaycocha o de Junn, Laguna de Paca. Ros ms importantes: Mantaro, Ene, Tambo, Chanchamayo y Satipo. Nevados: Tunsho (5.730 msnm), Antachape (5.700 msnm), Sullcn (5.650 msnm) y Huaytapallana (5.557 msnm). El agua es uno de los recursos de primera necesidad en todo ser vivo; por ende, es deber de todos cuidarla. La contaminacin por relaves mineros en Junn es un problema que afecta no solo a la flora y fauna de esta zona, sino tambin a la especie humana. Por ello, la minera metalrgica de la Oroya ha desarrollado un plan de recuperacin ambiental para contrarrestar la contaminacin de los lagos y ros en Junn. Este plan consiste en desarrollar un sistema de disposicin en canchas de relave, recircular el agua en el proceso productivo, manejar y tratar los residuos txicos, y reutilizar las aguas de refrigeracin. Tambin, para el desarrollo urbano se ha propuesto realizar un desage y

LAS RELIGIONES EN EL MUNDO TAOSMO Origen.- En el taosmo confluyen varias corrientes de pensamiento y de culto de la antigua China. En los orgenes del pensamiento taosta, tal como hoy se conoce, est el texto del Tao-Te-Ching. La tradicin menciona como autor suyo a Lao Tzu (maestro Lao), que habra sido contemporneo de Confucio (siglo VI a.C.). La existencia de Lao Tzu como uno de los primeros maestros del taosmo es admitida generalmente por los historiadores modernos, aunque el texto del Tao-Te-Ching no encontr probablemente su redaccin final hasta finales del siglo 1V. Este pequeo libro, de poco ms de 5.000 caracteres, se presenta como un manual para gobernantes y de manera sumamente concisa expone los principios del Tao. El otro texto fundador del taosmo es el Chuangtzu, llamado as por el nombre de su autor, el maestro Chuang (siglo IV-III a.C.). Fundador.- Laodan, comnmente conocido como Laozi y del que se desconocen las fechas exactas de su nacimiento y muerte, vivi en el Reino de Chu en las postrimeras del Perodo de Primavera y Otoo (770-476 a. C.). Su condicin de funcionario del Tesoro Real o Biblioteca de la dinasta Zhou le facilit el convertirse en un erudito de renombre. Se cuenta que el joven Confucio lo visit para pedirle informacin sobre los rituales de la dinasta Zhou. Disgustado por la decadencia en la que viva la familia real de Zhou, Laozi abandon la capital Luoyang y al llegar al paso de Han Guguan escribi los dos tomos del Dao De Jing. Hay quienes afirman que muri a los 60 aos, mientras que otros sostienen que vivi ms de 200. Lo cierto es que su longevidad se debi en buena parte a su constante perfeccionamiento moral.

HISTORIA.- El Taoismo se cre hace unos 2500 aos en China. Fue fundada por LaoTzu, a quien Confucio describa como el dragn que cabalgaba los vientos y las nubes. Su libro sagrado es el Tao te Ching o el Libro de la razn y la virtud es uno de los libros ms breves de todas las religiones con solo 5000 palabras. Tambin son una referencia importante las escrituras sagradas de Chuang-tsu. Se estima que el Taoismo es practicado por aproximadamente 50 millones de seguidores, principalmente en China y otros pases asiticos. Debido a la gran mstica inherente a la tradicin Taoista existen un alto nmero de sectas derivadas de sus diversas interpretaciones. El Tao o camino nunca ha sido descrito con palabras, de esta forma, se deja a aquel que busca encontrarlo por s mismo en su interior. Lao -tzu escribi El Tao que se puede describir no es el Tao eterno El Taoismo se centra en el nivel espiritual del ser. El Tao-te-Ching compara al hombre realizado con el bamb; recto, simple y til en el exterior y hueco en el interior. El espritu del Tao se basa en la vacuidad, pero no existen palabras para describir su espontaneidad y eterna novedad. Los fieles de esta creencia, son adiestrados para buscar el Tao en todas partes y todos los seres. Los templos Taostas son el hogar de seres divinos que guan la religin y bendicen y protegen a sus adoradores. Un concepto nico al taosmo es el wu-wei, la inaccin. Esto no quiere decir la falta de accin, sino el no exceso de accin espontanea derivada de las necesidades segn surgen, ni dejndose llevar por la accin calculada y no actuando de tal forma que se exceda el mnimo requerido para obtener resultados efectivos. Si permanecemos quietos y callados, y escuchamos la llamada interna del Tao, actuaremos sin esfuerzo, de manera eficiente, raramente reflexionando sobre las materias y las cosas. Seremos nosotros mismos tal y como somos. Smbolo.- El smbolo del tao, llamado tai Qi o tai Chi, representa la oposicin dialctica del Yin y el yang. Se trata de un crculo o disco, formado por dos mitades indivisible, limitadas por una lnea ondulada que lo parte en dos, mostrando dos figuras idnticas pero opuestas por su color y su posicin. Con la peculiaridad de que cada una de las figuras tiene en su interior un pequeo circulo de color opuesto al otro. El signo Yin se reconoce como la figura negra u oscura y el yang como la figura blanca o clara, el Yin se sita abajo y el yang arriba. El yang representa la polaridad positiva, mientras que el Yin la polaridad negativa. Sin embargo, estas polaridades opuestas y contrarias contienen en su propia representacin el inicio de la mutacin, de su capacidad y cualidad de cambio, simbolizada por el pequeo germen de signo contrario que se haya introducido en la zona ms ancha de la figura. Lo que remarca la indivisibilidad de ambas polaridades y el hecho de que en la plenitud del Yin, se encuentra el inicio del yang, y en la plenitud del yang, el del Yin, es decir, que ambas figuras contienen en s mismas el principio de la destruccin y el cambio. El crculo que rodea la figura simboliza el tao y la lnea ondulada que parte el crculo simboliza la forma de presentarse los fenmenos al observador, el aumento o la disminucin gradual de los mismos. Por lo tanto, este smbolo conocido como tai qi, en su aparente simplicidad representa tanto el tao, el absoluto, que muchos interpretan como el camino de la vida, como las propiedades, el equilibrio y las relaciones entre el Yin y el yang en toda su

complejidad, enfatizando la importancia de la mutacin como la expresin y la causa de todas los fenmenos del universo.

Sintosmo
Origen.- Sintosmo (del japons Shinto ( shint?), a veces llamado shintosmo, es el nombre de la religin original, nativa de Japn. Incluye la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol. Fundador.- Shinto es la tradicin religiosa indgena de Japn. A diferencia de algunas religiones, Shinto no tiene fundador histrico, sus races se encuentran profundamente arraigadas en las prcticas religiosas prehistricas del pueblo japons. Tampoco sintosta tiene canon de las Sagradas Escrituras, a pesar de los elementos importantes de su mitologa y la cosmologa se pueden encontrar en las antiguas crnicas japonesas (el Kojiki y el Nihonshoki el), y la oracin ritual llamado norito se recopilaron en las colecciones de escritos en una fecha prxima. El nombre es en realidad el sintosmo japons de lectura sino de lo puramente japons kami no michi ms, lo que significa "el camino de los Kami". Los kami son innumerables deidades japonesas que puede considerarse como completa dioses derecho (como el sol - la diosa Amaterasu, de quien se dice que la familia imperial a descender); las almas divinizado de grandes personas (guerreros, lderes, poetas, acadmicos) ; las divinidades ancestrales de los clanes; los espritus de los lugares especficos, a menudo de gran belleza natural (bosques, rboles, manantiales, rocas, montaas), o, ms abstracta, las fuerzas de la naturaleza (la fertilidad, el crecimiento, la produccin). Historia.- En un principio, esta religin tnica, indgena no tena nombre; tras la introduccin del budismo en Japn (durante el siglo VI), desde Corea. Una de las denominaciones que recibi fue Butsudo, que significa "la Va del Buda". A fin de poder diferenciar el budismo de la religin nativa, sta pronto lleg a ser conocida por el nombre de shinto. Este nombre, Shin-to, procede de una antigua de las religiones originarias de varios pases asiticos conservan patrones similares, como en China, Japn y Corea con respecto a los elementos de culto a los antepasados. Esto se debe a que sus conceptos parten de que el alma o esencia tambin permanece ligada al cuerpo despus de la muerte o puede permanecer cerca de l, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma para hacer dao a los humanos si no se le presentan ofrendas y una cierta veneracin. Estos conceptos se ligan ntimamente con el tipo de vida originada a travs del trabajo agricultor del pueblo ya que Japn fue explotado por colonos vinculados que vivieron en dependencia de las fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones, sobre los cuales se consideraba que se poda influir de modo beneficioso dominndolos mediante la magia y el rito. Los humanos, deseosos de alcanzar la posesin de la fuerza mgica causante de rendimientos productivos con la naturaleza, idearon una serie de prcticas que se realizan por medio de chamanes y posteriormente mediante los emperadores El shintosmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este trmino, que constituye el concepto central del culto, lleg a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados o hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto". Aunque el trmino Yaoyorozu-nokami significa literalmente "ocho millones de dioses", se utiliza para referirse a

