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JUAN FRANCO BENEDETTO

EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO


2 Edicin 2013

Estudio sobre la Segunda Venida de Jesucristo a la tierra, o Parusa

www.laparusiaviene.com.ar

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INDICE DEL LIBRO Prologo Introduccin A) Esquema del libro B) Metodologa utilizada en este estudio Captulo 1: Los dogmas de fe catlica sobre la Segunda Venida de Jesucristo 1) Dogma de la Segunda Venida de Cristo 2) Dogma de la resurreccin de los muertos 3) Dogma del Juicio Final Universal 4) Resumen de los Dogmas 5) El Milenarismo Captulo 2: La interpretacin de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento A) El concepto de "Nuevo Pueblo de Dios" o "Nuevo Israel" B) El concepto hoy de los Reinos de Jud y Samara C) El concepto del Pueblo Elegido como "Esposa" de Dios D) Resumen de los conceptos vistos Captulo 3: Los acontecimientos precursores de la Segunda Venida de Cristo A) Los preparativos en el cielo 1) La visn de la Santsima Trinidad antes de la ascensin de Jess 2) Visin del Cordero de Dios en el cielo B) La apertura de los Siete Sellos: los instrumentos de Dios C) Las seales indicativas de la cercana de la Parusa D) Conclusiones Captulo 4: El surgimiento de la Gran Babilonia A) Races bblicas de la Gran Babilonia de los ltimos tiempos B) La Gran Babilonia segn el Apocalipsis C) Engao religioso generalizado y prdida de la fe y la caridad D) La Gran Babilonia prepara la venida del Anticristo E) La apostasa en las profecas del Antiguo Testamento Captulo 5: El Juicio de Dios A) El anuncio del Juicio de Dios por los profetas del Antiguo Testamento 1) El "da" del juicio de Yahveh vendr sobre su pueblo corrompido 2) El "da" del juicio de Yahveh tambin alcanzar a los paganos 3) El "Da de Yahveh" har surgir una tierra renovada 4) El Pueblo de Dios convertir a los pueblos paganos de la tierra B) El momento en que se desarrollar este juicio: el fin del presente "en" C) Las Fases sucesivas del Juicio de Cristo Captulo 6: Primera Fase del Juicio: el tiempo de la advertencia o 7 Trompetas A) Situacin en el mundo B) El comienzo del tiempo de la advertencia C) El toque de la Quinta Trompeta D) La Gran Guerra nuclear 1) Las cuatro primeras trompetas 2) La Sexta Trompeta E) La destruccin de Babilonia F) La aparicin del Anticristo G) La proclamacin del Evangelio a todo el mundo H) La Sptima Trompeta Captulo 7: La Segunda Fase del Juicio: tiempo de la ira de Dios o de las 7 copas A) El tiempo de la ira de Dios B) El arrebato de los elegidos C) El Nuevo o Segundo Pentecosts D) La resurreccin de los santos muertos E) La transformacin de los vivos y los muertos F) Las Bodas del Cordero con la Iglesia G) El juicio de los vivos que restan en la tierra H) Las Siete Copas I) Resumen del Juicio de Cristo sobre los vivos y los muertos Pgina 5 9 9 12 15 15 17 17 18 18 21 22 23 27 28 29 29 29 32 34 38 42 43 43 46 47 50 51 53 53 54 55 56 58 60 67 69 69 70 71 74 74 75 75 78 83 89 91 91 93 103 105 108 111 114 116 121

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Captulo 8: La materia del Juicio de Cristo a la Iglesia A) El Juicio de Cristo a la Iglesia 1) Los discursos escatolgicos de Jess a) Parbola del mayordomo prudente b) Parbola de las diez vrgenes c) Parbola de los talentos 2) Cartas a las Siete Iglesias a) feso b) Esmirna c) Prgamo d) Tiatira e) Sardes f) Filadelfia g) Laodicea 3) Los excluidos de la Nueva Jerusaln a) Incrdulos b) Cobardes c) Abominables d) Impuros o fornicarios e) Idlatras f) Mentirosos g) Hechiceros h) Asesinos B) El juicio de Cristo a los paganos Captulo 9: La Parusa del Seor A) La venida del Mesas segn el Antiguo Testamento B) La Parusa segn el Nuevo Testamento 1) Aparecer una seal en el Cielo 2) Se ver al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes 3) Se lamentarn en la tierra: la conversin de Israel 4) La "plenitud" de los gentiles es necesaria para la Parusa 5) Jesucristo vendr acompaado por sus santos 6) Jesucristo derrotar al Anticristo y sus aliados 7) Los cristianos sobrevivientes en la tierra alaban a Dios 8) Purificacin y transformacin de la tierra Captulo 10: La instauracin del Reino de Dios A) La Nueva Jerusaln, celestial y terrenal 1) La Jerusaln Celestial 2) La Jerusaln Terrenal B) La instauracin del Reino de Dios terrenal 1) La vuelta de los santos acompaando a Cristo 2) El gobierno del Reino terrenal C) El sentido del Reino de Dios terrenal 1) El grado de gloria eterno de los salvados 2) La conversin de los judos y su incorporacin a la Iglesia D) Armona con las profecas del A.T. sobre el surgimiento del Reino de Dios Captulo 11: El Juicio Final y el Reino de Dios eterno. A) La vida en el Reino de Dios terrenal B) El destino de los que mueren en este Reino terrenal C) La suelta de Satans y la batalla final D) El Juicio Final Universal E) El descenso de la Nueva Jerusaln Celestial Eplogo 1) Comentario General 2) Novedades que presenta este estudio 3) Diferencia profundas con respecto al mundo actual 4) Consideraciones finales 123 124 124 125 126 128 130 131 131 132 134 135 136 137 139 140 141 142 143 143 143 143 144 144 147 147 152 152 152 154 158 160 163 164 165 167 168 168 170 174 174 176 183 183 188 189 197 197 199 200 203 206 207 207 209 212 215

EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

PROLOGO

Qu representa hoy para el catlico, en estos comienzos del Siglo XXI, la idea de la segunda Venida de Jesucristo a la tierra? Si hacemos esta pregunta a fieles catlicos comunes, escucharemos variadas respuestas, pero la conclusin general sobre ellas ser muy simple y clara: dicen poco y nada. Es un tema del que casi no se habla, ni en la catequesis tradicional, ni en los sermones dominicales, ni en la enseanza que se da a los adultos en los diversos nuevos Movimientos de la Iglesia. Sin embargo, el fiel catlico se encuentra rodeado de seguidores de otras religiones cristianas o seudo cristianas, como los Pentecostales en sus innumerables denominaciones, los Adventistas del Sptimo Da, los Testigos de Jehov, y otras sectas diversas, que desarrollan agresivas y organizadas campaas de evangelizacin, o mas bin de captacin de nuevos miembros, buscando especialmente pescar no en el mar abierto poblado por los incrdulos y ateos, sino ms bien en la pecera del cristianismo en general, y de la Iglesia catlica en particular. Su cebo o carnada principal est constituido por las diversas doctrinas respecto a lo que suceder en el fin del mundo, que de una manera u otra todas estas denominaciones religiosas consideran ms o menos cercano. El catlico con una fe elemental, con poco crecimiento espiritual, con una doctrina recibida en alguna catequesis ms o menos general, y que tiene pegada con unos pocos alfileres, pasa as a ser una presa relativamente fcil ante la preparacin y conviccin con la que es abordado por los integrantes de estos variados grupos religiosos. Por un lado aparecen las imgenes amenazadoras, que producen aprensin y temor, de las terribles catstrofes que ocurrirn en ese fin del mundo, que precedern a la Segunda Venida de Cristo, y por otra parte ofrecen paralelamente doctrinas tranquilizadoras como el arrebato de la verdadera Iglesia (que normalmente es la denominacin religiosa que est dando a conocer su mensaje), con la salvacin de esos elegidos, que son preservados de todos los acontecimientos de destruccin y dolor, que solamente quedarn reservados para los impos que no acepten el mensaje y doctrina de tal o cual fundador visionario de la iglesia en cuestin. Por supuesto este panorama es muchsimo ms complejo y amplio que esta sntesis, pero ella refleja, aunque quizs de un modo estereotipado, las realidades que enfrenta el fiel catlico sometido a ese bombardeo, que le llega desde distintas formas de comunicacin, partiendo del abordamiento oral, persona a persona, tocando los timbres de las casa o a travs de familiares, amistades o compaeros de trabajo, pasando por una gran profusin de folletos, libros y videos, hasta la presencia en los diversos medios de comunicacin, como la televisin o internet.

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Pero no slo debemos hablar de los que podramos denominar cristianos con riesgo, como llama el Papa Juan Pablo II en su Carta Apostlica Novo millenio ineunte (N 34) al comn de los cristianos que se conforma con una fe y oracin superficial, incapaz de llenar su vida, por lo cual corre constantemente el riesgo insidioso de que su fe se debilite progresivamente, quizs acabando por ceder a la seduccin de los sucedneos, acogiendo propuestas religiosas alternativas. Tambin para los cristianos ms maduros, de fe ms arraigada, surgen hoy muchas preguntas y cuestionamientos, para los que en la prctica no encuentran mayores respuestas. El caso ms palpable lo presentan las innumerables apariciones y revelaciones marianas, que estn proliferando de manera extraordinaria, especialmente en el ltimo siglo de nuestra historia, por supuesto solamente tomando aquellas que han sido ms seriamente estudiadas y documentadas por la Iglesia. En ellas aparecen, como un leit motiv prcticamente constante, las referencias a los tiempos del fin, a la Segunda Venida de Jesucristo o Parusa, al Juicio de Dios, y a una Iglesia que, luego de grandes persecuciones y tribulaciones, soportando una gran apostasa en su seno, aparecer vencedora, pura y santa, destacndose de diversas formas la intervencin de la Santsima Virgen Mara como precursora de esta segunda Venida de su Hijo Jesucristo a la tierra. Entonces, de pronto, la Iglesia catlica se enfrenta al hecho real de que con sus dogmas de fe y doctrina escatolgica tradicional, se halla en figurillas para encajar estas revelaciones privadas en sus esquemas aceptados y establecidos. En mi caso particular me encontr de pronto frente a este problema. Despus de ms de quince aos de estar trabajando en la formacin espiritual avanzada de laicos adultos, en el mbito de la Renovacin Carismtica Catlica de la Argentina, me fui internando cada vez ms en la devocin mariana, reconocindola como camino necesario a recorrer para todo catlico que busca el crecimiento en su vida espiritual, tanto para vivirlo como para ensear a otros. As, entre otras cosas, me interes por el hecho apasionante de las apariciones de la Virgen Mara y sus revelaciones, y fui particularmente atrado por el fenmeno que se conoce como Movimiento Sacerdotal Mariano, nacido a travs de los mensajes de la Santsima Virgen al Padre Stefano Gobbi. Profundizando en el contenido de esos mensajes apareci de pronto ante m un nuevo escenario para mi vida espiritual, consistente en la segunda Venida del Seor y la era de paz, justicia y santidad que la suceder, con un especial derramamiento del Espritu Santo denominado el Segundo Pentecosts. Como casi ninguno de esos elementos encajaba en mis conocimientos doctrinales sobre el tema de los ltimos tiempos, me dediqu afanosamente a buscar y estudiar todo lo que pude encontrar relativo a la escatologa catlica, por lo que inevitablemente desemboqu en el estudio del Libro del Apocalipsis. Para ese momento llevaba casi 10 aos trabajando con una experiencia espiritual nueva en grupos de oracin, que buscaba insertar el gran impulso del Espritu Santo, que ofrece la experiencia del Espritu conocida en la mayora de los nuevos Movimientos en la Iglesia despus del Concilio Vaticano II, en el camino tradicional del crecimiento espiritual que desarrolla la Teologa Asctica y Mstica. Vale decir de paso que esta experiencia origin hace cinco aos lo que hemos denominado Escuela de Oracin y Crecimiento Espiritual, a cuya Pgina Web puede accederse desde esta direccin: www.contempladores.com.ar. Pero en ese tiempo nunca me haba interesado mayormente por el ltimo Libro de la Biblia, hasta que se despert en m la sed por conocerlo. Me sumerg en su lectura, acompaado por el estudio y la consulta de variados autores catlicos sobre el mismo, aunque segua sin lograr encontrar las respuestas que buscaba en relacin a los acuciantes interrogantes que me planteaba el tema de las apariciones marianas y sus mensajes.

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Tambin fui leyendo estudios sobre el Apocalipsis de autores cristianos no catlicos, pero me aparecan conceptos que se alejaban mi formacin catlica, adems de los ataques a la Iglesia catlica que encontraba, ms o menos explcitos, por lo que no me interes seguir por esa va. Finalmente desemboqu en la nica salida que se me presentaba: ponerme personalmente a estudiar el tema de la escatologa, a partir en primer lugar del Apocalipsis, pero tambin detenindome en toda la revelacin sobre el fin de los tiempos del Nuevo Testamento, lo que me llev tambin, como era de esperar, al estudio de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. Han sido nueve aos de intenso trabajo, dentro de mis posibilidades de tiempo que son las de un laico que tiene familia y un trabajo para vivir, donde fui estudiando, meditando, escribiendo y tambin orando, lo que permiti poco a poco avanzar con distintas ideas y conclusiones que iban surgiendo, que a su vez fueron madurando con el tiempo, con una metodologa que explico con ms detalle en la Introduccin de este libro. Este trabajo no est terminado, ni creo que pueda acabarlo antes de culminar mi vida, pero en el ao 2010 sent que haba llegado el momento de darlo a conocer en el estado en que se encuentra actualmente, a partir de una Pgina Web. Seguirn luego sucesivas actualizaciones, agregados, enmiendas y cambios, aprovechando la ductilidad de las actuales herramientas informticas, como la actual Segunda Edicin de enero de 2013. Espero que el Espritu Santo inspire a los lectores que lleguen a este libro para que aprovechen lo que puede haber de inspirado en l, y sepan desechar lo que es puramente humano, y, por lo tanto, seguramente alejado de la Verdad. Las personas de fe cristiana necesitan hoy ms que nunca depositar su confianza y esperanza en el Seor Jesucristo que volver al mundo para instaurar su glorioso Reino de amor, de justicia, de paz y de santidad. Se comienza a tomar cada vez ms conciencia de la pesada herencia que le ha sido legada a la teologa catlica por San Agustn, hace ya ms de 16 siglos. Cuando el santo Doctor, en su sana intencin de desacreditar a los milenaristas crasos que promulgaban que despus de la Parusa los santos resucitados tendran en la tierra un milenio de goces carnales de todo tipo, para compensar los sufrimientos y tribulaciones pasados en este mundo, elimina de un plumazo la interpretacin literal de Apocalipsis 20,1-6, definiendo que el milenio en realidad comienza con la encarnacin de Jesucristo, y termina con el fin del mundo, sin buscarlo tambin elimina la gozosa esperanza cristiana que hasta all haba imperado en la Iglesia, en cuanto a la espera ansiosa del Reino de paz, justicia y amor que traera el Seor a la tierra como consecuencia de su Segunda Venida, terminando con la actual era de pecado generalizado. Slo quedarn en pie el temor y la angustia por el fin del mundo, por las catstrofes, cataclismos y muerte de toda la humanidad, dando pie a una visin de un Dios que castigar a la humanidad entera, sufriendo el mismo destino justos y pecadores. Por supuesto existe de hecho el consuelo para los que alcancen la Salvacin, sabiendo que resucitarn a una eterna vida de bienaventuranza en el cielo, pero esa visin le es muy ajena a la experiencia del hombre comn. Cuando todo lo que nos rodea muestra que el mundo est cada vez peor, cuando los tiempos para que el pecado se enseoree en porcentajes crecientes de la humanidad son siempre ms breves, cuando uno no ha terminado de asombrarse por el crecimiento de la impureza y la inmoralidad, de la violencia y de la injusticia, de la explotacin de los pobres y desposedos y de la corrupcin en todos los niveles de la sociedad, de la manipulacin casi total de la informacin con fines deshonestos, todo lo que llega a profundidades que pocos aos antes parecan imposibles de alcanzar, ya aparecen nuevos signos que presagian cosas an ms terribles, y, por sobre todo, cuando la persona de fe mira a su alrededor y prcticamente lo nico que ve es un olvido casi radical de Dios y de la sana doctrina evanglica, entonces aparece con una necesidad absoluta el poder alimentar la esperanza que dice que un mundo mejor que el actual es posible. Esta esperanza comprende que este mundo mejor no ser alcanzado por el esfuerzo humano, que lo nico que seguir logrando ser la degradacin moral y la destruccin de la tierra que Dios le ha dado al hombre en herencia, sino que ser Jesucristo mismo quien intervendr para torcer esta historia humana que solamente puede desembocar en los peores abismos que tienen preparados Satans y su corte de demonios.

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Es necesario hoy, ms que en otras pocas, hablar, ensear, predicar y gritar a toda voz, si fuera necesario, las grandes verdades de Dios sobre los tiempos del fin de esta edad presente, de este siglo malo, para alimentar la esperanza de aquellos que en su fe la necesitan para seguir avanzando en sus convicciones cristianas, pese a todo y a todos, sabiendo que no es en vano, y que santificndose ellos y ayudando a santificarse a otros, no slo esperarn en paz la vuelta de Cristo en su Parusa, sino que acelerarn la venida del Da de Dios (2 Pedro 3,12), siendo instrumentos para que llegue lo antes posible la instauracin del Reino glorioso de Cristo en este mundo. Que Mara Santsima, Madre del Segundo Adviento, gue los pasos de aquellos que con corazn abierto y sincero, sientan el deseo de encontrar las respuestas que el Espritu quiere dar en nuestra poca a los interrogantes que surgen por doquier sobre la segunda Venida del Seor, para que todos los cristianos de buena voluntad sepamos prepararnos adecuadamente para tan magno acontecimiento, tanto si ocurre durante nuestra vida terrenal o despus de nuestra ida del mundo.

Juan Franco Benedetto Buenos Aires Argentina 2 Edicin Enero 2013

EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

INTRODUCCION

A) Esquema del libro.


Cuando se quiere escribir sobre un tema como la instauracin del Reino de Dios por Jesucristo en su segunda Venida a la tierra, lo primero con que se tropieza es con la amplitud y complejidad de los argumentos a tratar, dificultad que adems aumenta cuando se considera que se est trabajando sobre sucesos que todava no ocurrieron, que pertenecen al futuro, y sobre los cules no poseemos ninguna certeza comprobable, siendo la nica base sobre la que podemos construir la Palabra de Dios, como revelacin proftica de lo que un da suceder por voluntad del Creador. Dado que toda la Biblia contiene, de una manera o de otra, revelacin proftica, desde el Gnesis, en las palabras de Yahveh a la serpiente y a Eva y Adn, conocidas como el protoevangelio, hasta el ltimo Libro del Nuevo Testamento, la profeca por excelencia, el Apocalipsis de Juan, tambin es necesario referirse a una enorme cantidad de pasajes bblicos. Por estos motivos, en un primer esquema este libro comprenda una Primera Parte, denominada El Reino de Dios se revela en el Antiguo Testamento, que ahora se encuentra incorporada en el captulo 9, y una Segunda Parte, cuyo ttulo rezaba El Reino de Dios se acerca con la primera Venida de Cristo, y que contena dos captulos, el primero estudiando la predicacin inicial de Jesucristo compuesta por la Bienaventuranzas y el Sermn de la Montaa, y el segundo referido a la revelacin de Jess sobre el Reino de Dios por medio de las parbolas. Debido a la extensin de esta Segunda Parte, y para centrar ms el libro en forma exclusiva sobre la segunda Venida del Seor y la instauracin del Reino de Dios, estos escritos se presentan en otra seccin de la Pgina, como artculos independientes, aunque por supuesto son muy importantes para la mejor comprensin de este estudio. En la organizacin del libro se ha decidido seguir un orden de los captulos basado en la cronologa que presenta el Libro del Apocalipsis, cuya estructura segn nuestro criterio la hemos desarrollado y explicado en el artculo incluido en esta Pgina bajo el ttulo Libro del Apocalipsis: un nuevo aporte para su interpretacin. Tal como se detalla all, consideramos que el hilo conductor de los acontecimientos narrados en las visiones del Apocalipsis pasa por los sucesos en el cielo, ya que son Dios Padre y su Hijo, el Cordero, quienes detentan la soberana sobre la historia de la humanidad. Ahora lo que presentamos es la Segunda Edicin del libro, actualizado en Enero de 2013, despus de la primera edicin de Octubre de 2010. En esta Edicin el cambio ms importante es el nuevo ordenamiento de varios de los captulos del libro, as como de ciertos temas que tambin se cambiaron de orden. Hay tambin algunos agregados menores, para una mejor explicacin de determinados puntos, lo que en su conjunto creemos que permite una lectura ms fluida y una mejor comprensin de la cronologa de los sucesos de los tiempos del fin. De esta manera, en el Captulo 1 se presentan los dogmas de fe catlicos sobre el tema de la segunda Venida de Jesucristo, la resurreccin de los muertos y el Juicio Final, a fin de poder contrastar su doctrina con lo que se va desarrollando en este estudio, lo que se hace en cada parte

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pertinente. Se comprobar as que en la exgesis realizada se respetan absolutamente todos los aspectos de nuestra fe catlica. En el Captulo 2 planteamos algunos conceptos bsicos para la interpretacin de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento, a saber: el concepto de Nuevo Israel o Nuevo Pueblo de Dios, el sentido hoy de los Reinos de Jud e Israel, y el concepto del Pueblo de Dios como Esposa de Dios y su personificacin en la Ciudad de Jerusaln. Estas premisas se utilizarn a lo largo de todo el estudio. Luego comenzamos a desarrollar la cronologa de los sucesos del tiempo del fin. Luego en el Captulo 3 se analizan las visiones del trono de Dios y la corte celestial, hasta el momento en que Dios Padre toma la decisin de iniciar los acontecimientos que desembocarn en el Da del Seor y la Parusa del Hijo del hombre, con la visin de la apertura de los siete sellos del rollo que est en la mano de Dios. Liberada la accin de los instrumentos divinos para los tiempos escatolgicos, analizamos cules sern en la tierra las seales indicativas de la cercana de la Parusa, aquellas que los hombres de fe podrn discernir para comenzar a prepararse para tan magno acontecimiento de la historia de la humanidad. En el siguiente Captulo, el N 4, nos encontramos frente al panorama de la humanidad en los tiempos cercanos a la Parusa, con la pavorosa realidad de un mundo materialista que idolatra las creaciones y la ciencia humanas, y descristianizado en una gran medida, simbolizado por una metrpoli dominadora, la Gran Babilonia, imbuida por un espritu seudo-religioso personificado en la Gran Ramera, instrumento dcil en las manos de Satans, el amo del mundo, cuyo nico objetivo es alejar totalmente de Dios a los hombres, as como l y su corte de demonios, ngeles cados, estn irrevocablemente separados de su Creador. Para lograr este objetivo, el diablo debe conseguir, a travs de aquellos que secundan su accin en el mundo, la destruccin de los cristianos, o sea, la eliminacin de la Iglesia, que constituida por un pequeo resto fiel a Cristo y a su verdadero Evangelio, sigue resistiendo en medio de una humanidad alejada de Dios y hostil en muchos casos hacia el cristiano que defiende su fe. Como preparacin para los temas que vendrn, el Captulo 5 plantea la realidad del Juicio de Dios que se producir sobre los vivos y los muertos cuando regrese Jesucristo en su segunda Venida. Estudiamos los antecedentes del tema en los escritos profticos del Antiguo Testamento, y un concepto sumamente importante, que nos clarifica en qu momento de la historia se producir este Juicio: el sentido de en o siglo, que cambiar con la Parusa. Tambin se propone la divisin del Juicio en Fases sucesivas y diversas. En el Captulo 6 se estudia la Primera Fase del Juicio de Dios, que denominamos el tiempo de la advertencia de la misericordia de Dios, o Tiempo de las siete Trompetas, segn el Apocalipsis. Este perodo de la historia humana terminar con la destruccin de la Gran Babilonia en manos de sus antiguos aliados, entre los cuales surgir quien heredar el poder en el mundo: el Anticristo, el falso Cristo que har creer a la mayor parte de los habitantes de la tierra que l es el verdadero Jesucristo que ha retornado al mundo en su Parusa tan esperada. Con el Anticristo y el falso Profeta que lo secunda situados en el vrtice de su poder, y, por ende, con Satans convertido finalmente en el amo total del mundo, termina esta primera fase del Juicio de Dios. Sigue el estudio en el Captulo 7 con la Segunda Fase del Juicio, que hemos llamado el tiempo de la ira de Dios o Tiempo de las Siete Copas, siguiendo al Apocalipsis. Aqu abordamos un tema que, por un lado tiene un desarrollo y una difusin muy grande en prcticamente la mayora de las denominaciones religiosas cristianas, y que, por otra parte, es casi tab en la doctrina catlica: el arrebato de los santos al encuentro con Jess antes de su manifestacin visible por toda la tierra. Aunque este hecho se basa en principio en el pasaje de la Primera Carta de San Pablo a los cristianos de Tesalnica, Captulo 4,15-18, hay una gran cantidad de referencias bblicas con respecto a la realidad de este suceso, las que analizamos con toda profundidad, y en particular lo hacemos con un elemento que es fundamental y que suele ser bastante descuidado: cul es el destino final de estos arrebatados, lo que, en definitiva, explica la razn por la cual se da este acontecimiento.

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Surge aqu el fundamento escriturstico de otro suceso sobre el cual hoy se habla mucho, especialmente en mbitos catlicos: la manifestacin de un Segundo Pentecosts, es decir, de una efusin del Espritu Santo tan extraordinaria como la que origin a la Iglesia, despus de la Ascensin gloriosa del Seor al cielo. En este mismo contexto se trata otro tema tambin controvertido en ciertos crculos catlicos: la resurreccin de los santos como una primera resurreccin antes de la Universal. El captulo incluye un estudio pormenorizado de lo que San Pablo denomina transformacin en su conocido texto de la Primera Carta a los Corintios 15,51: No moriremos todos, mas todos seremos transformados, aplicable al tiempo de la Parusa de Cristo y complementario con la revelacin del arrebato de los elegidos. Continuamos con la descripcin y anlisis del sentido de otro magno evento, conocido como las Bodas del Cordero con la Iglesia, que se localiza en este perodo del Da de Dios que estudiamos en el captulo que se est describiendo. En el Captulo siguiente, el N 8, se desarrolla el complemento de los captulos anteriores, en cuanto al estudio de la materia del Juicio de Dios de los santos vivos a travs de Jesucristo, quien vendr nuevamente a la tierra para juzgar a los vivos y a los muertos. Para ello se estudiarn las parbolas escatolgicas de Jess, en primer lugar, y luego las Cartas a las siete iglesias del Apocalipsis, as como los pecados descriptos en este Libro proftico que impiden el ingreso a los hombres a la Nueva Jerusaln. Ya este Captulo comienza a aportar mucha luz sobre el aspecto central que pretendemos clarificar en este libro, desde una perspectiva eminentemente catlica: la instauracin del Reino Terrenal de Dios, adems del Reino Celestial. Esta es la tesis principal que desarrollamos y sustentamos, con aspectos novedosos que hasta ahora no se haban planteado en la doctrina catlica, al menos en forma ms o menos explcita y con un apoyo exegtico de raz totalmente catlica, de acuerdo a todos nuestros dogmas de fe. Estoy seguro que muchos, al leer estas afirmaciones, de inmediato pensarn: Ah, he aqu a otro milenarista que quiere defender esta peregrina doctrina!. Si ese fuera el caso, los invito a seguir adelante, para que al menos se den cuenta, aunque finalmente no la compartan, que se trata de una posicin doctrinal seria, desarrollada con muchos elementos, con base en dogmas y doctrinas catlicas aceptadas, y que puede aportar luz en variados aspectos referentes a los sucesos de los ltimos tiempos y a signos que actualmente ya se estn percibiendo en el mundo, en especial con referencia a las apariciones marianas y sus mensajes. Seguimos en este Captulo tratando los sucesos que se producen por el Juicio de Dios sobre los vivos que permanecen en la tierra, es decir, que no forman parte del grupo de los santos arrebatados, y que en el Apocalipsis comprende el septenario de las Copas con plagas que los siete ngeles de Dios vertern sobre el mundo. Se examina all la situacin en la tierra despus del perodo de la advertencia, donde fue destruido el imperio de la Gran Babilonia, y el Anticristo toma el poder, con la pavorosa realidad del aparente triunfo total de Satans, aunque en realidad all comenzar su derrota final. La ltima copa que derramarn marcar el final del Juicio de Dios sobre los vivos, y culminar con la manifestacin gloriosa y visible de Jesucristo al mundo, conocida como la Parusa o segunda Venida del Seor, que se presenta en el Captulo N 9. Se analizan detalladamente los sucesos que acompaan este extraordinario evento, desde las caractersticas que poseer esta manifestacin, pasando por el acompaamiento que tendr Jess en sus santos, hasta la derrota final del Anticristo y sus secuaces. A continuacin, el Captulo 10 trata acerca del tema ms importante del libro, ya que se refiere a la instauracin del Reino de Dios, tanto en su fase terrenal como en la celestial; aqu encontramos el captulo ms importante de la obra, dado que es crucial la adecuada exposicin doctrinal, para que su comprensin sea clara y no deje lugar a dudas o puntos de oscura interpretacin. Se examinan sucesivamente los siguientes temas: la diferenciacin clara entre la Jerusaln celestial y la Jerusaln terrenal, como imgenes de la Iglesia, en el pasaje de Apocalipsis 21,1 hasta 22,5, y cmo ser instaurado en la prctica el Reino de Dios terrenal, con el papel fundamental de los santos arrebatados que vuelven acompaando a Cristo en su segunda Venida, en el gobierno del Reino milenial desde la Iglesia purificada y santificada.

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Termina este captulo fundamental con una explicacin pormenorizada y con fundamentos doctrinales netamente catlicos sobre el sentido y la conveniencia del Reino de Dios terrenal, en relacin con el grado de gloria eterna de los que se salvarn en l, y del importante papel del pueblo judo convertido, segn la conocida exposicin de San Pablo en el Captulo 11 de la Carta a los Romanos. Sigue el Captulo 11 con el desarrollo de aspectos relacionados con la vida en el Reino de Dios terrenal, de la suerte de los que mueren en su transcurso, y de los acontecimientos que llevarn al fin de la historia humana, con la realizacin del Juicio Final Universal y el descenso de la Nueva Jerusaln Celestial, para que finalmente Dios sea todo en todo (1 Corintios 15,28). Cierra el libro un Eplogo, que busca, a modo de sntesis, abarcar con una mirada ms elevada el conjunto de lo que se ha expuesto a lo largo del libro en forma pormenorizada, para asegurarnos que por mirar el rbol no dejemos de ver el bosque. All volcamos las grandes ideas directrices que guiaron este trabajo, as como algunas conclusiones generales referidas al conjunto doctrinal presentado. Esperamos que la exposicin que hacemos, organizada de la manera que hemos descrito, sea comprensible y suficientemente gil en su lectura, aunque necesariamente aparecen repeticiones de ciertos pasajes en captulos distintos, ya que en ellos se analizan sus elementos desde ngulos u objetivos diversos, segn la materia que se trata en forma preponderante en cada segmento del libro.

B) Metodologa utilizada en este estudio.


Me interesa aclarar cmo fue escrito este libro, a los efectos que aquellos que lo lean sepan de qu manera han surgido los distintos conceptos e interpretaciones de la Escritura que han sido volcadas en l. En primer lugar quiero dejar sentado que no soy un telogo, en el sentido de poseer estudios sistemticos y un ttulo en esta especialidad, y, por lo tanto, tampoco soy un exegeta, con el alcance habitual que se le da a este trmino, como aquella persona que est dedicada al estudio e interpretacin de la Escritura como ocupacin habitual, utilizando las modernas herramientas de esta ciencia (anlisis histrico-literario, estudios lingsticos, religiones comparadas, etc.) Mi formacin en teologa no ha sido sistemtica, sino que por inters propio, y por tener que desarrollar un ministerio, como laico, encargado de la enseanza y formacin espiritual de adultos catlicos en grupos de oracin, he ido haciendo cursos y seminarios variados, sobre diversos temas doctrinales catlicos, aunque lo principal ha sido la lectura y estudio de libros de Teologa Dogmtica y de Teologa Asctica y Mstica, adems de obras de autores clsicos sobre espiritualidad catlica. Como paralelamente, durante los ltimos veinte aos, he trabajado en la formacin espiritual avanzada de laicos adultos, en un proyecto que ha crecido y tomado forma hasta que desemboc en la actual Escuela de Oracin y Crecimiento Espiritual (ver su Pgina Web en la direccin: www.contempladores.com.ar), donde hemos ingresado a la experiencia de la contemplacin infusa, yo mismo he vivido, al menos en sus estadios iniciales, este proceso de transformacin interior. Descubr entonces lo que significa la accin de los siete dones del Espritu Santo sobre la inteligencia y voluntad humanas, y como poco a poco se va eliminando el razonamiento discursivo natural del entendimiento del hombre, siendo reemplazado por la luz intuitiva que dan los dones intelectuales (entendimiento, sabidura, ciencia y consejo) en la llamada contemplacin infusa, que es necesario aclarar que, si bien es una experiencia que nace en la oracin, luego se transforma en una accin que impregna en otros momentos las acciones de la meditacin, en especial en lo referente a la Palabra de Dios. Esto es lo que se podra denominar lectura espiritual de la Escritura, lo que significa estar leyendo bajo la gracia del Espritu Santo que produce la visin intuitiva de la virtud de la fe y, por ende, el conocimiento de las verdades divinas. Bajo este proceso de lectura espiritual he ido estudiando y escribiendo el contenido de este libro, adems de muchas otras tareas similares que he encarado sobre otros temas.

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El Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992 explica con claridad como en la vida de la Iglesia va creciendo la inteligencia de la fe, tomando lo que define la Constitucin dogmtica Dei Verbum: 94 Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del depsito de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia: -Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (DV 8); es en particular la investigacin teolgica [...] la que debe profundizar en el conocimiento de la verdad revelada (GS 62,7; cfr. Ibd., 44,2; DV 23; Ibd., 24; UR 4). -Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven (DV 8); Divina eloquia cum legente crescunt (la comprensin de las palabras divinas crece con su reiterada lectura, San Gregorio Magno, Homiliae in Ezechielem, 1,7,8: PL 76, 843). -Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad (DV 8). Por lo tanto es necesaria la aplicacin de estos tres principios para la adecuada comprensin de las verdades de la fe: el estudio de las escrituras apoyado en la teologa catlica desarrollada, la comprensin de las palabras divinas por la vivencia interior resultado de la lectura espiritual y la aceptacin de los dogmas proclamados por el Magisterio de la Iglesia, y esto mismo es lo que he intentado llevar a cabo en este estudio. Significa lo expresado que todo lo escrito ha sido inspirado por el Espritu Santo? De ninguna manera, ya que la accin de los dones del Espritu Santo, en aquellos que no tienen una contemplacin avanzada hasta los grados de unin con Dios ms profunda como en mi caso, que recin estoy en las primeras etapas de la misma, se manifiesta en forma intermitente, en forma paralela al razonamiento natural, por lo que inevitablemente se mezclan ambas cosas, y, diramos, la accin del Espritu Santo se contamina permanentemente con el razonamiento propio del sujeto, a partir de lo cual aparecen errores y conceptos humanos que terminan por confundirse con las mociones recogidas por los dones. Por eso el resultado es una mezcla que debe ser discernida, utilizndose solamente lo que resulte ser verdadero, y desechando y reemplazando lo que provenga nada ms que del razonamiento humano, influenciado por lgica por las ideas externas, las del mundo. Siendo esto as hay que tener claro el alcance de lo que se desarrolla en este estudio, cuyo objetivo, como ya expuse en el Prlogo, es que lo que haya de inspirado en l sirva de base para ulteriores estudios y desarrollos por aquellos que se encuentren dedicados a estas actividades con mayor capacidad que la ma. Obviamente al preparar este trabajo tambin he ledo y consultado una buena cantidad de literatura disponible sobre el tema, es decir, no se ha desechado nada de lo que existe, al menos de los autores ms reconocidos en idioma espaol e italiano, utilizando los conceptos que tiene relevancia en cuanto a la doctrina que he desarrollado. Al respecto quiero precisamente referirme a los mtodos modernos de la teologa, de la crtica escriturstica actual, que examina a fondo el historicismo de los pasajes bblicos, realiza el anlisis literario pormenorizado de los textos, estudia la lingstica y utiliza otras herramientas exegticas disponibles en estos tiempos. De todo esto surgen a veces conclusiones que, al menos para m, slo provocan confusiones y errores, al menos cuando trascienden los mbitos puramente acadmicos, como cuando se dice que tal o cual evangelista tom lo que escribi de determinadas fuentes de su poca, o que un pasaje ntegro de los evangelios no refleja palabras o hechos verdaderos de Jess, sino que es un agregado de quien escribi el texto, con alguna intencin teolgica o pastoral propia. De pronto el cristiano comn se enfrenta a estas cosas que lo llenan de dudas e interrogantes: sern stas palabras de Jess o las invent el que escribi el Evangelio para reflejar sus ideas personales o las de su comunidad? Hasta dnde tengo que creer que lo escrito en la Biblia es Palabra de Dios, y no simplemente palabras de hombres interesados en transmitir su versin? Al leer los Evangelios con estas ideas dando vueltas en la mente, se pierde el gozo de vivir lo dicho y enseado por el Seor, y cuando uno interpreta algo referente a un pasaje bblico, no sabe realmente si corresponde a lo que Jess pensaba o deca, o se refiere a un agregado de alguien ajeno al Seor.

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Yo, personalmente, sigo creyendo que hay que leer toda la Biblia como Palabra de Dios, teniendo claro que es el Espritu Santo quien ha inspirado a los autores sagrados, aunque en ella no encontremos versiones taquigrficas o magnetofnicas de las palabras vertidas por Yahveh a los profetas en el Antiguo Testamento, o por Jess a sus apstoles y discpulos en el Nuevo. Las herramientas exegticas modernas sin duda son tiles, pero por s solas no pueden reflejar ms que de manera incompleta y parcial lo que Dios ha querido revelar. Como sntesis de lo expresado quiero referirme a lo dicho sobre este tema por alguien con muchsima ms autoridad y conocimiento que yo, nada menos que el Predicador del Papa, el Padre Raniero Cantalamessa. En oportunidad de la cuaresma del 2007, el P. Cantalamessa, en su predicacin ante el Papa Benedicto XVI y la Curia, el 23 de marzo de ese ao, expres lo siguiente, como introduccin al tema de las Bienaventuranzas: La investigacin sobre el Jess histrico, hoy tan en auge tanto la que hacen estudiosos creyentes como la radical de los no creyentes esconde un grave peligro: el de inducir a creer que slo lo que, por esta nueva va, se pueda remontar al Jess terreno es autntico, mientras que todo lo dems sera no-histrico y por lo tanto no autntico. Esto significara limitar indebidamente slo a la historia los medios que Dios tiene a disposicin para revelarse. Significara abandonar tcitamente la verdad de fe de la inspiracin bblica y por lo tanto el carcter revelado de las Escrituras. Parece que esta exigencia de no limitar nicamente a la historia la investigacin sobre el Nuevo Testamento comienza a abrirse camino entre diversos estudiosos de la Biblia. En 2005 se celebr en Roma, en el Instituto Bblico, una consulta sobre Crtica cannica e interpretacin teolgica (Canon Criticism and Theological Interpretation) con la participacin de eminentes estudiosos del Nuevo Testamento. Aquella tena el objetivo de promover este aspecto de la investigacin bblica que tiene en cuenta la dimensin cannica de las Escrituras, integrando la investigacin histrica con la dimensin teolgica. De todo ello deducimos que palabra de Dios, y por lo tanto normativo para el creyente, no es el hipottico ncleo originario diversamente reconstruido por los historiadores, sino lo que est escrito en los evangelios. El resultado de las investigaciones histricas hay que tenerlo enormemente en cuenta porque es el que debe orientar a la comprensin tambin de los desarrollos posteriores de la tradicin, pero la exclamacin Palabra de Dios! seguiremos pronuncindola al trmino de la lectura del texto evanglico, no al trmino de la lectura del ltimo libro sobre el Jess histrico. Las dos lecturas, la histrica y la de fe, tienen entre s un importante punto de encuentro. Un evento es histrico escribi un eminente estudioso del Nuevo Testamento cuando asoman en l dos requisitos: ha "sucedido" y adems ha asumido una relevancia significativa determinante para las personas que estuvieron involucradas en l y establecieron su narracin. Existen infinitos hechos realmente ocurridos que, en cambio, no pensamos en definir histricos, porque no han dejado huella alguna en la historia, no han suscitado ningn inters, ni han hecho nacer nada nuevo. Histrico no es por lo tanto el descarnado hecho de crnica, sino el hecho ms el significado de l. En este sentido, los evangelios son histricos no slo por lo que refieren verdaderamente ocurrido, sino por el significado de los hechos que sacan a la luz bajo la inspiracin del Espritu Santo. Los evangelistas y la comunidad apostlica antes que ellos, con sus aadidos y subrayados diversos, no hicieron sino evidenciar los diferentes significados o implicaciones de un determinado dicho o hecho de Jess. Juan se preocupa de hacer que se explique anticipadamente por Jess mismo este hecho cuando le atribuye las palabras: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16,12-13). Adhiero completamente a lo expresado por el Predicador de la Casa Pontificia, que nos vuelve a recordar que es el Espritu Santo quien ha inspirado todo lo escrito en la Biblia, y l es quien desea que lo comprendamos de la misma manera, es decir, leyendo los textos bajo la luz que nos da a nuestro entendimiento humano a travs de la virtud de la fe, perfeccionada por los dones de inteligencia, ciencia, sabidura y consejo. Quedan as planteados los elementos necesarios para la mejor comprensin de este estudio, con la descripcin a vuelo de pjaro de su contenido y organizacin. Slo resta entonces internarse en su lectura, que, una vez ms, va acompaada por el deseo que sea provechosa para quin la aborde, y que pueda aportar lo que est buscando el lector que ha decidido recorrer estas pginas.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 1: LOS DOGMAS DE FE CATOLICA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Para iniciar este trabajo sobre la Segunda Venida de Jesucristo para instaurar su Reino, veamos cul es el marco dogmtico y doctrinal que nos da la teologa catlica sobre este tema. Tendremos as una referencia segura que nos permitir contrastar el desarrollo doctrinal realizado en esta obra, lo que haremos con respecto a cada uno de los dogmas comentados.

1) Dogma de la Segunda Venida de Cristo. Cristo vendr de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos Este es el enunciado del dogma de fe divina y catlica referido a la Parusa o segunda Venida del Seor a la tierra. El Credo de la Iglesia catlica expresa: Jesucristo subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Este dogma nos plantea dos verdades de fe distintas: la Segunda Venida de Jesucristo, o Parusa, y el juicio que el Seor llevar acabo. Cmo nos explica oficialmente la Iglesia este dogma a travs del Catecismo 1992? Lo hace en los siguientes numerales: N 670, 671, 672, 673, 674, 675, 676, 677, 678 y 679. Los puntos salientes que sostiene el Catecismo en estos artculos son los siguientes:

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a) El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16,20). (N 670) b) El Reino de Cristo ya est presente en su Iglesia, pero en absoluto en forma acabada, lo que recin suceder con el retorno del Seor a la tierra. Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista, que se apresure el retorno de Cristo cuando suplican: Ven, Seor Jess (N 671). c) Cristo mismo ense antes de su ascensin al cielo que todava no era el tiempo de establecer el glorioso Reino mesinico anunciado por los Profetas y que esperaba Israel (cf. Hechos 1,6-7), sino que comenzaba un tiempo de espera y vigilia. (N 672). d) Desde la ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (Cf. Apoc 22,20), aun cuando a nosotros no nos toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad (Hech 1,7; cf Mc 13,32). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24,44; 1 Tes 5,2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn retenidos en las manos de Dios (cf. 2 Tes 2,3-12) (N 673). e) La venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la historia (cf. Rom 11,31), se vincula al reconocimiento del Mesas por todo Israel (Rom 11,26; Mt 23,39), del que una parte est endurecida (Rom 11,25) en la incredulidad (Rom 11,20) respecto a Jess. (N 674) f) Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18,8; Mt 24,12). La persecucin que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra desvelar el misterio de iniquidad bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudomesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne. (N 675) g) El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Apoc 13,8) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo dersencadenamiento del mal (cf. Apoc 20, 7-10), que har descender desde el cielo a su Esposa (cf. Apoc 21,2-4). (N 677) h) Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jess anunci en su predicacin el juicio del ltimo da. Entonces se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el secreto de los corazones. (N 678) i) Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. Adquiri este derecho por su cruz. Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en l. Es por el rechazo de la gracia en esta vida que cada uno se juzga ya a s mismo. (M 679)

En general la doctrina catlica agrega los siguientes elementos mayormente aceptados: j) El momento en que se producir la Parusa de Cristo es desconocido por los hombres, y su conocimiento corresponde slo a Dios. k) Sin embargo, habr ciertas seales que indicarn que ese momento se est acercando: * La predicacin del Evangelio por todo el mundo: no habr una conversin de todo el mundo, sino que la fe cristiana habr sido predicada a todos los pueblos. * La conversin de los judos: esta doctrina surge de la interpretacin de la Carta a los Romanos 11,25-32. San Agustn, en La ciudad de Dios, libro 20, Captulo 29, explica: Es muy comn en la boca y corazn de los fieles que explicndoles la Ley este profeta Elas, grande y admirable, han de venir a creer los judos en el verdadero Cristo, es decir, en el nuestro. San Agustn expresa una opinin extendida, en cuanto a que la conversin a Cristo del pueblo judo tendr relacin con una segunda venida del profeta Elas.

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* La apostasa de la fe: Ya Jess predijo que antes del fin del tiempo aparecern falsos profetas que extraviarn a muchos con su prdica mentirosa (Mateo 24,4-5), lo que reafirma San Pablo hablando de la apostasa de la fe cristiana antes de la Parusa (2 Tesalonicenses 2,3). * La aparicin y xito del Anticristo: El Anticristo es una persona determinada, promotora de una gran apostasa al final de los tiempos, por la que engaar a muchos hacindose pasar por el verdadero Cristo. * La aparicin de grandes calamidades, naturales y provocadas por el hombre: guerras y violencia, hambre, pestes y enfermedades incurables, terremotos, maremotos y otras catstrofes naturales por el estilo sern el preludio de la Segunda Venida del Seor, y un aviso para la humanidad. Veremos con absoluta claridad que ninguno de estos puntos dogmticos y doctrinales sobre la Parusa son contradecidos en nuestro estudio.

2) Dogma de la resurreccin de los muertos. Todos los hombres, rprobos y elegidos, resucitarn con sus cuerpos en el ltimo da. Este es otro dogma de fe catlica, sintetizado en el Credo de la Iglesia catlica: Creo en la resurreccin de la carne.

El Catecismo 1992 nos aclara este dogma en los siguientes numerales:

N 997: Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado, Dios, en su omnipotencia, dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible, unindolos a nuestras almas por la virtud de la resurreccin de Jess.

N 998: Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto.

N 999: Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo. Del mismo modo, en l todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora, pero este cuerpo ser transfigurado en cuerpo de gloria.

N 1000: Este cmo sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms que por la fe.

N 1001: Cundo? Sin duda en el ltimo da (Jn 6,39-40. 44.54;11,24); al final del mundo (LG 48). En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo.

Es as que este dogma de fe afirma el hecho de la resurreccin, significando que los cuerpos de los que han muerto, ya corrompidos por el paso del tiempo, volvern a la vida unindose con su misma alma, de lo que resultar la misma persona humana que era antes de la muerte, aunque ese cuerpo tendr caractersticas diferentes. En el dogma nada se determina en cuanto a la simultaneidad o no de la Parusa y de la resurreccin, aunque en general las doctrinas tradicionales ponen estos hechos ms o menos juntos. Es evidente que el planteo que hacemos en el presente trabajo en cuanto a una resurreccin en dos fases, primero los santos muertos en la Parusa, y luego los dems muertos al fin del mundo, no contradice ninguna definicin dogmtica de nuestra Iglesia catlica, que no se ha expedido sobre este aspecto.

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3) Dogma del Juicio Final Universal. En el da del juicio comparecern todos los hombres con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus actos, a fin de que cada uno reciba segn lo que haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena. En el Catecismo 1992 se refieren estos numerales a este dogma:

N 1038: La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores (Hech 24,15), preceder al Juicio Final.

N 1039: Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios. El Juicio Final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena.

N 1040: El Juicio Final suceder cuando vuelva Cristo glorioso, Slo el Padre conoce el da y la hora en que tendr lugar; slo l decidir su advenimiento. Entonces, l pronunciar, por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin y comprenderemos los caminos admirables por los que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo.

N 1041: El mensaje del Juicio Final llama a la conversin, mientras Dios da alos hombres todava el tiempo favorable, el tiempo de salvacin (2 Cor 6,2). Inspira el santo temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios.

4) Resumen de los dogmas. Esto es lo que se puede sintetizar sobre los dogmas de fe de la Iglesia catlica sobre los temas que hemos estudiado. Como se observa, tenemos tres principios dogmticos innegables:

1) Cristo volver al mundo en gloria para juzgar a vivos y muertos. Hay una segunda Venida de Cristo (Parusa), con el fin de juzgar a los vivos (nada se dice al respecto) y a los muertos (es el dogma del Juicio Final Universal).

2) Todos los muertos resucitarn en el ltimo da (rprobos y elegidos): No se define la extensin o concepto de ltimo da, aunque la doctrina catlica lo coloca despus de la Parusa de Cristo.

3) Despus de la resurreccin de los muertos habr un Juicio Final Universal: se retribuir a cada uno segn sus obras, siendo Cristo el Juez. Todos estos principios dogmticos se respetan claramente durante la exgesis desarrollada, no habiendo nada que contradiga estas grandes verdades de la fe catlica, por lo que creemos que nada puede objetarse desde este punto de vista fundamental.

5) El milenarismo. Con respecto al tema del llamado milenarismo, si bien no es objeto de declaraciones dogmticas en la Iglesia, tenemos algunos aspectos doctrinales y medidas disciplinarias que debemos considerar.

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a) Decretos disciplinarios: En primer lugar existen los famosos Decretos de la Suprema Congregacin del Santo Oficio de 1941 y 1944, como respuesta a una interrogacin del Arzobispo de Santiago de Chile, que surgi ante la difusin de la obra del P. Manuel Lacunza La Venida del Mesas en gloria y majestad, y que tanto han sido utilizados para perseguir y condenar cualquier doctrina que se propusiera con respecto a la posibilidad de la existencia de un Reino terrenal de Cristo (milenio). El primer Decreto es del 11/07/1941, y establece lo siguiente: El sistema del milenarismo, an el mitigado, es decir, el que ensea que, segn la revelacin catlica, Cristo Nuestro Seor, antes del Juicio final, ha de venir corporalmente a esta tierra a reinar, ya sea con resurreccin anterior de muchos justos o sin ella, no se puede ensear sin peligro. Es decir, lo que no puede ensearse sin peligro es que Cristo ha de venir a reinar corporalmente en esta tierra, antes del juicio final. Obviamente esta es una medida disciplinaria para aplicar a la doctrina catlica, y no una definicin dogmtica. El 21 de Julio de 1944 el Santo Oficio emite un Decreto aclaratorio del anterior, que encontramos en el Denzinger N 3839: En estos ltimos tiempos se ha preguntado ms de una vez a esta Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio que haya de sentirse del sistema del milenarismo mitigado, es decir, del que ensea que Cristo Seor, antes del Juicio Final, previa o no la resurreccin de muchos justos, ha de venir visiblemente para reinar en la tierra. Respuesta: el sistema del milenarismo mitigado no puede ensearse con seguridad. Estos decretos se refieren al milenarismo mitigado, es decir, aquel que no habla de goces carnales en la tierra por los santos resucitados (milenarismo craso) sino solamente de goces espirituales (ver al respecto nuestro artculo El milenarismo: concepto y alcances). Pero lo que se objeta es la presencia del Seor en la tierra, que en este decreto se define como visible, en lugar de la mencin en el decreto anterior como presencia corporal. De cualquier manera, lo que evidentemente se presenta como que no puede ensearse con seguridad es la presencia de Cristo en la tierra, eventualmente junto a los santos resucitados, luego de su Parusa, en medio de los viadores, lo que efectivamente lleva a interpretaciones doctrinales muy extraas y difciles de aceptar, que repugnan en muchos aspectos a la doctrina catlica. Este problema justamente no existe en la exgesis que desarrollamos en el presente trabajo, ya que no planteamos en ningn momento la presencia visible y corporal de Cristo en la tierra, ni al momento de su Parusa ni despus, ya que estamos convencidos que no es posible justificar doctrinalmente una mezcla en la tierra de viadores mortales junto a santos resucitados y al mismo Jesucristo.

b) Aclaraciones del Catecismo 1992: El Catecismo de la Iglesia catlica 1992 tiene un numeral, el 676, que hace referencia al milenarismo: N 676: Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino, ms all del tiempo histrico, a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, intrnsecamente perverso (cf. Po XI, Divini Redemptoris, que condena el falso misticismo de esta falsificacin de la redencin de los humildes; GS 20-21). En este artculo del Catecismo se plantean dos aspectos sobre el milenarismo:

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1) Se rechaza el milenarismo definido como la presencia visible de Cristo reinando en la tierra luego de su Parusa, hacindose referencia a la medida disciplinaria que hemos comentado en el punto anterior. 2) Tambin se rechaza la falsificacin del Reino futuro dada por esperanzas mesinicas llevadas a cabo en la historia, en especial bajo la forma de mesianismos secularizados. Es decir, se objetan las posiciones que propugnan la posible existencia en el mundo de una especie de Reino de Dios alcanzado por el esfuerzo del hombre, sobre todo cuando se plantea este Reino mesinico desde la ptica de religiones falsificadas, a la manera de la que propondr al fin de los tiempos la impostura del Anticristo. Quedan de esta manera absolutamente claros los enfoques del llamado milenarismo que la Iglesia rechaza y condena, pero que en absoluto descartan la posible existencia de un Reino terrenal o milenial de Cristo sobre la tierra que doctrinalmente no caiga en estos errores, que es lo que propondremos con firmes fundamentos a lo largo de la presente obra.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 2: LA INTERPRETACION DE LA PROFECIAS MESIANICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Todos los estudios y exgesis que se han hecho sobre el fin de los tiempos y la instauracin del Reino de Dios, ya sea las tradicionales, que consideran una sola fase: Venida, Resurreccin, Juicio Final Universal y Reino de Dios celestial y eterno (que se suelen denominar en general nomilenaristas), y las diferentes concepciones, llamadas en forma genrica milenaristas, las cuales admiten un Reino de Dios terrenal intermedio, terminan siempre con la necesidad que surge, como una especie de filtro de las tesis desarrolladas, de evidenciar de qu manera se cumplen en la doctrina sostenida las profecas del Antiguo Testamento sobre los tiempos mesinicos, el famoso Da de la ira del Seor. Se encuentran en este campo innumerables enfoques, desde los que hablan de profecas ya cumplidas con la primera Venida de Jess y la destruccin de Jerusaln por los romanos (doctrinas preteristas), hasta los que toman estas profecas en forma literal y las aplican al pueblo de Israel segn la carne, no teniendo entonces ms salida que desarrollar su tesis del Reino de Dios terrenal sobre la base que ser el pueblo judo convertido el que queda en la tierra, mientras que la Iglesia cristiana es arrebatada y mora en la Jerusaln celestial. Muchos otros buscan acomodar estas profecas, generalmente utilizando el recurso de la alegora, para que de una manera u otra se vaya dando su cumplimiento en la historia ya vivida del cristianismo, dejando unos pocos anuncios profticos reservados para el fin de los tiempos, aquellos que no se pudieron todava dar por cumplidos en ningn acontecimiento ya transcurrido. El Libro del Apocalipsis est redactado mirando en forma continua las profecas del Antiguo Testamento. En la introduccin a este Libro, en la Biblia de Straubinger, el autor comenta: En los 404 versculos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del Antiguo Testamento, de las cules 88 tomadas de Daniel. Ello muestra sobradamente que en la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretacin de esta divina profeca. Es por esta razn que en este estudio haremos una continua referencia a los pasajes del Antiguo Testamento que sean pertinentes para explicar los sucesos de los tiempos del fin. Jess dice con mucha claridad: No pensis que he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Si, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda (Mt. 5,1718). Pero para entender el sentido de las profecas del Antiguo Testamento sobre los tiempos mesinicos, es necesario tener en consideracin algunos conceptos bsicos para su interpretacin. El problema mayor que se enfrenta es que hay que entender a qu realidades se refieren los acontecimientos profticos aplicados a los tiempos por venir, considerando que han pasado entre 2.500 y 3.000 aos desde que esa profecas fueron dadas por Dios a sus siervos los profetas. Para esto vamos a desarrollar tres conceptos que nos van a ayudar grandemente a que una buena parte de las antiguas profecas tengan sentido hoy para la Iglesia Catlica, y nos muestren con claridad qu es lo que debemos esperar segn lo que Dios nos ha revelado.

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A) El concepto de Nuevo Pueblo de Dios o Nuevo Israel.
Nosotros proponemos un enfoque de interpretacin basado en los claros conceptos catlicos sobre el significado bblico del pueblo de Dios o pueblo de Israel aplicado a los tiempos del cristianismo. El hecho de entender este concepto provee la llave maestra que da la comprensin plena de todas las profecas del Antiguo Testamento referidas a los tiempos del fin, y, algo todava ms importante an, permite que su lectura y meditacin sean aplicadas a las realidades del cristianismo que hoy se estn viviendo, y tambin a aquellas que vendrn en el futuro. La referencia mejor y ms actualizada que podemos tomar es la del Concilio Vaticano II, de modo que no queden dudas frente a lo expuesto en sus magnos documentos. El Captulo II de la Constitucin Dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, nos habla respecto al pueblo de Dios. Veamos algunos textos: 9. En todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios quien le teme y practica la justicia (cf. Hch 10,35). Sin embargo, fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente. Por ello eligi al pueblo de Israel como pueblo suyo, pact con l una alianza y le instruy gradualmente, revelndose a S mismo y los designios de su voluntad a travs de la historia de este pueblo, y santificndolo para S. Pero todo esto sucedi como preparacin y figura de la alianza nueva y perfecta que haba de pactarse en Cristo y de la revelacin completa que haba de hacerse por el mismo Verbo de Dios hecho carne. He aqu que llegar el tiempo, dice el Seor, y har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud... Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios para ellos y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor, me conocern, dice el Seor (Jr 31,31-34). Ese pacto nuevo, a saber, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1 Co 11,25), lo estableci Cristo convocando un pueblo de judos y gentiles, que se unificara no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera el nuevo Pueblo de Dios. Pues quienes creen en Cristo, renacidos no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible, mediante la palabra de Dios vivo (cf. 1 P 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (cf. Jn 3,5-6), pasan, finalmente, a constituir un linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa, pueblo de adquisicin..., que en un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo de Dios (1 P 2, 9-10). 13. Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos, para as cumplir el designio de la voluntad de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza humana, y a sus hijos, que estaban dispersos, determin luego congregarlos (cf. Jn 11,52). Para esto envi Dios a su Hijo, a quien constituy en heredero de todo (cf. Hb 1,2), para que sea Maestro, Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo nuevo y universal de los hijos de Dios. Para esto, finalmente, envi Dios al Espritu de su Hijo, Seor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y para todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin y unidad en la doctrina de los Apstoles, en la mutua unin, en la fraccin del pan y en las oraciones (cf. Hch 2,42). As, pues, el nico Pueblo de Dios est presente en todas las razas de la tierra, pues de todas ellas rene sus ciudadanos, y stos lo son de un reino no terrestre, sino celestial. Todos los fieles dispersos por el orbe comunican con los dems en el Espritu Santo, y as, quien habita en Roma sabe que los de la India son miembros suyos. Y como el reino de Cristo no es de este mundo (cf. Jn 18,36), la Iglesia o el Pueblo de Dios, introduciendo este reino, no disminuye el bien temporal de ningn pueblo; Se desprende de estos textos conciliares con difana claridad que el pueblo de Israel segn la carne fue preparacin y figura (tipo) de la alianza nueva y perfecta que habr de pactarse en Cristo. Por lo tanto, a partir del acontecimiento de la primera Venida de Cristo, se constituye el nuevo pueblo de Dios o nuevo Israel, convocado por el Seor y que incluye a judos y gentiles unificados no segn la carne sino en el Espritu Santo. Este Nuevo Israel es designado como Iglesia de Cristo, y todos los hombres estn llamados a formar parte de ella, sin ningn tipo de acepciones ni distinciones. De esta manera, toda profeca del Antiguo Testamento que se sita en los tiempos escatolgicos, que obviamente todava no han llegado, que hace referencia al pueblo de Dios, al pueblo de Israel, a la Casa de Israel o a otras denominaciones equivalentes, debe sin duda aplicarse al Nuevo pueblo de Dios, o Nuevo Israel o, simplemente, a la Iglesia de Cristo.

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Con esta clave de interpretacin deberan entonces leerse las profecas escatolgicas antiguas, lo que parecera ser, en principio, muy sencillo. Pero surge una ulterior dificultad, a la que hay que encontrarle solucin, so pena de comenzar a tener grandes problemas al intentar estudiar la aplicacin de las profecas del Antiguo Testamento al Nuevo Pueblo de Dios, que nos soluciona un segundo elemento de importancia.

B) El concepto hoy de los Reinos de Jud y Samara.


La traba que comentbamos aparece cuando encontramos profecas que se refieren alternativamente a los dos reinos en que se divide el Reino de Israel como consecuencia del cisma poltico y religioso que se produce a la muerte del rey Salomn: el reino del Sur o reino de Jud, compuesto por dos tribus, las de Jud y Benjamn, con capital en Jerusaln, y el reino del Norte o reino de Israel, formado por las otras diez tribus, con capital en Samara. Pero sabemos que el reino de Israel fue devastado por los asirios, cayendo en el 722 A.C. su capital Samara, luego de lo cual sus habitantes fueron deportados a las lejanas regiones del norte, donde se perder todo rastro de las diez tribus que lo componan. Casi un siglo y medio ms tarde el reino de Jud ser derrotado por los Babilonios, Jerusaln y el Templo terminarn quemados y derruidos, y la gran mayora del pueblo judo sufrir el destierro en Babilonia. A pesar de estos hechos, todos los profetas posteriores anunciarn que en los tiempos mesinicos, tiempos escatolgicos en los cuales el Ungido de Dios restaurar al pueblo elegido, se producir nuevamente la unin de las doce tribus de Israel. Vemos entonces, frente a estas realidades, que no es fcil aplicar directamente las profecas antiguas a la Iglesia de los ltimos tiempos, sino que hacen falta otras definiciones. Creemos que para dilucidar estas incgnitas es muy til apelar a la teora del tipo y del antitipo que se aplica a las revelaciones profticas. Se define como antitipo el objeto principal de una profeca, aquello que, revelado por Dios a travs de un profeta suyo, se cumplir en un futuro. En cambio, el tipo es el acontecimiento conocido y vivido por el profeta, que prefigura lo que ocurrir a partir de la visin o la palabra proftica. El Padre Leonardo Castellani explica muy bien esta clave de interpretacin proftica: Toda profeca se desenvuelve en dos planos y se refiere a la vea a dos sucesos: uno prximo, llamado typo, y otro remoto, llamado antitypo. El profeta describe sucesos lejansimos, para los cuales hasta las palabras resultan deficientes, pero proyectndolos analgicamente desde sucesos cercanos. De este modo Isaas profetiz la redencin de la humanidad en la liberacin del pueblo judo del cautiverio babilnico, as como San Juan describi la segunda Venida en la destruccin de la Roma Imperial, y el mismo Cristo previ el fin del mundo en la cada de Jerusaln. Cuando, pues, dijo no pasar esta generacin sin que estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13,30-31) se refera a la vez a los apstoles all presentes, con referencia al typo, que es el fin de Jerusaln, y tambin a la descendencia de los apstoles con referencia al antitypo, el fin del mundo. Los apstoles vern el fin de Jerusaln, la Iglesia ver el fin del mundo. As lo puso en claro un gran telogo, el cardenal Billot, en su libro La Parousie, donde afirma que el profeta ve el punto lejano e inescrutable a la luz o por transparencia de un suceso cercano, tambin futuro, pero ms inteligible y obvio. Veamos algunos ejemplos clsicos de esta doctrina que nos aclararn su aplicacin: en el Libro del Apocalipsis la persecucin a los cristianos por los romanos, que ocurra en la poca en que fue escrito (fines del siglo I) es el tipo de la persecucin que sufrir la Iglesia fiel de los ltimos tiempos (antitipo), por la Gran Babilonia primero, y finalmente por el Anticristo. Tambin la destruccin de Jerusaln por el ejrcito romano en el ao 70 es el tipo de la destruccin de la Jerusaln de los tiempos finales (Iglesia cristiana) que constituye el antitipo, por el Anticristo y sus secuaces. Jess utiliza claramente este simbolismo del tipo y antitipo en su discurso escatolgico (Mateo 24, Lucas 21), donde presenta el asedio y la ruina de Jerusaln por los romanos como figura de lo que ocurrir en tiempos de su segunda Venida. En el Nuevo Testamento se utiliza la palabra griega typo, usualmente traducida como figura, precisamente para establecer el concepto de tipo tal como lo estamos definiendo. Veamos algunos ejemplos:

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Romanos 5, 12-15: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; - porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una trasgresin semejante a la de Adn, el cual es figura (typo) del que haba de venir... Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos! El primer hombre, Adn, como cabeza de la raza humana, pec y por su falta el pecado y la muerte recaen sobre la humanidad. El primer padre es tipo de Cristo, nueva cabeza de la raza humana, que salva a los hombres del pecado y la muerte, siendo don de Dios para la humanidad. 1 Corintios 10, 1-11: No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo. Pero la mayora de ellos no fueron del agrado de Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas sucedieron en figura (typo) para nosotros para que no codiciemos lo malo como ellos lo codiciaron. No os hagis idlatras al igual de algunos de ellos, como dice la Escritura: Sentse el pueblo a comer y a beber y se levant a divertirse. Ni forniquemos como algunos de ellos fornicaron y cayeron muertos 23.000 en un solo da. Ni tentemos al Seor como algunos de ellos le tentaron y perecieron vctimas de las serpientes. Ni murmuris como algunos de ellos murmuraron y perecieron bajo el Exterminador. Todo esto les aconteca en figura (typo), y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos. Lo que le sucedi a los israelitas en su marcha por el desierto es el tipo que muestra al fin de los tiempos lo que suceder (antitipo), para tenerlo como aviso y no caer en lo malo como ellos. Tambin encontramos en otros textos el concepto de antitipo: 1 Pedro 3, 18-21: Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el espritu. En el espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados, en otro tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de Dios, en los das en que No construa el Arca, en la que unos pocos, es decir ocho personas, fueron salvados a travs del agua; a sta corresponde (es el antitypo) ahora el bautismo que os salva y que no consiste en quitar la suciedad del cuerpo, sino en pedir a Dios una buena conciencia por medio de la Resurreccin de Jesucristo. Tomando entonces esta doctrina tipolgica, la aplicaremos al cisma poltico y religioso que se produce en el reino de Israel, considerando que es el tipo de la separacin entre judos y cristianos (antitipo) que producir la primera Venida de Jesucristo. Veamos primero los datos del tipo: Despus de la muerte del rey Salomn, asumi como rey su hijo Roboam, quien impuso al pueblo cargas an ms pesadas que las que haba exigido su padre, a fin de mantener el esplendor del reino de Israel en general, y de Jerusaln y el Templo en particular. Esta situacin desemboc finalmente en un cisma poltico, constituyndose por un lado el reino de Israel o reino del Norte con Jeroboam como rey, formado por diez de las doce tribus, con capital en Samara, y el reino de Jud, en el sur, con capital en Jerusaln y regido por Roboam, quedando all solamente la casa de David, formada por las tribus de Jud y Benjamn. Transcurra en ese momento el ao 931 a.C. El reino de Israel cay rpidamente en la idolatra, como consecuencia que Jeroboam, para evitar que el pueblo volviera a Jerusaln para ofrecer sacrificios en el Templo, y de esa manera pudiera abandonar el reino del Norte, decide construir dos becerros de oro, a los que coloca en Betel y en Dan, para que sean adorados como el Dios que sac a Israel del pas de Egipto (cf. 1 Reyes 12,133). Luego de ms de 200 aos, en el ao 722 a.C. se produce la invasin del reino de Israel por los asirios, que destruyen Samara y deportan al norte a los israelitas, de los que se perder definitivamente el rastro en la oscuridad de la historia, dando lugar a las que se conoce como las diez tribus perdidas de Israel. El reino de Jud, a pesar de poseer el Templo en Jerusaln, es decir, el lugar donde se encontraba la presencia de Dios y el culto verdadero, tambin caer mayoritariamente en la apostasa, encabezada por reyes impos e idlatras que se van sucediendo, hasta que en el ao 587 la Ciudad

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Santa ser devastada por el ejrcito babilonio, el Templo quedar destruido, y la mayora de los judos sern deportados a la lejana Babilonia. El profeta Zacaras, 200 aos ms tarde (ao 520 a.C.) profetizar sobre la restauracin mesinica de Israel, y, con gran claridad, tendr visiones sobre las dos venidas del Mesas, Jesucristo, la primera en humildad y la segunda con el poder para ejecutar el juicio del Da del Seor. En el Captulo 11 presenta profticamente la primera Venida del Seor, utilizando para ello la figura del Buen Pastor: Zacaras 11, 4-14: As dice Yahveh, mi Dios: Apacienta las ovejas del matadero; cuyos compradores las matan impunemente, y cuyos vendedores dicen: Bendito sea Yahveh, pues me he hecho rico! y los pastores no les tienen compasin. As tampoco Yo me apiadar de los habitantes de esta tierra, dice Yahveh. He aqu que entregar los hombres unos en manos de otros y en poder de su rey; ellos desolarn la tierra y Yo no los librar de su mano. Apacent, pues, las ovejas del matadero, porque eran las ovejas ms pobres; y tom dos cayados; al uno le llam Gracia y al otro Unin; y apacent el rebao. Y di muerte a tres pastores en un mes. Entonces perd la paciencia con las ovejas y tambin ellas estaban cansadas de m. Y dije: No os apacentar ms; la que debe morir, que muera; la que debe perderse, que se pierda. Y las restantes, que se coman unas a otras. Y tom mi cayado Gracia, y lo romp para anular mi alianza que haba hecho con todos los pueblos. Y qued anulado en aquel da; y as aquellos ms pobres del rebao que hacan caso de m, conocieron que era palabra de Yahveh. Y les dije: Si os parece justo, pagad mi salario; y si no, dejadlo. Y ellos pesaron mi salario; treinta monedas de plata. Entonces Yahveh me dijo: Tira al alfarero ese lindo precio en que me estimaron! Tom, pues, las treinta monedas de plata, y las tir al alfarero en la Casa de Yahveh. Luego romp el otro cayado Unin, para romper la hermandad entre Jud e Israel. Aqu el profeta desempea, a pedido de Yahveh, el papel del buen Pastor, siendo el tipo de Cristo. En primer lugar se le pide que apaciente a las ovejas del matadero, que representan el resto del pueblo de Dios fiel que sufre a consecuencia de los malos reyes y la injusticia de los impos, que los esquilman cruelmente: Salmo 44 (43), 18-23: Nos lleg todo esto sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza. No haban vuelto atrs nuestros corazones, ni haban dejado nuestros pasos tu sendero, para que t nos aplastaras en morada de chacales, y nos cubrieras con la sombra de la muerte! Si hubisemos olvidado el nombre de nuestro Dios o alzado nuestras manos hacia un dios extranjero, no se habra dado cuenta Dios, l, que del corazn conoce los secretos? Pero por ti se nos mata cada da, como ovejas de matadero se nos trata. El mismo Jess increpar duramente a los malos pastores en muchos de sus discursos (cf. Lucas 11,37-53; Mateo 7,15), porque vea al pueblo abandonado como ovejas sin pastor: Mateo 9,36: Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. En el pasaje de Zacaras el pastor apacienta a las ovejas tomando dos cayados, que tienen por nombre Gracia y Unin, que simbolizan, el primero, la alianza antigua que Dios hizo con el pueblo elegido, as como la gracia de la Nueva Alianza hecha a travs de Jesucristo: Juan 1,17: Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. La Unin es la que existe entre las doce tribus de Israel, como un nico reino bajo el mismo rey. El pastor es rechazado por las ovejas: tambin ellas estaban cansadas de m, cumplindose lo que le ocurrir a Jess: Lucas 19, 41-42: Al acercarse y ver la ciudad (Jerusaln), llor por ella diciendo: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos Ante este rechazo del pueblo el buen pastor lo abandona a los enemigos y a las luchas internas, en seal de lo cual rompe el cayado Gracia. Al rechazarlo y despreciar su gracia, los judos perdieron la promesa de Dios, prefiriendo su propia justicia:

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Romanos 3, 21-24: Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen - pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess La justicia de Dios se manifiesta en la justificacin del pecador, por la gracia de Dios dada a los hombres a travs de la Redencin de Cristo Jess. Romanos 10, 1-4: Hermanos, el anhelo de mi corazn y mi oracin a Dios en favor de ellos es que se salven. Testifico en su favor que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento. Pues desconociendo la justicia de Dios y empendose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente. Los judos desconocieron la justicia de Dios, no la apreciaron como deban, y se forjaron un ideal de justicia que era slo la expresin de su propio orgullo. El buen pastor es despedido por el pueblo con desprecio, ya que el salario que le pagaron, treinta siclos de plata, era el precio de un esclavo (cf. Mateo 27,3-5). Todo esto se cumpli en Jesucristo, quien fue entregado a los sumos sacerdotes por Judas por el precio de treinta monedas de plata, quien luego, acosado por los remordimientos, los arroj en el Templo (cf. Mateo 27,3-5). Finalmente el pastor rompe tambin el segundo cayado, lo que significa la separacin del pueblo israelita en dos secciones, Jud e Israel. Si aceptamos que esta profeca es sobre Jesucristo, es evidente que ya no exista ms que Jud en ese momento de la primera Venida del Seor, por lo que en esta visin la ruptura o cisma histrico del pueblo de Israel es claramente el tipo de la separacin entre los judos que rechazarn a Jess y el resto de ellos que s lo aceptan y reconocen, junto a los gentiles que tambin entrarn en la Iglesia, lo que constituye el antitipo. Esto lo desarrolla San Pablo en la Carta a los Romanos, captulos 9 al 11, cuyas afirmaciones se pueden resumir diciendo que el pueblo de Israel, tomando una posicin contraria o a favor de Cristo, queda dividido en dos porciones: una, aceptando a Cristo, se convierte en la Iglesia, el verdadero Israel, nuevo pueblo de Dios, prolongacin del antiguo Israel, que ser el realizador de sus promesas. Continuidad profunda y verdadera que, incorporando al pueblo elegido las naciones paganas, conserva como ncleo el resto anunciado por los profetas los judos creyentes en Cristo- y constituye la primitiva Iglesia. La otra parte, rechazndolo, conforma el Israel infiel, que pierde su eleccin, sus privilegios, y, como grupo, se coloca fuera de la salvacin. Israel no ha perdido la eleccin fundamental de Dios por la que todos los hombres son llamados a la salvacin, sino la eleccin particular que hizo de Israel el depositario de la esperanza de salvacin y guardin de los privilegios divinos, que pertenecen hoy a la Iglesia. Por lo tanto, este desarrollo nos clarifica un hecho sumamente trascendental, que es otra faceta de la llave maestra que tenemos para poder entender el sentido de las profecas del Antiguo Testamento relacionadas con los ltimos tiempos, los tiempos mesinicos: La venida de Cristo produce un cisma en el pueblo de Dios, apareciendo por un lado la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, antitipo del reino de Jud, que es su tipo, y por otro los judos que no reconocen y rechazan al Mesas, que constituyen el antitipo del reino de Israel. Cunta luz arroja esta interpretacin sobre el sentido de las profecas del Antiguo Testamento! De pronto, las innumerables citas profticas que hablan de la reunin de las 12 tribus de Israel en los tiempos mesinicos toman un sentido difano, sin tener que forzar con doctrinas variadas una interpretacin literal referida al pueblo judo. Esa reunin de las doce tribus de Israel, al final de los tiempos, no ser ms que, como dice San Pablo (Romanos 11,16-24), la reinsercin en una nica raz santa de las ramas naturales desgajadas

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del olivo (pueblo judo), junto a las ramas silvestres (gentiles) injertadas antes en esa raz. Se cumplirn entonces las palabras de Jess transmitidas por San Juan: Juan 10,16: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a estas las tengo que conducir y escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor. Completaremos el estudio de este tema con otra profeca, en este caso de Jeremas: Jeremas 30,3-5.7: Pues he aqu que vienen das orculo de Yahveh- en que har tornar a los cautivos de mi pueblo Israel (y de Jud) dice Yahveh- y les har volver a la tierra que d a sus padres en posesin. stas son las palabras que dirigi Yahveh a Israel (y a Jud). As dice Yahveh: Voces estremecedoras omos: Pnico y no paz! Ay! Porque grande es aquel da, sin semejante, y tiempo de angustia es para Jacob; pero de ella quedar salvo. En este pasaje el profeta anuncia la palabra de Yahveh respecto a Israel y Jud, es decir, toda la descendencia de la Casa de Israel o Casa de Jacob, diciendo que los rescatar y formar un solo reino como en el origen. Pero tambin les anuncia que antes debern pasar por tiempos de angustia en el da de Yahveh, o da del Juicio de Dios. Ser la gran tribulacin que preceder la unin definitiva de Jud (la Iglesia en los tiempos finales) e Israel (la nacin juda). Termina este captulo de Jeremas en el versculo 24: No cesar el ardor de la ira de Yahveh hasta realizar y cumplir los designios de su corazn. Al fin de estos das entenderis esto. No queda ninguna duda que esta revelacin proftica se refiere al fin de los tiempos, que ser cuando se reunirn finalmente en un nico rebao y bajo un solo pastor el antiguo Israel y el Nuevo Israel de Dios.

C) El concepto del Pueblo Elegido como Esposa de Dios.


Nos queda un tercer concepto para la interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento aplicadas a la revelacin proftica por excelencia del Nuevo Testamento, el Apocalipsis. La Alianza entre Dios y el Pueblo Elegido, Israel, se present en el Antiguo Testamento en forma muy clara bajo la metfora del matrimonio. El profeta Oseas desarrolla en detalle esta imagen, pasando por las infidelidades del pueblo de Israel con su Esposo Yahveh, hasta su perdn final: Oseas 2,15-19.21-22: La visitar por los das de los Baales, cuando les quemaba incienso y cuando se adornaba con su anillo y su collar y se iba detrs de sus amantes, olvidndose de m, orculo de Yahveh. Por eso yo voy a seducirla; la llevar al desierto y hablar a su corazn. Y suceder aquel da orculo de Yahveh- que ella me llamar: Marido mo. Yo quitar de su boca los nombres de los Baales y no se mentarn ms por su nombre. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahveh. El profeta Oseas presenta magnficamente la metfora del Esposo enamorado de su pueblo Israel, quien perdonar su adulterio con los dolos y har una nueva y eterna Alianza con l. La imagen de Israel como Esposa de Yahveh con el tiempo se va trocando con la imagen de la Ciudad Santa, Jerusaln, que como asiento de la tribu de Jud representar el remanente del pueblo hebreo, luego de la desaparicin de las diez tribus del Reino del Norte, con capital en Samara, deportadas a Asiria y perdidas para siempre. As lo desarrolla el profeta Ezequiel, en su alegora de la historia de Israel, ya personificado en la ciudad de Jerusaln: Ezequiel 16,1-4.9-14: La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, haz saber a Jerusaln sus abominaciones. Dirs: As dice el Seor Yahveh a Jerusaln: Por tu origen y tu nacimiento eres del pas de Canan. Tu padre era amorreo y tu madre hitita. Cuando naciste, el da que viniste al mundo, no se te cort el cordn, no se te lav con agua para limpiarte, no se te frot con sal, ni se te envolvi en paales. Te ba con agua, lav la sangre que te cubra, te ung con leo. Te puse vestidos recamados, zapatos de cuero fino, una banda de lino fino y un manto de seda. Te adorn con joyas, puse brazaletes en tus muecas y un collar a tu cuello. Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una esplndida diadema en tu cabeza. Brillabas as de oro y

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plata, vestida de lino fino, de seda y recamados. Flor de harina, miel y aceite era tu alimento. Te hiciste cada da ms hermosa, y llegaste al esplendor de una reina. Tu nombre se difundi entre las naciones, debido a tu belleza, que era perfecta, gracias al esplendor de que yo te haba revestido orculo del Seor Yahveh. Yahveh toma a Jerusaln como esposa, llenndola de dones, pero ella le ser infiel: Ezequiel 16,15.30-32: Pero t te pagaste de tu belleza, te aprovechaste de tu fama para prostituirte, prodigaste tu lascivia a todo transente entregndote a l. Oh qu dbil era tu corazn orculo del Seor Yahveh- para cometer todas estas acciones, dignas de una prostituta descarada! Cuando te construas un prostbulo a la cabecera de todo camino, cuando te hacas una altura en todas las plazas, despreciando el salario, no eras como la prostituta. La mujer adltera, en lugar de su marido, toma ajenos, Finalmente el Seor perdonar a Israel, y establecer con ella, en los tiempos futuros, cuando ya haya pasado la juventud, una nueva y eterna Alianza: Ezequiel 16,59-60: Pues as dice el Seor Yahveh: Yo har contigo como t has hecho, que menospreciaste el juramento, rompiendo la alianza. Pero yo me acordar de mi alianza contigo en los das de tu juventud, y establecer en tu favor una alianza eterna. Tambin el gran profeta Isaas se refiere a Jerusaln como la esposa de Yahveh, la que ser restaurada en los tiempos mesinicos: Isaas 62, 1-5: Por amor de Sin no he de callar, por amor de Jerusaln no he de estar quedo, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin brille como antorcha. Vern las naciones tu justicia, todos los reyes tu gloria, y te llamarn con un nombre nuevo que la boca de Yahveh declarar. Sers corona de adorno en la mano de Yahveh, y tiara real en la palma de tu Dios. No se dir de ti jams Abandonada, ni de tu tierra se dir jams Desolada, sino que a ti se te llamar Mi Complacencia, y a tu tierra Desposada. Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios. Hay que notar como se profetiza aqu el desposorio del Cordero en ocasin de su segunda venida con su novia, la Iglesia, tal como veremos en el Captulo 7. Tomando en cuenta lo que hemos estudiado, y considerando la identificacin que hemos hecho en el punto A.1 de este Captulo entre el Nuevo Pueblo de Dios o Nuevo Israel con la Iglesia de Cristo, podemos decir que Jerusaln es hoy la Esposa de Cristo, es decir, su Iglesia. Es sumamente importante esta figura en la interpretacin que haremos en este estudio sobre dos temas clave referidos por el Apocalipsis: las Bodas del Cordero y la Nueva Jerusaln.

D) Resumen de los conceptos vistos.


Resumiendo lo visto en los tres puntos anteriores, tenemos tres claros conceptos de interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento para los tiempos mesinicos: *El Pueblo de Dios, Pueblo de Israel, Casa de Israel o Casa de Jacob, se refieren al Nuevo pueblo de Dios o Nuevo Israel, que es la Iglesia de Cristo. *El Reino de Israel o Efram o las diez Tribus o Jos, u otras denominaciones que designan el reino del Norte corresponde a los judos como pueblo en los ltimos tiempos, mientras que el reino de Jud, o Casa de David, u otros ttulos que se den al Reino del Sur con capital en Jerusaln, corresponde en los tiempos escatolgicos a la Iglesia Cristiana. *El Pueblo de Dios metafricamente es la esposa de Yahveh, imagen esta que se va trocando por la de la ciudad de Jerusaln como esposa del Seor. En los tiempos escatolgicos Jerusaln ser la esposa de Cristo. De esta manera disponemos de estos tres elementos de interpretacin que nos ayudarn sobremanera a clarificar la aplicacin de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento a los tiempos escatolgicos.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 3: LOS ACONTECIMIENTOS PRECURSORES DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUS.

A) Los preparativos en el Cielo.