"muchos dioses", pues la cantidad de deidades de la religin sintosta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de los espritus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se trata es de vivir en armona con los kami, y as uno podr disfrutar de su proteccin y aprobacin. Es importante tambin sealar la existencia de fantasmas japoneses y otros seres mitolgicos en su panten, denominados Tenghu o Tengu. Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos estn siendo traducidos al ingls (Kojiki - Nihongi) Smbolo.- El Toril Libros sagrados.- (Nihongi y Kojiki) No hay en el un libro sagrado propiamente dicho; existe una literatura importante sobre las enseanzas, cuyo conjunto se llama Shinten, pero no tienen consideracin de algo sagrado en el sentido de revelado o de sobrenatural. Entre esos textos se puede citar el Kojki (La narracin de las cosas antiguas); describe la historia de la tierra, segn las tradiciones japonesas; existen dos traducciones inglesas realizadas por Basil Hall Chamberlain y por Shunji Inoue. Otro texto venerado es el Nihongi (Crnicas o anales del Japn), escrito en chino y dos veces ms voluminoso que el Kojiki; existe una traduccin inglesa de W. George Aston. Hay otros textos de leyes, de comentarios, de leyendas, de historias, de literatura, de orculos y de enseanzas. Se pueden citar como muy interesantes los Norito, que son las palabras mgicas, las salmodias sagradas y oraciones a los dioses; estas frmulas rituales son todava en gran parte secretas y parecen muy antiguas. menudo de gran belleza natural (bosques, rboles, manantiales, rocas, montaas), o, ms abstracta, las fuerzas de la naturaleza (la fertilidad, el crecimiento, la produccin). Historia.- En un principio, esta religin tnica, indgena no tena nombre; tras la introduccin del budismo en Japn (durante el siglo VI), desde Corea. Una de las denominaciones que recibi fue Butsudo, que significa "la Va del Buda". A fin de poder diferenciar el budismo de la religin nativa, sta pronto lleg a ser conocida por el nombre de shinto. Este nombre, Shin-to, procede de una antigua de las religiones originarias de varios pases asiticos conservan patrones similares, como en China, Japn y Corea con respecto a los elementos de culto a los antepasados. Esto se debe a que sus conceptos parten de que el alma o esencia tambin permanece ligada al cuerpo despus de la muerte o puede permanecer cerca de l, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma para hacer dao a los humanos si no se le presentan ofrendas y una cierta veneracin. Estos conceptos se ligan ntimamente con el tipo de vida originada a travs del trabajo agricultor del pueblo ya que Japn fue explotado por colonos vinculados que vivieron en dependencia de las fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones, sobre los cuales se consideraba que se poda influir de modo beneficioso dominndolos mediante la magia y el rito. Los humanos, deseosos de alcanzar la posesin de la fuerza mgica causante de rendimientos productivos con la naturaleza, idearon una serie de prcticas que se realizan por medio de chamanes y posteriormente mediante los emperadores El shintosmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este trmino, que constituye el concepto central del culto, lleg a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados o hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto". Aunque el trmino Yaoyorozu-nokami significa literalmente "ocho millones de dioses", se

utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad de deidades de la religin sintosta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de los espritus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se trata es de vivir en armona con los kami, y as uno podr disfrutar de su proteccin y aprobacin. Es importante tambin sealar la existencia de fantasmas japoneses y otros seres mitolgicos en su panten, denominados Tenghu o Tengu. Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos estn siendo traducidos al ingls (Kojiki - Nihongi) Smbolo.- El Toril Libros sagrados.- (Nihongi y Kojiki) No hay en el un libro sagrado propiamente dicho; existe una literatura importante sobre las enseanzas, cuyo conjunto se llama Shinten, pero no tienen consideracin de algo sagrado en el sentido de revelado o de sobrenatural. Entre esos textos se puede citar el Kojki (La narracin de las cosas antiguas); describe la historia de la tierra, segn las tradiciones japonesas; existen dos traducciones inglesas realizadas por Basil Hall Chamberlain y por Shunji Inoue. Otro texto venerado es el Nihongi (Crnicas o anales del Japn), escrito en chino y dos veces ms voluminoso que el Kojiki; existe una traduccin inglesa de W. George Aston. Hay otros textos de leyes, de comentarios, de leyendas, de historias, de literatura, de orculos y de enseanzas. Se pueden citar como muy interesantes los Norito, que son las palabras mgicas, las salmodias sagradas y oraciones a los dioses; estas frmulas rituales son todava en gran parte secretas y parecen muy antiguas. LA IGLESIA CATOLICA EN DILOGO CON LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO (HINDUISMO, BUDISMO, JUDASMO, ISLAMISMO) CAPACIDAD.- VALORA el dilogo alturado y respetuoso con personas que tienen principios religiosos diferentes. Observa las imgenes y contesta lo siguiente:

5.

. Crees que debemos respetar las opiniones de los dems? Explica

Iluminamos con el texto bblico: 1Cor. 12, 12 31 Contesta lo siguientes 1. De que nos habla la lectura? 2. Segn el texto Por qu todos los miembros del cuerpo son indispensables? . 3. Crees que cada uno de nosotros somos indispensables para la iglesia? Por qu?

4. Por qu debemos aceptar la idea de los dems? 5. Has un comentario de cinco lneas de la siguiente frase: SI TODOS TENEMOS UN MISMO DIOS POR QUE HAY TANTAS RELIGIONES Lee la hoja de resumen subraya lo mas importante del texto y realiza un comentario personal de 10 lneas. LA IGLESIA EN DIALOGO CON LAS DIVERSAS RELIGIONES: Hace referencia a la espiritualidad compartida entre las tres religiones monotestas: Judasmo, cristianismo e Islamismo. Dios conociendo las limitaciones del hombre para llegar hasta l, tom la iniciativa de salir en su encuentro, dndole a conocer (revelacin sobrenatural). En esta perspectiva tenemos a las religiones reveladas monotestas que profesan su fe en un solo Dios: cristianismo, judasmo, e islamismo. Las religiones no reveladas son intentos del hombre por llegar a conocer a Dios y generalmente terminan en expresiones pantestas. Dentro de ellas tenemos budismo El dilogo interreligioso es un acercamiento de los creyentes, quienes tratan desde el convencimiento de sus propias creencias y sin persuadir al interlocutor al cambio de ideas o creencias religiosas, de enriquecerse con los valores existentes en otras religiones y de estimularse en una colaboracin conjunta sobre temas que afectan a

1.

2.

3.

4.

Por que las personas no se ponen de acuerdo frente a un problema? . Qu accin realizaras para evitar las discrepancias que se presentan en tu vida diaria? Cmo te sientes cuando rechazan tus principios religiosos? . Crees que si dialogamos podemos llegar a respetar nuestros principios religiosos? Por qu?

toda la humanidad. La actitud de la iglesia catlica hacia todas las religiones es de respeto y pide a los cristianos dilogo y colaboracin con otros creyentes, ya que todos tienen igual dignidad, de donde brotan los mismos derechos. Este dilogo interreligioso tiene un valor evangelizador, adems de ser una exigencia de la vocacin cristiana, a la que todos los fieles estamos llamados a responder.

HINDUSMO
El hinduismo es una forma ulterior ms moderna de la religin Brahmnica (religin primitiva de la India, fuente de tradiciones religiosas que alcanz su apogeo en el perodo vdico, entre el 1500500 a.C, cuyos seguidores slo crean en Brahma). El hinduismo surgi en la India hacia el 1750 a.C. Es un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central. Carece de un nico fundador, como as tambin de profetas o de una estructura institucional. Se estima que los pueblos arios que invadieron la India, trajeron en su cultura a los primeros dioses. Los hinduistas la llaman santana dharma (religin eterna), porque creen que no tiene principio ni tendr fin. Segn ellos ha existido durante ms de 5000 aos. Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo. En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que detrs del universo visible (Maya), al que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas. En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado por Brahman. Todos los dems seres son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser llamada pantesmo. Hay que diferenciar que el Brhman impersonal es la forma no personificada de Dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este universo. Brahm es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto elevado dentro del mundo material, pero que puede caer de su puesto y ser reemplazado por otra entidad. Segn la complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas. BUDISMO Histricamente, el Budismo comenz en el norte de la India con un hombre llamado Sakyamuni o Sidarta Gautama, quien hoy da se estima que vivi hace aproximadamente 3,000 aos. Sakyamuni naci como prncipe heredero de un pequeo reino, disfrut de todas las ventajas que la riqueza y su estadosocial, pero siendo an joven se preocup por el problema del sufrimiento humano. Se dio cuenta que todas las personas, ya fuesen ricas o pobres, de alta o baja alcurnia, experimentaban ciertos pesares ineludibles, los cuales caracteriz como los cuatro sufrimientos de nacer, envejecer, enfermar, y morir. Las personas nacen en un mundo en el cual no pueden evitar confrontarse al dolor y a la frustracin, sufren los dolores y la humillacin que provienen de la enfermedad y los remordimientos de envejecer y por el temor que emana del presentimiento de su propia mortalidad. De modo fundamental, los cuatro sufrimientos universales sealan hacia lo que el Budismo llama la Ley de la Inpermanencia.

Todas las cosas cambian constantemente... nada permanece igual ni siquiera por un momento. An cuando era joven, Sakyamuni vea que la gente sufra en este mundo porque basaban su felicidad en cosas como la riqueza, el poder, el nivel social o el amor, los cuales, por su propia naturaleza estn destinados a cambiar. Eventualmente, renunci a su derecho de ocupar el trono y asumi una vida religiosa en busca de una respuesta a este dilema sobre la condicin humana. Despus de practicar las austeridades por muchos aos, se sent a meditar bajo un rbol de bodhi y alcanz la iluminacin, tornndose as en el Buda. El Budismo, al igual que otras religiones de importancia, persigue liberar al hombre de los sufrimientos de su estado finito, unindolo a la verdad fundamental o a la realidad absoluta. Pero, contrario a las religiones occidentales que tienden a personificar a la verdad como Dios, un poder externo mucho ms elevado que la persona, del cual se puede depender, el Budismo la considera como la mdula de nuestra propia vida. En vez de buscar para lograr un reino ms alto, el Budismo dirige al hombre a encontrar lo absoluto dentro de s mismo. De esta forma, el ser humano es el foco central del Budismo, el cual lo presenta como el depositario de todos los potenciales. Nirvana. RELACIN CON EL JUDASMO: Los judos y los cristianos estn ntimamente unidos, de aqu la necesidad de que exista una mutua fraternidad entre ambas religiones. El concilio Vaticano II ensea: dado el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos. (NA 4) Son numerosos los encuentros que la iglesia catlica ha tenido con los judos, en bsqueda de un dilogo respetuoso, buscando siempre manifestar la verdad que Dios quiso revelarnos. Aqu alguno de los encuentros ms importantes: AO ACONTECIMIENTO
1964 1965 Papa Pablo VI primer Papa del tiempo moderno en visitar Tierra Santa Publicacin del documento. Nostra Eatate (Vaticano II). Se retira la nocin de la culpabilidad de los judos por la muerte de Cristo Papa Juan Pablo II ingresa por primera vez a una sinagoga juda. Los llama nuestros queridos hermanos mayores El Vaticano establece relaciones diplomticas con Israel. El Vaticano pide perdn por no haber hecho lo suficiente tras la persecucin nazi Shoah. Adems se defiende al Papa Pio XII, por acusaciones sobre su actitud hacia el holocausto. Papa Juan Pablo II visita Israel y el memorial de Yad Vashem, terminando siglos de enfrentamientos Papa Benedicto XVI visita las sinagogas de Colonia.

1986

1994 1998

2000 2005

Con el judasmo se tiene acuerdos como: una firme oposicin a toda forma de cooperacin al suicidio y a todo acto de eutanasia, a que operen en un sistema financiero tico, en el que los mecanismos normativos tomen en consideracin la situacin de los pobres y de las naciones endeudadas. (Abril 2007) BUSCANDO LA PAZ: EL ISLAMISMO: Dice el Vaticano II: la iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara su madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan adems el da del juicio. Por ello aprecian la vida humana y honran a Dios sobre todo, con la oracin, las limosnas y el ayuno. (NA 3). En los distintos encuentros celebrados tanto catlicos como

musulmanes se han puesto de acuerdo en que: la vida humana es el don ms precioso de Dios a cada persona y que por tanto la vida humana debe ser preservada y honrada en todas sus etapas. Adems insiste en que es necesario reconocer la igualdad de dignidad entre el varn y la mujer y que sus fieles deben tener una sana educacin en valores religiosos y humanos, resaltando una certera informacin en los puntos centrales de cada religin; estn llamados ha ser instrumentos de amor y de armona para todos los creyentes y para la humanidad, renunciando a cualquier tipo de opresin, violencia agresiva, y terrorismo, sobre todo cuando se cometen en nombre de la religin y manteniendo el principio de justicia para todos. Ambas partes exhortan a los creyentes a que operen en un sistema financiero tico en el que los mecanismos normativos tomen en consideracin la situacin de los pobres y de las naciones endeudadas. Y exhortan tambin a los privilegiados del mundo a que consideren la crisis de la produccin, que afecta la distribucin alimentaria, pidiendo a todos los creyentes, a que cooperen para aliviar el sufrimiento del hambre en el mundo. Todos estos acuerdos fueron aceptados en el I Frum Catlico-Musulmn en el ao 2008. ACTIVIDAD: 1. Qu entiendes por religiones no reveladas? 2. Que nos ensea el concilio Vaticano II sobre la unin de la iglesia? 3. En los distintos encuentros de que se pusieron de acuerdo los catlicos y musulmanes? Realizan una oracin de agradecimiento a Dios por la unidad de la iglesia

3. Por qu el ser humano necesita creer en alguien ms trascendente que l? 4. Crees que es importante ensear al compaero que no sabe? ... Iluminamos el siguiente texto: 1Cor. 1, 10 17 Contesta lo siguiente: 1. Que nos dice el texto bblico? 2. Que quiere decir San Pablo cuando dice: que no haya divisiones entre ustedes? . 3. Por que Pablo llama la atencin cuando las personas se hacen llamar con el nombre de los diferentes lideres? . 4. Cul es ms importante para Pablo el bautismo o evangelizar? Por qu? 5. Crees que en la iglesia existen estas divisiones? Por qu? . 6. Cmo es tu sentimiento cuando enseas al compaero que no sabe? . Lee la hoja de resumen, subrayan lo mas importante de cada prrafo y elabora un mapa semntico

Confucianismo
CAPACIDAD.- IDENTIFICA el origen, fundador, historia, smbolos, libros sagrados y ubicacin geogrfica del Confucionismo. Lee el texto Religin un invento y contesta las siguientes preguntas:
RELIGIN UN INVENTO Yo creo que eso de la religin es un puro cuento, algo que te hacen creer cuando eres nio, pero en la medida que vas creciendo y te sientes ms seguro de lo que haces desaparecen tus temores, conoces mas de estas cosas y del por qu de ellas. Mis padres me educaron con mucha seguridad en m mismo, siempre me ha ido bien y cuando las cosas fallan, bueno la vida tiene sus reveses eso es todo. Adems la suerte se hace uno mismo, eso de creer en cosas del ms allesta bien para la gente dbil, fanticos supersticiosos o para personas poco inteligentes que no son capaces de encontrar explicaciones suficientes

Confucianismo
Origen.- El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros. Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III a. C.). Cuando China fue reunificada por Qin Shi Huang (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la

1. Has escuchado otras afirmaciones semejantes entre tus amigos, familiares? Cul fue tu reaccin? 2. Algunos afirman que la religin es un invento del ser humano Tu que opinas?

humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contradira el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato. Fundador: Confucio Nacido aprox. hacia el ao 551 a.C., fue otro sabio prominente, el cual cre una escuela que trascendera en la historia. Recibi el nombre de su creador, sencillamente confucianismo. Nacido en un pueblo llamado Qufu, en Shandong, vino al mundo con una protuberancia en la cabeza, conocida como Chiu, cuyo significado es colina o cerro. Deriv esto en el nombre de Chungni y su apellido fue Kung. Cuando los jesuitas llegaron a China en el siglo XVI, su nombre transliterado sera Kng-fu-tzu, algo as como Maestro Kng, de lo cual derivara, latinizndolo, finalmente en Confucio. A pesar de la temprana muerte de su padre, Confucio pareci pronto interesarse por las ciencias, la historia y la msica. Segn uno de los Cuatro Libros confucianos, el llamado Analectas, este pensador inici su vida de erudito a los quince, y para los 17 ya ocupaba un cargo pblico. Dos aos despus se cas y a los 20 ya tena un hijo. Su madre muri cuando l tena alrededor de los 25 aos, y aunque su existencia pareca ser bastante agradable para la poca, este hecho hizo que se retirara de la vida pblica varios meses. Despus regres a ensear toda clase de arte o ciencia que se conoca por aquella poca, adems de literatura, historia y poesa. Se dice que tuvo miles de estudiantes. Pronto fue tan grande su popularidad, que daba clases hasta caminando o en el campo, en ocasiones tambin encima de una carreta, con sus alumnos siguindolos, al mejor estilo de los peripatticos occidentales. Adems de sus grandes dominios en cultura general, Confucio era un experto en tica, y un erudito que poda responder sobre los grandes asuntos que aquejaban a sus contemporneos, como nunca antes nadie lo haba hecho. Era a todas luces, un Platn o Aristteles oriental. Obviamente toda esta sapiencia no poda quedar en la teora, y el mismo Confucio lo saba, por tanto, busc un gobernante que se sienta atrado por sus ideales, para as llevarlos a la prctica. Esto hizo que desde su tierra natal, salga en busca de diversos gobernadores locales, interesados en sus ideas de tica y moral que pudiesen salvar a la China de aquel entonces. Pero en casi todas las partes, las clases gobernantes lo ignoraron, lo consideraron pernicioso y finalmente le cerraron las puertas. Pas catorce aos buscando y nada hall. Se dedic a seguir enseando y a escribir. En el ao 479 a.n.e. falleci. Libros Sagrados: Libros Confucionistas El prestigio de Confucio se basa en la de compilador. Confucio ha sido venerado durante siglos a causa de algunos textos que no son suyos sino documentos antiguos recogidos en antologas, como los Clsicos, o mximas y dilogos transcritos por sus discpulos despus de su muerte, como los Cuatro Libros. Los "Clsicos" (una coleccin de cinco libros) nos dan a conocer las antiguas tradiciones que Confucio recogi e hizo suyas. Slo el "Chuen tsieu" (las primaveras y los otoos), el ltimo de los cinco libros clsicos, fue redactado, en parte, por Confucio. Se presenta como una simple crnica del principado de la dinasta Lu (ss.VII-V a. JC). Confucio presenta los hechos de manera que se pueda extraer de ellos una enseanza moral o poltica de validez universal.