1) La visin de la Santsima Trinidad antes de la ascensin de Jesucristo. El Libro del Apocalipsis desarrolla a partir del Captulo 4 los acontecimientos que desembocarn en la Parusa del Seor. En este Captulo se presenta en visin a Juan el Cielo tal como existe desde la creacin. Podramos decir que es el Cielo durante la poca del Antiguo Testamento, si aplicamos al mismo los tiempos de la historia humana. Esto implica, obviamente, no meternos en las honduras de la discusin teolgica sobre el notiempo en la eternidad, sino simplemente asumimos que es una visin desde alguien que est inmerso en la temporalidad terrenal. Apocalipsis 4: Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que haba odo antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca: Sube ac, que te voy a ensear lo que ha de suceder despus. Al instante ca en xtasis. V que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el trono. El que estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la cornalina; y un arco iris alrededor del trono, de aspecto semejante a la esmeralda. Vi veinticuatro tronos alrededor del trono, y sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezas. Del trono salen relmpagos y fragor y truenos; delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de Dios. Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal. En medio del trono, y en torno al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en vuelo. Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: "Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir". Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas delante del trono diciendo: Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad, no exista y fue creado. La visin es la de la Santsima Trinidad. En primer lugar resalta Dios Padre, sentado en el trono, absolutamente luminoso y radiante, rodeado de una especie de arco iris esmeralda. Esta imagen, como otras de la misma visin (los Vivientes), tiene muchos elementos comunes con las visiones profticas de Isaas (6,1-5) y Ezequiel (1,1-28). Ezequiel tambin describe el trono y la figura de Dios luminosa como fuego, como metal brillante.

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En la visin del Apocalipsis, delante del trono se encuentra presente el Espritu Santo, simbolizado por las siete lmparas encendidas, que ya en el Antiguo Testamento representaban el Espritu de Dios (Zacaras 4,2-6). Pero adems est presente el Hijo, simbolizado por los relmpagos, voces y truenos que salen del trono. Vamos a ver en detalle algunos elementos que nos permiten fundamentar esta afirmacin, hasta donde sabemos, novedosa. a) Relmpagos: La palabra griega utilizada es astrape, y la encontramos aplicada en los evangelios para describir como se ver la aparicin de Jess en su Parusa: Mateo 24,27: Porque as como el relmpago sale por Oriente y brilla hasta occidente, as ser la Parusa del Hijo del hombre. Lucas 17,24: Porque como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. Vemos que hay una clara identificacin con Jesucristo en su venida en el smbolo del relmpago. b) Voces y truenos: Estos dos vocablos van unidos porque el sentido es que se escuchan voces que suenan como truenos, forma comn para expresar la voz de Dios desde el Antiguo Testamento: Salmo 104 (103), 5-8: Sobre sus bases asentaste la tierra, inconmovible para siempre jams. Del ocano, cual vestido, la cubriste, sobre los montes persistan las aguas; al increparlas t, emprenden la huida, se precipitan al or tu trueno, y saltan por los montes, descienden por los valles, hasta el lugar que t les asignaste; Vemos que a la orden de Dios, cuya voz suena como un trueno, las aguas ocupan su lugar. En Job tambin encontramos que se asocia al trueno con la voz de Dios: Job 37, 2-5: Escuchad, escuchad el fragor de su voz, el bramido que sale de su boca! Hace relampaguear por todo el cielo, su fulgor llega a los extremos de la tierra. Detrs de l una voz ruge: truena l con su soberbia voz, y sus rayos no retiene, mientras su voz retumba. Dios nos da a ver maravillas, grandes cosas hace que no comprendemos. San Juan tambin describe el sonido de una voz que viene del cielo y es tomada por un trueno: Juan 12, 27-29: Ahora mi alma est turbada. Y que voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre. Vino entonces una voz del cielo: Le he glorificado y de nuevo le glorificar. La gente que estaba all y lo oy deca que haba sido un trueno. Otros decan: Le ha hablado un ngel. Creemos que en el Apocalipsis la voz que como trueno sale del trono es la Palabra, el Verbo, tal como lo expresa San Juan en el comienzo del evangelio: Juan 1, 1-3: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. c) Relmpagos, Voces y truenos: Es muy interesante analizar cuando en el Apocalipsis se utiliza el vocablo trueno ( el plural truenos), que siempre est significando el sonido de una voz. Aparece en 8 pasajes distintos, en tres de los cuales se identifica claramente de quien proviene la voz: *6,1: O al primero de los cuatro Vivientes que deca con voz como de trueno: Ven.

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*14, 2-3: Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un canto nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. En este pasaje el canto que suena como trueno se emite delante del trono y no surge de l, y proviene seguramente de la gran muchedumbre de redimidos que estn all, tal como lo describen los pasajes de 7,9-10 y 19,1-6. *19,6: Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos. Y decan:Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor nuestro Dios Todopoderoso. Este pasaje confirma el visto anteriormente, ya que el cntico como trueno proviene de la muchedumbre delante del trono. Pero ahora vemos cinco pasajes en que aparecen asociados los tres vocablos: relmpagos, voces y truenos: 1) *4,5: es el que ya vimos al principio en este anlisis del Captulo 4 del Apocalipsis. 2) *8,5: Entonces al ngel tom el incensario, lo llen con fuego del altar y lo arroj sobre la tierra. Y hubo truenos y voces y relmpagos y un terremoto. Esta escena ocurre durante la descripcin del 7 Sello, que enseguida veremos en detalle, pero vamos a avanzar un poco y adelantemos el significado de este ltimo Sello: es el inicio de los acontecimientos previos a la Parusa, lo que llamaremos el tiempo de la misericordia de Dios, donde todava existir la posibilidad de la conversin de los hombres (el tiempo de las siete Trompetas), previo al tiempo del juicio (el tiempo de las siete Copas). Es el momento que ha elegido Dios Padre para que se comiencen a desencadenar en forma irreversible los acontecimientos que culminarn con la Parusa de Jesucristo. Y es el momento que resuena sobre la tierra desde el cielo el cumplimiento de las palabras que Jess expres como su deseo ms ardiente en su paso por el mundo: Lucas 12,49: He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y, cunto deseara que ya estuviera encendido! 3) *11,19: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo y apareci el Arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, voces y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Es la descripcin de la sptima Trompeta, fin del tiempo de la advertencia y comienzo del juicio de Dios, que realizar Jesucristo, quien reina y juzga al mundo: *11,15: Toc el sptimo ngel Entonces sonaron en el cielo fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo, y reinar por los siglos de los siglos. Es decir, relmpagos, voces y truenos simbolizan nuevamente a Cristo que asume su reinado sobre el mundo, y que anuncia que se acerca el fin produciendo la seal anunciada de un gran terremoto. 4) *16, 17-18: El sptimo derram su copa sobre el aire; entonces sali del Santuario una fuerte voz que deca: Hecho est. Se produjeron relmpagos, voces, truenos y un violento terremoto como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra, un terremoto tan violento. Ha culminado el Da de la ira de Dios del que hablan los profetas del Antiguo Testamento, el juicio de Jesucristo sobre los vivos, y se ha establecido el Reino de Dios. Nuevamente los relmpagos, voces y truenos simbolizan a este Cristo que asume su reinado que no tendr fin. 5) *10, 1-4: Y v a otro ngel poderoso que descenda del cielo, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza. Su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Tena en su mano un librito abierto, y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra; y clam con gran voz, como un len que ruge; y cuando hubo clamado, los siete truenos levantaron sus

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voces. Y cuando hubieron hablado los siete truenos, iba yo a escribir; mas o una voz del cielo que deca: Sella lo que dijeron los siete truenos y no lo escribas. Examinamos este ltimo pasaje del Apocalipsis que se refiere al vocablo trueno. Aqu slo se habla de siete truenos, que levantan sus voces y hablan. Recordemos que el nmero siete tiene en hebreo el significado de plenitud (Ya vimos que el espritu Santo se presenta en 4,5 como siete lmparas de aceite encendidas), y ac parecera indicar al Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, que habla. Observamos que cuando Juan se dispone escribir lo que ha dicho la voz de los siete truenos, otra voz distinta que viene del cielo (posiblemente es el Padre) le dice que lo selle. Si aceptamos que Cristo es el que habla, entonces podemos deducir que sus palabras no son para conocerlas ahora, al contrario de todo el contenido del Libro del Apocalipsis, el cual el ngel pide expresamente a Juan que no lo selle (22,10). Es posible que estas palabras del Seor que se sellaron sean las que pronuncie cuando en su Parusa todas las razas de la tierra vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. (Mateo 24,30) Damos as por probada nuestra afirmacin que el Captulo 4 del Apocalipsis nos muestra a la Trinidad Eterna en el cielo, desde la creacin del mundo hasta la ascensin del Seor Jesucristo al Cielo. Siguiendo con el anlisis de la escena descripta en el Captulo 4 vemos que adems rodean a Dios Padre cuatro Vivientes, que pareceran ser ngeles similares a los serafines de Isaas y los querubines de Ezequiel, que sirven permanentemente a Dios en su trono, y dan gloria a l clamando y llamndolo el tres veces santo, al igual que los serafines en Isaas 6,15. Tambin encontramos alrededor del Trono otros veinticuatro tronos ocupados por ancianos de vestiduras blancas y coronas de oro, que se prosternan adorando a Dios cada vez que los Vivientes le dan gloria, honor y accin de gracias, y reconociendo en l al creador de todas las cosas. La identidad de estos ancianos es misteriosa, y lo ms que se puede decir es que representan una especie de consejo celestial, estando permanentemente en presencia de Dios. Quizs una referencia a ellos la encontramos en Jeremas 23,18-22, donde el profeta menciona un consejo de Yahveh, que es quien expresa a los verdaderos profetas de Dios el mensaje que deben comunicar. Si unimos sto a lo que se dice sobre ellos en el siguiente Captulo del Apocalipsis, en cuanto que ofrecen las oraciones de los santos (5,8), es probable que se trate de seres anglicos. Pero lo importante es no perder de vista por los detalles el cuadro general de esta grandiosa visin del cielo, que se va repitiendo a lo largo del Apocalipsis con variantes muy importantes a medida que avancen los acontecimientos que desembocarn en la Parusa. El rasgo fundamental que encontramos es la adoracin a Dios Trinidad, llevada a cabo da y noche sin cesar, es decir, siempre y en todo momento, por los ngeles, los cuatro vivientes y los 24 ancianos, reconociendo a Dios Trinidad como el principio de todas las cosas. 2) Visin del Cordero de Dios en el Cielo: Legar un tiempo en la historia de la humanidad que se reflejar en la siguiente visin de Juan, donde habr ocurrido un acontecimiento extraordinario: la encarnacin del Hijo de Dios en Jesucristo, y su consiguiente vida, pasin, muerte, resurreccin y ascensin al cielo. Juan es testigo de la presencia del Cordero inmolado en el cielo: Apocalipsis 5: Vi tambin en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro, escrito por el anverso y el reverso, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel poderoso que proclamaba con fuerte voz: Quin es digno de abrir el libro y soltar sus sellos?. Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra ni bajo tierra, de abrir el libro ni de leerlo. Y yo lloraba mucho porque no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo. Pero uno de los Ancianos me dice: No llores; mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el Retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos. Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. Y se acerc y tom el libro de la mano derecha del que est sentado en el

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trono. Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Y en la visin o la voz de una multitud de ngeles alrededor del trono, de los Vivientes y de los Ancianos. Su nmero era miradas de miradas y millares de millares, y decan con fuerte voz: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar. Aparece en esta visin, como continuidad de la anterior, un detalle que no se haba mencionado antes: Dios Padre tiene en su mano derecha un libro (rollo), sellado con siete sellos. Hay un ngel poderoso (un ngel de las mximas jerarquas celestiales) que llama preguntando por alguien que pueda ser digno de abrir el libro desatando sus sellos. Nadie en ningn lugar es digno de abrir esos sellos, y entonces Juan llora. Esta descripcin da un sentido de paso del tiempo, desde la escena anterior, que dijimos representa el tiempo del Antiguo Testamento, hasta que se produce el misterio de la Encarnacin del Verbo, con su vida, pasin, muerte, resurreccin y ascensin al cielo. Es el Len de Jud, la Raz de David (ttulos mesinicos que se refieren a la ascendencia del Mesas) que ha triunfado sobre la muerte, como anuncia uno de los ancianos a Juan, quien aparece delante del trono de Dios como Cordero degollado, conservando en su santa humanidad las seales de su muerte. Los siete cuernos representan la suma del poder que detenta, y los siete ojos son la plenitud del espritu Santo que l ha derramado sobre la tierra: Juan 1,16: Pues de su plenitud hemos recibido todos, gracia por gracia. Tenemos as nuevamente a la Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo encarnado y el espritu Santo. Y se produce lo esperado: el Cordero es digno de tomar el libro de la diestra del Padre, y as lo hace. Ese gesto desata en el cielo una liturgia de adoracin indescriptible: los ngeles servidores del Padre y los Ancianos se postran ante el Cordero para adorarlo, ofreciendo su canto nuevo (no se haba escuchado antes de la Ascensin) acompaado por ctaras y por las oraciones de los santos que son ofrecidas al Seor. En este canto que se inicia en aquellos que estn ms cerca de Dios (los Vivientes y los Ancianos) se resume magnficamente el propsito eterno de Dios para su mxima creacin, el hombre, y de su realizacin final por medio de su Hijo Jesucristo. Veamos con detenimiento los elementos de este canto en la adoracin celestial al Cordero: a) Dios desde la eternidad ha previsto formarse un Reino compuesto por hombres de toda tribu y lengua y pueblo y nacin, es decir, sin exceptuar a ninguna de sus criaturas, para que componga su pueblo. b) Este propsito, despus del aparente fracaso en la eleccin de un pueblo (Israel) y sus infidelidades a la alianza que estableci con ellos, se llevar a cabo finalmente mediante su Hijo Jesucristo. c) Con la sangre derramada en la cruz Jess ha pagado por el pecado de la humanidad y ha cancelado el precio para que esos hombres tengan abierto el camino hacia ese Reino prometido y deseado por el Padre. Se encierra aqu todo el fundamento de la finalidad de la creacin del ser humano por Dios. Lamentablemente la gran mayora de los hombres que pueblan nuestro mundo de hoy, incluyendo buena parte de los cristianos, ignoran por completo el propsito eterno que ha tenido Dios Padre para crear a los hombres, con lo cual se encuentran en una oscuridad que no les permite ni siquiera vislumbrar el propsito de sus vidas, de su existencia.

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En la Carta a los Efesios se expresa con muchsima claridad este propsito eterno del Padre: Efesios 1, 3-10: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado. En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. Veamos los conceptos que nos entrega con profundidad nica este pasaje del Nuevo Testamento: *Desde antes de la fundacin del mundo, con anterioridad a que ste existiera, el Padre haba decidido en su voluntad omnipotente procurarse mediante la creacin del hombre una multitud de hijos adoptivos, para que vivieran en su presencia eternamente, para lo cual deban ser santos, es decir sin mancha de pecado, meta que no est al alcance del hombre por sus medios naturales, sino que es una empresa sobrenatural. *Debido a que el ser humano, haciendo mal uso de la libertad con que fue creado, pec desde el principio, transmitindose luego este pecado original a las generaciones sucesivas, se hizo necesario que el Padre diera a sus criaturas bendiciones espirituales y gracias que les permitieran alcanzar el propsito que l se haba fijado, y esto lo hizo mediante la salvacin obtenida para la raza humana por su Hijo Jesucristo. *Jess, con su encarnacin, vida, pasin, muerte y resurreccin obtuvo la Redencin para el gnero humano, consiguiendo el perdn de los pecados y regalando a sus seguidores el don de la gracia, con la cual la mente humana recibe una sabidura e inteligencia sobrenaturales, que le permitirn al cristiano cumplir con el designio propuesto de antemano por el Padre, es decir, llegar a ser sus hijos adoptivos viviendo eternamente en su presencia. *Este claro designio no se realizar de golpe, sino que comenzar a prepararse durante un largo perodo, comprendido entre la Encarnacin del Hijo de Dios (conocida como su primera Venida al mundo) y su segunda Venida, que constituir la plenitud de los tiempos. *All, en ese tiempo, todo lo que est en los cielos y en la tierra se constituir finalmente en el Reino de Dios en plenitud, donde Cristo ser el Rey y la Cabeza de todo lo existente. Todo esto es lo que expresa el cntico celestial, al que luego se unen tambin en adoracin miradas de ngeles del cielo y la creacin toda, adorando al Padre, al Espritu Santo y al Cordero, a quien le reconocen tener el Imperio sobre el reino para siempre. Los Vivientes asienten con un amn, y as el canto de adoracin y alabanza va pasando de unos a otros, porque realmente hay fiesta en el cielo, ya que ha comenzado a desarrollarse el cumplimiento final del propsito eterno del Padre.

B) La apertura de los siete Sellos: los instrumentos de Dios.


Apocalipsis 6,1-14: Y segu viendo: Cuando el Cordero abri el primero de los siete sellos, o al primero de los cuatro Vivientes que deca con voz como de trueno: Ven. Mir y haba un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; se le dio una corona, y sali como vencedor, y para seguir venciendo. Cuando abri el segundo sello, o al segundo Viviente que deca: Ven. Entonces sali otro caballo, rojo; al que lo montaba se le concedi quitar de la tierra la paz para que se degollaran unos a otros; se le dio una espada grande. Cuando abri el tercer sello, o al tercer Viviente que deca: Ven. Mir entonces y haba un caballo negro; el que lo montaba tena en la mano una balanza, y o como una voz en medio de los cuatro Vivientes que deca: Un litro de trigo por denario, tres litros de cebada por un denario. Pero no causes dao al aceite y al vino. Cuando

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abri el cuarto sello, o la voz del cuarto Viviente que deca: Ven. Mir entonces y haba un caballo verdoso; el que lo montaba se llamaba Muerte, y el Hades le segua. Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con la espada, con el hambre, con la peste y con las fieras de la tierra. Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos. Y segu viendo. Cuando abri el sexto sello, se produjo un violento terremoto; y el sol se puso negro como un pao de crin, y la luna toda como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera suelta sus higos verdes al ser sacudida por un viento fuerte; y el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, = y todos los montes y las islas fueron removidos de sus asientos; y los reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos, y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los montes. Y dicen a los montes y las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero. Porque ha llegado el Gran Da de su clera y quin podr sostenerse? El libro sellado que el Cordero ha tomado de la diestra de Dios va a comenzar a ser abierto, sacando uno a uno los siete sellos que lo mantienen cerrado. Recordemos que el libro es un rollo, y los sellos son aros o anillos que impiden que sea desenrollado, y est escrito en las dos caras, lo que indica su extensin. Lo primero que debemos preguntarnos es: Qu contiene el Libro? Muchos autores, en especial los antiguos, sostienen que el libro es la Sagrada Escritura, y en particular el Antiguo Testamento, cuyas profecas sern explicadas ahora. Otros sostienen que contiene el plan redentor de Dios a lo largo de la historia humana, una especie de historia de la Iglesia desde los apstoles hasta el tiempo de la Parusa, y para eso fuerzan alegoras y comparaciones en cada sello para definir distintas pocas de la Iglesia. Creemos que es una interpretacin demasiado forzada y arbitraria (tan arbitraria como explicaciones histricas similares respecto al contenido de las cartas a las siete Iglesias, que ya veremos ms adelante), abierta a toda asociacin alegrica o simblica que se le presente a cada intrprete. Nosotros sostenemos que en este Libro estn escritos los acontecimientos del fin del tiempo y el juicio de Dios sobre los hombres, mientras que los sellos representan los distintos instrumentos de Dios que sern liberados y puestos en marcha para llegar al desarrollo y cumplimiento efectivo de dichos acontecimientos. Por lo tanto, quitar los sellos y abrir el libro para poder leerlo simboliza la decisin soberana del Padre, cuyo momento slo l conoce, de dar inicio a los sucesos precursores de la Parusa del Hijo, mediante lo que podramos llamar la liberacin de los instrumentos de los que Dios se servir. Y esta misin le ser confiada a Jesucristo, Hijo de Dios, el nico digno de llevarla a cabo. Le es permitido a Juan, en esta visin celestial, conocer los acontecimientos descriptos en el libro que sostiene el Padre, los que l precisamente dar a conocer, por expresa orden de Jess, en el Libro del Apocalipsis. Algn da, en el devenir de la historia humana, cuando el Padre lo decida, efectivamente se iniciarn estos hechos del fin, y la escena de la que fue testigo el vidente tendr correspondencia con una poca determinada de la humanidad. a) El Primer Sello: Este primer sello forma una unidad con los tres siguientes, dada por la sucesin de elementos similares (caballos y jinetes). Sostenemos que este grupo de cuatro visiones muestra el primer instrumento que Dios utilizar en los acontecimientos de la Parusa, tanto en su fase preparatoria como en su culminacin: Satans y sus demonios. El primer sello nos presenta un jinete sobre un caballo blanco, que enseguida como smbolo nos remite a 19,11-13, donde encontramos tambin un jinete sobre un albo animal, quien es identificado como el Verbo de Dios, el Rey de Reyes y el Seor de Seores, es decir, es sin dudas Jesucristo.

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Pero, el que est abriendo el sello es el Cordero, Jesucristo, por lo tanto no puede ser l este personaje sobre el caballo blanco. Este jinete parece ser solamente una burda imitacin de Cristo, destinada a engaar a muchos al final de los tiempos. Por eso creemos que es muy clara la identificacin con alguien que, segn se revelar ms adelante, ser un instrumento dirigido y manipulado por el Diablo (el Dragn): la Bestia del Mar o el Anticristo. Este personaje tendr como misin principal convencer al mundo en general, y a los cristianos en particular, que l es el verdadero Cristo que ha llegado al mundo en su Parusa, cumpliendo con todos los anuncios y profecas. Dios, para cumplir sus objetivos, le permitir vencer, en primer lugar, a la gran estructura anticristiana, mundana y materialista que se identificar en el Apocalipsis como Babilonia, y luego, a muchos santos que lo enfrentarn, dominando as al mundo entero (este dominio lo simboliza la corona real que recibe). Apocalipsis 13,7: Se le concedi hacer la guerra a los santos y vencerlos; se le concedi podero sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. b) El Segundo Sello: Este jinete que monta el caballo color de fuego es el espritu de discordia y de contienda. Mediante l Satans utilizar a los hombres que se sometan a su astuta y solapada tentacin, exacerbando las ansias de poder, de dominio, de riquezas, o soplando sobre el fuego de los odios religiosos, polticos o tnicos, para quitar la paz y generar enfrentamientos y guerras de todo tipo y magnitud, haciendo que se maten unos a otros. En la Carta del Apstol Santiago se presentan las pasiones derivadas de la propia concupiscencia del hombre, que Satans exacerba con su accin tentadora: Santiago 4, 1-3: De dnde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? No es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros? Codiciis y no poseis? Matis. Envidiis y no podis conseguir? Combats y hacis la guerra. No tenis porque no peds. Peds y no recibs porque peds mal, con la intencin de malgastarlo en vuestras pasiones. Esta violencia abarcar desde guerras y conflagraciones mundiales, as como acciones ms circunscriptas como guerras civiles y fratricidas, enfrentamientos entre pases, acciones de guerrilla y terrorismo, guerras entre bandas rivales de malhechores, y violencia y muertes por robos, saqueos, rapias, etc. Todo lo descrito estar presente en la historia del mundo, pero se acentuar mucho ms en los tiempos cercanos al fin. Queda claro que la accin de este segundo jinete no es una accin directa sobre las personas, sino que su misin tentadora es hacer que se maten unos a otros. c) El Tercer Sello: El jinete que monta el caballo negro es el espritu de egosmo y avaricia, que genera el acaparamiento y la concentracin de la riqueza y los medios econmicos en pocos, en desmedro de muchos que quedan librados a su suerte desgraciada, que no pueden tener lo necesario para subsistir. El trigo y la cebada representan artculos de primera necesidad para los ms pobres, que tienen que comprar a precios exorbitantes, mientras que los artculos de lujo (aceite y vino) slo estn al alcance de los ms ricos y poderosos. De esta manera el hambre y la falta de alimento pasarn a ser causas de mortandad en la humanidad, alimentadas por el espritu de egosmo de los pocos que tienen y no comparten, y tambin como lo anterior, se vern elevados a su mximo nivel en los tiempos que precedern a la Parusa. d) El Cuarto Sello:

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El caballo verdoso o plido lleva como jinete a la misma muerte, que es la victoria mxima que puede lograr Satans, aunque se le da un poder limitado (slo sobre la cuarta parte de la tierra) para provocar la muerte, no slo por guerras y hambre, sino tambin con pestes y enfermedades que surgirn de la misma desidia y ambicin de los hombres, y por las bestias de la tierra, esta ltima de una forma misteriosa, que queda velada y oscura. El Hades o Sheol, lugar de los muertos segn el pensamiento hebreo, sigue detrs a este caballo y su jinete, recogiendo las vctimas que va dejando a su paso. De esta manera, como mencionamos antes, estos cuatro jinetes con sus cabalgaduras simbolizan la accin destructora de Satans entre los hombres, la que, con su limitacin, tiene la permisin divina, es decir, se convierte en instrumento de Dios. Queda por aclarar un punto importante: la accin de Satans que se ha descripto no es algo nuevo, sino que siempre ha existido desde el pecado original, pero aqu el significado es que cercanos ya los tiempos del fin, esta accin se intensificar y exacerbar de una manera nunca vista antes. Encontramos la descripcin de estos azotes de Dios (guerra, hambre, pestes y bestias feroces) en Ezequiel 14, 6-23, donde Yahveh pide la conversin de la adoracin a los dolos, no slo a su pueblo Israel, sino a todo extranjero residente en Israel. Ezequiel 14, 6-7: Por eso, di a la casa de Israel: As dice el Seor Yahveh: Convertos, apartaos de vuestras basuras, de todas vuestras abominaciones apartad vuestro rostro, porque a todo hombre de la casa de Israel, o de los forasteros residentes en Israel, que se aleje de m para erigir sus basuras en su corazn, que ponga delante de su rostro la ocasin de sus culpas, y se presente al profeta para consultarme, yo mismo, Yahveh, le responder. Aquellos que no escuchen la llamada de Dios a la conversin recibirn los cuatro azotes de Dios, aunque habr sobrevivientes: Ezequiel 14, 21-22: Pues as dice el Seor Yahveh: Aun cuando yo mande contra Jerusaln mis cuatro terribles azotes: espada, hambre, bestias feroces y peste, para extirpar de ella hombres y bestias, he aqu que quedan en ella algunos supervivientes que han podido salir, hijos e hijas; La figura de los cuatro jinetes y sus caballos tambin tiene su referencia en el Antiguo Testamento: Zacaras 1, 7-10: El da veinticuatro del undcimo mes (que es el mes de Sebat), el ao segundo de Daro, fue dirigida la palabra de Yahveh al profeta Zacaras (hijo de (Berekas), hijo de Idd, en estos trminos: He tenido una visin esta noche. Era un hombre que montaba un caballo rojo; estaba de pie entre los mirtos que hay en la hondonada; detrs de l, caballos rojos, alazanes y blancos. Yo dije: Quines son stos, seor mo? El ngel que hablaba conmigo me dijo: Yo te ensear quines son stos. Y el hombre que estaba entre los mirtos intervino y dijo: Estos son los que ha enviado Yahveh a recorrer la tierra. Es indudable que aqu se trata de ngeles que Dios ha enviado a recorrer toda la tierra. En el Apocalipsis los cuatro jinetes tambin tendrn un alcance universal con su accin tentadora para alimentar y fomentar la guerra y la muerte. e) El Quinto Sello: Se revela en la apertura de este quinto sello a otro de los instrumentos de Dios que tendr participacin en los acontecimientos del fin, no ya para mal sino para bien: los santos que han muerto y cuyas almas separadas del cuerpo se encuentran en el cielo. Su splica e intercesin es para que llegue el tiempo de la justicia de Dios, en un mundo que ha perdido casi totalmente la impronta cristiana, sometido mayoritariamente al amo del mundo, Satans. Hay un deseo expreso de estos santos que llegue a la tierra el Juicio de Dios, y que para ellos arribe el tiempo de la resurreccin.

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Su clamor al Seor Santo y Veraz es escuchado, y, por un lado, reciben a modo de anticipo y seguridad de su prxima resurreccin una tnica blanca, prenda que slo puede utilizar quien tiene un cuerpo material. Adems se les hace una revelacin sumamente importante: debern esperar (descansar) todava un tiempo para esa resurreccin, dado que ser necesario que se complete un nmero, que slo Dios conoce, de quines estarn en su misma situacin. Esto ya nos adelanta que habr muchos santos mrtires en los tiempos que seguirn. Sobre el sentido de este nmero misterioso de santos en el cielo volveremos en forma extensa ms adelante, en el Captulo 6.3. Encontramos aqu uno de los instrumentos ms preciosos de Dios: la oracin de sus criaturas, y, en especial, la intercesin ante l de los santos, poderoso motor para movilizar los sucesos que Dios confa a los hombres como sus causas segundas. f) El Sexto Sello: Cuando el Cordero abre el sexto sello Juan presencia la accin destructora de las fuerzas de la naturaleza como instrumentos de Dios. La fuerza principal es un gran terremoto, y tambin hay seales csmicas en el sol, la luna y las estrellas. Hay un aspecto sumamente importante para destacar: se producen cambios en la tierra, ejemplificados por un cielo que desaparece, y montaas e islas removidas de sus lugares. Estos terribles desastres naturales sern los que utilizar Dios para la aniquilacin final de los impos en su juicio en el Da de la ira de Dios, y para la transformacin de la tierra, tal como veremos en la descripcin de la accin de la sptima Copa, que preceder inmediatamente a la Parusa de Cristo. Aqu, en estos seis primeros sellos terminan de liberarse los instrumentos de Dios que intervendrn en el drama del fin: Satans y sus secuaces, los santos y la naturaleza. g) El Sptimo Sello: El ltimo sello indica algo esencial: los instrumentos de Dios ha se han liberado y estn en accin segn la disposicin de Dios, y comenzarn a actuar sobre el mundo, durante un cierto tiempo, simbolizado por la media hora, que conocemos como la aparicin de las seales del fin. Todava no se desencadenarn los acontecimientos irreversibles que precedern a la Parusa, que sern ordenados por Dios a sus ngeles, sino que estas seales sern cada vez ms evidentes, segn lo anunciado por el mismo Jess.

C) Las seales indicativas de la cercana de la Parusa:


Para encarar este tema estudiaremos los discursos escatolgicos de Jess, que encontramos en los tres evangelios sinpticos, unidos a pasajes relevantes del Nuevo Testamento que citaremos en cada caso: *Mateo: Captulo 24 *Marcos: Captulo 13 *Lucas: Captulo 21 Vamos a analizar los elementos que nos aportan estos evangelios en cuanto a las seales precursoras, a partir de su importancia destacada por Jess en la parbola de la higuera: Lucas 21, 29-31: Les aadi una parbola: Mirad la higuera y todos los rboles. Cuando ya echan brotes, al verlos, sabis que el verano est ya cerca. As tambin vosotros, cuando veis que sucede esto, sabed que el Reino de Dios est cerca. (cfr. Mateo 24,32-33; Marcos 13,28-29). Las seales que Jess explicar, al igual que las que produce la naturaleza anticipando las estaciones, mostrarn a los que estn atentos que el Reino de Dios est por llegar. Veamos las que surgen del discurso escatolgico del Seor:

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Mateo 24, 1-14: Sali Jess del Templo y, cuando se iba, se le acercaron sus discpulos para mostrarle las construcciones del Templo. Pero l les respondi: Veis todo esto? Yo os aseguro no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derruida. Estando luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a l en privado sus discpulos, y le dijeron: Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo. Jess les respondi: Mirad que no os engae nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y engaarn a muchos. Oiris tambin hablar de guerras y rumores de guerras. Cuidado, no os alarmis! Porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin. Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino, y habr en diversos lugares hambre y terremotos. Todo esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento. Entonces os entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre. Muchos se escandalizarn entonces y se traicionarn y odiarn mutuamente. Surgirn muchos falsos profetas, que engaarn a muchos. Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin. Analicemos ahora estas seales que Jess adelanta a sus apstoles: a) Surgir un engao religioso generalizado y se ir perdiendo la verdadera fe cristiana: Muchos sern los que proclamarn que Cristo ya viene, que ya est llegando el tiempo del fin: son los falsos profetas del Seor. Se fijarn fechas arbitrarias y caprichosas para el fin del mundo, y la fe cristiana ser desnaturalizada y corrompida, con un confuso sincretismo con creencias esotricas y elementos de otras religiones, especialmente las orientales. Numerosos grupos proclamarn ser los poseedores de la verdad sobre la Venida de Cristo, y se definirn como los elegidos que sern favorecidos con su salvacin. Que muchos vengan usurpando el nombre de cristianos diciendo Yo soy el Cristo significa que numerosas falsas religiones se proclamarn como cristianas, pero solamente buscarn engaar y perder a los que quieran realmente ser seguidores de Cristo. Esto mismo lo expresa San Pablo 1 Timoteo 4, 1-2: El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe entregndose a espritus engaadores y a doctrinas diablicas, por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fuego su propia conciencia; El engao de las falsas religiones, suscitadas por espritus engaadores y doctrinas diablicas puede llevar a la apostasa a cristianos que no hayan madurado en su fe, que no hayan alcanzado la perfeccin espiritual, ya que sern llevados a la deriva por cualquier viento de doctrina: Efesios 4, 11-14: El mismo "dio" a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Para que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error. En la Segunda Carta de Pedro, luego de proclamar el advenimiento de la Parusa, tambin se advierte sobre los falsos profetas: 2 Pedro 2, 1-3. 12-22: Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin. Muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado. Traficarn con vosotros por codicia, con palabras artificiosas; desde hace tiempo su condenacin no est ociosa, ni su perdicin dormida. Pero stos, como animales irracionales, destinados por naturaleza a ser cazados y muertos, que injurian lo que ignoran, con muerte de animales morirn, sufriendo dao en pago del dao que

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hicieron. Tienen por felicidad el placer de un da; hombres manchados e infames, que se entregan de lleno a los placeres mientras banquetean con vosotros. Tienen los ojos llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas dbiles, tienen el corazn ejercitado en la codicia, hijos de maldicin! Abandonando el camino recto, se desviaron y siguieron el camino de Balaam, hijo de Bosor, que am un salario de iniquidad, pero fue reprendido por su mala accin. Un mudo jumento, hablando con voz humana, impidi la insensatez del profeta. Estos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas. Hablando palabras altisonantes, pero vacas, seducen con las pasiones de la carne y el libertinaje a los que acaban de alejarse de los que viven en el error. Les prometen libertad, mientras que ellos son esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence. Porque si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente en ella y son vencidos, su postrera situacin resulta peor que la primera. Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse atrs del santo precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: "el perro vuelve a su vmito" y "la puerca lavada, a revolcarse en el cieno". En una forma terrible se expresa la realidad de estos falsos profetas, que contaminan y llevan al error y al pecado a los que se dejan enredar por sus doctrinas aparentemente atrayentes, impregnadas de conceptos mundanos. Llama la atencin la actualidad que tiene esta descripcin, especialmente en la proclamacin por estos falsos profetas de la libertad a ultranza, que slo lleva a la esclavitud que generan las propias pasiones sin freno. Cada vez ms el mundo se va acercando a estas realidades postreras, que deben ser advertidas y evitadas por el hombre de fe, aunque en los tiempos cercanos al fin quedarn muy pocos de stos en condiciones de discernir con claridad estos engaos, como lo anuncia el mismo Jess: Lucas 18,8: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? b) Guerras y rumores de guerras: Hay un anuncio de Jess que no ofrece dudas: el fin no vendr por guerras provocadas por los hombres, aunque sean de una destruccin terrible, sino que ser Dios mismo que lo producir, cuando sea su decisin y utilizando instrumentos naturales, como los terremotos y catstrofes csmicas. Pero en esos tiempos finales las naciones se enfrentarn, y los pueblos harn la guerra, como consecuencia de la accin tentadora de Satans ejemplificada por el Segundo jinete del Apocalipsis, aunque estos acontecimientos sern solamente preparatorios para el verdadero fin. c) Hambre y pestes: Surgir la pobreza y falta de alimento en grandes regiones de la tierra, provocada muy en particular por la obra depredadora y destructora de los recursos naturales por la ambicin del hombre. Adicionalmente la escasez y la caresta de alimentos para grandes sectores de la humanidad ser tambin consecuencia del espritu de egosmo y avaricia de aquellos que todo lo tienen y no lo comparten, impulsados por los espritus demonacos que vimos segn los jinetes tercero y cuarto del Apocalipsis. d) Catstrofes naturales: El mundo ir sufriendo una intensificacin de las catstrofes naturales: terremotos, maremotos e inundaciones (Lucas 21,25), cadas de granizo, as como sequas que generarn la falta de alimento y el hambre, segn vimos en el punto anterior.

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Es muy interesante ver como en el Apocalipsis se adjudica a los hombres la culpa de destruir o corromper a la tierra: Apocalipsis 11,18: Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. La palabra griega que se utiliza aqu como destruir o corromper es dia-fzeiro, utilizada por ejemplo en otra expresin, que nos muestra el significado de la misma con claridad: 2 Corintios 4,16: An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando (destruyendo, diafzeiro), el hombre interior se va renovando da a da. Se est hablando de una destruccin de la tierra gradual, de una corrupcin de los recursos naturales y modificacin de los mismos por contaminacin, mal uso, irresponsabilidad, todas derivadas de la ambicin humana sin freno. El sexto sello revela que Dios utilizar finalmente catstrofes naturales de magnitud nunca vista antes para realizar su designio de transformacin del mundo actual en una nueva creacin. e) La caridad disminuir: Es terrible el anuncio del Seor en Mateo 24,12: Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Vimos antes en el punto a) que el engao generalizado de los falsos profetas llevar tambin a una disminucin de la fe cristiana. Pensemos que fe y caridad, junto a la esperanza, son las tres virtudes teologales infundidas por la gracia santificante en el hombre, como don de Dios para su redencin y salvacin, y que regulan la vida del hombre inclinando su voluntad e inteligencia hacia Dios. Nos podemos imaginar un mundo donde apenas se encuentren aqu y all cristianos que vivan estas virtudes, que son las que conducen a la santidad? Pensemos en un mundo donde quien prevalecer ser el hombre racional, con su inteligencia y voluntad enfermas por el pecado original y sometidas a la influencia devastadora de su propia concupiscencia y de la tentacin de Satans. Las pasiones sin el freno de las virtudes infusas, el pecado generalizado, los intereses exclusivamente egostas, el materialismo a ultranza y manifestaciones similares sern el marco de un mundo alejado por completo de la accin del Espritu Santo y entregado mansamente a la accin corruptora y destructora de Satans, tal como la describe la Primera Carta de Pedro: 1 Pedro 5, 8-9: Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resistidle firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el mundo soportan los mismos sufrimientos. San Pablo nos presenta descarnadamente el cuadro de los hombres alejados de la gracia de Dios en los ltimos tiempos de la actual humanidad: 2 Timoteo 3, 1-9: Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momentos difciles; los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres, ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, despiadados, enemigos del bien, traidores, temerarios, infatuados, ms amantes de los placeres que de Dios, que tendrn la apariencia de piedad, pero desmentirn su eficacia. Gurdate tambin de ellos. A stos pertenecen esos que se introducen en las casas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad. Del mismo modo que Janns y Jambrs se enfrentaron a Moiss, as tambin estos se oponen a la verdad; son hombres de mente corrompida, descalificados en la fe. Pero no progresarn ms, porque su insensatez quedar patente a todos, como sucedi con la de aqullos. Esta descripcin es una de las seales que sern ms claras en cuanto a que el Juicio de Dios se acerca: una corrupcin, injusticia, perversidad y perversiones generalizadas en el mundo. Sin

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embargo ser solamente perceptible para aquellos que por su fe, suficientemente crecida, no se sumergirn en esa vorgine, y vern todo esto con claridad. f) Se proclamar la Buena Nueva del Reino en el mundo entero: Dios otorgar un tiempo de misericordia antes de su juicio, para salvar a todos los que acepten esa salvacin, y esto se lograr con una proclamacin renovada del anuncio de la llegada del Reino en el mundo entero, apoyada por las seales de la proximidad del fin, que ya se apreciarn con cierta claridad. El modo de esta proclamacin lo estudiaremos con ms detalle en el siguiente Captulo.

D) Conclusiones.
Existe un momento dado en la historia de la humanidad que Dios padre dispondr nuevamente una intervencin de su Hijo Jesucristo en ella, as como lo hizo por vez primera en su Encarnacin. Es solamente el Padre, en su infinita Sabidura, quien conoce cuando ser el tiempo de este suceso: Marcos 13,32: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. La mayora de los telogos interpreta que aqu se trata de la ciencia y el conocimiento del Hijo en cuanto hombre, informada por su unin con la naturaleza divina, pero que puede ignorar ciertas cosas. El Libro del Apocalipsis nos presenta a Juan, quien es testigo en visin proftica, del momento en que esta decisin es tomada por el Padre, obviamente desconociendo su tiempo dentro de la historia del mundo. La escena donde Jesucristo, figurado como Cordero de Dios que expi por los pecados de los hombres con su muerte, derramando sobre la humanidad el don de la Salvacin, toma del Padre el libro sellado en el que se encuentran revelados los acontecimientos del fin, marca el inicio del tiempo que culminar con su Segunda Venida al mundo en gloria y majestad. A travs de las visiones que nos entrega Juan conoceremos el desarrollo de estos acontecimientos que nunca se haban revelado antes, aunque seguir estando solamente en el conocimiento del Padre el da y la hora en que se desatarn. Sin embargo hay que tener en cuenta que la misericordia de Dios, buscando que todos los hombres se salven, es decir, que lleguen a ser sus hijos adoptivos en su presencia por toda le eternidad, permitir conocer a travs de ciertas seales, que sern acontecimientos particulares en la historia, que este da y hora est cerca, por lo que ser necesario obrar segn lo que Jess ha enseado que es necesario para entrar al Reino de Dios. Es as como que todo cristiano debe estar siempre atento a las seales de los tiempos, sin pretender empero de escudriarlas de manera de saber a ciencia cierta cundo ocurrir exactamente la esperada Segunda Venida del Seor. Es por esta razn que la enseanza de Jess constantemente recuerda la necesidad de velar, de estar atentos, de no dormirse, de pensar que el Da del Seor puede aparecer en cualquier momento: Marcos 13, 33-37: Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el momento. Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele; velad, por tanto, ya que no sabis cundo viene el dueo de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada. No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad! El tiempo de las seales precursoras tampoco sabemos cunto durar, pero sin duda no ser un tiempo corto, y permitir que los cristianos que estn abiertos al discernimiento espiritual vayan viendo cada vez con mayor claridad que estas seales se estarn produciendo en el mundo.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 4: EL SURGIMIENTO DE LA GRAN BABILONIA

Como vimos en el Captulo anterior, la apertura de los siete sellos y la liberacin de los instrumentos de Dios que actuarn en forma muy especial hacia el final del actual tiempo de la Iglesia inaugurado por Dios con la encarnacin del Verbo, producir una serie de acontecimientos precursores de la Segunda Venida de Jesucristo en su Parusa, que se irn reconociendo por una serie de seales que indicarn el acercamiento de ese magno acontecimiento. De acuerdo a la descripcin que nos hace el Libro del Apocalipsis, lo que se producir en la tierra ser el surgimiento gradual pero siempre creciente de lo que denomina la Gran Babilonia, por lo que es muy importante entender qu significa esta realidad pavorosa y cul es su sentido en la historia sagrada.

A) Races bblicas de la Gran Babilonia de los ltimos tiempos.


El Libro del Apocalipsis nos muestra el resultado de la estrategia y accin del Diablo cuando ya estn cerca los tiempos finales, mediante el surgimiento de Babilonia la Grande, la Gran Ramera. Podemos decir que el marco en el cual estn descriptos los acontecimientos del fin del tiempo en el Apocalipsis corresponden a la vigencia de esta dominadora del mundo futuro, descripta de esta manera: Apocalipsis 17, 1-9: Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban las siete copas y me habl: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la clebre Ramera, que se sienta sobre grandes aguas, con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin. Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas y diez cuernos. La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de

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oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un nombre escrito - un misterio -: "La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra." Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires de Jess. Y me asombr grandemente al verla; pero el ngel me dijo: Por qu te asombras? Voy a explicarte el misterio de la mujer y de la Bestia que la lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. "La Bestia que has visto, era y ya no es; y va a subir del Abismo pero camina hacia su destruccin. Los habitantes de la tierra, cuyo nombre no fue inscrito desde la creacin del mundo en el libro de la vida, se maravillarn al ver que la Bestia era y ya no es, pero que reaparecer. Aqu es donde se requiere inteligencia, tener sabidura. Las siete cabezas son siete colinas sobre las que se asienta la mujer. "Son tambin siete reyes: Esta descripcin de Babilonia, como la gran enemiga del pueblo de Dios, reconoce profundas races bblicas, donde se constituy en el tipo o figura de los perseguidores de Israel, que arrasaron la ciudad de Jerusaln y deportaron al pueblo hebreo. En este pasaje del Apocalipsis encontramos referencias muy claras al Antiguo Testamento, como ocurre de continuo en este Libro proftico. Veamos algunos ejemplos: Isaas 13,1;6-13: Orculo contra Babilonia, que contempl Isaas, hijo de Ams. Ululad que cercano est el Da de Yahveh, como la destruccin del Devastador viene. Por eso todos los brazos decaen y todo corazn humano se derrite. Se empavorecen, angustias y apuros les sobrecogen, cual parturienta se duelen. Cada cual se asusta de su prjimo. Son los suyos rostros llameantes. He aqu que el Da de Yahveh viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la tierra en yermo y exterminar de ella a los pecadores. Cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna, pasar revista al orbe por su malicia y a los malvados por su culpa. Har cesar la arrogancia de los insolentes, y la soberbia de los desmandados humillar. Har que el hombre sea ms escaso que el oro fino, y la humanidad ms que metal de Ofir. Por eso har temblar los cielos, y se remover la tierra de su sitio, en el arrebato de Yahveh Sebaot, en el da de su ira hirviente. Se indica aqu que la destruccin de Babilonia ocurrir el Da de Yahveh (13,6), en el da de su ardiente ira (13,13), y adems se dice que he aqu que el Da de Yahveh viene implacable (13,9). Este Da de Yahveh bblicamente se refiere al da del juicio que Dios establecer sobre los pecadores al final de los tiempos. Tambin el profeta Jeremas nos habla de esta situacin: Jeremas 51, 1-6: As dice Yahveh: Ved que voy a suscitar un espritu destructor contra Babel y contra los moradores de Caldea. Enviar a Babilonia aventadores que la aventarn, y que despojen su pas y lo rodeen por todas partes en el da de la desdicha. Entese el arquero su arco contra el arquero, y contra aquel que se jacta de su coraza. No perdonis a sus jvenes, exterminad a todas sus huestes, para que caigan muertos en la tierra de los caldeos y traspasados en sus calles. Porque Israel y Jud no son viudas desamparadas de su Dios, Yahveh de los Ejrcitos: aunque su pas est lleno de culpa contra el Santo de Israel. Hud de en medio de Babilonia, salve cada uno su vida, no sea que perezcis por la iniquidad de ella; porque tiempo es de la venganza de Yahveh; l va a darle su merecido. Yahveh suscita un espritu destructor contra Babilonia (es el que acta sobre los reyes descriptos en Apocalipsis 17,17) y pide a su pueblo que huya de ella para no perecer en el tiempo del juicio de Yahveh. Sin embargo Dios reconoce que Israel y Jud (la totalidad del pueblo de Dios), aunque no quedarn desamparados (lo que se expresa con la figura de una mujer a la que Yahveh no dejar viuda, es decir, desamparada como eran las viudas que no tenan esposo ni hijos que las sostuvieran), estn todava llenos de culpa y pecado contra Dios. Jeremas 51, 45-48: Salid de en medio de ella, pueblo mo, que cada cual salve su vida del ardor de la ira de Yahveh. Y que no se marchite vuestro corazn y tengis miedo por el rumor que se oir

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en la tierra. Cierto correr un ao tal rumor, y luego al ao siguiente, otro distinto: violencia en la tierra, y domeador sobre domeador. Pues bien, mirad que vienen das en que visitar a los dolos de Babilonia, y todo su territorio se abochornar, y todos sus heridos caern en medio de ella. Y harn corro contra Babilonia cielos y tierra y todo cuanto hay en ellos, cuando del norte lleguen los devastadores - orculo de Yahveh. Nueva invitacin al pueblo de Dios a huir de Babilonia, para salvarse de la ira de Yahveh. En la tierra hay todo tipo de rumores, la violencia domina, y en el gobierno un tirano sigue a otro. El ltimo versculo recuerda los pasajes de Apocalipsis 18,20 y 19,1-2. Este Captulo de Jeremas sigue con una profeca sobre la destruccin de Babilonia: Jeremas 51, 52-58: Pues bien, mirad que vienen das - orculo de Yahveh - en que visitar a sus dolos, y en todo su territorio se quejarn los heridos. Aunque suba Babilonia a los cielos y encastille en lo alto su poder, de mi parte llegarn saqueadores hasta ella - orculo de Yahveh -. Suenan gritos de socorro desde Babilonia, y un fragor desde Caldea. Es que devasta Yahveh a Babilonia, apaga de ella el gran ruido, y mugen sus olas como las de alta mar, cuyo son es estruendoso. Es que viene sobre ella, sobre Babilonia el devastador, van a ser apresados sus valientes, se han aflojado sus arcos. Porque Dios retribuidor es Yahveh: cierto pagar. Yo embriagar a sus jefes y a sus sabios, a sus gobernadores y a sus magistrados y a sus valientes, y dormirn un sueo eterno y no se despertarn - orculo del Rey cuyo nombre es Yahveh Sebaot -. As dice Yahveh Sebaot: Aquella ancha muralla de Babilonia ha de ser socavada, y aquellas sus altas puertas con fuego han de ser quemadas, y se habrn fatigado pueblos para nada, y naciones para el fuego se habrn cansado. Babilonia es devastada, son muertos sus prncipes, gobernadores y sabios, las murallas sern destruidas y quemadas todas sus puertas. Sin embargo la realidad histrica muestra que Ciro conquist la ciudad de Babilonia casi sin lucha. Su ejrcito avanz desde el norte, venciendo a los babilonios en la batalla de Opis; luego pas por la ciudad de Sippur, que se rindi, y los persas, al mando de Gabras, gobernador de Gutium, entraron sin batalla en Babilonia en octubre del 539 A.C., mientras que Ciro llegar muchos das despus. Se dice que para esta conquista Ciro tuvo el apoyo interno del sacerdocio babilonio, que estaba enfrentado al rey Nabnido a causa de sus reformas religiosas. Por lo tanto debemos concluir que estas profecas sobre Babilonia todava no se han cumplido, de manera que seran profecas mesinicas, figura de la destruccin de la Babilonia del fin de los tiempos. Tambin en el Apocalipsis hay un anuncio del ngel respeto a que Los fieles cristianos deben huir para no ser partcipes del castigo de los pecados de ese mundo anticristiano, concentrado en las grandes ciudades, en las aglomeraciones urbanas. Este llamado a huir de Babilonia ya resuena en las voces de otros profetas del Antiguo Testamento: Isaas 48, 20-22: Salid de Babilonia! Huid de los caldeos! Anunciad con voz de jbilo, hacedlo saber, proclamad hasta el extremo de la tierra, decid: Yahveh ha rescatado a su siervo Jacob! No padecieron sed en los sequedales a donde los llev; hizo brotar para ellos agua de la roca. Rompi la roca y corrieron las aguas. No hay paz para los malvados, dice Yahveh. Se exhorta al pueblo de Dios a huir de Babilonia, de la cual se predice en los captulos anteriores que ser destruida. Es la figura de un nuevo xodo, como cuando los israelitas salieron de Egipto, recordndoles aqu el profeta que el pueblo ser asistido por Dios, como cuando en el desierto hizo brotar agua de la pea en Horeb. Se volver a dar esta huida al fin de los tiempos. En el Captulo anterior de Isaas encontramos el paralelo a las expresiones de Apocalipsis 18,7: Isaas 47, 7-11: T decas: "Ser por siempre la seora eterna. "No has meditado esto en tu corazn no te has acordado de su fin. Pero ahora, voluptuosa, escucha esto, t que te sientas en

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seguro y te dices en tu corazn:Yo, y nadie ms! No ser viuda, ni sabr lo que es carecer de hijos. Estas dos desgracias vendrn sobre ti en un instante, en el mismo da. Carencia de hijos y viudez caern sbitamente sobre ti, a pesar de tus numerosas hechiceras y del poder de tus muchos sortilegios. Te sentas segura en tu maldad, te decas: Nadie me ve. Tu sabidura y tu misma ciencia te han desviado. Dijiste en tu corazn: Yo, y nadie ms! Vendr sobre ti una desgracia que no sabrs conjurar; caer sobre ti un desastre que no podrs evitar. Vendr sobre ti sbitamente una devastacin que no sospechas. Est claro que Babilonia se quiere igualar a Dios, quiere suplantarlo, cuando proclama que ser para siempre, que slo existe ella y nadie ms, que nunca estar desamparada (no ser viuda ni le faltarn hijos que la sostengan).

B) La Gran Babilonia segn el Apocalipsis.


Con esta visin de las races bblicas que toman a Babilonia como el tipo o figura de la humanidad del fin de los tiempos, vamos a analizar lo que nos revela el Apocalipsis, que asigna este nombre a la gran metrpoli anticristiana que tiene el poder sobre la tierra en los ltimos tiempos. Correspondera concretamente a la porcin de la humanidad que conocemos hoy como la civilizacin occidental y cristiana. Veamos los elementos de esta descripcin: La mujer es denominada clebre Ramera, explicando que su accin alcanz a los reyes y habitantes de la tierra, quienes fornican con ella y se contaminan con su prostitucin. Lleva en la mano una copa de oro llena de abominaciones. Esta palabra griega (bdelygma) significa dolo, que es la acepcin que le da el Nuevo Testamento: Mateo 24,15: Cuando vais, pues, la abominacin de la desolacin anunciada por el profeta Daniel, erigida en el lugar santo. Esta abominacin es el dolo sacrlego que ocupar el lugar de Dios en el Santuario. Por lo tanto Babilonia es prostituta en cuanto los que se relacionan con ella aceptan su idolatra y se contaminan con ella. Tambin hay claridad en identificar a esta Babilonia escatolgica con su tipo o figura, que es la Roma imperial: Apoc. 17,9: Las siete cabezas son siete colinas donde se asienta la mujer. Es esta, sin duda, una alusin a Roma, conocida como la ciudad de las siete colinas, que forman la geografa donde se encuentra edificada. De esa manera las peores caractersticas de la Roma pagana se proyectan a la Roma escatolgica: su espritu conquistador, su ambicin de riquezas, su religin pagana e idoltrica que desembocar en la adoracin del mismo Emperador, su desprecio y dureza para con los pueblos que somete. Pero la caracterstica esencial de esta gran ramera, la madre de las rameras, est dada por quien la ha suscitado y la sostiene vencedora: Satans. La visin es muy clara: la mujer est sentada sobre una bestia, cuya descripcin corresponde exactamente a la del Dragn hecha en Apoc.12,3:

Dragn Color Cabezas Cuernos Rojo Siete con diademas Diez

Bestia Escarlata Siete Diez

Se cumple as lo que acotbamos antes: el surgimiento de la Gran Ramera es resultado de la estrategia y accin del Diablo, que ha ido llevando al mundo, de quien es el amo y seor, hacia el dominio pagano y anticristiano personificado por esta terrible mujer.

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Esta Gran Babilonia ejerce su influencia sobre el mundo en general, y sobre los cristianos en particular, mediante la fornicacin. Qu significa exactamente este trmino aplicado aqu? En la sagrada Escritura la fornicacin se refiere siempre al culto de los dolos por el Pueblo de Dios, que cuando ocurre se tilda de prostitucin o adulterio. Desde el Antiguo Testamento Dios plantea en la Escritura la figura del Pueblo Elegido como su esposa, a la que cuida y protege, y que es su posesin ms amada y preciada. Cuando esta Esposa se aparta de Dios, buscando el culto de dolos fabricados por hombres, es como una mujer que deja a su esposo por el adulterio, convirtindose en una prostituta. A su vez, la prostituta atrae a otros con sus seducciones, apartndolos de su esposo, es decir, Dios. Quiere decir que Babilonia es fuente de tentacin a la fornicacin, como lo hace una prostituta, buscando apartar a los cristianos de la fe, y manteniendo alejados de la misma a los pueblos paganos, impidiendo su conversin. En la actitud de esta ramera subyace el odio a Dios, que le es transmitido e inculcado por quien la ha suscitado, Satans, por lo que se la presenta embriagada con la sangre de los santos y mrtires, a los que persigue de diferentes maneras. Pero hay otro elemento sumamente importante que debemos tomar en cuenta: en el Apocalipsis, en las Cartas a las siete Iglesias, a la Iglesia de Titira Jess le reprocha lo siguiente: Apoc. 2,20: Pero tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel que dice ser profetisa y que ensea a mis siervos y los seduce para que cometan fornicacin y coman lo sacrificado a los dolos. Esta Jezabel se encuentra dentro de la Iglesia, y busca que los cristianos transijan con el mundo pagano, dejndose penetrar por sus costumbres, por sus dolos falsos, lo que va desnaturalizando y desviando su verdadera fe (ver Carta a la Iglesia de Prgamo). Est claro que la accin de la gran Ramera Babilonia tambin ha penetrado en la misma Iglesia, parte de la cual caer en la apostasa (fornicacin con los dolos) en los ltimos tiempos.

C) Engao religioso generalizado y prdida de la fe y la caridad.


Si hay algo que est absolutamente claro es que en los ltimos tiempos se propagar un engao religioso generalizado, que perseguir dos objetivos: en primer lugar, confundir a los cristianos y apartarlos de la verdad evanglica, y, en forma concomitante, impedir que los paganos abracen la fe cristiana, absorbindolos en distintas creencias religiosas que los desviarn y apartarn de la verdadera fe. El mismo Jess revela esto en los Evangelios: Mateo 24,4-5: Jess les respondi: mirad que no os engae nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy el Cristo, y engaarn a muchos. Marcos 13,21-22: Entonces, si alguno os dice: Mirad el Cristo aqu, Miradlo all, no lo creis. Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos. Jess se encuentra enseando en el llamado discurso escatolgico, referido a su segunda venida, sobre el hecho que muchos hombres vendrn usurpando su nombre (presentndose como enviados o iluminados por Dios), es decir, sern falsos profetas de Dios, tratando de engaar con sus enseanzas tendenciosas a las personas, y en especial al Pueblo de Dios, elegidos por Cristo (Mc 13,22). Tambin San Pablo previene de este peligro: 1 Timoteo 4,1-2: El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe entregndose a espritus engaadores y a doctrinas diablicas, por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fuego su propia conciencia.

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Satans ser el motor que impulsar a estos embaucadores hipcritas, para buscar que muchos creyentes apostaten de su fe cristiana y se alejen de Dios. Esta misma situacin se encuentra asimismo descripta en la Segunda carta de San Pedro: 2 Pedro 2,1-3;3,3-4;17: Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin. Muchos seguirn su libertinaje, y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado. Traficarn con vosotros por codicia, con palabras artificiosas; desde hace tiempo su condenacin no est ociosa, ni su perdicin dormida. Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su segunda venida? Pues desde que murieron los Padres, todo sigue como al principio de la creacin. Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados por el error de esos disolutos, os veis derribados de vuestra firme postura. Estos falsos profetas y falsos maestros son los que introducirn en la Iglesia herejas perniciosas para arrastrar a los cristianos en el seguimiento de esas doctrinas engaosas.

Vamos a preguntarnos ahora: cules sern las consecuencias en esta civilizacin occidental y cristiana de los ltimos tiempos por la accin de este engao religioso? Jess es sumamente claro al respecto: Mateo 24,11-13: Surgirn muchos falsos profetas, que engaarn a muchos. Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, ese se salvar. Se producir un enorme crecimiento de la iniquidad, por lo que la caridad de la mayora se enfriar. Veamos el sentido preciso que tiene la palabra iniquidad, que en nuestra acepcin moderna significa injusticia grande, maldad. La palabra griega que corresponde a iniquidad es a-nomia, que es sinnimo de impiedad, ya que impo es a-nomos. Jess utiliza esta expresin en otros pasajes evanglicos, los que nos permiten entender su significado: Mateo 7, 15-16;21-23: Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los reconoceris. No todo el que me diga: Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Muchos me dirn aquel Da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams os conoc, apartaos de m, agentes de iniquidad! El Seor previene que hay que cuidarse de los falsos profetas y luego aclara que muchos en aquel Da (el Da del Juicio en su segunda Venida) dirn que en el nombre de Jess hicieron milagros, profetizaron, expulsaron demonios, pero lo hicieron falsamente, para su propio provecho, y no para cumplir la voluntad del Padre. Por esta razn son agentes de iniquidad, con su engao y falsedad. Mateo 13,36-42: Entonces (Jess) despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. l respondi: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el Diablo; la siega es el fin del mundo y los segadores son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego: all ser el llanto y el rechinar de dientes. La cizaa sembrada entre el trigo bueno por el Diablo representa todo lo que no da buenos frutos, porque est influenciado por la accin del Maligno, y que contamina y ahoga el crecimiento de la buena semilla de Dios.

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Esta es la accin de los falsos profetas y engaadores que proliferarn en los ltimos tiempos, que aqu tambin son llamados obradores de iniquidad. San Pablo tambin nos clarifica con precisin el sentido del trmino iniquidad: 2 Tes. 2,2-8: Os rogamos, hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin, l adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios. No os acordis que ya os dije esto cuando estuve entre vosotros? Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene, para que se manifieste en su momento oportuno. Porque el misterio de la iniquidad ya est actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene, entonces se manifestar el inicuo, a quin el Seor destruir con el soplo de su boca, y aniquilar con la manifestacin de su Venida. El Apstol nos revela que como seal del Da del Seor se producir una gran apostasa (prdida de la fe) y se manifestar el hombre inicuo (a-nomos), que ser el llamado Anticristo, quin llevar su engao hasta el extremo de proclamarse l mismo como el verdadero Cristo llegado en su segunda Venida, engaando as a todos los que no tengan una fe crecida. Queda entonces claro que el sentido de iniquidad y de inicuo o impo tiene el significado de un engao a los cristianos mediante falsas doctrinas para lograr su apostasa, su apartamiento de la verdadera fe. Como vimos en la cita de Mateo 24,11-13, esta iniquidad producir un gran enfriamiento en la caridad cristiana. Recordemos que la caridad es una de las virtudes teologales, recibidas por el cristiano en su espritu con la gracia santificante que otorga el bautismo, cuyo efecto es, en primer lugar, la accin de sentir y vivir el amor que Dios tiene para con los hombres, sus hijos adoptivos, y luego poder dar ese amor sobrenatural recibido a sus hermanos, los otros hombres. Cuando falta la caridad cristiana, el hombre queda sujeto a sus pasiones desordenadas y egosmo, tal como veremos ms adelante. Pero tambin hay otra consecuencia tremenda, que Jess explica en el Evangelio de Lucas: Lucas 18,7-8: Y Dios, no har justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y les hace esperar? Os digo que les har justicia pronto. Pero cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? Lucas presenta estos versculos despus que en el captulo 17 Jess ha enseado sobre su segunda Venida, y la necesidad de orar siempre sin desalentarse. El que ore y clame a Dios, recibir la justicia divina cuando el Seor vuelva. Pero habr sido tan amplia la accin de los agentes de iniquidad, que Jess hace una pregunta desgarradora: encontrar la fe sobre la tierra cuando l vuelva? Esta ser la caracterstica dominante en la Gran Babilonia del fin de los tiempos: habiendo aumentado el engao religioso y la apostasa de los cristianos, apenas se podr encontrar en el mundo unos pocos vestigios de la verdadera vida cristiana, que se manifiesta en primer lugar por la accin de las virtudes teologales, en este caso la fe y la caridad. Sern como pequeos cirios que brillarn aqu y all en medio de la oscuridad espiritual imperante. Es decir, la gracia de Dios habr sido mayoritariamente ahogada y reducida a su mnima expresin en la mayora de los cristianos por la accin diablica, con lo cual se dar rienda suelta en la humanidad a las caractersticas del hombre alejado de Dios, al pagano, librado a sus propias pasiones y deseos, sin el freno de la gracia divina.

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D) La Gran Babilonia prepara la venida del Anticristo.
San Juan advierte desde el principio a la Iglesia naciente sobre el peligro del engao religioso, que lleva a la apostasa del cristiano, es decir, a vaciar su fe del verdadero contenido evanglico y de la verdad revelada por Dios: 1 Juan 4, 1-3: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo. Las inspiraciones de la gracia, que dan la luz de la verdad de Dios al entendimiento del hombre, son las que provienen del Espritu Santo, el verdadero Maestro interior del creyente. Pero San Juan recuerda que tambin el mal espritu, el Diablo, acta con su maraa de mentiras para embaucar al cristiano y alejarlo de la fe verdadera. El Apstol define a este espritu engaador como el espritu del Anticristo. Esta accin solapada del enemigo del hombre existe desde el principio en la Iglesia, como espritu de confusin y de divisin, y es justamente desde adentro de ella que acta, como lobo disfrazado de oveja. San Juan lo expresa con absoluta claridad: 1 Juan 2,18-19.22: Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora. Salieron de entre nosotros; pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido de los nuestros, habran permanecido con nosotros. Pero sucedi as para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros. Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. San Juan revela la accin del Anticristo en los tiempos finales, en esa ltima hora que ha comenzado con la encarnacin del Verbo y culminar con su segunda Venida. El espritu de la mentira obra a travs de los mismos integrantes de la Iglesia, por lo que es importante el discernimiento de la comunidad para descubrir su presencia y su accin nefasta. La mentira fundamental es la negacin que Jess sea el Hijo de Dios, el Cristo, el Mesas, que es lo que el cristiano afirma desde su fe al confesar a Jesucristo como Dios hecho hombre. La confesin o profesin de fe en Jesucristo significa declararse a favor de Jess y su divinidad y de todo lo que contiene la fe cristiana, segn la enseanza del Seor. Jess hace una solemne promesa a todos aquellos que en la fe se declaran a su favor: Mateo 10,32: Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos. La misma promesa la hace el Seor en el Apocalipsis: Apoc. 3,5: El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. Por lo tanto, el sentido del surgimiento de la Gran Babilonia es muy claro en funcin de lo que hemos visto: es la accin del espritu maligno, que fomentar una humanidad materialista, injusta, con una falsa religin pseudo-cristiana que se acomodar al mundo que la rodea, con un aggiornamento que la separar definitivamente de la antigua y retrgrada Iglesia basada en los puros valores evanglicos, que quedar fuera del grueso del mundo moderno, refugindose en un pequeo resto de catlicos ortodoxos, que persistir en su fe anticuada y fuera de poca. Podramos decir que ste sera el surgimiento del Anticristo como persona colectiva, como espritu maligno que contaminar al mundo, que de esta manera quedar en su gran parte bajo el dominio espiritual del Dragn Rojo (el Diablo), quedando preparado para el momento culminante en que se revelar la figura del Anticristo como persona real, tal como estudiaremos en el siguiente captulo.

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Notemos aqu que queda por lo tanto desechado el concepto doctrinal, repetido por muchos autores que no profundizan en lo ms mnimo la Escritura, que sostiene a la ligera que la Gran Babilonia es la metrpoli del Anticristo, cuando en realidad es un fenmeno poltico y religioso que preceder la manifestacin del impo.

E) La apostasa en las profecas del Antiguo Testamento.


En el Antiguo Testamento encontramos de muchsimas maneras profetizada la apostasa del pueblo de Dios y su rechazo al Dios verdadero hasta el final de los tiempos, en que se cumplir el juicio de Dios en el terrible Da de la ira de Yahveh. Los profetas plantean respecto al pueblo de Israel la infidelidad y el alejamiento de Dios por su apostasa, que para los tiempos finales debemos interpretar que se refieren a la Iglesia cristiana: Jeremas 5, 26-31: Porque se encuentran en mi pueblo malhechores: preparan la red, cual paranceros montan celada: hombres son atrapados! Como jaula llena de aves, as estn sus casas llenas de fraudes. As se engrandecieron y se enriquecieron, engordaron, se alustraron. Ejecutaban malas acciones. La causa del hurfano no juzgaban y el derecho de los pobres no sentenciaban. Y de esto no pedir cuentas? - orculo de Yahveh -, de una nacin as no se vengar mi alma? Algo pasmoso y horrendo se ha dado en la tierra: los profetas profetizaron con mentira, y los sacerdotes dispusieron a su guisa. Pero mi pueblo lo prefiere as. A dnde vais a parar? La injusticia y la ambicin de los malvados despoja a los pobres e indefensos, enriquecindose a costa de ellos, y atrapndolos en sus ardides y trampas como si fueran pjaros cazados. Suceden cosas terribles en la tierra, en especial porque se falsea la verdadera religin, a travs de falsos profetas y sacerdotes oportunistas que ya no predican ni ensean la verdad, sino que hablan de lo que le gusta or a los hombres, de aquello que no los interpela segn las leyes de Dios. Este mal, el de la religin falseada y acomodada al gusto de los hombres, es uno de los peores males que sufren los hombres, al que Dios un da le pondr fin. Esta falsa religin es la que definir la mayor impostura religiosa al final de los tiempos, cuando el Anticristo proclame ser el Cristo verdadero que ha vuelto en su Parusa, aboliendo el culto verdadero, suprimiendo la misa y la consagracin eucarstica, apoyado por la falsa iglesia, comandada por un pseudo Papa, el que el Apocalipsis denomina el falso Profeta o Bestia de la tierra. Isaas 59, 1-16: Mirad, no es demasiado corta la mano de Yahveh para salvar, ni es duro su odo para or, sino que vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no or. Porque vuestras manos estn manchadas de sangre y vuestros dedos de culpa, vuestros labios hablan falsedad y vuestra lengua habla perfidia. No hay quien clame con justicia ni quien juzgue con lealtad. Se confan en la nada y hablan falsedad, conciben malicia y dan a luz iniquidad. Hacen que rompan su cascarn las vboras y tejen telas de araa; el que come de sus huevos muere, y si son aplastados sale una vbora. Sus hilos no sirven para vestido ni con sus tejidos se pueden cubrir. Sus obras son obras inicuas y acciones violentas hay en sus manos. Sus pies corren al mal y se apresuran a verter sangre inocente. Sus proyectos son proyectos inicuos, destruccin y quebranto en sus caminos. Camino de paz no conocen, y derecho no hay en sus pasos. Tuercen sus caminos para provecho propio, ninguno de los que por ellos pasan conoce la paz. Por eso se alej de nosotros el derecho y no nos alcanz la justicia. Esperbamos la luz, y hubo tinieblas, la claridad, y anduvimos en oscuridad. Palpamos la pared como los ciegos y como los que no tienen ojos vacilamos. Tropezamos al medioda como si fuera al anochecer, y habitamos entre los sanos como los muertos. Todos nosotros gruimos como osos y zureamos sin cesar como palomas. Esperamos el derecho y no hubo, la salvacin, y se alej de nosotros. Porque fueron muchas nuestras rebeldas delante de ti, y nuestros pecados testifican contra nosotros, pues nuestras rebeldas nos acompaan y conocemos nuestras culpas: rebelarse y renegar de Yahveh, apartarse de seguir a nuestro Dios, hablar de opresin y revueltas, concebir y musitar en el corazn palabras engaosas. Porque ha sido rechazado el juicio y la justicia queda lejos. Porque la verdad en la plaza ha tropezado y la rectitud no puede entrar. La verdad se echa en falta y el que se aparta del mal es despojado. Lo vio Yahveh y pareci mal a sus ojos que no hubiera derecho. Vio que no haba nadie y se maravill de que no hubiera intercesor. Entonces le salv su brazo y su justicia le sostuvo.

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Es tan grande y est tan extendido el pecado en el mundo, que parece que Dios lo hubiera abandonado, que no quiere or ni intervenir a favor de los hombres, aunque son ellos que se han separado de Dios y, dndole la espalda, lo ignoran. Los versculos 7 y 8 son citados por San Pablo en Romanos 3,15-17, para demostrar que todos, judos y gentiles, estn bajo el pecado. Luego de la denuncia del profeta, a partir del versculo 9 hasta el 15, es el pueblo acusado el que toma la palabra: Por eso se alej de nosotros el derecho y no nos alcanza la justicia; se hace aqu una elocuente confesin colectiva, que servir de introduccin a las promesas mesinicas que cerrarn el captulo. Veamos las terribles denuncias del profeta, aplicables totalmente a los tiempos finales: *Slo se hablan falsedades y perfidia. *Nadie clama por la justicia, aceptando y aprovechndose de la injusticia. *No hay quien juzgue con lealtad y verdad. *Las obras que se realizan son malas e inicuas. *Las acciones de los hombres estn llenas de violencia y se vierte sangre inocente. *Los frutos de estos caminos de la humanidad son de destruccin y ruina. *No existen ni la paz ni la justicia. Culminamos as con la mirada a ese tiempo histrico, ya muy cercano al final, en que surgir la denominada Gran Babilonia, la Gran Prostituta, que dejar servido el camino para la aparicin de la gran impostura de los tiempos finales: la del Anticristo, instrumento de Satans, proclamado como el verdadero Cristo que ha vuelto en su Segunda Venida.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 5: EL JUICIO DE DIOS

No puede haber duda que el sentido principal de la Parusa es el juicio, tal como lo define el Credo Catlico: Desde all (el cielo) ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Ser en base a este juicio que quedar definido el ingreso al Reino de Dios, tanto como para los que se encuentren viviendo en el mundo al momento de la Parusa, como para los que ya hayan muerto, o mueran en los acontecimientos que se desencadenarn en este fin de los tiempos. Lamentablemente en la doctrina catlica es poco y nada lo que se dice sobre el juicio de las personas vivas que Jess encuentre en la tierra en su Parusa. Y de hecho no es un tema que pueda dejarse de lado, ya que hoy, a principios del tercer milenio despus de Cristo, la poblacin mundial supera los seis mil millones de personas. Aunque la Parusa, como simple hiptesis a modo de ejemplo, se produjera dentro de este siglo XXI, encontrara una humanidad proyectada desde la actual hasta unos diez mil millones de habitantes para fines de este perodo, aunque las estimaciones varan mucho en funcin del control de natalidad que pueda ser aplicado y de otros factores diversos. Por lo tanto es sumamente importante plantear este tema segn las bases bblicas, porque afectar un volumen de personas enorme (pensemos que al momento de encarnarse el Hijo de Dios en Jesucristo hace 30 siglos, la poblacin estimada de ese momento era de unos 200 millones de personas). De esta manera nos plantearemos el problema del Juicio de Cristo sobre los vivos y los muertos estudiando sucesivamente los siguientes temas: *Las bases profticas del Antiguo Testamento sobre el Da d ela ira de Dios. *El momento de la historia en qu se desarrollar este Juicio. *Las fases sucesivas del Juicio de Cristo.

A) El anuncio del Juicio de Dios por los profetas del Antiguo Testamento.

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Ya desde las profecas del Antiguo Testamento se anuncia un juicio severo contra el pueblo de Dios rebelde, y a las naciones paganas, que se cumplir en el llamado Da de la ira de Yahveh. Veamos las distintas componentes que definen este da nico y terrible:

1) Vendr un da de juicio severo de Yahveh sobre su pueblo corrompido y pecador, que se conocer como el Da de Yahveh, o simplemente ese da o aquel da: Veamos el vaticinio del profeta Isaas: Isaas 2,6-12.17-19: Has desechado a tu pueblo, la Casa de Jacob, porque estaban llenos de adivinos y evocadores, como los filisteos, y con extraos chocan la mano; se llen su tierra de plata y oro, y no tienen lmite sus tesoros; se llen su tierra de caballos, y no tienen lmite sus carros; se llen su tierra de dolos, ante la obra de sus manos se inclinan, ante lo que hicieron sus dedos. Se humilla el hombre, y se abaja el varn: pero no les perdones. Entra en la pea, hndete en el polvo, lejos de la presencia pavorosa de Yahveh y del esplendor de su majestad, cuando l se alce para hacer temblar la tierra. Los ojos altivos del hombre sern abajados, se humillar la altanera humana, y ser exaltado Yahveh solo en aquel da. Pues ser aquel da de Yahveh Sebaot para toda depresin, que sea enaltecida, y para todo lo levantado, que ser rebajado: Se humillar la altivez del hombre, y se abajar la altanera humana; ser exaltado Yahveh solo, en aquel da, y los dolos completamente abatidos. Entrarn en las grietas de las peas y en las hendiduras de la tierra, lejos de la presencia pavorosa de Yahveh y del esplendor de su majestad, cuando l se alce para hacer temblar la tierra. El de Israel se ha convertido en un pueblo contaminado por doctrinas e ideas paganas que lo seducen y atraen, se llen de bienes y acumul riquezas a expensas de los pobres y desvalidos, y adora todo tipo de dolos fabricados por sus propias manos, olvidando a su Dios. Ser as que Yahveh fijar un da en el futuro, donde su juicio se manifestar a pleno con ese pueblo prostituido a los dolos. Es la situacin que vimos que se repetir en la Iglesia de los ltimos tiempos, contaminada por el espritu materialista y racionalista del mundo. Otro profeta, Joel, tambin anuncia el pavoroso da de Yahveh: Joel 1,13-15; 2,1-3: Ceos y plaid, sacerdotes, gemid, ministros del altar; venid, pasad la noche en sayal, ministros de mi Dios, porque a la Casa de vuestro Dios se le ha negado oblacin y libacin! Promulgad un ayuno, llamad a concejo, reunos, ancianos, y vosotros todos, habitantes de la tierra, en la Casa de Yahveh, vuestro Dios, y clamad a Yahveh: Ay, el Da, que est cerca el Da de Yahveh, ya llega como devastacin de Sadday! Tocad el cuerno en Sin, clamad en mi monte santo! Tiemblen todos los habitantes del pas, porque llega el Da de Yahveh, porque est cerca! Da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y densa niebla! Como la aurora sobre los montes se despliega un pueblo numeroso y fuerte, como jams hubo otro, ni lo habr despus de l en aos de generacin en generacin. Delante de l devora el fuego, detrs de l la llama abrasa. Como un jardn de Edn era delante de l la tierra, detrs de l, un desierto desolado. No hay escape ante l! Hay una exhortacin de Yahveh a la penitencia y al arrepentimiento, para evitar las terribles consecuencias del juicio de Yahveh cuando venga en su da. Esta exhortacin llegar a los hombres a travs de los apstoles de los ltimos tiempos, en la proclamacin del Evangelio a todo el mundo en los tiempos finales, con los tres anuncios sucesivos, como veremos en el Captulo 6.G. Ams 5,13-20: Por eso el hombre sensato calla en esta hora, que es hora de infortunio. Buscad el bien, no el mal, para que vivis, y que as sea con vosotros Yahveh Sebaot, tal como decs. Aborreced el mal, amad el bien, implantad el juicio en la Puerta; quiz Yahveh Sebaot tenga piedad del Resto de Jos. Por eso, as dice Yahveh, el Dios Sebaot, el Seor: En todas las plazas habr lamentacin y en todas las calles se dir: Ay, ay! Convocarn a duelo al labrador, y a lamentacin a los que saben plair; lamentacin habr en todas las vias, porque voy a pasar yo por medio de ti, dice Yahveh. Ay de los que ansan el Da de Yahveh! Qu creis que es ese Da de Yahveh? Es tinieblas, que no luz! Como cuando uno huye del len y se topa con un oso, o, al entrar en casa, apoya una mano en la pared y le muerde una culebra... No es tinieblas el Da de Yahveh, y no luz, lbrego y sin claridad?

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Aqu en la voz del profeta Ams tambin encontramos una exhortacin al arrepentimiento, a un cambio de conducta, lo que permitir al menos a un resto salvarse de las consecuencias del da de Yahveh. Al igual que Joel aqu se describe este da como un da de tinieblas, de oscuridad, de ayes y lamentaciones de los pecadores. Ese resto compuesto por la Iglesia fiel, que permanecer en la verdadera fe en los tiempos del fin, ser el que alcanzar las promesas del Reino de Dios. Sofonas 1,4-8.14-16: Extender mi mano contra Jud, y contra todos los habitantes de Jerusaln, y extirpar de este lugar lo que queda de Baal, el nombre de los ministros con los sacerdotes, los que se postran en los terrados ante el ejrcito del cielo, los que se postran ante Yahveh y juran por Milkom, los que se apartan del seguimiento de Yahveh, los que no buscan a Yahveh ni le consultan. Silencio ante el Seor Yahveh, porque el Da de Yahveh est cerca! S, Yahveh ha preparado un sacrificio, ha consagrado a sus invitados. Suceder en el da del sacrificio de Yahveh que yo visitar a los prncipes, a los hijos del rey, y a todos los que visten vestido extranjero. Visitar aquel da a todos los que saltan por encima del umbral, los que llenan la Casa de su Seor de violencia y de fraude. Cercano est el gran Da de Yahveh, cercano, a toda prisa viene! Amargo el ruido del da de Yahveh, dar gritos entonces hasta el bravo! Da de ira el da aquel, da de angustia y de aprieto, da de devastacin y desolacin, da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y densa niebla, da de trompeta y de clamor, contra las ciudades fortificadas y las torres de los ngulos. Yo pondr a los hombres en aprieto, y ellos como ciegos andarn, (porque pecaron contra Yahveh); su sangre ser derramada como polvo, y su carne como excremento. Sofonas enuncia el juicio de Dios en su da en particular con respecto a la idolatra de su pueblo y al abandono de su Dios para abrazar el culto de los paganos, con una purificacin profunda del pueblo de Dios. Tambin el profeta Zacaras habla de la supervivencia de un resto despus del terrible Da de Yahveh: Zacaras 13,8-9: Entonces, en todo el pas orculo del Seor dos tercios sern exterminados, perecern, y slo un tercio quedar en l. Yo har pasar ese tercio por el fuego, y los purificar como se purifica la plata, los probar como se prueba el oro. l invocar mi Nombre, y yo lo escuchar; yo dir: "Este es mi Pueblo!" y l dir: "El Seor es mi Dios!". Se desprende con claridad de estos textos profticos, as como de muchos otros similares, que habr un juicio de Yahveh muy severo contra el que es su pueblo elegido, cuidado por l, pero cuyos frutos no fueron los esperados, segn refleja el profeta Isaas en el smil de Israel con una via: Isaas 5,1-4.7: Voy a cantar a mi amigo la cancin de su amor por su via. Una via tena mi amigo en un frtil otero. La cav y despedreg, y la plant de cepa exquisita. Edific una torre en medio de ella, y adems excav en ella un lagar. Y esper que diese uvas, pero dio agraces. Ahora, pues, habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, venid a juzgar entre mi via y yo: Qu ms se puede hacer ya a mi via, que no se lo haya hecho yo? Yo esperaba que diese uvas. Por qu ha dado agraces? Pues bien, via de Yahveh Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto exquisito. Esperaba de ellos justicia, y hay iniquidad; honradez, y hay alaridos. Los frutos no aparecieron, ya que en lugar del bien el pueblo hizo el mal, practic la injusticia, el soborno, se aprovech de los dbiles e indefensos, ejemplificados por las viudas y los hurfanos, pero, por sobre todo, dejaron de lado al Dios de sus padres, aquel que haba realizado portentos y prodigios una y otra vez para auxiliar a sus elegidos, para correr tras los dolos y las costumbres paganas de las naciones que vivan en la tierra que haban ocupado. De esta manera, por boca de los profetas, Yahveh anuncia su severo juicio y castigo, para un da terrible que vendr. Ser a este Da que correspondern los acontecimientos relacionados con la Parusa de Jesucristo y su juicio sobre los cristianos en general. 2) Este da de juicio de Yahveh tambin alcanzar a todos los pueblos paganos de la tierra, que debern responder en general por sus pecados, y en particular aquellos que hicieron sufrir al pueblo elegido sern juzgados con mayor severidad:

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Isaas 13,1. 4-9: Orculo contra Babilonia, que contempl Isaas, hijo de Ams. Ruido estruendoso en los montes, como de mucha gente! Ruido estrepitoso de reinos, naciones reunidas! Yahveh Sebaot pasa revista a su tropa de combate. Vienen de tierra lejana, del cabo de los cielos, Yahveh y los instrumentos de su enojo para arrasar toda la tierra. Ululad, que cercano est el Da de Yahveh, como la destruccin de Sadday viene. Por eso todos los brazos decaen y todo corazn humano se derrite. Se empavorecen, angustias y apuros les sobrecogen, cual parturienta se duelen. Cada cual se asusta de su prjimo. Son los suyos rostros llameantes. He aqu que el Da de Yahveh viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la tierra en yermo y exterminar de ella a los pecadores. Babilonia es el enemigo por excelencia de Israel, causante de la ruina de Jerusaln y del destierro masivo de Jud, siendo adems un pueblo de costumbres paganas e idlatras que se contraponen al Dios personal y nico de Israel. Es Babilonia el tipo del pueblo pagano y feroz que somete al pueblo de Dios, y as ser considerado hasta el final de la revelacin del Nuevo Testamento, con el Libro del Apocalipsis. A estos reinos y naciones les llegar el severo juicio de Dios en el Da de Yahveh. Es lo que desarrollamos en el Captulo 5 de este libro, con el juicio a la Gran Babilonia primero, y luego al Anticristo y sus seguidores mediante las plagas de las siete copas. Jeremas 46,1.10-12: Lo que fue dicho por Yahveh al profeta Jeremas sobre las naciones. Aquel da ser para el Seor Yahveh, da de venganza para vengarse de sus adversarios. Devorar la espada y se hartar y se abrevar de su sangre; pues ser la matanza de Yahveh Sebaot en la tierra del norte, cabe el ro Eufrates. Sube a Galaad y recoge blsamo, virgen, hija de Egipto; en vano menudeas las curas: alivio no hay para ti. Han odo las naciones tu deshonra, y tu alarido llen la tierra, porque valiente contra valiente tropezaron, a una cayeron entrambos. Este orculo plantea el juicio de Yahveh contra Egipto, otra de las naciones smbolo de la persecucin a Israel y de la religin pagana, desde el mismo comienzo de la nacin hebrea, con su cautiverio en ese pas y la posterior huida asistido por el poder de Yahveh en el xodo hacia la tierra prometida. Ezequiel 30,1-7: La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, profetiza y di: As dice el Seor Yahveh: Gemid: Ah, el da aquel! Porque est cercano el da, est cercano el da de Yahveh, da cargado de nubarrones, la hora de las naciones ser. Vendr la espada sobre Egipto, cundir el pnico en Kus, cuando las vctimas caigan en Egipto, cuando sean saqueadas sus riquezas y sus cimientos derruidos. Kus, Put y Lud, toda Arabia y Kub, y los hijos del pas de la alianza, caern con ellos a espada. As dice Yahveh: Caern los apoyos de Egipto, se desplomar el orgullo de su fuerza; desde Migdol a Siene, caern todos a espada, orculo del Seor Yahveh. Quedarn desolados entre los pases desolados, y sus ciudades estarn entre las ciudades en ruinas. Tambin el profeta Ezequiel anuncia de parte de Dios el juicio y la ruina de Egipto en el Da de Yahveh, quedando asoladas sus ciudades, al igual que las de otros pueblos paganos. De la misma manera que fue anunciado a su pueblo elegido, caer el juicio implacable de Yahveh sobre las naciones paganas idlatras, muy especialmente sobre aquellas que sometieron, persiguieron y arrasaron a la nacin de Israel. Ser castigada muy particularmente la soberbia y altivez de pueblos, que siendo potencias militares, se creyeron dueos de las naciones ms dbiles e indefensas, sometindolos a la opresin, no slo poltica y econmica, sino la religiosa, pretendiendo alejarlos del Dios que se haba revelado a su pueblo elegido. 3) El Da de Yahveh, adems de constituirse en da de juicio, tanto para Israel como para las naciones paganas, tambin producir el surgimiento de una tierra renovada y restaurada, para lo cual deber previamente destruirse lo existente. Perecer una buena parte de la humanidad, quedando solamente un resto, tanto del pueblo de Dios como de las naciones paganas, y la tierra ser transformada como consecuencia de catstrofes csmicas nunca vistas antes. Se volver entonces a un estado de paz y justicia como jams se vivi entre los hombres.

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Isaas 13,9-13: He aqu que el Da de Yahveh viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la tierra en yermo y exterminar de ella a los pecadores. Cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna, pasar revista al orbe por su malicia y a los malvados por su culpa. Har cesar la arrogancia de los insolentes, y la soberbia de los desmandados humillar. Har que el hombre sea ms escaso que el oro fino, y la humanidad ms que metal de Ofir. Por eso har temblar los cielos, y se remover la tierra de su sitio, en el arrebato de Yahveh Sebaot, en el da de su ira hirviente. En las palabras profticas de Isaas se anuncia la destruccin de lo existente y la subsistencia de una pequea porcin de la humanidad. La renovacin y restauracin de la tierra es anunciada en la expresin se remover la tierra de su sitio. Isaas 24,1-6: He aqu que Yahveh estraga la tierra, la despuebla, trastorna su superficie y dispersa a los habitantes de ella: al pueblo como al sacerdote; al siervo como al seor; a la criada como a su seora; al que compra como al que vende; al que presta como al prestatario; al acreedor como a su deudor. Devastada ser la tierra y del todo saqueada, porque as ha hablado Yahveh. En duelo se marchit la tierra, se amustia, se marchita el orbe, el cielo con la tierra se marchita. La tierra ha sido profanada bajo sus habitantes, pues traspasaron las leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna. Por eso una maldicin ha devorado la tierra, y tienen la culpa los que habitan en ella. Por eso han sido consumidos los habitantes de la tierra, y quedan pocos del linaje humano. En este pasaje el profeta reafirma los elementos del da de Yahveh: tierra devastada, pocos sobrevivientes humanos, y se define con claridad el pecado de la humanidad: la tierra creada por Yahveh, donde todo era bueno, ha sido profanada por sus habitantes, que rompieron el propsito de su Creador y trasgredieron sus leyes sagradas. Joel 3,3-4.4,14-15: Y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, columnas de humo. El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre, ante la venida del Da de Yahveh, grande y terrible. Multitudes y multitudes en el Valle de la Decisin! Porque est cerca el Da de Yahveh, en el Valle de la Decisin. El sol y la luna se oscurecen, las estrellas retraen su fulgor. Describe el profeta Joel las grandes seales csmicas que acompaarn el Da de Yahveh, para que no haya dudas entre los habitantes de la tierra que el juicio de Yahveh ha llegado. Isaas 11,6-9: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar. Ser restablecida en la tierra la armona entre el hombre, la naturaleza, sus semejantes y Dios, que fue rota por la rebelin del ser humano contra Dios, que gener el pecado y sus funestas consecuencias. Isaas 25,6-10: Har Yahveh Sebaot a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos, convite de buenos vinos: manjares de tutanos, vinos depurados; consumir en este monte el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todas las gentes; consumir a la Muerte definitivamente. Enjugar el Seor Yahveh las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Yahveh ha hablado. Se dir aquel da: Ah tenis a nuestro Dios: esperamos que nos salve; ste es Yahveh en quien esperbamos; nos regocijamos y nos alegramos por su salvacin. Porque la mano de Yahveh reposar en este monte, Moab ser aplastado en su sitio como se aplasta la paja en el muladar. La visin proftica compara las bendiciones que vendrn despus del da de Yahveh con un festn repleto de suculentos manjares. Ya no habr tristeza, porque el mismo Yahveh enjugar las lgrimas de su pueblo, y la muerte ser derrotada para siempre. Joel 4,17-18: Sabris entonces que yo soy Yahveh vuestro Dios, que habito en Sin, mi monte santo. Santa ser Jerusaln, y los extranjeros no pasarn ms por ella. Suceder aquel da que los

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montes destilarn vino y las colinas fluirn leche; por todas las torrenteras de Jud fluirn las aguas; y una fuente manar de la Casa de Yahveh que regar el valle de las Acacias. Es una figura de la abundancia que fluir sobre la humanidad y el pueblo de Dios restaurados y en armona con su creador, por obra de la misericordia de Yahveh. Ams 9,11-15: Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus ruinas; la reconstruir como en los das de antao, para que posean lo que queda de Edom y de todas las naciones sobre las que se ha invocado mi nombre, orculo de Yahveh, el que hace esto. He aqu que vienen das - orculo de Yahveh - en que el arador empalmar con el segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilarn vino los montes y todas las colinas se derretirn. Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirn las ciudades devastadas, y habitarn en ellas, plantarn vias y bebern su vino, harn huertas y comern sus frutos. Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados nunca ms del suelo que yo les di, dice Yahveh, tu Dios. Se renuevan a travs de Ams las promesas de Yahveh de restaurar a su pueblo para volverlo a las condiciones ms brillantes de su historia (los das antiguos). El profeta Ezequiel hace aparecer la promesa de restauracin y prosperidad del Israel futuro inmediatamente despus de prometer la efusin de su Espritu a todos los hombres: Ezequiel 36,33-38: As dice el Seor Yahveh: El da que yo os purifique de todas vuestras culpas, repoblar las ciudades y las ruinas sern reconstruidas; la tierra devastada ser cultivada, despus de haber sido una desolacin a los ojos de todos los transentes. Y se dir: Esta tierra, hasta ahora devastada, se ha hecho como jardn de Edn, y las ciudades en ruinas, devastadas y demolidas, estn de nuevo fortificadas y habitadas. Y las naciones que quedan a vuestro alrededor sabrn que yo, Yahveh, he reconstruido lo que estaba demolido y he replantado lo que estaba devastado. Yo, Yahveh, lo digo y lo hago. As dice el Seor Yahveh: Me dejar todava buscar por la casa de Israel, para hacer por ellos esto: multiplicarlos como un rebao humano, como un rebao de reses consagradas, como el rebao reunido en Jerusaln, en las fiestas solemnes. As se llenarn de un rebao humano vuestras ciudades en ruinas, y se sabr que yo soy Yahveh. Se reedificar lo destruido en el Da de Yahveh, y la tierra parecer un nuevo jardn del Edn. El resto salvado se multiplicar y repoblar la tierra renovada. Se desprende en forma evidente de estas profecas que el Israel del tiempo del da de Dios morar en una tierra transformada en todo sentido, lo cual plantea que para que estos anuncios tengan su cumplimiento, ser necesario que la Iglesia (Nuevo Israel) goce y viva una nueva poca de paz y justicia en la tierra, despus de la Segunda Venida del Mesas Jess, ya que nada de esto se produjo despus de la primera. Entonces aqu desembocamos en el famoso problema del reino milenial, que es precisamente el tema central que pretendemos aclarar en este estudio, desde una nueva perspectiva que respeta la totalidad de los dogmas catlicos, y elimina de raz todas las prevenciones y argumentaciones tradicionales en contra de la existencia del Reino de Dios en la tierra despus d ela Parusa de Cristo. 4) El Pueblo de Dios convertir con su predicacin a todos los pueblos paganos de la tierra. El pueblo elegido por Dios tuvo encomendada desde antiguo su accin de conversin de los pueblos paganos: Salmo 96 (95), 1-5: Cantad a Yahveh un canto nuevo, cantad a Yahveh toda la tierra, cantad a Yahveh, su nombre bendecid! Anunciad su salvacin da tras da, contad su gloria a las naciones, a todos los pueblos sus maravillas. Que grande es Yahveh, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses. Pues nada son todos los dioses de los pueblos.

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El profeta Miqueas revela que en los tiempos mesinicos ser el pueblo de Dios el instrumento para la salvacin de las naciones paganas: Miqueas 5,6: Y ser el Resto de Jacob, en medio de pueblos numerosos, como roco que viene de Yahveh, como lluvia sobre la hierba, l, que no espera en el hombre ni aguarda nada de los hijos de hombre. El profeta Isaas, al final de su libro, cuando habla de los cielos nuevos y tierra nueva, tambin anuncia este papel de evangelizadores de las naciones paganas: Isaas 66, 18-22: Ha venido el tiempo de congregar todas las naciones y lenguas; y vendrn y vern mi gloria. Pondr en medio de ellos una seal, y enviar sus sobrevivientes a las naciones, a Tarsis, a Pul, a Lud, a Msoc, a Rosch, a Tubal y a Javn, a las islas remotas que no han odo hablar de M, ni han visto la gloria ma; ellos anunciarn mi gloria entre los gentiles. De entre todas las naciones traern a todos vuestros hermanos, como ofrenda a Yahveh, a caballo, en carros, en literas, en mulos y en dromedarios, a mi santo monte, a Jerusaln, dice Yahveh; de igual modo que los hijos de Israel traen la ofrenda, en vaso limpio, a la Casa de Yahveh. Y de entre ellos tomar tambin a algunos para sacerdotes y levitas, dice Yahveh. Porque as como los nuevos cielos y la nueva tierra que voy a hacer, subsistirn ante M, dice Yahveh, as subsistir vuestro linaje y vuestro nombre. Comenta as la Biblia de Straubinger este pasaje: Pondr en medio de ellos una seal: segn algunos intrpretes, una seal destinada a llamar a los paganos. Ms exacto, segn otros comentadores, los milagros que deben acompaar a la inauguracin de la teocracia bajo su nueva forma, en los tiempos mesinicos (Fillion). El resto de la Iglesia sobreviviente del da de Yahveh ser enviado por Dios a las naciones paganas que no han odo hablar del Dios verdadero, para evangelizarlos. Los gentiles sern incorporados al Reino del Mesas y adorarn a Dios, al igual que lo hace su Pueblo. Tambin el profeta anuncia algo impensado para los israelitas: de esos gentiles que se convertirn e incorporarn al pueblo de Dios, sern tomados tambin sacerdotes y levitas, es decir, servidores de la Iglesia, que se har entonces realmente universal. Podemos resumir ahora el sentido que le dan las profecas del Antiguo Testamento al da de Yahveh: a) Ante la situacin del pueblo de Dios en los tiempos finales, contaminado por doctrinas e ideas paganas, que lo han llevado en gran parte a apostatar de su fe y a alejarse de su Creador, Dios enjuiciar a ese pueblo prostituido a los dolos, eliminando a los impos de la faz de la tierra. b) Dios exhortar repetidamente a ese pueblo pecador a la penitencia y el arrepentimiento, para evitar las terribles consecuencias de su juicio cuando venga en su da de Ira. c) Aquellos que escuchen el llamado de Dios con corazn sincero formarn parte de un pequeo resto fiel del Pueblo de Dios, y sern los que alcanzarn las promesas del Reino de Dios que se instaurar en la tierra en tiempos lejanos. d) El juicio de Dios tambin alcanzara a los pueblos paganos de la tierra, y ser ms duro con aquellos que sojuzgaron al pueblo elegido. e) Este da de Yahveh tendr como consecuencia el surgimiento del Reino de Dios, con un mundo renovado y restaurado, donde la paz y la justicia brillarn como nunca. f) Se reedificar todo lo destruido, y el resto salvado se multiplicar y poblar la tierra entera. g) El pueblo de Dios realizar una misin apostlica hacia todos los pueblos sobrevivientes de la tierra convirtindolos al Dios verdadero.

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B) El momento en que se desarrollar este Juicio: el fin del presente siglo o en.
Est claro como dogma de fe catlica que Cristo volver por segunda vez, en gloria y majestad, constituido como Juez de vivos y muertos. El gran problema es que este juicio se ubica segn referencias temporales que son diferentes, y an a veces contradictorias. As se habla del ltimo da, del fin del mundo, de los tiempos finales y otras expresiones similares, que son las equivalentes al da de Yahveh que anunciaron los profetas del Antiguo Testamento. Para poder abordar con claridad lo que nos dicen las Escrituras, en particular el Nuevo Testamento, sobre la oportunidad del Juicio de Cristo, coincidente con su Parusa, es de gran importancia clarificar el significado preciso de ciertos trminos en griego utilizados en el Nuevo Testamento, los que son traducidos en forma bastante indistinta con la palabra mundo, hecho ste que genera muchas veces la posibilidad de errores de interpretacin en cuanto al verdadero significado de lo que se est expresando. Vamos a examinar estas distintas palabras para encontrar su significado correcto, en funcin de lo que expresaron originalmente los redactores de los textos sagrados: a) Tierra (ge): El trmino ge tiene el significado tanto de tierra como lugar fsico donde moran los hombres, la especie humana, y como del elemento tierra que constituye el suelo, la superficie del planeta. Veamos algunos ejemplos del primer significado, que es el que nos interesa: Mateo 17,25: Y cuando lleg a casa, se anticip Jess a decirle: Qu te parece, Simn?: los reyes de la tierra (ge), de quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos? Lucas 18,8: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra (ge)? Hechos 17,26: Dios cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz d el tierra. Apocalipsis 13,8: Y le adorarn (a la Bestia) todos los habitantes de la tierra (ge) cuyo nombre no est inscrito, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado. Apreciamos sin ningn tipo de dudas la acepcin de tierra como morada o lugar donde habitan los hombres, que por extensin engloba a todos los habitantes de la misma. Hay que puntualizar que no existe en el Nuevo Testamento la expresin fin (telos) de la tierra (ge). b) Mundo (oikoumene): Esta palabra tiene el significado de tierra habitada por los hombres, es decir, representa el conjunto de pueblos y naciones. Se la traduce indistintamente por las palabras tierra o mundo. Veamos algunos de sus usos (solamente aparece 15 veces en el Nuevo Testamento): Mateo 24,14: Se proclamar esta Buena Nueva del reino en el mundo (oikoumene) entero, para dar testimonio a todas las naciones. Lucas 4,5: Llevndole a una altura (el diablo) le mostr en un instante todos los reinos de la tierra (oikoumene). Lucas 21,26: Murindose los hombres de terror y de ansiedad por las cosas que vendrn sobre el mundo (oikoumene). Hechos 17,31: Porque ha fijado (Dios) el da en que va a juzgar al mundo (oikoumene) segn justicia. Es interesante notar que en esta acepcin de mundo (oikoumene) se habla de mundos distintos:

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Hebreos 2,5: En efecto, Dios no someti a los ngeles al mundo (oikoumene) venidero del cual estamos hablando. Este mundo del que se est hablando es el mundo del hombre, que fue venidero despus del mundo de Dios en el cielo, donde se encuentran los ngeles (Hebreos 1,3-4). Como en el caso anterior, debemos destacar que no hay ningn pasaje en el Nuevo Testamento donde se mencione el fin del mundo en esta acepcin (oikoumene). c) Mundo (kosmos): El significado de este trmino es el de sociedad humana, con sus caractersticas derivadas del gnero humano. Veamos algunos de sus usos: Mateo 5,14: Vosotros sois la luz del mundo (kosmos). Marcos 16,15: Y les dijo: Id por todo el mundo (kosmos) y proclamad la Buena Nueva a toda la Creacin. Lucas 12,29-30: As pues, vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo (kosmos); y ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad de eso. Juan 1,29: Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: aqu al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (kosmos). Juan 3,16: Porque tanto am Dios al mundo (kosmos) que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Juan 7,7: El mundo (kosmos) no puede odiaros, a m si me aborrece, porque doy testimonio que sus obras son perversas. Juan 17,21: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo (kosmos) crea que t nos has enviado. 1 Corintios 3,19: Pues la sabidura de este mundo (kosmos) es necedad a los ojos de Dios. 2 Corintios 7,10: En efecto, la tristeza segn Dios produce firme arrepentimiento para la salvacin; mas la tristeza del mundo (kosmos) produce la muerte. Vemos que el mundo (kosmos) no es algo inanimado, sino que odia, cree, tiene sabidura, tristeza, pecado, etc. En su extremo mundo adquiere un significado que representa lo profano, lo alejado de Dios, lo que es inspirado y movido solamente por las apetencias carnales, sin la accin sobrenatural de la gracia. Es importante tambin destacar la no existencia en el Nuevo Testamento de la expresin fin (telos) del mundo (kosmos), es decir, de esta sociedad humana no se define en absoluto que pueda finalizar un da. Lo que queda indicado claramente en muchos textos es que adems del mundo de los hombres hay otro mundo, u otra clase de mundo: Juan 8,21;23: Jess les dijo otra vez: Yo me voy y vosotros me buscaris, y moriris en vuestro pecado. l les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo (kosmos), yo no soy de este mundo (kosmos). Juan 13,1: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo (kosmos) al Padre.

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Juan 16,28: Sal del Padre, y he venido al mundo (kosmos). Ahora dejo otra vez el mundo (kosmos) y voy al Padre. Vemos que hay un mundo de arriba, al cual pertenece Jess, que es donde se encuentra el Padre, es decir, es el cielo, y hay otro de abajo, al cual pertenecen los fariseos a los que Jess estaba hablando en Juan 8,21-23, que son los que morirn en su pecado. Los que son llamados por Jess y lo escuchan, ya no pertenecen a este mundo: Juan 15,18-19: Si el mundo (kosmos) os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Su fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. Pero tambin existe el concepto de que el mundo, como sociedad humana, ha sufrido cambios en su historia, pudindose hablar de mundos distintos: 2 Pedro 3,3-7: Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: "Dnde queda la promesa de su Venida? Pues desde que murieron los Padres, todo sigue como al principio de la creacin". Porque ignoran intencionadamente que hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la Palabra de Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pereci inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos. En este pasaje se menciona al mundo de entonces formado por cielos y tierra establecidos entre las aguas por la creacin de Dios, pero que ese mundo (kosmos) pereci inundado por las aguas del diluvio y que hay cielos y tierra presentes, es decir, el mundo de ahora. Tambin aqu puntualizamos que no se encuentra en el Nuevo Testamento la expresin fin del mundo (kosmos). Pero tambin hay otra distincin muy importante que nos permitir identificar con ms claridad a qu mundo pertenecen los cristianos, que ya no son de este mundo, porque al seguirlo a Cristo dejaron de formar parte de l. Para eso tenemos que ver otra palabra que se suele traducir como mundo. d) Edad o era (en): Hay una palabra griega, en o ain, que aparece 126 veces en el Nuevo Testamento, y que es traducida al espaol de muchas maneras que dificultan mucho su interpretacin: mundo, siglo, siempre, las ms comunes. En particular, cuando se la traduce como mundo puede producir mucha confusin, en especial cuando se est hablando de sucesos escatolgicos. El trmino en posee el significado de un cierto perodo de tiempo, de duracin desconocida o indeterminada, definido en relacin a los sucesos que ocurren en una cierta poca, a las caractersticas religiosas o espirituales que la definan. En la predicacin de Jess se distinguen con claridad la diferenciacin que el Seor hace del en presente y del en futuro que lo suceder: Mateo 12,32: Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo (en) ni en el otro. Resulta claro de esta expresin que hay un en que sigue al actual, y Jess revela que en ese en futuro habr quienes blasfemen contra el Espritu Santo, por lo que resulta claro que no se est refiriendo a un en celestial, donde slo viven santos resucitados en el cielo, como ensea la doctrina catlica comnmente aceptada, sino que se refiere a una edad en la que todava existir el pecado. Pero tambin Jess ensea que en el en que vendr existir la vida eterna:

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Lucas 18,29-30: El les dijo: "Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir mucho ms al presente y, en el mundo (en) venidero, vida eterna." (cf. Marcos 10,29-30). Esta edad venidera premiar a los que hayan dejado todo por el Reino de Dios, la vida eterna, que implica en su concepto la resurreccin de entre los muertos: Lucas 20,34-36: Jess les dijo: los hijos de este mundo (en) toman mujer o marido; pero los que alcanzan a ser dignos de tener parte en aquel mundo (en) y en la resurreccin de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. Esta revelacin est en total acuerdo con lo que desarrollamos en nuestro trabajo, donde el en futuro que Jess inaugura con su Parusa, contendr el Reino de Dios terrenal y el Reino de Dios celestial, poblado por los santos resucitados, al que se refiere en este texto. San Pablo desarrolla tambin con mucha claridad la existencia de un en posterior al actual, que define como malo o perverso: Glatas 1,3-5: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo, que se entreg a s mismo por nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. El apstol exhorta a los cristianos a no acomodarse al on presente, sino a transformarse (ver Captulo 7.D): Romanos 12,2: Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto. En sus oraciones al Padre, Pablo suplica el don de espritu de sabidura y revelacin para sus hermanos Efesios, a fin de que conozcan cul es la esperanza a que han sido llamados por l: Efesios 1,19-21: y cul la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo (en) sino tambin en el venidero. Hay un siglo actual, en el cual Cristo est sentado a la derecha del Padre en el cielo, por encima de todo poder anglico malo, lo que tambin se mantendr en el en venidero, aunque all estas potestades sern vencidas y sometidas por Jess (ver Captulo 11.D). El en por venir tiene ya un anticipo en el presente, en aquellos que reciben el don de la gracia y viven la presencia y la accin en sus vidas del Espritu Santo: Hebreos 6,1-6: Por eso, dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios; de la instruccin sobre los bautismos y de la imposicin de las manos; de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y as procederemos con el favor de Dios. Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados, gustaron el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo (en) futuro, y a pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia. Otra revelacin de la Escritura es que las edades (eones) han sido creadas por Dios Padre para su Hijo Jesucristo: Hebreos 1,1-2: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos (eones);

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San Pablo reconoce a Jess como Rey de las edades (eones): 1 Timoteo 1,17: Al Rey de los siglos (eones), al Dios inmortal, invisible y nico, honor y gloria por los siglos (eones) de los siglos (eones). Amn. En el Apocalipsis encontramos la misma expresin: Apocalipsis 15,3: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios todopoderoso, justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! (eones). Es el canto que entonan los sobrevivientes en la tierra, los que ya estn viviendo el en que iba a venir despus de la Parusa del Seor. Como en el texto anterior, la expresin eones de eones se repite frecuentemente en el Nuevo Testamento, y se traduce en forma corriente como siglos de los siglos. Significa una sucesin indefinida de eones, lo que se acercara al concepto de eternidad (ver Mateo 6,13; Lucas 1,33; Glatas 1,5; Filipenses 4,20; 2 Timoteo 4,18; 1 Pedro 4,11; Apocalipsis 1,6, etc.). Una de las mayores confusiones que produce la traduccin de en por mundo es cuando se habla del fin del en, lo que se suele expresar como fin del mundo. Ya vimos en el punto (c) que no existe la expresin fin (telos) de la tierra (ge), del mundo (kosmos) o de la humanidad (oikoumene), ya que lo que expresa todo el Nuevo Testamento es el concepto de fin de la edad presente (en actual). Es lo que ensea Jess, en especial en las parbolas sobre el Reino de Dios. Es muy significativa la parbola del trigo y la cizaa, porque en ella encontramos las dos palabras, cosmos y en: Mateo 13,36-43: Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. El respondi: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo (kosmos); la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el Diablo; la siega es el fin del mundo (en), y los segadores son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo (en). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga. En la parbola, el campo donde se siembra la semilla es el kosmos, es decir, la sociedad humana en su conjunto, donde hay buena semilla (los hijos del Reino) y cizaa (los hijos del Maligno), lo que crecer todo junto en el presente en. Pero al fin del mismo, los ngeles mandados por el Hijo del hombre recogern y sacarn de ese kosmos a todos los obradores de iniquidad (el Juicio de los vivos), dejando preparada la instauracin del Reino de Dios terrenal. Se ve claro como esta parbola, as correctamente interpretada, tiene un significado muy distinto al agorero y desesperanzado fin del mundo, como fin de lo creado, que se desprende de una traduccin en la cual se le da a kosmos y en el mismo significado de mundo. Veamos algunas de las expresiones fin del en que encontramos en el Nuevo Testamento: Mateo 13, 38-40: La cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el Diablo; la siega es el fin del mundo (en), y los segadores son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo (en). Mateo 13, 49-50: As suceder al fin del mundo (en): saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego.

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Mateo 24,3: Estando luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a l en privado sus discpulos, y le dijeron: Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo (en). Mateo 28,20: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (en). Queda as totalmente esclarecido con estas palabras de Jess que el fin del en presente (o siglo o poca) se producir en consonancia con la Segunda Venida del Seor. Este mismo concepto lo expresa San Pablo: Tito 2,11-13: Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo (en) presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; En el en presente los cristianos aguardan con esperanza la Parusa del Seor, viviendo por la gracia salvadora de Dios con sensatez, justicia y piedad, signos propios del en futuro que se est esperando. Esta nueva poca no hay duda que se refiere a este mismo mundo, aunque renovado, y plantea la necesidasd de encontrar la exgesis sobre la existencia de un Reino terrenal de Cristo despus de su Segunda Venida, que es el objeto principal de este libro. Veremos ahora lo que nos qued pendiente del punto c) que es la relacin entre el concepto bblico de kosmos (mundo) y el de en (edad). Para eso nos serviremos de un texto de San Pablo: Efesios 2,1-2: Y a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales vivisteis en otro tiempo segn el proceder de este mundo, segn el Prncipe del imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes... Otras traducciones vierten: segn el espritu de este mundo o segn el curso de este mundo. Pero literalmente el griego expresa: segn el en que es este mundo (kosmos). Cul es el verdadero significado de esta expresin? Es sumamente importante clarificarlo. Se identifica a este mundo (kosmos) como el perteneciente a un determinado en o edad, que es la presente, la que se vive actualmente. Un poco antes, en la misma Carta a los Efesios, encontramos el siguiente pasaje: Efesios 1,17-21: para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los ojos de vuestro corazn para que conozcis cul es la esperanza a que habis sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los santos, y cul la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo (en) sino tambin en el venidero. Aqu se habla de este en y del en que ha de venir; corresponde a dos expresiones rabnicas, olam hazeh y olam habd, que designan el tiempo que precede a la venida del Mesas la primera, y el tiempo mesinico la segunda. Los autores del Nuevo Testamento utilizan estas expresiones para designar el actual tiempo histrico, y el que vendr luego de la segunda Venida de Jesucristo. Por lo tanto, volviendo a la expresin de Efesios 2,2: segn el en que es este kosmos, su significado es ahora muy obvio: se refiere al modo de vivir, al espritu de los que estn en el mundo presente, premesinico, del cual Satans es el prncipe, y no han entrado en el mundo futuro o mundo cristiano de la gracia. Con este significado aclarado de mundo, podemos entender ahora lo que dejamos planteado al final del punto c): a qu mundo pertenecen los cristianos. Es un mundo nuevo, el mundo de la gracia, el mundo de la accin sobrenatural de Dios, ofrecida como don a todos los hombres mediante la Redencin de Jesucristo.

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Pertenecen a este mundo todos los hombres que viven en estado de gracia, es decir, que poseen la gracia santificante recibida en el bautismo (sacramental o de deseo) y no la han perdido por pecado mortal, o si eso les ha sucedido, la han recuperado mediante el sacramento de la reconciliacin. Estos cristianos, de perseverar en su estado de gracia hasta la muerte, llegarn a la gloria del cielo y de la eternidad, aunque puedan haber necesitado previamente de la ltima purificacin en el Purgatorio. Este es el Reino de Dios que ya est presente en el mundo (cf. Mateo 12,28; Lucas 17,20-21), aunque todava no ha alcanzado su perfeccin final, siendo apenas una pequea y casi invisible semilla de mostaza a los ojos de este mundo, destinada a crecer abundantemente (ver La revelacin de Jess sobre el Reino de Dios por medio de las Parbolas, B.3) A la luz de este concepto, podemos ahora estudiar el significado de un texto del Evangelio de Juan, que suele ser utilizado para negar la existencia de un Reino de Dios terrenal: Juan 18, 33-37: Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los judos? Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m? Pilato respondi: Es que yo soy judo? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu. Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess: S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. Jess define claramente, ante Poncio Pilatos, que l es Rey, pero que su Reino no es de este mundo (kosmos), no es de aqu. Muchos intrpretes toman el trmino kosmos como si se refiriera al mundo material, a la tierra, diciendo que entonces las palabras de Jess aseguran que su Reino solamente puede ser celestial, lo que elimina de raz cualquier anlisis o doctrina respecto a la posible existencia de un Reino de Dios terrenal. Mas por lo desarrollado en este captulo surge, en consonancia con el significado de la palabra kosmos que el Seor expresa que l no puede ser Rey del actual mundo, que no lo reconoce como Mesas, sino que solamente lo es en la sociedad humana mesinica, que son los cristianos que han aceptado su Salvacin y Redencin, y la viven ms o menos plenamente. Por lo tanto Cristo ya es Rey en la Iglesia terrenal hoy, y lo ser con ms razn en el Reino futuro del prximo en, donde una Iglesia purificada y santa, gobernar y evangelizar a todo el mundo, en una edad de santidad, paz y justicia nunca vista antes. De este modo este texto de San Juan de ninguna manera excluye la posibilidad de un Reino de Dios terrenal, antes bien, afirma la necesidad de un profundo cambio, tal como lo expresa Jess con la expresin regeneracin: Mateo 19, 27-28: Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos, pues? Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. El trmino regeneracin (palingenesia en griego) tiene el significado de recreacin o nueva creacin, aunque literalmente puede significar una vuelta a la vida, y aqu Jess relaciona que este hecho ocurrir en el mundo despus de su Parusa, cuando se siente en su trono de gloria (ver La transformacin de los santos en el Captulo 7.E.) Tenemos as el camino abierto para desarrollar el tema del Juicio de Cristo a los vivos y los muertos, y la posterior instauracin del Reino de Dios tanto en su fase terrenal como en la celestial a partir de la Parusa del Seor, que es el punto central de este estudio, con la importantsima premisa que nos ha dado el punto recientemente desarrollado: con la Segunda Venida de Cristo y su Juicio sobre los vivos y los muertos terminar esta poca del mundo y de la Iglesia (en presente) y comenzar un nuevo en en este mundo y tambin en el otro mundo, el mundo celestial, con el comienzo de la vida eterna.

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C) Las fases sucesivas del Juicio de Cristo.
El ltimo tema que al principio de este captulo planteamos como necesario para la comprensin del Juicio de Cristo en su Parusa sobre los vivos y los muertos se refiere a las distintas fases que comprender este juicio. Expondremos aqu el concepto de las mismas, llevando a cabo en los siguientes captulos su estudio pormenorizado. La descripcin del Sptimo Sello (Apoc. 8,1ss) se inicia indicando que luego de su apertura se hace un silencio en el cielo como de media hora. Esta expresin nos indica un cierto tiempo de espera, quizs no muy largo en aos, donde se va desarrollando la accin de los instrumentos de Satans para el surgimiento y afianzamiento de la Gran Babilonia. Por otro lado, hay siete ngeles que se encuentran frente al trono de Dios, quienes reciben una trompeta cada uno, y quedan a la espera de la orden de Dios para comenzar a tocarlas. Hay otro ngel que presenta las oraciones de los santos a Dios. No creemos que sean las de los santos mrtires cuyas almas se encuentran bajo el altar descriptas en el Quinto Sello, ya que las mismas hablan directamente a Dios. Ms bien parecen ser las oraciones de los santos vivos de la tierra, clamando a Dios por las seales que ven claramente en el mundo, que les indican la cercana del Juicio de Cristo y de su segunda Venida. Cuando se termine el tiempo que slo Dios conoce para el inicio del Juicio, este ngel ser el encargado de arrojar fuego sacado del altar a la tierra, como seal de que ha llegado el momento previsto por el Padre, lo que producir seales muy fuertes en la naturaleza (truenos, relmpagos, terremotos). En el Evangelio de Lucas, Jess habla a sus discpulos para que estn preparados para cuando l vuelva. Inmediatamente pronuncia una exclamacin reveladora: Lucas 12,49: He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto desara que ya estuviese encendido! Muy bien puede aplicarse este dicho de Jess a su segunda Venida, que purificar y quemar la tierra como fuego. Segn nuestra exgesis, el comienzo de este juicio est descripto plsticamente en el Apocalipsis con las imgenes tradicionales de la siega y la vendimia: Apocalipsis 14, 14-20: Y segu viendo. Haba una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz afilada. Luego sali del Santuario otro ngel gritando con fuerte voz al que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar; la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado en la nube meti su hoz en la tierra y se qued segada la tierra. Otro ngel sali entonces del Santuario que hay en el cielo; tena tambin una hoz afilada. Y sali del altar otro ngel, el que tiene poder sobre el fuego, y grit con fuerte voz al que tena la hoz afilada: Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tierra, porque estn en sazn sus uvas. El ngel meti su hoz en la tierra y vendimi la via de la tierra y lo ech todo en el gran lagar del furor de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad y brot sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos en una extensin de 1.600 estadios. Aqu sale del altar un ngel, el que tiene poder sobre el fuego, lo que claramente nos une esta escena con la de Apoc. 8,5 (Sptimo Sello) que comentbamos ms arriba, de all que afirmamos que el comienzo del juicio est representado por este pasaje. En esta escena parece ser que se ve al Juez, Jesucristo, preparado para el juicio de los vivos. La descripcin que indica que es uno como Hijo de hombre, que lleva en la cabeza una corona de oro, se ajusta a Cristo. De cualquier forma la siega parece indicar la separacin de los hijos del Reino, segn la terminologa de Jess en la parbola de la cizaa y el trigo, es decir, sera el juicio favorable sobre aquellos vivos destinados a formar parte del Reino de Dios en la tierra. En cambio hay un ngel, tambin con una hoz afilada, que vendimiar los racimos de uva, a los que echar en el gran lagar del furor de Dios, donde la uva ser pisada, pero en lugar de jugo

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saldr sangre. Todo indica que esta figura representa el juicio de los impos, de los hijos del maligno, de aquellos que no tomarn parte del Reino que vendr a la tierra. Hay una descripcin en el Antiguo Testamento que presenta una situacin similar al juicio simbolizado por la accin de pisar la uva en el lagar, derramando la sangre de los pecadores: Isaas 63,1-6: -Quin es se que viene de Edom, de Bosr, con ropaje teido de rojo? Ese del vestido esplendoroso, y de andar tan esforzado? - Soy yo que hablo con justicia, un gran libertador. -Y por qu est de rojo tu vestido, y tu ropaje como el de un lagarero? - El lagar he pisado yo solo; de mi pueblo no hubo nadie conmigo. Los pis con ira, los pate con furia, y salpic su sangre mis vestidos, y toda mi vestimenta he manchado. Era el da de la venganza que tena pensada, el ao de mi desquite era llegado! Mir bien y no haba auxiliador; me asombr de que no hubiera quien apoyase. As que me salv mi propio brazo, y fue mi furia la que me sostuvo. Pisote a pueblos en mi ira, los pise con furia e hice correr por tierra su sangre. Comenzar as lo que denominaremos la Primera Fase del Juicio de Cristo, que ser ejecutada por el toque de trompetas de los siete ngeles descriptos en el Sptimo Sello, y que comprender una serie de acontecimientos, a saber: *Guerra nuclear que destruir la Gran Babilonia y una parte importante d ela humanidad. *Sellamiento de los elegidos por Dios para ejecutar la misin prevista para ellos. *Predicacin de los Apstoles de los ltimos Tiempos a toda la humanidad del Evangelio Eterno. *Surgimiento del Anticristo con su engao religioso generalizado, apoyado por el falso Profeta. *Arrebato de los elegidos al encuentro con Jesucristo en los aires. *Reconocimiento por el mundo del Anticristo como el Cristo verdadero que ha vuelto en su Parusa. Luego de esta Primera Fase del Juicio de Cristo, comenzar la que denominamos Segunda Fase, presentada por el Apocalipsis bajo la figura del derramamiento de las siete copas de la ira de Dios (Apoc. 15,5-8;16,1-21), y que presenta los siguientes hechos salientes: a) En la tierra: *Se descargan sobre el reino del Anticristo y su Iglesia apstata las calamidades previstas por Dios. *Se llegar finalmente al aniquilamiento del Anticristo, del Pseudo Profeta y de todos los que no estn llamados a formar parte del Reino de Cristo terrenal. b) En el cielo: *Los santos arrebatados vivirn el Segundo Pentecosts. *Los santos muertos resucitarn en la Primera resurreccin o resurreccin de los justos. *Se celebrarn las Bodas del Cordero con su Iglesia. Esta Segunda Fase del Juicio de Cristo terminar con la Parusa del Seor, en su manifestacin visible en toda la tierra, inaugurando su Reino. Luego de instaurado el Reinado de Dios en la tierra con los santos arrebatados y los sobrevivientes del Juicio de Cristo, as como el Reino de Dios celestial, donde morarn Jess con sus santos resucitados, comenzar la Tercera Fase del juicio, que se prolongar a lo largo del Reino terrenal o milenial, y que culminar en el gran Juicio Final, al fin del tiempo histrico d ela humanidad. As nos quedan planteados en su enunciacin estas tres fases sucesivas del Juicio de Dios, cuyos pormenores y justificacin estudiaremos en los restantes captulos de este libro.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 6: PRIMERA FASE DEL JUICIO DE DIOS: EL TIEMPO DE LA ADVERTENCIA DE SU MISERICORDIA O DE LAS 7 TROMPETAS.

A) Situacin en el mundo.
Nos encontramos en el momento de la historia en que la denominada en el Apocalipsis la Gran Babilonia ha crecido y ha llegado a una posicin dominadora en el mundo, un mundo globalizado, en que polticamente se han unido muchos pases o regiones, simbolizados por las coaliciones de los 7 reyes que son las 7 cabezas de la Bestia que sostiene a Babilonia la Grande (Apoc. 17,10) y que detentan un gran poder econmico, que dispone de riquezas materiales en toda la tierra, las que consume desenfrenadamente (Apoc. 18,11-14). Pero estas facetas polticas y econmicas estn a su vez ntimamente entrelazadas con una religin sincretista que ha abarcado la mayor parte del mundo occidental y cristiano: es la religin catlica falsa y apstata, con las caractersticas que ya estudiamos en el Captulo 4. Sin embargo el Apocalipsis todava nos revela mucho ms: a pesar del aparente xito de Satans al haber llevado al mundo bajo el dominio de la Gran Ramera, todava no ha podido lograr su designio principal: la eliminacin de los cristianos y el cristianismo de la faz de la tierra. An con la contaminacin del mundo que lo rodea, totalmente descristianizado y materialista, todava subsiste un resto de cristianos fieles, que no permiten el triunfo total del Diablo. Entonces el enemigo del hombre concebir su plan final para erradicar la religin cristiana del mundo. Este resto constituye la Iglesia Catlica de los ltimos tiempos, fiel al Evangelio, que muy probablemente estar formada por una jerarqua separada de la Iglesia oficial y apstata, con su propio Papa, autntico en la sucesin de Pedro, y fieles que debern enfrentar dificultades cada vez mayores para vivir su fe en ese mundo tan adverso hacia el verdadero cristianismo. El Libro del Apocalipsis nos presenta imgenes muy sugestivas de esta pequea Iglesia fiel: a) Apoc. 11,1-2: Luego me fue dada una caa de medir, parecida a una vara, dicindome: Levntate y mide el Santuario de Dios y el altar, y a los que adoran en l. El patio exterior del Santuario djalo aparte, no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, que pisotearn la Ciudad Santa cuarenta y dos meses. La visin de Juan muestra a la Ciudad Santa (Jerusaln), que como ya vimos claramente en el Captulo 2 simboliza en los ltimos tiempos a la Iglesia Catlica. Esta Iglesia ser en gran parte entregada a los gentiles, que la pisotearn con su religin cristiana apstata, primero en tiempos de la Gran Babilonia, y luego con la aparicin del Anticristo. Pero el ncleo central de la verdadera Iglesia, ejemplificado en trminos del Antiguo Testamento por el altar del Santuario, es decir, el lugar de la presencia de Dios (tabernculo, arca de la Alianza,

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Candelabro, altar del incienso, etc.), donde se encuentran adorando los verdaderos fieles, no ser tocado, sino preservado, del modo que ya estudiaremos en el prximo captulo. b) Apoc. 12, 1-2: Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz. En la figura de esta mujer se reconoce por la mayora de los exegetas una representacin de la comunidad teocrtica de Israel, tal como lo plantea a menudo el Antiguo Testamento (ver Captulo 2.C). Las doce estrellas en la cabeza de la mujer pueden simbolizar tanto las doce tribus de Israel como los doce apstoles de Cristo (el antiguo y el nuevo Pueblo de Dios). Dada su aparicin en el Apocalipsis, donde se describen los acontecimientos de los ltimos tiempos, consideramos que esta mujer es la figura de la Iglesia de Cristo en esa poca de la historia. Es ese resto fiel de la jerarqua y creyentes que no han apostatado de su fe, ante el avance, primero, de la falsa religin cristiana dominante en la Gran Babilonia, y luego, durante la impostura del Anticristo. La mujer est encinta, lista para dar a luz, padeciendo grandes dolores que anuncian el parto inminente, y finalmente alumbrar un hijo varn. Quin es este hijo? La respuesta primera que dan la mayora de los autores es que se trata de Cristo; pero si la mujer es la Iglesia, de la cual Cristo es la Cabeza, cmo puede darlo a luz? Adems nos encontramos en los tiempos finales, no en los de la encarnacin del Hijo. Por otra parte tampoco se concibe el parto virginal de Mara sufriendo enormes dolores. Sin embargo la identificacin de ese hijo varn es sencilla y clara: se trata de los santos de los ltimos tiempos, que la Iglesia da a luz en medio de todas las dificultades y sufrimientos que padece en esa poca de tribulacin, llamados a desempear un papel fundamental en el fin de este en, tal como estudiaremos en el siguiente captulo. Por ahora nos quedamos con los conceptos vertidos y la identificacin de la Mujer coronada por doce estrellas como el smbolo de la verdadera y fiel Iglesia de los tiempos finales, y dejaremos para el captulo que vendr el estudio ms a fondo de esta figura de mujer.

B) El comienzo del tiempo de la advertencia.


Al finalizar la apertura de los sellos con el sptimo, y luego de un lapso de tiempo indeterminado en que se ir viendo cada vez con mayor claridad la aparicin de las seales precursoras del tiempo de la Parusa del Seor, Dios tomar la decisin de poner en marcha los acontecimientos que l mismo controla a travs de los ngeles, que producirn en forma irreversible la llegada del tiempo del fin: Apocalipsis 8, 1-5: Cuando el Cordero abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo, como una media hora... Vi entonces a los siete ngeles que estn en pie delante de Dios; les fueron entregadas siete trompetas. Otro ngel vino y se puso junto al altar con un badil de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. Y por mano del ngel subi delante de Dios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santos. Y el ngel tom el badil y lo llen con brasas del altar y las arroj sobre la tierra. Entonces hubo truenos, fragor, relmpagos y temblor de tierra. Los ngeles estn frente al trono de Dios esperando sus rdenes, y se les da una trompeta a cada uno. Recordemos que bblicamente la trompeta es un signo de llamado, por un lado, y de juicio, por otro: Isaas 27, 12-13: Aquel da varear Yahveh desde la corriente del Ro hasta el torrente de Egipto, y vosotros seris reunidos de uno en uno, hijos de Israel. Aquel da se tocar un cuerno grande, y vendrn los perdidos por tierra de Asur y los dispersos por tierra de Egipto, y adorarn a Yahveh en el monte santo de Jerusaln. En este pasaje Isaas presenta el llamado y la reunin del pueblo de Dios en los ltimos tiempos, utilizando la imagen de la cosecha, imagen que representa la restauracin al final de los tiempos. El

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toque de cuerno o trompeta sirve para reunir a todos los dispersos por el mundo, proclamando la misericordia de Dios. El profeta Joel muestra el toque de trompeta como anuncio de la inminencia del juicio y castigo de Dios en el da de Yahveh: Joel 2,1-2: Tocad el cuerno en Sin, clamad en mi monte santo! Tiemblen todos los habitantes del pas, porque llega el Da de Yahveh, porque est cerca! Da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y densa niebla! Cuando los siete ngeles reciben sus trompetas, aparece otro ngel junto al altar que est frente al trono de Dios, llevando las oraciones de todos los santos, que claman a Dios por la Venida de Cristo, resumidas en el Padrenuestro: Venga a nosotros tu Reino! Estas oraciones llegan a la presencia de Dios y entonces este ngel recibe la orden: el incensario que derramaba perfumes que ascendan a Dios llevando las oraciones, es llenado del fuego del altar y ste es arrojado sobre la tierra. El significado de esta accin ya lo comentamos en el Captulo 3 (punto A.1.c.). A esta seal los siete ngeles comienzan a tocar sus trompetas, como signo de la advertencia de Dios de que queda poco tiempo.

C) El toque de la Quinta Trompeta.


El comienzo de este plan lo tenemos descrito en el toque de la Quinta Trompeta que presenta cul es el motivo desencadenante de esta terrible conflagracin que seguir: la accin del Diablo y de su hueste de demonios, que se dedican al ataque final a la humanidad (segn los cuatro caballos descriptos en los primeros Sellos). Apocalipsis 9, 1-12: Toc el quinto ngel... Entonces vi una estrella que haba cado del cielo a la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre la tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra. Se les dijo que no causaran dao a la hierba de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a los hombres que no llevaran en la frente el sello de Dios. Se les dio poder, no para matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. El tormento que producen es como el del escorpin cuando pica a alguien. En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos. La apariencia de estas langostas era parecida a caballos preparados para la guerra; sobre sus cabezas tenan como coronas que parecan de oro; sus rostros eran como rostros humanos; tenan cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de len; tenan corazas como corazas de hierro, y el ruido de sus alas como el estrpito de carros de muchos caballos que corren al combate; tienen colas parecidas a las de los escorpiones, con aguijones, y en sus colas, el poder de causar dao a los hombres durante cinco meses. Tienen sobre s, como rey, al ngel del Abismo, llamado en hebreo "Abaddn", y en griego "Apolon". La estrella que es precipitada a la tierra es el mismo Satans, el ngel del Abismo, el jefe del Infierno (Abbadon en hebreo, que significa exterminio o ruina). Este hecho se describe en el Apocalipsis: Apocalipsis 12,7-12: Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. O entonces una fuerte voz que deca en el cielo: "Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte. Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! porque el Diablo ha bajado donde vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.

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Satans es el acusador en el cielo, el que pide permiso para tentar a los hombres que estn ms cerca de Dios. Pero en los tiempos finales pierde esta prerrogativa y es precipitado a tierra por Miguel y sus huestes anglicas. El sentido de este hecho lo encontramos explicado muy bien por el profeta Zacaras: Zacaras 3, 1-7: Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel de Yahveh; a su derecha estaba el Satn para acusarle. Dijo el ngel de Yahveh al Satn: Yahveh te reprima, Satn, reprmate Yahveh, el que ha elegido a Jerusaln! No es ste un tizn sacado del fuego? Estaba Josu vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Tom ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l: Quitadle esas ropas sucias y ponedle vestiduras de fiesta; y colocad en su cabeza una tiara limpia! Se le visti de vestiduras de fiesta y se le coloc en la cabeza la tiara limpia. El ngel de Yahveh que segua en pie le dijo: Mira, yo he pasado por alto tu culpa. Luego el ngel de Yahveh advirti a Josu diciendo: As dice Yahveh Sebaot: Si andas por mis caminos y guardas mis prescripciones, t gobernars mi Casa, y t mismo guardars mis atrios: yo te dar plaza entre estos que estn aqu. Es muy interesante esta visin de Zacaras, donde en la persona del Sumo Sacerdote Josu (y luego en la de Zorobabel como Rey) est prefigurando el gran misterio proftico de los ltimos tiempos, aludido en el Captulo 11 del Apocalipsis (los dos Testigos), que ms adelante analizaremos con detalle. Pero aqu en este pasaje encontramos al Sumo Sacerdote Josu en la corte celestial, teniendo a su derecha a Satn quien lo quiere acusar (recordemos que el contexto de este suceso es el tiempo escatolgico previo inmediatamente al Da de Yahveh). Un ngel est tambin al lado de Josu, y lo increpa a Satn: Yahveh te reprima, Satn, reprmate Yahveh!. Es decir, impide que el Diablo acuse a Josu, que se encuentra vestido con ropas sucias, es decir, arrastra una situacin de pecado, como la vive el pueblo de Israel, que en los tiempos finales ser el Nuevo Israel, es decir, la Iglesia. En esta reprensin se ve el principio de la expulsin del cielo de Satans, segn la descripcin vista en Apocalipsis 12, 7-9. Librado del acusador y tentador, Josu es perdonado de su culpa y es vestido de fiesta, y se le hace entonces una gran promesa: si en adelante sigue los caminos y preceptos de Dios, tambin gobernar (con Zorobabel) la Casa de Dios (el Templo y todo el pueblo de Dios). Antes de analizar en qu consiste esta cada del cielo de Satans, vamos a recordar cul es la accin primordial del Diablo, la tentacin. Nos ayudar un texto del Antiguo Testamento: Job 2, 1-10: El da en que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino tambin entre ellos el Satn. Yahveh dijo al Satn: De dnde vienes? El Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Y Yahveh dijo al Satn: Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra: es un hombre cabal, recto, que teme a Dios y se aparta del mal! An persevera en su entereza, y bien sin razn me has incitado contra l para perderle. Respondi el Satn a Yahveh: Piel por piel! Todo lo que el hombre posee lo da por su vida! Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne; vers si no te maldice a la cara! Y Yahveh dijo al Satn: Ah le tienes en tus manos; pero respeta su vida. El Satn sali de la presencia de Yahveh, e hiri a Job con una llaga maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Job tom una tejoleta para rascarse, y fue a sentarse entre la basura. Entonces su mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete! Pero l le dijo: Hablas como una estpida cualquiera. Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? En todo esto no pec Job con sus labios. El Diablo necesita la permisin divina para actuar sobre los hombres tentndolos. Cmo acta la tentacin? Mediante la imaginacin Satans intenta que la mentira penetre en la inteligencia del hombre, llevndolo a aceptar falsas verdades o interpretaciones errneas de los acontecimientos de su vida, de modo que le fomenten ideas que lo alejen de Dios e incluso lo hagan rechazarlo por completo.

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Tambin el engaador busca que los hombres dejen de lado los frenos sobre sus pasiones, impulsadas por la triple concupiscencia que mora en su interior, hundindolos en lo carnal y material, asegurndose as que no se elevarn en la vida espiritual, o quizs ni la lleguen a conocer. Generalmente sus logros los obtiene a travs de personas que consciente o inconscientemente se transforman en instrumentos suyos, que son los que bblicamente son denominados el mundo, los que viven alejados de Dios. En este caso Job, un hombre justo y recto, de por s acepta los males que recibe, pero Satans utiliza a su esposa como instrumento para tentarlo a rechazar a Dios, y pidiendo que lo maldiga por su sufrimiento. El fin de la tentacin por parte de Satans, ngel cado y alejado irremisiblemente de Dios por su voluntad, es el de separar lo ms que puede a los hombres del camino que los llevar a convertirse en hijos adoptivos de Dios en su Reino, es decir, los quiere apartar para siempre de Dios, as como l lo est (lo que significa el infierno). A pesar que Dios ha provisto al hombre de todos los auxilios sobrenaturales para que pueda derrotar la tentacin del Demonio (gracia santificante, sacramentos, etc.), tambin le ha concedido un atributo propio de l, que es la libertad, para elegir y decidir por s mismo. Esa libertad le deja al Diablo y a su corte de demonios abierta la posibilidad de atacar al hombre tratando de desviarlo del cumplimiento del propsito de Dios, buscando que no se salve, es decir, que no llegue a formar parte del Reino de Dios. Esta ha sido desde siempre la accin del tentador, y a pesar que est vencido por Cristo, y que todos los que siguen a Cristo tambin lo pueden vencer, estos dos mil aos que llevamos desde que el Seor dio su Redencin y Salvacin a la humanidad, muestran sin duda que cada vez es mayor el dominio del Diablo sobre la humanidad, y que su objetivo de apartar a los hombres de su Creador est teniendo un xito creciente. Volviendo a los acontecimientos que se producen con el toque de la Quinta Trompeta, como vimos antes en el pasaje de Apoc. 9, 1-12, Satans lanza un ataque generalizado contra la tierra con sus demonios, a semejanza de una plaga de langostas que se despliega y todo lo devora. En qu consiste ese ataque? Est simbolizado por la picadura de sus colas con aguijones semejantes a los de los escorpiones, inyectando un veneno que atormentar a los hombres por un cierto tiempo, sin matarlos. No atacan ni daan a la hierba ni a los rboles (alimento natural de las langostas), por lo que resulta que no es un ataque material, sino espiritual. Es el tormento de la tentacin, de la incitacin al pecado, donde una humanidad ya degradada y corrompida llegar a lmites jams sospechados. Aparecer en toda su magnitud el espritu de ambicin, de discordia, de violencia, que desembocarn en una terrible conflagracin que abarcar todo el mundo, descripta en el siguiente toque de trompeta. En este cuadro hay un elemento que llama la atencin: el ataque de los demonios a los hombres, como una plaga de langostas, tiene una limitacin, ya que no afecta a los hombres que tienen en la frente el sello de Dios. Quines son estas personas? Encontramos la explicacin en el Apocalipsis: Apocalipsis 7, 1-8: Despus de esto, vi a cuatro ngeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, que sujetaban los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara el viento ni sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ningn rbol. Luego vi a otro ngel que suba del Oriente y tena el sello de Dios vivo; y grit con fuerte voz a los cuatro ngeles a quienes se haba encomendado causar dao a la tierra y al mar: No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los marcados con el sello: 144.000 sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel. De la tribu de Jud 12.000 sellados; de la tribu de Rubn 12.000; de la tribu de Gad 12.000; de la tribu de Aser 12.000; de la tribu de Neftal 12.000; de la tribu de Manass 12.000; de la tribu de Simen 12.000; de la tribu de Lev 12.000; de la tribu de Isacar 12.000; de la tribu de Zabuln 12.000; de la tribu de Jos 12.000; de la tribu de Benjamn 12.000 sellados. La visin nos muestra cuatro ngeles en los cuatro extremos de la tierra, es decir, cubriendo la totalidad de la misma (que segn el concepto de la poca era plana). Estos ngeles estn conteniendo las calamidades que vendrn sobre la tierra a partir del inicio de los toques de las siete

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trompetas, para permitir que otro ngel ponga una marca en la frente de los siervos de nuestro Dios. Esto significa que hay una eleccin de Dios de un cierto nmero de creyentes, que por su dimensin espiritual y su santidad, son reconocidos como siervos de Dios. En el Antiguo Testamento encontramos dos referencias a esta accin de marcar para salvar: xodo 12, 5-7. 12-13: Elijan un animal sin ningn defecto, macho y de un ao; podr ser cordero o cabrito. Debern guardarlo hasta el catorce de este mes, y a la hora del crepsculo, lo inmolar toda la asamblea de la comunidad de Israel. Despus tomarn un poco de su sangre, y marcarn con ella los dos postes y el dintel de la puerta de las casas donde lo coman. Esa noche yo pasar por el pas de Egipto para exterminar a todos sus primognitos, tanto hombres como animales, y dar un justo escarmiento a los dioses de Egipto. Yo soy el Seor. La sangre les servir de seal para indicar las casas donde ustedes estn. Al verla, yo pasar de largo, y as ustedes se librarn del golpe del Exterminador, cuando yo castigue al pas de Egipto. La sangre del cordero pascual es la marca o sello que salva a los israelitas del exterminio que cae sobre los primognitos de los egipcios. Ezequiel 9, 1-7: Entonces grit a mis odos con voz fuerte: Se acercan los castigos de la ciudad, cada uno con su azote en la mano! Y en esto vinieron, de la direccin del prtico superior que mira al norte, seis hombres, cada cual con su azote en la mano. En medio de ellos haba un hombre vestido de lino con una cartera de escriba a la cintura. Entraron y se detuvieron ante al altar de bronce. La gloria del Dios de Israel se levant de sobre los querubines sobre los cuales estaba, hacia el umbral de la Casa. Llam entonces al hombre vestido de lino que tena la cartera de escriba a la cintura; y Yahveh le dijo: Pasa por la ciudad, por Jerusaln, y marca una cruz en la frente de los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella. Y a los otros o que les dijo: Recorred la ciudad detrs de l y herid. No tengis una mirada de piedad, no perdonis; a viejos, jvenes, doncellas, nios y mujeres matadlos hasta que no quede uno. Pero al que lleve la cruz en la frente, no le toquis. Empezad a partir de mi santuario. Empezaron, pues, por los ancianos que estaban delante de la Casa. Luego les dijo: Manchad la Casa, llenad de vctimas los atrios; salid. Salieron y fueron hiriendo por la ciudad. Dios ejecuta su Juicio al final de los tiempos sobre los israelitas que idolatran y profanan el Templo. La letra Tau sobre la frente salva del exterminio a quienes gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en Jerusaln. En el Apocalipsis el sello del Dios vivo en la frente implica preservar a los elegidos de la accin diablica. Esto tiene que ver directamente con el hecho que Satans ha sido echado desde el cielo a la tierra, precipitado a ella, como se menciona al inicio de la Quinta Trompeta. Estos elegidos sern los que luego sern arrebatados al encuentro con el Seor, como veremos en el Captulo 7.

D) La gran Guerra nuclear.


1) Las cuatro primeras trompetas. Apocalipsis 8, 6-13: Los siete ngeles de las siete trompetas se dispusieron a tocar. Toc el primero... Hubo entonces pedrisco y fuego mezclados con sangre, que fueron arrojados sobre la tierra: la tercera parte de los rboles qued abrasada, toda hierba verde qued abrasada. Toc el segundo ngel... Entonces fue arrojado al mar algo como una enorme montaa ardiendo, y la tercera parte del mar se convirti en sangre. Pereci la tercera parte de las criaturas del mar que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue destruida. Toc el tercer ngel... Entonces cay del cielo una estrella grande, ardiendo como una antorcha. Cay sobre la tercera parte de los ros y sobre las manantiales de agua. La estrella se llama Ajenjo. La tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo, y mucha gente muri por las aguas, que se haban vuelto amargas. Toc el cuarto ngel... Entonces fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas; qued en sombra la tercera parte de ellos; el da perdi una tercera parte de su claridad y lo mismo la noche. Y segu viendo: O un guila que volaba por lo alto del cielo y deca con fuerte voz: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las voces que quedan de las trompetas de los tres ngeles que van a tocar!

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Como ya acotamos, consideramos que los acontecimientos en smbolos que describen las seis primeras trompetas deben tomarse en su conjunto; no son descripciones de sucesos con un orden cronolgico, sino que constituyen facetas de un mismo acontecimiento central. Hay un elemento importante que nos permite afianzar esta idea: las tres primeras trompetas muestran catstrofes (ya veremos enseguida en qu pueden consistir) que afectan la tercera parte de la tierra con incendios, contaminacin de las aguas, destruccin de las naves del mar y fenmenos csmicos, pero recin en la sexta trompeta se menciona que muere la tercera parte de la humanidad. Es muy difcil pensar en que sean acontecimientos sucesivos y que afectando tan fuertemente la tercera parte de la tierra no produzcan prdida de vidas humanas. Por lo tanto analizaremos los sucesos que provocan estas seis primeras trompetas como un nico acontecimiento, que resulta ser con claridad una terrible guerra a escala mundial. 2) La Sexta Trompeta Apocalipsis 9, 13-21: Toc el sexto ngel... Entonces o una voz que sala de los cuatro cuernos del altar de oro que est delante de Dios; y deca al sexto ngel que tena la trompeta: Suelta a los cuatro ngeles atados junto al gran ro Eufrates. Y fueron soltados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte de los hombres. El nmero de su tropa de caballera era de 200.000.000; pude or su nmero. As vi en la visin los caballos y a los que los montaban: tenan corazas de color de fuego, de jacinto y de azufre; las cabezas de los caballos como cabezas de len y de sus bocas sala fuego y humo y azufre. Y fue exterminada la tercera parte de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el humo y el azufre que salan de sus bocas. Porque el poder de los caballos est en su boca y en sus colas; pues sus colas, semejantes a serpientes, tienen cabezas y con ellas causan dao. Pero los dems hombres, los no exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos; no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver ni or ni caminar. No se convirtieron de sus asesinatos ni de sus hechiceras ni de sus fornicaciones ni de sus rapias. La decisin de Dios a travs del sexto ngel implica la permisin divina a la accin de los ngeles malos (los cuatro ngeles encadenados, que simbolizan su accin en todo el mundo, los cuatro puntos cardinales) para que terminen con su obra de incitacin a la guerra y sta se inicie. La descripcin que aqu se hace, unida a la que se presenta en las cuatro primeras trompetas, puede muy bien ajustarse a lo que sera una tremenda y generalizada guerra nuclear. El poder devastador es enorme (equivalente en el pensamiento de esa poca a un ejrcito de doscientos millones de jinetes, imposible de reunir en la prctica). El fuego, el humo y el azufre que salen de las bocas y colas de los caballos bien pueden representar el disparo y el estallido de potentes bombas nucleares. De la misma manera las escenas de las cuatro primeras trompetas pueden perfectamente describir a esta guerra: granizo y fuego que caen a la tierra es posible que sean cohetes, y la gran montaa puede representar una bomba de gran poder. Tambin sabemos que el humo y el polvillo desprendidos por las explosiones provocan el efecto conocido como invierno nuclear, que consiste en un gran oscurecimiento de la luz solar. Cuando veamos la accin de las plagas de las siete copas en el prximo captulo, completaremos los detalles del efecto sobre la tierra de esta tremenda contienda nuclear.

E) La destruccin de Babilonia.
Veamos ahora, cul es el sentido de esta guerra? En primer lugar est dirigida a destruir Babilonia, por lo que encontramos un nuevo plan de Satans, que viendo que todava no ha podido abolir la religin cristiana, buscar ahora hacerlo con la aparicin de su instrumento privilegiado: el Anticristo. Cmo obtenemos la conclusin que la guerra descripta por la sexta trompeta est dirigida contra Babilonia? Veamos cules son los grandes pecados que encontramos en la descripcin de Babilonia la Grande:

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*Hechiceras por las que se extraviaron todas las naciones (18,23). *Asesinatos: en ella fue hallada la sangre de los profetas y de los santos y de todos los degollados sobre la tierra (18,24). *Fornicacin y prostitucin: con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin. (17,2). *Abominaciones (adoracin de dolos):Y en su frente un nombre escrito un misterio-: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra (17,5). Si examinamos la descripcin de la sexta trompeta, encontramos que al final se nos dice que luego del exterminio de la terrible guerra nuclear el resto de los hombres no se convirtieron de sus pecados, que define como los siguientes: *Hechiceras (9,21) *Asesinatos (9,21) *Fornicacin (9,21) *Abominaciones: No dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera que no pueden ver ni or ni caminar (9,20). *Rapias (9,21) Estos pecados son exactamente los que se cometan en el mundo influenciado y seducido por la Gran Babilonia! Por lo tanto creemos que no ofrece dudas la hiptesis que la guerra descripta por la sexta trompeta se desarrolla en la humanidad sometida a la Gran Babilonia. Adicionalmente se provee otro argumento para reforzar la conclusin anterior: Juan se detiene en la descripcin minuciosa de los materiales con los que la humanidad idlatra, que ha sufrido la guerra descripta en la sexta trompeta, construye las obras de sus manos (los dolos); encontramos la siguiente lista (Apoc. 9,20): *Oro *Plata *Bronce *Piedra *Madera En el lamento de los mercaderes que comerciaban con Babilonia (18,12-13), luego de su destruccin, se enuncian los cargamentos de mercaderas que compraba la Gran Ciudad, entre los que encontramos exactamente estos materiales: *Oro *Plata *Bronce *Mrmol *Maderas olorosas. Es decir, las obras de las manos de Babilonia y de los habitantes de la tierra seducidos por su prostitucin transforman en dolos estos materiales de gran valor que adquiran. No nos resulta hoy muy difcil entender que esta idolatra es la de la humanidad seducida por el materialismo, por el progreso de la ciencia, por todo aquello que se busca y se adora como Dios. En nuestra poca asistimos al espectculo de una humanidad dividida entre ricos (pocos) y pobres (muchos), donde los primeros, seducidos por el espritu materialista y mundano, alejado de Dios, buscan en sus extravos de lujo y opulencia los bienes ms exclusivos, de marcas famosas, caros y hasta extravagantes, fuera del alcance de la mayora, que se convierten en el objeto de sus esfuerzos y anhelos, verdaderas metas idoltricas que llevan muchas veces a la ambicin desmedida y el recurrir a medios deshonestos para alcanzarlas. No es exactamente lo que nos describen stos pasajes del Libro del Apocalipsis? Cada uno podr obtener sus propias conclusiones, slo hay que saber discernir los signos de los tiempos. Tambin los acontecimientos del fin de la Gran Babilonia, por sus caractersticas de guerra destructora, avalan lo sostenido hasta aqu. Veamos con ms detalle lo que nos describe el vidente

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Juan: Hasta un determinado momento Satans (el Dragn Rojo) haba sostenido a Babilonia (la Ramera cabalga sobre Satans), pero ahora suscitar una revuelta de los reyes que no tienen poder en ese momento. Apocalipsis 17, 7-18: pero el ngel me dijo: Por qu te asombras? Voy a explicarte el misterio de la mujer y de la Bestia que la lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. La Bestia que has visto, era y ya no es; y va a subir del Abismo pero camina hacia su destruccin. Los habitantes de la tierra, cuyo nombre no fue inscrito desde la creacin del mundo en el libro de la vida, se maravillarn al ver que la Bestia era y ya no es, pero que reaparecer. Aqu es donde se requiere inteligencia, tener sabidura. Las siete cabezas son siete colinas sobre las que se asienta la mujer. Son tambin siete reyes: cinco han cado, uno es, y el otro no ha llegado an. Y cuando llegue, habr de durar poco tiempo. Y la Bestia, que era y ya no es, hace el octavo, pero es uno de los siete; y camina hacia su destruccin. Los diez cuernos que has visto son diez reyes que no han recibido an el reino; pero recibirn con la Bestia la potestad real, slo por una hora. Estn todos de acuerdo en entregar a la Bestia el poder y la potestad que ellos tienen. Estos harn la guerra al Cordero, pero el Cordero, como es Seor de Seores y Rey de Reyes, los vencer en unin con los suyos, los llamados y elegidos y fieles. Me dijo adems: Las aguas que has visto, donde est sentada la Ramera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Y los diez cuernos que has visto y la Bestia, van a aborrecer a la Ramera; la dejarn sola y desnuda, comern sus carnes y la consumirn por el fuego; porque Dios les ha inspirado la resolucin de ejecutar su propio plan, y de ponerse de acuerdo en entregar la soberana que tienen a la Bestia hasta que se cumplan las palabras de Dios. Y la mujer que has visto es la Gran Ciudad, la que tiene la soberana sobre los reyes de la tierra. Babilonia est sustentada por siete reyes (o lderes mundiales), que son los que forman ese centro de poder mundial (las siete cabezas). Pero stos van perdiendo su poder, y en su lugar aparece un nuevo rey, el octavo, que es precisamente la Bestia que subir del mar, el Anticristo. Este rey al principio parece ser uno de los que sostienen a Babilonia, pero luego se aliar con otros diez reyes (los diez cuernos), que tienen poder pero no gobiernan, y finalmente le harn la guerra a Babilonia, derrotndola con una gran guerra mundial devastadora, que creemos es la que describe el toque de la sexta trompeta. Esta afirmacin se sustenta en la descripcin del fin de Babilonia: Apocalipsis 17,16: Y los diez cuernos que has visto y la Bestia, van a aborrecer a la Ramera; la dejarn sola y desnuda, comern sus carnes y la consumirn por el fuego; Apocalipsis 18,8: Por eso, en un solo da llegarn sus plagas: peste, llanto y hambre, y ser consumida por el fuego. Porque poderoso es el Seor Dios que la ha condenado. La Gran Ciudad es arrasada con fuego en un solo da, como efecto de la terrible guerra nuclear. Tambin se nos describe que Babilonia desaparece como una piedra arrojada al mar, y en su lugar solamente quedarn muerte y desolacin: Apocalipsis 18, 2. 16-18. 21: Grit con potente voz diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios, en guarida de toda clase de espritus inmundos, en guarida de toda clase de aves inmundas y detestables. Ay, ay, la Gran Ciudad, vestida de lino, prpura y escarlata, resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas, que en una hora ha sido arruinada tanta riqueza! Todos los capitanes, oficiales de barco y los marineros, y cuantos se ocupan en trabajos del mar, se quedaron a distancia y gritaban al ver la humareda de sus llamas: Quin como la Gran Ciudad? Un ngel poderoso alz entonces una piedra, como una gran rueda de molino, y la arroj al mar diciendo: As, de golpe, ser arrojada Babilonia, la Gran Ciudad, y no aparecer ya ms... Es muy importante resaltar como se cumplen los designios de Dios a travs de sus instrumentos humanos movidos por Satans, el idiota til de Dios. Babilonia se haba convertido en el centro mundial poltico y econmico, con una ideologa liberal y materialista que la transformaba en un poder pseudo religioso totalmente anticristiano.

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Los reyes (poderosos) de la tierra apoyaban su hegemona (17,2: con la Ramera han fornicado los reyes de la tierra) y se lamentaron y lloraron cuando es derrotada y destruida. Sin embargo llega un momento que, unidos por motivaciones que todava son oscuras encontramos que secuaces de Satans derrotan a quienes tambin son instrumentos del Diablo. El pasaje del Apocalipsis nos revela claramente la intervencin de Dios: porque Dios les ha inspirado la resolucin de ejecutar su propio plan, y de ponerse de acuerdo en entregar la soberana que tienen a la Bestia hasta que se cumplan las palabras de Dios. (Ap. 17,17). As vemos como Dios se vale de sus enemigos en forma admirable para realizar sus planes y sacar de tantos males un inmenso bien, como ser la cada de la Gran Babilonia. De la misma manera actu Dios cuando los israelitas estaban en Egipto, endureciendo el corazn del Faran (Exodo Captulos 7-11) y suscit un espritu destructor para la Babilonia histrica (Jeremas 51, 1-2). En este punto del estudio, surge una pregunta vlida: Cul es el sentido de la aparicin de la Gran Babilonia y su posterior destruccin, para permitir el dominio del Anticristo? Creemos que concurren en la respuesta a esta cuestin varios elementos, que vamos a considerar: a) La Gran Babilonia nos muestra la creacin de un poder poltico, econmico y religioso a nivel mundial, en forma globalizada como diramos en trminos actuales. Esto implicar una preparacin d ela humanidad previa al surgimiento con la Parusa de Cristo de un Reino terrenal nico, el Reino de Cristo, gobernado por el Seor a travs de sus santos, tal como lo describiremos detalladamente en el Captulo 10. b) Tambin propiciar la aparicin de una religin cristiana falsa de alcance mundial, que constituir la principal referencia de la materia que considerar el juicio de Cristo a su Iglesia, para separar a los verdaderos creyentes, abiertos a la accin del Espritu Santo y por lo tanto que sabrn discernir entre la autntica y falsa fe, de aquellos que no tomarn parte del Reino de Cristo en la tierra. c) Asimismo la Gran Babilonia, luego de ser destruida, facilitar la aparicin del Anticristo y su proclamacin como el verdadero Cristo que ha vuelto en su Parusa, ya que el falso Cristo usufructuar la apostasa desarrollada por la Gran Prostituta. Esto tambin allanar el camino para reconocer la verdadera Parusa del Seor en su momento, y su aceptacin por la humanidad entera, que se encontrar ya completamente globalizada. d) La destruccin de la Gran Babilonia incitada por las fuerzas diablicas para terminar de destruir al cristianismo con la impostura del Anticristo, es instrumento del que Dios se servir para ejecutar esta primera fase del Juicio, eliminando una buena parte de la humanidad, aquellos que no estarn llamados a formar parte del Reino de Dios terrenal.

F) La aparicin del Anticristo.


En el punto anterior estudiamos de qu manera es destruida la Gran Ciudad Babilonia, a raz del surgimiento de un personaje que se identifica como la Bestia, y que se muestra como una octava cabeza que surge en medio de las siete cabezas de la Bestia escarlata, que es el Dragn, Satans. En este simbolismo Juan expresa una idea muy concreta: es el Diablo quien suscita el surgimiento de esta nueva Bestia, a total y completa semejanza de s mismo. Encontramos aqu un remedo completo de Dios: as como el Padre hace que su Hijo, segunda persona de Dios Trinidad, descienda del cielo y se encarne en un hombre, Jesucristo, para que lleve la salvacin a los hombres, y luego volver a la gloria del cielo, aqu Satans suscita desde el abismo infernal otra Bestia semejante a l (su hijo) para que instaure su engao y seduccin entre los hombres, pero su final ser la destruccin. Veamos como se describen en detalle las caractersticas de esta Bestia que surge como una cabeza nueva (la octava) de las siete cabezas del Dragn: Apocalipsis 13, 1-10: Y vi surgir del mar una Bestia que tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus cuernos diez diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos. La Bestia que vi se pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de len : y el Dragn le dio su poder

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y su trono y gran podero. Una de sus cabezas pareca herida de muerte, pero su llaga mortal se le cur; entonces la tierra entera sigui maravillada a la Bestia. Y se postraron ante el Dragn, porque haba dado el podero a la Bestia, y se postraron ante la Bestia diciendo: Quin como la Bestia? Y quin puede luchar contra ella? Le fue dada una boca que profera grandezas y blasfemias, y se le dio poder de actuar durante 42 meses; y ella abri su boca para blasfemar contra Dios: para blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo. Se le concedi hacer la guerra a los santos y vencerlos; se le concedi podero sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. Y la adorarn todos los habitantes de la tierra cuyo nombre no est inscrito, desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado. El que tenga odos, oiga. "El que a la crcel, a la crcel ha de ir; el que ha de morir a espada, a espada ha de morir". Aqu se requiere la paciencia y la fe de los santos. Encontramos una referencia clara a este pasaje en el Libro del profeta Daniel: Daniel 7, 7-8; 19-27: Despus segu mirando en mis visiones nocturnas, y vi una cuarta bestia, terrible, espantosa, extraordinariamente fuerte; tena enormes dientes de hierro; coma, trituraba, y lo sobrante lo pisoteaba con sus patas. Era diferente de las bestias anteriores, y tena diez cuernos. Estaba yo observando los cuernos, cuando en esto despunt entre ellos otro cuerno pequeo, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de l. Tena este cuerno ojos como los de un hombre, y una boca que deca grandes cosas. Despus quise saber la verdad sobre la cuarta bestia, que era diferente de las otras, extraordinariamente terrible, con dientes de hierro y uas de bronce, que coma, trituraba y pisoteaba con sus patas lo sobrante; y acerca de los diez cuernos que haba en su cabeza, y del otro cuerno que haba despuntado, ante el cual cayeron los tres primeros; y de este cuerno que tena ojos y una boca que deca grandes cosas, y cuyo aspecto era mayor que el de los otros. Yo contemplaba como este cuerno haca la guerra a los santos y prevaleca sobre ellos, hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino. l habl as: La cuarta bestia ser un cuarto reino que habr en la tierra, diferente de todos los reinos. Devorar toda la tierra, la aplastar y la pulverizar. Y los diez cuernos: de este reino saldrn diez reyes, y otro saldr despus de ellos; ser diferente de los primeros, y derribar a tres reyes; proferir palabras contra el Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar los tiempos y la Ley, y los santos sern entregados en sus manos por un tiempo y tiempos y medio tiempo. Pero el tribunal se sentar y el dominio le ser quitado, para ser destruido y aniquilado definitivamente. Y el reino y el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos sern dados al pueblo de los santos del Altsimo. Reino eterno es su reino, y todos los imperios le servirn y obedecern. La cuarta bestia de la visin de Daniel se identifica, sin duda, con la Gran Babilonia del Apocalipsis, ese reino que surgir al fin de los tiempos en la tierra, que devorar, aplastar y pulverizar, y del cual saldr un nuevo rey (el cuerno pequeo) que proferir blasfemias contra Dios, que fcilmente se identifica con el Anticristo por las obras que realiza: perseguir a los santos por un tiempo (tres aos y medio, tiempo tipo de las persecuciones) y cambiar el culto a Dios (la Ley y los tiempos o fechas sagradas y forma del culto). Pero ser finalmente juzgado y aniquilado por Dios, quien entregar a los santos el reinado sobre toda la tierra. La descripcin anterior del Apocalipsis se completa con otra: Apocalipsis 17, 7-8: Pero el ngel me dijo: Por qu te asombras? Voy a explicarte el misterio de la mujer y de la Bestia que la lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. La Bestia que has visto, era y ya no es; y va a subir del Abismo pero camina hacia su destruccin. Los habitantes de la tierra, cuyo nombre no fue inscrito desde la creacin del mundo en el libro de la vida, se maravillarn al ver que la Bestia era y ya no es, pero que reaparecer. El personaje que el Apocalipsis denomina La Bestia del Mar, o simplemente La Bestia, no puede ser una persona colectiva como muchos sostienen, sino que debe resultar un individuo determinado, ya que su accin principal consistir en convencer al mundo que l es el verdadero Cristo que ha vuelto en su Parusa. Lo primero que surge de estas descripciones es que la Bestia es una parodia clara de Dios. A Dios se lo nombra en el Apocalipsis varias veces de una manera determinada: Aquel que es, que era y

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que va a venir (1,4; 1,8; 4,8). A la Bestia aqu se le dice era y ya no es, pero reaparecer, como parodia del nombre divino. Esto sugiere que el Anticristo era conocido como un rey (o persona poderosa) que en su momento era secuaz de la Ramera, pero que luego se rebela y lucha contra ella, aliado con diez reyes, y en esa contienda en que derrotan a Babilonia pierde la vida. Pero luego, es sanado y resucitado milagrosamente, siendo este suceso tambin un remedo de la muerte y resurreccin de Cristo en su primera Venida. Es entonces que la Bestia se proclama como el verdadero Cristo que ha llegado en su esperada Parusa (esta proclamacin es la que constituye las altaneras y blasfemias que profiere), transformndose en quien llamamos el Anticristo. Muy probablemente proclamar que ha destruido el poder corrupto, materialista y anticristiano de la Gran Babilonia, que seguramente dir que era el Anticristo, para venir a instaurar el Reino de Dios en la tierra, como un reino de paz y justicia, al contrario del anterior dominio mundial. Recibe el reconocimiento y la adoracin de toda la tierra, lo que implica que estn adorando a Satans, porque l fue quien le dio la autoridad al falso Cristo. Pero no todos se dejan engaar y caen en esta falsa adoracin, sino solamente los que muy posiblemente se condenarn (aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero inmolado). Tambin Satans suscita otro instrumento humano para que apoye y acreciente el poder del Anticristo: es la Bestia de la Tierra o el Falso Profeta (19,20), que obrar grandes seales y prodigios milagrosos para apoyar la autoridad del falso Cristo. Apocalipsis 13, 11-18: Vi luego otra Bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente. Ejerce todo el poder de la primera Bestia en servicio de sta, haciendo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal haba sido curada. Realiza grandes seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra; y seduce a los habitantes de la tierra con las seales que le ha sido concedido obrar al servicio de la Bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan una imagen en honor de la Bestia que, teniendo la herida de la espada, revivi. Se le concedi infundir el aliento a la imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos no adoraran la imagen de la Bestia. Y hace que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan una marca en la mano derecha o en la frente, y que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la cifra de su nombre. Aqu est la sabidura! Que el inteligente calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un hombre. Su cifra es 666. Este falso profeta simboliza el poder religioso corrupto, la falsa Iglesia, y posiblemente represente a un seudo Papa que ser entronizado cuando asuma el poder total el Anticristo. Es el que establecer el culto al Anticristo, como si fuera el verdadero Cristo, cuando llegue al clmax el poder del usurpador. Esta Bestia de la tierra es descripta con la apariencia de un cordero, es decir, de seguidor de Cristo, el Cordero inmolado, pero sus palabras son inspiradas por el Diablo. Su accin apuntala la autoridad que ejerce el falso Cristo, basndose en la realizacin de grandes prodigios y seales, que engaan a los habitantes de la tierra, hacindoles creer en la mentira que proclama: la primera Bestia es el verdadero Cristo que ha vuelto en su Parusa, que fue muerto y resucit como en su primera venida y que ahora debe ser adorado como Dios, ya que es el mismo Hijo de Dios Jesucristo. La accin principal de este falso Profeta parece ser la ereccin de una estatua del Anticristo, y creemos que este suceso es el que se describe como la abominacin de la desolacin: Mateo 24, 15-22: "Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; el que est en el terrado, no baje a recoger las cosas de su casa; y el que est en el campo, no regrese en busca de su manto. Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! Orad para que vuestra huida no suceda en invierno ni en da de sbado. Porque habr entonces una gran tribulacin, cual no la hubo desde el

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principio del mundo hasta el presente ni volver a haberla. Y si aquellos das no se abreviasen, no se salvara nadie; pero en atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das. Jess anuncia que se ver la abominacin de la desolacin erigida en el Lugar Santo, lo que fue anunciado ya por el profeta Daniel. Este profeta anuncia la abominacin de la desolacin, que ser colocada en el Santuario (9,27). Este suceso escatolgico tiene su tipo o figura en el sacrilegio cometido por Antoco Epfanes al instalar un dolo (probablemente Zeus Olmpico) sobre el altar de los holocaustos: 1 Macabeos 1,54: El da quince del mes de Kisln del ao ciento cuarenta y cinco levant el rey (Antoco Epfanes) sobre el altar de los holocaustos la Abominacin de la desolacin. Por lo tanto el significado de la Abominacin de la desolacin es claro: se trata de un dolo puesto en el Santuario (lugar donde est la presencia de Dios) para reemplazar al verdadero Dios y al cual se le da culto y adora como si fuera realmente Dios. Hay que agregar otro suceso proftico que revela Daniel en la visin del carnero y el macho cabro, complementaria de la de la cuarta bestia: Daniel 8, 11-12: Lleg incluso hasta el Jefe del ejrcito, aboli el sacrificio perpetuo y sacudi el cimiento de su santuario y al ejrcito; en el lugar del sacrificio puso la iniquidad y tir por tierra la verdad; as obr y le acompa el xito. El sacrificio perpetuo, desde la ptica del culto hebreo antiguo, era el sacrificio matutino y vespertino que se ofreca todos los das en el Templo: xodo 29, 38-45: Cada da, y para siempre, preparars sobre el altar dos corderos nacidos durante el ao, un cordero por la maana y otro por la tarde. Con el primer cordero ofrecers una dcima de medida de flor de harina amasada con un cuarto de sextario de aceite de oliva, y como libacin, un cuarto de sextario de vino. Ofrecers el otro cordero por la tarde con los mismos ritos de la maana; ser un sacrificio por el fuego de calmante olor. Este es el holocausto perpetuo que se ofrecer a Yahv de generacin en generacin a la entrada de la Tienda de las Citas, all mismo donde me encuentro contigo para hablarte. All me encontrar con los hijos de Israel; mi propia Gloria santificar este lugar. As consagrar la Tienda de las Citas con el altar; as santificar a Aarn y a sus hijos para que sean sacerdotes mos. Habitar entre los hijos de Israel y ser su Dios. Como indica este texto, Dios se encontrar con su pueblo en ese lugar, y morar en medio de ellos. Si llevamos lo anterior a trminos cristianos, podemos decir que el sacrificio perpetuo es la misa, donde se reproduce incruentamente el nico sacrificio pascual del Cordero inmolado en la cruz para la redencin de los hombres, y cuya resultante es la presencia real y efectiva de Jesucristo en su cuerpo, sangre alma y divinidad en la Eucarista, fruto de la consagracin por el sacerdote de las especies del vino y del pan. En base a lo anterior podemos interpretar cul ser la accin del falso Profeta, quizs un seudo Papa, como ya observamos antes, en los tiempos escatolgicos del fin: dado que ha convencido al mundo (menos a los verdaderos fieles cristianos) que Cristo ha retornado en su segunda venida y se encuentra entre los hombres, ya no es necesaria la celebracin del sacrificio de la misa, porque no se debe conmemorar a alguien que est presente. De la misma manera no tiene sentido la presencia eucarstica de Jess, cuando l se encuentra en persona en la tierra. Por este camino el falso Profeta decreta la abolicin de la misa y la consagracin de las especies en todo el mundo cristiano, alcanzndose as el mayor triunfo de Satans: habr conseguido eliminar de la tierra la presencia fsica de Jesucristo en los sagrarios de todas las iglesias de la tierra. Cmo ser entonces el culto que se llevar a cabo? El pasaje del Apocalipsis que estamos estudiando nos da una buena indicacin: la Abominacin de la desolacin se refiere a la estatua o representacin del Anticristo, que ser puesta en todos los sagrarios de las iglesias y capillas catlicas en reemplazo del Santsimo Sacramento, que ya no existir porque se habr abolido la consagracin.