Los Clsicos poseen en China una autoridad indiscutida. Servan de enseanza en las escuelas y se usaban como libros de moral para todos los chinos. Contienen la tradicin de la vieja civilizacin china, y las biografas de los hombres-sabios de la antigedad. Algunos sostienen, que incluso son una especie de revelacin, una revelacin de los sabios y no de la divinidad. Es un retrato del sabio, del hombre superior que alcanza el equilibrio de las pasiones sometindose a la naturaleza y contribuye as a la armona del universo. A los Cuatro Libros se agrega, finalmente, el "Libro de la piedad filial" (Hico king), breve dilogo entre Confucio y su discpulo Tseng-tsan, que es muy conocido y valorado por los mismos confucionistas. Escritos Fundamentales: nueve libros divididos en los cinco clsicos y los cuatro libros. Cinco Clsicos divididos en: El I Ching o el Yijing (libro de las mutaciones o cambios). Shu Ching o Shujing (libro de la historia). Shih Ching o Shijing (libro de la poesa o de las odas). Li Chi o Liji (libro de los ritos). Ch'un Ch'iu o Chunqiu (Anales de primavera y otoo). Cuatro libros: Lunyu o Lun-Yun (Analectas). Ta Hseh o Ta-Hio (El gran saber). Chung Yung (La doctrina del mtodo). El Mengzi o Meng-Tse (Libro de Mencio). Ubicacin Geogrfica: Aproximadamente 350 millones, mayormente en China, Japn, Burma, Corea y Tailandia. ACTIVIDAD Contesta lo siguiente: 1. Quin es Confucio? 2. En que se basa su doctrina? . 3. Qu pasara si no apoyamos y enseamos al compaero que no sabe? 4. Dibuja y seala la ubicacin geogrfica del confucionismo

COMPROMISO: Realizan una oracin pidiendo por la unidad de la iglesia mediante un acrstico

U N

Lee y responde: Jn. 17, 20 23 1. Cul es el mensaje del texto bblico? 2. Qu nos pide Jess? Por que? 3. Por qu es necesario tener inters ante la opinin de sus compaeros? Lee la hoja de resumen, subrayan lo mas importante de cada prrafo y realiza un mapa semntico: Algunos tradicionalistas de tendencia lefebvrista asumen que el Concilio Vaticano II contradijo la Tradicin de la Iglesia en su enseanza sobre el ecumenismo. Si esta aseveracin es correcta, entonces la Iglesia Catlica tiene un serio problema: El Concilio Vaticano II no puede ser legtimo, dado que un concilio ecumnico legtimo puede desarrollar pero no puede contradecir previas enseanzas dogmticas de la Iglesia. Para abordar este asunto, por supuesto, tenemos que ver cmo los padres del Concilio Vaticano II entendieron el ecumenismo. Bsicamente, la mayor parte de la enseanza referente a esta materia se encuentra contenida en la Unitatis redintegratio, la cual es el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio. Este documento inicia con el siguiente prrafo: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo. Los discpulos del Seor, como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo El ecumenismo concierne a la relacin entre cristianos que caen dentro de distintas iglesias y comuniones eclesiales. Su propsito busca ayudar a restaurar la unidad de los cristianos, reconociendo que solo Cristo fund una Iglesia. Los padres conciliares trataron este tema en la Nostra Aetate, que es la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas del Concilio Vaticano II. Es importante tener esto en cuenta, ya que algunos tradicionalistas se quejan del ecumenismo con los hindes y los budistas o alguna otra religin no cristiana, lo cual es un malentendido del significado del ecumenismo. Aqu es donde otra distincin debe hacerse sobre los trminos empleados por los padres del Concilio Vaticano II. Generalmente, cuando los documentos hablan de otras Iglesias se estn refiriendo a Iglesias orientales no catlicas que han conservado los siete sacramentos, a saber, la Iglesia ortodoxa oriental, las Iglesias ortodoxas orientales, y las Iglesias asirias de Oriente. Posteriormente documentos eclesiales han tambin empleado el trmino Iglesias no catlicas orientales o sus equivalentes de ley. Esta amplia definicin incluye todas las Iglesias orientales no catlicas, as como tales entidades eclesisticas que han conservado los siete sacramentos, como la Iglesia Catlica Nacional Polaca, la Iglesia Catlica Patritica China, y las antiguas iglesias

Documentos sobre el ecumenismo

Documentos sobre el ecumenismo CAPACIDAD.- INFIERE la importancia de los documentos sobre el ecumenismo mediante. Observa las grficos y responde:

1. Para que sirven estos documentos? 2. Crees que son necesarios para orientar nuestra vida? .. 3. Que importancia le das en tu vida a los documentos de la iglesia? 4. Cundo alguien opina escuchas con atencin? Por qu? .. Iluminamos con el texto bblico:

catlicas histricas; y, en el futuro, es posible ver a la Sociedad de San Pio X aadida a esta categora. Adems, respecto a las definiciones, deberamos notar que los padres conciliares distinguieron entre communicatio in sacris y communicatio in spiritualibus en sus enseanzas. El 14 de mayo de 1967, la Secretara para la Promocin de la Unidad de los Cristianos promulg la Ad Ecclesiam Totam, en la que se definen estos dos trminos de la siguiente manera: El trmino communicatio in spiritualibus (participacin en las cosas espirituales) cubre aquellas oraciones ofrecidas en comn, uso de lugares sagrados y objetos (por ejemplo, La Biblia). Hay communicatio in sacris (comunin en las cosas sagradas) cuando alguien toma parte en la adoracin litrgica o en los sacramentos de otra iglesia o comunidad eclesial. En trminos prcticos, communicatio in sacris se aplica a la participacin ecumnica de los sacramentos, mientras que communicatio spiritualibus se aplica a la participacin ecumnica de todas las actividades espirituales. Hay que reafirmar que, por parte de la Iglesia y sus miembros, el dilogo, de cualquier forma se desarrolle y son y pueden ser muy diversas, dado que el mismo concepto de dilogo tiene un valor analgico , no podr jams partir de una actitud de indiferencia hacia la verdad, sino que debe ser ms bien una presentacin de la misma realizada de modo sereno y respetando la inteligencia y conciencia ajena. El dilogo de la reconciliacin jams podr sustituir o atenuar el anuncio de la verdad evanglica, que tiene como finalidad concreta la conversin ante el pecado y la comunin con Cristo y la Iglesia, sino que deber servir para su transmisin y puesta en prctica a travs de los medios dejados por Cristo a la Iglesia para la pastoral de la reconciliacin: la catequesis y la penitencia Esta slida enseanza sita el dilogo ecumnico dentro de la tradicin teolgica y doctrinal de la Iglesia. En primer lugar, el Papa Juan Pablo II seala la preocupacin de que el dilogo ecumnico sea usado para propagar el indiferentismo religioso. El reitera que el dilogo no podr jams partir de una actitud de indiferencia hacia la verdad. El recuerda a los cristianos nunca acercarse a un dilogo ecumnico con indiferencia hacia la verdad. De esta manera el Santo Padre autoritativamente cierra la puerta a cualquier mal uso, o abuso, del dilogo ecumnico. Los Padres del Concilio anticiparon estas acusaciones en su Declaracin sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio, en el cual claramente ensean: Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos, confi Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de ensear, de regir y de santificar. De entre ellos destac a Pedro, sobre el cual determin edificar su Iglesia, despus de exigirle la profesin de fe; a l prometi las llaves del reino de los cielos y previa la manifestacin de su amor, le confi todas las ovejas, para que las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservndose Jesucristo el ser El mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor de nuestras almas . Partiendo de un slido fundamento escriturstico, los principios del Concilio Vaticano II fluyen desde las enseanzas de Cristo y sus apstoles. El Concilio ensea la Iglesia del Seor, y por tanto la unidad de los cristianos, debe ser edificada sobre la roca de San Pedro. Por otra parte, el Concilio afirma que la tarea de preservar y confirmar esta unidad dentro de la Iglesia del Seor corresponde a San Pedro y a sus legtimos sucesores en el papado romano. La objecin de que el Concilio Vaticano II debilita la funcin primacial