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Esta estatua, segn se describe, est animada y puede hablar. Si interpretamos esta descripcin hecha hace dos mil aos en funcin de las posibilidades tcnicas de nuestra poca, no nos resulta nada difcil imaginarnos que lo que se pondr en los tabernculos ser una pantalla de televisin, en la cual, mediante una red mundial de televisin, el Anticristo podr dirigirse en persona, en vivo y en directo, a todos los cristianos reunidos para brindarle culto y adoracin, mediante una nueva liturgia que ser instaurada por el falso Papa. Quedar as consumado en su totalidad el misterio de la iniquidad al que se refiere San Pablo: 2 Tesalonicenses 2, 3-12: Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios. No os acordis que ya os dije esto cuando estuve entre vosotros? Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene, para que se manifieste en su momento oportuno. Porque el ministerio de la impiedad ya est actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene, entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca, y aniquilar con la Manifestacin de su Venida. La venida del Impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado. Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la mentira, para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad. El primer suceso de los tiempos del fin ser una apostasa generalizada en el cristianismo, que acompaar la manifestacin del Anticristo, llamado aqu Hombre impo o Hijo de perdicin. Este Hombre se erige como el Adversario de Dios al proclamarse a s mismo como Cristo, verdadero Dios, y hacer que se le brinde culto sentado en el santuario de Dios, es decir, ocupando su lugar. Aqu se confirma todo lo que hemos desarrollado antes, pero adems san Pablo revela otra cosa, que parece que era conocida por los cristianos de Tesalnica: la manifestacin del impo se producir solamente cuando sea quitado de en medio lo que ahora lo retiene, e impide su aparicin en plenitud, lo que se conoce como el impedimento o el obstculo. Muchas son las teoras e interpretaciones que se han desarrollado sobre la naturaleza e identidad de este obstculo (definido en el versculo 6 como lo que lo retiene y en el siguiente el que le retiene). Nosotros sostenemos la siguiente interpretacin: el obstculo es la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. El Santsimo Sacramento es lo que lo retiene, y es la presencia de Jess en su cuerpo, sangre, alma y divinidad el que lo retiene. Eliminada del mundo la presencia eucarstica de Cristo, el misterio de la impiedad, que siempre actu en l, ahora llegar a su punto culminante, con la proclamacin del Anticristo como el verdadero Cristo vuelto a la tierra en su Parusa y su sacrlega adoracin. Otra accin de la Bestia de la tierra tiene que ver con el campo econmico, aunque se origina en el poder religioso que acompaa al falso Cristo. Veamos en qu consiste: recordemos que el mundo, antes del surgimiento del Anticristo, estaba, al menos en una gran parte, bajo el dominio o la influencia de la Gran Ciudad Babilonia. Exista un sistema econmico donde haba una gran riqueza concentrada en quienes tenan el poder, simbolizados por la Gran Ramera y sus reyes y sbditos adeptos. Se describe su situacin econmica como de opulencia (18,19), con la cual se enriquecieron los traficantes, mercaderes y los poseedores de naves (medios de transporte), convirtindose en los magnates de la tierra (18,23). Este sistema mercantil queda destruido porque nadie compra ya sus cargamentos (18,11), y ser reemplazado por iniciativa del falso Profeta por un nuevo sistema cristiano, acorde a la presencia en la tierra del mismsimo Jesucristo, segn lo proclamado por la Iglesia oficial, falsa y apstata. En este nuevo orden econmico, que en un principio seguramente consistir en una economa de posguerra despus de la devastacin sucedida, parece que habr de alguna manera un sistema equitativo de reparto, donde se cubrirn las necesidades de todos, quienes podrn comprar y

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vender, aunque con una restriccin importante: debern tener en ellos una marca, la cifra de la Bestia, 666, la que sin duda no ser aceptada por los verdaderos cristianos. Mucho es lo que se ha escrito sobre esto, y son variadsimas las interpretaciones, por lo que no vamos a agregar nada nuevo, sino que simplemente nos quedaremos con el que a nuestro juicio es el concepto ms importante: para sostener la credibilidad popular sobre la falsa identidad de la Bestia del mar, es necesario cambiar de alguna manera el sistema econmico de concentracin de riquezas que tena la Gran Babilonia, por otro ms evanglico, ms acorde a la conocida preferencia de Cristo por los ms pobres. Sea cual sea en definitiva ese nuevo sistema, lo que se conocer solamente cuando llegue el momento en que aparezca en los tiempos del fin, lo que nos quiere mostrar la revelacin del Apocalipsis es que ser muy distinto al que rega bajo el imperio de la Gran Ramera (al menos en la apariencia externa), y que, del mismo quedarn excluidos los cristianos verdaderos, aquellos que no se hayan dejado embaucar por la propaganda masiva del falso Profeta y su aparato de difusin. Este pequeo resto, que haba ya escuchado antes la exhortacin para huir de Babilonia, apartndose de sus tentaciones, deber luchar para sobrevivir en un medio sobremanera hostil, ya que la propaganda de los secuaces del Anticristo con el falso Profeta a la cabeza presentar a los cristianos aferrados a la verdadera fe, con discernimiento suficiente para no reconocer en la Bestia del mar al verdadero Jess, como una especie de rebeldes subversivos, una secta peligrosa que insiste en no reconocer, como el resto del mundo, que Cristo ha venido a la tierra en su segunda y definitiva Venida, para imponer su Reino de paz y justicia prometido desde la antigedad por los profetas de Israel. Se aclara entonces un punto oscuro que ha producido bastante desconcierto en muchos exegetas: Si Dios suscita a la Gran Babilonia, donde florecen los impos, y luego los destruye en el juicio de los vivos mediante una guerra nuclear, para qu tiene que aparecer el Anticristo? La respuesta es muy sencilla: en la destruccin de Babilonia se ejecuta el juicio de Dios sobre los hombres en general, mientras que la impostura del Anticristo servir para enjuiciar a los cristianos (los que no forman parte de los santos arrebatados al encuentro con el Seor), para separar aquellos de verdadera fe, que reconocern al Anticristo como impostor, de aquellos cristianos de nombre, que sern seducidos por el falso Cristo y la falsa religin cristiana del pseudo Profeta. Jess, en su discurso escatolgico, exhorta a los cristianos para que huyan: Mateo 24, 15-18: Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; el que est en el terrado, no baje a recoger las cosas de su casa; y el que est en el campo, no regrese en busca de su manto. Es necesario que los fieles cristianos huyan de las ciudades, que sern destruidas, y se refugien en los montes, alejados de las grandes urbes, para ponerse a salvo de la persecucin del Anticristo y desarrollar los medios para sobrevivir, autoabastecindose de lo que no pueden comprar por no tener la marca de la Bestia en la mano o en la frente. Estamos al final de lo que hemos denominado la Primera Fase del Juicio de Cristo, con el aparente triunfo en forma total de Satans, a partir de sus instrumentos, el Anticristo y el pseudo Profeta, aunque como veremos en el prximo captulo esto no es ms que el comienzo del fin para estos poderes diablicos.

G) La proclamacin del Evangelio a todo el mundo.


El mismo Jess, como vimos en el Captulo anterior, predice uno de los sucesos que precedern la Parusa: Mateo 24,14: Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin. No tenemos precisiones sobre quienes son los encargados del ministerio proftico, pero el Apocalipsis nos presenta la figura o tipo de ellos, en los llamados dos testigos.

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Apocalipsis 11, 3-13: Pero har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das, cubiertos de sayal. Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de la tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus enemigos; si alguien pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder de cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen tambin poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de plagas, todas las veces que quieran. Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Y gentes de los pueblos, razas, lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres tres das y medio: no est permitido sepultar sus cadveres. Los habitantes de la tierra se alegran y se regocijan por causa de ellos, y se intercambian regalos, porque estos dos profetas haban atormentado a los habitantes de la tierra. Pero, pasados los tres das y medio, un aliento de vida procedente de Dios entr en ellos y se pusieron de pie, y un gran espanto se apoder de quienes los contemplaban. O entonces una fuerte voz que les deca desde el cielo: Subid ac. Y subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos. En aquella hora se produjo un violento terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y con el terremoto perecieron 7.000 personas. Los supervivientes, presa de espanto, dieron gloria al Dios del cielo. Estos dos testigos predicarn durante tres aos y medio, que es la duracin tipo de las persecuciones bblicas al pueblo de Dios: Daniel 7,25: proferir palabras contra el Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar los tiempos y la ley, y los santos sern entregados en sus manos por un tiempo y tiempos y medio tiempo. Un tiempo, y tiempos y medio tiempo son tres aos y medio, tiempo de la persecucin a los santos. Es sumamente importante tratar de establecer cul es el contenido de la predicacin de los apstoles de los ltimos tiempos. En el Apocalipsis Juan describe en dos pasajes esta accin de profetizar contra muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes (Apoc. 10,11): a) Juan vive en su visin el encargo de profetizar, que ser llevado a cabo en los ltimos tiempos por los dos testigos: Apocalipsis 10, 1-11: Vi tambin a otro ngel poderoso, que bajaba del cielo envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza, su rostro como el sol y sus piernas como columnas de fuego. En su mano tena un librito abierto. Puso el pie derecho sobre el mar y izquierdo sobre la tierra, y grit con fuerte voz, como ruge el len. Y cuando grit, siete truenos hicieron or su fragor. Apenas hicieron or su voz los siete truenos, me dispona a escribir, cuando o una voz del cielo que deca: Sella lo que han dicho los siete truenos y no lo escribas. Entonces el ngel que haba visto yo de pie sobre el mar y la tierra, levant al cielo su mano derecha y jur por el que vive por los siglos de los siglos, el que cre el cielo y cuanto hay en l, la tierra y cuanto hay en ella, el mar y cuanto hay en l: Ya no habr dilacin! sino que en los das en que se oiga la voz del sptimo ngel, cuando se ponga a tocar la trompeta, se habr consumado el Misterio de Dios, segn lo haba anunciado como buena nueva a sus siervos los profetas. Y la voz de cielo que yo haba odo me habl otra vez y me dijo: Vete, toma el librito que est abierto en la mano del ngel, el que est de pie sobre el mar y sobre la tierra. Fui donde el ngel y le dije que me diera el librito. Y me dice: Toma, devralo; te amargar las entraas, pero en tu boca ser dulce como la miel. Tom el librito de la mano del ngel y lo devor; y fue mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo com, se me amargaron las entraas. Entonces me dicen: Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. b) Los ngeles anuncian el contenido del Evangelio eterno para evangelizar a toda la tierra: Apocalipsis 14, 6-13: Luego vi a otro ngel que volaba por lo alto del cielo y tena una buena nueva eterna que anunciar a los que estn en la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo. Deca con fuerte voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su Juicio; adorad al que

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hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua. Y un segundo ngel le sigui diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia, la que dio a beber a todas las naciones el vino del furor. Un tercer ngel les sigui, diciendo con fuerte voz: Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su mano, tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado, puro, en la copa de su clera. Ser atormentado con fuego y azufre, delante de los santos ngeles y delante del Cordero. Y la humareda de su tormento se eleva por los siglos de los siglos; no hay reposo, ni de da ni de noche, para los que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre. Aqu se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Luego o una voz que deca desde el cielo: Escribe: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s - dice el Espritu -, que descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompaan. Consideramos que estos dos pasajes van unidos y se refieren al mismo anuncio de la Buena Nueva del Reino. En la primera descripcin encontramos a un ngel poderoso que desciende del cielo, y que presenta muchos atributos similares a Jess: su rostro es como el sol y sus pies como columnas de fuego (Apocalipsis 1, 14-15 describe a Jess como que tiene cabeza y cabellos blancos como la nieve y ojos como llama de fuego, y sus pies como bronce al rojo vivo). Esto hace pensar que es un enviado de Jess para que se renueve en la tierra su mensaje del Reino. El ngel tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra, simbolizando que llega al mundo entero, y clama por atencin. Entonces hablan los siete truenos (que ya vimos en el Captulo 1.A.1 que simbolizan la voz del Hijo), aunque ese mensaje quedar sellado hasta que se produzca la Parusa. Pero igualmente el ngel anuncia que no queda mucho tiempo para proclamar el contenido del librito que lleva, ser solamente hasta que el sptimo ngel toque su trompeta, ya que all finalizar el tiempo de misericordia y conversin que concede Dios a los hombres, y comenzar el juicio inexorable del Da del Seor. A Juan, que est contemplando esta escena, se le da a comer el libro, lo que significa que debe enterarse de su contenido para luego profetizar (predicar) el mismo en todo el mundo (a muchos pueblos, naciones lenguas y reyes). Es decir, aqu Juan toma el lugar de esos evangelizadores de los ltimos tiempos, que, abiertos a la accin del Espritu Santo, sin caer en la trampa satnica del Anticristo, recibirn la mocin de predicar en esos tiempos tan difciles. Esta figura ya la encontramos en el Antiguo Testamento: Ezequiel 2,9-3,4: Yo mir: vi una mano que estaba tendida hacia m, y tena dentro un libro enrollado. Lo desenroll ante mi vista: estaba escrito por el anverso y por el reverso; haba escrito: "Lamentaciones, gemidos y ayes." Y me dijo: Hijo de hombre, come lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abr mi boca y l me hizo comer el rollo, y me dijo: Hijo de hombre, alimntate y sciate de este rollo que yo te doy. Lo com y fue en mi boca dulce como la miel. Entonces me dijo: Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y hblales con mis palabras. El acto simblico de comer el libro indica que el profeta, antes de asumir su misin, debe conocer y asimilar su contenido, identificndose con l. En el caso de Juan, cuando lo come siente tambin la dulzura de la Palabra de Dios en su boca, pero luego en sus entraas est la amargura de conocer con anticipacin los terribles sucesos que vendrn y su dura misin de no callarlos. Es el smbolo de lo que debern hacer todos los que proclamarn el anuncio de Dios. El contenido del anuncio proftico lo encontramos en el pasaje de 14, 6-13. Es el anuncio del Evangelio eterno para evangelizar a toda la tierra en los tiempos finales. Nuevamente, a similitud del pasaje del Captulo 10 del Apocalipsis que comentamos ms arriba, aparece un ngel volando en medio del cielo, quien tiene por misin anunciar un Evangelio eterno. Por el contenido, que veremos enseguida, no se trata del Evangelio de la Biblia, sino que consiste en el ltimo esfuerzo que har Dios a travs de sus nuevos apstoles para convertir a la humanidad rebelde y a su Iglesia apstata, anuncindoles las consecuencias de los sucesos que vendrn. Por eso es, tal cual como le revela el Cielo a Juan, se trata de un anuncio proftico (Apoc. 10,11).

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Encontramos tres proclamaciones sucesivas en el tiempo, a medida que transcurren los acontecimientos del fin: a) El primer anuncio comienza proclamando la Buena Nueva que el Reino de Dios est llegando: Temed a Dios y dadle gloria a l, porque ha llegado la hora de su juicio. El temor de Dios se asocia en el Antiguo Testamento a la observancia de los mandamientos y al amor a Dios: Deuteronomio 6, 1-5: Estos son los mandamientos, preceptos y normas que Yahveh vuestro Dios ha mandado ensearos para que los pongis en prctica en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesin, a fin de que temas a Yahveh tu Dios, guardando todos los preceptos y mandamientos que yo te prescribo hoy, t, tu hijo y tu nieto, todos los das de tu vida, y as se prolonguen tus das. Escucha, Israel; cuida de practicar lo que te har feliz y por lo que te multiplicars, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres, en la tierra que mana leche y miel. Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Temer a Yahveh consiste en obedecer sus leyes y mandamientos, en especial la Ley del amor. Tambin el temor de Dios es el principio de la Sabidura: Proverbios 1,7: El temor de Yahveh es el principio de la sabidura; slo los insensatos desprecian la sabidura y la doctrina. La gloria de Dios designa a Dios mismo, en cuanto se revela en su majestad, su poder, el resplandor de su santidad. Es deber del hombre, como criatura, de reconocer, celebrar y alabar la gloria divina, y en eso consiste dar gloria a Dios. Adorar al Creador por sobre todas las cosas, reconocindolo como el Supremo Hacedor, implica que el hombre toma el lugar que le pertenece, el de criatura, dependiendo enteramente de l y sin usurpar por la soberbia nada de lo que le pertenece a Dios. Es hacerse como nio, y Jess ense que aquellos que dependan de su Padre celestial como nios, entrarn al Reino de Dios. Por lo tanto, cumplir con los mandamientos de Dios, y alabar y bendecir su gloria, reconocindolo como Creador y Soberano, reconocindose criatura dependiente en todo de l, sintetiza de alguna manera el mensaje de Jess, que implica buscar la justicia y la santidad para ser digno del Reino. Es decir, tenemos aqu el anuncio del Evangelio, de la Buena Nueva del Reino, pero urgido por una precisin de tiempo: ha llegado la hora del Juicio de Dios, ya es inminente. b) Anuncio de la cada de Babilonia: Apoc. 14,8: Y un segundo ngel le sigui diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia, la que dio de beber a todas las naciones el vino de su furor. Los predicadores y profetas de los ltimos tiempos no pueden dejar de clamar al mundo el sentido de la cada de Babilonia, cuando esta se produce de manos del Anticristo y sus secuaces. Pero previamente debern prevenir al pueblo de Dios sobre lo que ocurrir a la gran Babilonia, exhortndolo a huir de ella para no participar de su juicio. Apocalipsis 18, 1-8: Despus de esto vi bajar del cielo a otro ngel, que tena gran poder, y la tierra qued iluminada con su resplandor. Grit con potente voz diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios, en guarida de toda clase de espritus inmundos, en guarida de toda clase de aves inmundas y detestables. Porque del vino de sus prostituciones han bebido todas las naciones, y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lujo desenfrenado. Luego o otra voz que deca desde el cielo: Salid de ella, pueblo mo, no sea que os hagis cmplices de sus pecados y os alcancen sus plagas. Porque sus pecados se han amontonado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus iniquidades.

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Dadle como ella ha dado, dobladle la medida conforme a sus obras, en la copa que ella prepar preparadle el doble. En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos. Pues dice en su corazn: Estoy sentada como reina, y no soy viuda y no he de conocer el llanto... Por eso, en un solo da llegarn sus plagas: peste, llanto y hambre, y ser consumida por el fuego. Porque poderoso es el Seor Dios que la ha condenado. Este anuncio hay que ubicarlo como complemento y expansin del segundo anuncio de los ngeles (14,8), ya que comienza con las mismas palabras. En primer lugar, antes de anunciar la cada de Babilonia, viene el llamado del cielo (del Espritu Santo?) para que el pueblo de Dios remanente en medio de la ciudad corrompida huya de all, pues llegar el tiempo de su perdicin y destruccin. Los fieles cristianos deben huir para no ser partcipes del castigo de los pecados de ese mundo anticristiano, concentrado en las grandes ciudades, en las aglomeraciones urbanas. Este llamado a huir de Babilonia ya resuena en las voces de los profetas del Antiguo Testamento: Isaas 48, 20-22: Salid de Babilonia! Huid de los caldeos! Anunciad con voz de jbilo, hacedlo saber, proclamad hasta el extremo de la tierra, decid: Yahveh ha rescatado a su siervo Jacob! No padecieron sed en los sequedales a donde los llev; hizo brotar para ellos agua de la roca. Rompi la roca y corrieron las aguas. No hay paz para los malvados, dice Yahveh. Se exhorta al pueblo de Dios a huir de Babilonia, de la cual se predice en los captulos anteriores que ser destruida. Es la figura de un nuevo xodo, como cuando los israelitas salieron de Egipto, recordndoles aqu el profeta que el pueblo ser asistido por Dios, como cuando en el desierto hizo brotar agua de la pea en Horeb. Se volver a dar esta huda al fin de los tiempos. En el Captulo anterior de Isaas encontramos el paralelo a las expresiones de Apocalipsis 18,7: Isaas 47, 7-11: T decas: "Ser por siempre la seora eterna."No has meditado esto en tu corazn no te has acordado de su fin. Pero ahora, voluptuosa, escucha esto, t que te sientas en seguro y te dices en tu corazn: Yo, y nadie ms! No ser viuda, ni sabr lo que es carecer de hijos. Estas dos desgracias vendrn sobre ti en un instante, en el mismo da. Carencia de hijos y viudez caern sbitamente sobre ti, a pesar de tus numerosas hechiceras y del poder de tus muchos sortilegios. Te sentas segura en tu maldad, te decas: Nadie me ve. Tu sabidura y tu misma ciencia te han desviado. Dijiste en tu corazn: Yo, y nadie ms! Vendr sobre ti una desgracia que no sabrs conjurar; caer sobre ti un desastre que no podrs evitar. Vendr sobre ti sbitamente una devastacin que no sospechas. Est claro que Babilonia se quiere igualar a Dios, quiere suplantarlo, cuando proclama que ser para siempre, que slo existe ella y nadie ms, que nunca estar desamparada (no ser viuda ni le faltarn hijos que la sostengan). Tambin el profeta Jeremas nos habla de esta situacin: Jeremas 51, 1-6: As dice Yahveh: Ved que voy a suscitar un espritu destructor contra Babel y contra los moradores de Caldea. Enviar a Babilonia aventadores que la aventarn, y que despojen su pas y lo rodeen por todas partes en el da de la desdicha. Entese el arquero su arco contra el arquero, y contra aquel que se jacta de su coraza. No perdonis a sus jvenes, exterminad a todas sus huestes, para que caigan muertos en la tierra de los caldeos y traspasados en sus calles. Porque Israel y Jud no son viudas desamparadas de su Dios, Yahveh de los Ejrcitos: aunque su pas est lleno de culpa contra el Santo de Israel. Hud de en medio de Babilonia, salve cada uno su vida, no sea que perezcis por la iniquidad de ella; porque tiempo es de la venganza de Yahveh; l va a darle su merecido. Yahveh suscita un espritu destructor contra Babilonia (son los reyes descriptos en Apocalipsis 17,17) y pide a su pueblo que huya de ella para no perecer en el tiempo del juicio de Yahveh. Sin embargo Dios reconoce que Israel y Jud (la totalidad del pueblo de Dios), aunque no quedarn desamparados (lo que se expresa con la figura de una mujer a la que Yahveh no dejar viuda, es decir, desamparada como eran las viudas que no tenan esposo ni hijos que las sostuvieran), estn todava llenos de culpa y pecado contra Dios.

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Jeremas 51, 45-48: Salid de en medio de ella, pueblo mo, que cada cual salve su vida del ardor de la ira de Yahveh. Y que no se marchite vuestro corazn y tengis miedo por el rumor que se oir en la tierra. Cierto correr un ao tal rumor, y luego al ao siguiente, otro distinto: violencia en la tierra, y domeador sobre domeador. Pues bien, mirad que vienen das en que visitar a los dolos de Babilonia, y todo su territorio se abochornar, y todos sus heridos caern en medio de ella. Y harn corro contra Babilonia cielos y tierra y todo cuanto hay en ellos, cuando del norte lleguen los devastadores - orculo de Yahveh. Nueva invitacin al pueblo de Dios a huir de Babilonia, para salvarse de la ira de Yahveh. En la tierra hay todo tipo de rumores, la violencia domina, y en el gobierno un tirano sigue a otro. El ltimo versculo recuerda los pasajes de Apocalipsis 18,20 y 19,1-2. Este Captulo de Jeremas sigue con una profeca sobre la destruccin de Babilonia: Jeremas 51, 52-58: Pues bien, mirad que vienen das - orculo de Yahveh - en que visitar a sus dolos, y en todo su territorio se quejarn los heridos. Aunque suba Babilonia a los cielos y encastille en lo alto su poder, de mi parte llegarn saqueadores hasta ella - orculo de Yahveh -. Suenan gritos de socorro desde Babilonia, y un fragor desde Caldea. Es que devasta Yahveh a Babilonia, apaga de ella el gran ruido, y mugen sus olas como las de alta mar, cuyo son es estruendoso. Es que viene sobre ella, sobre Babilonia el devastador, van a ser apresados sus valientes, se han aflojado sus arcos. Porque Dios retribuidor es Yahveh: cierto pagar. Yo embriagar a sus jefes y a sus sabios, a sus gobernadores y a sus magistrados y a sus valientes, y dormirn un sueo eterno y no se despertarn - orculo del Rey cuyo nombre es Yahveh Sebaot -. As dice Yahveh Sebaot: Aquella ancha muralla de Babilonia ha de ser socavada, y aquellas sus altas puertas con fuego han de ser quemadas, y se habrn fatigado pueblos para nada, y naciones para el fuego se habrn cansado. Babilonia es devastada, son muertos sus prncipes, gobernadores y sabios, las murallas sern destruidas y quemadas todas sus puertas. Sin embargo la realidad histrica muestra que Ciro conquist la ciudad de Babilonia casi sin lucha. Su ejrcito avanz desde el norte, venciendo a los babilonios en la batalla de Opis; luego pas por la ciudad de Sippur, que se rindi, y los persas, al mando de Gabras, gobernador de Gutium, entraron sin batalla en Babilonia en octubre del 539 A.C., mientras que Ciro llegar muchos das despus. Se dice que para esta conquista Ciro tuvo el apoyo interno del sacerdocio babilonio, que estaba enfrentado al rey Nabnido a causa de sus reformas religiosas. Por lo tanto debemos concluir que estas profecas sobre Babilonia todava no se han cumplido, de manera que seran profecas mesinicas, figura de la destruccin de la Babilonia del fin de los tiempos. Los Apstoles de los ltimos Tiempos, entonces, comenzarn con su exhortacin para que el pueblo fiel no siga la falsa religin de la Gran Babilonia, y cuando esta ciudad maldita caiga darn a conocer las razones de su destruccin (la prostitucin de la verdadera fe para ponerla al servicio de los intereses del mundo). c) Anuncio en contra del Anticristo: Los apstoles de los ltimos tiempos, es decir, aquellos encargados de predicar en los tiempos donde ya el Anticristo ha tomado el poder, debern advertir las consecuencias de rendirse a la adoracin del falso Cristo, simbolizada por la adoracin de su estatua o de dejarse marcar como sus adeptos. La consecuencia puede ser terrible: la perdicin eterna, el perder la posibilidad de pertenecer al Reino de Dios que pronto llegar en su plenitud. Los evangelizadores o apstoles de los ltimos tiempos salieron a proclamar la Buena Nueva del Reino, a un mundo casi totalmente alejado de Dios, el mundo bajo el poder de la Gran Ramera. A medida que avanzan los acontecimientos, como la cada de Babilonia primero, y luego el ascenso al poder del falso Cristo, se les va haciendo cada vez ms difcil su misin. Vimos anteriormente que el Apocalipsis presenta a estos fieles cristianos del los tiempos del fin bajo la figura de los dos testigos (Apoc. 11, 3-13).

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Pero el testimonio de estos dos testigos ser muy molesto para el Anticristo, quien seguramente proclamar que ellos no aceptan al verdadero Cristo, que es l, que ya ha venido en su Parusa, y por lo tanto son enemigos de la Iglesia (falsa y apstata). Los perseguir y finalmente los matar, en la Gran Ciudad, que es llamada alegricamente Sodoma y Egipto, como smbolo de la perversin que hay en ella y de la enemistad con el pueblo de Dios, de la misma manera que sucedi en la Jerusaln hebrea cuando se produjo la primera Venida del Seor. Hay un regocijo entre la gente de la ciudad, que claramente se indica que pertenecen a pueblos y tribus y lenguas y naciones, es decir, son gentiles, como afirma el Apocalipsis: Apocalipsis 11, 2: El patio exterior del Santuario, djalo aparte, no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, que pisotearn la Ciudad Santa 42 meses. Los cadveres de los dos testigos quedan insepultos en la plaza de la gran ciudad por tres das y medio, como escarmiento para los otros que se atrevan a predicar en contra del Anticristo, pero despus de este tiempo ellos resucitan a la vista de muchos, y ascienden al cielo en una nube, a la orden de una voz poderosa que viene de lo alto. En ese momento un gran terremoto sacude la ciudad, muriendo all 7.000 hombres; ante estos sucesos, los que los observan se llenan del temor de Dios y dan gloria a l, lo que significa responder positivamente al anuncio de la predicacin de los testigos, llegndose a una conversin masiva. En el prximo captulo volveremos sobre el papel de los dos testigos, ya que nos sealan uno de los acontecimientos capitales para poder entender claramente el proceso de la instauracin del Reino de Cristo en la tierra: el arrebato de los elegidos.

H) La Sptima trompeta.
Cuando se produce la cada de Babilonia en manos del Anticristo y de sus secuaces, los reyes que traicionan a la Gran Ramera, el cielo estalla en alabanzas a Dios, unido al grito de Aleluya! (viene del hebreo Hallel Yah, que significa alabad a Yahveh): Apocalipsis 19, 1-6: Despus o en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa que deca: Aleluya! La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos; porque ha juzgado a la Gran Ramera que corrompa la tierra con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos. Y por segunda vez dijeron: Aleluya! La humareda de la Ramera se eleva por los siglos de los siglos. Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro Vivientes se postraron y adoraron a Dios, que est sentado en el trono, diciendo: Amn! Aleluya! Y sali una voz del trono, que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y los que le temis, pequeos y grandes. Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Hay all una voz de gran multitud que alaba a Dios porque se ha establecido su reinado sobre la tierra, con el juicio a la Gran Babilonia, que da comienzo al juicio de los vivos. Ha terminado la accin de la sexta trompeta con la terrible guerra que destruye Babilonia, y entonces llegar el final del tiempo de la advertencia misericordiosa de Dios, al sonar la ltima trompeta: Apocalipsis 11, 15-19: Toc el sptimo ngel... Entonces sonaron en el cielo fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro Ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, "Aquel que es y que era" porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu reinado. Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. El toque de trompeta del sptimo ngel marca un final, lo mismo que en el septenario de los sellos lo marca el sptimo sello, y en el de las copas con plagas la sptima copa. Este aviso indica que el Mesas, Cristo, luego del tiempo de la advertencia, asume su reinado sobre la tierra, cuyo primer

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acto ser el juicio de vivos y muertos. Ya no nos encontramos en una escena terrestre, sino que es el cielo que prorrumpe en jbilo con grandes voces, que deben corresponder a los ngeles y a las almas de los bienaventurados presentes ante Dios. En la profunda adoracin de los veinticuatro ancianos postrados ante el trono de Dios y el Cordero se proclama que ha llegado el momento en que Jesucristo se dispondr a reinar sobre la tierra con todo el poder que posee como verdadero Dios, adems de ser verdadero hombre. Si bien en la tierra se ignora todo esto que solamente es visible y conocido en el cielo, hay seales y acontecimientos csmicos que acompaan el inicio del reinado del Seor: truenos, terremotos y fuerte granizada. A partir de este momento, comienza el tiempo del juicio de Dios sobre los hombres, lo que se conoce con propiedad como el Da de Yahveh o el Da de la ira de Dios, lo que desarrollaremos en el captulo que viene. Como conclusin de lo que hemos estudiado en este captulo, podemos afirmar que en l se manifiesta la misericordia de Dios, intentando que la mayor parte posible de la humanidad entre a formar parte del Reino de Dios terrenal que instaurar Jesucristo en su Parusa, despus de las primeras dos fases de su juicio. Dios utilizar sus instrumentos (apstoles y santos de los ltimos tiempos), simbolizados por los dos testigos, para dar un mensaje final de salvacin al mundo, as como tambin los acontecimientos desencadenados por la terrible guerra nuclear, la destruccin de Babilonia y el surgimiento de la Bestia del mar, el Anticristo, deberan tambin servir de advertencia a quienes escudrien los signos de esos tiempos, invitndolos a la conversin a la verdadera fe cristiana. Lamentablemente la profeca del Libro del Apocalipsis nos anuncia repetidamente que no sern muchos los que escuchen este ltimo llamado de Dios: Apoc. 9, 20-21: Pero los dems hombres, los no exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos, no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera que no pueden ver, ni or ni caminar. No se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus hechiceras ni de sus fornicaciones ni de sus rapias. Vimos tambin que el comienzo del Juicio lo realiza el Seor contra la Gran Ramera Babilonia a partir de que los reyes que eran los antiguos aliados de esta ciudad hegemnica, se dejan seducir por el Anticristo y desatan una guerra nuclear devastadora que termina con la Gran Babilonia, con terribles consecuencias para la humanidad: perece un tercio de su poblacin, devastacin seguramente concentrada en determinadas zonas de conflicto. Ya aqu nos encontramos con un concepto importantsimo respecto a un tema que, desde el Antiguo Testamento, se ha desarrollado por los profetas, en cuanto a la visin con caracteres antropomrficos de Dios, que monta en ira o clera, que quiere vengarse, que busca la muerte y la destruccin de los impos y de los apstatas. Dios no es un Dios de violencia ni de muerte ni de destruccin, l mismo no provoca nada de esto, sino que la violencia y la accin destructora vienen de los humanos, consecuencia de su pecado y de caer en la tentacin de Satans. En ese mal desatado por la miseria humana, Dios sabe sacar cosas buenas, sabe canalizarlo mirando ms all de las cortas y torcidas intenciones de los hombres. Por lo tanto, siempre vamos a encontrar en la Biblia que son determinados hombres, tribus, pueblos o naciones los que son utilizados como instrumentos de Dios, derivando sus ansias de poder y conquista al cumplimiento de sus fines eternos. Lleno est el Antiguo Testamento de ejemplos de lo que estamos diciendo, entre los que podemos nombrar algunos de los ms conocidos: el Faran egipcio con el corazn endurecido por Dios, los Asirios que devastan Samara, los Babilonios que destruyen a Jerusaln y deportan a los judos, y Ciro el grande que liberar a los exiliados en Babilonia y es tipo del Mesas. As el Apocalipsis nos describe como en los ltimos tiempos surgir la hegemona mundial de un gran poder materialista, idlatra y anticristiano, personificado en la Gran Babilonia, y Dios suscitar como sus instrumentos para efectivizar su juicio contra esta Gran Ramera nada menos que al mismo Anticristo, guiado en sus motivaciones y acciones por el Diablo, y secundado por reyes corruptos que, despus de haber fornicado con la prostitucin de Babilonia, la traicionan y la destruyen. Este juicio de la Ramera se produce al final del que hemos denominado el tiempo de la advertencia (las siete trompetas) y abre la accin de la Segunda Fase del juicio de Dios sobre el mundo.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 7: LA SEGUNDA FASE DEL JUICIO DE DIOS: EL TIEMPO DE LA IRA DE DIOS O DE LAS SIETE COPAS

A) El tiempo de la ira de Dios.


Lo que denominamos en el captulo anterior el tiempo de la advertencia de Dios, que culmina con el toque de la Sptima Trompeta, tiene su sucesin cronolgica en la entrega que se hace en el cielo, nuevamente a siete ngeles de siete copas que contienen la ira de Dios, que se manifestar en sendas plagas. Esto es muy sencillo de demostrar: Al final de la descripcin de lo que ocurre cuando el sptimo ngel toca su trompeta, tenemos este versculo: Apoc. 11,19: Y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Creemos que el Captulo 15 del Apocalipsis contina la cronologa a partir de aqu, ya que vuelve a describir exactamente la escena donde haba quedado el pasaje anterior: Apoc 15,5-6: Despus de esto v que se abra en el cielo el Santuario de la Tienda del testimonio, y salieron del Santuario los siete ngeles que llevaban las siete plagas, vestidos de lino puro, resplandeciente, ceido el talle con cinturones de oro. Esto significa que la cronologa del Apocalipsis pasa de la Primera Fase del Juicio de Cristo que describimos en el captulo precedente, a la Segunda Fase, que denominaremos el tiempo de la Ira de Dios o de las Siete Copas. Tambin evidenciamos que con los toques de trompeta de los Siete ngeles da comienzo el reinado de Jesucristo sobre la tierra y el tiempo de su Juicio sobre los vivos y los muertos, tal lo revelado en

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la Sptima Trompeta, juicio que se iniciar con la destruccin de la Gran Babilonia. En este pasaje tenemos una enumeracin clara de la divisin en grupos de las personas que sern juzgadas. Apocalipsis 11,18: Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Encontramos en este pasaje la siguiente enunciacin: a) Los muertos. b) Los vivos: *Los *Los *Los *Los siervos de Dios, los profetas. santos. que temen el nombre de Dios, pequeos y grandes. que destruyen la tierra.

Es muy importante identificar quines componen cada uno de estos grupos segn la terminologa del Apocalipsis, para entender entonces cul ser el juicio de cada uno. Hay dos Salmos que parecen ser las fuentes de este pasaje del Apocalipsis: Salmo 115, 9-13: Tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en su garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza. Casa de Israel, confa en Yahveh, l, su auxilio y su escudo; casa de Aarn, confa en Yahveh, l, su auxilio y su escudo; los que temis a Yahveh, confiad en Yahveh, l, su auxilio y su escudo. Yahveh se acuerda de nosotros, l bendecir, bendecir a la casa de Israel, bendecir a la casa de Aarn, bendecir a los que temen a Yahveh, a pequeos y grandes. Salmo 118, 2-4: Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su amor! Diga la casa de Israel: que es eterno su amor! Diga la casa de Aarn: que es eterno su amor! Digan los que temen a Yahveh: que es eterno su amor! El primer Salmo plantea la confianza en el Dios verdadero de los judos, al contrario de los paganos que confan en sus dolos inanimados. Se describen aqu tres grupos de personas: *La Casa de Aarn: son los sacerdotes (xodo 40,13-15: Vestirs a Aarn con las vestiduras sagradas, le ungirs, y le consagrars para que ejerza mi sacerdocio. Mandars tambin que se acerquen sus hijos; los vestirs con tnicas, los ungirs, como ungiste a su padre, para que ejerzan mi sacerdocio.). Estos son los que llamaremos santos entre los cristianos de los ltimos tiempos. *La Casa de Israel: es el pueblo de Israel, los judos en general. Son los que denominaremos en general cristianos. *Los que temen a Yahv: son los proslitos, los paganos que aceptan el Dios de Israel. As denominaremos a las naciones no cristianas en los tiempos del fin, a los hombres y mujeres de buena voluntad, como los denomina modernamente la Iglesia. Vamos a encontrar que el Juicio de Cristo en su Segunda Venida, se va a desarrollar de dos modos diferentes. Existir lo que denominaremos juicio propiamente dicho o juicio definitivo, en el sentido que definir irrevocablemente el destino eterno de aquellos que son juzgados, es decir, se pronunciar sobre su salvacin o su condenacin eternas, tanto sobre los vivos como respecto a los muertos. Pero tambin se llevar a cabo un juicio diferente, que para distinguirlo del anterior lo llamaremos juicio momentneo o transitorio, y que consistir en la decisin del Juez supremo de permitir a determinado nmero de personas vivas que sobrevivan a los acontecimientos catastrficos de los tiempos del fin, y, por ende, de dejar que otros mueran y no queden en el mundo que seguir al actual.

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De los acontecimientos concretos que abarcan el Juicio de Cristo estudiamos en el captulo anterior los que corresponden a la Primera Fase (las siete trompetas), y ahora desarrollaremos los que integran la Segunda Fase. Para mayor claridad de este tema iremos mostrando el mbito donde los sucesos se producen (en la tierra o en el cielo), y finalizaremos el captulo con un cuadro sinptico que nos resumir el tema del juicio de los vivos y los muertos, visualizndose all las diferentes posibilidades que existirn en este magno Juicio. Los acontecimientos que describiremos sern los siguientes: a) En el cielo: *El arrebato de los elegidos. *El Nuevo Pentecosts. *La resurreccin de los santos muertos. *Las Bodas del Cordero con la Iglesia. b) En la tierra: *El Juicio sobre el resto de la humanidad.

B) El arrebato de los Elegidos.


Al final del punto G del captulo 6 nos encontramos con el suceso narrado por el Libro del Apocalipsis en el captulo 11, donde los llamados dos testigos proclaman en forma proftica el mensaje de Dios para los tiempos del fin. A raz de que esta tarea de evangelizacin y denuncia que llevan a cabo los apstoles de los ltimos tiempos atormenta a la gente de la tierra y molesta sobremanera al Anticristo porque socava su hegemona, ste decide matarlos. Pero entonces ocurre algo extraordinario: despus de tres das y medio en que sus cadveres permanecen insepultos a la vista de todos, a modo de escarmiento, de pronto resucitan y se ponen de pie, y a la vista de sus enemigos suben al cielo en una nube, obedeciendo la orden de una voz celestial que les ordena que suban. La elevacin al cielo de estos dos testigos resucitados nos enfrenta directamente a uno de los sucesos de los ltimos tiempos que provocas ms discusiones y controversias, y sobre el cual se dan explicaciones muy dismiles, aunque el tema prcticamente no se menciona en la doctrina catlica: el arrebato de los elegidos. Vamos a desarrollar a continuacin nuestra visin, desde el punto de vista catlico, de este acontecimiento que no podemos obviar porque lo presenta la Escritura. La revelacin ms clara respecto a este suceso la da San Pablo: 1 Tesalonicences 4,15-18: Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras. La palabra griega traducida por arrebatados es harpadso. San Pablo utiliza el mismo trmino una sola vez ms en sus Epstolas: 2 Corintios 12, 2-4: S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos - si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este hombre - en el cuerpo o fuera del cuerpo del cuerpo no lo s, Dios lo sabe - fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar.

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Esta fue una experiencia personal de Pablo, tan intensa, vvida y conmocionante que el apstol nunca logr saber si haba sido arrebatado al cielo en espritu o fsicamente en su cuerpo. All recibi revelaciones sublimes, que seguramente formaron parte despus de su enseanza y doctrina. Es probable por lo tanto que la descripcin que hace en la Carta a los Tesalonicences se derive de su propia experiencia. Hay otros pocos lugares en el Nuevo Testamento que se encuentra esta expresin en griego; un ejemplo es el Libro de los Hechos de los Apstoles: Hechos 8, 36-40: Siguiendo el camino llegaron a un sitio donde haba agua. El eunuco dijo: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Y mand detener el carro. Bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautiz, y en saliendo del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe y ya no le vio ms el eunuco, que sigui gozoso su camino. Felipe se encontr en Azoto y recorra evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea. Aqu no hay duda que Felipe fue arrebatado en el cuerpo, desde el camino que baja de Jerusaln al sur, hacia Gaza, donde se encontr con el etope eunuco, hasta Azoto, unos 30 kilmetros al norte. Pero tambin en el Apocalipsis encontramos la misma expresin, en el Captulo 12, que vamos a estudiar en detalle porque nos va a aportar mucha luz al tema del arrebato. Apocalipsis 12, 1-6: Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz. Y apareci otra seal en el cielo: un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipit sobre la tierra. El Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz. La mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado (harpadso) hasta Dios y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser all alimentada 1.260 das. Ya presentamos la figura de esta mujer coronada de estrellas al principio del captulo anterior, y llegamos a la conclusin que personifica a la Iglesia de los tiempos finales. Vemos que la mujer se encuentra en dos dimensiones distintas: primero en el cielo, y luego en la tierra, donde nace el hijo. Se describen as las dos dimensiones de la Iglesia, la celestial y la terrenal. Ser en esta ltima donde se desarrollarn los acontecimientos que se narrarn en el pasaje. La mujer est encinta, ya casi lista para dar a luz, con los dolores del parto inminente, y alumbrar un hijo varn. Este hijo apacentar a las naciones con un cetro de hierro y es llevado al cielo, fuera del alcance del ataque del Diablo. Ya antes hemos concluido que el hijo varn simboliza todos los santos vivos de los ltimos tiempos, y estos sern arrebatados a la presencia de Jess, tal como lo expresa el pasaje de 1 Tesal. 4,17. Estos santos son los siervos de Dios elegidos para ser liberados de la gran tribulacin final que sobrevendr durante el tiempo del Juicio de Dios sobre la tierra, tal como vimos en el Captulo 6.C. Son los 144.000 que, como nmero simblico que engloba todas las tribus del Nuevo Israel de Dios, recibieron el sello de Dios en sus frentes. Si bien el cetro de hierro caracteriza al Hijo de Dios en cuanto a su poder y dominio sobre el universo (Salmo 2,9: con cetro de hierro los gobernars), el Seor delegar esta funcin de regir a las naciones en la tierra cuando llegue el Reino de Dios (ver Captulo 10), tal como se expresa en la Carta a la Iglesia de Tiatira: Apocalipsis 2, 26-28: Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba.

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Por lo tanto tenemos en el pasaje del ascenso al cielo del hijo de la mujer la primera afirmacin del arrebato en el Apocalipsis. Este pasaje contina ms adelante: Apocalipsis 12, 13-17: Cuando el Dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la Mujer que haba dado a luz al Hijo varn. Pero se le dieron a la Mujer las dos alas del guila grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces el Dragn vomit de sus fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer, para arrastrarla con su corriente. Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abri la tierra su boca y trag el ro vomitado de las fauces del Dragn. Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess. En este texto observamos que luego que el hijo varn colectivo es arrebatado al cielo (los elegidos) y que el resto de su linaje (los cristianos fieles que quedan en la tierra) sufrirn la persecucin del Dragn, La Mujer es llevada al desierto donde ser preservada por Dios durante el tiempo de la persecucin del Anticristo. Nos encontramos aqu con los dos aspectos que, unidos, conforman la definicin de lo qu es la Iglesia: en primer lugar el misterio interior, que es la comunin en Cristo entre Dios y los hombres, y luego el misterio exterior, la institucin de salvacin, o sacramento de esa comunin, formado por la jerarqua y la comunidad de los santificados. La jerarqua es arrebatada, junto a parte de la comunidad, y ambas son preservadas, mientras que el resto de la comunidad es mantenida en el mundo; a su vez, el misterio interior es preservado en el desierto, aunque, en principio, los sacramentos son abolidos bajo el reinado del Anticristo (ver Captulo 6.F.). Todo este pasaje tiene fuertes reminiscencias del xodo del pueblo elegido: *El Dragn (Satans) quiere detener la huda de la Mujer arrojando en pos de ella un torrente de agua, pero la tierra la absorbe, recordando el pasaje de los hebreos por el Mar Rojo en su huda desde Egipto, donde el cauce se seca formando un paso que permite su huda de los perseguidores egipcios. *Tambin el Libro del xodo refiere la salvacin de los judos en su huda al desierto como una intervencin de Dios en los mismos trminos en que lleva a la Mujer del Apocalipsis al desierto: xodo 19,4: Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y como a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. El contexto bblico del desierto, en el xodo del pueblo de Dios por espacio de 40 aos, nos presenta diversos acontecimientos que nos muestran una conclusin principal: el desierto fue el lugar que Dios eligi como refugio de su pueblo ante la persecucin, donde fue especialmente protegido y donde Yahveh cerr su Alianza con l, al pie del monte Sina. Tambin en la historia del profeta Elas (1 Reyes 19, 1-18) vemos que para salvarse de la venganza del rey Acab, impulsada por su esposa pagana Jezabel, huye al desierto queriendo morir, pero all es sustentado milagrosamente por Dios, hasta que tiene un encuentro con Yahveh en el monte Horeb y recibe la misin que deber cumplir. Es decir, el desierto en la concepcin bblica que se alude en este pasaje del Apocalipsis, es un lugar donde Dios protege a los suyos contra los peligros y los enemigos, y que, a su vez, es un lugar privilegiado de encuentro con Dios. Por lo tanto resulta claro para nosotros que el arrebato hasta Dios del hijo varn, y la huda al desierto de la Mujer coronada de estrellas representan el mismo acontecimiento visto desde dos puntos de vista o descripciones diferentes. Un poco ms adelante veremos como all, la Iglesia terrenal santa, llevada a la presencia de Dios, vivir dos acontecimientos decisivos: el nuevo Pentecosts y las Bodas del Cordero. Adems de la interpretacin eclesiolgica de la mujer, es posible tambin una interpretacin mariolgica de esta figura.

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Mara es designada por el mismo Jess, mientras se encuentra en el Calvario, al pie de su cruz, como la Madre de Juan, el discpulo amado por el Seor, quien representa all a todos los hombres, quienes tendrn as asignada para siempre la maternidad espiritual de la Virgen. Ya se encuentra muy frecuentemente en la enseanza de los Santos Padres y de la Tradicin cristiana la figura de Mara proyectada en la de la Iglesia, y viceversa. Es que la conciencia de la Iglesia se percat muy pronto que Mara era como el espejo en el cual se ve reflejada la realidad eclesial. Es decir, Mara es el arquetipo, el modelo conforme al cual Dios ha plasmado a la Iglesia, y es, a la vez, el ejemplo acabado de perfeccin al que la Iglesia busca tender en un esfuerzo constante de imitacin. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Lumen Gentium, destaca este concepto: 53. Efectivamente, la Virgen Mara, que al anuncio del ngel recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y dio la Vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y del Redentor. Pero a la vez est unida, en la estirpe de Adn, con todos los hombres que necesitan de la salvacin; y no slo eso, sino que es verdadera Madre de los miembros (de Cristo), por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza. (San Agustn). Por este motivo es tambin proclamada como miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia, y como tipo y ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, venera como a madre amantsima, con afecto de piedad filial. Por lo tanto, en la imagen de la mujer del Captulo 12 del Apocalipsis se puede tambin reconocer claramente la figura de Mara en los ltimos tiempos. La Virgen es la que formar y engendrar, con el dolor de su Corazn Inmaculado ante la situacin de apostasa de su Iglesia, a los Apstoles y discpulos de los ltimos tiempos, a ese resto santo que, en parte ser preservado de la tribulacin final con el arrebato al cielo, y que en otra porcin quedar en la tierra resistiendo con paciencia y perseverancia las acometidas del Dragn. Mara ser la que se retirar al desierto, lugar de amparo de Dios y de encuentro con l, acompaando a sus hijos elegidos, formando un nuevo Cenculo donde, con su presencia amorosa, tendr lugar el Segundo Pentecosts. Siguiendo con el tema del arrebato de los elegidos, otra confirmacin surge si observamos que Juan, al igual que Pablo, tiene su propia experiencia de ser arrebatado al cielo: Apocalipsis 4, 1-2: Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que haba odo antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca: Sube ac, que te voy a ensear lo que ha de suceder despus. Al instante ca en xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el trono. Juan reconoce que la experiencia la tiene en estado de xtasis, y en la visin observa una puerta abierta en el cielo, y una voz como de trompeta le ordena: sube ac. Es la misma orden que una fuerte voz desde el cielo le dice a los dos testigos: subid ac (11,12). Al respecto tenemos otra confirmacin. En la Carta a la Iglesia de Filadelfia (en el Captulo 4 veremos que las cartas a las Siete Iglesias establecen la materia del juicio de Dios a su Iglesia, y el Reino como recompensa a quienes sean los vencedores de las distintas situaciones de pecado) encontramos la misma experiencia de Juan: Apocalipsis 3, 7-11: Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir. Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de mi nombre. Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de Satans, de los que se proclaman judos y no lo son, sino que mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. Ya que has guardado mi recomendacin de ser paciente, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va

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a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Vengo pronto; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona. Mira que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar le dice Jess a la Iglesia de Filadelfia, que es precisamente la que recibe la promesa que ser guardada de la hora de la prueba. Juan utiliza idntica expresin en su experiencia personal: he aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, por lo que podemos pensar con razn que se est refiriendo a la misma experiencia del arrebato. Tambin surge de este pasaje una conclusin importantsima: los arrebatados sern preservados de las pruebas, es decir, son los 144.000 sellados del Captulo 7 del Apocalipsis. Ahora vamos a estudiar uno de los pasajes del Apocalipsis que nos da ms elementos sobre el arrebato: Apocalipsis 11, 1-6: Luego me fue dada una caa de medir parecida a una vara, dicindome: Levntate y mide el Santuario de Dios y el altar, y a los que adoran en l. El patio exterior del Santuario, djalo aparte, no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, que pisotearn la Ciudad Santa cuarenta y dos meses. Pero har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das, cubiertos de sayal". Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de la tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus enemigos; si alguien pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder de cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen tambin poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de plagas, todas las veces que quieran. En primer lugar analizamos los versculos 1 y 2: all Juan menciona a la Ciudad Santa, siendo que en el Apocalipsis se denomina con ese nombre a Jerusaln (ver Apocalipsis Captulo 21), que, a su vez, simboliza a la Iglesia cristiana. La accin de medir tiene no slo el sentido de preparar una construccin, sino tambin el de preservar algo. En la imagen de la Iglesia (Ciudad Santa) encontramos el Santuario y el altar, que en trminos judos definen el lugar donde est la presencia de Dios; all hay quienes estn adorando a Dios, que son los que forman la Iglesia fiel, los siervos y santos, y ellos sern preservados de la tribulacin, ejemplificada en el siguiente versculo por el pisoteo de los gentiles. Estos escogidos no sufrirn dao, ya que sern arrebatados de la tierra, y no vivirn la ltima persecucin del Anticristo durante los 42 meses simblicos (tres aos y medio). Este tiempo simblico que define la persecucin de los santos proviene del profeta Daniel (9,26-27), que define el tiempo de una semana de aos como accin del Prncipe que destruir la ciudad. Esa semana se divide en dos partes de tres aos y medio, separadas por un acontecimiento muy definido: cesar el sacrificio y sobre el Santuario vendr la abominacin desoladora. Ya volveremos sobre la aplicacin de este tiempo que hace el Apocalipsis. Luego sigue la descripcin de las caractersticas de los Dos Testigos, que ya vimos que son la figura de los evangelizadores de los ltimos tiempos, y que luego de ser muertos y resucitar, son llevados al cielo en una nube. Veamos en detalle los elementos que definen la identidad y personalidad de estos Dos Testigos, todos tomados del Antiguo Testamento, y como nos aclaran no solamente el arrebato, sino tambin la finalidad del mismo. Enseguida notamos que tenemos una alusin clara a Elas y Moiss; Elas hizo bajar fuego del cielo que devor a sus enemigos: 2 Reyes 1, 7-10: Les pregunt: Qu aspecto tena el hombre que os sali al paso y os dijo estas palabras? Le respondieron: Era un hombre con manto de pelo y con una faja de piel ceida a su cintura. El dijo: Es Elas tesbita. Le envi un jefe de cincuenta con sus cincuenta hombres, que subi a donde l; estaba l sentado en la cumbre de la montaa, y le dijo: Hombre de Dios, el rey manda que bajes. Respondi Elas y dijo al jefe de cincuenta: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta. Baj fuego del cielo que le devor a l y a sus cincuenta. Igualmente Elas profetiz y no hubo lluvia por tres aos:

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1 Reyes 17,1; 18,1: Elas tesbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab: Vive Yahveh, Dios de Israel, a quien sirvo. No habr estos aos roco ni lluvia ms que cuando mi boca lo diga. Pasado mucho tiempo, fue dirigida la palabra de Yahveh a Elas, al tercer ao, diciendo: Vete a presentarte a Ajab, pues voy a hacer llover sobre la superficie de la tierra. Moiss convirti el agua del ro Nilo en sangre como seal para el Faran, en la primera plaga con que hiri a los egipcios, aunque luego siguieron otras nueve. xodo 7,19: Yahveh dijo a Moiss: "Di a Aarn: Toma tu cayado, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus canales, sobre sus ros, sobre sus lagunas y sobre todos sus depsitos de agua. Se convertirn en sangre; y habr sangre en toda la tierra de Egipto, hasta en los rboles y la piedras. De esta manera los Dos Testigos quedan descriptos con los rasgos de Moiss y Elas. Pero, sin duda este hecho nos quiere mostrar algo muy importante: todos los evangelios sinpticos nos relatan la Transfiguracin del Seor: Mateo 16, 27-17,3: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta. Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino. Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l. Junto a Jess transfigurado aparecen Moiss y Elas. La Transfiguracin es claramente el cumplimiento de la promesa de Jess que entre los que estaban con l algunos veran al Hijo del hombre venir en su Reino, lo que se cumple seis das despus con la Transfiguracin, que muestra al Seor en la gloria que tendr cuando vuelva en su Parusa. En la Segunda Epstola de Pedro el autor le da a la Transfiguracin, de la que l fue testigo presencial, precisamente el mismo significado de una visin de la Segunda Venida del Seor: 2 Pedro 1,16-18: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su majestad. Porque recibi de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime Gloria le dirigi esta voz: Este es mi Hijo muy amado en quien me complazco. Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. Pedro considera haber presenciado con sus propios ojos en la Transfiguracin el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo. Si aceptamos esto, entonces reforzamos la importante conclusin a la que habamos llegado antes: los que sern arrebatados (figurados por los dos Testigos, aunque no necesariamente morirn y resucitarn como en este caso particular), volvern junto con Jess a la tierra en la Parusa, acompandolo, tal como lo muestra la escena de la Transfiguracin del Seor, quien est acompaado precisamente por Moiss y Elas. Pero el pasaje de Apocalipsis 11,3-6 que estamos analizando nos da otros elementos que refuerzan las conclusiones a las que ya hemos arribado. Presenta tambin a los dos Testigos como los dos olivos y los dos candelabros que estn en pie delante del Seor de la tierra. Es una alusin al profeta Zacaras: Zacaras 4, 1-14: Volvi el ngel que hablaba conmigo y me despert como a un hombre que es despertado de su sueo. Y me dijo: Qu ves? Dije: Veo un candelabro todo de oro, con una ampolla en su vrtice: tiene siete lmparas y siete boquillas para las siete lmparas que lleva encima. Hay tambin dos olivos junto a l, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Prosegu y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu es esto, seor mo? Me respondi el ngel que hablaba conmigo y me dijo: No sabes qu es esto? Dije: No, mi seor. Prosigui l y me habl as: Esta es la palabra de Yahveh a Zorobabel. No por el valor ni por la fuerza, sino slo por mi Espritu dice Yahveh Sebaot -. Quin eres t, gran monte? Ante Zorobabel sers una explanada, y l extraer la piedra de remate, a los gritos de "Bravo, bravo por ella!". Me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos trminos: Las manos de Zorobabel echaron el cimiento a esta Casa y sus manos la acabarn; (sabris as que Yahveh Sebaot me ha enviado a vosotros). Quin menospreci el da de

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los modestos comienzos? Se alegrar al ver la plomada en la mano de Zorobabel! " Esos siete son los ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra." Entonces tom la palabra y le dije: Qu son esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabro? (Aad de nuevo y le dije: Qu son las dos ramas de olivo que por los dos tubos de oro vierten de s aceite dorado?) El me habl y dijo: No sabes qu es esto? Dije: No, mi seor. Y l me dijo: Estos son los dos Ungidos que estn en pie junto al Seor de toda la tierra. Los dos Ungidos son el prncipe Zorobabel (que figura en la genealoga de Jess como descendiente de David, Mateo 1,12-13) y el Sumo Sacerdote Josu. Ambos, despus del cautiverio de Babilonia, fueron quienes dirigieron la reedificacin del Templo: Esdras 3, 1-3: Llegado el sptimo mes, los israelitas estaban ya en sus ciudades y entonces todo el pueblo se congreg como un solo hombre en Jerusaln. Josu, hijo de Yosadaq, con sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Sealtiel, con sus hermanos, se pusieron a reconstruir el altar del Dios de Israel, para ofrecer en l holocaustos, como est escrito en la Ley de Moiss, hombre de Dios. Erigieron el altar en su emplazamiento, a pesar del temor que les infundan los pueblos de la tierra, y ofrecieron en l holocaustos a Yahveh, holocaustos de la maana y de la tarde; El profeta Zacaras toma las figuras de estos dos ungidos como signos claramente escatolgicos: Zacaras 3, 1-10: Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel de Yahveh; a su derecha estaba el Satn para acusarle. Dijo el ngel de Yahveh al Satn: Yahveh te reprima, Satn, reprmate Yahveh, el que ha elegido a Jerusaln! No es ste un tizn sacado del fuego? Estaba Josu vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Tom ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l: Quitadle esas ropas sucias y ponedle vestiduras de fiesta; y colocad en su cabeza una tiara limpia! Se le visti de vestiduras de fiesta y se le coloc en la cabeza la tiara limpia. El ngel de Yahveh que segua en pie le dijo: Mira, yo he pasado por alto tu culpa. Luego el ngel de Yahveh advirti a Josu diciendo: As dice Yahveh Sebaot: Si andas por mis caminos y guardas mis prescripciones, t gobernars mi Casa, y t mismo guardars mis atrios: yo te dar plaza entre estos que estn aqu. Escucha, pues, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se sientan en tu presencia - pues son hombres de presagio -: He aqu que yo voy a traer a mi siervo "Germen". Y he aqu la piedra que yo pongo delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin - orculo de Yahveh Sebaot - y quitar la culpa de esta tierra en un solo da. Aquel da - orculo de Yahveh Sebaot - os invitaris unos a otros bajo la parra y bajo la higuera. Ya analizamos parte de este pasaje en el Captulo 6.C. (La Quinta Trompeta) para fundamentar la expulsin de Satans del cielo. Pero ahora vamos a enfocar nuestra mirada en otros elementos. En primer lugar vemos que Josu, que es definido como un tizn arrebatado del fuego, por sus ropas sucias, smbolo de pecado, ha sido llevado al cielo. All, una vez reprendido el acusador, y echado del cielo a la tierra (Ap. 12, 7-9), Josu es limpiado de su culpa por el perdn divino, lo que simbolizan las nuevas ropas de fiesta, y se le anuncia que gobernar la Casa del Seor (el pueblo de Dios) y tendr guardado un lugar en el cielo, entre los ngeles que estn all presentes. Esto es lo que podemos llamar la confirmacin en gracia de Josu, como prototipo de los arrebatados al encuentro con Jess, un dato fundamental a tener en cuenta para ms adelante (se tratar este tema en el prximo captulo). As obtenemos una primera conclusin: estos dos testigos, bajo la figura de los dos Ungidos de Zacaras, muestran el poder poltico (rey) y el poder religioso (sacerdote) que gobernar el Reino terrenal de Dios, cuando vuelvan stos que fueron arrebatados al cielo. Luego sigue la revelacin a Josu que l y sus compaeros, que son varones de presagio, es decir, que son figuras de lo que vendr, estarn acompaados por un siervo, el Germen, nombre claramente mesinico que designa a Cristo. Volviendo al pasaje del Apocalipsis que estamos estudiando, veamos como prosigue: Apoc. 11, 7-13: Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la Bestia que surge del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus cadveres (yacern) en la plaza d ela Gran

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Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Y gentes de los pueblos, razas, lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres tres das y medio; no est permitido sepultar sus cadveres. Los habitantes de la tierra se alegran y regocijan por causa de ellos, y se intercambian regalos porque estos dos profetas haban atormentado a los habitantes de la tierra. Pero pasados los tres das y medio, un aliento de vida procedente de Dios entr en ellos y se pusieron de pie, y un gran espanto se apoder de quienes los contemplaban. O entonces una fuerte voz que les deca desde el cielo: subid ac. Y subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos. En aquella hora se produjo un violento terremoto, y la dcima parte d ela ciudad se derrumb, y con el terremoto perecieron siete mil personas. Los sobrevivientes, presa del espanto, dieron gloria al Dios del cielo. Tenemos una serie de elementos importantes en estos versculos: vimos antes, comentando los versculos 1 y 2, que la Iglesia de los ltimos tiempos (representada por Jerusaln, la Ciudad Santa) ser pisoteada por los gentiles durante el trmino simblico de tres aos y medio, que es el tiempo tipo de la persecucin del pueblo de Dios, expresada en el Libro de Daniel (7,25; 12,7). Qu significa ese pisoteo de la Iglesia por los gentiles? Creemos que es la suplantacin de la Iglesia fiel por la Iglesia falsa y apstata, primero en tiempos de la Gran Babilonia, y finalmente bajo la accin del Anticristo. A este perodo se refiere el pasaje, que queda claro si vemos la figura de Jerusaln como personificacin de la Iglesia. Esta Ciudad Santa (11,2) ser preservada en su ncleo de fe (el Santuario y el altar) por el arrebato de la jerarqua y fieles santos, como vimos anteriormente. El lugar de la Iglesia ser tomado en forma total por la Iglesia apstata del Anticristo y el falso profeta, segn surge del anlisis del versculo 11,8: Y sus cadveres yacern- en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente (espiritualmente) se llama Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Lo que en general se traduce como simblicamente es el adverbio griego pneumatikos, que en el Nuevo Testamento, adems del pasaje estudiado del Apocalipsis, solamente se lo encuentra en: 1 Cor. 2,14: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente (pneumatikos) pueden ser juzgadas. Este adverbio significa con la ayuda del Espritu Santo, es decir, con la luz interior que otorga el Espritu el creyente juzga e interpreta los acontecimientos de la historia de la salvacin. As veamos que nos dice el pasaje que estamos estudiando del Apocalipsis: Se designa aqu como la Gran Ciudad a la realidad poltica, social y, por sobre todo, religiosa, que tiene las caractersticas de la Babilonia histrica y tambin de la Roma imperial, como lo hemos estudiado en el Captulo 4. Algunos versculos antes se menciona a la Ciudad Santa (11,2), que sin duda se refiere a Jerusaln, con el Templo y el Santuario de Dios, es decir, en trminos del Nuevo Testamento es la Iglesia fiel, el resto de los cristianos que no han cado en la apostasa y el engao religioso. All se nos dice que el atrio exterior del Santuario ser entregado a los gentiles, mas no el altar y los que all adoran. En nuestra interpretacin, esto significa que ese resto de la jerarqua y los creyentes fieles (llamados en el Apocalipsis los siervos, los profetas y los santos) ser arrebatado al encuentro con Jess en los aires, y asimismo la Iglesia como misterio interior (como se vio al principio de este punto B) o Cuerpo Mstico de Cristo (la Mujer coronada de estrellas de Apoc. 12,16) ser sacada del mundo y tomar parte de las Bodas del Cordero junto a los santos arrebatados que vivan el Segundo Pentecosts (como se ver de inmediato en este captulo). De esta manera, lo que queda en la tierra, eliminada la presencia eucarstica de Cristo por la abolicin de la misa o sacrificio perpetuo, ser solamente la iglesia falsa encabezada por el pseudo Profeta o Bestia de la Tierra, que le rinde culto al Anticristo, considerndolo el verdadero Jesucristo que ha vuelto a la tierra en su Segunda Venida. Esta iglesia apcrifa, en el pasaje que estamos estudiando, se identifica con Jerusaln (all donde tambin su Seor fue crucificado), pero se dice que espiritualmente no es ms que un remedo de la verdadera Iglesia, ya que se parece a Sodoma y a Egipto.

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Bblicamente Sodoma representa el rechazo a los mensajes de Dios, la cada en la depravacin moral y el hacerse acreedor al severo juicio de Dios. En el Nuevo Testamento se asocia a Sodoma a las ciudades de Israel que rechazan el mensaje de salvacin de Jess: Lucas 10, 10-12: En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies, os lo sacudimos. Pero sabed, con todo, que el Reino de Dios est cerca. Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad. En cambio Egipto es sinnimo de opresor, cuya conducta qued marcada en forma indeleble en la memoria colectiva del pueblo israelita, que all sufri la esclavitud. Por lo tanto, la identificacin espiritual de esta Gran Ciudad sobre la que ejerce su dominio el Anticristo, y que no es ms que la continuidad de la destruida Gran Babilonia aunque en su trasfondo religioso es peor en su apostasa, queda muy clara: es una falsa Jerusaln, una falsa Iglesia de Cristo, la impostura total y final de Satans para intentar borrar el cristianismo de la faz de la tierra. El proceso que hemos visto puede resumirse entonces de esta manera: la Iglesia verdadera y fiel (Jerusaln, Ciudad Santa) ser suplantada en buena parte por la iglesia apstata de la Gran Babilonia, y finalmente sustituida en forma total, despus del arrebato al cielo de la Ciudad Santa, por la Gran Ciudad (la Jerusaln hollada por el Anticristo), denominada simblicamente como Sodoma y Egipto, por sus tremendas caractersticas anticristianas. Los dos testigos son muertos por el Anticristo, resucitan y luego una voz les ordena subid ac, y se elevan al cielo. Al principio del Libro del Apocalipsis tenemos una escena muy similar: Apoc. 4,1: Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que haba odo antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca: sube ac, que te voy a ensear lo que ha de suceder despus. Juan ha escuchado una voz como de trompeta cuando tiene la visin de Jesucristo (Apoc. 1,9-20), y es el Seor que le hablar y le dar a conocer el contenido de las Cartas a las siete Iglesias. Aqu tambin vuelve a escuchar esa voz, que le ordena sube ac, por esa puerta abierta en el cielo que vea. Creemos que no hay duda que se trata de la misma experiencia que viven tanto Juan como los dos testigos, que no es ms que el arrebato al cielo, en el cuerpo o fuera del cuerpo, segn la expresin de San Pablo (2 Cor. 12,2) comentada ms arriba.

Hemos visto la revelacin que nos da el Apocalipsis sobre el arrebato de los elegidos, pero adems encontramos muchas otras menciones sobre el tema del arrebato de los elegidos en el Nuevo Testamento, comenzando por los evangelios, que ahora vamos a examinar: a) Mateo 24, 30-31: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. El enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. Cristo enviar a sus ngeles a reunir a sus elegidos. Vemos que esta reunin es sobre toda tierra, indicada en la expresin los cuatro vientos o cuatro ngulos de la tierra (por supuesto tierra era considerada plana), pero van hacia el cielo, de una extremidad (akron en griego) a otra. La expresin en griego tiene un sentido vertical, de abajo hacia arriba, como lo vemos en nico lugar del Nuevo Testamento en que se utiliza la misma palabra griega: la la la el

Hebreos 11,21: Por la fe, Jacob, moribundo, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y se inclin apoyado en la cabeza (extremo, akron) de su bastn. Por lo tanto esta reunin de los elegidos puede muy bien considerarse como el arrebato de los santos al encuentro del Seor en los aires. b) Mateo 24,37: Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre.

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Los elegidos (No y su familia) sern preservados de la destruccin, encerrados en el Arca, que se levanta por encima de la tierra: Gnesis 7, 17-19: El diluvio dur cuarenta das sobre la tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca que se alz de encima de la tierra. Subi el nivel de las aguas y crecieron mucho sobre la tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. Subi el nivel de las aguas mucho, muchsimo sobre la tierra, y quedaron cubiertos los montes ms altos que hay debajo del cielo. El Arca con No y su familia sube ms alto que los montes ms altos, llegando hasta el cielo. De la misma manera sern llevados los elegidos en la Venida del Hijo del hombre. c) Lucas 17, 34-36: Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo juntas: una ser tomada y la otra dejada. Y le dijeron: Dnde, Seor? El les respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres. En esta expresin se traduce como tomado o llevado la palabra griega para-lambano, cuyo significado claro es tomar consigo, y tanto Lucas como Mateo la utilizan en sus evangelios exclusivamente con este sentido, en general aplicado a Jess, quien toma consigo a determinadas personas. Veamos algunos ejemplos: *Mateo 17,1: Toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y los lleva aparte a un monte alto (para que presencien su transfiguracin). *Mateo 20,17: Cuando iba subiendo Jess a Jerusaln, tom consigo aparte a los Doce *Mateo 26,37: Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. *Lucas 9,10: Cuando los apstoles regresaron, le contaron cuanto haban hecho. Y l, tomndolos consigo, se retir aparte hacia una ciudad llamada Betsaida. *Lucas 18,31: Tomando consigo a los Doce, les dijo Vemos entonces que es lcito interpretar que estos hombres y mujeres son llevados a la presencia de Jess, es decir, son arrebatados. Pero Lucas agrega un elemento muy importante: los discpulos, al or esto de que algunos sern llevados, preguntan: dnde? Y la respuesta de Jess es clara: Donde est el cuerpo (cadver), all tambin se reunirn los buitres. El Seor utiliza un smil que quizs fuera un dicho de la poca, pero significa que all donde l se encuentre (en el aire), all irn volando los buitres (sern arrebatados de la tierra a su encuentro). Es interesante ver ahora como la palabra parusa, en su significado original en griego, expresa la dinmica del arrebato que estamos estudiando. Vamos a tomar unos prrafos del excelente libro La venida del Seor en la gloria de Cndido Pozo, Captulo II.1: Con la palabra Parusa se significa la segunda venida, todava futura, del Seor en gloria, diversa de la primera venida en humildad: la manifestacin de la gloria (cfr. Tito 2,13) y la manifestacin de la Parusa (cfr. 2 Tes 2,8) se refieren al mismo acontecimiento. El sentido de venida en gloria corresponde al significado de la palabra Parusa en el griego del perodo helenstico, ya a partir del siglo III antes de Cristo; el trmino comienza a utilizarse entonces para hablar de la entrada solemne y festiva de un prncipe, especialmente para visitar una provincia; un relieve singular se atribuye a la visita que hace un emperador a una provincia, que los cronistas ulicos se apresuran a describir como el hecho que introduce una nueva era. Este contexto de visita festiva de un prncipe hace inteligible el sentido de la expresin al encuentro del Seor en 1 Tesalonicences 4,17 como frmula tcnica para designar la ceremonia, quizs la ms solemne e importante durante las visitas oficiales de los reyes a las ciudades helensticas: el pueblo sala fuera de las murallas al encuentro del soberano para acompaarle en cortejo triunfal cuando entraba a la ciudad.

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De esta manera, es sugestivo que el modo como San Pablo describe la Parusa en la ms antigua de sus cartas sugiera, ya en su misma terminologa, la idea de una visita solemne de un rey. Vemos por lo anterior que el trmino Parusa sugiere que aquellos que lo van a recibir al Seor saldrn a su encuentro (los santos elegidos en el arrebato) y luego entrarn junto con l (los santos que lo acompaan en su Segunda Venida). Queda por terminar de redondear otro concepto del arrebato de los elegidos: Cundo se produce? Ya vimos las diferentes formas en que la Biblia nos presenta el encuentro de Jess en los aires con sus elegidos. El mismo Seor, en sus discursos escatolgicos, recomienda a los cristianos a huir cuando ocurra una seal precisa: Marcos 13, 14-20: Pero cuando veis la abominacin de la desolacin erigida donde no debe (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; el que est en el terrado, no baje ni entre a recoger algo de su casa, y el que est por el campo, no regrese en busca de su manto. Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! Orad para que no suceda en invierno. Porque aquellos das habr una tribulacin cual no la hubo desde el principio de la creacin, que hizo Dios, hasta el presente, ni la volver a haber. Y si el Seor no abreviase aquellos das, no se salvara nadie, pero en atencin a los elegidos que l escogi, ha abreviado los das. (cfr. Mateo 24, 15-21). La seal que comenzar la gran tribulacin estar dada por la aparicin de la abominacin de la desolacin en el lugar santo, y all es la ltima oportunidad de apartarse de la Gran Ciudad, Jerusaln, ocupada por el Anticristo, que sufrir el juicio de Dios, ya que est por terminar el tiempo de misericordia, simbolizado por el tiempo de los toques de trompeta de los siete ngeles. Por lo tanto es ms que lgico pensar que el arrebato de los elegidos ocurre en el mismo tiempo en que el resto de los cristianos que quedarn en la tierra deben huir, y corresponde al momento en que el Anticristo lograr el apogeo de su impostura, que ser cuando abolir la misa y desaparecer del mundo la presencia eucarstica de Jess, lo que permitir la manifestacin plena del misterio de iniquidad.

C) El Nuevo o Segundo Pentecosts.


Despus que se produjo el acontecimiento de Pentecosts, luego de la Ascensin de Jess al cielo, el libro de los Hechos de los Apstoles nos relata un discurso de Pedro, donde explica a la gente lo que han vivido los discpulos en el Cenculo de Jerusaln, aplicando a lo sucedido una profeca de Joel, que dice lo siguiente: Joel 3, 1-5: Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y en las siervas derramar mi espritu en aquellos das. Y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, columnas de humo. El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre, ante la venida del da de Yahveh, grande y terrible. Y suceder que todo el que invoque el nombre de Yahveh ser salvo. Como en muchas profecas mesinicas del Antiguo Testamento, aqu tambin no se hace una distincin entre las dos venidas de Jess, pero evidentemente es aplicable a esas dos instancias diferentes. Comienza el pasaje del profeta diciendo: Suceder despus de esto, y lo que Joel describe en los dos captulos anteriores no es ms que el grandioso y terrible Da de Yahveh, que sobrevendr como consecuencia de la ruina de la Casa de Israel, para castigar y eliminar a los impos, y para rescatar a la porcin del Pueblo de Dios que habr escuchado la invitacin de Dios a volver con l. Se manifestar entonces una promesa de prosperidad futura, y Dios har la promesa del derramamiento de su Espritu que vimos al comenzar este punto. A su vez la descripcin de los fenmenos csmicos anunciados para los ltimos tiempos le da un sentido escatolgico a esta profeca, por lo cual retenemos por muy vlido pensar que con la Segunda Venida de Jesucristo se producir un Segundo Pentecosts.

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Tambin Ezequiel profetiza sobre la restauracin de Israel en los tiempos mesinicos y el derramamiento del Espritu Santo: Ezequiel 36, 24-28: Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestro suelo. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; te todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris la tierra que yo d a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. A esta efusin del Espritu de Dios seguir la reconstruccin de todo lo destruido en el Da de Yahveh, de donde resulta claramente que se est hablando de los ltimos tiempos, es decir, de la Segunda Venida de Jess: Ezequiel 36, 33-34: As dice el Seor Yahveh: El da que yo os purifique de todas vuestras culpas repoblar las ciudades y las ruinas sern reconstruidas; la tierra devastada ser cultivada, despus de haber sido una desolacin a los ojos de todos los transentes. Tambin el profeta Jeremas describe en los das que vendrn la nueva y eterna Alianza que establecer con su pueblo, con el resto salvado, implicando la misma que la Ley estar en el interior del corazn (dada por el Espritu Santo): Jeremas 31, 31-33: He aqu que das vienen orculo de Yahveh- en que yo pactar con la Casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estragos en ellos orculo de Yahveh-. Sino que esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo de Yahveh-:pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Hay que notar que la promesa es para la casa de Israel y la casa de Jud, es decir, la totalidad del pueblo de Dios, lo que no puede aplicarse a las 12 tribus de Israel, ya que 10 se perdieron para siempre en la historia. De acuerdo a nuestra interpretacin vista en el Captulo 2.B, aqu se est hablando de la reunin del pueblo judo con la Iglesia catlica, lo que ocurrir con la Parusa de Cristo. Nos preguntamos ahora: Dnde encontramos en el Nuevo Testamento la alusin al Segundo Pentecosts de los tiempos finales? No tenemos dudas que esto se encuentra en el Libro del Apocalipsis, que presenta el magnfico cuadro de la vivencia de los arrebatados en su encuentro en el aire con Jess, y su experiencia del Nuevo Pentecosts: Apocalipsis 14, 1-5: Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los 144.000 rescatados de la tierra. Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. Estos siguen al Cordero a dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se encontr mentira: no tienen tacha. Esta escena nos muestra a Jess en la cima del monte Sin, y con l los 144.000 sellados con el nombre de Dios en la frente, que fueron preservados de las tribulaciones descriptas por la quinta y sexta trompetas, y arrebatados al encuentro del Seor (rescatados de la tierra). No se encuentran en el cielo, ya que escuchan un canto que viene del cielo, pero tampoco estn en la tierra, sino en una altura sobre ella, figurada por la cumbre del monte Sin escatolgico Nosotros interpretamos que ste es el encuentro del Seor en los aires que describe 1 Tesalonicences 4,17 de los santos arrebatados de la tierra. Para ese fin fueron preservados de las tribulaciones y finalmente arrebatados segn lo visto anteriormente.

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En este encuentro con el Cordero escuchan un canto nuevo que proviene del cielo, desde delante del trono de Dios. Todo indica que este canto nuevo es el que se entona en Apocalipsis 5,9-10, que declara que el Cordero compr para Dios hombres de toda tribu, y lengua y pueblo y nacin, y los ha transformado en un reino de sacerdotes, y reinarn sobre la tierra. Estos rescatados reciben pues la confirmacin de lo alto, en una revelacin del Espritu Santo que se derrama sobre ellos, que aqu se presenta plsticamente como un canto que desciende del cielo. Nadie puede recibir en este momento esta efusin del Espritu Santo excepto los que all se encuentran arrebatados, por eso creemos que esta escena representa el Nuevo Pentecosts del que tanto se habla en nuestra poca a partir de muchos de los mensajes de Mara (Ver (Ver Los mensajes de Mara al P. Gobbi (Movimiento Sacerdotal Mariano) y la segunda Venida de Jesucristo). Esta escena tiene correlacin estrecha con el pasaje de Zacaras 3,1-10 que acabamos de analizar, donde se ven con claridad los elementos de un derramamiento del Espritu Santo. Veamos ahora cmo son caracterizados estos elegidos: En primer lugar se los describe como vrgenes, porque no se contaminaron con la fornicacin con Babilonia como el resto del mundo, smbolo de la apostasa religiosa, tal como lo hicieron los reyes, los poderosos, los comerciantes, es decir, todos los que lucraban y se aprovechaban de ella. Tambin son los que siguen al Cordero a dondequiera que vaya, es decir, con el advenimiento del Anticristo se han negado a recibir su marca, han proclamado el Evangelio como testigos del Seor, y se han mantenido inconmovibles en su fe cristiana, sin dejarse embaucar por el falso Cristo y el falso Profeta (en su boca no se encontr mentira). Por eso han sido rescatados de la tierra y estn destinados a ser las primicias de Dios en el Reino de Dios terrenal que pronto se inaugurar. Es importante notar que la palabra que aqu normalmente se traduce como rescatados, en el original griego es agoradso, que significa literalmente comprados. En el Apocalipsis se utiliza adems esta misma palabra solamente en el pasaje de 5,9-10: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de sacerdotes, y reinarn sobre la tierra. Jess compr con el precio de su sangre derramada hombres para que sean sacerdotes y reinen sobre la tierra, y no queda duda que los primeros (primicias) son los 144.000 comprados tambin por el Cordero con su sangre, y que luego de vivir el Segundo Pentecosts gobernarn la tierra, como veremos en el Captulo 10.

D) La resurreccin de los santos muertos.


1) El hecho de la resurreccin. Desde el Antiguo Testamento aparecen alusiones a la resurreccin personal, la que se producir en un determinado momento histrico: Daniel 12, 1-2: "En aquel tiempo surgir Miguel, el gran Prncipe que defiende a los hijos de tu pueblo. Ser aqul un tiempo de angustia como no habr habido hasta entonces otro desde que existen las naciones. En aquel tiempo se salvar tu pueblo: todos los que se encuentren inscritos en el Libro. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. Es clara la afirmacin de la resurreccin en este texto. La expresin en aquel tiempo, de uso comn en los profetas, se refiere a los ltimos tiempos en la historia del pueblo de Israel, en una perspectiva en que no se distinguen, sino que se superponen, los tiempos mesinicos y la idea del tiempo final del mundo. En el Libro de los Macabeos hay varios pasajes que tambin se refieren a la resurreccin: 2 Macabeos 7,14: Cerca ya del fin deca as: Es preferible morir a manos de hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l; para ti, en cambio, no habr resurreccin a la vida.

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Esta resurreccin, ms adelante, se sita en un tiempo de la misericordia, que probablemente alude a los tiempos mesinicos: 2 Macabeos 7,29: No temas a este verdugo, antes bien, mostrndote digno de tus hermanos, acepta la muerte, para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en la misericordia. En el Nuevo Testamento encontramos la revelacin clara sobre la resurreccin. Todos los telogos coinciden que all se habla de la resurreccin de dos modos distintos: unas veces, de la resurreccin universal, otras veces solamente de la resurreccin de los justos. a) La resurreccin universal: Juan 5, 28-29: No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurreccin de juicio. Hechos 24, 14-15: "En cambio te confieso que segn el Camino, que ellos llaman secta, doy culto al Dios de mis padres, creo en todo lo que se encuentra en la Ley y est escrito en los Profetas y tengo en Dios la misma esperanza que stos tienen, de que habr una resurreccin, tanto de los justos como de los pecadores. b) La resurreccin de los justos. Juan 6,54: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Lucas 14, 13-14: Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos." 1 Corintios 15, 22-23: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su Venida. San Pablo presenta la resurreccin siempre en referencia a la resurreccin de Cristo, concibindola como el inicio de un proceso que continuar en el tiempo llegando a todos los hombres. Queda tambin determinado aqu que la resurreccin se producir en relacin a la Segunda Venida de Jess. La misma confirmacin est en otras Cartas: 1 Corintios 15,52: En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1 Tesalonicenses 4,16: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. 2) La primera resurreccin. Sin embargo el Libro de la Biblia que habla con ms claridad sobre la resurreccin de los muertos y el juicio de Dios, especialmente en su relacin con la Parusa de Cristo, es el Apocalipsis. Pero, curiosamente, es el menos citado por los telogos, porque ofrece dificultades de interpretacin que son prcticamente insalvables en base a la doctrina catlica tradicional, y que son las que pretendemos clarificar en esta obra. Veamos un texto clave: Apocalipsis 20, 4-6: Vi tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos. Es la primera resurreccin. Dichoso y santo el que

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participa de la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos. Vamos a dejar por ahora el problema de la duracin de mil aos, que estudiaremos en detalle en el Captulo 7.B.2. Lo que queda claramente establecido en este pasaje es que hay una primera resurreccin que acompaa a la Parusa, y que comprende a las almas de los santos mrtires (degollados por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess), concepto que debe hacerse extensivo a todos los santos que ya estn en ese momento en el cielo, como almas separadas, en presencia de Dios. Esta primera resurreccin no ofrece dudas que es la definitiva y que es de salvacin, ya que se establece que los que resucitan ya no podrn sufrir la segunda muerte, que en el Apocalipsis significa la condenacin eterna. Tambin se establece que habr una segunda resurreccin, que obtendrn los dems muertos, despus que transcurra ese perodo de mil aos. En el momento de la Parusa se habr completado el nmero de los consiervos de estos mrtires: Apocalipsis 6, 9-11: Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos. El importantsimo significado de este nmero que se debe completar lo desarrollamos en el Captulo 9. Es decir, la Iglesia Celestial, a partir de este momento, queda poblada por una multitud de santos resucitados, que el Apocalipsis refleja en una magnfica escena: Apocalipsis 7, 9-17: Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Y gritan con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero. Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono de los Ancianos y de los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a Dios diciendo: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que estn vestidos con vestiduras blancas quines son y de dnde han venido? Yo le respond: Seor mo, t lo sabrs. Me respondi: Esos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su Santuario; y el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed; ya nos les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. La que Juan observa es la Jerusaln Celestial, que estudiaremos en el Captulo 10, definida claramente por su descripcin del trono de Dios y de quienes lo rodean (Ancianos, Vivientes). Se observa la universalidad de esta Iglesia, donde conviven hombres de toda nacin, razas, pueblos y lenguas. Estn resucitados porque se encuentran de pie, y sin duda tienen cuerpos materiales, los que llevan las vestiduras blancas. Hay que notar algo de mucha importancia: esta primera resurreccin se produce en el momento histrico de la cada de Babilonia, ya que Apocalipsis 19,6 nos muestra que ya estn los santos resucitados en el cielo alabando la cada de la Gran Ramera. San Pablo, en 1 Tesalonicenses 4, 16-17 aclara que los vivos que sern arrebatados no se adelantarn a los santos que resuciten, quienes lo harn primero, mientras que como vimos en el punto anterior, el arrebato se produce estando ya en el poder el Anticristo. Esta Iglesia Celestial, junto a la Iglesia terrenal arrebatada, se unir a Jesucristo en las gloriosas Bodas del Cordero, como estudiaremos en el punto F.

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E) La transformacin de los vivos y de los muertos.
Ya vimos al principio de este captulo el texto de 1 Tesalonicenses 4,15-18, donde San Pablo revela con claridad el denominado arrebato de los santos elegidos. Este pasaje tiene estrecha relacin con otra revelacin de San Pablo: 1 Corintios 15, 51-53: Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos todos, ms todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad, y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Observamos que aqu Pablo menciona el toque de la trompeta final! (esjatos), la que suena en el tiempo escatolgico, al igual que en la Carta a los Tesalonicenses: 1 Tesalonicenses 4,16: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Estamos ubicados en la Parusa, donde los que murieron en texto anterior revela un misterio, algo oculto por Dios hasta vivos, que sern arrebatados en nubes al encuentro con transformados. Luego de esta transformacin estarn con Jess, Cristo (los santos) resucitarn. El ese momento, que refiere que los el Seor (1 Tesal. 4,17), sern junto a los resucitados.

Es sumamente importante determinar en qu consiste esta transformacin en funcin de la enseanza del apstol. Veamos los elementos que nos provee este mismo captulo 15 de la Primera Carta a los Corintios: En primer lugar establece un principio general: 1 Corintios 15,50: Os digo esto, hermanos: la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos; ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Para entrar al Reino de Dios es necesaria una transformacin, que se tiene que producir en la carne y la sangre y en la corrupcin. Veamos ms detenidamente el significado de estas palabras segn la terminologa bblica: a) Carne y Sangre: Es una expresin hebrea que significa el hombre natural, el hombre sin la influencia del Espritu de Dios. La encontramos en otros pasajes del Nuevo Testamento: Mateo 16, 16-17: Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. A Pedro la revelacin que Jess es el Hijo de Dios no se la ha dado su inteligencia humana (la carne y la sangre), sino que es una revelacin desde lo alto, de parte de Dios. Glatas 1, 15-17: Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco. San Pablo tiene una revelacin interior de Dios que decide su vocacin de apstol de los gentiles, a la que seguir sin analizarla desde el punto de vista humano, lo que significa no pedir consejo ni a la carne ni a la sangre. El apstol define claramente lo que l interpreta como carne, ms all de ser la materia corporal: es la actitud del hombre carnal, de aquel que no se somete a la influencia del Espritu de Dios: Romanos 8, 2-13: Porque la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al

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pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu. Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. As que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris. En este pasaje de denso contenido teolgico Pablo presenta la transformacin interior que produce la vida cristiana, en oposicin a las inclinaciones de la carne. En el pensamiento del apstol, los hombres se dividen en dos categoras: el hombre racional o psquico, y el hombre espiritual: 1 Corintios 2,14-15: El hombre natural (psquico) no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio, el hombre espiritual lo juzga todo; y a l nadie puede juzgarle. Tambin en la terminologa paulina se utilizan las expresiones hombre viejo y hombre nuevo, as como hombre exterior y hombre interior, para significar las mismas realidades espirituales anteriores: 2 Corintios 4,16: Por eso no desfallecemos. An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, nuestro hombre interior se va renovando de da en da. Efesios 4, 20-24: Pero no es ste el Cristo que vosotros habis aprendido, si es que habis odo hablar de l y en l habis sido enseados conforme a la verdad de Jess a despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias, a renovar el espritu de vuestra mente, y a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad. El hombre viejo se encuentra sometido a la accin de la concupiscencia que lo corrompe, mientras que el hombre nuevo es creado en santidad segn la imagen de Dios. Volviendo al texto de Romanos 8 que estamos analizando, es de gran importancia lo expresado en los versculos 6 y 7: las tendencias de la carne llevan a la muerte, mientras que las del espritu producen vida y paz. El significado que da el apstol a vida es obviamente vida eterna, o vida en presencia de Dios, o vida en el cielo, y como opuesto, muerte significa no la muerte corporal, a la que van a llegar todos, tanto los carnales como los espirituales, sino la imposibilidad de entrar en la vida en presencia de Dios, que es la muerte segunda de acuerdo a la terminologa que emplea el Libro del Apocalipsis. Este concepto se clarifica en los versculos 10 y 11: el cuerpo material (soma), formado por la carne, est sujeto a la muerte, pero el cuerpo espiritual o espritu (pneuma) tendr vida eterna. Esta vida se alcanzar despus de la muerte corporal en virtud del Espritu Santo que habita en el cristiano, ya que es l mismo que con su poder resucit a Jess de entre los muertos. La resurreccin de Cristo es anticipo y prenda de la resurreccin de los cristianos en los que habita el Espritu Santo. El versculo final de este pasaje condensa la expresin teolgica de Pablo: los que viven segn el hombre carnal, el hombre viejo, morirn a la vida eterna junto a Dios, no tendrn parte en ella, lo que constituye la verdadera muerte, segn el apstol. En cambio, si mediante la accin del Espritu Santo se hacen morir las obras del hombre carnal, lo que constituye la transformacin del cristiano, se tendr ya como primicias la vida junto a Dios para siempre, la verdadera vida, y, en esta terminologa, no se morir, sino que se vivir. b) Corrupcin.

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En el pensamiento de San Pablo es claro lo que este trmino quiere significar: Efesios 4,22: a despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias Ese hombre viejo se corrompe dejndose influenciar por la concupiscencia y todos los errores que surgen de la naturaleza humana cada y sujeta a la accin del pecado. La palabra griega aqu utilizada es fzeiro, que tambin encontramos en otros textos de Pablo que nos indican con precisin su concepto: Romanos 1, 21-23: porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. El hombre es corruptible, se encuentra sujeto a la influencia del pecado, ofuscado por sus razonamientos naturales oscurecidos por la herida del pecado original, al contrario de Dios que es incorruptible. La cualidad de incorruptibilidad, como atributo divino, designa tambin la que caracteriza la vida eterna en su presencia: Romanos 2, 5-8: Conforme a tu dureza y a tu corazn impenitente, te atesoras ira para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual dar a cada uno el pago segn sus obras; a los que, perseverando en el buen obrar, buscan honra, gloria e incorruptibilidad, vida eterna; ms a los rebeldes, y a los que no obedecen a la verdad, pero s obedecen a la injusticia, ira y enojo. Teniendo por lo estudiado antes el significado de carne y sangre y de corrupcin, volvemos al anlisis del texto de 1 Corintios 15 que tratamos en este punto, para definir el sentido de la transformacin a la que se refiere Pablo. Hasta aqu hemos establecido qu7e hay una transformacin por la gracia de Dios otorgada a los hombres por el don de la Redencin de Jesucristo, que se explicita con diversas antinomias:

Transformacin por la gracia Hombre carnal (psquico) Hombre viejo Hombre exterior Naturaleza corruptible Hombre terrenal Hombre espiritual (Pneumtico) Hombre nuevo Hombre interior Naturaleza incorruptible Hombre celestial

Esta transformacin ocurre aqu en la tierra, durante la vida mortal de los hombres, por el poder y la accin del Espritu Santo. Permite que el hombre no alcance la muerte, entendida como privacin de la verdadera vida, la vida eterna en presencia de Dios, que s queda a su disposicin, obviamente en la medida que no pierda la gracia santificante por pecado mortal. Es decir, que en este sentido, el hombre es inmortal, como expresa el texto que estamos analizando al final: este ser mortal se revista de inmortalidad. Con este anlisis surge claramente lo que expresa Pablo al decir no moriremos todos, pero todos seremos transformados, cuando se produzca la Parusa del Seor; el apstol considera en este caso solamente dos grupos de cristianos: los santos muertos (los de Cristo muertos) y los santos vivos (nosotros, entre los cules se coloca hipotticamente el mismo Pablo, no porque crea que va a estar entre los vivos al momento de la Segunda Venida, sino porque l se sita en el grupo de los santos). Todos ellos viven la transformacin de hombres terrenales en hombres celestiales: los santos muertos resucitan, ya liberados completamente de las actitudes del cuerpo psquico, quedando solamente el cuerpo espiritual, que es el cuerpo material y glorioso de los resucitados, sin mancha alguna de pecado y eternamente impecables (obviamente aqu Pablo prescinde de la escatologa

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intermedia, del estado del alma separada de los santos que va al cielo). Los santos vivos sern completamente transformados en hombres espirituales, quienes quedarn ya preservados de la muerte segunda por la confirmacin en gracia (ver Captulo 8.A.2). Esta doctrina de Pablo se ensambla perfectamente en todo el desarrollo que hemos hecho en este captulo, en cuanto a las siguientes afirmaciones: *Los santos muertos tienen la primera resurreccin, la que se produce en la Parusa. *Los santos vivos son arrebatados al encuentro con Jess y transformados por el Segundo Pentecosts. Queda todava en todo este desarrollo un aspecto que merece ser profundizado un poco, y es el que se refiere a cmo se llega en la prctica, en la vivencia de la vida cristiana, a la transformacin del hombre viejo en hombre nuevo. Esta transformacin es la que la Teologa Asctica y Mstica define que se obtiene al alcanzar la perfeccin cristiana, o, en definitiva, alcanzar la santidad. Se produce por el continuo ascenso a travs de los distintos grados de oracin, y es ms palpable cuando se penetra en la experiencia de la contemplacin infusa, donde poco a poco el funcionamiento de la inteligencia del hombre al modo humano, es decir, siguiendo los pasos del razonamiento discursivo, va siendo reemplazada por otro mecanismo, que implica que el entendimiento es movido segn el modo divino, es decir, a travs de intuiciones que vienen de lo alto, del Espritu Santo, que son captadas por la accin de los dones del Espritu Santo llamados intelectuales (inteligencia, ciencia, consejo y sabidura). Estos impulsos o mociones de la gracia son los que informan la inteligencia del santo e impulsan a su voluntad para que accione en consecuencia, estando ella tambin fortalecida por la accin de otros dones (sabidura, fortaleza, piedad y temor de Dios). Se eliminan as los errores del entendimiento influenciado por la deficiencia de su accin natural afectada por la enfermedad del pecado original (todo este proceso puede verse en nuestro libro La Vida Cristiana Plena, en la Pgina www.contempladores.com.ar). Tal como desarrollamos al final de ese libro, siguiendo al gran autor espiritual P. GarrigouLagrange, en su obra Las tres vas y las tres conversiones, la transformacin interior total del cristiano, cuando llega al mximo grado de unin con Dios aqu en la tierra, que es la llamada unin transformante o matrimonio espiritual, es lo que vivieron los apstoles y discpulos en el acontecimiento de Pentecosts. La fuertsima vivencia del Espritu Santo que tuvieron esos cristianos reunidos junto a Mara en el Cenculo de Jerusaln, los purific y transform profundamente, confirmndolos en la fe y llevndolos a esa profunda unin con Dios, que luego experimentarn muchsimos otros grandes santos en la historia de la Iglesia. Esta es la transformacin a la que se refiere San Pablo y que vivirn los santos arrebatados de la tierra en la Parusa, y el motivo por el cual se sostiene que experimentarn un nuevo Pentecosts, tal como lo hemos explicado antes en este captulo.

F) Las Bodas del Cordero con la Iglesia.


Una vez arrebatados hacia el cielo los santos vivos (Iglesia terrenal), y resucitados los santos muertos (Iglesia celestial), nos encontramos que se producir un acontecimiento asombroso y magnfico, que escapa a toda posibilidad de conocimiento por la mente del hombre, aunque ha sido revelado por Dios para suscitar la esperanza de todos los santos: las Bodas del Jesucristo con su Esposa, la Iglesia. El tema de las bodas de Jess con su Iglesia ya lo tenemos esbozado en los Evangelios: Lucas 14, 12-14: Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete llama a los pobres, a los lisiados, a los

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cojos, a los ciegos, y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te compensar en la resurreccin de los justos. Aqu queda sentado que los justos vivirn la resurreccin, que ser la primera. Mateo plantea asimismo el tema de las Bodas: Mateo 22, 1-14: Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: Mirad, mi banquete est preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid a la boda. Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se air el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda. Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales. Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda? El se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. En este pasaje se compara lo que suceder en el Reino de los Cielos con la asistencia a un banquete nupcial, donde muchos son llamados pero pocos escogidos. Y no es que esta eleccin del Seor sea arbitraria ni caprichosa, sino que son pocos aquellos que aceptan caminar por la senda estrecha y difcil que lleva a la santidad, de modo de encontrarse en condiciones de asistir a esta fiesta de Bodas celestial. (Ver ms sobre esta Parbola en La revelacin de Jess sobre el reino de Dios por medio de las Parbolas, F.3).

Tambin encontramos otro pasaje evanglico que deja entrever que Jess es el verdadero Esposo de la Iglesia: Mateo 9,15: Jess les dijo: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn. San Pablo desarrolla tambin la metfora de la Iglesia Esposa de Cristo: Efesios 5, 25-32: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su Cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. En todo caso, en cuanto a vosotros, que cada uno ame a su mujer como a s mismo; y la mujer, que respete al marido. Cristo es el Esposo de la Iglesia porque la ama como un marido a su mujer, y la cuida y alimenta amorosamente. Es muy interesante lo que se afirma en este texto, en cuanto a que Cristo mismo purific a la Iglesia, hacindola santa e inmaculada, para entonces desposarla. Es lo que el Apocalipsis nos revelar que suceder al fin de los tiempos.

Vamos a ver el pasaje clave sobre el tema de las bodas del Cordero con la Iglesia que nos provee el Apocalipsis: Apocalipsis 19, 1-9: Despus o en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa que deca: Aleluya! La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios son

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verdaderos y justos; porque ha juzgado a la Gran Ramera que corrompa la tierra con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos. Y por segunda vez dijeron: Aleluya! La humareda de la Ramera se eleva por los siglos de los siglos. Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro Vivientes se postraron y adoraron a Dios, que est sentado en el trono, diciendo: Amn! Aleluya! Y sali una voz del trono, que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y los que le temis, pequeos y grandes. Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura - el lino son las buenas acciones de los santos. - Luego me dice: Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero. Me dijo adems: Estas son palabras verdaderas de Dios." Encontramos en el cielo el ruido de una muchedumbre inmensa, que no es ms que lo que se describe en 7,9, y que, como vimos anteriormente en el punto D, es la multitud de los santos resucitados por Jesucristo en la inminencia de su segunda Venida. Esta multitud alaba el juicio y la destruccin de la Gran Babilonia, la Ramera que corrompa la tierra con su prostitucin (incitacin a la idolatra), y se regocija porque ha llegado el tiempo de las Bodas del Cordero. Su Esposa es la Iglesia, constituida por la Iglesia Celestial y la Iglesia Terrenal. En la escena vista anteriormente encontramos la Iglesia Celestial, formada por los santos resucitados, con el smbolo de la pureza de sus blancas vestiduras de fino lino. Ya vimos que esta Iglesia Celestial comprende, adems de la presencia de Dios, del Cordero, de los Ancianos, de los Vivientes y de los ngeles, y, por supuesto, de la Virgen Mara, a los que viven la primera resurreccin (Ap. 7,9-17), y es la descripta en Ap. 21, 1-8 y 22, 1-5, destinada a ser al fin del mundo (no confundir con el fin de los tiempos o fin de la actual edad) la nica y eterna Iglesia, cuando la Iglesia Terrenal deje de existir. Dejemos ya aclarado a partir de este punto un concepto fundamental: la figura de Jerusaln (o ms bien de la nueva Jerusaln) que toma el Apocalipsis representa siempre a la Iglesia en su perfeccin acabada. Veamos una comparacin entre el pasaje de Ap. 7, 9-17 con los santos resucitados en la primera resurreccin, y el de Ap. 21, 1-8 y 22, 1-5: 7,15: el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. 21,3: Esta es su morada entre los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. 7,16: Ya no tendrn hambre ni sed. 21,6: Al que tenga sed, yo le dar del manantial de agua de la vida gratis. 7,17a: Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. 22,1: Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. 7,17b: Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. 21,4: Y (Dios) enjugar toda lgrima de sus ojos. No queda ninguna duda, con estas comparaciones, que los santos resucitados moran en la Nueva Jerusaln Celestial descripta en 21,1-8 y 22,1-5. Pero Jesucristo tambin tomar por Esposa a la Iglesia terrenal, simbolizada por el Apocalipsis por la Jerusaln descripta en 21, 9-27. Por quines est compuesta esta Nueva Iglesia Terrenal? Por los santos vivos que, habiendo sido elegidos y preservados, fueron arrebatados al encuentro del Seor en los aires. Purificados por el Segundo Pentecosts, y confirmados en gracia, viven junto a la Iglesia Celestial (de una manera misteriosa que no est explicada en la Escritura) las Bodas con el Seor, y volvern acompaando al Esposo en su Parusa, tal como detallaremos en el Captulo 6.

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Este encuentro de la Iglesia en sus dos estados lo presenta San Pablo: 1 Tesalonicenses 4, 16-17: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. El encuentro con el Seor se produce con la Iglesia en dos de sus estados, el celestial (muertos en Cristo y resucitados) y el terrenal (nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados). Lo importante es que esta unin esponsal entre Cristo y su Iglesia consolida definitivamente una unin en el amor, que, si bien ya era perfecta en el cielo, permaneciendo an los santos como almas separadas, era todava muy imperfecta en la tierra. Con la Parusa del Seor comenzar para la Iglesia terrenal una nueva era de esplendor y santidad, tal como lo examinaremos en el Captulo 10.

G) El Juicio de los vivos que restan en la tierra.


En los puntos anteriores se desplegaron ante nuestra asombrada mirada los maravillosos acontecimientos que, fuera de la tierra, se producirn como consecuencia del Juicio del Seor en su Da, cuando juzgue a los santos, tanto a los vivos como a los muertos. Ahora, en cambio, nuestros ojos se dirigirn, guiados por las visiones de Juan, a la tierra, a los sucesos que se irn manifestando luego de haber terminado el tiempo de la misericordia de Dios, que como advertencia, llam a los hombres a la conversin antes que fuera demasiado tarde. Para ello emple a hombres que predicaban, los apstoles de los ltimos tiempos, y a los acontecimientos del mundo que, en sus circunstancias, fueron signos de los tiempos que habran de venir. Ya el ngel ha tocado la sptima trompeta, cuyo sonido desata la alabanza en el cielo, proclamndose all que el Seor Dios y su Cristo han comenzado a reinar sobre la tierra. Este reinado comienza con un primer acto, que es el juicio sobre vivos y muertos, tal como se estudi en el Captulo anterior y lo estamos viendo en el presente. Para ver como sigue el juicio de Dios vamos a ubicarnos en la situacin que se est viviendo en la tierra. Estamos en los momentos en que el Anticristo, despus de la destruccin de Babilonia, ha tomado el poder, como lo vimos al final del Captulo 6. Su hegemona, con el apoyo del Falso Profeta, llegar al punto mximo cuando su imagen parlante haya reemplazado al Santsimo Sacramento en los sagrarios de todas las iglesias catlicas del mundo, habiendo sido abolida la misa y la consagracin del pan y el vino. La jerarqua fiel de la Iglesia, ese pequeo resto que no habr cado en la apostasa, fue arrebatada al cielo junto a laicos elegidos como ellos para vivir el Segundo Pentecosts y las Bodas del Cordero. Por primera vez desde que el Verbo se encarn en Jesucristo y vivi sobre la tierra, quedndose en ella despus de su resurreccin y ascensin gloriosa al cielo en la Eucarista, el mundo se encuentra totalmente privado de la presencia real de Jess. Esto es algo tan pavoroso que es imposible para la mente humana comprender su verdadero alcance. El mal se ha desatado con absoluta libertad y finalmente Satans ha obtenido el dominio total de la humanidad, al reinar en un mundo sin la presencia de Dios. Sin embargo, en esta densa y lbrega oscuridad espiritual que se ha cernido sobre la tierra, todava quedan pequeas luces que, aunque no visibles para la mayora, siguen ardiendo como pequeos cirios que mantienen la esperanza. Esta llamitas las constituyen el resto del linaje de la mujer, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (12,17), que sern capaces de resistir la marca de la Bestia y se negarn a adorar su imagen. Corresponden al segundo grupo de vivos que sern

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juzgados, segn vimos en el punto A de este captulo, denominados en el pasaje de Apocalipsis 11,18 simplemente como los santos. Parece que con esta denominacin de santos a secas (santos son tambin los siervos de Dios, los profetas) el Apocalipsis se refiere a aquellos que no tienen especficamente un servicio en la Iglesia de Dios. Corresponden al segundo grupo del Salmo 115, la Casa de Israel, es decir, todo el pueblo de Dios, los cristianos fieles a su fe en esos tiempos ltimos. Parte de este grupo de cristianos habr integrado el grupo de los fieles arrebatados (los 144.000 sellados), y otra parte, segn la eleccin de Cristo en la primera fase del juicio de los vivos, quedar en la tierra para vivir la Segunda Fase del mismo. Surge muy claramente del Apocalipsis que estos santos tambin se denominan los que guardan los mandamientos, el testimonio de Jess y la fe de Jess: Apocalipsis 19,10: Entonces me postr a sus pies (del ngel) para adorarle, pero l me dice: no, cuidado, yo soy un siervo como t y como tus hermanos que mantienen el testimonio de Jess Apocalipsis 14, 12-13: Aqu se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Luego o una voz que deca desde el cielo: Escribe: dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, si dice el Espritu-, que descansen de sus fatigas porque sus obras los acompaan. Apocalipsis 12,17: Entonces (el Dragn) despechado contra la mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess. De estos tres pasajes obtenemos una conclusin sumamente importante: los denominados santos (que son los que guardan los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess) sern los cristianos fieles que quedarn en la tierra sufriendo hasta el final, en los tiempos de la Parusa, las tribulaciones bajo el imperio del Anticristo sobre el mundo. Vemos que son el resto de los hijos de la mujer, que como puntualizamos antes simboliza a la Iglesia, los que no fueron arrebatados al encuentro con Jess, y que deben soportar con paciencia la persecucin del Anticristo, y de los cules surgirn muchos mrtires: Apocalipsis 13,9: El que tenga odos, oiga: el que a la crcel, a la crcel ha de ir; el que ha de morir a espada, a espada ha de morir. Aqu se requiere la paciencia y la fe de los santos. Este pasaje est tomado de Jeremas 15,2 y 43,11, y su mensaje es que no siempre hay que rebelarse contra las persecuciones, sino aceptar que a veces forman parte de los planes de Dios y servirn para gloria a quienes las sufren. En este segundo grupo de vivos, de los santos, que estarn en la tierra al momento de la Parusa, encontramos la otra porcin de la Iglesia, de los cuales muchos sobrevivirn a los acontecimientos del fin y sern parte de los que poblarn el Reino de Cristo terrenal. Otros morirn, y muchos de ellos engrosarn el nmero de mrtires en el cielo, pero sern llamados a resucitar en la primera resurreccin y a vivir en la Jerusaln celestial. Seguirn unidos en oracin, encerrados en sus refugios, modernas catacumbas de los tiempos del fin, rezando con renovada esperanza: Venga a nosotros tu Reino!, y pidiendo con fe viva: Maranatha, Ven Seor Jess!, con la certeza que la hora de su liberacin ya est cerca. No podrn compartir la eucarista ni recibir otros sacramentos, porque ya no habr sacerdotes fieles que los administren, sino quedarn slo los que integran la falsa Iglesia al servicio del tambin falso Papa, que respetarn el nuevo culto al Cristo presente en la tierra, ese que estos fieles cristianos saben que es un impostor al servicio incondicional de su amo, Satans. Estos santos que permanecen en la tierra sufren guerra y persecucin:

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Apocalipsis 13, 7.10: Le fue permitido (a la Bestia del mar) tambin hacer guerra a los santos y vencerlos. Si alguno ha de ir al cautiverio, ir al cautiverio; si alguno ha de morir a espada, a espada morir. En esto est la paciencia y la fe de los santos. Juan retoma aqu el mensaje de Cristo a las siete Iglesias, como exhortacin a ese pueblo fiel, recordndole que su vocacin est en la fidelidad y la paciencia, an cuando tenga que llegar al cautiverio o a la misma muerte. El juicio de estos vivos corresponde al que hemos llamado juicio momentneo o juicio transitorio, que decidir que sobrevivan o no a los acontecimientos catastrficos de los tiempos del fin, tomando parte en el Reino de Cristo terrenal. Es muy difcil saber con certeza en qu se basarn las decisiones del Juez supremo, pero sin duda se tomar en cuenta la vida cristiana de cada uno, el mayor o menor grado de desarrollo de la vida espiritual, y, en especial, los designios y el llamado de Dios para cada uno de ellos, en la vida que les permitir desarrollar en el Reino que se instaurar (el tema de la materia del Juicio de Cristo se estudiar en el siguiente captulo). Segn el texto de Apocalipsis 11,18 hay un tercer grupo de vivos que afrontan el Juicio de Dios, denominados los que temen el nombre de Dios, pequeos y grandes En este grupo encontramos al resto de los habitantes de la tierra que sobrevivirn al tiempo del fin, los que forman las naciones, que sern juzgados por su apertura del corazn a Dios, que podr ser explcita o implcita, y que se manifestar bsicamente por el cumplimiento de buenas obras, tal como lo veremos tambin en el captulo que sigue.

H) Las Siete Copas.


El Apocalipsis describe estos sucesos como continuacin de la sptima trompeta, luego de anunciar el tiempo del Juicio de Dios: Apocalipsis 11,19: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Hay una manifestacin clara del poder de Dios que asume su reinado sobre la tierra. Con figuras del Antiguo Testamento se visualiza la presencia de Dios en el Santuario, o Santo de los Santos, donde se encontraba el Arca de la Alianza. Esta descripcin nos conecta en forma inequvoca con otro pasaje: Apocalipsis 15, 1;5-8: Luego vi en el cielo otra seal grande y maravillosa: siete ngeles, que llevaban siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma el furor de Dios. Despus de esto vi que se abra en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio, y salieron del Santuario los siete ngeles que llevaban las siete plagas, vestidos de lino puro, resplandeciente, ceido el talle con cinturones de oro. Luego, uno de los cuatro Vivientes entreg a los siete ngeles siete copas de oro llenas del furor de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el Santuario se llen del humo de la gloria de Dios y de su poder, y nadie poda entrar en el Santuario hasta que se consumaran las siete plagas de los siete ngeles. El cielo est abierto, exactamente de la misma forma que en el texto anterior, mostrando su conexin, y tambin se describe el Santuario de la tienda del testimonio, otra manera de evidenciar la presencia de Dios en trminos del Templo de Jerusaln, ya que en ese lugar se hallaba el Arca de la Alianza. (cf. Nmeros 9,15). Se aclara que los siete ngeles son portadores de las ltimas plagas, las que consumarn el Juicio de Dios, el furor de Dios, segn el trmino antropomrfico usado. Estos portadores de plagas reciben de uno de los cuatro Vivientes, los que estn siempre frente al trono de Dios, siete copas de oro, que estn rebosantes de la ira de Dios (la imagen de la copa como smbolo de la ira

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divina es muy usual en el Antiguo Testamento (cf. Jeremas 25,11; Isaas 51,17), lo que da la seal que esas plagas de los ngeles comenzarn a tener efecto. Esta escena muestra un decreto irrevocable de Dios, el cumplimiento de su juicio sobre los habitantes de la tierra, que ya no puede ser retrasado ni cambiado, lo que es simbolizado por la imposibilidad de entrar en el Santuario hasta que termine el cumplimiento de las siete plagas. En el punto A mencionamos el concepto que Dios nunca obra en forma directa ni la destruccin ni la muerte, sino que stas calamidades son consecuencia del pecado de la humanidad, dcil a la instigacin de la tentacin diablica. Con las siete plagas contenidas en las copas de oro que llevan los ngeles, donde rebosa la ira de Dios (15,7), sucede exactamente lo mismo. A pesar que si tomamos la descripcin en forma ligera parece que es Dios, a travs de sus instrumentos anglicos, quien se ensaa con los moradores de la tierra envindoles una tras otra terribles calamidades, profundizando ms en el sentido de este pasaje vamos a descubrir algo muy diverso, en consonancia con lo dicho antes sobre la accin de Dios. Vamos a recordar que el mundo haba sufrido una terrible guerra nuclear, descrita en la sexta trompeta, que producir la ruina del imperio de la Gran Babilonia en manos del Anticristo y sus secuaces, los reyes que haban apoyado en su momento a la gran metrpoli pagana. Nuestra interpretacin es que las cinco primeras plagas, que al igual que las trompetas no son hechos sucesivos en el tiempo, sino que son concurrentes, corresponden a las terribles secuelas de la devastadora contienda nuclear que mencionamos antes. Es verdaderamente impresionante la coincidencia que obtenemos al aplicar los conocimientos que hoy poseemos sobre los efectos de una guerra nuclear global, o al menos en gran escala, a las descripciones de las cinco primeras plagas del Apocalipsis, hechas con el lenguaje y los conceptos de hace dos mil aos. Examinemos cada uno de estos efectos:

a) La primera Copa: Apocalipsis 16, 1-2: Y o una fuerte voz que desde el Santuario deca a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas del furor de Dios. El primero fue y derram su copa sobre la tierra; y sobrevino una lcera maligna y perniciosa a los hombres que llevaban la marca de la Bestia y adoraban su imagen. Esta plaga se derrama y su efecto es producir una lcera maligna y perniciosa. Una explosin nuclear genera quemaduras de diverso grado que abren la piel y la carne, pero aparecen en coincidencia con la explosin. La cada de la lluvia radiactiva posterior a una explosin, que puede llegar a grandes distancias y tiempo despus de la misma, produce contaminacin radiactiva, con los sntomas propios de ella: nuseas, vmitos, convulsiones, hemorragias subcutneas e internas, y sobre todo efectos cancergenos luego de un tiempo, en especial en la tiroides, as como la baja de las defensas y la mayor propensin a las infecciones. Por lo tanto estas lceras malignas podran referirse a la sintomatologa caracterstica de las secuelas a mediano y largo plazo de una explosin nuclear. Hay que notar que el texto aclara que solamente son afectadas las personas que llevaban la marca de la Bestia y adoraban su imagen, por lo que existira una proteccin especial para los fieles cristianos, la mayora situados en sus refugios fuera de las ciudades.

b) La segunda Copa: 16,3: El segundo derram su copa sobre el mar; y se convirti en sangre como de muerto, y toda alma viviente muri en el mar. Esta plaga es derramada sobre el mar, haciendo que cambie totalmente su composicin y propiedades, y matando a todas las criaturas que viven all.

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Describen los expertos que en una gran contienda nuclear se emiten millones de toneladas de holln a la atmsfera, junto con xidos de nitrgeno que destruyen la capa de ozono en un porcentaje que puede llegar a ser importante, en relacin con la magnitud de la potencia en megatones de las explosiones. La disminucin de la capa de ozono produce un aumento de la radiacin ultravioleta, que podra acabar con el filoplancton y con la cadena trfica en los mares, generando de a poco una mortandad generalizada de peces.

c) La tercera Copa. 16,4: El tercero derram su copa sobre los ros y sobre los manantiales de agua; y se convirtieron en sangre. Y o al ngel de las aguas que deca: Justo eres t, "Aquel que es y que era", el Santo, pues has hecho as justicia: porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los profetas y t les has dado a beber sangre; lo tienen merecido. Y o al altar que deca: S, Seor, Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Los ros y el agua potable se contaminan y ya no sirven para el consumo humano. Surge claramente de los estudios modernos que las explosiones nucleares contaminan el agua con diversos residuos radiactivos, como los radioistopos que se disuelven en ella. Segn el nivel de radiacin recibido, el agua producir efectos de contaminacin graves. Como ejemplo real se conoce el suceso en el complejo nuclear de Mayak, en Rusia, donde la contaminacin radiactiva del ro Techa produjo miles de muertes. En el simbolismo del Apocalipsis las aguas potables se convierten en sangre, y aquellos que derramaron la sangre de los santos y los profetas, formando parte primero de la Gran Babilonia, y ahora del reino del Anticristo, estn obligados como castigo de sus crmenes a beber tambin sangre, que es el agua contaminada. El altar se refiere a las almas de los mrtires que clamaban a Dios por la justicia de su sangre derramada (Apoc. 6,10, quinto Sello), mostrando que Dios ha escuchado ese clamor.

d) La cuarta Copa: 16,8-9: El cuarto derram su copa sobre el sol; y le fue encomendado abrasar a los hombres con fuego, y los hombres fueron abrasados con un calor abrasador. No obstante, blasfemaron del nombre de Dios que tiene poder sobre tales plagas, y no se arrepintieron dndole gloria. La copa ahora es derramada sobre el sol, y se produce una accin inusual del astro, que como fuego abrasa a los hombres. Los cientficos estiman que habra una consecuencia de una catstrofe nuclear que producira exactamente este efecto. Los clculos tericos predicen que una guerra que utilice ms de 10.000 megatones de potencia nuclear podra llegar a destruir el 50 % de la capa de ozono existente, por el efecto mencionado en la segunda Copa. Debido a esto la radiacin ultravioleta del sol ya no sera detenida y generara graves quemaduras en quienes se expongan a sus rayos. En este momento, los hombres que sufren estas plagas no sienten ningn deseo de conversin, al contrario, pensando que es Dios que las manda blasfeman contra l. Obviamente esta actitud se vuelve contra el Anticristo, que se ha proclamado como el verdadero Cristo.

e) La quinta Copa. 16,10-11: El quinto derram su copa sobre el trono de la Bestia; y qued su reino en tinieblas y los hombres se mordan la lengua de dolor. No obstante, blasfemaron del Dios del cielo por sus dolores y por sus llagas, y no se arrepintieron de sus obras.

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Ahora el quinto ngel derrama su plaga directamente sobre el trono de la Bestia. Se produce un efecto muy extrao: el reino del Anticristo queda en tinieblas. Tambin este fenmeno se puede explicar con la clave de los efectos que produce una gran explosin nuclear, a partir del llamado invierno nuclear. Por un lado, los millones de toneladas de cenizas y polvo que son consecuencia de las detonaciones y los incendios, llegan a las capas ms altas de la atmsfera y producen un gran oscurecimiento al impedir la llegada a la superficie de la tierra de la luz solar, con la consiguiente baja de la temperatura, que puede superar los 20 grados centgrados. De esta manera, la superficie terrestre afectada por este fenmeno sufrira una especie de glaciacin, por la cual, si se prolongara, ira primero muriendo la vegetacin, y luego los animales herbvoros. Quizs sea por causa del fro que estos sbditos del reino del Anticristo se mordan la lengua de dolor, aunque nuevamente se insiste en el texto que no se arrepienten de sus malas obras y siguen blasfemando el nombre de Dios. Muy posiblemente, este blasfemar contra las plagas que sufren, como vimos tambin en la cuarta Copa, har que muchos ya no crean en el falso Cristo, el cual, aparentemente, no tiene el poder suficiente para eliminar estos terribles efectos, a pesar de los prodigios que realiza. De esta manera, el Anticristo y su secuaz, el Falso Profeta, comenzaran a ver que las bases de su reinado entraran a tambalear, por lo que harn un ltimo y desesperado esfuerzo para reconquistar la credibilidad del mundo.

f) La sexta Copa: 16,12-16: El sexto derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y sus aguas se secaron para preparar el camino a los reyes del Oriente. Y vi que de la boca del Dragn, de la boca de la Bestia y de la boca del falso profeta, salan tres espritus inmundos como ranas. Son espritus de demonios, que realizan seales y van donde los reyes de todo el mundo para convocarlos a la gran batalla del Gran Da del Dios Todopoderoso. (Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est en vela y conserve sus vestidos, para no andar desnudo y que se vean sus vergenzas). Los convocaron en el lugar llamado en hebreo Harmaguedn. Tanto el mismo Satans, como el Anticristo y el falso Profeta envan embajadores a los reyes de todo el mundo. Estos sbditos del Anticristo estn dominados como l por espritus inmundos, que tienen el poder demonaco, al igual que la Bestia de la Tierra, para realizar seales prodigiosas, tales que convenzan a los poderes de la tierra que la Bestia del mar es el verdadero Cristo. Por lo que se describe se ve que tienen xito en su misin, logrando que los reyes renueven su apoyo al Anticristo, hecho descripto como una gran congregacin de estos poderosos, que se renen en el lugar llamado Harmaguedn. Es en este tiempo que Juan nos revela que ya es inminente la manifestacin del Seor en su Parusa, viniendo en el momento menos esperado, como el ladrn al que se refiere Jess en su discurso escatolgico: Mateo 24, 42-44: Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor. Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no permitira que le horadasen su casa. Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Es necesario velar y estar preparado, vestido, listo para el gran momento: Lucas 12, 35-36: Estn ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran.

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g) La sptima Copa: 16,17-21: El sptimo derram su copa sobre el aire; entonces sali del Santuario una fuerte voz que deca: Hecho est. Se produjeron relmpagos, fragor, truenos y un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra, un terremoto tan violento. La Gran Ciudad se abri en tres partes, y las ciudades de las naciones se desplomaron; y Dios se acord de la Gran Babilonia para darle la copa del vino del furor de su clera. Entonces todas las islas huyeron, y las montaas desaparecieron. Y un gran pedrisco, con piedras de casi un talento de peso, cay del cielo sobre los hombres. No obstante, los hombres blasfemaron de Dios por la plaga del pedrisco; porque fue ciertamente una plaga muy grande. Se describe aqu la conclusin del Juicio de Cristo sobre los vivos en el momento de su Parusa. Ahora el ngel correspondiente ya no derrama su copa, como los anteriores, sobre objetivos especficos (tierra, mar, ros, sol, trono de la Bestia) sino sobre el aire, es decir, abarcando toda la tierra. Y la voz que sale del Santuario, quizs la de Dios o la de un ngel que est a su lado, cierra este tiempo del juicio, decretando: Hecho est. Por lo tanto quedar consumado el juicio de Dios, ahora utilizando como instrumentos a las fuerzas de la naturaleza, tal como se haba anticipado en el sexto sello. La principal devastacin la produce un violento terremoto como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra, o sea, ser un cataclismo de magnitud absolutamente insospechada. La primera consecuencia es que la Gran Ciudad se abre en tres partes. A qu ciudad se est refiriendo este texto? Obviamente no puede ser la Gran Babilonia, que ha sido destruida por el Anticristo y sus reyes aliados. La respuesta la encontramos en este texto: Apocalipsis 11,7-9: Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Y gentes de los pueblos, razas, lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres tres das y medio: no est permitido sepultar sus cadveres. Nos encontramos frente a la ejecucin de los evangelizadores cristianos, los dos testigos, a manos de la Bestia que surgi del Abismo. Los cadveres de estos mrtires permanecen en la plaza de la Gran Ciudad, sobre la que se aclara que simblicamente es llamada Sodoma o Egipto, y que a su vez es donde tambin su Seor fue crucificado. Esta es una alusin directa a la ciudad de Jerusaln, por lo que muchos comentadores del Apocalipsis sostienen que el Anticristo tendr su sede en la ciudad de Jerusaln (y tambin creen que ser judo y seducir principalmente a los judos). Sin embargo creemos que el sentido es muy diverso a ste; hay que considerar que tambin se dice que esta gran ciudad se denomina en forma simblica Sodoma o Egipto, que representan los tipos de los que no reconocen al Dios verdadero, y son enemigos del pueblo de Dios. Resulta entonces que esta gran ciudad es como una falsa Jerusaln, sede del Anticristo, que sucede a la otra Gran Ciudad, Babilonia, destruida por este impostor. Recordemos nuevamente que Jerusaln es la figura de la Iglesia, por lo que claramente se completa el cuadro: el falso Cristo reina en la falsa Jerusaln, hasta que en su Parusa el verdadero Cristo reinar en la verdadera Jerusaln terrenal. Esta Gran Ciudad, y obviamente el Anticristo que la simboliza, es destruida, partida por el tremendo terremoto, y en su destruccin se nos dice que Dios se acord de la Gran Babilonia, dndole a esta nueva Gran Ciudad del Anticristo la misma copa del vino del furor de su clera, es decir, Dios le aplica al reino del Anticristo igual castigo que el que en su momento le aplic a la Gran Ramera por manos del mismo Anticristo y sus reyes aliados. As como desapareci de golpe Babilonia, como una piedra de molino arrojada al mar (18,21), de la misma manera ser arrojada la sede del falso Cristo y sus secuaces, corriendo la misma suerte las ciudades de los gentiles, donde tenan su asiento los reyes que apoyaban a la Bestia. El enorme pedrisco que finalmente caer del cielo completar la eliminacin de la tierra de los hombres que tendrn ese destino en el juicio de los vivos.

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Este aniquilamiento final se presenta en el Apocalipsis bajo otra escena, la de Cristo apareciendo triunfante en su Parusa, segn el texto de 19,11-21. Este pasaje lo comentaremos en detalle en el Captulo 9, donde veremos que se establece la completa soberana de Dios sobre la historia de la humanidad. De esta manera ha culminado el Juicio de Dios sobre los habitantes de la tierra, y todo est preparado para el advenimiento del Reino terrenal de Cristo, objetivo al que est dirigido el glorioso retorno del Seor en su Parusa.

I) Resumen del Juicio de Cristo sobre los vivos y los muertos.


Para poder visualizar de una manera general el tema del Juicio de Cristo sobre los vivos y los muertos en su segunda Venida, y comparar las distintas alternativas que se podrn producir, vamos a presentar un cuadro donde resumimos el estudio realizado en estos dos ltimos captulos:

Destinatarios
a) Vivos: a.1) Iglesia *Siervos y Profetas

Tipo de Juicio

Destino

Retribucin

Definitivo

Vivirn

Eleccin arrebato vuelta con Cristo Confirmacin en gracia. Participar en 1 Resurreccin Reino celestial

Morirn

*Santos

Definitivo

Vivirn

Eleccin arrebato vuelta con Cristo Confirmacin en gracia Participar en el Reino de Cristo terrenal Participar en 1 Resurreccin Reino celestial Resurreccin en Juicio Final (Salvacin) Resurreccin en Juicio Final (Salvacin o condenacin)

Transitorio

Vivirn Morirn

*Apstatas

Morirn

a.2) Paganos *Los que temen el nombre de Dios (paganos) Transitorio Vivirn Morirn Participar en el Reino de Cristo Terrenal Resurreccin en Juicio Final (Salvacin)

*Los que destruyen la tierra b) Muertos: *Almas de santos en el cielo

Transitorio

Morirn

Resurreccin en Juicio Final (condenacin)

Definitivo

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Participar en 1 Resurreccin Reino celestial

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Es decir, resumiendo, la humanidad ser juzgada por Cristo en su Parusa, donde habr tres grupos de personas que sobrevivirn para tomar parte del Reino de Cristo terrenal, unos ya confirmados en gracia, es decir, con la salvacin asegurada, mientras que los otros todava debern lograrla en el curso remanente de su vida. Otros no sobrevivirn, habiendo entre ellos siervos de Dios, santos y paganos de buena voluntad, as como los que destruyen la tierra, los que sern juzgados en el juicio de muertos, para la resurreccin de salvacin o condenacin, que tendr lugar, para los santos, en el momento previo de la Parusa, como vimos en este captulo, y para el resto de los muertos, en el Juicio Final, que explicaremos en el Captulo 11. Hay un aspecto que nos tiene que quedar muy claro, y es que para los vivos en general que mueran durante el Juicio de Cristo (excepto para los que el Apocalipsis denomina los que destruyen la tierra), esta muerte no implica de ninguna manera la condenacin eterna (por eso llamamos a este juicio transitorio), sino que su suerte en la eternidad ser definida en el Juicio Final (obviamente nos referimos a su suerte en la resurreccin, ya que por supuesto su alma sabr su destino en el juicio particular al momento de morir).

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 8: LA MATERIA DEL JUICIO DE DIOS A LA IGLESIA.

En los dos captulos precedentes estudiamos el desarrollo del Juicio de Cristo segn las primeras dos Fases del mismo, que corresponden al tiempo del toque de las siete trompetas, la primera, y al derramamiento de las siete copas la segunda, segn las profecas del Apocalipsis. Ahora nos vamos a plantear el estudio de un tema que est ntimamente relacionado con el anterior, ya que se trata de ver en base a qu parmetros o condiciones de conducta y sentimientos Dios define ese juicio. Es decir, vamos a analizar la materia del juicio de Cristo, tanto para los vivos como para los muertos. Qu pretensin la nuestra! Tratar de saber qu tendr en cuenta Dios para juzgarnos. Pero no es que trataremos de ponernos en el lugar de Dios, sino que l mismo nos da la gua segura para que no perdamos el rumbo. Dios no es caprichoso, ni injusto, sino que es un Dios lleno de misericordia, por lo que se complace en hacernos saber qu es lo que debemos hacer para salvarnos, y, adems, nos provee a travs de la gracia todos los auxilios sobrenaturales que necesitamos para conseguir ese objetivo. Pero el contexto del mundo en general, y de la Iglesia en particular, en los tiempos del fin de este en o siglo que estamos viviendo ser muy especial, con situaciones que excedern todo lo conocido hasta entonces entre los hombres, tal como lo revela el mismo Jess: Mateo 24, 21: Porque habr entonces una gran tribulacin, cul no la hubo desde el principio del mundo hasta el presente, ni volver a haberla. Es as que resulta evidente la importancia de conocer qu es lo que tendr en cuenta el Seor en esos tiempos tan difciles, que obviamente no puede ser nada diferente a todo lo que ensean los Evangelios que es necesario para ser un buen cristiano y llegar a la salvacin eterna, aunque se resaltarn ciertos elementos relacionados con ese contexto tan especial de los ltimos tiempos.

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Teniendo en cuenta la divisin que hicimos de los destinatarios del Juicio de Cristo en los Captulos 6 y 7, resumidos en el cuadro sinptico del Captulo 7.I, veremos la materia del Juicio de Cristo a los vivos dividido en: *El juicio a los Siervos y profetas y santos (Iglesia) *El juicio a los Paganos. En el caso de los muertos con anterioridad a la gran tribulacin, slo hay una decisin de resurreccin (la primera) para las almas que estaban en el cielo.

A) El Juicio de Cristo a la Iglesia.


Hemos dividido en este trabajo a los cristianos en tres grupos diferentes: *Pertenecientes a la Iglesia verdadera: a) Siervos y Profetas b) Santos *Pertenecientes a la falsa iglesia: c) Apstatas

El Antiguo Testamento se encuentra repleto de alusiones al Juicio de Dios a la Casa de Israel en los ltimos tiempos, pero aqu tomaremos directamente el material que nos provee el Nuevo Testamento, que por supuesto est en conformidad con lo anunciado por los antiguos profetas. Tanto el Apocalipsis como los Evangelios se ocupan de describir con mucha claridad cul ser la materia del Juicio a la Iglesia de los ltimos tiempos, para decidir quines participarn del Reino de Dios que se instaurar: los vivos, en el Reino de Dios terrenal, y los que mueran durante la gran tribulacin, despus que resuciten, en el Reino de Dios celestial, junto a todos los santos cuyas almas ya estaban en el cielo. Por eso es importante estudiar la materia de este juicio, es decir, en base a qu parmetros juzgar Cristo a su Iglesia, para definir quines conformarn este grupo de cristianos que tendrn tan grande privilegio. Tomemos bien en cuenta que a los vivos se les aplicar este juicio al momento de su vida en que se produzca el mismo, y a los muertos, al momento en que abandonaron este mundo; de todas maneras siempre ser imprevisto. Obviamente el Juicio de Cristo para los ltimos tiempos que sufrirn los que mueran no puede ser diferente al juicio particular que sufre el alma de cada persona que muere, sino que como ya acotamos, aqu se lo describe en trminos que reflejan la especial situacin que vivir el mundo y la Iglesia en los tiempos finales. Tenemos tres fuentes principales sobre este tema: los discursos escatolgicos de Jess en los Evangelios, y en el Apocalipsis las Cartas a las Siete Iglesias y los excluidos de la Nueva Jerusaln. Vamos a examinar en detalle estos pasajes bblicos.

1) Los discursos escatolgicos de Jess:


Dentro de los discursos de Jess sobre los tiempos del fin, y siguiendo la secuencia del Evangelio de San Mateo, despus de los anuncios de las seales que precedern a la Parusa y de los acontecimientos que rodearn este magno suceso, aparece una afirmacin clara y contundente de Jess, como para disipar toda duda: Mateo 24,36: Ms de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. (Cfr. Mc. 13,32).

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Lo que afirmar luego el Maestro es que ese acontecimiento ser sorpresivo e inesperado, y del cual la mayora de la gente no estar prevenida, porque no sabr discernir los signos que lo precedern. As plantea el ejemplo de No: Mateo 24, 37-39: "Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque como en los das que precedieron al diluvio, coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. (Cfr. Lucas 17, 26-33). Luego, tanto Mateo como Lucas explican lo sbito del arrebato de los elegidos, como lo vimos en el Captulo 7.B: Mateo 24, 40-41: Entonces, estarn dos en el campo: uno es tomado, el otro dejado; dos mujeres moliendo en el molino: una es tomada, la otra dejada. Lucas 17, 34-36: Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo juntas: una ser tomada y la otra dejada. Y le dijeron: Dnde, Seor? El les respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres. Lo que es llamativo es que Mateo, inmediatamente despus de esto, introduce una seccin que comienza con una exclamacin: Velad!, seguida de tres parbolas: Mateo 24, 42-44: "Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor. Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no permitira que le horadasen su casa. Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Los otros evangelistas sinpticos tambin reflejan esto mismo (Lucas 12,39-40; Marcos 13, 3337). Se pide a los cristianos que estn preparados, como alguien que est velando y no se duerme, ya que en el momento menos pensado vendr el Hijo del hombre. La exhortacin imperativa de Jess resuena en estos pasajes: Velad! San Mateo presenta tres parbolas para explicar cules sern las condiciones que deber cumplir aquel cristiano que vela y espera la Venida del Seor, y que, si est vivo, le permitirn ser uno de aquellos que sern tomados consigo por el Seor para que vivan el Segundo Pentecosts y sean confirmados en gracia, para luego acompaarlo en su Segunda Venida a la tierra en gloria y majestad, para ocuparse del gobierno del Reino de Cristo terrenal, y si muri en la gran tribulacin, para tomar parte de la primera resurreccin. Analizaremos estas tres parbolas de Mateo y sus paralelas en Lucas:

a) Parbola del Mayordomo prudente: Mateo 24, 45-51: "Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el seor puso al frente de su servidumbre para darles la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. Yo os aseguro que le pondr al frente de toda su hacienda. Pero si el mal siervo aquel se dice en su corazn: Mi seor tarda, y se pone a golpear a sus compaeros y come y bebe con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le separar y le sealar su suerte entre los hipcritas; all ser el llanto y el rechinar de dientes. (Cfr. Lucas 12, 41-46). No hay duda que la figura de este siervo fiel y prudente, que le da el alimento a la servidumbre, representa a los que son responsables del pueblo de Dios, que se deben ocupar de darle el alimento espiritual, es decir, es la Iglesia jerrquica con toda su estructura de consagrados. Aquel que dedica todo su tiempo y esfuerzo a este ministerio, sin descuidarlo de ninguna manera, ser encontrado en esa fidelidad al momento de la sbita venida del Seor, por lo que se constituir en uno de los elegidos, que, si est vivo, cuando vuelva junto a Cristo en su Parusa estar al frente de la Iglesia del Reino terrenal de Cristo, y si ya est muerto, resucitar y entrar al Reino celestial.

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Cuando el siervo no tiene esta disposicin, y la vuelta del Seor lo sorprende sin cumplir con la funcin encomendada, entonces no ser uno de los elegidos, y quedar fuera de la invitacin a las bodas del Cordero. Es importante tener en cuenta que esto no necesariamente implica una condenacin, sino simplemente, para los vivos significa quedarse en el tiempo de prueba y tribulacin, junto a los infieles, como bien lo seala Lucas, y para los que mueran tener que aguardar la resurreccin hasta el tiempo del Juicio Final. Este es el significado de la expresin llanto y rechinar de dientes, que expresa muy bien la actitud de aquel hombre de la Iglesia que por no velar y no cumplir su compromiso con Dios queda excluido de un acontecimiento tan maravilloso; si est vivo ser, de all en ms, si le queda tiempo y lo aprovecha o no, que pueda asegurarse la salvacin o caiga en el abismo de la perdicin. Lucas agrega al final unas frases muy reveladoras: Lucas 12, 47-48: Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms. Es mucho ms grande la responsabilidad de aquellos que pertenecen a la Iglesia, que no ignoran por la fe todo lo concerniente a las cosas de Dios y aquello que les pide el Seor por su vocacin, por lo que cuanto ms Dios les confa, ms les reclamar. En cambio, aquel que no ha sido evangelizado, que no conoce la fe cristiana, ante una misma accin equivocada tiene mucha menor culpa.

b) Parbola de las diez vrgenes: Mateo 25, 1-13: Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Las necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las alcuzas. Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oy un grito: Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro! Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan. Pero las prudentes replicaron: No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; es mejor que vayis donde los vendedores y os lo compris. Mientras iban a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos! Pero l respondi: En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. Muchas son las exgesis y explicaciones propuestas sobre esta parbola. Nosotros seguiremos en la lnea de interpretacin que la refiere al hecho de estar preparado para la Segunda Venida del Seor, a fin de ser considerado digno de encontrase con l y de acompaarlo en su Parusa. Lo primero que nos preguntamos es: qu simbolizan estas vrgenes? Algunos dicen que a las mujeres cristianas, otros, que a los fieles en general, lo cual es totalmente aceptable. Tambin podran simbolizar al estado religioso o consagrado, que si bien no exista en la poca del Evangelio, reconoce sus races en la enseanza del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los profetas presentan a Israel con el ttulo de virgen, como Jeremas, en el contexto de la restauracin mesinica, cuando Dios y su pueblo volvern a tener relaciones de amor y fidelidad: Jeremas 31, 1-4: En aquel tiempo - orculo de Yahveh - ser el Dios de todas las familias de Israel, y ellos sern mi pueblo. As dice Yahveh: Hall gracia en el desierto el pueblo que se libr de la espada: va a su descanso Israel. De lejos Yahveh se me apareci. Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volver a edificarte y sers reedificada, virgen de Israel; an volvers a tener el adorno de tus adufes, y saldrs a bailar entre gentes festivas.

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Isaas tambin simboliza en el matrimonio de un joven y una virgen las nupcias mesinicas entre Yahveh e Israel: Isaas 62, 4-5: No se dir de ti jams Abandonada, ni de tu tierra se dir jams Desolada, sino que a ti se te llamar Mi Complacencia, y a tu tierra, Desposada.Porque Yahveh se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios. Jess revelar que la virginidad es un don de Dios, que slo por la gracia es posible, y que implica una entrega total para el Reino de los cielos, una especie de consagracin a l: Mateo 19, 10-12: Dcenle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. San Pablo exaltar tambin la virginidad, ya que implica una consagracin al Seor, pero tambin puntualiza que es solamente para aquellos que sientan el llamado de Dios a ese estado: 1 Corintios 7, 25-28. 32-34. 36-38: Acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crdito. Por tanto, pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre as. Ests unido a una mujer? No busques la separacin. No ests unido a mujer? No la busques. Mas, si te casas, no pecas. Y, si la joven se casa, no peca. Pero todos ellos tendrn su tribulacin en la carne, que yo quisiera evitaros. Yo os quisiera libres de preocupaciones. El no casado se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer; est por tanto dividido. La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. Pero si alguno teme faltar a la conveniencia respecto de su novia, por estar en la flor de la edad, y conviene actuar en consecuencia, haga lo que quiera: no peca, csense. Mas el que ha tomado una firme decisin en su corazn, y sin presin alguna, y en pleno uso de su libertad est resuelto en su interior a respetar a su novia, har bien. Por tanto, el que se casa con su novia, obra bien. Y el que no se casa, obra mejor. Concluimos entonces que es lcito considerar que esta segunda parbola se refiere al estado religioso de los cristianos, aunque muchos exegetas no aceptarn que ese fuera el sentido primario de la parbola. Se dedican muchos y loables esfuerzos exegticos para tratar de determinar el sentido primario de distintos pasajes de los evangelios, en particular de las parbolas o ideas expresadas por Jess, y cules fueron aadidos e interpretaciones de los evangelistas. Pero lo esencial es poder entender hoy qu nos dice el Espritu Santo sobre lo que l mismo inspir a los autores de los textos sagrados, especialmente en todo lo referido a temas escatolgicos, ya que a medida que estemos ms cerca de su cumplimiento (de hecho hoy estamos 2000 aos ms cerca), nos mostrar cosas nuevas que no se haban percibido antes. De todas maneras, dejando aparte la cuestin de quin simbolizan las vrgenes, es importante estudiar los elementos bsicos que nos presenta la parbola. El centro de la misma nos muestra que la aparicin del novio, que por supuesto simboliza a Cristo en su Parusa, est precedida por un anuncio, un aviso, de una voz que no es identificada, y que de pronto grita: Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro! Jess vuelve a llamar la atencin sobre el mismo tema de la parbola de la higuera (Mateo 24, 3233), y de las seales que l mismo revel respecto al discernimiento de la proximidad de los tiempos del fin, que denomina el comienzo de los dolores del parto (Mateo 24,8); a pesar que no se conoce ni el da ni la hora de la Parusa, habr avisos previos. Ser necesario entonces estar preparados, porque cuando llegue el aviso ho habr tiempo para buscar lo que no se tiene.

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Es as que comienza a jugar en la parbola el simbolismo de las lmparas de aceite. La lmpara alimentada con aceite es en el Apocalipsis el smbolo del Espritu Santo presente con la Trinidad en el cielo, ejemplificado por siete lmparas encendidas (Ap. 4,5). El aceite representa la gracia, aquello que alimenta al espritu humano para que se manifiesten las buenas obras como luz que ilumina la oscuridad del mundo. Es lo que afirma Jess cuando ensea que aquellos que vivan las bienaventuranzas que l proclama, sern la luz del mundo (Mateo 5,14-16). Pero la gracia (el aceite), recibida como don inmerecido en el bautismo, luego se acrecienta con la colaboracin del hombre, utilizando para ello las nuevas facultades sobrenaturales (virtudes infusas, dones del Espritu Santo) que la misma gracia le provee. Este proceso, que es el camino de la perfeccin cristiana o santidad, es largo y requiere esfuerzo y perseverancia secundando la accin de Dios, y es completamente individual, personal, y no puede transmitirse a otros, por eso las vrgenes prudentes no se lo pueden dar a las otras, porque el proceso de dar implica una enseanza y formacin que lleva tiempo, y ya no lo hay. La prudencia o sensatez que menciona la parbola significa estar siempre abocado al crecimiento espiritual, a no quedarse, lo que implicar tener siempre aceite en abundancia, permitiendo estar siempre listos para recibir al Seor, cuando sea que se presente. En cambio, las necias estn desprevenidas, se dejan estar, no buscan avanzar permanentemente en la vida espiritual, y como dice un conocido adagio en la vida espiritual detenerse es retroceder, lo que significara quedarse con poco aceite. As, estas vrgenes necias, cuando resuene el aviso que el novio se acerca, se desesperan para prepararse, pero ya no les alcanza el tiempo, es tarde. El camino del crecimiento en santidad no permite dos cosas: no se pueden quemar etapas, como no es posible hacerlo en el crecimiento natural, ni se puede obtener por transferencia de otros (no se puede pedir), ya que es personal. Las vrgenes necias deben ir a comprar el aceite, lo que significa que deben recomenzar a trabajar en su vida espiritual para su crecimiento, pero para cuando lo logren, encontrarn cerrada la puerta para acceder a la boda. Parecera una situacin injusta, ya que las vrgenes necias, cuando vuelven, estn en la misma situacin de las precedentes, con sus lmparas encendidas y su reserva de aceite en la alcuza. Pero lo que han perdido, si estaban vivas, es la oportunidad temporal de formar parte de los elegidos que irn al encuentro del Seor en su Parusa, para volver a la tierra acompandolo. Formarn parte, entonces, de los santos que quedarn en la tierra, y all se desarrollar su proceso de santificacin, en medio de las tribulaciones que sobrevendrn, como veremos en el punto siguiente. El ltimo punto importante que presenta la parbola es la referencia a la celebracin del banquete de boda del novio. Las vrgenes prudentes son arrebatadas, vivirn el segundo Pentecosts, y despus participarn de las Bodas del Cordero con su Esposa la Iglesia, lo que se estudi en el Captulo 7.F.

c) Parbola de los Talentos: Mateo 25, 14-30: Es tambin como un hombre que, al ausentarse, llam a sus siervos y les encomend su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad; y se ausent. Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros cinco. Igualmente el que haba recibido dos gan otros dos. En cambio el que haba recibido uno se fue, cav un hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegndose el que haba recibido cinco talentos, present otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes otros cinco que he ganado. Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegndose tambin el de los dos talentos dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes otros dos que he ganado. Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegndose tambin el que haba

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recibido un talento dijo: Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo. Mas su seor le respondi: Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc; debas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y as, al volver yo, habra cobrado lo mo con los intereses. Quitadle, por tanto, su talento y ddselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Y a ese siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes. (Cfr, Lucas 19,11-27). Con esta parbola Mateo termina de abarcar toda la realidad de la Iglesia: aqu encontramos los que llamamos fieles laicos, los que no pertenecen a la jerarqua ni a la vocacin religiosa. Por supuesto tenemos que entender que la vida espiritual, la vida de la gracia, es una sola, independientemente del estado de vida y del llamado de cada uno, y consiste, como ya lo hemos puntualizado, en crecer en la perfeccin cristiana o santidad, que significa utilizar las nuevas facultades sobrenaturales recibidas con la gracia, mediante el bautismo (virtudes infusas y dones del Espritu Santo). Estos son los talentos que recibimos de Dios, con preponderancia de unos sobre otros en cada persona, segn la vocacin personal que se haya recibido de Dios, como lo puntualiza Mateo, aunque algunos reciben similares como lo destaca Lucas. Pero el desarrollo de estos talentos se realiza en mbitos y circunstancias diversas, segn el estado de vida de cada uno. En la primera parbola, referida a la jerarqua de la Iglesia, este desarrollo se produce en el ejercicio del ministerio pastoral, en alimentar a los siervos. En la segunda, referida al estado religioso o consagrado, que por supuesto admite enorme cantidad de matices, y no refirindose exclusivamente a componentes de rdenes religiosas clsicas, el crecimiento se dar en el mbito ms circunscripto de una vida de alguna manera apartada del mundo, con ms posibilidades de oracin, de meditacin, de estudio de las Sagradas Escrituras. Por ltimo, los laicos, con una realidad de vida mucho ms sumergida en el mundo y sus actividades y negocios, tendrn un desarrollo de los talentos recibidos con un mayor nfasis en la vivencia y realizacin de obras cristianas en el entorno en que les toque vivir. Este es el sentido que le encontramos al trmino negociar que aplican tanto Mateo como Lucas en la parbola, como accin para hacer fructificar los talentos recibidos. Cuando al cabo de mucho tiempo vuelve el Seor (la Parusa), a los que estn vivos les reclama las cuentas, para ver como hicieron dar frutos a los talentos recibidos. Aquellos que los multiplicaron (Mateo indica que duplicaron lo que recibieron cada uno; Lucas muestra fruto distinto en dos de ellos, uno el diez por uno y otro el cinco por uno) reciben la complacencia del seor, quien los recompensa generosamente. La recompensa, segn Mateo, consiste en ponerlos al frente de lo mucho, y adems entrar en el gozo del Seor. Lucas es ms especfico, y aclara que recibirn potestad o gobierno sobre muchas ciudades, en un nmero proporcional al rendimiento de los talentos recibidos. Esta promesa se cumplir cuando estos elegidos vuelvan con Jess a gobernar el Reino terrenal de Cristo. Pero adems los invita a entrar a participar de su gozo Qu otra cosa se puede entender de esta frase, en el contexto que estamos estudiando, que estos siervos fieles son invitados a la boda de su Seor, que es lo que le produce tanto gozo? En cuanto al siervo que escondi su talento y no lo hizo fructificar, teniendo miedo de perderlo, an lo que tena le es quitado. Es la ley del crecimiento espiritual que ya comentamos: el que no avanza, retrocede y pierde lo que ya haba alcanzado, ya que la gracia aumenta utilizando los mismos auxilios que ella provee. Hay que notar algo interesante: cuando el seor se va, le da sus bienes a los siervos (talentos), pero cuando vuelve no se los reclama, les quedan a ellos con su ganancia, excepto al que escondi el talento, a quien le es quitado. Este siervo inconstante y temeroso, que no se ocup en multiplicar lo que haba recibido, se quedar afuera, es decir, no se contar entre los elegidos que participarn del nuevo Pentecosts y de las bodas del Cordero.

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Lo que esto significa son dos cosas: la primera, que los bienes o dones del Seor son infinitos, y que todos los pueden tener simultneamente, no tienen que hacer como en el mundo de las cosas materiales, donde muchos compiten para lograr lo que le pertenecer a uno solo o a unos pocos. La segunda, que la vida de la gracia vivida en plenitud, es un continuo acrecentamiento de la misma, una gracia trae otra, una virtud hace crecer a las otras.

2) Cartas a las siete Iglesias.


Vamos a considerar ahora otra fuente que nos habla del Juicio de la Iglesia: se trata de las Cartas a las siete Iglesias que encontramos en los Captulos 2 y 3 del Libro del Apocalipsis. Estas cartas tienen todas la misma estructura: *El destinatario: el ngel de cada una de las Iglesias. *Identificacin de quien manda escribir la carta: es Cristo, figurado por los atributos que describe Juan en su visin (Ap. 1,12-19 y 19,11) *Un comentario indicando que el Seor conoce la realidad de esa Iglesia, siendo tanto un elogio como una reprimenda. *Una exhortacin al arrepentimiento o un mandato para cumplir, con indicacin a veces de posibles castigos. *Una promesa al vencedor, que viene como proveniente del Espritu Santo: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Lo primero que debemos puntualizar es que de ninguna manera se puede adjudicar una relacin unvoca entre lo que la Iglesia debe cumplir, y la recompensa que merecer tal cumplimiento. Las siete Iglesias que se mencionan no constituan la totalidad de las iglesias de Asia de esa poca, haba varias ms, por lo que ellas representan, a travs del nmero siete que simboliza la plenitud, la totalidad de la Iglesia. Estas siete iglesias son el tipo o la figura, en cuanto a sus problemas y dificultades, de todos aquellos escollos y tentaciones que enfrentar la Iglesia universal a lo largo de su vida en el presente tiempo, y, en particular, en los tiempos cercanos al fin. Por lo tanto las observaciones y correcciones debemos tomarlas en su conjunto, encontrndose con seguridad en cada iglesia particular ms de una de ellas. Slo el que cumpla en su totalidad con estas correcciones de Jess ser considerado vencedor. Lo mismo ocurre con las recompensas: no corresponde una u otra, sino que son todas facetas de una misma realidad: el Reino de Dios, en dos dimensiones diferentes: el Reino terrenal y el Reino celestial, al que accedern los elegidos. Para entender el sentido de las recompensas a los vencedores es necesario tener muy en cuenta el concepto teolgico conocido como la confirmacin en gracia. Para eso recurrir a algunos conceptos que desarrolla el P. Royo Marn en Teologa de la Perfeccin Cristiana. San Juan de la Cruz, en Cntico espiritual 22,3 afirma que cuando en la contemplacin infusa se llega al mximo grado de unin con Dios, el llamado matrimonio espiritual, este estado nunca acaece sin que el alma est confirmada en gracia, porque se conforma la fe de ambas partes, confirmndose aqu la de Dios en el alma. De donde ste es el ms alto estado a que en esta vida se puede llegar. Hay que entender el significado de la confirmacin en gracia en todos sus alcances, que se basa en estos puntos: 1) No se trata de verdadera impecabilidad intrnseca, cosa imposible en esta vida se requiere para ello la visin beatfica- y que est, adems, condenada por la Iglesia como posibilidad. 2) Se trata de una asistencia especial de Dios, que, sin volver al alma impecable, impedir de hecho que peque mortalmente.

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3) Esta asistencia especial se refiere nicamente al pecado mortal, no a los pecados veniales, ni mucho menos a las imperfecciones, que requerira un privilegio especialsimo, que slo consta haberlo recibido la Virgen Mara. Por lo tanto, segn esta doctrina, el alma confirmada en gracia ya tiene asegurada la salvacin eterna, dado que no podr pecar en forma mortal con la consecuente prdida de la gracia santificante. Veamos ahora en detalle los elementos de cada una de las Cartas a las Siete Iglesias:

a) feso: Apocalipsis 2, 2-7: Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro. Conozco tu conducta: tus fatigas y paciencia; y que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo y descubriste su engao. Tienes paciencia: y has sufrido por mi nombre sin desfallecer. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes. Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta primera. Si no, ir donde ti y cambiar de su lugar tu candelero, si no te arrepientes. Tienes en cambio a tu favor que detestas el proceder de los nicolatas, que yo tambin detesto. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios. Lo elogiable para Jess es la actitud del cristiano que trabaja, se fatiga, tiene paciencia, persevera en medio de los padecimientos, y es capaz de desenmascarar a los mentirosos que estn dentro de la Iglesia. Es el tipo del cristiano activista que no descansa, siempre dedicado a hacer cosas donde hacen falta. Pero en medio de tanto despliegue, la caridad se fue enfriando, y las obras se llevan a cabo para cumplir; la nica fuente de la caridad es la experiencia del amor de Dios, que surge de la intimidad con Cristo obtenida en su mayor parte en la experiencia de oracin, especialmente en los grados de mayor profundidad (oracin de contemplacin infusa). Muchas veces el activismo de las obras roba el tiempo que se debera dedicar a estar a los pies de Cristo, como ocurra con las hermanas de Lzaro, Marta y Mara (Lucas 10,38-42). De all el llamado de Jess al arrepentimiento para cambiar esta situacin y volver a encender la caridad, que en definitiva es el nico motor vlido e inagotable para la realizacin de las tareas apostlicas. Tambin es positiva la actitud de esta Iglesia de aborrecer a los Nicolatas. Estos parecen ser los seguidores de un tal Nicols de Antioquia, cuya doctrina sera muy similar a la de Balaam (ver Ap. 2,14, Iglesia de Prgamo), que tambin predica la profetisa Jezabel (Ap. 2,20, Iglesia de Titira), y cuyo contenido veremos ms adelante, especialmente tomado como tipo para los tiempos del fin. Al que se encuentre en esta situacin y triunfe, encendiendo nuevamente su caridad enfriada, lo que lo llevar a cumplir an mayores obras, recibir como recompensa comer del rbol de la vida que est en el Paraso de Dios. Esto implica para todo cristiano llegar despus de su muerte al Reino de Dios celestial (Ap. 22,2 ver Captulo 10). Pero, en el caso de los tiempos del fin, de acuerdo a lo que hemos desarrollado en los puntos anteriores, sostenemos que esta recompensa ser tambin para los vivos elegidos y arrebatados al encuentro con Jess, significando su confirmacin en gracia.

b) Esmirna: Apocalipsis 2, 8-11: Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y revivi. Conozco tu tribulacin y tu pobreza - aunque eres rico - y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans. No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y sufriris una tribulacin de diez das. Mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona

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de la vida. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. Se trata aqu de cristianos sufridos, perseguidos por judos inspirados por Satans, que calumnian y llenan de maledicencias a esa Iglesia. Son pobres en lo material, pero ricos en lo espiritual. Las persecuciones podrn llegar hasta a sufrir la crcel por un tiempo determinado (figurado por diez das, tiempo tipo de las pruebas en Daniel 1,12), e inclusive llegar al martirio, a la muerte. Esta persecucin de los judos en la Iglesia primitiva es tipo de la que desatar al fin de los tiempos primero la Gran Babilonia, y luego el Anticristo. El Seor consuela a quienes pasan por esta situacin: S fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida. El significado de esta expresin lo aclara la promesa al vencedor: no ser alcanzado por la segunda muerte, es decir, resucitar y estar siempre en presencia de Dios. As, estos elegidos tambin son confirmados en gracia si permanecen vivos en la Parusa, o resucitarn en la Primera resurreccin si mueren en la gran tribulacin.

c) Prgamo: Apocalipsis 2, 12-17: Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada aguda de dos filos. S dnde vives: donde est el trono de Satans. Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ah donde habita Satans. Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran. As t tambin mantienes algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas. Arrepintete, pues; si no, ir pronto donde ti y luchar contra sos con la espada de mi boca. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe. Esta Iglesia est sumergida en el trono de Satn, ya que en esta ciudad se centraba fuertemente la adoracin a dioses paganos como Jpiter y Esculapio (Asclepio), cuyo emblema era una serpiente, a los cuales les haban erigido esplndidos templos. All fue martirizado el cristiano Antipas (testigo es mrtir en griego), porque fue fiel hasta la muerte en la persecucin, lo que tambin ser necesario a lo largo de la vida de la Iglesia en todos los tiempos, y particularmente en la gran tribulacin del fin. Por lo tanto es una iglesia heroica, que pese a tantas tribulaciones no reniega de su fe. Sin embargo Jess le observa que en esa comunidad hay quienes introducen herejas destructivas, y que de alguna manera son tolerados. Son las perniciosas doctrinas de Balaam y de los Nicolatas. Veamos en detalle de qu tratan estas falsas doctrinas, ya que son tipo o figura de las que aquejarn desde dentro a la Iglesia en toda su existencia, pero que recrudecern particularmente en los tiempos finales. En general se observa que el nombre Nicols, en griego, se deriva de dos palabras griegas, conquistar y pueblo, y Balaam tambin tiene su raz en las mismas palabras en hebreo, por lo que parecera describir la misma hereja. Segn se lee en los Captulos 22 a 24 del Libro de los Nmeros, Balaam era un mago que fue llamado por el rey de Moab, Balac, ante la amenaza del ejrcito israelita, para que los maldiga y favorezca su derrota, a cambio de una suculenta paga y muchos honores. A pesar que Balaam no podr maldecir a los judos porque Yahveh se lo va a impedir, quedar su imagen bblica unida a los falsos profetas y predicadores, que jurando no decir otra cosa que la Palabra de Dios, en realidad slo buscan su propia conveniencia, profetizando lo que sus interlocutores quieren escuchar, actuando as como contratados de los que quieren manipular la Palabra de Dios para su propio provecho. Tambin el Libro de los Nmeros lo presenta a Balaam como instrumento para pervertir a los israelitas:

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Nmeros 25, 1-3: Israel se estableci en Sittim. Y el pueblo se puso a fornicar con las hijas de Moab. Estas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comi y se postr ante sus dioses. Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se encendi la ira de Yahveh contra Israel. Estas moabitas, sedujeron a los israelitas en Peor y los empujaron a la adoracin de los dolos paganos, postrndose ante ellos y comiendo los alimentos que se haban sacrificado a esos dioses, lo que significa reconocerlos como tales. El dolo de Baal Peor o Baalfegor era una divinidad obscena a la que le daban culto los moabitas, y las mujeres fueron inducidas por Balaam a empujar a la idolatra al pueblo judo: Nmeros 31, 14-16: Moiss se encoleriz contra los jefes de las tropas, jefes de millar y jefes de cien, que volvan de la expedicin guerrera. Les dijo Moiss: Pero habis dejado con vida a todas las mujeres? Precisamente ellas fueron las que indujeron a prevaricar contra Yahveh a los israelitas, siguiendo el consejo de Balaam, cuando lo de Peor; por eso azot la plaga a la comunidad de Yahveh. Por lo tanto, el pecado fundamental de esta ideologa, segn la interpretacin ms segura, es el hecho de transigir con el mundo pagano que rodea al cristiano, dejndose penetrar por sus costumbres, por sus dolos, lo que poco a poco va minando la base slida del cristianismo, desviando su doctrina y desnaturalizando sus dogmas de fe. Es la tentacin del aggiornamento, de adecuar al cristianismo a los tiempos modernos, a lo que supuestamente necesita y reclama la sociedad de hoy, generando de a poco un peligroso sincretismo que puede desembocar en un cristianismo totalmente espurio alentado por estos falsos profetas. La carta a la iglesia de Titira plantea la misma ideologa de una profetisa que lleva el nombre simblico de Jezabel, que era el nombre de la esposa pagana del rey de Israel Acab, quien hizo que su esposo adorara al dios cananeo de Baal (1 Reyes 16, 29-33). Esta mujer Jezabel tambin engaa a los cristianos, para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos. Se entiende aqu que ms que de una prostitucin sexual se habla de fornicar y de adulterar en el sentido de traicionar al verdadero Dios con los dolos fabricados por los hombres. Quizs la predicacin de Jezabel se basara en una distorsin de la enseanza de Pablo, en cuanto a que los dolos no son nada: 1 Corintios 8, 4-13: Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no es nada en el mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros. Mas no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al dolo, comen la carne como sacrificada a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha. No es ciertamente la comida lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque no comamos, ni somos ms porque comamos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertad no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no se creer autorizado por su conciencia, que es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos? Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo. Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar escndalo a mi hermano. Pablo es muy claro: el hermano con una fe crecida y firme no caer en la adoracin de los dolos, pero su ejemplo puede escandalizar y perder a los de fe ms dbil. Podemos inferir entonces con una buena certeza que esta doctrina perniciosa relativizaba la maldad de las cosas del mundo, quizs como la inmoralidad sexual o el comer la carne que proceda de la matanza ritual en los templos paganos, o el asistir a ceremonias idoltricas. Esto es lo que le suceda tanto a la iglesia de Prgamo, que estamos analizando, como a la de Titira, mientras que en feso la doctrina de los nicolatas era aborrecida. Jess pide arrepentimiento a Prgamo, lo que significa que ya no tolere a quienes han abrazado la doctrina de Balaam, porque si no lo hacen, se encontrarn junto a ellos cuando el Seor venga en su Parusa a destruirlos con la espada de su boca, tal como lo presenta Ap. 19,21.

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Pero muy distinta ser la suerte de estos cristianos si se arrepienten, porque tendrn una recompensa: al vencedor le dar man escondido, y le dar tambin una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe. El man era el alimento que los israelitas recibieron de Dios en su trayecto por el desierto, luego de la huida de Egipto, pan que Yahveh os da por alimento (xodo 16, 14-16.31). Por contraposicin con el hecho de alimentarse con la carne inmolada a los dolos, aqu se presenta el man escondido, que en la concepcin cristiana y de acuerdo a la enseanza de Jess, es el alimento para la vida eterna, la Eucarista: Juan 6, 55-58: Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre. La piedra blanca, en cambio, es una seal de veredicto, de eleccin: piedra blanca es aprobacin, negra, rechazo o condena. El nombre nuevo, en sentido bblico, es como un nuevo ser, una nueva vocacin que recibe de Dios el hombre. Tenemos los ejemplos del Antiguo Testamento de Abram, que se llamar Abraham (Gn. 17,5), de Jacob, que recibir de Dios el nuevo nombre de Israel (Gn. 32,28), y tambin en el Nuevo Testamento Simn ser llamado por Jess Pedro (Mateo 16,18). Reuniendo estos tres elementos de la recompensa, podemos decir que se trata de la incorporacin al Reino de Cristo terrenal, donde tendr por alimento la Eucarista (que ya no existir en el Reino de Dios celestial donde se estar cara a cara con Dios), para lo cual ha sido elegido o escogido por la piedrecita blanca, y tendr una nueva misin en la Nueva Jerusaln Terrenal de gobernar y guiar a los cristianos en esa humanidad que nacer de nuevo.

d) Tiatira: Apocalipsis 2,18-29: Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso. Conozco tu conducta: tu caridad, tu fe, tu espritu de servicio, tu paciencia; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras. Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y est enseando y engaando a mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos. Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. Mira, a ella voy a arrojarla al lecho del dolor, y a los que adulteran con ella, a una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras. Y a sus hijos, los voy a herir de muerte: as sabrn todas las Iglesias que yo soy el que sondea los riones y los corazones, y yo os dar a cada uno segn vuestras obras. Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no comparts esa doctrina, que no conocis "las profundidades de Satans", como ellos dicen, os digo: No os impongo ninguna otra carga; slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que ya tenis. Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Esta es una iglesia muy crecida espiritualmente, donde se manifiestan a pleno las virtudes teologales y sus frutos: hay caridad, que lleva al espritu de servicio, y fe, que mantiene la paciencia y la perseverancia, y todo eso va creciendo ms y ms. Pero la mancha que posee y que es vista por Jess es la tolerancia con la profetisa Jezabel y sus doctrinas, cuyo significado ya vimos al estudiar la iglesia de Prgamo, por lo que exige que las obras de esta iglesia no sean contaminadas por esa falsa doctrina. No hay duda sobre la insistencia de Jess sobre esta forma de tentacin, sutil, y que proviene desde el mismo interior de la Iglesia. Ser uno de los principales motivos de la tribulacin de la Iglesia en los tiempos finales, que provocar una verdadera apostasa de muchos de sus integrantes.