del Papa falla, porque este texto reitera lo que la Iglesia ha enseado siempre de acuerdo con su Sagrada Tradicin. El ministerio petrino es, y siempre lo ha sido, el fundamento de la unidad entre los cristianos. En el Concilio de Trento, la Iglesia emiti una clara invitacin al dilogo ecumnico entre catlicos y protestantes. Y puesto a la mayora de luteranismo envuelto de Alemania de aquella poca. Esta invitacin fue mucho ms amplia que la invitacin a un puado de telogos protestantes en el Vaticano II. De hecho, el Concilio de Trento permita a los protestantes que asistiesen al concilio mayor nivel de participacin que el que se le permiti a los telogos protestantes observadores del Concilio Vaticano II. Irnicamente, las objeciones lefebvristas al ecumenismo catlico-protestante, tanto durante como despus del Concilio Vaticano II, son realmente objeciones a un precedente establecido por el Concilio de Trento. Las enseanzas del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo se basan en los precedentes ecumnicos de la Iglesia establecida en el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento. Como catlicos, podemos abrazar las enseanzas del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, ya que estas enseanzas estn slidamente arraigadas en la Tradicin catlica.

ACTIVIDAD: 1. Cules son los principios con los que la iglesia se acerca a los cristianos separados? 2. Cul es la verdad presentada por la iglesia catlica? 3. Cmo podemos demostrar aceptacin por la opinin de sus compaeros? Da ejemplos .. COMPROMISO: Realiza un compromiso personal de respetar la opinin de los dems MI COMPROMISO ..

LOS VALORES CRISTIANOS COMO NORMA DE VIDA PAGADO CON UN VASO DE LECHE Un da un muchacho muy pobre que venda de puerta en puerta para pagar sus estudios no tena nada en el bolsillo y tenia mucha hambre. Decidi que en la prxima casa iba a pedir comida, pero no lo hizo viendo que la que habra la puerta era una nia muy bonita, en lugar de comida, pidi un vaso de agua. La joven pens: esta hambriento as que le trajo un buen vaso de leche, l lo tomo y le pregunto; cuanto le debo, no me debe nada le contesto. Mi mam me enseo a nunca aceptar pago por bondad, entonces el nio le agradeci de todo corazn. Cuando Howard Kelly, (as se llamaba el nio) se fue de esa casa no solo se fue ms fuerte fsicamente, sino que su fe en Dios y en la humanidad estaban mas fortalecidos. Ya que l estaba a punto de rendirse y renunciar pero se anim a seguir luchando por sus estudios. Aos mas tarde, esa joven muchacha se enfermo gravemente, los doctores locales estaban muy preocupados y decidieron mandarla fuera del lugar para ser tratada por especialistas de su rara enfermedad uno de esos especialistas era el Dr, Kelly. Cuando l se dio cuenta del pueblo de donde vena una extraa luz brillo en sus ojos, inmediatamente fue donde estaba la muchacha y la reconoci inmediatamente. Desde ese da le dio atencin especial a ese caso y despus de una larga lucha, la batalla fue ganada. El Dr. Kelly fue a la oficina de cobros y pidi que le dieran la cuenta final para darle su aprobacin. Lo miro, luego escribi algo en la esquina y la cuenta fue enviada al cuarto de la muchacha. Ella por su parte al ver el recibo estaba asustada pensando en como se pasara toda la vida pagando la cuenta del hospital, finalmente algo del papel llam su atencin era una nota en la esquina de la hoja que deca: pagado por completo con un vaso de leche firmado Dr. Howard Kelly.

LOS VALORES.- Son los ideales, normas, principios que guan las aspiraciones y acciones humanas. Todos los valores vienen de la fuente que son las normas morales, son cristianos por que Cristo nos lo dejo como modelos a seguir en nuestra vida diaria pero para ser valores cristianos tienen que cultivarlos y sentarse firmes bajo los pilares de la fe y la solidaridad. JESS FUE SINCERO HONESTO HUMILDE.- Jess no se quedaba en puras palabras; sino que demostraba con los hechos lo que predicaba. Viva probablemente, como haba nacido y no abuso de la buena gente que lo hospedaba y le haca regalos. Ense que todos somos hijos de Dios y por eso se juntaba con aquellas personas que eran consideradas pecadoras Se juntaba con las turbas, con el pueblo pobre, viva con ellos y de ellos escogi a sus discpulos. As ense que todos tienen dignidad y que el verdadero hombre es el que respeta y quiere tambin a los pobres. Nunca tuvo miedo de decir la verdad y por eso tuvo que discutir fuertemente con los judos y ser casi apedreado varias veces. Muchos lo abandonaron, otros se burlaban, otros le insultaron. Pero l sigui siempre adelante, sirviendo a los dems, ayudndolos, ensendoles la verdad y encaminndolos hacia el Reino, dndonos la enseanza de trabajar por la igualdad. Durante su vida pblica, no dej de recorrer Palestina de arriba abajo, predicando y sanado a los enfermos. Nunca tuvo una sola queja ni se enoj con los pobres o con los pecadores. Se mostr duro con los hipcritas fariseos. LO ADMIRABLE DE L: RESPETO AMOR Y PERDN:- Todo es admirable en Cristo: sus enseanzas, con las que proclama el Reino de Dios y revela el amor del Padre; sus milagros con los que demuestra que sus palabras son verdaderas. La

fraternidad, la igualdad, el respeto a la dignidad lo manifiesta al optar por los pobres. l, que poda desafiar a sus enemigos, acoga cariosamente a cualquiera que estuviese en pecado, lo perdonaba cuando vea en l deseos de mejorar, por eso lo queran y lo seguan los pobres y pecadores. Este es el secreto de una vida til, no hace falta grandes cualidades, o realizar grandes hechos, lo esencial es saber comprender y amar a todos. Con eso puedes llenar tu vida y sentirte verdaderamente til a los dems. UN HOMBRE QUE VALE LA PENA: REALIZO LA DIGNIDAD Y RECHAZ LEYES INJUSTAS.- El da sbado era sagrado para los fariseos: no se poda trabajar, ni encender fuego, ni cocinar, y Jess enseaba que las personas, son mucho ms importante que las leyes que lo atan sin razn Lo importante es que l hombre sea cada vez mejor. Para ello es necesario ser libre. Por eso el Seor nos ensea a dejar todas esas leyes que nos esclavizan

Budismo la considera como la mdula de nuestra propia vida. En vez de buscar para lograr un reino ms alto, el Budismo dirige al hombre a encontrar lo absoluto dentro de s mismo. De esta forma, el ser humano es el foco central del Budismo, el cual lo presenta como el depositario de todos los potenciales. FUNDADOR.Buda. Perteneci a una familia de guerreros. Su nombre era Sidharta Gautama, se fue del castillo en el que viva para hacerse asceta, as podra meditar para conseguir la iluminacin. Pero al cavo de cinco aos se dio cuenta, al or a un profesor de msica cmo explicaba a sus pupilos que ese no era el camino para conseguir la iluminacin: "Si tensis demasiado la cuerda del sitiar, se romper y si no la apretis, no sonara". Pens que el ser asceta y quedarse en los huesos es un tratamiento incorrecto porque se hace dao a uno mismo. A los treinta y seis aos predic su primer sermn, el sermn de Benars en el actual parque de los ciervos. . Muere a los 80 aos de vida dejando atrs una religin. Donde predic su primer sermn, el sermn de Benars, han levantado una rueda entre dos ciervos. HISTORIA.- El budismo comienza en el siglo VI a. C. con el nacimiento de Buda y llega hasta nuestros das. Esto hace del budismo una de las religiones ms antiguas practicada hoy en da. A lo largo de todos esos siglos la religin ha sido seguida en varios pases y culturas, aadiendo a su cultura de origen (cultura India) la de Asia Central, la de Asia del Este la del Sureste y algn otro elemento helenstico. Adems durante el proceso se ha extendido geogrficamente tanto como para ser considerada una de las ms grandes religiones del mundo, sobre todo extendida en toda Asia. LOS OCHO SMBOLOS: 1. El jarrn precioso (Tib.: Bumpa).- Contiene las innumerables cualidades del cuerpo de un Buda, contiene joyas espirituales. El jarrn precioso representa el cuello de Buddha. Puesto que todas las enseanzas del Dharma fueron enunciadas por el habla del Buddha, el jarrn precioso tambin simboliza las enseanzas y principios de Dharma. La ofrenda del jarrn precioso es para desear que todos los seres sintientes puedan recibir la totalidad de las enseanzas de Buddha 2. La sombrilla preciosa (Tib.: Dug).- Denota respeto, protege contra los demonios. La sombrilla preciosa representa la coronilla del Buddha. Est sobre la cabeza de Buddha como un paraguas puesto para proteger de la lluvia y el brillo solar. La sombrilla preciosa se usa cuando los maestros del vajrayana estn dando empoderamientos y enseanzas. La ofrenda de la sombrilla preciosa es para desear que todos los seres sintientes puedan liberarse de su sufrimiento y obtener la felicidad. 3. Los peces dorados (Tib.: Sernya).- Denota felicidad y simboliza a los seres salvados del ocano de la vida terrestre y del sufrimiento. Los peces dorados representan los ojos de Buddha. El Buddha usa sus sabios ojos para mirar compasiva y fijamente al absoluto, para que los seres sintientes se liberen de su sufrimiento y obtengan