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El vencedor sobre esta falsedad recibir una recompensa magnfica en el Reino de Cristo terrenal: a su vuelta a la tierra con el Seor en la Parusa, recibir el poder de Cristo, simbolizado por el cetro de hierro, para regir sobre las naciones del mundo. Tambin Jess hace otra promesa: le dar el lucero del alba. Qu puede significar esta recompensa? En el Apocalipsis Jess mismo se otorga el ttulo de Lucero radiante del alba (22,16), ese decir, que brilla como una estrella. Este mismo resplandor envolver a los elegidos que vivan el Segundo Pentecosts, por lo que sern reconocidos fcilmente a su vuelta a la tierra y en su restante vida en ella. En la parbola de la cizaa y el trigo se define que as sern aquellos que se encuentren en el Reino de Dios en el mundo: Mateo 13,43: Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. Ya en el Antiguo Testamento se describe a Moiss, luego de haber estado en presencia de Dios, con el rostro radiante: xodo 34,29: Luego, baj Moiss del monte Sina y, cuando baj del monte con las dos tablas del Testimonio en su mano, no saba que la piel de su rostro se haba vuelto radiante por haber hablado con l. Tambin el profeta Daniel presenta este fenmeno: Daniel 12,3: Entonces los sabios brillarn con el resplandor del firmamento, y los que condujeron a muchos a la justicia, como las estrellas por toda la eternidad. Encontramos el mismo concepto en un Salmo: Salmo 37 (36), 3-6: Ten confianza en Yahveh y obra el bien, vive en la tierra y crece en paz, ten tus delicias en Yahveh, y te dar lo que pida tu corazn. Pon tu suerte en Yahveh, confa en l, que l obrar; har brillar como la luz tu justicia, y tu derecho igual que la luz del medioda. San Pablo tambin presenta a los santos con una figura similar: Filipenses 2, 14-15: Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones para que seis irreprochables e inocentes, hijos de Dios sin tacha en medio de una generacin tortuosa y perversa, en medio de la cual brillis como antorchas en el mundo As queda afirmada esta interpretacin, en cuanto a que los santos que volvern acompaando a Jess en su Parusa mostrarn a los hombres del mundo este brillo tan especial, que los distinguir sin ninguna duda del resto de los habitantes.

e) Sardes: Apocalipsis 3, 1-6: Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas. Conozco tu conducta; tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir. Pues no he encontrado tus obras llenas a los ojos de mi Dios. Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi Palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Tienes no obstante en Sardes unos pocos que no han manchado sus vestidos. Ellos andarn conmigo vestidos de blanco; porque lo merecen. El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. En esta iglesia hay solamente unos pocos fieles que se han mantenido lejos del pecado y viven en santidad (las vestiduras blancas simbolizan la santidad, mientras que las manchas son el pecado). En general es una iglesia a punto de morir espiritualmente, cuyas obras son pocas e insuficientes, por lo que Jess la exhorta a volver a las fuentes, a recibir nuevamente la Palabra y a guardarla con

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fidelidad. Diramos que hay un llamado a una segunda conversin, ms profunda e interior que la primera. Son cristianos dormidos (no estn en vela), y corren el peligro expresado en las parbolas del discurso escatolgico de Jess que ya vimos (el mayordomo, las vrgenes). Pero si corrigen su rumbo, podrn asemejarse a esos pocos fieles que no han manchado sus vestiduras. La recompensa ser recibir las vestiduras blancas de la santidad, con las cuales participarn en las bodas del Cordero: Apocalipsis 19, 7-9: Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura - el lino son las buenas acciones de los santos. - Luego me dice: Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero. Me dijo adems: Estas son palabras verdaderas de Dios. Es decir, estos cristianos santos sern arrebatados a la presencia del Cordero, viviendo el Segundo Pentecosts y participando de las bodas del Cordero con su Iglesia, a cuya esfera terrenal ellos pertenecen. Recibirn el premio de la confirmacin en gracia, representada por la accin de no borrar sus nombres del libro de la vida, siendo el mismo Jess que declarar por ellos en la Asamblea de los Cielos.

f) Filadelfia: Apocalipsis 3, 7-13: Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir. Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de mi nombre. Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de Satans, de los que se proclaman judos y no lo son, sino que mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. Ya que has guardado mi recomendacin de ser paciente, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Vengo pronto; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona. Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l el nombre de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios, y mi nombre nuevo. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Filadelfia parece ser una iglesia pequea, con poca fuerza, aunque Jess no tiene reproches para ella, ya que ha guardado su Palabra y no ha negado su Nombre, mantenindose fiel. Por eso le ha abierto la puerta para que entre al Reino de Cristo terrenal. Cul es el significado que se le entregue a los judos de la Sinagoga de Satans para que se prosternen delante de esta iglesia? Se reconoce aqu un pasaje de Isaas: Isaas 60,14: Acudirn a ti encorvados los hijos de los que te humillaban, se postrarn a tus pies todos los que te menospreciaban, y te llamarn la Ciudad de Yahveh, la Sin del Santo de Israel. El profeta, mostrando el brillo y la gloria de la Jerusaln mesinica, se refiere a que las naciones reconocern a Jerusaln. En la aplicacin de este pasaje en el Apocalipsis, Jess expresa que su amor es por el nuevo pueblo de Dios, y no por los que se creen su pueblo pero calumnian a los cristianos. Quizs se reconozca en este pasaje la conversin de los judos en el tiempo de la Parusa. La promesa que se hace a esta iglesia es ni ms ni menos que ser contada entre los elegidos que sern guardados de la prueba que vendr sobre el mundo con los acontecimientos del fin. Es decir, formarn parte de los 144.000, como nmero simblico, que sern arrebatados al encuentro con Jess. La recomendacin es que estos cristianos guarden firmemente lo que tienen hasta la Venida del Seor, y entonces, a los vencedores, se les har tambin una promesa que implicar la confirmacin en gracia: el ingreso, a su muerte, al Reino de Dios celestial: sern columna del Santuario de Dios.

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Hay que tener cuidado aqu con la terminologa, porque algunas traducciones vierten en este pasaje templo de Dios. En griego, templo es hieron, utilizado por ejemplo en: Mateo 21,12: Entr Jess en el templo (hieron) y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo (hieron). Lucas 19,47: Jess enseaba todos los das en el templo (hieron). En cambio santuario es naos; en el Apocalipsis no se utiliza nunca la palabra hieron (templo), sino solamente naos (santuario), nada menos que 16 veces. El significado de santuario es siempre el mismo: es el lugar santo del Templo de Jerusaln, o santo de los santos, donde se encontraba depositada el Arca de la Alianza, y donde se entenda que moraba Yahveh, donde estaba su presencia, y donde solamente podan ingresar los sumos sacerdotes. Por lo tanto, ser columna en el santuario de Dios significa estar en la presencia de Dios y no salir ms de ella, y ser alguien con funciones particulares de sostn en el Reino de Dios, como fueron llamados muchos de los apstoles: Glatas 2,9: y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Como signo de pertenencia a Dios estos cristianos columnas llevan escritos en sus frentes el nombre de Dios, al contrario de los que pertenecen al Anticristo, que llevan su marca nefasta. Es muy evidente la relacin con los elegidos arrebatados que viven el Segundo Pentecosts (Ap. 14,1), que tambin tienen el nombre de Dios y de Cristo en sus frentes. Estas columnas pertenecen a la Nueva Jerusaln que baja del cielo viniendo de Dios. A qu Nueva Jerusaln se refiere, de las dos descriptas en los Captulos 21 y 22 del Apocalipsis? Sin duda no se trata de la Jerusaln mesinica o Jerusaln terrenal, descripta en 21,9-27, ya que en ella no hay santuario, es decir, no est presente Dios personalmente, quin reside en la Nueva Jerusaln Celestial, donde se encuentra su trono. En el Captulo 10 veremos a fondo todo lo concerniente a estas dos ciudades que bajan del cielo, en especial, que representan, y en qu momento de la historia humana se produce este descenso.

g) Laodicea: Apocalipsis 3, 14-22: Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios. Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca. T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras, y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez, y un colirio para que te des en los ojos y recobres la vista. Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete. Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Laodicea era una ciudad muy rica, un centro comercial y bancario clebre por sus tejidos de lana y una escuela de medicina. Tambin fabricaban cosmticos y colirios, tema al que se hace referencia en el texto. En esta iglesia dicen: Soy rico; me he enriquecido, nada me falta. La riqueza material ha desplazado la riqueza espiritual y ha generado una autosuficiencia que hace de lado a la humildad, vivndose precisamente lo contrario a la primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt. 5,3).

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Cuando la Iglesia se deja penetrar por el espritu mundano y quiere quedar bien tanto con Dios como con el mundo que lo rodea, ocurre lo que aqu se expresa: se es tibio, sin ser fro (opuesto completamente a Dios) ni caliente (con el ardor y celo por el Evangelio que da el Espritu Santo). Qu aconseja Jess hacer en estos casos, para salir de esa tibieza espiritual?: Comprar lo que l tiene para vender. En primer lugar, no buscar solamente la riqueza material, sino la espiritual, que nunca puede basarse en una vida tibia, acomodaticia, sin lucha espiritual; esto significa comprar a Jess oro acrisolado al fuego, que representa la tarea purificadora de la gracia de Dios en el hombre. Desde el Antiguo Testamento esta obra se la compara con la purificacin que se hace con el oro, fundindolo en el crisol para eliminar las impurezas en forma de escoria: Eclesistico 2, 1-6: Hijo, si te llegas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazn, mantente firme, y no te aceleres en la hora de la adversidad. Adhirete a l, no te separes, para que seas exaltado en tus postrimeras. Todo lo que te sobrevenga, acptalo, y en los reveses de tu humillacin s paciente. Porque en el fuego se purifica el oro, y los aceptos a Dios en el honor de la humillacin. Confate a l, y l, a su vez, te cuidar, endereza tus caminos y espera en l. No significa lo anterior, como temen muchos cristianos, que aquel que decide seguir y servir al Seor, se ver sumergido en infinidad de pruebas y sufrimientos. Estas pruebas naturalmente existen en la vida de toda persona, pero cuando se encaran y viven desde la fe y el crecimiento espiritual permiten que Dios obtenga a travs de ellas preciosos frutos de santidad, que no dejarn lugar a la tibieza espiritual. Esto es lo que significa la frase: Yo, a los que amo, los reprendo y corrijo (Ap. 3,19). Es la pedagoga de Dios, como bien lo expresa la Carta a los Hebreos: Hebreos 12, 5-11: Habis echado en olvido la exhortacin que como a hijos se os dirige: Hijo mo, no menosprecies la correccin del Seor; ni te desanimes al ser reprendido por l. Pues a quien ama el Seor, le corrige; y azota a todos los hijos que acoge. Sufrs para correccin vuestra. Como a hijos os trata Dios, y qu hijo hay a quien su padre no corrige? Ms si quedis sin correccin, cosa que todos reciben, seal de que sois bastardos y no hijos. Adems tenamos a nuestros padres segn la carne, que nos corregan, y les respetbamos. No nos someteremos mejor al Padre de los espritus para vivir? Eso que ellos nos corregan segn sus luces y para poco tiempo!; ms l, para provecho nuestro, en orden a hacernos partcipes de su santidad. Cierto que ninguna correccin es de momento agradable, sino penosa; pero luego produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. La mejor seal que tenemos un Padre celestial que nos ama, es que se ocupa de nosotros para educarnos y llevarnos a la santidad, aunque a veces el camino por el cual nosotros vamos es tan desviado que volvernos a la buena senda significa un sufrimiento momentneo. Jess tiene ms para vender: vestiduras blancas, es decir, que no tienen las manchas ni la suciedad del pecado. El perdn que el Seor ofrece a los pecadores humillados y arrepentidos es el que l gan derramando su preciosa sangre en la pasin y en la muerte de cruz. Tambin el Seor vende un colirio, para que los ojos espirituales que estn ciegos a las cosas de Dios puedan ver, y este remedio es la luz de la gracia, la claridad que da el Espritu Santo al alma por medio de sus virtudes y sus preciosos dones. En la oferta de Jess tenemos las tres grandes etapas de la conversin y el crecimiento espiritual: el arrepentimiento de los pecados, la purificacin interior o etapa asctica de la vida interior, y la apertura al Espritu Santo, la iluminacin interior, la etapa mstica. Para darnos todo esto, Jess est siempre a la puerta de nuestra alma, llamando para que le abramos y lo dejemos entrar. Lo que ocurre es que su voz es muy suave (dice Isaas 42,2: No vociferar ni alzar el tono, y no har or en la calle su voz), y cuando estamos sumergidos en las voces y ruidos que nos llegan del mundo, no lo escuchamos; por eso la necesidad del silencio interior, del recogimiento, de la oracin. El premio por adquirir lo que ofrece el Seor y ponerlo en prctica es muy grande: significa compartir su misma vida divina, que es lo que expresa la frase sentarse conmigo en mi trono, primero en forma imperfecta en la tierra, y luego, por toda la eternidad, en su presencia en la Jerusaln celestial.

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Como resumen final del tema de las Cartas a las Siete Iglesias vamos a ver en conjunto el concepto de los galardones o recompensas prometidas por Jess. Estos premios no son recompensas distintas, sino que forman el conjunto de una sola retribucin, que tiene dos componentes distintos, uno terrenal y otro celestial. Se refieren exclusivamente a los santos vivos que se encuentran en la tierra al momento de la Segunda Venida. De la misma manera no hay que cumplir con una sola de las condiciones que establece cada carta, sino que hay que abarcar el conjunto de ellas. Vamos a presentar a modo de cuadro estos galardones o recompensas:

* Recompensas terrenales: Carta 3, Prgamo: sern dignos de recibir la Eucarista (man escondido). Dado que la misma es abolida por el Anticristo, y recin ser restaurada en la Jerusaln terrenal o Iglesia terrenal, esta promesa implica volver a la tierra y participar en el Reino de Cristo en el mundo. Tambin recibirn la misin que debern desempear en esa Iglesia (nombre nuevo en la piedrita blanca). Carta 4, Titira: Tendrn poder sobre las naciones y las regirn con cetro de hierro. Recibirn el lucero del alba, el halo de luz que los distinguir del resto de la humanidad. Carta 5, Sardes: Recibirn las vestiduras blancas de la santidad en el Segundo Pentecosts, para participar de las Bodas del Cordero y volver a la tierra junto a Cristo. Carta 6, Filadelfia: sern arrebatados y preservados de la hora de la prueba.

* Recompensas celestiales: Todas se resumen en una nica: son confirmados en gracia. Por lo tanto, las promesas de los galardones celestiales hechas a los santos vivos arrebatados y vueltos a la tierra con Jess son vlidas siendo confirmados en gracia, ya que, a su muerte, tendrn asegurado llegar a la Jerusaln Celestial. Carta 1, feso: Le dar de comer del rbol de la Vida que est en el Paraso de Dios. Carta 2, Esmirna: El vencedor no ser alcanzado por la segunda muerte, sino que resucitar para salvacin. Carta 5, Sardes: recibirn la resurreccin, ya que estarn en el libro de la Vida. Carta 6, Filadelfia: sern columna en el santuario de Dios (Jerusaln Celestial) y tendrn el nombre de la Nueva Jerusaln. Carta 7, Laodicea: Compartirn la misma vida divina de Jesucristo, lo que significa sentarse con l en su trono de la Jerusaln celestial.

3) Los excluidos de la Nueva Jerusaln.


El Libro del Apocalipsis, en las Cartas a las Siete Iglesias, establece de qu manera un cristiano ser un vencedor, y en consecuencia a qu recompensas tendr derecho, como vimos en el punto anterior. Pero tambin este Libro proftico nos presenta el juicio de la Iglesia en forma negativa, enuncindonos una serie de pecados que, en su forma extrema y por eleccin libre y personal, harn que no se pueda acceder a la Nueva Jerusaln:

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Apoc 21, 7-8: Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para m. Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda. Apoc. 21, 25-27: Sus puertas no se cerrarn con el da porque all no habr noche- y traern a ella el esplendor y los tesoros de las naciones. Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero. Encontramos estos pasajes al final del Libro del Apocalipsis. En nuestra exgesis sobre la Nueva Jerusaln, que desarrollamos en el Captulo 10, demostraremos que estas descripciones se refieren a dos realidades distintas: la primera est mostrando la Nueva Jerusaln Celestial, morada de Dios, de Jesucristo y de los santos resucitados; la segunda habla de la Nueva Jerusaln Terrenal, Reino de Cristo sobre la tierra o Reino Milenario. Por lo tanto estas descripciones del Apocalipsis nos indican, en primer lugar, que los que cometan estos pecados no tendrn parte en el Reino de Dios Terrenal que se instaurar con la Parusa del Seor, es decir, morirn en la gran tribulacin, y, por otra parte, nos refieren que segn la profundidad y gravedad de los mismos, hasta pueden ser excluidos de la salvacin eterna (morar en la Jerusaln celestial). No caben dudas que el Libro del Apocalipsis, presentando la magnfica realidad de la Nueva Jerusaln, tanto en su aspecto eterno y celestial, como en el finito y terrenal, busca animar y alentar al cristiano a fin de que abandone el pesado lastre de sus pecados y se convierta segn la imagen del hombre nuevo. No quiere atemorizar ni inhibir, sino alentar a que, dejando las obras d ela carne, ingrese con todo derecho a las puertas de la Nueva Jerusaln. En el primer pasaje citado anteriormente encontramos una lista de ocho pecados o vicios, mientras que en el segundo slo se menciona tres de estos. Segn nuestra interpretacin, en la lista de pecados de 21,8 parece haber una graduacin, un avance hacia una gravedad cada vez mayor, de acuerdo al siguiente orden: 1) Incrdulos: son los que pierden la fe verdadera. 2) Cobardes: la cobarda viene por la poca fe; representan el otro extremo de los vencedores. Estas dos actitudes hacen caer en la apostasa, definida en su conjunto por ser: 3) Abominables 4) Impuros o Fornicarios 5) Idlatras La Apostasa es una negacin y tergiversacin de la Verdad divina, por lo que los apstatas se convierten en: 6) Embusteros o mentirosos Finalmente la apostasa tiene consecuencias directas gravsimas, y produce: 7) Hechiceros 8) Homicidas Veamos ahora en forma detallada estas conductas pecaminosas y la relacin que existe entre ellas:

a) Incrdulos:

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La fe en el contexto del Apocalipsis debe vivirse en circunstancias muy poco favorables, en medio de un engao religioso generalizado, por lo que aquellos que no la tienen arraigada, que descuidan su vida cristiana, corren el riesgo de perderla y volverse incrdulos. En griego, creyente y fiel se expresan por la misma palabra (pistos), mientras que a-pistos expresa la condicin de incrdulo o infiel. Su aplicacin la vemos claramente en el Evangelio: Juan 20,27: Luego (Jess) dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos, trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo (a-pistos) sino creyente (pistos). El que cree firmemente en Jesucristo es el verdadero creyente, mientras que el que duda y no est seguro es el incrdulo. Mateo 17,14-20: Cuando llegaron donde la gente, se acerc a l un hombre que, arrodillndose ante l, le dijo: Seor, ten piedad de mi hijo, porque es luntico y est mal; pues muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Se lo he presentado a tus discpulos, pero ellos no han podido curarle. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo ac! Jess le increp y el demonio sali de l; y qued sano el nio desde aquel momento. Entonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron: Por qu nosotros no pudimos expulsarle? Dceles: Por vuestra poca fe. Jess increpa a sus discpulos por su poca fe, llamndolos generacin incrdula y perversa. La falta de fe hace que el poder de Dios no se pueda manifestar. Lucas presenta en la parbola del siervo inicuo como el incrdulo equivale al infiel: Lucas 12,42-46: Respondi el Seor: Quin es, pues, el administrador fiel (pistos) y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? Dichos aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda. Pero si aquel siervo se dice en su corazn: Mi seor tarda en venir y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a emborracharse, vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le separar y le sealar la suerte entre los infieles (apistos). En contraste con el siervo fiel, el infiel ya no cree que su seor volver, y abdica de su tarea de servicio, dejando de lado su deber de alimentar y cuidar a los que dependen de l. Es el comienzo de la apostasa del cristiano, que va dejando de lado su fe en Jesucristo y se deja llevar por las ideas y tendencias del mundo, por lo caer en los pecados que siguen.

b) Cobardes. La palabra cobarde (deilos en griego) aplicada al cristiano tiene un significado muy claro: es la antinomia del vencedor, del que lucha valientemente por su fe y que, unido a Cristo su Seor, participa con l en su muerte y resurreccin. Cobarde es el que desierta de su fe cristiana, quien la abandona y huye, refugindose en el mundo y en falsas religiones que no le exigen que se oponga al mundo, sino que ms bien acompaan lo que la mayora cree, sin necesidad de un esfuerzo personal de conversin. Veamos algunos ejemplos de la acepcin de este trmino en el Nuevo Testamento: Mateo 8, 23-26: (Jess) subi a la barca y sus discpulos le siguieron. De pronto se levant en el mar una tempestad tan grande que la barca quedaba tapada por las olas; pero l estaba dormido. Acercndose ellos le despertaron diciendo: Seor, slvanos, que perecemos! Dceles: Por qu sois cobardes (deilos), hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran bonanza.

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El cristiano que, a pesar de conocer que Jess siempre lo acompaa, cuando sobrevienen las dificultades y los contratiempos de la vida, se llena de temor, es decir, se comporta como un cobarde, es porque tiene poca fe, y por lo tanto cede ante cualquier eventualidad. San Pablo nos refleja muy bien esta actitud de cobarda: 2 Tim. 1,7-8: Porque no nos dio el Seor a nosotros un espritu de cobarda (pneuma deilia en griego), sino de fortaleza, de caridad y de templanza. No te avergences, pues, ni del testimonio que has de dar de nuestro Seor, ni de m, su prisionero; sino, al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Dios. El cristiano no recibe un espritu de cobarda, sino de fortaleza, como virtud y como don, ayudada por la caridad y la templanza. Pero el cobarde no logra soportar los sufrimientos de la vida cristiana, y mucho menos del servicio para la Iglesia, porque en su huda abandona la fuerza que viene de Dios y no recurre a su auxilio.

c) Abominables. La expresin abominacin (bdelygma en griego) tiene el significado de dolo, tal como lo encontramos en el Nuevo Testamento: Mateo 24, 15-16: Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin anunciad apor el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes. Jess advierte que, segn la profeca de Daniel, se erigir un dolo (abominacin) en el Templo, lo que se cumplir en los tiempos finales con la imposicin de la imagen del Anticristo en los tabernculos. Ya en el Antiguo Testamento se habla d ela abominacin como idolatra: Oseas 9,10: Como uvas en el desierto encontr yo a Israel, como breva de higuera en sus primicias vi a vuestros padres. Pero al llegar ellos a Baal Peor se consagraron a la infamia, y se hicieron abominables como el objeto de su amor. La infidelidad del pueblo de Israel al consagrarse a los dolos de la tierra de Canan los vuelve abominables, al igual que los objetos que adoran. San Pablo tambin habla de los abominables, como rebeldes y embaucadores que ensean falsa doctrinas: Tito 1,10-11.15-16: Porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embaucadores, sobre todo entre los de la circuncisin, a quienes es menester tapar la boca; hombres que trastornan familias enteras, enseando por torpe ganancia lo que no deben. Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados e incrdulos nada hay limpio, pues su mente y conciencia estn contaminadas. Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena. Estos abominables y rebeldes son incrdulos, y ensean la mentira embaucando a los creyentes, cuya pretendida adoracin a Dios es desmentida por la hipocresa de su vida. En la Gran Babilonia de los ltimos tiempos descripta por el Apocalipsis, son abominables los que fornican con la Gran Prostituta, es decir, los que se dejan llevar por su apostasa: Apoc. 17,5: Y en su frente un nombre escrito un misterio-: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. En conclusin, los abominables son los que aceptan la adoracin a los falsos dolos propuestos por la Gran Babilonia.

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d) Impuros o Fornicarios. En el Apocalipsis, la palabra impuro o fornicario (pornos en griego) se refiere siempre a la traicin de la Esposa (Iglesia) a Dios, mediante la idolatra. Es aquello a lo que empuja la Gran Prostituta Babilonia. En el Nuevo Testamento, la impureza o fornicacin tiene en general un sentido de desorden sexual, que no parece ser a lo que se alude en el Apocalipsis. Resulta as que ser impuro es otra faceta del apstata. e) Idlatras. El idlatra cambia el culto al Dios verdadero por la adoracin a obras humanas, generalmente inspiradas por el demonio. Es un pecado similar al anterior que hemos visto, tal como lo revela San Pablo: Efesios 5,5: Porque tened entendido que ningn fornicario, o impuro o codicioso que es idlatraparticipar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios. El Apocalipsis nos presenta esta idolatra con toda crudeza, mostrando como subsiste an despus de pasar por la terrible gran guerra de la sexta trompeta: Apoc. 9,20: Pero los dems hombres, los no exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos; no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver, ni or ni caminar. El lector que lee este pasaje del Apocalipsis en nuestra poca, debe pensar que esa idolatra es algo que ya no existe en nuestra poca, al menos en el mundo civilizado. Pero cambiemos la descripcin de los materiales que forman los dolos, y hablemos, por ejemplo, del ltimo modelo de auto deportivo, de un barco tipo crucero, o del modelo ms caro de un reloj suizo, o de anillos, collares o pulseras con diamantes, o el ultimsimo modelo de telfono interactivo, de una cartera de mujer de marca sper famosa, y as siguiendo. No son stos los dolos que se adoran en nuestra poca? Y ni que hablar de personas famosas, como artistas, cantantes, modelos, deportistas, que tienen sus clubes de fanticos que slo piensan en ellos, y que necesitan ser preservados de esa adoracin por forzudos guardaespaldas. Notamos entonces que estas tres ltimas actitudes de pecado vistas (abominables, impuros e idlatras) representan diferentes facetas de lo que denominamos apostasa, que es la negacin de la verdadera fe, suplantada por la adoracin de dolos, que son falsos dioses que ocupan el lugar del nico verdadero.

f) Mentirosos. El apstata, el cristiano seguidor de una falsa religin, es un enemigo de la Verdad, encerrada en la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Por lo tanto se convierte en un mentiroso, seguidor del Diablo (mentiroso y padre de la mentira Juan 8,44). En cambio, como vimos antes, los que siguen al Cordero, los santos que fueron arrebatados a la presencia de Jesucristo en los aires y vivieron el Segundo Pentecosts, son definidos como los que en su boca no se encontr mentira: no tienen tacha. (Apoc. 14,5)

g) Hechiceros. El apstata que vive en la mentira que le inspira Satans, se convierte para los cristianos con fe en un hechicero. A esta palabra (frmakos en griego) la encontramos solamente una vez en el Nuevo Testamento fuera del Apocalipsis, en donde aparece 4 veces. San Pablo la enuncia en Glatas 5,20, junto a otras obras de la carne, a continuacin de la idolatra.

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El Apocalipsis atribuye la hechicera por antonomasia a la ciudad de la Gran Babilonia: Apoc. 18,23: Porque tus mercaderes eran los magnates de la tierra, porque con tus hechiceras se extraviaron todas las naciones. Esta hechicera con la que la Gran Babilonia embauc y sedujo a las naciones se entiende como un engao religioso que acaba en extravo y perdicin de aquellos que caen en sus redes. Se basa en grandes mentiras que dirigidas a los dems con gran astucia y maldad los apresan y no los dejan escapar, a similitud de lo que ocurre con las prcticas de magia o encantamiento. Tambin el Anticristo, mediante su instrumento religioso, la Bestia de la tierra o falso profeta, seducir a la gente: Apoc. 13, 13-14: Realiza grandes seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra; y seduce a los habitantes de la tierra con las seales que le ha sido concedido obrar al servicio de la Bestia.

h) Asesinos. El asesinato es el extremo del engao religioso o apostasa en que puede caer un cristiano, cuando se llega a matar a los que no se adhieren a la falsa religin proclamada e impuesta por el falso profeta. El creyente que no est abierto al discernimiento que le da el Espritu Santo, no distingue que el Anticristo, que se ha proclamado el verdadero Cristo en su Parusa, apoyado por las seales del jefe de la falsa Iglesia, es un impostor, por lo que cree lgico perseguir a los miembros de esa secta de cristianos que no creen en Cristo que ha vuelto a la tierra. En el extremo, ser capaz de matarlos, impulsado por la Bestia de la tierra, tal como lo revela el Apocalipsis: Apoc. 13,15: Se le concedi (al falso profeta) infundir el aliento a la imagen de la Bestia (Anticristo), de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos no adoraran a la imagen de la Bestia. De esta manera hemos estudiado las actitudes de los cristianos que, o les van a impedir llegar al Reino terrenal de Cristo (Nueva Jerusaln terrenal), ya que morirn en la gran tribulacin, o inclusive, en su mayor gravedad y profundidad, les llevar a la perdicin eterna, lo que significa que nunca entrarn en la Nueva Jerusaln celestial y eterna, despus del Juicio Final.

B) El Juicio de Cristo a los paganos.


Segn vimos antes, en el pasaje de Apocalipsis 11,18, encontramos un tercer grupo de vivos que afrontarn el juicio de Dios en los tiempos finales, denominados por un lado los que temen el nombre de Dios, y por otra parte los que destruyen la tierra. Aqu estn comprendidos los otros habitantes de la tierra, los que forman las naciones, los que tambin sern juzgados para definir su incorporacin o no al Reino de Cristo terrenal. Es mucho menos lo que se nos describe en el Nuevo Testamento sobre la materia del Juicio de estos paganos, ya que obviamente los Evangelios y las Epstolas Catlicas fueron escritos para los cristianos, para su gua y para que sean instrumento para su salvacin, indicndoles lo que Dios quiere que hagan. Pero tenemos indicacin de Jess al respecto, revelando que en este caso la materia de su Juicio ser su apertura del corazn a Dios, que en general ser implcita, lo que los convertir en personas de buena voluntad, capaces de escuchar a Dios a travs de los dictados de la voz de la conciencia. Esta actitud interior se manifestar en lo exterior con el cumplimiento de las buenas obras, es decir, obras impulsadas por el amor al prjimo. En este estudio nuestra postura es que Jess presenta la materia del Juicio a las naciones en el Evangelio de Mateo, pasaje que en general es presentado por los estudiosos como correspondiente al Juicio Final:

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Mateo 25, 31-46: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme. Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte? Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces dirn tambin stos: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos? Y l entonces les responder: En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo. E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. El evangelista Mateo sita esta parbola a continuacin de las tres que ya vimos, la del mayordomo fiel, la de las vrgenes y la de los talentos; en ellas aclaraba que el Reino de los cielos ser como, mientras que ahora inicia esta parbola de otra manera: cuando el Hijo del hombre venga Establece la figura de Cristo como Juez supremo, sentado sobre su trono juzgando, en este caso, a las naciones paganas. Lo que se revela aqu, en principio, es que el Reino de Dios ya no ser exclusividad del Pueblo de Dios, sino que tambin se har extensivo a los pueblos paganos, y que la separacin ser entre buenos y malos, que ser el mismo criterio que se aplicar a todos, paganos y cristianos. El origen de esta parbola lo tenemos en el profeta Ezequiel (34,17-31), por lo que Cristo, al aplicrsela a s mismo, se atribuye la funcin del Pastor, que juzga y separa, y que se transformar en el nico Pastor, descendiente de David. Confirma as las palabras que recoge el evangelio de San Juan: Juan 10,16: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor. Pero lo ms importante es que Jess define que la salvacin est tambin al alcance de los que no lo conocen, de los que, sin culpa, ignoran el evangelio, y el parmetro ser la caridad, expresada en obras de misericordia. Es lo que nos reafirma en nuestros tiempos el Concilio Vaticano II: Lumen Gentium N 16: Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin de quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. De manera misteriosa, la gracia de Dios opera en estos paganos, mediante lo que se conoce como el bautismo de deseo implcito, y la caridad produce sus frutos, que son las obras de misericordia que enuncia la parbola. Creemos que esta parbola se refiere al juicio de los paganos o gentiles, los que forman las naciones, es decir, los que no son cristianos e ignoran el Evangelio, y, en principio, ilustra el juicio de los muertos paganos en general, y en particular de los que perezcan en la gran tribulacin de los tiempos finales. Est claro que este juicio comienza con la Parusa o Venida en gloria de Jesucristo, por lo que, aunque aqu se est enunciando el juicio definitivo despus de la muerte, ya que se habla de vida eterna y de suplicio eterno, nada es contrario al hecho de aceptar que tambin esta disposicin a las

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buenas obras ser la medida que el Juez utilizar para definir su juicio momentneo o transitorio, como hemos denominado al hecho de permitir que ciertos paganos, en este caso vivos al momento de la Venida, sobrevivan a los tiempos del fin, y tomen parte del Reino de Cristo Terrenal. Los otros hombres, que forman el grupo denominado en el Apocalipsis los que destruyen la tierra, morirn durante los acontecimientos del fin de los tiempos, ya que no estarn destinados a formar parte del Reino de Cristo en la tierra, y en el Juicio Final tendrn la resurreccin para la condenacin eterna. Lo que tiene que quedar muy claro, y queremos resaltarlo nuevamente, es que la no participacin en el Reino terrenal no implica de ninguna manera su condenacin eterna, sino que la misma ser definida en el Juicio Final, tal como lo veremos ms adelante.

Hemos completado as la visin de los elementos bblicos con que contamos respecto a qu parmetros tomar Jesucristo en su Juicio a los hombres en su Parusa. Precisamente en el prximo captulo nos asomaremos a este magno suceso, la Segunda Venida del Seor a la tierra en gloria y majestad.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 9: LA PARUSIA DEL SEOR.

Producidos los acontecimientos descriptos en los captulos anteriores, que forman parte de lo que se denomina da del Seor, vamos ahora a estudiar el suceso constituido por la Parusa del Seor propiamente dicha. La Parusa tiene el sentido de venida en gloria, tal como los griegos aplicaban esta palabra a las visitas de los reyes a las provincias. Estudiaremos en primer lugar la revelacin que nos da el Antiguo Testamento sobre la aparicin del Mesas, y luego iremos a la descripcin que encontramos en el Nuevo Testamento.

A) La venida del Mesas segn el Antiguo Testamento.


La palabra mesas tiene origen hebreo, y significa ungido, que es alguien consagrado para el servicio a Dios. En el Antiguo Testamento la unciones produca vertiendo aceite consagrado sobre la cabeza del elegido, utilizndose a este efecto para los reyes, los profetas y los sumos sacerdotes. Luego, con el tiempo y el devenir de la historia del pueblo de Israel, la expresin mesas ir tomando un significado ms personal y concreto, que se aplicar a un ungido de Yahveh particular, que tendr una misin especfica para el pueblo hebreo. Se reconocen algunas profecas mesinicas, es decir, con relacin a ese ungido de Yahveh muy antiguas, pertenecientes al Pentateuco o libros de la Ley (los cinco primeros Libros de la Biblia): La primera promesa de la Biblia tradicionalmente considerada como mesinica es la del libro del Gnesis, tambin conocida como proto-evangelio, es decir, antecesora del Evangelio: Gnesis 3,14-15: Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. Con estas palabras Dios condena al tentador por excelencia, el diablo, y consuela a los hombres desde el principio de la creacin, prometiendo que habr un tiempo que un descendiente de la mujer aplastar la cabeza del propio Satans. Pero tambin se revela que ese descendiente sufrir a causa de la serpiente que personifica al enemigo del hombre, quien le producir padecimientos fsicos (le morder el calcaar). Este futuro mesas, que aqu se entrev como simiente de la mujer, ya es definido como alguien que ser concebido sin participacin de hombre, ya que no se lo nombra como descendiente de un padre fsico.

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Encontramos luego a Yahveh hablando profticamente a Abraham: Gnesis 22,15-18: El ngel de Yahveh llam a Abraham por segunda vez desde los cielos, y dijo: Por m mismo juro, orculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico, yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz. En el texto hebreo la palabra descendencia (simiente) est en singular, refirindose as a un descendiente especfico, no a varios. San Pablo as lo interpreta y lo aplica a Cristo como el verdadero Mesas: Glatas 3,16: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa. Hermanos, voy a explicarme al modo humano: aun entre los hombres, nadie anula ni aade nada a un testamento hecho en regla. Pues bien, las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo. Otra antigua profeca mesinica la pronuncia el patriarca Jacob, nieto de Abraham: Gnesis 49,9-10: Cachorro de len es Jud; de la presa, hijo mo, has vuelto; se recuesta, se echa cual len, o cual leona, quin le har alzar? No se ir de Jud el bculo, el bastn de mando de entre tus piernas, hasta tanto que se le traiga el tributo y a quien rindan homenaje las naciones; El bculo o cetro y el bastn de mando son smbolos del ejercicio de la realeza por la dinasta de David, de la tribu de Jud, hasta la llegada de un rey ideal que extender su dominio sobre todos los pueblos. Nmeros 24,15-19: Palabra de Balaam, hijo de Beor; palabra del hombre de ojos cerrados, palabra del que oye los dichos de Dios, conoce los pensamientos del Altsimo, y ve las visiones del Todopoderoso; recibe visin y se le abren los ojos. Le veo, pero no como presente, le contemplo ms no de cerca,; una estrella sale de Jacob, y de Israel surge un cetro, que destrozar las sienes de Moab, y destruir a todos los hijos de Set. Edom ser propiedad suya, Ser ser presa de sus enemigos, e Israel har proezas. De Jacob saldr un dominador, el cual destruir los restos de la ciudad. Esta es la famosa profeca de Balaam, profeta convocado por los prncipes de Moab para maldecir a los israelitas. Pero Balaam, movido por el Espritu de Dios bendice al pueblo hebreo y transmite cuatro orculos de Yahveh, el ltimo de los cuales es el que transcribimos, y all el profeta anuncia, bajo la figura de una estrella, la aparicin del Mesas como gran rey de Israel. Deuteronomio 18,15-18: Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis. Es exactamente lo que t pediste a Yahveh tu Dios en el Horeb, el da de la Asamblea, diciendo: Para no morir no volver a escuchar la voz de Yahveh mi Dios, ni mirar ms este gran fuego. Y Yahveh me dijo a m: Bien est lo que han dicho. Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande. Yahveh prometi solemnemente a Moiss enviarle al pueblo israelita, a su debido tiempo, un gran profeta que hablar por boca de Dios. Esta profeca es aplicada a Jess por Pedro (Hechos 3,22-23) y es citada por Esteban (Hechos 7,37). El mismo Jess alude a ella en Juan 5,45-47. Despus del Pentateuco, encontramos nuevas profecas referentes al Mesas, en especial durante el reinado de David a travs de los Salmos: 2 Samuel 7,8-13: Ahora pues di esto a mi siervo David: As habla Yahveh Sebaot: Yo te he tomado del pastizal, de detrs del rebao, para que seas caudillo de mi pueblo Israel. He estado

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contigo dondequiera has ido, he eliminado de delante de ti a todos tus enemigos y voy a hacerte un nombre grande como el nombre de los grandes de la tierra: fijar un lugar a mi pueblo Israel y lo plantar all para que more en l; no ser ya perturbado y los malhechores no seguirn oprimindole como antes, en el tiempo en que institu jueces en mi pueblo Israel; le dar paz con todos sus enemigos. Yahveh te anuncia que Yahveh te edificar una casa. Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. (El constituir una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su realeza para siempre.) La promesa de Yahveh es muy clara: suscitar un descendiente del rey David que tendr afirmado su trono para siempre, lo que ocurrir en un tiempo futuro, donde se cumplirn las promesas mesinicas de paz y sin enemigos. Salmo 2,1-12: Por qu se amotinan las gentes, y las naciones traman vanos proyectos? Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahveh y contra su Ungido: Rompamos sus coyundas, sacudmonos su yugo! El que se sienta en los cielos se sonre, Yahveh se burla de ellos. A su tiempo les hablar en su ira, y en su indignacin los aterrar: Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo. Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. Con cetro de hierro los gobernars, los quebrars como vaso de alfarero. Ahora pues, oh reyes, comprended; instruos vosotros que gobernis la tierra. Sed siervos de Yahveh con temor y alabadle, temblando, besad sus pies, antes que se irrite y vosotros erris el camino, pues su ira se encender pronto. Este Salmo se conoce como el Salmo mesinico por excelencia. Es aplicado a Jess por los apstoles en su oracin despus de la liberacin de Pedro y Juan (Hechos 4,25-27), por San pablo en su discurso en Antioquia (Hechos 13,33), y se lo cita en Hebreos 1,5 y 5,5. Los versculos 5 y 12 se refieren claramente al da de Yahveh anunciado por los profetas (a su tiempo, su ira se encender pronto). El Ungido es aqu el Rey escatolgico, el Mesas, quien recibir todo el poder de Dios Padre y se convertir en el Rey de la humanidad. Este Salmo reconoce como paralelo el Salmo 110, que es tambin famoso, y del cual San Agustn dice: Breve por el nmero de las palabras, grande por el peso de las sentencias: Salmo 110 (109): Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que Yo haga de tus enemigos el escabel de tus pies. El cetro de tu poder lo entregar Yahveh dicindote: Desde Sin impera en medio de tus enemigos. Tuya ser la autoridad en el da de tu podero, en los resplandores de la santidad; l te engendr del seno antes del lucero. Yahveh lo jur y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec. Mi Seor est a la diestra de Yahveh. En el da de su ira destrozar a los reyes. Juzgar las naciones, amontonar cadveres, aplastar la cabeza de un gran pas. Beber del torrente en el camino; por eso erguir la cabeza. En este precioso Salmo se encuentra el germen de la revelacin de la divinidad del Mesas futuro. El Mesas es aqu proclamado Hijo de Dios (Dios lo glorifica a su derecha y lo engendra eternamente). El mismo Jess utiliza este Salmo para proclamar la doble naturaleza del Cristo: Mateo 22,41-46: Estando reunidos los fariseos, les propuso Jess esta cuestin: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: De David. Dceles: Pues cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? Nadie era capaz de contestarle nada; y desde ese da ninguno se atrevi ya a hacerle ms preguntas. Jesucristo, como hombre, es hijo de David, su descendiente (cf. Mateo 1,1: Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham), pero en cuanto Dios es su Seor. Jess proclama de esta manera con mucha claridad la divinidad de su Persona como hijo eterno y consustancial del Padre.

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Es muy importante determinar con claridad la revelacin proftica de que el Mesas esperado surgir cuando llegue el Da de Yahveh. Un primer pasaje importante en este sentido lo encontramos en el Libro del profeta Isaas, en los captulos 11 y 12. Veamos los versculos ms reveladores: Isaas 11,1-4: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar en el temor de Yahveh. No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. Se describe con claridad al Mesas, de la descendencia de David, hijo de Jes. Encontramos en otros pasajes bblicos la expresin vstago o germen aplicados al Mesas: Isaas 4,2: Aquel da el germen de Yahveh ser magnfico y glorioso, y el fruto de la tierra ser la prez y ornato de los bien librados de Israel. Zacaras 3,8-10: Escucha, pues, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se sientan en tu presencia - pues son hombres de presagio -: He aqu que yo voy a traer a mi siervo Germen. Y he aqu la piedra que yo pongo delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin - orculo de Yahveh Sebaot - y quitar la culpa de esta tierra en un solo da. Aquel da - orculo de Yahveh Sebaot - os invitaris unos a otros bajo la parra y bajo la higuera. Todos estos versculos destacan la aparicin del Germen en Aquel da, es decir, en el Da de la ira de Yahveh. Isaas 11,5-9: Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar. Tenemos aqu la visin de la era mesinica de justicia, paz y prosperidad que traer el vstago de Jes, con la restauracin de todas las cosas. El conocimiento de Yahveh (en el sentido hebreo de conocer que significa una experiencia concreta) abarcar toda la tierra, ejemplificado con la figura tan plstica del mar cubierto por completo por las aguas. Isaas 11,10: Aquel da la raz de Jes que estar enhiesta para estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa. Se reafirma que todos estos sucesos ocurrirn aquel da (el Da de Yahveh). Isaas 12,1-4: Y dirs aquel da: Yo te alabo, Yahveh, pues aunque te airaste contra m, se ha calmado tu ira y me has compadecido. He aqu a Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo, pues Yahveh es mi fuerza y mi cancin, l es mi salvacin, Sacaris agua con gozo de los hontanares de salvacin. y diris aquel da: Dad gracias a Yahveh, aclamad su nombre, divulgad entre los pueblos sus hazaas, pregonad que es sublime su nombre. Todo lo profetizado por Isaas acerca del Mesas como descendiente de David que hemos visto se cumplir en aquel da, el famoso Da de Yahveh. Otro pasaje bblico que nos revela asimismo la unin ntima entre estos dos acontecimientos, el Da de la ira de Yahveh y el surgimiento del Mesas lo tenemos en el profeta Jeremas: Jeremas 23,5-6: Mirad que das vienen - orculo de Yahveh - en que suscitar a David un Germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das estar a salvo Jud, e Israel vivir en seguro. Y este es el nombre con que te llamarn: Yahveh, justicia nuestra.

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Aqu utiliza tambin Jeremas el trmino Germen justo, de la misma manera que vimos antes en Isaas y Zacaras, aplicndolo al Mesas esperado. Y esto ocurrir en un futuro definido como vienen das o en sus das, y que se refieren inequvocamente al da de Yahveh anunciado por tantos otros profetas. Esto mismo lo reafirma Jeremas ms adelante en su Libro: Jeremas 33, 14-17: Mirad que das vienen - orculo de Yahveh - en que confirmar la buena palabra que dije a la casa de Israel y a la casa de Jud. En aquellos das y en aquella sazn har brotar para David un Germen justo, y practicar el derecho y la justicia en la tierra. En aquellos das estar a salvo Jud, y Jerusaln vivir en seguro. Y as se la llamar: Yahveh, justicia nuestra. Pues as dice Yahveh: No le faltar a David quien se siente en el trono de la casa de Israel. Las promesas de Yahveh hechas a su pueblo para los tiempos mesinicos tendrn su cumplimiento en aquellos das, que son das que vienen. Nuevamente recordamos que en estas profecas no se distinguen las dos venidas del Mesas, por lo que los sucesos que se encierran en el llamado Da de Yahveh se refieren algunos a la encarnacin del Verbo, y otros a su Parusa. Hay un aspecto referente al Mesas que en el Antiguo Testamento se va insinuando: su divinidad. Dios no revelar la condicin divina de su Ungido en el Antiguo Testamento, ya que en ese perodo las revelaciones a los hombres de parte de Yahveh buscan consolidar la nocin de un monotesmo excluyente y radical en Israel, para diferenciarlo claramente del politesmo hacia los dolos de los pueblos paganos. La divinidad del Mesas Jesucristo ser revelada plenamente por l mismo, pero, a la luz de esta revelacin del Nuevo Testamento podemos descubrir datos bblicos anteriores que apuntan a la decisin inimaginable para el hombre, y mucho menos para un hebreo piadoso, de que el Mesas ser el Hijo eterno del Padre: Salmo 2, 6-8: Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo. Voy a anunciar el decreto de Yahveh: l me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en herencia las naciones. San Pablo se referir a este Salmo para definir que la Buena Nueva de la promesa hecha por Dios a los padres se ha cumplido en Jess: Hechos 13, 32-33: "Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Isaas, en el Captulo 9,5 otorga al Mesas profetizado, entre otros ttulos, el de Dios poderoso. El profeta Daniel, en su visin de Dios y del Hijo del hombre, muestra a ste siendo llevado a la presencia misma de Dios, dndosele una dignidad regia muy por encima de la que poseen los reyes terrenales. Este pasaje es muy importante, dado que Hijo de hombre ser el ttulo que Jesucristo se asignar a s mismo: Daniel 7, 9.13-14: Yo estuve mirando hasta que fueron colocados unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura era blanca como la nieve y los cabellos de su cabeza como la lana pura; su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Yo estaba mirando, en las visiones nocturnas, y vi que vena sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre; l avanz hacia el Anciano y lo hicieron acercar hasta l. Y le fue dado el dominio, la gloria y el reino, y lo sirvieron todos los pueblos, naciones y lenguas. Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y su reino no ser destruido. No hay dudas que en esta profeca de Daniel el Reino futuro est ntimamente ligado a una persona, a la que se describe como semejante a un Hijo de hombre; ste es el origen del ttulo que Jess se atribuir a s mismo y que ir identificando su funcin mesinica profetizada en el Antiguo Testamento. Tambin el profeta Miqueas da una indicacin de la preexistencia en la eternidad del Mesas que vendr de Beln:

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Miqueas 5, 1: Y t, Beln Efrat, tan pequea entre los clanes de Jud, de ti me nacer el que debe gobernar a Israel: sus orgenes se remontan al pasado, a un tiempo inmemorial. En definitiva, en funcin de los textos bblicos vistos, y otros que ahora citaremos, vemos que el concepto de Mesas comprende diversos aspectos que vamos a resumir: * Aparecer al final de los tiempos, en el llamado da de Yahveh. Hemos visto que por la revelacin del mismo Jess en realidad el Mesas vendr en dos momentos histricos distintos en el devenir de la humanidad, constituyendo la primera y la segunda Venida del Seor. Estas dos Venidas, la primera en humildad, pobreza y sufrimiento, y la segunda con majestad, poder y gloria, quedarn como veladas y encubiertas en las profecas del Antiguo Testamento, aunque ahora, ya transcurridos dos mil aos de la primera, podemos separar con cierta claridad los textos profticos referentes a una y otra venida. * Ser un Rey poderoso y tendr como misin, despus de la realizacin del juicio de Dios sobre su pueblo y las naciones paganas, reconciliar a los hombres con Dios y establecer el Reino de Dios sobre la tierra, reino de paz, de justicia, de alegra y de abundancia. Este reinado ser universal y a l estarn sometidas todas las naciones del mundo. Para que el Mesas pueda cumplir con su misin ha sido dotado por Dios de ciertas cualidades y poderes especiales: -reposa sobre l el Espritu de Yahveh con sus dones (sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia y temor de Dios (Isaas 11,2-3; Isaas 61,1); -juzgar con justicia y rectitud, en especial a los dbiles e indefensos (Isaas 11,4); -tendr todo el poder (Isaas 11,4; Salmo 110,2); -ser ante Dios el Sumo Sacerdote (Sal 110,4); -nacer de manera milagrosa de una doncella virgen (Isaas 7,14); -sanar las enfermedades fsicas de los hombres (Isaas 35,5-6); -sufrir por los hombres y ser muerto, pero resucitar (Isaas 53,10-12). En los textos profticos vistos se han tomado los que se encuadran en su Segunda Venida en gloria y majestad, y obviamente no se han tenido en cuenta los tan conocidos referidos a su primera venida en pobreza y humildad.

B) La Parusa segn el Nuevo Testamento.


Veremos ahora como es descrito en el Nuevo Testamento el acontecimiento de la segunda Venida de Cristo Mesas, y cules son los elementos principales que lo componen. 1) Aparecer una seal en el cielo. Antes que de alguna manera pueda visualizarse a Jesucristo, aparecer en el cielo una seal, que Mateo denomina la seal del Hijo del hombre: Mateo 24,30: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. La Didach (doctrina) de los doce Apstoles, tambin menciona la seal: Entonces aparecern las seales de la verdad. Primeramente ser desplegada la seal en el cielo, despus la de la trompeta, y en tercer lugar la resurreccin de los muertos. No hay mayores precisiones sobre la naturaleza de esta seal, pero ser vista desde toda la tierra, ya que la consecuencia ser el lamento de todas las tribus del orbe. 2) Se ver al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes.

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Despus de la seal, aparece a la vista de toda la tierra la figura de Jesucristo, visible en el cielo, por sobre las nubes, es decir, en lo alto: Mateo 25,31: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Mateo 26,64: Dcele Jess: S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo. Marcos 13,26: Y entonces vern al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria; Marcos 8, 38: Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles." Lucas 17,24: Porque, como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. Lucas 21,27: Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria. Apocalipsis 1,7: Mirad, viene acompaado de nubes: todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra. S. Amn En el pasaje de Mateo 26,64 Jess cita al Salmo 110 y al profeta Daniel: Salmo 110,1: Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. Daniel 7, 13-14: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams. Con esto Jess reconoce abiertamente que l es el Mesas y el Seor, lo que constituye para los judos la blasfemia decisiva. Se identifica plenamente con el Hijo del hombre descrito por Daniel, aplicando sus profecas a su misin. Veamos algunas precisiones sobre esta visin de Jess en el cielo: *Viene con gran poder y gloria: La gloria de Dios comprende toda la majestad, el poder y la santidad de Dios, y ya desde el Antiguo Testamento se menciona una manifestacin visible, como la irradiacin fulgurante del ser divino, que en el Libro del xodo toma la forma de una nube, oscura durante el da y luminosa por la noche (Ex. 14,19-20; 16,10), y que corona el monte Sina como un fuego devorador (Ex. 24,16-17). Jesucristo, como Hijo de Dios, posee la gloria de Dios en l: Hebreos 1,2-3: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas Cristo es el Seor de la gloria (1 Corintios 2,8), y la gloria de Dios est sobre su rostro: 2 Corintios 4, 6: Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Jess mostrar esta gloria a todos sus apstoles durante su transfiguracin:

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Mateo 17, 1-2: Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. La Segunda Carta de San Pedro interpreta la transfiguracin como una visin anticipada de la gloria de Jess en su Parusa: 2 Pedro 1, 16-18: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su majestad. Porque recibi de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime Gloria le dirigi esta voz: Este es mi Hijo muy amado en quien me complazco. Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. La majestad y la gloria de Cristo son reveladas por la luminosidad de su rostro y de todo su cuerpo y vestiduras. En las visiones de Juan en el Apocalipsis se confirma este aspecto del resplandor divino: Apocalipsis 1,12-15: Me volv a ver qu voz era la que me hablaba y al volverme, vi siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. Pero la descripcin ms clara de Jesucristo en su Parusa la encontramos tambin en el Apocalipsis: Apocalipsis 19, 11-16: Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama "Fiel" y "Veraz"; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores. *Estas descripciones revelan algo fundamental, ms all de la verdadera imagen que mostrar el Seor: sin duda Jesucristo ser plenamente reconocido por todos, nadie podr dudar que es el Verbo de Dios, el Seor de Seores, el Rey de Reyes. Ser una manifestacin clara de su gloria, de su majestad, de su divinidad. *El pasaje de Lucas 17,24 ya mencionado tambin reconoce que el Hijo del hombre se asemejar a un relmpago fulgurando desde una parte del cielo hasta la otra. En resumen, todos los pasajes que describen la Parusa, siempre hablan de una visin de Cristo glorioso en el cielo, sobre las nubes, pero en ningn caso se menciona la posibilidad que el Seor llegue a la tierra y permanezca en ella. Ya trataremos un poco ms adelante los posibles sucesos que siguen a esta aparicin de Jess. 3) Se lamentarn en la tierra: la conversin de Israel. Apocalipsis 1,7: Mirad, viene acompaado de nubes: todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra. S. Amn. Ante la visin de Jesucristo en su Parusa hay lamentos y luto, expresados por la palabra griega kopto, que significa literalmente golpearse el pecho. Esta expresin siempre se aplica en el Nuevo Testamento con la acepcin de lamento, de dolor ante la muerte, de seal de luto. Se golpeaban el pecho los que lloraban la muerte del hijo de Jairo (Lucas 8,52), como las mujeres de Jerusaln que vieron pasar a Jess llevando la cruz (Mateo 23,27).

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El Apocalipsis repite textualmente la frase de Mateo: Mateo 24,30: entonces se golpearn el pecho (kopto) todas las tribus (fyle) de la tierra. Apocalipsis 1, 7: se golpearn el pecho (kopto) todas las tribus (fyle) de la tierra. La expresin griega fyle, traducida por tribus de la tierra, se refiere a las tribus no israelitas. En esta cita se incluye entre los que vern a Cristo hasta los que lo traspasaron, cita de Zacaras 12,10. De esta relacin con la profeca de Zacaras, se obtiene un indicio muy fuerte sobre el momento en que se producir la conversin de los judos como nacin a Cristo, en medio de la conversin tambin de muchos paganos. Veamos la cita del profeta Zacaras ms extendida: Zacaras 12,10-13,1: Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin; y mirarn hacia m. En cuanto a aqul a quien traspasaron, harn lamentacin por l como lamentacin por hijo nico, y le llorarn amargamente como se llora amargamente a un primognito. Aquel da ser grande la lamentacin en Jerusaln, como la lamentacin de Hadad Rimmn en la llanura de Meguidd. Y se lamentar el pas, cada familia aparte: la familia de la casa de David aparte y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natn aparte y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Lev aparte; y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Seme aparte y sus mujeres aparte; todas las dems familias, cada familia aparte y sus mujeres aparte. Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para lavar el pecado y la impureza. Cuando los judos sobrevivientes al juicio de Dios vean en los sucesos que acompaan a la Parusa de Jess el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y reciban el derramamiento del Espritu Santo, tomarn conciencia de su culpa respecto a quien traspasaron (Cristo), lo reconocern como el primognito de Dios y habr lamentos y luto en cada familia de Israel. Entonces recibirn el perdn de Dios, bajo la figura de una fuente que lavar el pecado de la Casa de David. Hay otro pasaje muy interesante del Antiguo Testamento que nos permite definir la oportunidad de la conversin de los judos como nacin al cristianismo. Se trata de los captulos 36 y 37 del Libro de Ezequiel. El captulo 36 profetiza el retorno y la restauracin de Israel; en la primera parte se habla d ela restauracin y de la reedificacin de la tierra arrasada. Luego Yahveh habla por boca del profeta a la Casa de Israel y le hace la promesa del derramamiento del Espritu Santo (Ezequiel 36,24-28). Ya analizamos este pasaje en el Captulo 7.C comentando el Segundo Pentecosts de los tiempos mesinicos, ese derramamiento del Espritu que se producir primero en los santos arrebatados al encuentro con Jess y que luego llegar a travs de ellos a toda la Iglesia y al mundo de los sobrevivientes de la gran tribulacin. Luego, en el captulo 37 el profeta Ezequiel presenta la famosa visin de los huesos secos que recobran vida: Ezequiel 37, 9-12: l me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre. Dirs al espritu: As dice el Seor Yahveh: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan. Yo profetic como se me haba ordenado, y el espritu entr en ellos; revivieron y se incorporaron sobre sus pies; era un enorme, inmenso ejrcito. Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la Casa de Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros. Por eso profetiza. Les dirs: As dice el Seor Yahveh. He aqu que yo abro vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel.

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El espritu que sopla sobre los huesos secos para que se cubran nuevamente de carne y revivan es la figura de la resurreccin espiritual del Pueblo de Dios en los tiempos mesinicos, y las sepulturas simbolizan los lugares de su destierro desde donde volvern. El versculo 11 aclara algo muy importante: estos huesos son toda la Casa de Israel, lo que significa que forman la totalidad de las 12 tribus de Israel, es decir, de los Reinos de Jud e Israel. Precisamente el pasaje recin visto es seguido por otro que profetiza la reunin de Jud e Israel en un solo Reino: Ezequiel 37, 15-19.22.24: La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: y t, hijo de hombre, toma un leo y escribe en l: Jud y los israelitas que estn con l. Toma luego otro leo y escribe en l: Jos, leo de Efran, y toda la casa de Israel que est con l. Jntalos el uno con el otro de suerte que formen un solo leo, que sean una sola cosa en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te digan: No nos explicars qu es eso que tienes ah?, les dirs: As dice el Seor Yahveh: he aqu que voy a tomar el leo de Jos (que est en la mano de Efran) y las tribus de Israel que estn con l, los pondr junto al leo de Jud, har de todo un solo leo, y sern una sola cosa en mi mano. Har de ellos una sola nacin en esta tierra, en los montes de Israel, y un solo rey ser el rey de todos ellos; no volvern a formar dos naciones, ni volvern a estar divididos en dos reinos. Mi siervo David reinar sobre ellos, y ser para todos ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica. En el Captulo 2.B presentamos la interpretacin que tenemos del significado en los tiempos finales de los Reinos de Jud e Israel. El primero es la Iglesia cristiana, y el segundo el pueblo judo, por lo que este pasaje de Ezequiel profetiza la conversin en masa del pueblo jud, despus del Segundo Pentecosts, y su ingreso a la Iglesia, quedando todos bajo un nico Rey y Pastor: Jesucristo, descendiente de David., que reinar sobre ellos en la Nueva Jerusaln terrenal luego de su Parusa. El profeta Jeremas tambin se refiere a la reunin de las tribus de Israel y Jud cuando lleguen los tiempos mesinicos: Jeremas 3, 17-18: En aquel tiempo llamarn a Jerusaln "Trono de Yahveh" y se incorporarn a ella todas las naciones en el nombre de Yahveh, en Jerusaln, sin seguir ms la dureza de sus perversos corazones. En aquellos das, andar la casa de Jud al par de Israel, y vendrn juntos desde tierras del norte a la tierra que di en herencia a vuestros padres. La Jerusaln mesinica ya vimos que representa a la Iglesia purificada y santificada que desciende a la tierra con Cristo en su Parusa, despus de ser arrebatada hacia l. Las naciones paganas se convertirn, y junto a la casa de Jud (cristianos) y la de Israel (judos) se unirn formando un nico pueblo de Dios. Jeremas 31,1: En aquel tiempo - orculo de Yahveh - ser el Dios de todas las familias de Israel, y ellos sern mi pueblo. Dios reunir a todas las tribus de Israel en los tiempos mesinicos, lo que significa como vimos la unin en un nico pueblo de Dios de judos y cristianos. Tambin el gran profeta Isaas recibe la revelacin de Yahveh sobre esta reunin de las tribus en los tiempos mesinicos: En el captulo 11 predice la aparicin de un vstago del tronco de Jes (padre de David), que ser el Mesas esperado. Luego habla explcitamente de la reunin de las doce tribus de Israel, en aquel da: Isaas 11, 9-13: Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar. Aquel da la raz de Jes que estar enhiesta para estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa. Aquel da volver el Seor a mostrar su mano para recobrar el resto de su pueblo que haya quedado de Asur y de Egipto, de Patrs, de Kus, de Elam, de Senaar, de Jamat y de las islas del mar. Izar bandera a los gentiles, reunir a los dispersos de Israel, y a los desperdigados de Jud agrupar de los cuatro

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puntos cardinales. Cesar la envidia de Efram, y los opresores de Jud sern exterminados. Efram no envidiar a Jud y Jud no oprimir a Efram. El Seor reunir para morar en su Reino terrenal, reino de paz y justicia descrito como el santo monte, donde no habr mal ni nadie har dao, a las tribus dispersas de Jud e Israel, y entonces cesar toda envidia y desunin entre cristianos y judos, que morarn en la Sin mesinica, la Iglesia de Dios: Isaas 12, 5-6: Cantad a Yahveh, porque ha hecho algo sublime, que es digno de saberse en toda la tierra. Dad gritos de gozo y de jbilo, moradores de Sin, que grande es en medio de ti el Santo de Israel. Vemos as que esta reunin de las dos casas de Israel, la casa de Jud (2 tribus) y la casa de Israel (10 tribus), profetizada para los tiempos mesinicos, que evidentemente no podr cumplirse literalmente ya que la casa de Israel ha desaparecido desde hace 2700 aos, arribar a su cumplimiento con la conversin del pueblo judo en los tiempos finales y su unin con el pueblo cristiano en la nica Iglesia de Jesucristo, formando el verdadero y eterno pueblo de Dios, el Nuevo Israel, sobre el cual reinar el Mesas, Jesucristo nuestro Seor.

Se cumplir en este momento el misterio anunciado por San Pablo en la Carta a los Romanos respecto a la conversin de los judos: Romanos 11, 25-32: Pues no quiero que ignoris, hermanos, este misterio, no sea que presumis de sabios: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo, como dice la Escritura: Vendr de Sin el Libertador; alejar de Jacob las impiedades. Y esta ser mi Alianza con ellos, cuando haya borrado sus pecados. En cuanto al Evangelio, son enemigos para vuestro bien; pero en cuanto a la eleccin amados en atencin a sus padres. Que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables. En efecto, as como vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes contra Dios, mas al presente habis conseguido misericordia a causa de su rebelda, as tambin, ellos al presente se han rebelado con ocasin de la misericordia otorgada a vosotros, a fin de que tambin ellos consigan ahora misericordia. Pues Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia. La figura que presenta el apstol en la primera parte de este Captulo 11 es la de un olivo cuya raz santa es el mismo Dios que sostiene a las ramas, el pueblo elegido. Pero, el pueblo judo, ejemplificado por las ramas originales del olivo, toma una posicin diferente respecto a la primera Venida de Cristo y su proclamacin del evangelio: Romanos 11, 7-8: Entonces, qu? Que Israel no consigui lo que buscaba; mientras lo consiguieron los elegidos. Los dems se endurecieron, como dice la Escritura: Diles Dios un espritu de embotamiento: ojos para no ver y odos para no or, hasta el da de hoy. La masa de Israel, endurecida, no reconoci en Jesucristo la venida del Mesas esperado, mientras que un resto, denominados los elegidos, aceptaron a Jess y se convirtieron en la Iglesia, el verdadero Israel, prolongacin del antiguo, realizador de su eleccin y sus promesas. Los primeros fueron desgajados del olivo, mientras que los gentiles que tambin reconocieron a Cristo como el Salvador y Mesas, se unieron a la Iglesia primera formada por ese resto de judos fieles, todo esto bajo la imagen de ramas de olivo silvestre que son injertadas en el olivo natural y se nutren de la savia de su raz. Pero Pablo revela que estas ramas desgajadas (judos incrdulos y endurecidos), si no permanecen en esa incredulidad puede Dios injertarlos de nuevo en su Iglesia: Romanos 11, 23-24: En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si t fuiste cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza, sern injertados en su propio olivo!

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4) La plenitud de los gentiles es necesaria para la Parusa. Volviendo al misterio revelado en los versculos de Romanos 11,25-29, tenemos un dato crucial para saber cuando se producir el fin del endurecimiento de Israel y su consiguiente conversin: cuando la plenitud (pleroma en griego) de los gentiles (eznos) haya entrado (eis-erjomai). Es sumamente importante establecer con la mxima certeza el significado de esta plenitud de gentiles. La palabra griega pleroma tiene en primer lugar una acepcin de llenar materialmente algo: Marcos 6,43: Y recogieron las sobras, doce canastos llenos, y tambin lo de los peces. Marcos 8,20: Y cuando part los siete entre los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de trozos recogisteis? 1 Corintios 10, 26: Pues del Seor es la tierra y todo cuanto contiene (su plenitud, pleroma) Por lo tanto, en qu consistir esta plenitud de los gentiles a la que se refiere Romanos 11,25? Evidentemente representa un nmero determinado de no judos que deber alcanzarse; en base a los acontecimientos que se desarrollarn al fin de los tiempos, creemos que este nmero representa a santos cristianos, tanto una cantidad determinada que estar viva en los tiempos de la Parusa y que ser arrebatada al encuentro con Cristo, para volver a la tierra con l, como tambin a una cifra definida de santos muertos, que vivirn la primera resurreccin con la venida de Cristo glorioso. Precisamente la palabra griega eis-erjomai tiene aqu la acepcin de entrar al reino de Dios o ala Vida eterna, como en estos ejemplos: Mateo 19,23: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. Marcos 9,43: Ms vale que entres manco en la Vida que con las dos manos, ir a la gehenna. Hechos 14,22: Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios. Por lo tanto queda claro que esta plenitud se refiere al nmero de santos que entrarn al Reino de Dios, tanto al terrenal como al celestial. Ambas cantidades de cristianos santos slo son conocidas por Dios, pero su necesidad es muy clara: la plenitud de los santos vivos es necesaria para que vuelvan con Cristo en la Parusa, despus de haber vivido el Segundo Pentecosts y haber participado en las Bodas del Cordero, y gobernarn y evangelizarn al resto de la humanidad sobreviviente. Diramos que es la Iglesia terrenal arrebatada y purificada, representada por los 144.000 elegidos de Apocalipsis 7,1-8. En cambio, la plenitud de los santos muertos es aquella que las almas que estn en el cielo esperan que se alcance, para que llegue el glorioso momento de su resurreccin, la primera, con la Parusa del Seor. Es el anhelo que expresan las almas de los santos y mrtires en Apocalipsis 6, 911 (quinto sello), quienes esperan que se complete el nmero de sus consiervos y hermanos (el pleroma). Estos santos resucitados, junto a Jesucristo, estableciendo su morada en la Jerusaln celestial, ayudarn al gobierno del Reino de Cristo sobre la tierra, a partir de la comunin de los santos. Es la grandiosa visin de Apocalipsis 7, 9-17. Esto lo estudiaremos en detalle en el siguiente Captulo. Este tiempo de formacin del nmero necesario de santos gentiles (y tambin de algunos judos convertidos como vemos que han entrado a la Iglesia en todos los tiempos del cristianismo) es el que Jess denomina el tiempo de los gentiles (eznos en griego): Lucas 21, 24: Y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles.

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Por lo tanto, este tiempo de los gentiles es un tiempo en el que Dios elige entre los llamados por el evangelio a los santos, a los cristianos que buscan vivir su fe de manera plena. El Libro de los Hechos de los Apstoles nos expresa esta idea en un discurso de Santiago: Hechos 15, 14-18: Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre. Con esto concuerdan los orculos de los Profetas, segn est escrito: Despus de esto volver y reconstruir la tienda de David que est cada; reconstruir sus ruinas, y la volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Seor que hace que estas cosas sean conocidas desde la eternidad. Santiago aclara el discurso anterior de Pedro, indicando el plan de Dios: ha escogido entre los gentiles un pueblo consagrado a su nombre, es decir, no ha hecho una eleccin colectiva como lo hizo con todo Israel, sino realiz un llamado y eleccin individual a cada uno. Se refiere a una profeca de Ams (9,11 ss.) tomada en forma libre, donde se anuncia la conversin de los gentiles. En el Captulo siguiente se estudiar en detalle la misin que llevarn a cabo los que conforman esta plenitud de los santos de la Iglesia de los gentiles. Hay otro aspecto relacionado con lo que hemos descrito anteriormente que reviste suma importancia; lo revela la Segunda Carta de Pedro: 2 Pedro 3, 9-12: No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir. Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados, se fundirn? Por un lado vemos que la promesa de la Parusa no es que se demore, sino que es Dios quien tiene paciencia y espera que se llegue a la plenitud de los santos necesarios, tanto los vivos en los ltimos tiempos, como los muertos cuyas almas estn en el cielo. Pero lo ms importante es la revelacin que sigue: la santidad y la piedad de los cristianos no slo son necesarias para esperar ese Da del Seor que vendr de improviso, sino que permite apresurar o acelerar la Parusa. Por qu esta aceleracin? La respuesta es muy simple, a la luz de los visto antes: porque en la medida que se complete el nmero de los santos establecido por Dios (pleroma) ms rpido, antes se producir la Venida en gloria del Seor. Desde hace muchos siglos se habla en la Iglesia que surgirn los santos o apstoles de los ltimos tiempos. Es muy claro lo que expresa, por ejemplo, el gran santo mariano San Grignion de Monfort, en el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen: 58. A los verdaderos apstoles de los ltimos tiempos dar el Seor de las virtudes la palabra y la fuerza para obrar maravillas y ganar gloriosos despojos de sus enemigos; dormirn, sin oro ni plata, y lo que es ms, sin cuidado alguno, en medio de los dems sacerdotes y clrigos; y, sin embargo, tendrn las alas plateadas de la paloma, para ir con la pura intencin de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas, a donde los llame el Espritu Santo, y no dejarn tras de s, en los lugares donde predicaren, ms que el oro de la caridad, que es el cumplimiento de toda la ley (Rom. 13,10). 59. En fin, sabemos que sern verdaderos discpulos de Jesucristo, que caminando sobre las huellas de su pobreza, humildad, desprecio del mundo y caridad, ensearn el camino estrecho de Dios en pura verdad, segn el santo Evangelio, y no segn las mximas del mundo, sin inquietarse por nada, sin acepcin de personas, sin dar odos ni escuchar ni temer a ningn mortal, por poderoso que sea. Tendrn en su boca la espada de dos filos de la palabra de Dios; llevarn sobre sus espaldas el estandarte ensangrentado de la Cruz; el crucifijo en la mano derecha, los nombres sagrados de Jess y Mara en el corazn, y en toda su conducta la modestia y la mortificacin de Jesucristo.

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He aqu los grandes hombres, que han de venir. Mara los formar por orden del Altsimo para extender su imperio sobre el de los impos, idlatras y mahometanos. Pero cundo y cmo ser esto? Slo Dios lo sabe. A nosotros slo nos toca callar, orar, suspirar y esperar. Confiadamente esper en el Seor (Salmo 29,2). De estas consideraciones surge la gran importancia de formar, sin esperar ms, a cristianos que quieran comprometerse con su fe, llevndolos a la experiencia espiritual profunda, el camino de la experiencia mstica, segn lo seala la espiritualidad tradicional de la Iglesia. Este camino se revela hoy accesible a todos los cristianos, sin distincin de estado, a partir de la experiencia del Espritu Santo, como se est dando en los nuevos movimientos de la Iglesia despus del Concilio Vaticano II. Se puede ver al respecto nuestra contribucin, segn lo que hemos desarrollado en nuestra Escuela de Oracin y Crecimiento Espiritual. 5) Jesucristo vendr acompaado por sus santos. Hay una serie de textos bblicos que revelan que en su Parusa el Seor no volver solo, sino que lo har acompaado por sus santos: 1 Tesalonicenses 3, 12-13: En cuanto a vosotros, que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros, para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la Venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos. En esta splica de Pablo, el apstol pide que el Seor permita a los cristianos de Tesalnica crecer en la virtud de la caridad para santificarse, para enfrentar el juicio de Dios (estar delante de l) que se producir en la Parusa del Seor, momento en el que vendr acompaado de sus santos. Parecera que aqu se establece la condicin de santidad para formar parte de ese grupo de santos que acompaarn a Jess. Tambin se revela que la voluntad suprema de Dios para los cristianos es su santificacin: 1 Tesalonicenses 4, 1-3a: Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess a que vivis como conviene que vivis para agradar a Dios, segn aprendisteis de nosotros, y a que progresis ms. Sabis, en efecto, las instrucciones que os dimos de parte del Seor Jess. Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin. En la Segunda Carta a los cristianos de Tesalnica Pablo se explaya ms sobre este tema: 2 Tesalonicenses 1, 3-12: Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las persecuciones y tribulaciones que estis pasando. Esto es seal del justo juicio de Dios, en el que seris declarados dignos del Reino de Dios, por cuya causa padecis. Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros, los atribulados, con el descanso junto con nosotros, cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel Da a ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo - pues nuestro testimonio ha sido credo por vosotros. Con este objeto rogamos en todo tiempo por vosotros: que nuestro Dios os haga dignos de la vocacin y lleve a trmino con su poder todo vuestro deseo de hacer el bien y la actividad de la fe, para que as el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, segn la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo. Pablo da gracias a Dios por el aumento de la fe y la caridad en los Tesalonicenses, es decir, por su crecimiento en santidad, la cual es probada a travs de muchas persecuciones y tribulaciones. Por esto el apstol cree que Dios, en su juicio justo, juzgar a estos cristianos dignos de entrar a su

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Reino y les pagar sus tribulaciones con descanso el da de su revelacin (apocalipsis en griego) desde el cielo, junto a sus ngeles. Aqu tambin nos queda claro que la realidad de Cristo, de su gloria, de su poder y de su justicia, que estaban ocultos a nuestra mirada en el cielo, se harn patentes con signos y seales extraordinarias. El Libro del Apocalipsis, en el Captulo 19, muestra la visin del grandioso cuadro de la vuelta de Jess: Apocalipsis 19, 11-16: Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama "Fiel" y "Veraz"; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores. Todos los detalles de esta descripcin reflejan la gloria y el poder de Jess Resucitado que vuelve a la tierra con su plena majestad divina, para asumir su Reino como el Seor de Seores y Rey de Reyes. El texto nos dice que se encuentra acompaado por los ejrcitos del cielo, cuyos componentes estn vestidos de lino blanco y puro. Quines son los integrantes de esta milicia celestial? Veamos que nos dice otro pasaje: Apocalipsis 19, 7-8: Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura - el lino son las buenas acciones de los santos. Los santos descriptos aqu, que han participado de las Bodas del Cordero (ver Captulo 4.C), acompaan a Jess formando parte de su ejrcito, reconocidos por los vestidos. Ac tendramos una primera confirmacin que los que vuelven con Jess son los santos que fueron arrebatados (ver Captulo 4.A), ya que ellos, de acuerdo a nuestro desarrollo, son los que toman parte, como Iglesia Terrenal, de las Bodas del Cordero con ella como Esposa. Encontramos tambin otras fuentes bblicas para afirmar esta hiptesis: En el Captulo 4 vimos como en la transfiguracin del Seor, interpretada como un anuncio de su retorno en gloria en su segunda Venida, se encuentra acompaado por Moiss y Elas. Los dos testigos de Apocalipsis 11, 3-12 son descriptos claramente con los rasgos de los mismos profetas, indicando con mucha certeza que ellos, que son arrebatados al cielo, sern los que volvern acompaando a Jess en su Parusa. De la misma manera analizamos el pasaje de Zacaras 4, 1-14, que se refiere a la descripcin de los dos testigos mencionados como los dos olivos y los dos candelabros que estn en pie delante del Seor de la tierra, y que en el pasaje de Zacaras representan a los poderes poltico (rey) y religioso (sumo sacerdote), encargados de reconstruir el Templo de Jerusaln en los tiempos escatolgicos, y que sern parte de los santos arrebatados que vuelven con Cristo. Otro pasaje ya visto y que queremos recordar es el de Apocalipsis 12,5, donde la mujer coronada de estrellas da a luz un varn que es arrebatado para Dios, que en nuestra interpretacin simboliza a los santos que sern preservados d ela tribulacin con el arrebato. El destino de este hijo varn colectivo es que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro, y, obviamente, para poder cumplir con esta misin necesariamente ha de regresar desde el cielo hasta la tierra. Las acciones de Moiss tambin nos aportan luz a la figura del arrebato y de la vuelta junto al pueblo de Dios. Veamos algunos textos:

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xodo 34,4-5; 27-30: Labr Moiss dos tablas de piedra como las primeras y, levantndose de maana, subi al monte Sina como le haba mandado Yahveh, llevando en sus manos las dos tablas de piedra. Descendi Yahveh en forma de nube y se puso all junto a l. Dijo Yahveh a Moiss: Consigna por escrito estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel. Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras. Moiss sube a un monte alto, y se encuentra con la presencia de Dios. Recibe la misin de dar a conocer al pueblo de Dios su Ley, y cuando vuelve despus de un tiempo considerable, su rostro est radiante, con un brillo que slo se puede ocultar por un velo. Vemos cuntos elementos semejantes hay en el arrebato y la vuelta de los elegidos, del que esta escena puede considerarse como un tipo. Escudriando la Escritura aparecen otras citas sobre el evento del acompaamiento de los santos en la Parusa del Seor: Judas 14-15: De ellos profetiz ya Enoc, el sptimo desde Adn, diciendo: Mirad, el Seor ha venido con las miradas de sus santos, para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a todos los impos de las obras de impiedad que realizaron. La Didach o Doctrina de los Doce Apstoles formula un anuncio similar: Entonces aparecern las seales de la verdad. Primeramente ser desplegada la seal en el cielo, despus la de la trompeta, y en tercer lugar la resurreccin de los muertos; mas no de todos, sino, segn est dicho, vendr el Seor y todos los santos con l. Entonces el mundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo. De este texto se desprende la impresin que formaran parte tambin de esos ejrcitos del cielo los santos resucitados, lo cual es posible, sin duda, aunque el destino de ellos no ser quedarse en la tierra, sino con Jess, como veremos en el Captulo siguiente. En el Antiguo Testamento el profeta Zacaras describe una accin que deja ver la segunda Venida de Jess con sus santos y la instauracin de la Nueva Jerusaln Terrenal: Zacaras 14, 1-9; 16: He aqu que viene el Da de Yahveh en que sern repartidos tus despojos en medio de ti. Yo reunir a todas las naciones en batalla contra Jerusaln. Ser tomada la ciudad, las casas sern saqueadas y violadas las mujeres. La mitad de la ciudad partir al cautiverio, pero el Resto del pueblo no ser extirpado de la ciudad. Saldr entonces Yahveh y combatir contra esas naciones como el da en que l combate, el da de la batalla. Se plantarn sus pies aquel da en el monte de los Olivos que est enfrente de Jerusaln, al oriente, y el monte de los Olivos se hendir por el medio de oriente a occidente hacindose un enorme valle: la mitad del monte se retirar al norte y la otra mitad al sur. Y huiris al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegar hasta Yasol; huiris como huisteis a causa del terremoto en los das de Ozas, rey de Jud. Y vendr Yahveh mi Dios y todos los santos con l. Aquel da no habr ya luz, sino fro y hielo. Un da nico ser - conocido slo de Yahveh -: no habr da y luego noche, sino que a la hora de la tarde habr luz. Suceder aquel da que saldrn de Jerusaln aguas vivas, mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar occidental: las habr tanto en verano como en invierno. Y ser Yahveh rey sobre toda la tierra: el da aquel ser nico Yahveh y nico su nombre! Y todos los supervivientes de todas las naciones que hayan venido contra Jerusaln subirn de ao en ao a postrarse ante el Rey Yahveh Sebaot y a celebrar la fiesta de las Tiendas. Las naciones enemigas se renen para luchar contra Jerusaln (la lucha en contra de la verdadera Iglesia al fin de los tiempos, primero por Babilonia y despus por el Anticristo). La apostasa es casi general, aunque queda un resto fiel en Jerusaln (la Iglesia). Entonces aparece la intervencin poderosa de Dios mismo, que facilita primero la huda de su resto fiel en forma prodigiosa (creemos que esta huda es figura del arrebato de los elegidos) y luego va a la batalla con todos sus santos.

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Luego el profeta describe la llegada de la Jerusaln terrenal nueva, de la cual saldrn ros de aguas vivas, y Yahveh reinar sobre toda la tierra. Las naciones gentiles se convertirn y subirn a Jerusaln para aclamar al Rey Yahveh. En esta visin proftica, sin duda, se reconocen una cantidad de elementos contenidos en el Apocalipsis, aunque, como ya hemos comentado, la revelacin a los profetas, en consonancia con la de todo el Antiguo Testamento, solamente tena el alcance de una restauracin mesinica terrenal, quedando todava escondida la visin de un Reino celestial y eterno, la que recin ser revelada con claridad por Jesucristo en su primera Venida al mundo. Tambin es posible que el ejrcito del cielo que acompaa al Seor glorioso incluya ngeles, segn revela la Escritura: Mateo 25,31: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Aqu se presenta solemnemente el momento en que Jess juzga en su Parusa a los hombres que componen las naciones de la tierra, como vimos en el Captulo 3, y se menciona que lo acompaan sus ngeles. 6) Jesucristo derrotar al Anticristo y sus aliados. Vimos en el captulo pasado la culminacin del juicio de Cristo sobre los vivos con la plaga de la sptima Copa, cuando del trono de Dios surge la exclamacin que cierra el cumplimiento de la sentencia divina: Hecho est!. Este juicio sobre los vivos deja preparada la tierra para la instauracin del Reino de Dios, a partir de la Nueva Jerusaln Terrenal, la Iglesia purificada y santa. El Captulo 19 del Apocalipsis nos presenta el triunfo final del Rey de Reyes y Seor de Seores, con el poder de la espada aguda que sale de su boca, y que es la Palabra de Dios que emerge del Verbo encarnado, visto desde otro ngulo, desde la intervencin soberana de Dios. Ya acotamos antes que no es Cristo quien produce en forma directa la muerte de la parte de la humanidad que no est destinada a sobrevivir en la tierra, sino que es la misma violencia desencadenada por los hombres, inducidos al mal por la tentacin de Satans, la que obra como instrumento de la justicia de Dios. En la visin de Juan se presenta esta victoria como un banquete de aves de rapia, inspirado en el pasaje de Ezequiel 39, 17-20: Apocalipsis 19, 17-21: Luego vi a un ngel de pie sobre el sol que gritaba con fuerte voz a todas las aves que volaban por lo alto del cielo: Venid, reunos para el gran banquete de Dios, para que comis carne de reyes, carne de tribunos y carne de valientes, carne de caballos y de sus jinetes, y carne de toda clase de gente, libres y esclavos, pequeos y grandes. Vi entonces a la Bestia y a los reyes de la tierra con sus ejrcitos reunidos para entablar combate contra el que iba montado en el caballo y contra su ejrcito. Pero la Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta - el que haba realizado al servicio de la Bestia las seales con que seduca a los que haban aceptado la marca de la Bestia y a los que adoraban su imagen - los dos fueron arrojados vivos al lago del fuego que arde con azufre. Los dems fueron exterminados por la espada que sale de la boca del que monta el caballo, y todas las aves se hartaron de sus carnes. El cuadro que se presenta es escalofriante: as como la Gran Ramera y los reyes que fornicaban con ella se embriagaban con la sangre de los santos y mrtires cristianos (Apoc. 17,6), ahora las aves carniceras comen su carne. Tal como en el cielo ha habido un banquete nupcial en las bodas del Cordero con su Iglesia, la Esposa santa y casta, en la tierra hay un banquete de muerte, desatado por las fuerzas del mal que terminan devoradas por su misma maldad. En el ltimo acto de su gran fraude, el Anticristo haba mandado a los reyes de la tierra, que ya comenzaban a dudar de l ante las plagas que azotaban la tierra y que no poda detener,

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embajadores posedos por espritus de demonios que realizaban seales prodigiosas para que no dudaran que su seor era realmente Jesucristo que haba retornado a la tierra. (ver Sexta Copa, Apoc. 16, 12-16). Es el triunfo final del Rey de Reyes el que nos presenta esta escena culminante de la Parusa: los poderes polticos de la tierra que todava responden al falso Cristo permanecen junto a l, encandilados por sus ltimas manifestaciones prodigiosas, bajo la figura de una reunin que los convoca en el lugar llamado Harmaguedn en hebreo, apostados para la batalla final. Pero no hay batalla, no hay enfrentamiento, ya que la espada de la Palabra de Dios tiene poder sobrenatural para crear y dar la vida, as como para destruir y traer la muerte; le obedece el cosmos, que con sus cataclismos termina con los seguidores de la Bestia, que quedarn en espera del Juicio Final. En cambio, el destino final para las dos Bestias, el Anticristo y el Falso Profeta, es inmediato: son precipitadas al infierno (lago de fuego y azufre), donde al momento del fin del mundo se reunirn con el Diablo (Apoc. 20,10) y con todos los condenados (Apoc. 20,14). Se podra suponer por la descripcin del versculo 19,20: los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre, que seran los primeros condenados que pasaran por la resurreccin de sus cuerpos, como un anticipo del terrible castigo eterno que sufrirn todos ellos. Los acontecimientos que producen el final del Anticristo son las fuerzas de la naturaleza, tal como se narra en la sptima Copa. Lo que quiere mostrar el texto proftico con esta nueva visin, paralela a los acontecimientos de la sptima plaga, es que es Cristo, Juez supremo, quien ejecuta la sentencia, y lo que ocurre no son circunstancias fortuitas provocadas por cataclismos naturales. El control y el poder son del Seor, y nadie puede oponerse al cumplimiento de los designios eternos del Padre. Culmina de esta manera el grandioso cuadro de la Parusa de Cristo que presenta el Apocalipsis junto al resto del Nuevo Testamento, que ser seguido por la instauracin del Reino de Dios, tal como lo examinaremos en el siguiente captulo. 7) Los cristianos sobrevivientes en la tierra alaban a Dios. Se ha producido la manifestacin de la parusa de Cristo, con la grandiosa visin del Hijo del hombre en el cielo. Y en la tierra se eleva el canto de los que han sido liberados del Anticristo y comienzan a ver el nuevo tiempo que viene: Apocalipsis 15, 2-4: Y vi tambin como un mar de cristal mezclado de fuego, y a los que haban triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre, de pie junto al mar de cristal, llevando las ctaras de Dios. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! Quin no temer, Seor, y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de manifiesto tus justos designios. Por qu afirmamos que estamos en una escena terrestre? En principio, las personas que se ven se nombran como los que han triunfado de la Bestia, por lo que estaban en la tierra sufriendo la tribulacin bajo el imperio del Anticristo. Y siguen estando en ella, tal como lo demuestra su canto: todas las naciones vendrn; si hay naciones, es que estn en el mundo, y ellas irn a donde estn reunidos los fieles cristianos vencedores. El cntico se asimila al de Moiss luego de cruzar el mar Rojo y haberse liberado de los perseguidores egipcios (xodo 15,1-9). Se celebra que los caminos de Dios son justos, y que en los acontecimientos que se sucedieron se ha manifestado esa justicia, por lo cual los paganos y los incrdulos reconocern a Dios, temindolo y glorificando su nombre. Es el anticipo de la gran conversin que se producir entre los sobrevivientes gentiles (de las naciones) como consecuencia de la Parusa del Seor, que dar

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principio a la instauracin del Reino de Dios terrenal, como lo desarrollaremos en el siguiente captulo. 8) Purificacin y transformacin de la tierra Con las plagas que azotaron el reino del Anticristo, que tal como explicamos han sido las consecuencias derivadas de la terrible conflagracin nuclear con la cual fue destruida la Gran Babilonia, queda un mundo destruido en parte, y sumamente contaminado, con radiacin atmica esparcida por doquier, con la nube de polvo todava flotando en la atmsfera, que va cayendo sobre el suelo y los mares poco a poco como lluvia radiactiva. A esto se le ha sumado el tremendo terremoto final y el granizo gigante, por lo que es evidente que no se encuentra en la tierra el mejor ambiente para la continuidad de la vida de los sobrevivientes. Pero Jesucristo se ha manifestado con todo su poder, visible en la tierra entera, lo que nos hace pensar que el nuevo en que comenzar, era de paz y justicia en el mundo, lo har a partir de una purificacin y transformacin de la tierra, dejando atrs las secuelas de la horrorosa contienda transcurrida. En el Antiguo Testamento encontramos visiones profticas de esta tierra desolada por el Da de Yahveh, y de su maravillosa restauracin posterior en el reino Mesinico: Isaas 24, 1-13: He aqu que Yahveh estraga la tierra, la despuebla, trastorna su superficie y dispersa a los habitantes de ella: al pueblo como al sacerdote; al siervo como al seor; a la criada como a su seora; al que compra como al que vende; al que presta como al prestatario; al acreedor como a su deudor. Devastada ser la tierra y del todo saqueada, porque as ha hablado Yahveh. En duelo se marchit la tierra, se amustia, se marchita el orbe, el cielo con la tierra se marchita. La tierra ha sido profanada bajo sus habitantes, pues traspasaron las leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna. Por eso una maldicin ha devorado la tierra, y tienen la culpa los que habitan en ella. Por eso han sido consumidos los habitantes de la tierra, y quedan pocos del linaje humano. El mosto estaba triste, la via mustia: se trocaron en suspiros todas las alegras del corazn. Ces el alborozo de los tmpanos, suspendise el estrpito de los alegres, ces el alborozo del arpa. No beben vino cantando: amarga el licor a sus bebedores. Ha quedado la villa vaca, ha sido cerrada toda casa, y no se puede entrar. Se lamentan en las calles por el vino. Desapareci toda alegra, emigr el alborozo de la tierra. Ha quedado en la ciudad soledad, y de desolacin est herida la puerta. Porque en medio de la tierra, en mitad de los pueblos, pasa como en el vareo del olivo, como en los rebuscos cuando acaba la vendimia. Es terrible el cuadro de la desolacin que se presenta en esta profeca de Isaas. No hay clase social que se salve de estas calamidades, y se explica claramente cul ha sido el enorme mal de la humanidad alejada de Dios: La tierra ha sido profanada bajo sus habitantes, pues traspasaron las leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna. La consecuencia de esta actitud produce horror: Por eso han sido consumidos los habitantes de la tierra y quedan pocos del linaje humano. Encontramos aqu fuertes reminiscencias con lo que sucedi en la cada de Babilonia: Apocalipsis 18,22: Y la msica de los citaristas y cantores, de los flautistas y trompetas, no se oir ms en ti; artfice de arte alguna no se hallar ms en ti. Inmediatamente despus de esta terrible descripcin, se levanta la voz y el canto de los justos salvados, en forma muy similar al canto de los cristianos sobrevivientes de Apoc. 15,2-4, que examinamos antes: Isaas 24, 14-16: Ellos levantan su voz y lanzan hurras; la majestad de Yahveh aclaman desde el mar. Por eso, en Oriente glorificad a Yahveh, en las islas del mar el nombre de Yahveh, Dios de Israel. Desde el confn de la tierra cnticos hemos odo: Gloria al justo!" Despus de tanta destruccin irrumpir el Reino Mesinico, que transformar el mundo desrtico y destruido:

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Isaas 35, 1-10: Que el desierto y el sequedal se alegren, regocjese la estepa y la florezca como flor; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de jbilo. La gloria del Lbano le ha sido dada, el esplendor del Carmelo y del Sarn. Se ver la gloria de Yahveh, el esplendor de nuestro Dios. Fortaleced las manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de corazn intranquilo: Animo, no temis! Mirad que vuestro Dios viene vengador; es la recompensa de Dios, l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. Pues sern alumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocar la tierra abrasada en estanque, y el pas rido en manantial de aguas. En la guarida donde moran los chacales verdear la caa y el papiro. Habr all una senda y un camino, va sacra se la llamar; no pasar el impuro por ella, ni los necios por ella vagarn. No habr len en ella, ni por ella subir bestia salvaje, no se encontrar en ella; los rescatados la recorrern. Los redimidos de Yahveh volvern, entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les acompaarn! Adis, penar y suspiros! Este pasaje de Isaas muestra como la naturaleza se renueva como consecuencia del poder de Dios, para acoger a los rescatados de Yahveh. Las aguas contaminadas ya no existen, sino que brotarn por doquier, an en los desiertos, manantiales de agua pura. Donde haba suelo arrasado por las explosiones aparecern mansos estanques, y all donde solamente podan morar las bestias, habr verdes parques y jardines. Tambin el profeta Ezequiel presenta esta restauracin, bajo la figura de una orden dada por Yahveh a los montes de Israel: Ezequiel 36, 8-12: Y vosotros, montes de Israel, vais a echar vuestras ramas y a producir vuestros frutos para mi pueblo Israel, porque est a punto de volver. S, heme aqu por vosotros, a vosotros me vuelvo, vais a ser cultivados y sembrados. Yo multiplicar sobre vosotros los hombres, la casa de Israel entera. Las ciudades sern habitadas y las ruinas reconstruidas. Multiplicar en vosotros hombres y bestias, y sern numerosos y fecundos. Os repoblar como antao, mejorar vuestra condicin precedente, y sabris que yo soy Yahveh. Har que circulen por vosotros los hombres, mi pueblo Israel. Tomarn posesin de ti, y tu sers su heredad, y no volvers a privarles de sus hijos. Todo ser reconstruido en la tierra, que volver a ser limpia y fecunda, dando sus frutos en abundancia. Se volvern a levantar ciudades y una nueva humanidad se multiplicar en el Reino de Dios. Tambin en el Apocalipsis encontramos indicios de esta transformacin, bajo diversos smbolos, por ejemplo, el mar, que por la plaga de la segunda copa se haba convertido en sangre, imagen de la imposibilidad de vida en l. Pero en el texto de 15,2-4 que comentamos en el punto anterior, vemos que los sobrevivientes de la tierra estn sobre un mar como de cristal mezclado de fuego, que nos simboliza una transformacin profunda. Asimismo la descripcin de los fenmenos de la naturaleza de la sptima copa (Apoc. 16,20) nos indica que las islas huyeron y las montaas desaparecieron, lo que constituye una forma simblica de expresar que hay una transformacin en la tierra. Los sucesos finales de la sptima plaga corresponden a la accin como instrumento de Dios de la naturaleza, tal como lo explicamos al analizar el Sexto sello, Captulo 3. Recordemos que es lo que se expresa en este pasaje: Apocalipsis 6,14: Y el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, y todos los montes y las islas fueron removidos de sus asientos. Muy bien puede aceptarse que el mismo cielo o atmsfera terrestre, tan contaminado con el polvo radiactivo y con la capa de ozono semi destruida, ser limpiado y restaurado por el poder de Jesucristo. De esta manera todo queda preparado en la tierra para lo que vendr: el Reino Mesinico profetizado desde la antigedad.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 10: LA INSTAURACION DEL REINO DE DIOS.

Llegamos ahora al concepto ms importante que contiene el acontecimiento del Da del Seor, con la segunda Venida de Cristo: la instauracin del Reino de Dios. Comenzar as a manifestarse el designio eterno de Dios, el propsito supremo por el cual la Santsima Trinidad, sin necesidad y slo por puro amor, cre al hombre y el universo material: tener una multitud de hijos adoptivos, con los cuales compartir por toda la eternidad su misma vida divina. Se har finalmente realidad la visin de tantos profetas del Antiguo Testamento, vislumbrada en medio de sombras, y tomada como la suprema esperanza del Pueblo de Dios: el surgimiento del Reino de Dios. Esta visin la expresa muy bien un Salmo del rey David: Salmo 145 (144), 1-3; 13: Yo te ensalzo, oh Rey Dios mo, y bendigo tu nombre para siempre jams; todos los das te bendecir, por siempre jams alabar tu nombre; grande es Yahveh y muy digno de alabanza, insondable su grandeza. Tu reino, un reino por los siglos todos, tu dominio, por todas las edades. Yahveh es fiel en todas sus palabras, en todas sus obras amoroso; Este Reino de Dios, cuyas dos componentes, el Reino terrenal y el Reino celestial permanecieron ocultas en la visin de los antiguos profetas, de la misma manera que quedaron veladas las dos venidas del Mesas, se manifestar ahora en su plenitud acabada y en su perfeccin divina. Intentaremos asomarnos a este supremo misterio desde nuestra pequeez humana, que solamente por gracia de Dios, a travs de la revelacin de su Palabra y de la luz sobrenatural que el Espritu Santo proyecta en nuestra mente por medio de la virtud infusa de la fe, es capaz de captar el grandioso concepto de la instauracin del Reino de Dios entre los hombres.

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A) La Nueva Jerusaln, Celestial y Terrenal.
El planteo central de nuestra tesis sobre la instauracin del Reino de Dios se basa en que la descripcin que hace el Apocalipsis desde 21,1 hasta 22,5 corresponde a dos realidades diferentes, que denominamos la Nueva Jerusaln Celestial y la Nueva Jerusaln Terrenal, y que comprenden los estados de la Iglesia celestial y terrenal del fin de los tiempos. La Iglesia celestial se identifica con el Reino de Dios celestial, ya que es una misma realidad acabada y perfecta, mientras que la Iglesia terrenal es el instrumento o sacramento mediante el cual se establecer el Reino de Dios sobre la Tierra. La forma en que se instaurar el Reino de Dios en estas dos realidades est descripta en la Biblia principalmente en el Libro del Apocalipsis, que relata los acontecimientos que se irn sucediendo despus de la Parusa del Seor Jesucristo, a lo largo del famoso y tan temido y cuestionado Captulo 20, escollo y piedra de escndalo para multitud de telogos cristianos a lo largo de la historia de la Iglesia hasta el da de hoy. Lo primero que debemos abordar es el estudio de la descripcin que hace el Apocalipsis de la Nueva Jerusaln, para confirmar si all efectivamente se habla de dos realidades distintas. Ros de tinta se han gastado para llenar incontables pginas sobre este tema, aunque personalmente creo que la mayora de las veces se han abordado estos pasajes del Apocalipsis con un preconcepto, que es muy claro y que divide las aguas en uno u otro sentido: el problema de aceptar que hay un Reino terrenal de Cristo, o Reino milenial, que da cumplimiento a las profecas mesinicas sobre un Reino de paz, justicia y santidad en la tierra. Y el escollo principal, de aceptar esta posibilidad, surge de la posicin de Cristo y de los santos resucitados en este Reino terrenal. Todo esto comprende el polmico tema del milenarismo, tan zarandeado en la doctrina cristiana, y que ha dividido a los telogos en una primera instancia en milenaristas y no milenaristas, dando lugar luego a otras divisiones: amilenaristas, milenaristas mitigados, milenaristas espirituales, etc. En nuestro Artculo El milenarismo: concepto y alcances desarrollamos en detalle lo referente a la historia de este concepto y las diversas tendencias de los telogos, por lo que ahora iremos directamente al desarrollo de nuestra explicacin, para lo cual, como ya lo acotamos, vamos a mostrar que en el Apocalipsis se habla de la Jerusaln que baja del cielo comprendiendo dos descripciones muy distintas. Tomaremos como base el texto de la Biblia de Jerusaln, edicin espaola dirigida por Jos Miguel Ubieta, editada en 1976, refirindonos cuando sea necesario al texto de la Biblia traducida por Monseor Juan Straubinger, editada originalmente en el ao 1951. Lo primero que llama la atencin en la Biblia de Jerusaln son los subttulos que dividen el Captulo 21, que lleva por ttulo La Jerusaln futura. El pasaje que se extiende desde el versculo 1 hasta el 8 presenta como subttulo La Jerusaln celestial, mientras que el que comprende desde el versculo 9 hasta el final del captulo reza: La Jerusaln mesinica. Sorprende esta distincin, ya que no guarda relacin con la doctrina sustentada por esta Biblia, que, por ejemplo, con respecto al pasaje de 20,1-3, que habla del milenio, comenta: Durante el plazo en que el Dragn estar encadenado, la Iglesia conocer una renovacin. Este perodo ha comenzado desde el tiempo de los mrtires. Es la fase terrestre del Reino de Dios y de Cristo, en espera del juicio. Por lo tanto la descripcin de la Jerusaln mesinica corresponde a la actual poca de la Iglesia, lo que se hace muy difcil de entender. Analicemos a continuacin en detalle estas dos descripciones distintas de la Jerusaln que baja del cielo, de junto a Dios: 1) La Jerusaln celestial. Veamos el texto en cuestin del Apocalipsis:

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Apocalipsis 21, 1-8; 22, 1-5: Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva - porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l Dios - con - ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo. Y aadi: Escribe: Estas son palabras ciertas y verdaderas. Me dijo tambin: Hecho est: yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin; al que tenga sed, yo le dar del manantial del agua de la vida gratis. Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para mi. Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda. Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles. Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos. El primer versculo enlaza con el pasaje anterior del Captulo 20, que se refiere al fin del mundo, que se producir al trmino del perodo simblico de mil aos y del Juicio Final, lo que estudiaremos en el Captulo 11. Luego comienza la descripcin de la Ciudad Santa, que baja del cielo de junto a Dios, y que se denomina Nueva Jerusaln. Lo primero que se describe es que hay un trono, y desde la cercana de l surge una voz, que efecta un solemne anuncio: Esta es la morada de Dios con los hombres. La voz que hace esta proclamacin seguramente corresponde a un ngel poderoso, tal como se ve en 5,2, el que reclama con fuerte voz desde las cercanas del trono la aparicin de alguien que sea digno de soltar los sellos y abrir el libro que sostiene Dios en su mano derecha. En otro pasaje (Apoc. 19,5) tambin se menciona que sale una voz del trono, pidiendo que se alabe a Dios en tercera persona, lo que quizs tambin tenga origen en el mismo ngel. El anuncio revela que Dios, que est sentado en el trono, segn se aclara en el versculo 5, establece su morada con los hombres, entre ellos, utilizando una frmula clsica de los profetas en sus anuncios escatolgicos: Ezequiel 37, 26-27: Concluir con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo. De lo que no hay duda es que estamos ubicados fuera del mbito terrenal, en el cielo, en correspondencia a todas las visiones anteriores del cielo que presenta el vidente Juan, con el trono de Dios y su presencia all (Captulos 4; 5; 7,9-17; 19, 1-9). Quines son los que al momento de la Parusa habitan esta Ciudad celestial? Ya vimos que sus ciudadanos son los santos resucitados en la primera resurreccin. Ya explicamos con anterioridad las visiones del autor del Libro con la presencia de los santos resucitados en la Jerusaln celestial (7, 917 y 19, 1-9). Encontramos otra precisin clave en 22,1, que se reafirma en 22,3: all est el trono de Dios y del Cordero. Es decir, Jesucristo es tambin Rey en este Reino de Dios celestial, lo que constituir un argumento de suma importancia en los puntos que seguirn en el presente captulo. Se dan otras caractersticas de esta Jerusaln celestial que definen algunas de las cualidades de la vida eterna de los resucitados: obviamente la muerte no existir ms (inmortalidad), ni el dolor (impasibilidad), no habr llanto ni lamentacin, sino solamente gozo y alegra. No habr ni hambre ni sed, ya que existirn frutos abundantes (22,2), y lo ms importante, todos gozarn de la visin beatfica, vern el rostro de Dios, se vern cara a cara con l (22,4).

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Pero tambin se establece algo de gran importancia: el acceso a todo esto, que constituye una verdadera herencia de Dios para sus hijos (21,7) no es para todos, sino solamente para los vencedores, aquellos que lograron triunfar contra el pecado y la tentacin de Satans, que busca apartar a los hombres de Dios, es decir, llevarlos a la perdicin. Los triunfadores son aquellos que supieron recibir la Redencin de Jesucristo, dada como un don a la humanidad por el Padre, y, en su libertad, dejaron que la vida sobrenatural recibida en consecuencia diera frutos abundantes de conversin y santidad. Se da como ejemplo una enunciacin, obviamente no exhaustiva, de aquellos pecados que, llevados a su extremo, impiden el ingreso a la Jerusaln celestial, y condenan a una vida eternamente alejada de Dios, en el infierno, aqu ejemplificado por el lago que arde con fuego y azufre. Esta terrible y pavorosa realidad es la que el Apocalipsis denomina certeramente la muerte segunda. Esto fue analizado en forma pormenorizada en el Captulo 8.3. Un ltimo detalle que interesa en esta descripcin lo encontramos en 22,5: Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz de sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos. La luz existente es una luz divina, que emerge directamente del Seor Dios que se encuentra all presente. Obviamente no se est hablando de una luz en el sentido fsico, para ver las cosas, sino de una luz integral, que ilumina especialmente el interior del alma humana y posibilita su relacin con Dios, lo que los telogos denominan luz de gloria. Queda un punto por aclarar: Por qu creemos que el texto de 22, 1-5 es continuacin de 21, 1-8? Es bastante evidente, ya que la descripcin se inicia hablando del ro de agua de vida que sale del trono de Dios y del Cordero. La nica descripcin de la existencia del trono de Dios la tenemos en 21,3 y 21,5, mientras que en el pasaje de 21, 9-27 no hay trono alguno, porque tampoco hay santuario, que es el lugar que alberga el trono de Dios y su presencia, tal como veremos en detalle en el punto siguiente.

2) La Jerusaln Terrenal. Vamos a examinar el texto que se refiere a la que denominamos Jerusaln Terrenal: Apocalipsis 21, 9-27: Entonces vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete ltimas plagas, y me habl diciendo: Ven, que te voy a ensear a la Novia, a la Esposa del Cordero. Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad Santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, y tena la gloria de Dios. Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino. Tena una muralla grande y alta con doce puertas; y sobre las puertas, doce ngeles y nombres grabados, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al medioda tres puertas; al occidente tres puertas. La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero. El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muralla. La ciudad es un cuadrado: su largura es igual a su anchura. Midi la ciudad con la caa, y tena 12.000 estadios. Su largura, anchura y altura son iguales. Midi luego su muralla, y tena 144 codos - con medida humana, que era la del ngel -. El material de esta muralla es jaspe y la ciudad es de oro puro semejante al vidrio puro. Los asientos de la muralla de la ciudad estn adornados de toda clase de piedras preciosas: el primer asiento es de jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de esmeralda, el quinto de sardnica, el sexto de cornalina, el sptimo de crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo de crisoprasa, el undcimo de jacinto, el duodcimo de amatista. Y las doce puertas son doce perlas, cada una de las puertas hecha de una sola perla; y la plaza de la ciudad es de oro puro, transparente como el cristal. Pero no vi Santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario. La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. Las naciones caminarn a su luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle su esplendor.

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Sus puertas no se cerrarn con el da - porque all no habr noche - y traern a ella el esplendor y los tesoros de las naciones. Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero. El Captulo 21 del Apocalipsis de pronto tiene un cambio a partir del versculo 9. Pareca que la descripcin hecha en los ocho versculos anteriores estaba ya redondeada, ya que conclua con la descripcin de quines seran los hombres que formaran al pueblo de Dios admitido a habitar en l por toda la eternidad, pero aqu da la impresin de producirse un nuevo comienzo, refirindose a una realidad distinta. Este brusco cambio es el que ha tenido en figurillas a los telogos y exegetas a lo largo de los siglos del cristianismo, que han querido sostener que no es ms que una continuacin de lo que se ha descrito anteriormente. Se han esgrimido diversos argumentos para unir ambas descripciones, desde que la primera es como una especie de introduccin, y la segunda entra en el detalle fino, hasta que el texto es obra de un discpulo un poco descuidado del escritor original, que no guard en el libro el orden establecido por el autor. Nuestra opinin sostiene que este texto se refiere a una realidad totalmente diferente, que confirmaremos con los argumentos que daremos a continuacin.

a) En primer lugar tenemos la referencia temporal que nos da el autor del Apocalipsis: en el caso de la descripcin de la Jerusaln Celestial (21,1-8 y 22,1-5), la misma sigue inmediatamente a la descripcin del Juicio Final en el Captulo 20, llevado a cabo por el que ocupa el trono blanco. All se puntualiza: Apocalipsis 20, 11: Luego vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre l. El cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. Es decir, el cielo y la tierra conocidos, lugar de asiento del campamento de los santos y de la Ciudad amada (20,9), desaparecen totalmente (este tema se desarrolla en el Captulo 11), pero inmediatamente el Captulo 21 puntualiza que surgen un cielo nuevo y una tierra nueva, aclarando que el primer cielo y la primera tierra desaparecieron (tal como lo describi 20,11). Por lo tanto es indudable que la aparicin desde el cielo de la Nueva Jerusaln ocurrir en el tiempo inmediatamente posterior al juicio final, una vez transcurridos los mil aos de duracin del perodo en que Satans no seducir ms a las naciones (20,3), y que se inaugura con la Parusa del Seor. En cambio, en el caso de la Jerusaln Terrenal, Juan no describe una visin directa, sino que aparece la mediacin de un ngel, identificado como uno de los ngeles portadores de las copas que contienen las siete plagas de la ira de Dios (15,5-7), las que ejecutarn el Juicio de Dios sobre la tierra (ver Captulo 7.4). Este ngel lo lleva en espritu a Juan hasta un lugar donde tendr la visin, que es un monte grande y alto (21,9-10). Esta visin es la antpoda de una descripta anteriormente, formulada exactamente en los mismos trminos: Apocalipsis 17, 1-3: Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban las siete copas y me habl: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la clebre Ramera, que se sienta sobre grandes aguas, con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin. Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas y diez cuernos. Tambin aparece uno de los siete ngeles portadores de las copas, y lo traslada en espritu al desierto, donde tendr la visin de la Gran Babilonia. Por lo tanto no hay duda que estas dos visiones profticas siguen una dialctica de figuras contrastadas, mostrando la alternancia de elementos contarios, tal como lo podemos ver a continuacin:

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Encontramos dos figuras femeninas y dos ciudades: primero, la Gran Ramera, cabeza de una falsa religin idoltrica, que corrompe a la humanidad y que finalmente queda transformada en una gran ciudad, dominadora sobre los reyes de la tierra, es decir, con un imperio poltico y econmico sobre los pases del mundo. Luego, la Esposa del Cordero, que tambin se muda en ciudad, Jerusaln, la Ciudad Santa, donde se encuentran los verdaderos seguidores de Dios, los santos, los inscritos en el Libro de la Vida del Cordero, y donde nada profano entra en ella. Tiene imperio sobre las naciones de la tierra, pero a causa de la luz divina de la gloria de Dios que irradia y que transforma al mundo, llevndolo a la paz, la justicia y la santidad. Hay muchos otros detalles que presentan contrastes, como por ejemplo el oro puro en que est construida la ciudad de Jerusaln y el oro de la copa de la Ramera llena de abominaciones, o que Babilonia quedar como guarida de demonios y espritus inmundos mientras que Jerusaln es el lugar de la presencia de Dios. Pero lo importante de estas figuras contrastantes, la Jerusaln Terrenal, la Ciudad Santa, y la Gran Babilonia, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra radica en que el Apocalipsis nos quiere presentar en ellas el cumplimiento del plan de Dios para el fin de los tiempos. El dominio mundial de la Gran Babilonia, que simboliza el poder materialista y anticristiano sostenido por Satans, la Bestia de color escarlata, ser destruido por su antiguo aliado, el Anticristo, que poco durar en su Gran Ciudad, la Jerusaln apstata, y ser finalmente sustituido y reemplazado por el Reino de Dios, implantado a partir de la Ciudad Santa Jerusaln, por una intervencin personal de Dios en la historia de los hombres. De esta manera queda claro que el surgimiento temporal de la Jerusaln Terrenal ocurrir en ocasin de la Parusa del Seor, luego de la cada de Babilonia y del Anticristo, y se diferencia grandemente en el tiempo (por los mil aos simblicos) de la aparicin de la nueva Jerusaln Celestial. Este es el motivo que ambas ciudades le sean mostradas a Juan por uno de los ngeles portadores de las plagas, ya que corresponden a sucesos dentro del tiempo de finalizacin del juicio sobre los vivos, que termina con la Parusa, enmarcados por el tiempo del derramamiento de las siete copas.

b) Otra diferencia queda establecida por la constitucin fsica de ambas ciudades. La Jerusaln Celestial es descripta prcticamente sin ningn detalle de ndole material, solamente se menciona la existencia del trono de Dios y de un ro de agua de Vida, con aspecto de cristal, que corre por una plaza donde hay rboles muy especiales, distintos a todos los de la tierra, que dan una cosecha por mes (lo que indica la abundancia de alimento y la imposibilidad que exista hambre), y cuyas hojas sirven para medicina (que muestra la inexistencia de enfermedades). En cambio, la Jerusaln Terrenal posee una complejsima descripcin constructiva, tanto en sus formas arquitectnicas como en los materiales empleados. Por supuesto son todos elementos con un significado simblico, en general bastante complejo y oscuro, y que han desvelado a multitudes de telogos e investigadores que bucearon en ellos buscando la posible interpretacin. Pero lo que nos interesa en este estudio es que, sin duda, se est describiendo una ciudad material, con componentes existentes en la tierra, y una arquitectura que claramente apunta a la verdadera ciudad de Jerusaln. As aparece rodeada de un muro edificado sobre slidos cimientos, con doce puertas en l y una plaza, siendo el material constructivo de la edificacin el oro puro. Surge, de este modo, segn creemos, con bastante claridad otra distincin importante entre las dos ciudades que estamos estudiando.

c) Nos encontramos adems con otra diferencia de importancia, en cuanto a quienes son los que habitan en ambas ciudades:

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En la Jerusaln celestial encontramos en presencia de Dios a los santos resucitados, tal como lo presenta el pasaje de 7, 9-17 que ya hemos estudiado: los que visten las tnicas blancas y estn de pie (han resucitado) ante el trono y ante el Cordero, que vinieron de la gran tribulacin. Ya no tendrn nunca ms hambre ni sed, y bebern de las fuentes de la Vida eterna. En la Jerusaln terrenal, quienes habitan el ella, de los que no se da ningn detalle, son los descritos como los inscritos en el libro de la vida del Cordero. Quines son? La clave la da el siguiente pasaje: Apocalipsis 3,5: El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida. Ya vimos en los Captulos 3 y 5 el significado de los galardones enumerados en las Cartas a las siete iglesias: en este caso se refiere a los santos que sern arrebatados y volvern a la tierra con Jesucristo en la Parusa. Estos santos reflejarn la luz de Dios y del Cordero (sern guiados por el Espritu Santo) y evangelizarn y convertirn a la mayora de los sobrevivientes de las naciones en la tierra. Pero no entrarn en esta Ciudad Santa (la Jerusaln Terrenal) los que cometen abominacin y mentira, por lo cual vemos que estamos todava en un mundo de viadores con posibilidad de caer en el pecado.

d) Otro aspecto definitorio como diferencia entre una y otra ciudad es la presencia de Dios. En la Jerusaln Celestial Dios est sentado en el trono, junto al Cordero, y en esa su morada habita con los hombres. A lo largo de todo el Libro del Apocalipsis se ubica la presencia de Dios, su trono, en el Santuario, definido por la palabra griega naos, que siempre se encuentra en el cielo: 7,15: Por eso estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su santuario (naos). 11,19: Y se abri el Santuario (naos) de Dios en el cielo, y apareci el Arca de su alianza en el Santuario. 15,8: Y el Santuario (naos) se llen del humo de la gloria de Dios y de su poder, y nadie poda entrar en el Santuario (naos) hasta que se consumaran las siete plagas de los siete ngeles. Por lo tanto, en la Jerusaln Celestial se encuentra Dios en su Santuario (naos). Mas en la Jerusaln Terrenal Juan explicita algo importante: Apocalipsis 21, 22-23: Pero no vi Santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario. La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. No existe Santuario (naos) en ella, porque como se aclara al principio del pasaje sobre la Jerusaln Terrenal: Apocalipsis 21, 10-11: Me mostr la Ciudad Santa de Jerusaln, que bajaba del Cielo, de junto a Dios, y tena la gloria de Dios. La Jerusaln Terrenal, recordemos, simboliza a la Iglesia terrenal purificada y santificada en el arrebato, que vive el Segundo Pentecosts y las Bodas del Cordero. En ella no est la presencia personal de Dios como en la Iglesia Celestial, pero est su gloria, la que proviene de Dios y del Cordero, que se irradia en su Iglesia terrenal, a travs de su misterio como sacramento de Dios. Observemos algo importante: en la primera visin que Juan tiene de Dios y su trono (Apoc. 4), dice: Apoc. 4,3: El que estaba sentado (en el trono) era de aspecto semejante al jaspe y la cornalina.

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Es decir, Dios tiene un aspecto resplandeciente, como si su cuerpo fuera de jaspe (diamante). En cambio, en Apoc. 21,11 encontramos: y tena la gloria de Dios. Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino. Aqu slo se habla de resplandor del jaspe, que es la gloria de Dios, y no del mismo Dios. Este pasaje produce muchas veces confusin, porque la palabra griega naos es traducida como templo, que en griego es hieron y posee otro significado. Vemos as esta diferencia tan importante entre la Jerusaln Celestial y la Terrenal, en cuanto a la presencia de Dios: en la primera es su misma persona, en la segunda es su gloria que irradia sobre ella.

e) Por ltimo vamos a mencionar otra diferencia, en cuanto al nombre que reciben estas dos realidades distintas de la Jerusaln que baja del cielo. En la primera descripcin (21,2) la ciudad es nombrada como la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln. En la segunda (21,10) se la define como la Ciudad Santa de Jerusaln. Aunque esta distincin por la palabra nueva parece apenas una diferencia mnima, veremos su gran importancia en el Captulo 11, cuando estudiemos como la Jerusaln Celestial desciende del cielo al fin del mundo, para reemplazar a la Jerusaln terrenal, convirtindose en la Nueva Jerusaln, en los cielos nuevos y tierra nueva. De esta manera, con diversas argumentaciones, probamos que el planteo central de nuestra tesis, en el sentido que en el pasaje que va desde Apoc. 20.1 hasta 22,5 se habla de dos realidades distintas, que denominamos la Jerusaln Celestial y la Jerusaln Terrenal, est fundamentado claramente. Tenemos as el camino abierto para desarrollar el tema de la instauracin del Reino de Dios tanto en su fase terrenal como en la celestial a partir de la Parusa del Seor.

B) La instauracin del Reino de Dios terrenal.

1) La vuelta de los santos acompaando a Cristo. El primer acontecimiento que inicia la instauracin del Reino de Dios es la Parusa, segn vimos en el captulo anterior. El Seor se presenta en el cielo en forma visible a toda la humanidad, en toda la gloria de su poder y divinidad, al contrario de su primera venida en humildad total, sin ser percibido ms que por un puado de pastores y los reyes magos. Se produce el gran combate escatolgico entre el Seor contra las fuerzas del mal, resultante de su Juicio sobre los vivos, con la derrota total de los impos. Entonces surge uno de los interrogantes cruciales para definir como ser la instauracin del Reino de Dios terrenal: Cul es el destino de Jesucristo? O, dicho de otra manera, llega Jess a la tierra y se queda all, o retorna al cielo despus de su manifestacin gloriosa? La respuesta a estas preguntas puede despejar el camino de las polmicas doctrinales planteadas a lo largo de buena parte de la historia de la Iglesia. Vamos a ir analizando lo que nos revela la Sagrada Escritura. Ya puntualizamos en el Captulo 9.2 que todos los pasajes que describen la Parusa siempre hablan de una visin de Cristo glorioso en el cielo, pero en ninguna parte de la Biblia encontramos una referencia a que el Seor llegue hasta la tierra. Al contrario, la nica descripcin detallada la da el Apocalipsis en 21,9-27, y es que hasta la tierra llega, bajando desde el cielo, desde Dios, la Jerusaln terrenal, que segn ya vimos anteriormente es la Iglesia formada por los que fueron arrebatados al encuentro del Seor.

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Y all obtenemos un dato de enorme importancia, tal como lo analizamos en el punto A.2 de este captulo: en la Jerusaln terrenal que baja del cielo no se encuentra la presencia personal de Cristo, solamente su luminosa gloria. En cambio qued claro que s encontramos esta presencia en la Jerusaln celestial, donde Jesucristo, el Cordero, ocupa el trono junto al Padre. De todo esto obtenemos la siguiente conclusin fundamental: Jesucristo, luego de su aparicin en las nubes en la Parusa, visible a todo el mundo y con algn tipo de comunicacin a la humanidad, cuyo contenido y forma desconocemos, dejar los santos vivos que lo acompaaron en la tierra, y volver a la Jerusaln celestial, junto a los ngeles y los santos resucitados. All lo encontramos en la descripcin de la Jerusaln celestial, y desde all, con sus santos resucitados, gobernar al mundo, a travs de lo santos vivos que se quedan en la tierra, de la manera que veremos un poco ms adelante. Esto queda reafirmado por los Evangelios: Lucas 22, 28-30: "Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Jess est hablando a los Apstoles, y les confirma que estarn junto a l en el Reino de Dios, y que juzgarn al pueblo de Dios. Estamos afirmando que estos apstoles estarn resucitados en ese Reino que se instaura en la Parusa, ya que han muerto hace ya veinte siglos, y todava no lleg la segunda venida del Seor, y aqu se revela que comern y bebern. Por lo tanto es evidente que Jess, despus de su manifestacin en la Parusa, se encuentra en el Reino Celestial, con sus santos resucitados. El evangelio de Mateo tambin es muy claro a este respecto: Mateo 19,28: Jess les dijo: En verdad, os digo, vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono glorioso, os sentaris, vosotros tambin, sobre doce tronos, y juzgaris a las doce tribus de Israel Aqu Mateo explicita que Jess est sentado sobre su trono glorioso, y lo acompaan los doce apstoles, tambin en sus tronos. Como ya vimos, el trono del Cordero solamente est en la Jerusaln Celestial, por lo que all se encuentra Jess con los santos resucitados (entre los que estn en primer lugar, por lgica, los doce apstoles), despus de la regeneracin, es decir, la renovacin del mundo y la resurreccin producidos por la Parusa del Seor. Quedan as completamente desechadas las peregrinas doctrinas que sitan a Jess, junto a sus santos resucitados, en el mundo, confundidos con los viadores, a lo largo del tiempo del Reino milenial de Cristo en la tierra. Creemos que hay otro elemento importante respecto al juicio de Cristo, que, segn la terminologa definida desde el Antiguo Testamento se cumple en el Da de Yahveh o Da de la ira del Seor. El trmino da obviamente nunca es utilizado en estas expresiones como algo que tiene la duracin de un da solar, sino que siempre expresa un cierto lapso de tiempo indeterminado. Pero en la Segunda Carta de San pedro tenemos una indicacin bastante precisa sobre cmo interpretar la duracin del Da del Seor, lo que estudiaremos en detalle en el Captulo 11.C. Pero puntualicemos aqu que el Da del Seor, durante cuyo transcurso se produce el juicio del Seor, durar durante todo el tiempo que exista el Reino milenial o Reino de Dios terrenal, es decir, tendr la duracin expresada por la frase mil aos, que segn revela la Segunda Carta de Pedro, para el Seor un da es como mil aos. Para complementar esta doctrina clara, nos queda por explicar cmo ser el gobierno del Reino de Cristo terrenal, y porqu se puede afirmar que realmente Jesucristo reina en la tierra, sin estar presente en forma visible.

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2) El gobierno del Reino Terrenal. La Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento revela que los santos debern juzgar al mundo. En este punto se hace necesario aclarar que el trmino juzgar es utilizado en la Biblia en una forma ms amplia que el solo sentido jurdico de la actuacin de un juez, sino que implica tambin las facultades de gobierno, que usualmente se unan en los reyes o caudillos. Precisamente en el Antiguo Testamento el Libro de los Jueces nos presenta a estos hombres, que con el ttulo de jueces salvaban a los hijos de Israel de la mano de los que los saqueaban (Jueces 2,16). En hebreo el verbo safat quiere decir juzgar, pero tambin gobernar, y estos jueces, suscitados por Yahveh, tenan como funcin principal la de ser libertadores, venciendo a los enemigos de Israel. San Pablo revela tambin esta funcin de los santos: 1 Corintios 6, 1-2: Cuando alguno de vosotros tiene un pleito con otro, se atreve a llevar la causa ante los injustos, y no ante los santos? No sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si vosotros vais a juzgar al mundo, no sois acaso dignos de juzgar esas naderas? Se expresa en este texto que los santos juzgarn al mundo, sin hacer distincin entre los santos muertos y resucitados que se encuentran en la Jerusaln Celestial y los santos vivos que fueron arrebatados y han vuelto con el Seor. Mucho ms explcita es la parbola de Lucas sobre las minas, referida al Reino de Dios que se instaurar en la Parusa, que ya estudiamos en el Captulo 8: Lucas 19, 15-19: Y sucedi que, cuando regres, despus de recibir la investidura real, mand llamar a aquellos siervos suyos, a los que haba dado el dinero, para saber lo que haba ganado cada uno. Se present el primero y dijo: Seor, tu mina ha producido diez minas. Le respondi: Muy bien, siervo bueno!; ya que has sido fiel en lo mnimo, toma el gobierno de diez ciudades. Vino el segundo y dijo: Tu mina, Seor, ha producido cinco minas. Dijo a ste: Ponte t tambin al mando de cinco ciudades. Este pasaje se puede tomar en forma alegrica o simblica, pero en el contexto que estamos estudiando nada impide que lo consideremos en forma literal, en el sentido que estos santos que hicieron prosperar los dones recibidos estarn gobernando ciudades en la tierra luego de la Parusa. San Mateo, en la Parbola de los Talentos, expresa que el Seor pondr a esos siervos al frente de lo mucho, lo que implica tambin el sentido que les dar una responsabilidad de importancia, probablemente de gobierno. En el Antiguo Testamento se hallan asimismo referencias al gobierno de los santos en el Reino de Dios: Daniel 7, 21-22: Yo contemplaba cmo este cuerno haca la guerra a los santos y los iba subyugando, hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino. Sabidura 3, 1-8: En cambio, las almas de los justos estn en las manos de Dios y no les alcanzar tormento alguno. A los ojos de los insensatos pareci que haban muerto; se tuvo por quebranto su salida, y su partida de entre nosotros por completa destruccin; pero ellos estn en la paz. Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza estaba llena de inmortalidad; por una corta correccin recibirn largos beneficios. pues Dios los someti a prueba y los hall dignos de s; como oro en el crisol los prob y como holocausto los acept. El da de su visita resplandecern, y como chispas en rastrojo corrern. Juzgarn a las naciones y dominarn a los pueblos y sobre ellos el Seor reinar eternamente.

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Se plantea aqu un concepto de resurreccin de las almas de los justos, y que ellos juzgarn a las naciones y dominarn a los pueblos. Todava no se hace ninguna distincin entre las dos fases del Reino de Dios, la terrenal y la celestial. Pero la revelacin bblica ms clara sobre el gobierno del mundo por los santos, y las circunstancias que lo rodean, la da el Libro del Apocalipsis: Apocalipsis 20, 1-4a: Luego vi a un ngel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua - que es el Diablo y Satans - y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco tiempo. Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; Se narra aqu en forma de visin proftica los acontecimientos que transcurren despus de la aniquilacin del imperio del Anticristo y de todos los que no estn destinados a sobrevivir a la gran tribulacin. El primer suceso es el que se conoce como el atamiento de Satans, y consiste en que Dios cancela su permisin para que el Diablo pueda actuar sobre los hombres con su tentacin. Se presenta la escena de un ngel poderoso, que podra ser el Arcngel San Miguel, quien ya haba luchado con el Diablo y lo haba precipitado del cielo a la tierra (Apoc. 12, 7-9), que desciende del cielo y encadena a Satans, encerrndolo en el abismo. En este pasaje encontramos las dos primeras menciones del perodo de mil aos de las cinco que presenta el captulo 20. Satans queda impedido en su accionar sobre los hombres, consistente en seducir o tentar a las naciones, por un perodo de mil aos. Resulta obvio de esta expresin que en esos mil aos habr naciones, por lo que se est hablando del mundo terrenal. De cualquier manera hay que pensar que posiblemente no sea una cifra exacta en aos, sino que expresa un tiempo largo, un perodo importante en la historia humana. Despus de este intervalo Satans ser soltado nuevamente, como se destaca a partir de 20,7. Termina el pasaje que estamos examinando con una frase bastante oscura: Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar. La mayora de los comentadores del Apocalipsis encuentran gran dificultad en este corto prrafo, pero a la luz de lo que venimos desarrollando se puede interpretar con bastante facilidad y certeza. Hay tronos, que en la concepcin de la poca significan el lugar donde se sientan los que gobiernan y juzgan, y hay personas que ocupan esos asientos, y se les da la potestad de juzgar. Lo importante es individualizar quines son stos que reciben tal potestad, y quin es el que se la da. Si consideramos que esta visin es claramente continuacin de la anterior, donde se produce el triunfo de Cristo, con una representacin plstica de los acontecimientos producidos al derramarse la plaga de la sptima copa, tenemos que detenernos en los personajes que all encontramos, para reconocer a quienes estamos buscando. Vemos que el centro de la escena lo ocupa Jesucristo, quien cabalga junto al ejrcito celestial, compuesto, como vimos antes al final del Capitulo 9, por los santos vivos arrebatados, los santos resucitados y los ngeles. Entonces, la referencia que se sentaron en los tronos correspondera a los santos vivos, y el que les dio el poder de juzgar no puede ser otro que el mismo Jesucristo. Esto lo avala el texto que sigue: Apocalipsis 20, 4b-6: Vi tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos. Es la primera resurreccin. Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos.

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Recin ahora, despus de lo anterior, se revela la suerte de los santos muertos, que resucitan en la primera resurreccin y tambin forman parte del cortejo del Seor en su Parusa: reinan con Cristo mil aos, es decir, estn en la Jerusaln celestial con Jess, y no en la tierra como los anteriores. En el Captulo 7.D.2 comentamos este pasaje, donde se nos dice que habr una primera resurreccin, de santos muertos, ya sea de mrtires (degollados), o de los que resistieron el dominio del Anticristo, que equivalen en la historia de la Iglesia a los que San Pablo denomina los de Cristo (1 Corintios 15,23). Vamos a centrar ahora nuestra atencin en las acciones que desempearn estos santos resucitados. Nos revela este texto que reinaron con Cristo mil aos, y que sern sacerdotes de Dios y de Cristo. Si Cristo se encuentra en la Jerusaln o Iglesia Celestial, entonces tambin estos santos resucitados estn all. Y nos preguntamos ahora: sobre quines reinan? Para responder a esta pregunta tenemos que volver a mirar la situacin en la tierra. Nos encontramos en el mundo posterior a la Parusa, donde la Iglesia posee el esplendor de los santos que la forman, presentados a la humanidad, por as decirlo, por el mismo Jess en la manifestacin de su gloria, y que son fcilmente identificados por ese resplandor o aureola que los envuelve, tal como lo comentamos en el Captulo 8.A.2.d (Iglesia de Titira). Recordamos que estos santos son aquellos que se hicieron, por su conducta, acreedores a los galardones o premios que les promete Jess en las cartas a las siete Iglesias, que, como vimos oportunamente, representan al conjunto de la Iglesia de los ltimos tiempos. Es as que encontramos una Iglesia de gran santidad, que deber gobernar y evangelizar un mundo en el que hay cristianos y paganos. Precisamente en la descripcin de la Jerusaln terrenal que baja del cielo en Apocalipsis 21,16 encontramos en forma simblica descrito el poder que le ha dado Dios a esta su nueva Iglesia para llegar a todos los rincones del mundo. All se dice que esta Jerusaln que baja del cielo tiene la forma de un cubo, cuyos lados miden 12.000 estadios, que equivalen en cifras redondas a 2.200 kilmetros. Esta dimensin tambin ha dado mucho trabajo a los exegetas para poder explicarla, pero creemos que su simbolismo es muy sencillo y claro: la Jerusaln terrenal, es decir la Iglesia en el Reino de Dios terrenal, tendr, en primera instancia, una influencia simbolizada por la luz divina que irradia, que alcanzar a todo el mundo. Podemos hacer una prueba muy sencilla que nos convencer de esto: tomamos un planisferio y cortamos en su misma escala un cuadrado de 2.200 kilmetros de lado, y lo vamos ubicando en diferentes posiciones sobre el mapa, con alguna parte de su superficie tocando la ciudad de Jerusaln. Veremos que podemos lograr una ubicacin que abarcar prcticamente todo el mundo conocido en esa poca, desde Roma, pasando por Grecia y Asia Menor, cubriendo Lisia, Pisidia, Bitinia, Galacia y Capodocia, Siria y el norte de Africa, comprendiendo Egipto, Libia y Cirenaica. Obviamente este estudio lo podemos sofisticar utilizando, por ejemplo, Google Map, y llegaremos al mismo resultado. De esta manera queda claro el significado de esta enorme dimensin: la influencia de Jerusaln alcanza los confines del mundo conocido en ese entonces, cubre todos los pueblos y naciones del orbe. Pero tenemos otro aspecto dimensional sumamente importante: la ciudad, en realidad, es un cubo, que tambin tiene una altura de 2.200 kilmetros. Tengamos en cuenta los siguientes datos, que obviamente los antiguos desconocan por completo: la primera capa de la atmsfera terrestre, la estratosfera, llega hasta los 50 kilmetros de altura; luego le sigue la mesosfera, que abarca una altura de hasta 80/90 Km, y la termosfera que se prolonga hasta unos 600/800 km de altura. Recin ms arriba nos encontramos con la exosfera, que alcanza una altitud de unos 2.000 kilmetros; en esta capa de la atmsfera los gases poco a poco se dispersan hasta que su composicin es similar a la del espacio interplanetario, donde existe prcticamente el vaco.

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Con esto nos damos cuenta de lo enorme que es en altura la dimensin de la Jerusaln terrenal, y el nico significado simblico posible es que, para la poca en que fue escrito el Apocalipsis, se consideraba que esa altura llegaba hasta el cielo, hasta la morada de Dios. Es decir, de otra manera, esto significa que la Iglesia terrenal est unida con la Iglesia celestial, hay una comunicacin directa entre ambos estados de la Iglesia. En esta unin, o, para explicarlo con ms propiedad teolgica, en esta comunin, reside la explicacin de la pregunta que nos planteamos un poco ms atrs, respecto a los santos resucitados que se encuentran en la Jerusaln celestial y reinan con Cristo por mil aos: sobre quines reinan? La respuesta es muy simple: reinan sobre el Reino de Dios terrenal, gobernado por la Iglesia terrenal, durante los mil aos de su duracin. Y tambin cumplen una funcin sacerdotal, es decir, son mediadores entre los hombres y Dios, ofreciendo ruegos y splicas por las necesidades de los habitantes de la tierra. Esta funcin de reinar, siendo sacerdotes de Dios, la realizan a partir del misterio de la comunin de lo santos. Vamos a ver con cierto detalle este tema, porque es crucial para poder explicar el significado de la instauracin del Reino de Dios despus de la Parusa, en sus dos estados diferentes de Reino de Dios terrenal y Reino de Dios celestial, y comprender porque Cristo es Rey y gobierna, con sus santos, ambas realidades de su Reino. La comunin de los santos se explica comnmente de esta manera: por ser la Iglesia el Cuerpo Mstico de Jesucristo, existe entre todos sus miembros una unin ntima y profunda, que es lo que se denomina comunin de los santos. Este es un dogma, una verdad de fe catlica. En este dogma, el trmino santos se debe entender en el sentido ms amplio, ya que designa a los santos que ya se encuentran en la gloria del cielo, formando la Iglesia celestial o triunfante, a los que pasan por la ltima purificacin antes de entrar al cielo, en el Purgatorio (Iglesia Purgante) y a los santos que todava estn en la tierra en lucha permanente con el pecado y la tentacin (Iglesia Militante). El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Lumen gentium da claras precisiones sobre este dogma de fe catlica: * Slo se entra en la comunin de los santos estando en estado de gracia: N 49: Mas todos, en forma y grado diverso, vivimos unidos en una misma caridad para con Dios y para con el prjimo Pues todos los que son de Cristo por poseer su Espritu constituyen una misma Iglesia y mutuamente se unen a l. Vivir en una misma caridad y ser de Cristo por poseer su Espritu significan claramente estar en estado de gracia. * La comunin de los santos establece una comunin de bienes espirituales y una accin de unos a favor de otros: N 49. La unin de los viadores con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se robustece con la comunicacin de bienes espirituales. *Tambin hay una accin de los bienaventurados en favor del Cuerpo de Cristo: N 49: Por lo mismo que los bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que ella ofrece a Dios aqu en la tierra y contribuyen de mltiples maneras a su ms dilatada edificacin (cf. 1 Cor. 12,12-27). Porque ellos, habiendo llegado a la patria y estando en presencia del Seor (cf. 2 Cor. 5,8), no cesan de interceder por l, con l y en l a favor nuestro ante el Padre Su fraterna solicitud contribuye, pues, mucho a remediar nuestra debilidad.

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Es de capital importancia el principio que se establece en virtud del cual es eficaz el auxilio de los bienaventurados en el cielo a los miembros de la Iglesia terrenal: estn ms ntimamente unidos a Cristo. Tenemos que examinar ahora este concepto a la luz de la resurreccin de los santos, y para eso me voy a apoyar en la excelente obra del P. Cndido Pozo, Teologa del ms all y en el documento de la Comisin Teolgica Internacional de 1990, Algunas cuestiones con respecto a la escatologa. El primer punto teolgico fundamental a tener en cuenta es la diferencia entre el estado intermedio del alma separada del cuerpo, y la resurreccin, en la que el alma se volver a unir al cuerpo. Como ya vimos esto ocurrir en los santos en un momento determinado de la historia humana conocido como fin de los tiempos, en consonancia con la Parusa o segunda Venida de Cristo. Desde el principio la doctrina catlica acept estos dos estados, teniendo claro que el primero era un estado an imperfecto. Veamos algunas definiciones del documento citado de la Comisin Teolgica Internacional que nos ayudarn: La diferencia fundamental entre el hombre y las otras criaturas se manifiesta en su tendencia innata a la felicidad, provocando que el hombre odie y rechace la idea de un aniquilamiento total de su persona Puesto que la antropologa cristiana incluye una dualidad de elementos (el esquema cuerpo-alma) que pueden separarse de manera que uno de ellos (el alma espiritual e inmortal) subsista y sobreviva separadamente, a veces fue acusada de dualismo platnico Como en la tradicin cristiana el estado de supervivencia del alma despus de la muerte no es definitivo ni ontolgicamente supremo, sino, por el contrario, intermedio y transitorio y dirigido finalmente hacia la resurreccin, la antropologa cristiana tiene caractersticas que le son absolutamente propias y es diferente de la muy conocida antropologa de los platnicos El cristiano no tiene vergenza del cuerpo como la tiene Platn. La esperanza de la resurreccin a los platnicos les pareca absurda: era como desear volver a la crcel! Pese a ello esta esperanza de la resurreccin est en el centro del Nuevo Testamento, por consiguiente, a travs de esta esperanza la primitiva teologa cristiana consideraba al alma separada como un medio hombre y deduca que era conveniente que la resurreccin se produjera posteriormente. Sera indigno de Dios llevar a la salvacin a un medio hombre (Tertuliano, De Resurrectione mortuorum, 34,3). San Agustn expresa claramente el pensamiento comn de los Padres al escribir, a raz del alma separada: Una especie de ardiente deseo natural por gobernar el cuerpo es inherente al alma... Mientras que no se haya reunido con el cuerpo, ese ardiente deseo no ser satisfecho (San Agustn, De generi ad litteram, 12,35) Tambin Santo Toms deduce que en el alma separada existe una tendencia hacia el cuerpo, es decir, hacia la resurreccin: Es evidente que el alma se une naturalmente al cuerpo y que se separa de l contra su naturaleza, y per accidens. Por eso, el alma privada del cuerpo, mientras se encuentra sin l, es imperfecta (Santo Toms, Super primam epistolam ad Corinthios, c 15, lect 2) Asimismo el estado intermedio se concibe como transitorio, sin duda deseable para la unin que implica con Cristo, pero de manera tal que la esperanza suprema sea siempre la resurreccin de los cuerpos Hay que agregar adems que en el cristianismo dicha reunin (de los hermanos en Cristo) alcanza su cspide al final de la historia, cuando los hombres son conducidos por la resurreccin a su realidad existencial plena, incluso corporal As la vida est dirigida hacia la comunin con Cristo despus de la muerte que ya se alcanza en el estado de alma separada, estado sin duda ontolgicamente imperfecto e incompleto. En todo lo expuesto se recoge una idea central, presente en la Iglesia desde los Padres: el alma separada, an en presencia de Dios, vive un estado ontolgicamente imperfecto, deseando

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ardientemente volver a reunirse con su cuerpo, ms an teniendo en cuenta que el alma sabe que ste ser un cuerpo glorificado y transformado, destinado a vivir eternamente en los cielos nuevos y tierra nueva. Si el estado del alma separada no es todava perfecto, entonces qu aade el hecho de la resurreccin? Vamos a seguir la explicacin que da el P. Cndido Pozo: En la primera mitad del Siglo XIII se abre camino la tendencia que ha sido despus prevalente hasta tiempos recientes- a valorar fuertemente la escatologa intermedia y poco la final, en cuanto a que se comienza a interpretar la resurreccin gloriosa como algo que aporta slo un nuevo gozo accidental al justo ya plenamente bienaventurado en el estado de la escatologa intermedia. Sin duda la bienaventuranza en la escatologa intermedia es ya plena, en cuanto a que es visin de Dios cara a cara y no un cierto comienzo de retribucin. Pero, si lo nuevo que con el juicio final nos ser dado es un gozo accidental, la importancia de ese acontecimiento es en s misma accidental; la resurreccin cobra, en esta perspectiva, un relieve accidental en el conjunto de la doctrina escatolgica. Y, sin embargo, una importancia accidental de la resurreccin no explicara la insistencia y el nfasis con que la Escritura y los Padres se refieren a ese da del Seor. Parece que la nica manera de valorar debidamente la escatologa final es suponer que por la resurreccin se da un aumento intensivo de lo que es sustancial de la bienaventuranza; es decir, un aumento intensivo de la visin de Dios, un aumento intensivo de la misma posesin de Dios. Tal teora representa no pocas ventajas; basta sealar aqu una referencia mariolgica: si la resurreccin da un aumento intensivo de la posesin bienaventurada de Dios y no slo un gozo accidental, aparece el profundo sentido religioso del dogma de la Asuncin; la glorificacin corporal habra sido dada a Mara en cuanto que por ella se da la ms perfecta posesin de Dios En resumen, creemos que una valoracin equilibrada de las dos fases de la escatologa implicara afirmar que la resurreccin aporta no slo un gozo accidental al bienaventurado, sino una ms ntima posesin de Dios. Hemos transcripto este texto, al cual adherimos plenamente, para dejar bien en claro que el auxilio de los santos resucitados a la Iglesia terrenal, a partir de la Comunin de los santos es mucho mayor del que existe hoy mientras estn en el estado intermedio de almas separadas. Este hecho es la base a partir de la cual estos santos ciudadanos de la Jerusaln celestial, a las rdenes del Rey de Reyes, van a ser los instrumentos para el gobierno de la Jerusaln terrenal, durante el perodo conocido como el milenio, segn lo puntualiza el Captulo 20 del Apocalipsis. Este auxilio, cuya base es la intercesin y que Lumen Gentium N 50 resume en el hecho de que acudamos a sus oraciones, proteccin y socorro, vimos que es posible porque los santos bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo (N 49), unin que tendr un aumento intensivo a partir de la resurreccin de los cuerpos. Pero para que esta accin de los santos resucitados sea eficaz debemos mirar tambin la condicin espiritual de los que se encuentran en la Iglesia terrenal. La Teologa Asctica y Mstica nos define que el crecimiento espiritual, o en perfeccin cristiana o en santidad, que sustancialmente se refieren a lo mismo, posee una caracterstica distintiva que permite conocer su grado de avance, que es la apertura creciente a las mociones del Espritu Santo, es decir, a las inspiraciones de la gracia divina, lo que produce como resultado una creciente percepcin de cul es la voluntad de Dios para cada uno y una mayor facilidad para cumplirla. Dicho de otra manera, el desarrollo de la gracia santificante en el creyente, don de Dios, se produce asimismo con el auxilio divino, dado por las nuevas facultades sobrenaturales injertadas en el alma del cristiano por el bautismo (virtudes infusas y dones del Espritu Santo), las que gradualmente permiten divinizar la accin de la inteligencia y voluntad humanas.

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La inteligencia comienza a captar cada vez con ms claridad las mociones de lo alto (contemplacin infusa), y la voluntad se presenta a su vez con docilidad creciente a los impulsos de la caridad, lo que en su conjunto lleva, como puntualizbamos ms arriba, al conocimiento de la voluntad de Dios y su perfecto cumplimiento (con las limitaciones de aquel cristiano que estando en esta tierra todava no es impecable, como lo ser en el cielo). Es entonces cuando tiene efecto la oracin ms importante del cristiano: hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Si asumimos que despus de la Parusa encontraremos un mundo que ya no estar bajo la accin tentadora de Satans y su corte de demonios, y que tendr una Iglesia santa, veremos que ella impulsar tambin a una santidad elevada a una humanidad compuesta por cristianos y paganos, que habrn afrontado el juicio de los vivos y habrn sobrevivido. De esta manera no slo los santos que gobernarn al mundo sino muchos otros tendrn la suficiente apertura espiritual para acceder fcilmente a las oraciones, proteccin y socorro de los santos intercesores en el cielo, dando vida a una comunin de los santos renovada y vigorosa. Llama la atencin como en los mensajes de la Virgen Mara al P. Gobbi (ver el artculo Los mensajes de Mara al P. Gobbi y la segunda Venida de Jesucristo) se indica muchas veces que habr una renovada experiencia de la comunin de los santos. Hay otro aspecto sumamente importante relacionado con la forma en que Cristo reinar en su Reino terrenal, que es el referido a su presencia Eucarstica en el mundo. Con la vuelta a la tierra junto a Jess en la Parusa de la Iglesia arrebatada al cielo, que simblicamente el Apocalipsis presenta como el descenso a la tierra de la Jerusaln terrenal, esposa de Cristo luego de las Bodas del Cordero (segn lo descrito en el Captulo 3 y en este Captulo), se volver a instaurar la misa y la consagracin de las especies, con lo que retornar el sacramento de la Eucarista, recibida en la comunin por los cristianos, sino tambin la adoracin a Jess Sacramentado. Precisamente muchos de los mensajes de Mara al P. Gobbi hablan de un gran reflorecimiento de la adoracin eucarstica luego de la Segunda Venida de Jesucristo (ver Los mensajes de Mara al P. Gobbi y la Segunda Venida de Jesucristo). En el mensaje del 14/06/1979, recibido en Garabandal, Espaa, la Virgen dice: Su reino glorioso resplandecer sobre todo en el triunfo de Jess Eucarista, porque la Eucarista volver a ser el corazn y el centro de toda la vida de la Iglesia. Precisamente la adoracin del Santsimo Sacramento es una fuente enorme de gracias para el cristiano, y se constituye en un medio sumamente eficaz para abrirse a las mociones divinas, tal como lo expresa San Juan: Juan 7, 37-39: El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado. Del seno de Jess glorificado brotan los ros de agua viva que representan al Espritu Santo que es dado a los creyentes. En el Santsimo Sacramento se encuentra la presencia real de Cristo glorificado, en cuerpo, sangre, alma y divinidad, por lo que esta Palabra se cumple enteramente para todo fiel que hinca sus rodillas ante la presencia eucarstica de Jess y abre su mente y su corazn con humildad a la accin de la gracia divina. Tambin esta accin transformadora y santificadora es expresada con claridad en otro mensaje de la Santsima Virgen al Padre Gobbi, del 21/08/1987: Porque en la Eucarista, Jess est realmente presente, permanece siempre con vosotros, y esta presencia se har cada vez ms fuerte, resplandecer sobre el mundo como un sol, y sealar el comienzo de la nueva era.

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La venida del Reino glorioso de Cristo coincidir con el mayor esplendor de la Eucarista. Cristo instaurar su Reino glorioso con el triunfo universal de su Reino Eucarstico, que se desarrollar con toda su potencia, y tendr la capacidad de cambiar los corazones, las almas, las personas, las familias, la sociedad, la misma estructura del mundo. No hay duda que Jess, desde el Santsimo Sacramento, reinar en forma real y corporal en el Reino de Dios terrenal, y producir la transformacin interior de los cristianos, en primer lugar, que luego instaurar un mundo renovado lleno de paz, justicia y amor. Un ltimo aspecto que deseamos puntualizar en cuanto al gobierno del Reino de Dios terrenal por los santos, que se iniciar con los santos arrebatados que volvern a la tierra, es la forma en que se llevar a cabo el mismo. No hay muchas indicaciones en la Escritura. La ms importante corresponde a la exgesis hecha en el Captulo 7.B sobre la figura de Apocalipsis 11,4 (los dos testigos caracterizados como los dos olivos mencionados en Zacaras 3 y 4), donde concluimos que los arrebatados al cielo que vuelven a hacerse cargo del gobierno terrenal ostentarn tanto el poder poltico como el religioso, aunque obviamente ser una absoluta teocracia, ya que ellos no sern ms que instrumentos y representantes del verdadero Rey, Jesucristo.

C) Sentido del Reino de Dios terrenal.


Habiendo contemplado hasta aqu los acontecimientos mediante los cuales se instaurar el Reino de Dios en su fase terrenal, tambin llamado el Reino milenario, que entendemos que aclaran las polmicas y discusiones sobre el mismo, encuadrndolo sin ningn problema en los dogmas de fe catlica (Ver Captulo 1), es importante examinar su realidad desde otro punto de vista, que siempre tienen en cuenta los telogos y los exegetas: las razones de conveniencia de su existencia. Si bien este anlisis no aporta nuevos datos revelados, a partir de cuya exgesis se pueda definir la interpretacin de acontecimientos que avalan la instauracin del Reino de Dios terrenal, es complementario de lo ya expuesto, y refuerza con razones teolgicas lo que fue afirmado antes. Estas razones de conveniencia son dos principales:

1) El grado de gloria eterna de los salvados. Hay un aspecto sumamente importante de la doctrina escatolgica catlica que es tomado en general muy poco en cuenta, lo que hace que se tenga una comprensin muy pobre, e incluso distorsionada, del sentido de la salvacin eterna: es lo que se refiere al grado de felicidad de los bienaventurados. Para que este concepto pueda captarse en toda su amplitud, vamos a recorrer todo el camino doctrinal que nos har desembocar en l. Lo primero que debemos plantearnos es un interrogante crucial: Cul ha sido el propsito de Dios para crear al hombre? Lo vamos a exponer sucintamente (para mayor detalle ver nuestro libro La plena vida cristiana, Captulo 1). Dios, que es amor pleno y perfecto, quiere compartir su vida divina y sus infinitas perfecciones con seres que l crea, los hombres, y as lo lleva a cabo con el primer hombre y la primera mujer en el Paraso. Perdida esta intimidad con Dios por el pecado, el hombre iniciar una fatigosa etapa para volver a la vivencia inicial con su Creador. Luego de un largo proceso de revelacin y acercamiento a sus criaturas, que conocemos como el perodo del Antiguo Testamento, llegar el inicio de la plenitud de los tiempos, con la primera Venida al mundo de Jesucristo, en humildad y pobreza. Se inaugurarn los tiempos de la Redencin y Salvacin del gnero humano, donde, por el don sobrenatural de la gracia, la criatura volver a tener abierto el libre acceso a la presencia de Dios, en el cielo, luego de su paso terrenal, que constituye el tiempo en el que tendr que optar en su libertad por aceptar el don de su Creador, recibido por los mritos de su Hijo Jesucristo.

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Los hombres que, dciles a las inspiraciones de la gracia, obtengan el acceso al cielo, ya sea en forma directa al morir en santidad plena, o luego de la necesaria purificacin, si han quedado con pecados o culpas sin remisin, cumplirn con el propsito de su Creador al darles la vida, que consiste en que vivan como sus hijos adoptivos en la eterna bienaventuranza de su presencia. Precisamente el elemento fundamental del cielo es la visin de Dios cara a cara, denominada visin beatfica, la que produce la felicidad completa de los bienaventurados, ya que de esa visin que implica contemplar la esencia misma de Dios, sus atributos y perfecciones, nacen el amor y el gozo de Dios (Se puede ampliar este tema en La plena vida cristiana Parte 2, Cap. 6). Esta visin intuitiva de Dios es, por lo tanto, una realidad sobrenatural y est por encima del entendimiento humano. Se necesita de una ayuda sobrenatural especial para que el entendimiento pueda ver a Dios intuitivamente; a este auxilio divino se lo denomina luz de gloria (lumen gloriae), que es un don sobrenatural que reside en el entendimiento. La existencia y necesidad de la luz de gloria es una verdad de fe divina y catlica. Lo que tiene una enorme importancia es el hecho de que esta capacidad sobrenatural constituida por la luz de gloria depende del grado de crecimiento de la caridad obtenido en la vida terrenal, que equivale al crecimiento en gracia, o, dicho de otra forma, del grado de santidad alcanzado en el momento de la muerte. Surge entonces una consecuencia muy clara: dado que el crecimiento en gracia y el grado de santidad consiguiente obtenido hasta el momento de abandonar la vida en esta tierra es diferente para cada persona, por lo tanto la luz de gloria tendr tambin un grado diferente en los bienaventurados. Y esta diferencia, a su vez, producir que el grado de felicidad o grado de gloria en los bienaventurados, derivado de la visin beatfica, sea distinto. En resumen, cada bienaventurado poseer un grado de luz de gloria diferente, consecuencia del grado de gracia santificante alcanzado al concluir su vida terrenal, por lo cual su visin intuitiva de Dios o visin beatfica ser ms o menos profunda, de la que resultar un grado mayor o menor de felicidad. Todos los bienaventurados sern saciados segn su grado de felicidad, pero unos gozarn ms profundamente de Dios que otros. No prestar la debida atencin a esta doctrina lleva a que la gran mayora de los catlicos crean que solamente hay dos opciones: llegar al cielo o ir al infierno. Como resultado de esta doctrina es que para muchos aparece una especie de injusticia de Dios, cuando, por ejemplo, se piensa que un asesino puede llegar al cielo si antes de morir se arrepiente sinceramente de su crimen y recibe el sacramento de la reconciliacin, de la misma manera que llegar una persona buena que se sacrific toda su vida en bien de los dems. Pero el detalle es que falta tomar en cuenta el grado de gloria que alcanzarn uno y otro en el cielo, lo que les dar por toda la eternidad una gran diferencia en el grado de felicidad que gozarn. Santa Teresa de Jess deca que ella estara dispuesta a padecer durante el resto de su vida todos los sufrimientos posibles en este mundo, si eso le aseguraba un poco ms de gloria para vivir en la eternidad. Planteado as en detalle este aspecto fundamental sobre el grado de felicidad de los que se salvan, pongamos nuestra atencin en tratar de imaginarnos cmo ser la vida de los bienaventurados en la eternidad, una vez alcanzado el fin del mundo, es decir, cuando ya se habr completado el nmero de hijos adoptivos que Dios mantendr consigo eternamente en el cielo. Nos vamos a plantear dos hiptesis diferentes, segn en qu circunstancias se producir este fin de la historia de la humanidad, con el denominado Juicio Final:

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a) El Juicio Final y el fin del mundo se producen con la Parusa de Jess (doctrina catlica tradicional). Supongamos meramente como una hiptesis de trabajo que la Parusa del Seor se produzca dentro de este Siglo XXI, como planteamos en el Captulo 3.B. Tendramos una poblacin mundial estimada de unos 9.000 millones de personas. Tambin podemos estimar el total de personas que han vivido en la humanidad hasta ahora, tomando las tablas de poblacin existentes, y asumiendo una longitud promedio de la vida de las personas, que para simplificar los clculos la voy a tomar en 50 aos. De esta forma surgiran los siguientes datos, que no pretenden tener la mxima exactitud, pero sirven para apreciar los rdenes de magnitud relativos: Desde Desde Desde Desde el el el el inicio de la historia bblica hasta la primera Venida de Cristo: ao 1 despus de Cristo hasta el ao 1.000: ao 1.000 despus de Cristo hasta el ao 1750: ao 1.751 hasta el ao 2.000: 1.200 Millones 2.500 millones 3.800 millones 9.500 millones 17.000 millones

Total de poblacin:

Nos podemos preguntar ahora: de esta masa de personas que vivieron y murieron en la tierra, cuntas han sido grandes santos, y cuntos son los que alcanzarn la salvacin eterna, es decir, irn al cielo? Apelamos a la informacin que dio el Cardenal Jos Saravia Martins, Prefecto de la Congregacin para las causas de los santos, a fines del pontificado de Juan Pablo II (ver: Por qu la Iglesia canoniza hoy? en www.iglesia.org/articulos/canoniza-hoy): La cantidad de santos y beatos canonizados ascenda a 764 y 2.082 respectivamente, haciendo un total de 2.846 personas. Considerando segn la tabla de poblacin vista que desde la existencia del cristianismo hasta el ao 2.000 han vivido unos 15.800 millones de personas, nos dara que ha habido un santo o beato reconocido por la Iglesia cada cinco millones de personas aproximadamente. El Cardenal Saravia Martins hace una reflexin: Si el nmero de los cristianos que han vivido santamente se redujese a los que han sido canonizados o proclamados beatos, nos veramos obligados a reconocer el fracaso total de la Iglesia en el cumplimiento de su misin. Por fortuna no es as, puesto que en ninguna poca han faltado los santos, que constituyen una multitud innumerable, cuya conmemoracin celebramos en la solemnidad de todos los santos. Se plantea aqu la definicin de lo que creemos es un santo. Vamos a resumir lo que desarrollamos en La vida cristiana plena, La santidad en la tierra. Se puede definir en general a la santidad cristiana como una participacin en la santidad de Dios, que es el santo por excelencia, el tres veces santo. Desde que una persona participa en la vida divina por la recepcin de la gracia santificante en el bautismo, es santo., y lo ser hasta que no pierda esta gracia por pecado mortal. Pero ocurre que en general se reserva el trmino santidad, en el uso corriente, para referirse a los grados eminentes, ms profundos de la santidad en el hombre, ya que la santidad es una nocin dinmica, debido a que como es una vida nueva, sobrenatural, recibida como don de Dios, tiene una evolucin y un crecimiento en el tiempo, y, por supuesto, tambin puede ser perdida. Si estamos hablando de santos o beatos reconocidos por la Iglesia evidentemente nos estamos refiriendo a aquellos cristianos que se destacaron por el desarrollo de su santidad y fueron notados, ya que es muy difcil esconder la santidad, ya que brilla de una manera tal que inevitablemente atrae a las personas.

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Podemos admitir cualquier hiptesis respecto a la existencia ignorada de otros grandes santos, por ejemplo que duplique el nmero de los reconocidos, y todava estaramos en una proporcin muy baja, de aproximadamente un gran santo por cada dos millones y medio de personas que vivieron en la tierra desde el comienzo del cristianismo. Pero si nos referimos como santos a todos aquellos que han alcanzado la salvacin, tanto los bautizados sacramentalmente que han formado parte de la Iglesia de los Apstoles, como los que lo hicieron por la voluntad salvfica universal del Padre (cf. Lumen Gentium N 2, N 15 y N 16), aunque hayan tenido la necesaria purificacin previa antes de llegar al cielo (paso por el Purgatorio), debemos pensar que son una gran proporcin de los aproximadamente 17.000 millones de personas que han vivido en la tierra, sobre todo confiando en la gran misericordia de Dios, adems de considerar su justicia infinita. Nos encontramos as con un panorama muy especial si miramos la composicin de los santos del cielo y de los que, todava en la etapa del Purgatorio, tambin llegarn all: habr una proporcin mnima de santos con una gloria elevada, es decir, segn lo explicamos antes, con un grado de luz de gloria tal que les permite un alto grado de felicidad en su visin beatfica, y una abrumadora mayora de santos con un grado de gloria muy pequeo, que, por supuesto, sern totalmente saciados en su capacidad de felicidad, aunque la misma tenga un grado muy pequeo. Podemos ahora animarnos a hacer una pregunta, que es tremendamente difcil, porque implica de alguna manera penetrar en los sentimientos de Dios, aunque s es cierto que Dios ha querido y quiere que los hombres conozcan sus sentimientos hacia ellos: Se cumplir de esta manera el propsito de Dios al crear al hombre, para compartir su vida divina eternamente con sus criaturas? O dicho de otra manera: Estar feliz Dios al compartir la profundidad de su esencia divina con tan pocos santos, mientras que el resto podr comprender muy poco? Y este panorama todava se agrava de una manera tremenda si aplicamos la hiptesis primera que estamos desarrollando en este punto: si se produjera la Parusa dentro de este siglo y se terminara el mundo con el Juicio Final, habra mnimamente otros 9.000 millones de personas que tendran la posibilidad de integrarse a los salvados en el cielo. Cuntos de esta multitud hoy son eminentes alcanzarn al menos la salvacin? En un mundo proporciones nunca vistas antes en la humanidad, sea mayor al que ha habido hasta ahora, y me menor. santos, y cuntos los que de todas maneras materialista, donde el atesmo prctico alcanza no hay muchas esperanzas de que este nmero animara a decir que seguramente ser mucho

Por lo tanto nos damos cuenta que, tomando solamente el concepto que una persona se salva o condena, sin ponderar el tema del grado de gloria que se tendr en el cielo, estamos ocultando con las doctrinas que presuponen el fin del mundo al momento de la Parusa, una situacin en la eternidad, en la Iglesia celestial, de una pobreza de grandes santos que es totalmente llamativa. Se ha comparado mucho la presencia de los grandes santos en el cielo con el smil de un hermoso y gran jardn, que sera la Iglesia celestial, donde esos eminentes hombres y mujeres de Dios son hermosas flores que embellecen esos prados eternos. Pero, con el panorama visto, el cielo se vera como una enorme y montona pradera de hierba, con alguna que otra flor dispersa aqu y all, que no tendra mucho parecido con el hermoso y colorido jardn que nos podemos imaginar. Quizs esta comparacin no es la mejor, podra haber muchas otras, pero creo que nos ayuda a tomar conciencia de que en esta hiptesis hay algo que no anda bien, que quizs no sea lo que Dios ha pensado para compartir durante toda la eternidad con sus criaturas. Veamos que nos aporta la tesis sustentada en este libro acerca de la existencia de un Reino de Dios terrenal despus de la Parusa, con un tiempo histrico muy largo.

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b) Con la Parusa de Jess se instaura el Reino de Dios terrenal. Planteada la existencia de una Iglesia renovada, la Jerusaln terrenal, que instaurar el Reino de Dios en la tierra, extendido a todas las naciones supervivientes del mundo, siguen conclusiones muy interesantes. Ya vimos como, al haber examinado la situacin que se dar en ese Reino de Dios terrenal, que ser el cumplimiento de las peticiones del Padre Nuestro venga a nosotros tu Reino y hgase tu voluntad en la tierra as como en el cielo, hay varios elementos que nos aseguran que se vivir un en (era) de gran santidad y esplendor cristiano: *Se partir de una humanidad conformada por el resto que habr sobrevivido a la gran tribulacin, que habr pasado por el Juicio de Vivos (ver los Captulos 6 y 7), y que comprender a cristianos que habrn resistido la persecucin final del Anticristo, que no habrn aceptado adorar su imagen, y a hombres y mujeres no cristianos, pero conformando personas de buena voluntad, aquellas que Lumen Gentium N 16 define como: Los que sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, la Iglesia lo juzga como una preparacin del Evangelio. *Habr una Iglesia pura y santa, la Jerusaln que habr bajado del cielo, figura que expresa la vuelta de los santos vivos a la tierra como los nuevos apstoles, despus de haber sido arrebatados, de vivir el Segundo Pentecosts, de ser unidos como Esposa al Cordero en sus Bodas. Estos grandes santos tendrn la misin de evangelizar toda la tierra, ya preparada por los acontecimientos que se habrn vivido, y de guiar al pueblo de Dios en un camino de crecimiento en santidad que no reconocer precedentes en la anterior historia de la Iglesia. *En esta tarea, tanto los evangelizados como los evangelizadores tendrn el auxilio precioso de los santos resucitados que moran en la Jerusaln celestial, quienes, a travs del misterio de la comunin de los santos, podrn ofrecer en forma ms intensa sus oraciones, proteccin y socorro (Lumen Gentium N 50), las que sern efectivas debido a la gran apertura espiritual que tendrn la mayora de los cristianos. *Existir adems una renovada y profunda vida eucarstica, con la comunin y la adoracin del Santsimo Sacramento, como fuente inagotable de gracias para los cristianos. *Adems habr otro argumento muy importante: ya no existir la accin tentadora de Satans, junto a toda su corte de demonios, porque el enemigo del hombre estar encerrado, no tendr el permiso divino para actuar entre los hombres de la tierra, habiendo perdido as su condicin de amo del mundo, derrotado l y sus secuaces por el Rey de Reyes y Seor de Seores en su Parusa. Permanecer, no obstante, la accin interior que impulsa hacia el pecado al hombre, consecuencia que en su naturaleza cada a causa del pecado original reside la triple concupiscencia, fuente de los siete pecados capitales. Sin embargo, el crecimiento espiritual y la utilizacin fervorosa del auxilio de los sacramentos, har que los cristianos del Reino terrenal de Cristo puedan vencer con mucha mayor facilidad los embates del hombre viejo, lo que disminuir el pecado en el mundo en una forma que hoy no conocemos y que nos es imposible de imaginar, con el consecuente reflejo en la paz, la justicia y la caridad en las relaciones humanas. La unin de todos estos elementos har que en este Reino Mesinico se produzca el surgimiento de un sin nmero de grandes santos, los que, a su vez, sern ejemplos a seguir por el resto de los hombres, como faro que iluminar a las multitudes, y que impulsar a la santidad de muchos, en una realimentacin que transformar este nuevo en en una verdadera fbrica de santos de enorme estatura.

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Podemos entonces afirmar que los mil aos de duracin de este Reino terrenal, que nos da el Apocalipsis, ser el lapso de tiempo que Dios tiene previsto para llegar a cubrir el jardn del Paraso celestial con las hermosas y variadas flores representadas por la multitud de grandes santos que slo l conoce cuntos debern ser, para que en la eternidad se cumpla definitivamente su propsito de tener numerosos hijos adoptivos entre sus criaturas, para compartir con ellas su vida divina y procurarles el mayor grado de felicidad sin fin.