Budismo Origen.- Histricamente, el Budismo comenz en el norte de la India con un hombre llamado Sakyamuni o Sidarta Gautama, quien hoy da se estima que vivi hace aproximadamente 3,000 aos. Sakyamuni naci como prncipe heredero de un pequeo reino, disfrut de todas las ventajas que la riqueza y su estado social, pero siendo an joven se preocup por el problema del sufrimiento humano. Se dio cuenta que todas las personas, ya fuesen ricas o pobres, de alta o baja alcurnia, experimentaban ciertos pesares ineludibles, los cuales caracteriz como los cuatro sufrimientos de nacer, envejecer, enfermar, y morir. Las personas nacen en un mundo en el cual no pueden evitar confrontarse al dolor y a la frustracin, sufren los dolores y la humillacin que provienen de la enfermedad y los remordimientos de envejecer y por el temor que emana del presentimiento de su propia mortalidad. De modo fundamental, los cuatro sufrimientos universales sealan hacia lo que el Budismo llama la Ley de la Inpermanencia. Despus de practicar las austeridades por muchos aos, se sent a meditar bajo un rbol de bodhi y alcanz la iluminacin, tornndose as en el Buda. El Budismo, al igual que otras religiones de importancia, persigue liberar al hombre de los sufrimientos de su estado finito, unindolo a la verdad fundamental o a la realidad absoluta. Pero, contrario a las religiones occidentales que tienden a personificar a la verdad como Dios, un poder externo mucho ms elevado que la persona, del cual se puede depender, el

felicidad. Por consiguiente tambin simboliza la sabidura. La ofrenda de los peces dorados es para desear que la ignorancia de los seres sintientes pueda disiparse y puedan desarrollar sabidura, comprender la verdad de todos los fenmenos. 4. El loto (Tib.: Padma).- Emblema de la pureza original. Promesa de salvacin o Nirvana. El loto representa la lengua de Buddha. El Buddha habla incansablemente el Dharma a todos los seres sintientes para hacerles entender el Dharma. El loto crece en lugares fangosos y a pesar de ello su pureza no se corrompe por el barro. Por consiguiente, tambin representa la verdad ltima. La ofrenda del loto es para desear que nosotros tambin podamos tener la misma capacidad del Buddha de beneficiar a todos los seres. 5. El caracol de concha blanca (Tib.: Chudung).- Representa el sonido del Dharma que puede ser odo en todas direcciones. El caracol de concha blanca representa las tres lneas del cuello del Buddha. En la tradicin india, el caracol de concha se soplaba como signo de alarma durante los tiempos de guerra. El buddha-dharma tambin suena produciendo el mismo efecto que la alarma para todos los seres sintientes; tal es la representacin del caracol de concha blanca. 6. El nudo magnfico (Tib.: Palbeu).- Este diagrama mstico representa el gran amor de todos los Budas y una inacabable continuidad de enseanzas de la mente de Buda. El nudo magnfico representa el corazn de Buddha. Tambin se llama el "nudo sin fin", porque en el nudo no hay punto de comienzo ni de final, lo que significa que el conocimiento del Buddha es ilimitado y permanente. Los maestros tntricos a menudo se los dan a sus discpulos para llevar sus bendiciones y proteccin. La ofrenda del Nudo Magnifico es para desear que los seres sintientes puedan realizar el mismo despertar que el Buddha. 7. El estandarte de la victoria (Tib.: Gyalchen).- Bandera que celebra la victoria del Budismo. Modelo erigido en la cima del Palacio de la Salvacin. El estandarte de la victoria representa la fructificacin de la Budeidad, o lo que es igual, el logro de la Iluminacin suprema, que es considerada como una victoria para el Budismo. La victoria es simbolizada por consiguiente usando el estandarte de victoria. De hecho, el estandarte es el smbolo de Buddha. 8. La Rueda del Dharma (Tib.: Chukor).- La enseanza de Buda. Rueda de doctrina o ley religiosa. La rueda que nos lleva a la perfeccin. La Rueda de Dharma representa las palmas de las manos del Buddha. El Buddha enunci el Dharma para hacer girar la rueda de Dharma. La rueda tiene ocho radios que representan el camino ctuple - visin correcta, contemplacin correcta, habla correcta, conducta correcta, forma de vida correcta, esfuerzo correcto, pensamiento correcto y concentracin correcta. Los practicantes normalmente giran la Rueda de Dharma doce veces, para conmemorar el primer giro de la Rueda de Dharma dado por Buddha Sakyamuni, dando las enseanzas del Hinayana sobre las cuatro nobles verdades - la verdad del sufrimiento, del origen de sufrimiento, de la cesacin de sufrimiento y del camino a la

cesacin de sufrimiento. La rueda normalmente se voltea tres veces por cada una de las cuatro nobles verdades. La ofrenda de la rueda de Dharma es para desear que los seres sintientes tengan fortaleza y desarrollen la capacidad para que germine la semilla de la bodhicitta (la mente encausada hacia la Iluminacin). LIBROS SAGRADOS: El libro fundamental del Budismo es el tripitaka, la triple canasta del sutras, como vinaya (disciplina) y abhidharma (doctrina). Tambin se ha de aadir los sastras, tratados sistemticos de autores conocidos y jatakas o vidas de Buda Subsisten tres tripitakes, el de los monjes Theravada del sud-este de Asia, redactado en la lengua pali, el de los Saravastivada y los Mahasanghika, con traducciones chinas y las colecciones tibetanas (el Kanjur y el Tanjur), que sn las ms completas. Buda, haba recomendado a sus discpulos que se expresan en dialecto, como el pali, la lengua de Theravada. UBICACIN GEOGRFICA: El budismo comenz a propagarse entre la India y el Nepal, donde fue la religin predomnate. Ahora el budismo se extiende por Tailandia, China, Japn, Cambo da, etc... Pero donde tiene su mayor apogeo es en el Tbet.

EL ECUMENISMO CATLICO ECUMENISMO.- es la tendencia o movimiento que busca la restauracin de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas. Si bien el trmino oikoumen se utiliz desde los tiempos del Imperio Romano para expresar al mundo como unidad, en la actualidad la palabra ecumenismo tiene una significacin eminentemente religiosa, y es usada primordialmente para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo propsito consiste en la unificacin de las diferentes denominaciones cristianas, separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradicin o de prctica. La Iglesia catlica, a travs del Concilio Vaticano II, estableci, entre otros puntos los siguientes: El ecumenismo debe ser fomentado por los obispos (Decreto Christus Dominus 16). Los presbteros no han de olvidar a los hermanos que no gozan de plena comunin eclesistica con los catlicos (Decreto Presbyterorum ordinis 9). Se ha de cultivar el espritu ecumnico entre los nefitos (Decreto Ad gentes divinitus 15). Se exhorta a los catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente en la labor ecumnica (Decreto Unitatis redintegratio 4).

Los catlicos, en su accin ecumnica, deben, sin duda, preocuparse de los hermanos separados, orando con ellos, tratando con ellos de las cosas de la Iglesia y adelantndose a su encuentro (Decreto Unitatis redintegratio 4). Es necesario que los catlicos reconozcan con gozo y aprecien los bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio comn, que se encuentran entre los hermanos separados (Decreto Unitatis redintegratio 4). La prctica del ecumenismo se ha de basar en: a) La renovacin de la Iglesia como aumento de la fidelidad hacia su vocacin, incluyendo movimientos bblico y litrgico, la predicacin de la Palabra de Dios, la catequesis, el apostolado seglar, la espiritualidad matrimonial, etc. (Decreto Unitatis redintegratio 6), b) La conversin interior (op. cit., 7), c) La oracin unnime por la unidad (op. cit., 8), d) El conocimiento mutuo de las distintas Iglesias, con un mejor conocimiento de la doctrina, de la historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicologa religiosa de las otras Iglesias (op. cit., 9), e) La formacin ecumenista (op. cit., 10), y f) Una mejora en cuanto a la profundidad y exactitud en el lenguaje con que se expresa la doctrina de la fe (op. cit., 11), entre otros puntos. Unin de los cristianos (ecumenismo) Unin de los cristianos (ecumenismo) El Papa Juan Pablo II, invit a los lderes cristianos de diferentes denominaciones a unirse a l para pedir perdn a Dios por las divisiones ocurridas en el pasado en la Iglesia fundada por Jesucristo y a hacer votos para lograr la unidad en este milenio. "En este ao de Gracia, debe crecer en cada uno de nosotros el entendimiento de nuestra responsabilidad personal por las fracturas que han ocurrido en el cristianismo. El 2000 es una oportunidad dorada para dar un nuevo impulso para lograr un compromiso ecumnico. La esperanza que nace de mi corazn es que en un futuro no muy distante, los cristianos se reconciliarn finalmente y as volvern a caminar juntos, como en un solo pueblo" dijo en un emotivo sermn. Ahora, toda la Iglesia Universal, nos unimos a las splicas del Papa. Por tal motivo durante las misas de esta semana, hasta el da 25 se reparte y se reza la siguiente oracin. Te invitamos a orar con nosotros y a difundir este deseo de unidad, que finalmente es el mismo deseo de Jess: "Que todos sean uno como T, Padre, estn en Mi y Yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que tu me has enviado" (Jn 17, 21).

LAS RELIGIONES EN EL MUNDO HINDUSMO

Origen.- El hinduismo es una forma ulterior ms moderna de la religin Brahmnica (religin primitiva de la India, fuente de tradiciones religiosas que alcanz su apogeo en el perodo vdico, entre el 1500-500 a.C, cuyos seguidores slo crean en Brahma). El hinduismo surgi en la India hacia el 1750 a.C. Es un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central. Carece de un nico fundador, como as tambin de profetas o de una estructura institucional. Se estima que los pueblos arios que invadieron la India, trajeron en su cultura a los primeros dioses. Los hinduistas la llaman santana dharma (religin eterna), porque creen que no tiene principio ni tendr fin. Segn ellos ha existido durante ms de 5000 aos. Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo. En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que detrs del universo visible (Maya), al que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas. En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado por Brahman. Todos los dems seres son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser llamada pantesmo. Hay que diferenciar que el Brhman impersonal es la forma no personificada de Dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este universo. Brahm es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto elevado dentro del mundo material, pero que puede caer de su puesto y ser reemplazado por otra entidad. Segn la complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas. Libros sagrados: El Rig-veda.- (el texto ms antiguo de la literatura india, de mediados del 2 milenio a.C.). Los hinduistas aceptan los textos sagrados Vedas, que abarca gran cantidad de textos antiguos. Shruti.- Hay un grupo de textos que se consideran revelados, y que no pueden ser interpretados, sino seguidos al pie de la letra: Las Upanishad, meditaciones mstico-filosficas escritas a lo largo de varios siglos desde el 600 a. C. Los cuatro Vedas:

1. Rig-veda, el texto ms antiguo de la literatura de la India, compuesto en una forma arcaica posiblemente despus del siglo XV a. C. 2. Iyur-veda, el libro de los sacrificios (la mayor parte de sus textos provienen del Rigveda). 3. Sama-veda, contiene himnos (la mayor parte de sus textos provienen del Rig-veda). 4. tharva-veda, el libro de los rituales. SIMBOLOS.- Son los signos que representan el infinito, que sera incomprensible para la gente comn. Imagina que ests haciendo matemticas sin la ayuda de los signos numricos para los nmeros. En el hinduismo, los smbolos tambin aportan intimidad del Dios Supremo al pueblo comman como un Dios personal. El principal smbolo de la adoracin que representa a Dios (La palabra "shiva lingam" se traduce en smbolo del perfecto Dios) por Shaivites. . En la filosofa de la Shaivite Dios no tiene forma. Debido a la gracia en las almas para la fcil comprensin de lo Divino y la liberacin de Dios apareci en la forma de una llama. Esta llama es lo que es adorado como lingam de piedra y otras formas que hacen que el culto sea ms fcil. Esto se considera ms sagrado de adoracin formulario Shaivites. Sagrada / bhasma / vibUti.- Las tres bandas se poda ver en la frente de los dioses y diosas. Estos tres grupos son usados por los Shaivites y las otras religiones de esa familia (shakta, Kaumara, Ganapatya). Este smbolo se llama Tripundra (tres bandas). Como el Dios apareci como una Luz Suprema (Esto no tiene por qu confundirse con agni. Agni convierte en uno de los aspectos de Dios, pero no el propio Supremo), en la religin Shaivite, naturalmente, Ash se convierte en el smbolo que indica la asociacin con ese parmetro jyoti (Supreme llama). Rudraksha.- rudra + axa se traduce en el ojo de Rudra. Esta es una perla de un rbol. Se considera que han emanado desde el ojo del dios Shiva cuando quemaron la asuras Tripura. Este es uno de los smbolos sagrados usados por Shaivites junto con Santo Ash. Esto se usa como una sola cuenta o como guirnaldas de perlas. Tilaka.- Este es el punto de la mayor parte de los hindes tienen en la unin ceja. Esto podra ser de kumkum sandalia o rojo o una mezcla de ambos. Este cruce es uno de los chakra muy importante, llamado en chakra espiritual AGYA trminos. Este es un punto muy sensible. As el tilaka se mantiene en este punto. ShrI Churna.- Las tres lneas verticales (o en la lnea de tiempos solo rojo) que se llevan los Vaishnavites se llama shrI Churna. Las dos lneas exteriores ser de color blanco y la del medio en el rojo. La lnea roja es normalmente con kumkum o la arena roja en la base de la planta tulsi. Nandi.- Este es el Toro Santo - el vehculo y la bandera de Lord Shiva. As que este es el emblema de Shaivites. En la pared de los templos Shaivite, en las banderas, en los encabezados de los mensajes y muchos otros artculos, este emblema se pudo encontrar. El ancience de este emblema ser muy evidente en el hecho de que este emblema se ha encontrado en las excavaciones de Harappa mahanjadaro (los llamados sitios de la civilizacin del valle del Indo). De acuerdo con las escrituras Shaivite toro representa el dharma (la justicia).

Trishula.- La lanza se dirigi tri (tridente) - uno de la famosa arma del dios Shiva. As que este es el segundo emblema importante de Shaivites despus de Nandi. Como la diosa Shakti tambin tiene este tridente, este es el smbolo que se mantiene en alto por los devotos de shakti tambin. Shanka chakra.- El counch llamado Panchajanya y el disco llamado Sudarshana en las manos del Seor Vishnu son los smbolos importantes de Vaishnavites. Estos dos se imprimen como emblemas en los artefactos asociados a Vaishnava. Lanza / Vel La lanza es el arma famosa de Lord Skandha. As que esto es un smbolo muy respetado de los devotos del Seor Subramanya

Shanka chakra.- El counch llamado Panchajanya y el disco llamado Sudarshana en las manos del Seor Vishnu son los smbolos importantes de Vaishnavites. Estos dos se imprimen como emblemas en los artefactos asociados a Vaishnava. Lanza / Vel La lanza es el arma famosa de Lord Skandha. As que esto es un smbolo muy respetado de los devotos del Seor Subramanya

LAS RELIGIONES EN EL MUNDO

Trishula.- La lanza se dirigi tri (tridente) - uno de la famosa arma del dios Shiva. As que este es el segundo emblema importante de Shaivites despus de Nandi. Como la diosa Shakti tambin tiene este tridente, este es el smbolo que se mantiene en alto por los devotos de shakti tambin.

El Hinduismo no tiene organizacin alguna sino corrientes y sectas que van desde las ms transparentes hasta la mas violentas.

EL HINDUSMO
Es la religin ms antigua que se conoce, se remonta a ms de cinco mil aos antes de Cristo, desde la India su lugar de origen; se extendi por el sudoeste asitico. El Hinduismo tiene aproximadamente 330,000 dioses, pero dicen no ser politestas pues se habla de un nico dios, los diferentes dioses y diosas solo representan los poderes y funciones de un solo dios supremo, los primeros dioses personificaban las fuerzas de la naturaleza: un dios fuego, un dios viento, un dios sol, el hinduismo trata a las imgenes de los dioses como si fueran seres humanos con las debilidades y necesidades comunes s a los hombres, los devotos ofrecen alimentos, los baan, visten, enjoyan, los coronan con flores y en noche los acuestan en su cama. Los Hindes se sientan durante horas en las esquinas de las calles rodeados de discpulos, donde analizan puntos importantes de su religin. Las tres divinidades del Hinduismo que la conforman la Trimurti (triada) son: VISNU, que es el dios conservador y protector de la vida; SIVA, es el dios de la muerte y la destruccin; y BRAMA, es el dios supremo creador, principio e iniciador del universo. Segn los Hindes se volver a nacer en una vida futura de acuerdo con la conducta que se ha llevado en esta vida. A esta conducta se le llama karma, existe el karma de mrito y el karma de demrito. Los Hindes ven a Dios en todo (Pantesmo), veneran la vida en todas sus formas: rboles, ros, vacas, ratones y hasta hormigas. Esta veneracin es conocida como Ahimsa, que significa no violencia, que atae no solamente al hombre, sino tambin a los animales de ah que los hindes no pueden comer carne, puesto que consideran contra su religin matar un animal para alimentarse. Para el hind comer carne de res es un sacrilegio pues consideran a las vacas como animales sagrados; como costumbre religiosa se baan por las maanas en ayunas en el ro mas cercano, ya que eso les comunica santidad, van al templo, ofrecen flores y alimentos al dios local, en todo hogar hay un rincn donde se adora al dios favorito, especialmente por buena fortuna. Para el Hinduismo hay ms de una senda para llegar a Dios , para algunos el camino hacia dios se recorre paso a paso con das tranquilos de trabajo, para otros la senda del misticismo fuera del atareado mundo, la disciplina de la mente y el cuerpo que conduce a dios se le llama: YOGA, que significa la unin de la mente con dios, La meta de todo Hind es la liberacin de una larga serie de reencarnaciones, lo ms importante de su vida es su muerte; cuando un hind piensa que esta prxima a morir su pensamiento es viajar a la ciudad santa de Benars y si logra baarse en el Ganges (ro sagrado) sus pecados sern absueltos. El camino de salvacin se fundamenta sobre la moral, toda accin buena o mala determina las vidas futuras en la reencarnacin, existen dos vas posibles de salvacin: La va contemplativa para llegar a la comunin con el universal y absoluto. La va Asctica, por medio de la renuncia y la extincin de todo deseo.

PROCESO HISTRICO DEL ECUMENISMO CATOLICO

El ecumenismo se refiere a toda iniciativa que apunte a una mayor unidad o cooperacin entre las confesiones cristianas. La bsqueda de la cooperacin entre diferentes religiones, tambin se llama dilogo interreligioso. Algunos personajes relevantes en el ecumenismo han sido: Ybes Congar, Hermano Roger Schutz, Atengoras de Atenas, Pablo VI. Etc. El ecumenismo cristiano es el camino emprendido entre todas las iglesias cristianas hacia la restauracin de la unidad. El objetivo final del camino ecumnico es la experiencia plena de la comunin, de la koinona. Su base es la materializacin del amor como

caracterstica fundamental del llamado cristiano, siendo la unidad entre los 'hermanos' en la fe una manifestacin prctica de este amor. El ecumenismo, desde esta perspectiva, busca representar en forma real a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, nica y universal, en la cual todos sus miembros estn unidos mediante el amor de Cristo. El camino ecumnico es, pues, una bsqueda autntica del verdadero cristiano. La unin entre hermanos es un don y una tarea de todo discpulo de Cristo. No obstante el llamado al Ecumenismo repercuti en las iglesias de muchas maneras, dividiendo a las mismas entre las que creen en este intento de unidad y las que no. Ese "buscar a Dios", ese "volverse a Dios" afecta a todos los aspectos de nuestra vida y a todos los aspectos de nuestras relaciones. Exige una nueva espiritualidad, expresada no slo en actos devocionales personales, sino en una forma de vida orientada hacia un Dios vivo. BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMNICO Primera etapa (1910-1937) 1910 Se realiza la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo, considerada como el punto de partida oficial del movimiento ecumnico. Charles Brent propone la creacin del movimiento Fe y Constitucin, con Robert Gardiner como secretario conformando as un Comit de Continuacin de esta iniciativa. 1918 El obispo luterano Natan Soderblom se acerca a numerosos clrigos catlicos para invitarles a hablar de la paz. Reunin de Uppsala en septiembre. Gasparini no se toma la cosa en serio. 1919 Una delegacin de obispos episcopalianos se acerca a diversas iglesias europeas. Al llegar a Roma, les recibe Benedicto XV, quien les dice que la nica unidad posible se encuentra en su vuelta a la iglesia catlica. Por la primera vez, Nathan Sderblom, en una carta abierta, sugiere la creacin de un Consejo ecumnico de las Iglesias. 1920 Conferencia "Vida y Accin" del catolicismo prctico. Acuden delegados de la jerarqua ortodoxa. Creacin de un Comit de Continuacin de la Conferencia Misionera Mundial en Ginebra, para sentar las bases del movimiento Fe y Constitucin. 1921 Se funda el Consejo Misionero Internacional en Londres. Obispos luteranos suecos y carta del catolicismo prctico. 1925 Conferencia del catolicismo prctico en Estocolmo. Violento ataque del cannigo catlico Charles Journet contra el catolicismo prctico en su libro "L'unin des glises et le Chatolicsme pratique". Se rene en Estocolmo el Comit de Continuacin de la Conferencia Misionera Mundial, para programar la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitucin. 1927 Primera Conferencia Mundial de Fe y Constitucin en Lausana. 1928 Encclica Mortalium Animos del Papa Po XI. 1929 Primera evaluacin seria del trabajo ecumnico por los catlicos con el libro de Max Pribilla. Segunda etapa (1938- )

Coincide esta etapa con la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Su estatuto, fijado provisoriamente en Utrech en 1938, a causa de la Segunda Guerra Mundial, no fue adoptado hasta la asamblea de msterdam, en 1948. El consejo se defini no como una super Iglesia o como una Iglesia mundial, sino como una comunidad de Iglesias que reconocen a Cristo como Dios y Salvador. Desde su fundacin se han establecido 7 asambleas generales: Amsterdam (1948); Evanston (1954); Nueva Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983) y Canberra (1991). En cuanto a la Iglesia catlica, un cambio de actitud empez con Juan XXIII y sigui con Pablo VI dando pasos concretos y asumiendo una conciencia nueva en el Concilio Vaticano II. El gran paso fue la creacin del Secretariado para la unin de los cristianos (1960) con el cardenal Agustn Bea a la cabeza, pasando en 1961 a participar en la conferencia de Nueva Delhi y llegar en 1964 a la promulgacin del decreto Unitatis redintegratio, documento del Concilio Vaticano II dedicado enteramente al Ecumenismo.1 Sin embargo, en Chile, esta prctica es conocida desde 1970, cuando el Cardenal Ral Silva Henrquez acepta una proposicin del Presidente de la Repblica, Salvador Allende para celebrar una Oracin Ecumnica, tanto al asumir un Nuevo Gobierno por Chile. En 1995, Juan Pablo II publica la Carta Encclica Ut unum sint, en la cual se insta a la unin de las iglesias cristianas mediante la fraternidad y la solidaridad al servicio de la humanidad. Fue conocido como ecumenismo fcil

SOMOS SOLIDARIOS BUSCANDO LA UNIN DE LAS RELIGIONES JUSTIFICACIN: En esta unidad buscamos comprender que en nuestra diversidad de fe, Dios padre nos acoge y nos orienta a buscar en el hermano el rostro de Cristo y nos pide solidarizarnos y compartir con los que menos tienen. Es necesario que como iglesia que vive en sus tradiciones su fe y que a travs de estas costumbres muestren al hermano el sentido de la unidad como iglesia VALORES:
FE

SOLIDARIDAD

CONTENIDOS 1. LAS RELIGIONES EN EL MUNDO: Hinduismo Budismo Confucionismo Taosmo Shintosmo (Orgenes, fundadores, historia, smbolos, libros sagrados y ubicacin geogrfica) 2. RELIGIOSIDAD POPULAR: La religiosidad popular en la Doctrina Cristiana Costumbres Religiosas de la comunidad 3. LA SOLIDARIDAD Y EL COMPARTIR NOS REALIZA COMO CRISTIANOS: La solidaridad y el compartir: definicin y caractersticas 4. EVALUACIN

EL ECUMENISMO Y LA CONSERVACIN DE LA ECOLOGIA JUSTIFICACIN: En esta unidad se busca conocer cul es el proceso histrico del ecumenismo de la iglesia, su labor de unidad con las otras religiones del mundo y su papel en la conservacin de nuestra ecologa, tambin queremos revalorar el sentido de fe de nuestros pueblos que alaban a Dios con sus costumbre y tradiciones propias de una iglesia amante y temerosa de Dios. Para vivir una comunidad cristiana acorde con este mundo actual. VALORES:
FE

SOLIDARIDAD

CONTENIDOS 1. PROCESO HISTRICO DEL ECUMENISMO CATOLICO: Ecumenismo: origen - historia y fundamento Propuestas del ecumenismo catlico. Documentos sobre el ecumenismo 2. LA IGLESIA CATOLICA EN DILOGO CON LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO (HINDUISMO, BUDISMO, JUDASMO, ISLAMISMO) 3. LA IGLESIA Y LA CONSERVACIN DE LA ECOLOGA Defensa y conservacin de las cuencas de los ros de la Regin Junn 4. RELIGIOSIDAD POPULAR COMO ENCUENTRO DEL PUEBLO CON DIOS. La religiosidad popular en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en Aparecida 5. EVALUACIN