2) La conversin de los judos y su incorporacin a la Iglesia. Examinaremos ahora la segunda razn de conveniencia para la existencia del Reino terrenal de Cristo o Reino milenial, que tambin se refiere, en parte, al efecto que estudiamos en el punto anterior, en cuanto al surgimiento de grandes santos. Ya hemos planteado nuestra posicin en cuanto a la conversin de los judos en masa, como pueblo, a Jesucristo, en el captulo anterior, estimando que esta conversin se producir como consecuencia de la Parusa del Seor, y no antes. Desarrollaremos ahora este acontecimiento con mayor detalle, refirindonos a lo que vendr despus de esa conversin. Ya analizamos el texto bblico ms importante sobre este tema, constituido por la revelacin de San Pablo en la Carta a los Romanos, Captulo 11, sobre el cual volvemos ahora. All Pablo plantea como, el pueblo de Israel, en una pequea parte acept a Cristo, constituyendo la Iglesia primitiva, a la que se irn incorporando las naciones paganas, y la otra parte lo rechaza, conformando al Israel infiel que pierde sus privilegios y su eleccin. All Pablo se hace varias preguntas: Romanos 11, 1; 11-13: Y pregunto yo: Es que ha rechazado Dios a su pueblo? De ningn modo!... Y pregunto yo: Es que han tropezado para quedar cados? De ningn modo! Sino que su cada ha trado la salvacin a los gentiles, para llenarlos de celos. Y, si su cada ha sido una riqueza para el mundo, y su mengua riqueza para los gentiles qu no ser su plenitud! Pablo establece que la plenitud (pleroma) de los judos ser una riqueza para el mundo an mayor que su cada, que abri a todos los pueblos de la tierra la posibilidad de formar parte del Nuevo Israel. Esta plenitud indudablemente se refiere a la conversin de todo Israel. Luego tenemos otra pregunta del Apstol: Romanos 11,15: Porque si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos? La admisin de los judos convertidos en la Iglesia se la equipara aqu con una resurreccin de entre los muertos. La interpretacin de esta expresin hay que tomarla en funcin de lo que Pablo est planteando, que es la riqueza de la Iglesia que producir la conversin de todo Israel. En este contexto se puede interpretar que la conversin de Israel producir una resurreccin espiritual en la Iglesia cristiana, tanto sea como que su conversin produzca un efecto de emulacin en otros pueblos paganos, como por el aporte de sabidura y renovacin que traer ala Iglesia el tesoro guardado por el pueblo judo por tanto tiempo, las Escrituras del Antiguo Testamento, que sabrn interpretar y explicar a la luz de Cristo quizs como no se haya hecho nunca antes. Los telogos catlicos, en su mayora estn de acuerdo que la conversin de Israel no significar un nuevo medio de salvacin del cual la Iglesia se hubiera visto privada hasta entonces. Pero s, en cambio, ser una riqueza que se incorporar a ella para su crecimiento en santidad y la conversin de los pueblos paganos en el Reino terrenal de Cristo. Con respecto a los judos en s, tambin los podemos incorporar a las hiptesis que nos planteamos en el punto anterior. Si el mundo se terminara recin producida su conversin, no se perdera toda esa riqueza que San Pablo sostiene con suma conviccin que el pueblo de Israel aportar a la Iglesia en su readmisin a la misma?

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Y, adems, cuntos grandes santos judos estarn en presencia de Dios por toda la eternidad? Cuntas flores del pueblo amado por Dios en atencin a sus padres (Romanos 11,28) estarn presentes en el jardn celestial por toda la eternidad? La respuesta en este caso es clara: muy pocos, algunos del Antiguo Testamento y otros pocos de la poca cristiana. Sin embargo, qu diferente sera la situacin ante la existencia de un Reino de Dios terrenal! Cuntos grandes santos del linaje de Abraham surgiran en el transcurso de ese Reino milenial! Y, adems, como sostenamos antes, qu importante ayuda para la Iglesia en su misin de vangelizar las naciones paganas y gobernar el Reino de Dios aqu en la tierra! Vemos entonces con claridad como, a travs de lo desarrollado en este punto, la conversin del pueblo judo y su incorporacin a la Iglesia presenta otra fuerte razn de conveniencia para la existencia del Reino terrenal de Cristo, en ese largo lapso de tiempo figurado por los mil aos que menciona el Libro del Apocalipsis en el famoso captulo 20. Quedan as planteadas estas dos razones de conveniencia muy importantes y su armona con todo lo desarrollado anteriormente, que es lo que se denomina analoga de la fe, cuando las razones de conveniencia se refieren al conjunto de los dogmas catlicos, que obviamente no es este caso, pero su aplicacin puede ser hecha sobre cualquier desarrollo doctrinal.

D) Armona con las profecas del Antiguo Testamento sobre el surgimiento del Reino de Dios sobre la tierra.
Uno de los grandes escollos exegticos que siempre ha existido en el estudio bblico ha sido el de definir de qu manera se cumplirn al final de los tiempos las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. Algunos las quieren aplicar al pie de la letra al pueblo judo, lo que produce conflicto con la existencia de la Iglesia, mientras que otros fuerzan con distintas doctrinas una interpretacin exclusivamente eclesial. Veremos una serie de textos del Antiguo Testamento sobre la instauracin del Reino de Dios en la tierra por el Mesas, y al final sacaremos nuestras conclusiones: La nocin del Reino de Dios impregna toda la Biblia, reconocindose ese concepto desde los primeros Libros de la historia sagrada: A partir de Abraham, el patriarca, Dios irrumpe en la historia humana en forma clara y tangible, para la realizacin en ella de su misterio de salvacin para los hombres. Dios elige a un hombre, a quien pone el nombre de Abraham, que significa el padre de muchos pueblos, hacindole una bendicin solemne: Gen. 12,1-3: Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra. Como consecuencia de esta bendicin Yahveh escoge un pueblo para s, que ser el destinatario de sus revelaciones y bendiciones, y que tendr por misin ser luz de las naciones en el mundo. As Dios efecta una llamada y una promesa, llevando a cabo una alianza con el pueblo que ha escogido y llamado. El momento decisivo en la historia de Israel, en el cual Dios manifestar con su intervencin sobrenatural que ste es realmente su pueblo elegido, dejando esa conciencia profunda en esa nacin, est constituido por la liberacin portentosa de los hebreos de la esclavitud a la que haban sido sometidos por los egipcios. Todos los sucesos que vivir ese pueblo, su escape milagroso de la feroz persecucin de las tropas del Faran, la Ley recibida en el Monte Sina, su peregrinar por el desierto, y la llegada a la tierra

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prometida, llevarn a la indudable evidencia que Dios hizo de un pueblo de esclavos uno de hombres libres. Todo esto desde entonces prefigurar la verdadera liberacin de los hombres de la esclavitud del pecado por la Redencin de Aquel que vendr en la plenitud de los tiempos. Desde que comienzan a vivir esta experiencia del poder de Dios, los israelitas reconocen que Yahveh es quien reinar sobre ellos, tal como lo expresa Moiss en su canto triunfal despus de haber cruzado milagrosamente el mar Rojo: xodo 15,16-18: El pnico y el terror los invaden, la fuerza de tu brazo los deja petrificados, hasta que pasa tu pueblo, Seor, hasta que pasa el pueblo que t has adquirido. T lo llevas y lo plantas en la montaa de tu herencia, en el lugar que preparaste para tu morada, en el Santuario, Seor, que fundaron tus manos. El Seor reina eternamente!". Ante la intervencin prodigiosa de Yahveh, Moiss proclama el reinado sin fin de su Dios. ste mismo Dios le revel ms adelante, en el Sina, el sentido profundo de lo que haba hecho con el pueblo de Israel: xodo 19,3-6: Moiss subi hacia Dios. Yahveh le llam desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los hijos de Israel: Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel. Yahveh elige por libre beneplcito al pueblo de Israel, declarndolo propiedad suya, constituyndolo como un reino de sacerdotes y una nacin santa. De esta manera Dios separa a Israel de todos los dems pueblos, hacindolo santo, es decir, consagrado a l, y quien deber reconocerlo como su nico Dios, por oposicin a los dolos que adoran los pueblos paganos. En la segunda profeca de Balaam se exalta la presencia de Dios en Israel y la forma en que protege a su pueblo: Nmeros 23,20-22: He aqu que me ha tocado bendecir; bendecir y no me retractar. No he divisado maldad en Jacob, ni he descubierto infortunio en Israel. Yahveh su Dios est con l, y en l se oye proclamar a un rey. Dios le hace salir de Egipto, como cuernos de bfalo es para l. El profeta Miqueas, en una visin que declara al rey de Israel Acab, ve a Yahveh como Rey universal, rodeado de un consejo celestial: 1 Reyes 22,19: Dijo Miqueas: Escucha la palabra de Yahveh: He visto a Yahveh sentado en un trono y todo el ejrcito de los cielos estaba a su lado, a derecha e izquierda. Dios reina sobre el mundo en general, y sobre el pueblo elegido en particular, que pertenece a ese reino, y del cual suscita sus instrumentos. Pero los hombres que Yahveh ira eligiendo para conducir a su pueblo tenan claro que era en realidad Yahveh el que reinaba y quien se ocupaba de su pueblo: Jueces 8,22-23: Los hombres de Israel dijeron a Geden: Reina sobre nosotros t, tu hijo y tu nieto, pues nos has salvado de la mano de Madin. Pero Geden les respondi: No ser yo el que reine sobre vosotros ni mi hijo; Yahveh ser vuestro rey. Tambin los Salmos cantan a Yahveh como Rey de toda la creacin y en especial de su pueblo elegido: Sal 24 (23) 1.7-8: De Yahveh es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan; Puertas, levantad vuestros dinteles, alzaos, portones antiguos, para que entre el rey de la gloria! Quin es ese rey de gloria? Yahveh, el fuerte, el valiente, Yahveh, valiente en la batalla. Yahveh es el creador de toda la tierra, y a l le pertenece su creacin. Muy probablemente este Salmo fue compuesto por David en ocasin del traslado del Arca al Tabernculo del Templo de Jerusaln. En l se exhorta a Jerusaln personificada a recibir al Rey de la gloria.

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Sal 47 (46): Pueblos todos, batid palmas; aclamad a Dios con cantos de jbilo; porque el Seor Altsimo, terrible, es el gran Rey sobre la tierra. l ha sometido los pueblos a nosotros y a nuestros pies las naciones. l nos eligi nuestra heredad, gloria de Jacob, su amado. Sube Dios entre voces de jbilo, Yahveh con sonidos de trompeta. Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantadle. Porque dios es rey sobretodo la tierra; cantadle un himno. Dios reina ya sobre todas las naciones; Dios se ha sentado sobre su santo trono. Los prncipes de los pueblos se han unido al pueblo del Dios de Abraham, pues los poderosos de la tierra se han dado a Dios. l domina desde lo ms alto. La Biblia traducida por Straubinger comenta: El nuevo Salterio Romano titula este Salmo: Dios, Rey vencedor, asciende al Trono, y resume as su contenido: I. Dios, magno Rey, sujeta a su pueblo todas las naciones (2-5). II. Despus de la victoria sube a su trono celestial (6-7). III. Reina entonces sobre todas las naciones y todos los prncipes y poderes de la tierra (8-10). El Salmo trata de la victoria final de Dios y de la institucin del reinado universal mesinico. Israel y los gentiles constituyen un solo reino del Mesas. Sal. 145 (144), 1-3.13: Yo te ensalzo, oh Rey Dios mo, y bendigo tu nombre para siempre jams; todos los das te bendecir, por siempre jams alabar tu nombre; grande es Yahveh y muy digno de alabanza, insondable su grandeza. Tu reino, un reino por los siglos todos, tu dominio, por todas las edades. Yahveh es el Rey poderoso, cuyo reino es eterno, y es digno que su Nombre sea alabado, ensalzado y bendecido por sus sbditos. No hay duda que Dios reina sobre toda la creacin: Salmo 93 (92), 1-2: Reina Yahveh, de majestad vestido, Yahveh vestido, ceido de poder, y el orbe est seguro, no vacila. Desde el principio tu trono esta fijado, desde siempre existes t. Pero Yahveh tambin es el Rey de las naciones paganas, y est por encima de todo rey terrenal, por su poder y sabidura, aunque los poderosos de los pueblos, aferrados a sus dolos, lo ignoren; Jeremas lo denomina Rey de las naciones: Jeremas 10, 6-8: No hay como t, Yahveh; grande eres t, y grande tu Nombre en podero. Quin no te temer, Rey de las naciones? Porque a ti se te debe eso. Porque entre todos los sabios de las naciones y entre todos sus reinos no hay nadie como t. Todos a la par son estpidos y necios: leccin de madera la que dan los dolos. Resulta claro de estas expresiones del Antiguo Testamento que los israelitas no entendan la expresin reino de Yahveh como una realidad territorial, sino como una accin de reinado de Dios sobre toda su creacin en general, y en particular sobre el pueblo elegido para ser su propiedad, aquel que lo conocer y experimentar su accin protectora, y deber estar dispuesto a darlo a conocer a las naciones paganas, a partir de una preponderancia poltica, econmica y religiosa sobre ellos. De esta manera el reinado de Yahveh tiene especial manifestacin en Israel, ya que all reside el Rey en medio de los suyos, en una ciudad, Jerusaln, que es la Ciudad Santa por excelencia. El Rey Yahveh bendice desde all a su pueblo, lo gua y lo protege: Sal. 48 (47), 2-3: Grande es Yahveh, y muy digno de loa en la ciudad de nuestro Dios; su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin, confn del Norte, la ciudad del gran Rey. Sin embargo ms adelante el pueblo no acept que slo Yahveh lo gobernara, exigiendo tener un rey como las otras naciones: 1 Samuel 8,4-8: Se reunieron, pues, todos los ancianos de Israel y se fueron donde Samuel a Ram, y le dijeron: Mira, t te has hecho viejo y tus hijos no siguen tu camino. Pues bien, ponnos un rey para que nos juzgue, como todas las naciones. Disgust a Samuel que dijeran: Danos un rey para que nos juzgue e invoc a Yahveh. Pero Yahveh dijo a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti, me han rechazado a m, para que no reine sobre ellos. Todo lo que ellos me han hecho desde el

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da que los saqu de Egipto hasta hoy, abandonndome y sirviendo a otros dioses, te han hecho tambin a ti. En este episodio se observa con claridad como los hombres no quieren aceptar que Dios reine sobre ellos, sino que desean como rey a alguien a quien vean, a quien escuchen por s mismos, y sobre el cual de alguna manera puedan influir. Es el drama profundo del ser humano, que siempre tiende a sustituir al Dios verdadero por otros dioses, ya sean humanos, ya sean sociales (el poder, la fama, la adulacin), o tambin intelectuales (la cultura, la ciencia pura, el arte, un ideal poltico, tomados como los grandes objetivos de la vida) o materiales (la riqueza, los bienes, una profesin). Pero Dios, respetando absolutamente la libertad de su criatura, permite este deseo, sabiendo sacar de alguna manera el bien de tantos males. A partir que la estructura poltica de Israel va evolucionando, aparece la realeza humana, que, sin embargo, deber subordinarse a la realeza de Yahveh, no siendo ms que un instrumento del Rey supremo. A pesar de instaurarse la monarqua en Israel, el gran rey David reconocer claramente a Yahveh como el verdadero Rey: 1 Crnicas 29,10-13: Despus bendijo David a Yahveh en presencia de toda la asamblea diciendo: Bendito t, oh Yahveh, Dios de nuestro padre Israel, desde siempre hasta siempre! Tuya, oh Yahveh, es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplendor y la majestad; pues tuyo es cuanto hay en el cielo y en la tierra. Tuyo, oh Yahveh, es el reino; t te levantas por encima de todo. De ti proceden las riquezas y la gloria. T lo gobiernas todo; en tu mano estn el poder y la fortaleza, y es tu mano la que todo lo engrandece y a todo da consistencia. Pues bien, oh Dios nuestro, te celebramos y alabamos tu Nombre magnfico. De Dios es todo lo que existe en el cielo y en la tierra, pues l es su creador, y por eso mismo es el Rey, y est por encima de todos los hombres y de la creacin entera. Es Dios quien gobierna verdaderamente al mundo, porque es quien tiene el poder, la grandeza y la fortaleza. De esta manera confluirn en la conciencia de Israel las dos dimensiones del reino y del reinar: la dimensin temporal y poltica, y la dimensin trascendente y religiosa. El Dios de Israel es Rey en sentido total, temporal y religioso, an cuando existan jefes o reyes polticos que gobiernen al pueblo en su nombre. Sin embargo los reyes de Israel no estuvieron a la altura de su misin, cayendo en el pecado, en la idolatra, en ambiciones polticas que los fueron apartando a ellos y al pueblo que gobernaban de su Dios verdadero. Surge entonces, a travs de los profetas que Yahveh suscita, la voz del Rey supremo que reprocha a los dirigentes y al pueblo de Israel el apartarse de su Dios verdadero, y anuncia las consecuencias que se derivarn de esta actitud equivocada, si no se produce un cambio en su conducta. Como no se rectificar el rumbo, siendo desoda la voz de los profetas, se desembocar en el derrumbe de la realeza israelita, iniciado por el cisma que dividir al pueblo elegido en dos reinos, el del Norte, Israel, con su capital en Samaria, y el reino del Sur, Jud, que mantendr su asiento en Jerusaln. Llegarn luego los azotes de las naciones vecinas que destruirn y deportarn a los dos reinos: primero Asiria conquistar Israel, deportando a las diez tribus que formaban el Reino del Norte a sus lejanas tierras, donde se perder para siempre el rastro de los que las formaban. Algo ms de un siglo despus correr la misma suerte el reino del Jud con su capital Jerusaln, cayendo en manos de los babilonios, que destruirn la ciudad santa y deportarn al grueso de su poblacin a la lejana y pagana Babilonia. En medio de esa terrible situacin Yahveh anuncia por su profeta Isaas que rescatar a su pueblo, recordando que sigue siendo su Rey, a pesar de las circunstancias que viven:

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Isaas 43,14-15: As dice Yahveh que os ha rescatado, el Santo de Israel. Por vuestra causa he enviado a hacer caer todos sus cerrojos de las prisiones de Babilonia, y se volvern en ayes los hurras de los caldeos. Yo, Yahveh vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey. Frente al desconcierto que producir este terrible y funesto panorama, al no vislumbrarse un cambio cercano, y donde parece que el pueblo elegido por Yahveh sucumbir sin remedio, y nunca llegarn a cumplirse las grandes promesas de su Dios, se alza la voz de los grandes profetas, que buscarn que el pueblo levante su mirada hacia delante, a unos tiempos futuros y lejanos, en los cuales la teocracia o reinado de Yahveh sobre la tierra volver a recobrar sus rasgos originales, es decir, se vivir en forma plena una realeza de Dios. Ya en los Salmos se vislumbra la manifestacin de Yahveh en los tiempos escatolgicos, como Rey de toda la tierra: Salmo 96 (95), 4-13: Qu grande es Yahveh, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses. Pues nada son todos los dioses de los pueblos. Mas Yahveh los cielos hizo; gloria y majestad estn ante l, poder y fulgor en su santuario. Rendid a Yahveh, familias de los pueblos, rendid a Yahveh gloria y poder, rendid a Yahveh la gloria de su nombre. Traed ofrendas y en sus atrios entrad, postraos ante Yahveh en esplendor sagrado, tiemble ante su faz la tierra entera! Decid entre las gentes: Yahveh es rey! El orbe est seguro, no vacila; l gobierna a los pueblos rectamente. Algrense los cielos, regocjese la tierra, retumbe el mar y cuanto encierra; exulte el campo y cuanto en l existe, griten de jbilo todos los rboles del bosque, ante la faz de Yahveh, pues viene l, viene, s, a juzgar la tierra! El juzgar al orbe con justicia, a los pueblos con su lealtad. El Salterio Romano resume as el contenido de este Salmo: El salmista contempla en su mente al Seor viniendo al fin de los tiempos para constituir el reino mesinico (13). I. Exhorta a todos a que alaben e este gran rey (1-3); II. Porque ste es el solo Dios, lleno de majestad, poder y esplendor (4-6); III. A l tributen alabanza todos los pueblos, ofrzcanle sacrificios, prstenle adoracin, porque l mismo ha empezado a reinar (7-10); IV. Tambin la naturaleza llnese de exultacin porque Dios viene a gobernar la tierra (11-13). Para los profetas el anuncio que Dios reina sobre su pueblo est unido a la liberacin de las situaciones de opresin, de exilio, y la vuelta a la tierra prometida, lo que se realizar en los tiempos mesinicos: Isaas 52,6-7: Por eso mi Pueblo conocer mi Nombre en ese da, porque yo soy aquel que dice: "Aqu estoy!". Qu hermosos son sobre las montaas los pasos del que trae la buena noticia, del que proclama la paz, del que anuncia la felicidad, del que proclama la salvacin y dice a Sin: "Tu Dios reina!. Las buenas nuevas que traen los mensajeros, que implican la paz y la salvacin, se resumen en un gran anuncio: Ya reina tu Dios. Ser el mismo anuncio que formular Jess al comienzo de su predicacin, indicando que el Reino de Dios (donde Dios reina) ya est cerca, aunque todava no se manifiesta en plenitud. Sin embargo tambin los profetas anuncian un severo juicio que purificar a Israel antes de recibir las bendiciones prometidas: Ezequiel 20, 33-38: Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que yo reinar sobre vosotros, con mano fuerte y tenso brazo, con furor derramado. Os har salir de entre los pueblos y os reunir de los pases donde fuisteis dispersados, con mano fuerte y tenso brazo, con furor derramado; os conducir al desierto de los pueblos y all os juzgar cara a cara. Como juzgu a vuestros padres en el desierto de Egipto, as os juzgar a vosotros, orculo del Seor Yahveh. Os har pasar bajo el cayado y os har entrar por el aro de la alianza; separar de vosotros a los rebeldes, a los que se han rebelado contra m: les har salir del pas en que residen, pero no entrarn en la tierra de Israel, y sabris que yo soy Yahveh. El profeta Zacaras anuncia claramente que Yahveh ser rey sobre la tierra despus que se produzcan los acontecimientos conocidos como el Da de Yahveh:

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Zacaras 14,1.6-9: Mira que llega un da para el Seor, y tus despojos sern repartidos en medio de ti. Aquel da, no habr ms astros luminosos, fro ni hielo. Ser un da nico el Seor lo conoce y no habr da ni noche, sino que al anochecer habr luz. Aquel da, saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, tanto en verano como en invierno. El Seor ser rey sobre toda la tierra: aquel da, l ser el nico Seor y ser nico su Nombre. As se ir abriendo paso el concepto de reino escatolgico de Dios, reservado para el fin de los tiempos. Los profetas irn revelando una serie de elementos y circunstancias concretas que marcarn la aparicin de este reino entre los hombres. Este Reino de Dios, en la perspectiva de la revelacin divina dada a los profetas del Antiguo Testamento, posee solamente la componente del Reino terrenal, ya que la revelacin sobre el Reino celestial, la resurreccin de los muertos y la vida eterna quedar reservada para que la haga el Mesas, Jesucristo, en su primera Venida al mundo. En los estudios que publicamos en esta Pgina, La predicacin inicial del Reino de Dios por Jess: las Bienaventuranzas evanglicas y La revelacin de Jess sobre el Reino de Dios por medio de las Parbolas, sostenemos que el Seor, en su predicacin, asumi que sus interlocutores, los judos, conocan desde la revelacin de los profetas, en qu consista el Reino de Dios terrenal, y que Cristo les revel bsicamente cuatro aspectos novedosos del Reino de Dios: 1) Con su Venida al mundo, siendo l el Mesas esperado, el Reino de Dios ha llegado, aunque en una etapa inicial y no acabada. 2) El Reino de Dios tiene una componente celestial y eterna, destinado a ser la morada de los hombres salvados que resucitarn en su carne. 3) Hay determinadas condiciones para ser admitidos en el Reino de Dios, que exceden las planteadas por los mandamientos antiguos, pero que cuentan con el auxilio sobrenatural de Dios para poder cumplirlos, ya que de otra manera sera imposible para la capacidad humana natural. 4) Ser necesaria una segunda Venida del Mesas en gloria y majestad, para instaurar en su plenitud el Reino de Dios, iniciado en germen en su primera Venida. Para terminar, como condensacin de las profecas escatolgicas del Antiguo Testamento, que tendrn pleno cumplimiento en el Reino terrenal de Cristo, podemos tomar dos pasajes de Isaas: En el Captulo 60 el gran profeta presenta con caracteres sumamente vvidos el surgimiento del Reino de Dios terrenal, como consecuencia de la aparicin gloriosa de la Nueva Jerusaln, conceptos que acompaan totalmente los desarrollados en nuestro estudio: Isaas 60, 1-5: Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido! Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece Yahveh y su gloria sobre ti aparece. Caminarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada. Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas en brazos. T entonces al verlo te pondrs radiante, se estremecer y se ensanchar tu corazn, porque vendrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. La visin proftica de Isaas muestra la llegada de la luz sobre la oscuridad que cubre la tierra, siendo esa lumbrera el mismo Mesas y Redentor, Cristo, que manifiesta su gloria visible para todos los pueblos del mundo. Los reyes y los pueblos paganos acuden presurosos aceptando la preeminencia de la Nueva Jerusaln, la Iglesia renovada y santa, revelada por Jesucristo como su acompaante en la Parusa e instrumento suyo para el gobierno y evangelizacin de los pueblos.

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Los cristianos que se encontraban entre los pueblos paganos como pequeas minoras, muchas veces despreciadas y atacadas, sern ahora reconocidos como hijos e hijas dilectos del Dios verdadero. El centro de la cristiandad, el lugar donde estar la Iglesia de Cristo con su jerarqua principal, se convertir en lugar de peregrinacin para todas las naciones del mundo. Isaas 60, 14-15: Acudirn a ti encorvados los hijos de los que te humillaban, se postrarn a tus pies todos los que te menospreciaban, y te llamarn la Ciudad de Yahveh, la Sin del Santo de Israel. En vez de estar t abandonada, aborrecida y sin viandantes, yo te convertir en lozana eterna, gozo de siglos y siglos. Aqu el profeta desarrolla en bellas imgenes la conversin de los paganos en general, y tambin en particular del pueblo judo. La Iglesia cristiana, de estar constituida en los tiempos del fin por un pequeo resto fiel de creyentes, pasar a ser multitudinaria, y reconocida como la sede del verdadero y nico Dios de todos los hombres. Isaas 60, 18-22: No se oir ms hablar de violencia en tu tierra, ni de despojo o quebranto en tus fronteras, antes llamars a tus murallas "Salvacin" y a tus puertas "Alabanza". No ser para ti ya nunca ms el sol luz del da, ni el resplandor de la luna te alumbrar de noche, sino que tendrs a Yahveh por luz eterna, y a tu Dios por tu hermosura. No se pondr jams tu sol, ni tu luna menguar, pues Yahveh ser para ti luz eterna, y se habrn acabado los das de tu luto. Todos los de tu pueblo sern justos, para siempre heredarn la tierra; retoo de mis plantaciones, obra de mis manos para manifestar mi gloria. El ms pequeo vendr a ser un millar, el ms chiquito, una nacin poderosa. Yo, Yahveh, a su tiempo me apresurar a cumplirlo. La paz y la santidad sern las caractersticas salientes del Reino de Dios terrenal, habiendo sido desterradas las guerras entre las naciones, que nacan de la ambicin desenfrenada. Esta paz y santidad nacern de la accin del Espritu Santo sobre las mentes y los corazones de los hombres, representada por la luz y el resplandor que viene de Dios. Todo el pueblo de Dios alcanzar esta santidad, en un Reino en el que florecern las virtudes cristianas, donde an los fieles ms pequeos y ocultos sern numerosos. Estas son las promesas de Dios que se cumplirn a su tiempo, momento histrico que corresponde a la llegada del da del Seor con la Parusa de Jesucristo, es decir, con la venida del Mesas esperado durante tantas generaciones. El otro texto de Isaas que vamos a examinar pertenece al ltimo captulo del profeta: Isaas 66, 18-22: Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas; vendrn y vern mi gloria. Pondr en ellos seal y enviar de ellos algunos escapados a las naciones: a Tarsis, Put y Lud, Msek, Ros, Tbal, Yavn; a las islas remotas que no oyeron mi fama ni vieron mi gloria. Ellos anunciarn mi gloria a las naciones. Y traern a todos vuestros hermanos de todas las naciones como oblacin a Yahveh - en caballos, carros, literas, mulos y dromedarios - a mi monte santo de Jerusaln - dice Yahveh - como traen los hijos de Israel la oblacin en recipiente limpio a la Casa de Yahveh. Y tambin de entre ellos tomar para sacerdotes y levitas - dice Yahveh. Porque as como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecen en mi presencia - orculo de Yahveh - as permanecer vuestra raza y vuestro nombre. Ha llegado el tiempo en que todas las naciones y lenguas se congregarn en un solo rebao, gobernado por un nico Pastor, que irradiar sobre l su gloria luminosa. En algunos de los rescatados se ver una seal que indica que son los hombres que Dios ha elegido para iniciar el gobierno del Reino. Segn nuestra interpretacin, esta seal es el aura luminosa que poseen los santos que fueron arrebatados con Cristo y que volvieron con l en su Parusa. Estos santos sern los grandes evangelizadores del mundo pagano, yendo a los pueblos remotos, denominados en tiempos de Isaas genricamente islas (Yavn es Grecia). Su accin misionera se evidenciar por la enorme cantidad de hermanos que se convertirn y que entrarn en masa en la Iglesia cristiana. De ellos tambin saldrn luego sacerdotes y servidores de la Iglesia, dando lugar a la verdadera Iglesia universal. Como ya comentamos, tendrn primaca al inicio del Reino terrenal los que surgirn de la unin de la Iglesia con el pueblo judo convertido.

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En esta recorrida que hemos hecho por varios textos del Antiguo Testamento, que podra haber sido mucho ms extensa debido a la profusin de pasajes existente sobre estos temas, surge con claridad como el esquema exegtico propuesto refleja el pleno cumplimiento de las antiguas profecas sobre los tiempos mesinicos, sin necesidad de forzar ninguna interpretacin. El pueblo judo purificado en la gran tribulacin se convertir en masa con la Parusa de Cristo y se incorporar a la Iglesia, unin esta profetizada con la unin de Jud y Efran (Israel). En el esquema tradicional, donde se intenta aplicar el cumplimiento de esta profecas en parte al perodo actual de la Iglesia, y en parte a la Iglesia celestial, se entra en una serie de contradicciones e interpretaciones que tienen que pasar de la consideracin literal de ciertos pasajes bblicos a otra interpretacin alegrica, sin solucin de continuidad, para poder salvar las propuestas doctrinales expuestas. No es el objetivo de este libro ni examinar ni plantear los errores derivados de esta exgesis que podemos llamar tradicional, ya que pueden ser estudiados por cualquiera que quiera hacerlo, a la luz de los principios que enunciamos y sostenemos.

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

CAPITULO 11: EL JUICIO FINAL Y EL REINO DE DIOS ETERNO.

A) La vida en el Reino de Dios terrenal.


No encontramos en el Nuevo Testamento descripciones sobre la vida en el Reino terrenal de Dios, pero donde encontramos numerosas alusiones a ella es en el Antiguo Testamento, con las descripciones profticas de los tiempos mesinicos. Todos estos pasajes de los profetas han presentado y siguen presentando una enorme dificultad para los exgetas catlicos, que se ven en figurillas para acomodar los sucesos que se describen, que indudablemente pertenecen al orden terrenal, al concepto que usualmente se sostiene, en el sentido que con la segunda Venida de Jesucristo queda inaugurado un nico y eterno Reino celestial poblado por toda la humanidad redimida y resucitada. En cambio, es de una sencillez extrema la interpretacin de estas mismas escenas profticas cuando las referimos al Reino de Dios terrenal o Reino Milenario que hemos venido describiendo, considerando por supuesto que el pueblo de Dios del que se habla es el Nuevo Israel, o nuevo pueblo de Dios, conformado por la Iglesia. Las profecas que encontramos abren un panorama difano y lleno de esperanza, hacindonos pensar que el deseo de un mundo mejor, donde imperan la paz y la justicia, no es una utopa descabellada nacida de mentes que se encuentran fuera de la realidad, sino que es algo muy concreto que Jesucristo quiere regalar a su Iglesia y a todos los hombres de la tierra. Nos asomaremos ahora a algunas de estas visiones profticas, aplicables sin duda al Reino de Dios terrenal: Isaas 65, 19-25: Me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga all jams lloro ni quejido. No habr all jams nio que viva pocos das, o viejo que no llene sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos, y el que no alcance los cien aos ser porque est maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern su fruto. No edificarn para que otro habite, no plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos para sobresalto, pues sern raza bendita de Yahveh ellos y sus retoos con ellos. Antes que me llamen, yo responder; an estarn hablando, y yo les escuchar. Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como el buey, y la serpiente se alimentar de polvo, no harn ms dao ni perjuicio en todo mi santo monte - dice Yahveh. Habr larga vida, ya que se alcanzarn fcilmente los cien aos, algo muy raro en la poca de Isaas, pero que ahora sabemos que es perfectamente posible. En la mentalidad de la poca tambin significa que no habr ni violencia ni guerras, ni tampoco hambre y pobreza, todas causas principales de las muertes prematuras.

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No habr trabajos y ocupaciones donde el beneficio sea solamente para unos pocos poderosos, sino que cada persona disfrutar de su propio esfuerzo, que le proveer una vivienda digna y el alimento necesario. Los hijos sern realmente una bendicin, porque todo ser esperanza para ellos, ya que los acompaar siempre la bendicin de Dios. Hasta la naturaleza y los animales acompaarn de alguna manera la paz y armona que existir en toda la creacin. Isaas 11, 5-9: Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar. Se presenta aqu la imagen de una paz paradisaca, donde la armona entre el hombre y sus semejantes, y la del hombre con la naturaleza, rota por la rebelin de la criatura contra Dios, es restablecida. Son la paz y la justicia mesinicas, cantadas tambin por el salmista: Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan, la verdad brotar de la tierra y de los cielos se asumir la justicia. (Salmo 85, 11-12). Ezequiel 36, 8-14: Y vosotros, montes de Israel, vais a echar vuestras ramas y a producir vuestros frutos para mi pueblo Israel, porque est a punto de volver. S, heme aqu por vosotros, a vosotros me vuelvo, vais a ser cultivados y sembrados. Yo multiplicar sobre vosotros los hombres, la casa de Israel entera. Las ciudades sern habitadas y las ruinas reconstruidas. Multiplicar en vosotros hombres y bestias, y sern numerosos y fecundos. Os repoblar como antao, mejorar vuestra condicin precedente, y sabris que yo soy Yahveh. Har que circulen por vosotros los hombres, mi pueblo Israel. Tomarn posesin de ti, y tu sers su heredad, y no volvers a privarles de sus hijos. As dice el Seor Yahveh: Porque se ha dicho de ti que devoras a los hombres y que has privado a tu nacin de hijos, por eso, ya no devorars ms hombres, ni volvers a privar de hijos a tu nacin, orculo del Seor Yahveh. La tierra ya no ser hostil como lo fue durante la gran tribulacin, con todos los terremotos y catstrofes naturales, que deben permanecer todava como un recuerdo fresco en los atemorizados sobrevivientes, sino que todo ser propicio para que haya frutos abundantes y la naturaleza brinde a los hombres la fecundidad de su suelo. Las ciudades derruidas sern pobladas nuevamente, y poco a poco se reedificar lo perdido en la destruccin, aunque sin duda todo ser de alguna manera diferente. Ams 9, 13-15: He aqu que vienen das - orculo de Yahveh - en que el arador empalmar con el segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilarn vino los montes y todas las colinas se derretirn. Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirn las ciudades devastadas, y habitarn en ellas, plantarn vias y bebern su vino, harn huertas y comern sus frutos. Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados nunca ms del suelo que yo les di, dice Yahveh, tu Dios. Aqu tambin encontramos la figura de la reconstruccin de todo lo devastado, y que cada hombre recibir el fruto de su trabajo y no ser injustamente despojado de l. El trasfondo de todas estas profecas es que finalmente los habitantes del Reino Mesinico poseern la tierra, es decir, ya no habr explotacin del hombre por el hombre, y todos tendrn lo necesario para una vida digna como hijos de Dios. Necesariamente estas imgenes profticas hacen resonar en nuestra memoria la descripcin de la primera comunidad cristiana que encontramos en los Hechos de los Apstoles: Hechos 2, 42-47: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno.Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar.

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Hechos 4, 32-37: La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos. Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: "hijo de la exhortacin"), levita y originario de Chipre, tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles. No es mucho ms lo que podemos encontrar en las Escrituras sobre el Reino de paz que instaurar el Mesas, pero es suficiente para permitir que nos asomemos a este tiempo de inigualable paz, justicia y caridad, donde la santidad florecer y el nombre de Dios ser ensalzado para la alabanza de su gloria.

B) El destino de los que mueren en este Reino terrenal.


Hemos visto que con la Parusa de Cristo se produce la resurreccin de los santos, que junto con el Seor reinan en la Jerusaln celestial. Como veremos en el punto D de este captulo, el Apocalipsis sita la resurreccin del resto de los muertos al momento del Juicio Final, en el tiempo del fin del mundo. Evidentemente las almas de estos muertos estarn mientras tanto en dos lugares o estados, segn como se lo quiera considerar: *Los que se salvarn, en el Purgatorio. *Los condenados, en el Infierno. Esta es la situacin que encontramos al inicio del Reino de Dios terrenal. Pero a medida que transcurra su historia, los hombres morirn, y, de acuerdo a lo estudiado hasta ahora, podemos plantearnos las siguientes hiptesis sobre su destino despus de la muerte: a) Los santos arrebatados que volvieron con Cristo a la tierra en la Parusa: Vimos que existen razones muy claras para pensar que estos santos fueron confirmados en gracia, es decir, ya no se condenarn, porque no caern en pecado mortal. En el caso que mueran sin pecados ni culpas para purgar, es lgico pensar que irn directamente al cielo, por lo que deberan recibir la resurreccin en forma inmediata, ya que la Jerusaln celestial ya ser un Reino compuesto solamente por resucitados. b) Los santos que surgirn en el Reino de Dios terrenal. El resto de los santos, tanto los que hayan alcanzado esta meta por su constancia en las tribulaciones de los tiempos del fin, como los que llegarn a la perfeccin cristiana durante el Reino Milenial, tambin sera lgico pensar que, a su muerte, deberan ir al cielo viviendo su inmediata resurreccin (no confundir este supuesto con las teoras modernas de los protestantes que niegan, en la actual etapa de la Iglesia previa a la Parusa, la escatologa intermedia del alma separada, afirmando que para cada hombre la resurreccin sucede en el momento de la propia muerte). c) Los que mueran en gracia de Dios. En cambio, los que lleguen a la muerte estando en gracia, pero imperfectamente purificados, debern pasar por la necesaria purificacin antes de poder entrar al cielo, por lo que su destino, al menos temporario, debera resultar el Purgatorio. En este caso podran existir dos posibilidades distintas: *Las almas permaneceran en el Purgatorio hasta el momento del Juicio Final, de la misma manera que estaran las almas de los muertos que no tomaron parte de la primera resurreccin. *Las almas saldran del Purgatorio una vez completada su purificacin, y al ir al cielo deberan recibir la inmediata resurreccin.

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Esta ltima alternativa parecera ser la ms acertada, ya que sabemos que existe la doctrina de orar por las almas del Purgatorio y ofrecer sufragios por ellas, a fin de que se complete cuanto antes posible su purificacin. Es decir, la mayora de los telogos admiten que la duracin de las penas del Purgatorio es distinta, ya que el reato contrado por cada alma es diferente. Indudablemente hay todava mucho por discernir y estudiar en toda esta cuestin, por lo que no vamos a ir ms all de esta sntesis orientativa.

C) La suelta de Satans y la batalla final.


El Libro del Apocalipsis, al culminar el famoso Captulo XX, nos sigue describiendo los acontecimientos que sucedern a la instauracin del Reino milenario de Cristo en la tierra: Apocalipsis 20, 7-10: Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la guerra, numerosos como la arena del mar. Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el campamento de los santos y de la Ciudad amada. Pero baj fuego del cielo y los devor. Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. En estos cuatro versculos de apretadsima intensidad, vemos los acontecimientos que ocurrirn al finalizar el perodo simblico de mil aos. Habr un acontecimiento estremecedor: el Adversario del hombre, Satans, ser soltado de la prisin a la que haba sido arrojado lleno de cadenas por un ngel poderoso (20,1-3). Misteriosa y pavorosa revelacin, que produce un fro mortal al aceptar la posibilidad de su realizacin, ya que es como un temible estruendo que estremece la calma y la paz imperante en el Reino de Dios terrenal. Volver a surgir la tentacin diablica entre los hombres, quizs ayudada por un tiempo en que la fe cristiana habr comenzado a enfriarse nuevamente, estando ya muy lejos en la historia y en la memoria lo sucedido en la Parusa del Seor. Esta seduccin de Satans a los pueblos para volver a formar un ejrcito con el cual enfrentar a los santos y a la ciudad amada Jerusaln (la Iglesia), est dirigida especficamente a dos pueblos denominados Gog y Magog, que representan a los reinos y pueblos anticristianos. Encontramos una fuente bblica muy clara de este texto, en el pasaje de los captulos 38 y 39 de Ezequiel. El profeta ha planteado en los captulos anteriores la visin de la restauracin de Israel, que estaba como muerta, con sus huesos secos expuestos al sol, reviviendo y levantndose. Adems profetiza la unin de todo el pueblo de Dios, Israel y Jud, es decir, de las doce tribus que componen el Israel completo. Tendrn un solo rey, el Mesas descendiente de David, que ser su nico Pastor, quien establecer una alianza de paz eterna con ese pueblo. Veamos la profeca: Ezequiel 38, 1-8: Fume dirigida la palabra de Yahveh en estos trminos: Hijo de hombre, dirige tu rostro contra Gog, la tierra de Magog, prncipe de Rosca, Mosco y Tubal; y profetiza contra l: Dirs: As dice Yahveh, el Seor: Heme aqu contra ti, oh Gog, prncipe de Rosca, mosco y Tubal. Yo te har dar vueltas y pondr garfios en tus quijadas; te sacar fuera, juntamente con tu ejrcito, caballos y jinetes, todos magnficamente armados, un gento inmenso, que llevan paveses y escudos y manejan todos la espada. Persas, etopes y libios estarn con ellos, todos con escudos y yelmos. Gmer y todas sus tropas, la casa de Togorm, y los de las partes extremas del norte, con todas sus tropas, muchos pueblos sern tus aliados. Aparjate y preprate, t y todo tu gento, reunido en derredor de ti; se t su jefe! Al cabo de muchos das recibirs el mando, y en los aos postreros marchar contra una nacin salvada de entre muchos pueblos sobre las montaas de Israel desoladas por muchsimo tiempo; una nacin sacada de entre los pueblos y que habita toda entera en paz. Gog es un prncipe que comanda un ejrcito inmenso y bien equipado y entrenado dispuesto para la destruccin, pero que no tiene la permisin divina para obrar, su accionar se encuentra impedido (pondr garfios en tus quijadas). Esta situacin recuerda claramente el perodo en que Satans est encadenado e impedido de actuar durante el milenio.

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La existencia de la Iglesia del reino Milenial es descripta certeramente en esta profeca: una nacin sacada de entre los pueblos y que habita toda entera en paz Ser al fin del mundo que estas fuerzas enemigas de los santos sern soltadas: al cabo de muchos das y en los aos postreros marchars contra una nacin salvada de la espada. Esa ser la orden que Dios le dar aGog: Ezequiel 38, 14-16: Por eso, profetiza, hijo de hombre, y di a Gog: As dice Yahveh, el Seor: En aquel da, cuando Israel mi pueblo habite en paz t lo sabrs; y vendrs de tu lugar, desde las partes ms remotas del norte, t y mucha gente contigo, todos a caballo, una gran muchedumbre y un ejrcito inmenso. Y subirs contra Israel, mi pueblo, como una nube que cubre la tierra. Esto ser en los ltimos das, y ser Yo quien te conducir contra mi tierra, para que las naciones me conozcan cuando Yo manifieste mi santidad en ti, oh Gog, vindote ellos. Estos acontecimientos se producirn sin ninguna duda al fin del mundo (en los ltimos das), y, sin saberlo, Gog ser el instrumento que Dios utilizar para mostrar su poder y santidad, impidiendo que se cumplan los planes de ese terrible enemigo del cristianismo, que no podr llegar ni siquiera a tocar la Ciudad Santa. Es muy interesante ver como esta visin proftica de Ezequiel presenta el accionar de la tentacin de Satans, soltado de su encierro, sobre Gog, impulsando sus ansias de poder y sus maquinaciones, y actuando, de la misma forma que otras veces, como el idiota til de Dios. Ezequiel 38, 10-12: As dice Yahveh, el Seor: En aquel da trazars planes en tu corazn y maquinars un designio perverso: Te dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas que viven en paz y que habitan todas sin muros, y sin tener cerrojos ni puertas, para depredar y saquear, para extender tu mano contra ruinas que recin han sido habitadas, y contra un pueblo recogido de entre las naciones, que se ha adquirido ganado y bienes y habita en el centro de la tierra. Yahveh, en la profeca, asegura la derrota de Gog, que se producir en medio de cataclismos, y especialmente por la cada de fuego y azufre sobre sus fuerzas: Ezequiel 38, 19-22; 39,4-6: En mis celos y en el furos de mi ira declaro: En aquel da habr un gran temblor en la tierra de Israel. Temblarn ante M, los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, todos los reptiles que se arrastran sobre el suelo y todo hombre que vive sobre la faz de la tierra; y sern derribados los montes, se desmoronarn los peascos y todos los muros se vendrn al suelo. Llamar contra l la espada por todos mis montes, dice Yahveh, el Seor, y cada uno dirigir la espada contra su hermano. Le juzgar con peste y sangre, y llover aguas de inundacin, pedrisco, fuego y azufre sobre l, sobre sus huestes y sobre los numerosos pueblos que le acompaan. Sobre los montes de Israel caers t y todos tus ejrcitos y los pueblos que te acompaan; te entregar a las aves de rapia, a los voltiles de toda especie, y a las fieras del campo, para que te devoren. Sobre la superficie del campo caers; porque Yo he hablado, dice Yahveh, el Seor. Enviar fuego sobre Magog, y sobre los que habitan confiadamente en las islas; y conocern que Yo soy Yahveh. Encontramos as en el pasaje de Ezequiel el correlato del relato del Apocalipsis, donde baja del cielo un fuego devorador y aniquila a Gog y Magog y sus ejrcitos. Es sumamente importante este texto proftico del Antiguo Testamento, que queda desvelado a la luz de la existencia del Reino de Dios terrenal, ya que precisamente afirma su existencia (la nacin rescatada de entre los pueblos que habita toda entera en paz), y que al final de un largo perodo sobrevendr la destruccin de la tierra por el fuego. Ser el momento entonces que Satans volver definitivamente al infierno, junto a todos los condenados, donde permanecer por toda la eternidad: Apocalipsis 20, 10: Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

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En el Nuevo Testamento encontramos otro pasaje clave sobre stos acontecimientos del fin del mundo, que tambin ha trado muchos dolores de cabeza a los exegetas que han tratado de acomodar su descripcin a una simultaneidad de la Parusa con el Juicio Final: 2 Pedro 3, 3-13: Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su Venida? Pues desde que murieron los Padres, todo sigue como al principio de la creacin. Porque ignoran intencionadamente que hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la Palabra de Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pereci inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos. Mas una cosa no podis ignorar, queridos: que ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos, como un da. No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir. Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados, se fundirn? Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en lo que habite la justicia. Hay en los impos un descreimiento acerca de la Parusa, y como el tiempo pasa y nada ocurre, se burlan de aquellos que sostienen que un da volver Cristo. Pero el autor de la Carta insiste que la promesa se cumplir a su debido tiempo, en el momento que nadie lo esperar, ya que los cielos y la tierra actuales estn destinados a la destruccin en el Da del Seor. En este pasaje aparece una interpretacin muy valiosa respecto precisamente al Da del Seor o Da de la ira del Seor: este da no corresponde, obviamente, a la duracin de un da segn el calendario de los hombres, sino que ese da es un perodo de tiempo largo, que se puede definir de una duracin de mil aos, segn la medida humana del tiempo. Es exactamente la duracin que da el Apocalipsis del Reino de Dios terrenal! Nuestra conclusin es que el Da tiene la duracin que tendr el milenio, lapso durante el cual se ejecutar el juicio de Cristo, que comprender entonces a todos los acontecimientos que transcurran entre su manifestacin visible al mundo, la Parusa, y el aniquilamiento material del mundo, el Juicio Final y la instauracin eterna de la nica Nueva Jerusaln. Es as que con esta clave podemos entender claramente la explicacin de los versculos 12 y 13: los cielos y la tierra se quemarn, fundirn y disolvern al final del Da de Dios que comienza con la segunda Venida, dando lugar a la aparicin de los cielos nuevos y tierra nueva, donde morar la justicia perfecta por toda la eternidad. Podemos encontrar un apoyo a esta exgesis en un escrito de San Pablo, en la Segunda Carta a Timoteo 4,1, en base al texto de algunas traducciones: Biblia de Jerusaln: Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su manifestacin (epifana) y por su Reino. Biblia de Straubinger: Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, el cul juzgar a vivos y muertos, tanto en su aparicin (epifana), como en su reino. A partir de este pasaje se entiende muy bien que el juicio de Cristo Jess a los vivos y a los muertos se desarrollar tanto por su Manifestacin o Segunda Venida como durante el tiempo de su Reino, lo que coincide totalmente con nuestra interpretacin. Otras traducciones, como la Biblia del Pueblo de Dios y la Biblia de Latinoamrica vierten: Yo te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su Reino.

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Aqu se interpreta que el conjuro de Pablo es no solamente por la presencia de Dios y de Jesucristo, sino que adicionalmente se aaden otros dos motivos para la adjuracin: la Manifestacin de Cristo y su Reino. Sin embargo esta interpretacin no parece muy slida, ya que estos dos motivos adicionales dan la impresin de ser redundantes frente a la invocacin de Dios y Jesucristo, que engloban todo lo dems. Con esta argumentacin se elimina la denominacin de Venida Intermedia de Jess, que ha surgido en los ltimos aos, especialmente en el mbito de telogos italianos. Es sin duda muy acertada la postura que plantea esta doctrina (ver nuestro estudio La Venida Intermedia de Jess: anlisis sobre esta doctrina), en cuanto a la instauracin de un Reino terrenal despus de la Parusa de Jess (Venida Intermedia). Pero en nuestro desarrollo sostenemos que solamente hay una Venida de Jesucristo en la Parusa, luego de la cual el Seor reina en su Reino (tanto en el terrenal como en el celestial) durante todo el perodo de tiempo denominado el milenio, terminado el cual llegar el Juicio Final y el fin del mundo, sin que sea necesaria una nueva Venida, ya que hasta all todo lo que suceda ser efecto de la Parusa. De esta manera toma un sentido total lo expresado en el pasaje de la Segunda Carta de Pedro que vimos antes, que resulta completamente en armona con la revelacin proftica del Antiguo Testamento, en este caso de Ezequiel, y con la del Apocalipsis, en los pasajes que estudiamos con anterioridad.

D) El Juicio Final Universal.


Nos asomaremos ahora a la contemplacin del magno acto de la soberana de Dios que conocemos como el Juicio Final. La realidad de este juicio, con caractersticas de universal es una verdad de fe divina y catlica definida, que establece que Dios, a travs de Cristo, ser el juez de vivos y muertos, segn las innumerables definiciones del Magisterio de la Iglesia. En ese Juicio comparecern todos los hombres resucitados, para dar cuenta de sus actos y recibir el premio o el castigo eterno. Nosotros sostenemos que ese juicio comienza con la Parusa del Seor y terminar con el fin del mundo, segn los acontecimientos que enseguida veremos. El Libro del Apocalipsis presenta con figuras de gran plasticidad este acontecimiento que culminar la historia de la humanidad: Apocalipsis 20, 11-15: Luego vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre l. El cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras. Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego - este lago de fuego es la muerte segunda - y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. El que est sentado en el trono puede ser Dios Padre, o quizs, l y Cristo Juntos, como define Apoc. 22,3, que presenta el trono de Dios y el Cordero. La tierra y el cielo conocidos desaparecieron, tal como vimos en el punto anterior, fundidos y aniquilados por el fuego que descendi desde el cielo. En la visin de Juan aparecen en primer lugar los muertos, los grandes y los pequeos que estn en pie ante el trono. La expresin en pie tiene siempre en el Apocalipsis una connotacin de resucitado (cf. 5,6, el Cordero resucitado, 7,9, los santos resucitados). Menciona el texto que fueron abiertos unos libros y que luego se abri otro libro, que es el de la vida. Pero los muertos a los que se est refiriendo en primer lugar fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras. Es decir, estos muertos que resucitan, sufren el juicio segn unos libros, conforme a las buenas obras realizadas en su vida, y no segn el libro de la vida que se utilizar para juzgar a las otras categoras de muertos que se describirn en los siguientes versculos.

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Quines son estos muertos grandes y pequeos? En nuestra opinin son los santos que estaban en la Ciudad Amada, cuando descendi fuego del cielo. Es decir, estos santos mueren y resucitan de inmediato, y segn sus obras, que determinarn su estatura espiritual o santidad (grande o ms pequea) reciben todos el premio de la vida eterna, con un grado de gloria acorde a los mritos de cada uno. Otro texto de la Escritura que nos muestra los elementos que hemos visto anteriormente es de San Pablo: 1 Corintios 3, 7-15: De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer. Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien cada cual recibir el salario segn su propio trabajo, ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificacin de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo construye! Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa. Mas aqul, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. El, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego. San Pablo se refiere a los colaboradores de Dios, los apstoles como l y los que actan con ellos, como el caso de Apolo, a quien se refiri en versculos anteriores. Tienen todos distintas funciones, segn la vocacin que Dios ha dado a cada uno; en este caso Pablo se pone como ejemplo de quien inicia una obra, que otros irn completando, como nuevos servidores de Dios en la Iglesia. La obra apostlica de cada uno ser ms o menos slida, ms o menos valiosa, segn la estatura espiritual y el apego a la verdad de cada uno, lo que se ejemplifica con la variedad de materiales, desde los ms nobles y resistentes, como el oro, la plata y las piedras preciosas, hasta los menos resistentes y burdos, como el barro y la paja. Definido este principio general, Pablo nos transporta al Da del Seor, al momento del Juicio Final, donde los hipotticos evangelizadores sern sometidos al fuego, que probar la calidad de su obra. Es exactamente lo que expresa el pasaje final del captulo 20 del Apocalipsis visto recin. Y observemos algo muy importante: la calidad del colaborador de Dios ser probada, y todos se salvarn, tanto los que edificaron con oro como los que lo hicieron con paja, aunque los primeros recibirn una recompensa particular. Diramos que sern los grandes en el cielo, los que obtendrn un mayor caudal de gloria eterna. Segn lo expuesto, creemos que este texto de Pablo expresa la misma realidad que sostenemos: los santos vivos, al fin del mundo, los acampados en la Jerusaln terrenal (Ciudad Santa), morirn, resucitarn y todos sern salvados, aunque reciban un diferente grado de gloria eterna. Siguiendo con el pasaje del Apocalipsis visto en ltimo trmino, aparecen despus otras categoras de muertos: *Los que son devueltos por el mar que los guardaba. *Los que devuelve el Hades. *Los que devuelve la muerte. Tenemos aqu la enunciacin de todos los hombres muertos en el curso de la historia de la humanidad, excluidos los santos que tomaron parte de la primera resurreccin, los santos que luego murieron y tambin resucitaron (ver punto B.b y c.) y los santos vivos al momento de la destruccin de la tierra que recin mencionamos. Se presenta a estos muertos atrapados en el mar, que bblicamente simboliza los dominios del mal (es de donde surge la Bestia del mar, el Anticristo), en los dominios de la Muerte y del Hades o Sheol, el lugar de los muertos segn la doctrina hebrea.

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Recordemos que la Muerte y el Hades son respectivamente el jinete del cuarto caballo de los sellos del Apocalipsis, y quien le sigue, los que recogen las vctimas de las guerras, el hambre, las pestes y las catstrofes naturales. Todos ellos sern juzgados segn el otro libro, el Libro de la Vida, para su salvacin, o para vivir la muerte segunda, la condenacin eterna, junto al Diablo, la Bestia, el Falso Profeta, la Muerte y el Hades, en el lago de fuego (infierno). Este es el momento del fin del mundo, donde todo quedar consumado y donde finalmente tendr perfecto cumplimiento el propsito eterno del Padre al crear la humanidad. San Pablo presenta en forma magnfica este momento, mostrando con claridad los acontecimientos que preceden a este final: 1 Corintios 15, 21-28: Puesto que por un hombre vino la muerte, por un hombre vino tambin la resurreccin de los muertos. Porque como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno por su orden: como primicia Cristo; luego los de Cristo en su Parusa; despus el fin, cuando l entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya derribado todo principado y toda potestad y todo poder. Porque es necesario que l reine hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo destruido ser la muerte. Porque todas las cosas las someti bajo sus pies. Mas cuando dice que todas las cosas estn sometidas, claro es que queda exceptuado Aqul que se las someti todas a l. Y cuando le hayan sido sometidas todas las cosas, entonces el mismo Hijo tambin se someter al que le someti todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. Se entiende en general que aqu Pablo se refiere exclusivamente a los cristianos muertos, y plantea un orden de resurreccin, que abarca la accin de Jesucristo entre su primera Venida y el fin del mundo. En primer lugar, como primicia, resucita Cristo despus de su muerte de cruz, lo que asegura en los cristianos la fe en su propia resurreccin: 1 Corintios 15, 13-14: Si es as que no hay resurreccin de muertos, tampoco ha resucitado Cristo. Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe. En segundo trmino se producir la resurreccin de los santos, los de Cristo, cuando llegue el tiempo de su Segunda Venida, la Parusa, tal como lo estudiamos en el Captulo 7.D. Despus vendr el fin, que en este texto se define como el momento en que Cristo haya derribado todo enemigo, todo poder adverso, siendo el ltimo la misma muerte. Es precisamente el tiempo en que, segn el texto del Apocalipsis anterior, la Muerte y el Hades fueron arrojados en el lago de fuego. Comparemos lo dicho con otra expresin de San Pablo: Efesios 1, 18-23: Iluminando los ojos de vuestro corazn para que conozcis cul es la esperanza a que habis sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los santos, y cul la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo. En el presente siglo (en, ver Captulo 5.B) existen potestades anglicas opuestas a Dios (Potestades, Principados, Virtudes y Dominaciones), respecto a las cuales Cristo est por encima, pero tambin estarn presentes en el en venidero, que corresponde al Reino de Dios, tanto en su fase terrenal como en la celestial. Ser en ese en que el seor dominar estas Potestades y Principados, y los pondr bajo sus pies, y entonces, al igual que la expresin de 1 Corintios 28, su Plenitud lo llena todo en todo. Ser la hora en que Cristo habr terminado de reinar en la tierra, ya que habr puesto a todos los enemigos bajo sus pies. Como indican algunos exegetas catlicos, el Reino que Jess entregar al

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Padre debe entenderse en sentido militar, activo y combativo, al estilo del imperium que se daba a los generales romanos cuando haban de hacer una campaa, que deponan cuando vencan y celebraban el triunfo. Este es el Reino Mesinico que, combativo y victorioso, obtiene su finalidad concreta: establecer el Reino de Dios Padre en el mundo. Cuando este reino se haya establecido por medio del triunfo definitivo sobre las potencias del mal, entonces el Reino o imperium mesinico cesar y ser entregado al Padre. Termina San Pablo expresando una frase de hondo contenido teolgico, que condensa en forma magnfica lo que representar el Reino de Dios eterno: Dios ser todo en todo.

E) El descenso de la Nueva Jerusaln Celestial.


Cmo presenta el libro del Apocalipsis la instauracin del Reino de Dios luego del fin del mundo terrenal? Con la figura de la Nueva Jerusaln, la Ciudad Santa, tal como la describe en el captulo 21,1-8 y 22,1-5, que hemos identificado con la Iglesia Celestial. Este texto ya lo analizamos en el Captulo 10.A.1., en su comparacin con la descripcin de la Jerusaln terrenal que contiene el pasaje de 21,9-27, donde establecimos con claridad que se trata de dos realidades distintas, pero con el mismo simbolismo: la Iglesia de Cristo. La Iglesia terrenal se describe como la ciudad santa de Jerusaln, y tambin como la novia, la esposa del Cordero, y la visin muestra que bajaba del cielo, desde Dios, lo que corresponde a la vuelta a la tierra de los santos arrebatados, que acompaan a Jesucristo en su Parusa. En cambio, la Iglesia celestial, existente desde siempre, porque es la morada de Dios, que desde la resurreccin de Jesucristo acoga las almas de los santos, tanto los del Antiguo Testamento, a los que Jess fue a buscar al Sheol, como los de la poca cristiana, y que con la Parusa acoge a los santos ya resucitados, es descripta tambin como una novia ataviada para su esposo, pero se la diferencia de la Jerusaln terrenal llamndola la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln. Por qu es nueva? Porque el objetivo de que la nueva Jerusaln baje del cielo, es para ocupar el lugar que dej el Reino de Dios terrenal luego de su desaparicin consumido por el fuego enviado desde el cielo, que es precisamente el significado de que el primer cielo y la primera tierra haban pasado, o, como dice 20,11, el cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. Por eso la visin de la Nueva Jerusaln es presentada en su inicio con la frase vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Esto es lo que nos evidencian los dos primeros versculos del captulo 21 del Apocalipsis. Luego sigue la descripcin de esta Iglesia celestial, que analizamos en detalle en el Captulo 7. De esta forma se habr terminado de completar la grandiosa asamblea celestial que Juan haba podido ver desde el principio de sus visiones, tal como lo describe en 7,9-17, y que en su plenitud eterna queda magnficamente descripta en la resonancia gloriosa de estos versculos: Apocalipsis 22, 3-5: Y no habr ya maldicin alguna, el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr, no tiene necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos. Que todo lo que hemos visto nos inspire el deseo quemante del retorno de nuestro Seor Jesucristo, para que establezca su Reino entre nosotros, para lo cual debemos unirnos con nuestro mximo fervor a la oracin de la Iglesia guiada por el Espritu Santo: El Espritu y la Novia dicen: Ven! Y el que oiga diga: Ven! (22,17) La respuesta ser para nosotros la misma con la que culmina la Biblia: Dice el que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto. Amn! Ven, Seor Jess! (22,20).

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EL REINO DE DIOS SE INSTAURA CON LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

EPILOGO

1) Comentario general
Es necesario que ahora busquemos apreciar con una mirada abarcadora todo lo que hemos desarrollado, donde necesariamente hemos tenido que entrar en un nivel de detalle tal que nos permitiera fundamentar las distintas conclusiones que fuimos presentando, con lo cual, si nos quedamos solamente con esa exposicin, corremos el clsico peligro de perder de vista el bosque por mirar cada rbol en forma individual. Lo que buscamos en este estudio, como claramente se aprecia leyndolo, fue el objetivo de ir apoyndonos paso a paso en la Escritura, para ir avanzando sobre la roca firme de la Palabra de Dios a lo largo de nuestro camino hacia un desarrollo doctrinal, con una base slida y catlica, de las grandes verdades de los tiempos del fin. Dejando de lado el Prlogo, la Introduccin y este Eplogo, el lector podr verificar que no hay una sola pgina en esta obra en que no aparezcan citas bblicas, a menudo varias, porque esa ha sido la orientacin de este trabajo: escudriar bajo la luz del Espritu Santo la Biblia, para captar la verdad, en este caso referida a los prodigiosos acontecimientos que ocurrirn a partir de la cercana de la Segunda Venida del Seor a la tierra. Pero ahora, en esta sntesis final, nos tomamos la licencia de hablar y comentar un poco ms extensamente los hallazgos que han surgido en este itinerario por la Palabra divina. Hemos intentado asomarnos, desde nuestra pobreza humana, a la sublime revelacin del propsito eterno de Dios para su mxima creacin, el hombre, y del cumplimiento del mismo a lo largo de las circunstancias de la historia de la humanidad, en particular de las que todava no hemos vivido, y que denominamos genricamente los acontecimientos del fin de la historia. Esto slo es posible de hacer contando con la ayuda divina, y por lo tanto sobrenatural, que se manifiesta a partir de la revelacin de Dios en la Escritura Sagrada, y del auxilio del Espritu Santo, a travs de la gracia y de las nuevas facultades sobrenaturales que provee a nuestra inteligencia natural (virtudes infusas y dones del Espritu Santo), para leer, estudiar y captar las verdades encerradas en esa revelacin. Nuestra gua bblica ha sido el ltimo Libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis o Revelacin, al cual confluye mucha de la enseanza de Jess y de las Cartas catlicas. Hemos recorrido, guiados por la mxima revelacin proftica del Nuevo Testamento, la interpretacin posible de los sucesos que constituirn, primero, el fin de los tiempos o fin del presente en, y luego los que definen el fin del mundo y su reemplazo por la Nueva Jerusaln Celestial, los cielos nuevos y tierra nueva, morada eterna de los hijos adoptivos de Dios resucitados, los salvados de la muerte segunda.

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Tuvimos as ante nuestra mirada un fresco que muestra el devenir histrico de la humanidad, en consonancia con los planes eternos de Dios y su propsito para su creacin principal: el hombre. Por sobre todo esto resuena una sublime nota de amor, y ste se mantiene empecinado a lo largo de una historia repleta de olvidos, traiciones, abandonos y apostasa de la criatura hacia su Creador, quien no deja de tenderla las amorosas manos y decirle: Aunque hubiera una mujer que olvide a su hijo, Yo nunca me olvidara de ti (Isaas 49,15). Esta historia de amor es, en definitiva, la que existe entre Dios y la Esposa que l elige para que un da, santa e inmaculada, se case con su Hijo encarnado, Jesucristo. Cul es el tema que como leit motiv va apareciendo una y otra vez en la revelacin sobre los tiempos finales? Es, sin duda, el papel asignado a la Iglesia de Cristo, particularmente en esos difciles tiempos que todava no han llegado, pero que tampoco podemos juzgar como muy lejanos en base a las seales y signos que ya podemos advertir y discernir en nuestra poca. Es la Iglesia terrenal que aparece sumergida en un mundo hostil, dominado por una gran metrpoli o potencia poltico-militar, presentada en el Apocalipsis como la Gran Babilonia, que simboliza la idolatra materialista y racionalista, ferozmente anticristiana, cuya influencia se ha extendido a buena parte de la humanidad. Incluso la Iglesia se ve penetrada en su mismo interior por las falsas doctrinas idoltricas, propugnadas por lobos disfrazados con piel de cordero, infiltrados en su estructura, y muchas veces tolerados, como presentan con claridad las Cartas a las siete iglesias, figura de la Iglesia universal. Es la Iglesia terrenal perseguida ferozmente por el Dragn Rojo, Satans, que ser auxiliada por Cristo, quien la arrebatar de la tierra para tener un encuentro con ella, donde ser purificada y santificada por el fuego del Segundo Pentecosts, quedando de esta manera preparada sin mancha para el desposorio con el Seor en las Bodas del Cordero: Efesios 5, 25-27: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. Esta Iglesia desposada con el Seor volver a la tierra, donde deber gobernar y evangelizar a los sobrevivientes de la gran tribulacin, liberada ya de la maligna influencia de Satans que, encadenado por los ngeles y echado al fondo del abismo infernal, ya no puede ejercer su oficio de tentador. Tambin contemplamos a la Iglesia celestial, formada por las almas de los santos clamando ante Dios para que no se retarde ms el Da del Seor, y luego, como consecuencia del Juicio de Cristo, poblada por esos santos, ms los que se les unieron con motivo de la gran tribulacin, resucitados y preparados tambin para sus bodas con el Cordero. Finalmente, terminado el Reino terrenal o milenial, vimos como habiendo desaparecido el mundo actual consumido por el fuego de Dios, es suplantado por la Nueva Jerusaln Celestial, la Iglesia eterna, que baja del cielo para ser siempre la morada de Dios entre los hombres, quienes sern su pueblo, y donde ya no habr ni muerte, ni llanto, ni dolor, porque lo anterior habr definitivamente pasado. A travs de todas estas expresiones sobre la Iglesia se vislumbra el inmenso amor de Dios Trinidad hacia ella, elegida desde siempre por el Padre como la Esposa santa que se fue preparando para llegar a sus Bodas con el Salvador. De alguna manera la Iglesia terrenal, como sociedad de los hombres redimidos que estn en comunin con Cristo, fue pasando por distintas etapas de conversin a lo largo de su historia, que es a la vez la historia del cristianismo en el mundo, a semejanza de las etapas que tambin cada cristiano va transitando en su vida para tender hacia la perfeccin espiritual, hacia la santidad completa, que no es ms que el camino de la conversin.

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Hay un llamado inicial de Dios a un pueblo que l elige, como aquel con el que va a establecer una alianza de amor, para que lo conozca y experimente su presencia y su cuidado, y sepa llevar ese conocimiento al resto de los pueblos de la tierra, para que todos se transformen finalmente en un nico rebao. Este pueblo de Israel, que prefigura la preparacin histrica de la Iglesia, elegido y llamado por Dios a partir del Patriarca Abraham, se convertir despus de Pentecosts en el Nuevo Israel. De la misma manera, cada persona individual, despus de la venida del Redentor, ser llamada a recibir la salvacin de Jesucristo, no solamente para alcanzar su propia conversin y santidad, sino para convertirse en instrumento para llevar la salvacin a otros. Sin embargo, el pueblo de Dios, tanto el de Israel segn la carne, como el Nuevo Israel surgido de Pentecosts, una y otra vez dar la espalda a Dios, se olvidar de l, correr detrs de dolos fabricados por mano propia, aunque Dios siempre estar dispuesto a perdonarlo si existe un arrepentimiento sincero. De la misma manera en cada individuo se da este proceso de cada en el pecado y alejamiento de Dios, aunque siempre el Padre estar esperando su regreso como lo refleja la parbola del hijo prdigo. Arribar finalmente para un pequeo resto el momento de llegar a su santidad plena, lo que les permitir despus de su muerte alcanzar la vida en presencia de Dios en forma inmediata. Tambin la Iglesia tendr ese momento sublime, despus de la ltima y dolorosa purificacin del fin de los tiempos, de donde surgir santa e inmaculada, para ser definitivamente la Esposa del Seor. El amor del Padre y de Cristo por la Iglesia resulta ser, entonces, el tema que como teln de fondo enmarca todo el Apocalipsis, porque representa la culminacin del propsito eterno del Padre: que esa Esposa santa del Hijo viva para siempre junto a la Trinidad, como vive la Esposa del Espritu Santo, la Santsima Virgen Mara.

2) Novedades que presenta este estudio


Vamos ahora a plantearnos una pregunta que al final de este libro se impone: Cul es la principal novedad, al menos dentro del desarrollo doctrinal catlico, que presentamos en este trabajo? Sin duda se refiere a la existencia del Reino de Cristo en la tierra, o Reino milenial, que surge despus de la Parusa y del Juicio de Dios sobre los vivos y los muertos. El enfoque doctrinal que desarrollamos, basado en una exhaustiva y completa interpretacin de la Escritura, elimina las serias objeciones e inconvenientes presentados por otros sistemas, centrados fundamentalmente en un punto crucial: la presencia en la tierra, en un mundo poblado por viadores, de Cristo y los santos resucitados en la primera resurreccin. La clave interpretativa que deja de lado totalmente esta discusin est dada por un hecho bsico que hemos sostenido, y es que Jess juzga, es decir, gobierna en el sentido amplio el Reino de Dios terrenal desde el cielo, desde la Jerusaln celestial, junto a los santos resucitados, mediante una renovada y poderosa comunin de los santos que une la Iglesia terrenal, purificada y santificada en un mundo en que ha desaparecido la nefasta influencia de Satans, con la Iglesia celestial, mediante un intercambio vital de auxilios, definidos por Lumen Gentium N 50 como oraciones, proteccin y socorro. Se eliminan as en una manera drstica y definitiva todas las derivaciones del milenarismo condenadas con suma razn por la Iglesia catlica: el milenarismo craso, que presenta a los santos resucitados banqueteando y dndose a todo tipo de goces carnales, y el milenarismo judaizante, que postula la idea de estos santos viviendo una restauracin del culto judo del Antiguo Testamento, incluyendo la circuncisin y todos los ritos de la Ley mosaica, en un nuevo Templo reconstruido, de magnificencia superior al de Salomn. De esta forma, aunque parezca increble, desparecen las objeciones que nacieron en Orgenes y se consolidaron con San Agustn respecto a la posible existencia de un Reino terrenal de Cristo, que en el curso de diecisiete siglos han condenado en forma genrica la interpretacin literal del Reino

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milenial, cerrando todos los caminos exegticos para poder estudiar lo que la Biblia expresa realmente, sin tener que utilizar figuras alegricas y explicaciones que finalmente se contradicen unas a otras. Sin duda el gran escollo con el que en nuestra poca se han encontrado estas doctrinas tradicionales son los mensajes recibidos a travs de los mal llamados msticos o carismticos modernos, que no representan ms que el espritu de profeca que ha resurgido con fuerza en el seno de la Iglesia catlica, seguramente porque Dios necesita nuevamente que el pueblo cristiano escuche su voz, para anunciar los grandes acontecimientos divinos que cada vez estn ms prximos. En este desarrollo juega un papel muy importante el concepto del arrebato y vuelta a la tierra del resto fiel de la Iglesia, ya que estos santos que se han transformado por la vivencia del Segundo Pentecosts, son los que iniciarn el gobierno y la evangelizacin del mundo posterior al juicio del Da de Dios. Hemos presentado en esta obra una exgesis bblica muy completa respecto a este suceso del arrebato o rapto de la Iglesia, que presenta diferencias sustanciales con las interpretaciones en boga en nuestros das, en especial a partir de las doctrinas dispensacionalistas y otras similares de varias denominaciones cristianas y seudo cristianas. Nos basamos en una posicin eminentemente eclesial, con clara diferenciacin de los diversos estados de la Iglesia (terrenal, celestial y purgante), que no se confunden ni se mezclan, conservando cada uno la identidad y las caractersticas que le son propias. Creemos que es tambin importante el desarrollo doctrinal realizado con respecto al juicio de los vivos en general, y al juicio de los santos que sern arrebatados en particular, en lo que se refiere a la materia de ese juicio, dado que es una parte sustancial de la revelacin de Jess sobre los tiempos del fin, evidenciada en las parbolas que forman parte del llamado discurso escatolgico del Seor. Esta materia debera llamar a una profunda reflexin a la Iglesia catlica, en particular a la jerarqua y a los consagrados, ya sean religiosos o laicos, para, en primer lugar, tomar seriamente las seales de los tiempos y los anuncios profticos de tantos instrumentos de Dios que se manifiestan continuamente, en particular a los adjudicados a la Santsima Virgen Mara. En segundo lugar, preguntarse que estn haciendo para afrontar ese juicio que se avecina, tanto en el plano personal, referido a la propia salvacin, como en la accin pastoral en el seno de la Iglesia. De no hacerlo, se correr el riesgo cierto que ser muy pequeo el ncleo de la Iglesia fiel que estar preparado y en condiciones de afrontar los dificilsimos tiempos que sobrevendrn, y que no podemos afirmar a ciencia cierta que sean absolutamente lejanos, como parece ser la opinin de muchos. Tambin tiene importancia, a los efectos sobre todo de interpretar las profecas del Antiguo Testamento, el concepto que el Da de la ira de Yahveh, que obviamente en el lenguaje bblico es un perodo de tiempo indeterminado, tiene una duracin que abarca desde los acontecimientos que desencadenan la Parusa hasta la finalizacin histrica del Reino milenial con el Juicio Final Universal, tiempo durante el cual el Mesas, Jesucristo, juzga, junto con los apstoles y santos resucitados, a las doce tribus de Israel, es decir, a la cristiandad toda, formada ahora por la unin de los cristianos y del pueblo judo convertido a Jess, con la incorporacin masiva de las naciones gentiles. Por lo tanto las dos llaves interpretativas bsicas estn encerradas en un doble movimiento de la Iglesia terrenal: primero, el resto fiel de la jerarqua y de laicos santos elegidos, es arrebatado al cielo al encuentro con Jess, donde se purifica y santifica mediante la vivencia extraordinaria del Segundo Pentecosts, con una renovada y fortsima efusin del Espritu Santo. Luego esta Iglesia transformada vuelve a la tierra bajo la hermosa figura de la Jerusaln terrenal que baja del cielo en medio de los hombres, para gobernar y evangelizar a los sobrevivientes del mundo. Acompaa este doble movimiento el Seor Jesucristo, primero participando de la Efusin del Espritu Santo y desposando a su Iglesia en las Bodas del Cordero, y luego mostrndose

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visiblemente al mundo en su Parusa, acompaado por la Iglesia que vuelve, presentndola, por as decirlo, a los habitantes de la tierra. Por eso todos los acontecimientos relativos a la Parusa del Seor estn bajo su soberana y autoridad, ya que es l quien tiene todo el poder para el cumplimiento del mandato del Padre para instaurar el Reino de Dios. Adicionalmente hemos tambin introducido interpretaciones exegticas novedosas en lo que se refiere al significado de los siete sellos en el Libro del Apocalipsis, que tantos dolores de cabeza ha generado en los intrpretes de la obra del vidente Juan. Otro aporte que consideramos positivo es el de la interpretacin respecto a las causas y efectos de la gran tribulacin de los tiempos del fin, y la desaparicin de una parte sustancial de la humanidad, que implica que no hay una intervencin guerrera y exterminadora del mismo Cristo, sostenida por muchas doctrinas, y que genera una inadmisible imagen de un Dios como Juez severo y hasta sanguinario, trucidando con su poder y accin directa a gran parte de sus criaturas. Hemos sostenido que Dios slo se sirve de instrumentos humanos que buscan el mal, la violencia y la muerte movidos por sus ambiciones extraviadas, y que misteriosamente, sabe sacar un bien de tantas calamidades e injusticias. Este es el caso del papel que cumple el Anticristo, el cual, siendo el instrumento que Satans ha suscitado para lograr el completo dominio del mundo y eliminar la verdadera religin cristiana, secundado por el falso Profeta a la cabeza de un cristianismo espurio, termina preparando de alguna manera el camino para la segunda Venida de Cristo. Por la accin del Anticristo y sus secuaces se aniquilar el imperio materialista y anticristiano representado por la Gran Babilonia, y la humanidad se enfrentar a la supuesta aparicin de Cristo, con la supremaca, al menos en el mundo occidental, de la religin cristiana, aunque falseada y bastardeada por el Profeta engaoso, que sostendr la mentira del segundo Advenimiento del Seor. Ser en medio de esas circunstancias que se producir el magno acontecimiento de la verdadera Parusa, donde quedar al descubierto el engao anterior, y todo el mundo percibir visiblemente la manifestacin gloriosa de Jesucristo, quien implantar entonces su Reino terrenal de paz, justicia y santidad. Por ltimo estudiamos en el Captulo 10 las importantes razones de conveniencia que conlleva la realidad del Reino de Dios terrenal, en lo que hace al grado de gloria eterna que tendr una multitud de grandes santos que surgirn en esa Iglesia milenial, incluido el pueblo judo convertido al cristianismo, los cuales desde el punto de vista de la eleccin divina, son amados en atencin a sus padres (Romanos 11,28). Estos puntos se han descuidado completamente en los desarrollos doctrinales de los tiempos del fin, y son los que, basados en la ms pura doctrina catlica, demuestran fehacientemente las razones que impulsan la necesidad de la existencia de un Reino terrenal de Cristo, en comparacin con la desgraciada doctrina de un fin del mundo que ocurrir en consonancia con la Parusa de Cristo. Acompaa lo expuesto en este trabajo, en total armona con l, y sin forzar ninguna interpretacin extraa a los dogmas catlicos sobre la resurreccin, la doctrina de la resurreccin en dos fases diversas y alejadas en el tiempo, primero la resurreccin de los santos en oportunidad de la Segunda Venida de Cristo, y luego, al fin del Reino milenial, la de los restantes muertos, en el tiempo del Juicio Final Universal, cuando culminar la historia terrenal de la humanidad y descender del cielo, de junto a Dios, la nica y eterna Nueva Jerusaln, morada de Dios entre los hombres que fueron escogidos a lo largo del curso de la historia humana para ser sus hijos adoptivos, en su presencia, por toda la eternidad. Por supuesto quedan todava muchos puntos oscuros sobre los sucesos de los tiempos del fin, que los estudios, guiados por la luz del Espritu Santo, irn discerniendo y desvelando, ayudados por los

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signos de los tiempos, que se harn cada vez ms evidentes a medida que los acontecimientos finales se acerquen y se vayan produciendo.

3) Diferencias profundas con respecto al mundo actual


De la doctrina expuesta, vista con una primera mirada un poco superficial, se tendra la impresin que no hay un gran cambio en el Reino de Dios terrenal o Reino milenial, con respecto al actual reinado de Cristo en la Iglesia, ya que en todo el desarrollo efectuado hemos desechado la posibilidad de la presencia visible de Cristo y de los santos resucitados sobre la tierra, doctrina que es la base de la gran mayora de los esquemas milenaristas. Sin embargo, si profundizamos en el tema, veremos que surgen diferencias muy notables, que podemos englobar en dos aspectos principales de este Reino terrenal de Cristo: su universalidad y su profundidad espiritual, nunca alcanzadas antes en la historia del cristianismo. Veamos ahora en detalle estas dos caractersticas distintivas. * Universalidad del Reino Terrenal: El cristianismo tendr una expansin por todo el mundo que nunca antes logr. Esta difusin ser la resultante de condiciones y circunstancias nuevas que surgirn con motivo de lo que hemos estudiado como Da del Seor: * La humanidad quedar purificada de todos los obradores de iniquidad y de los impos, que morirn como consecuencia de las grandes tribulaciones de los tiempos del fin, en el Juicio de los vivos que hemos denominado juicio transitorio. * Los sobrevivientes del mundo sern cristianos o no cristianos definidos como hombres de buena voluntad, que superaron ese Juicio de los vivos y que fueron elegidos para formar parte del inicio del Reino terrenal de Cristo. * La segunda Venida de Jesucristo ser perfectamente visible y audible en todo el mundo, y la totalidad de los pueblos ser consciente de la instauracin de su reinado. * Los acontecimientos del fin de los tiempos habrn mostrado a la humanidad de forma palpable la incapacidad del hombre para gobernar al mundo dejando a Dios a un lado, y estarn perfectamente presentes a sus ojos los extremos y derivaciones que se produjeron, con sus secuelas de violencia, injusticia, degradacin moral, marginacin social, etc. * La Iglesia purificada y renovada, plena de santidad, formada por la jerarqua y los laicos arrebatados que vivieron el Segundo Pentecosts y las Bodas con el Cordero, ser la encargada de gobernar al mundo y de evangelizar hasta los ltimos confines de la tierra. * La conversin de los judos como pueblo, que se producir como consecuencia de la Parusa, dar una gran riqueza a la Iglesia y pondr a disposicin de la evangelizacin, con el tiempo necesario para su surgimiento, a grandes predicadores y maestros. * Profundidad espiritual: Los cristianos vivirn en general un gran desarrollo en su vida espiritual, es decir, llegarn a crecer en un alto grado en la perfeccin cristiana, o sea, en su santidad. Esto ser posible debido a la existencia de una gran cantidad de factores que favorecern este crecimiento: * La desaparicin de la tentacin de Satans: Si bien la accin tentadora de Satans no es en s misma el nico factor que impulsa al hombre al pecado, ya que el desorden interior que provoca la triple concupiscencia es tambin instrumento poderoso para inducir a la inteligencia humana al error y a desviar a la voluntad de la bsqueda del bien verdadero, es indudable que la actividad generalizada del Diablo y su corte de demonios es hoy en el mundo, quizs como nunca antes lo fue, un factor determinante del imperio del mal sobre una humanidad sumergida en una buena parte en el pecado.

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Esta nefasta accin desaparecer con el encarcelamiento o atadura de Satans, es decir, ya no existir ms la permisin divina para su accionar, tal como hoy ocurre, por lo que el hombre experimentar una liberacin de las barreras y obstculos que continuamente interpone el accionar demonaco entre el hombre y Dios, en una magnitud y alcance que muy difcilmente se pueda imaginar. Lo que se ha dicho obviamente no significa que desaparecer el combate espiritual, es decir la lucha contra el hombre viejo u hombre carnal, movido por los impulsos de una voluntad e inteligencia enfermas y disminuidas por el pecado original, sino que el cristiano deber seguir recurriendo a las armas que le provee la gracia para vencer el buen combate. Esto quiere decir tambin que el ser humano seguir necesitando ser sanado interiormente por la gracia santificante, para rectificar los errores de su inteligencia y voluntad naturales, de una manera sobrenatural, a travs de la accin de las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Es as que debemos dejar de lado toda idea que en el milenio ser fcil y sencillo ser santo, ya que de ninguna manera el hombre podr dejar de colaborar en forma libre y activa con la gracia de Dios para lograr esa sanacin y transformacin interior que lo encaminar en la senda de la santidad, que seguir siendo angosta y sinuosa, y no ancha y recta como a muchos les gustara. * La accin evangelizadora y formadora de una Iglesia santa, compuesta de grandes santos. La gracia que se recibe en el bautismo (sacramental o de deseo, tanto explcito como implcito) es como una semilla o germen, que necesita crecer. Para ayudar a este crecimiento lo fundamental que se necesita es, en primer lugar, conocer cules son los auxilios sobrenaturales que el cristiano tiene a su disposicin, y luego saber como utilizarlos para hacer que esa gracia santificante crezca. Dicho de otra manera, es necesario contar con maestros que puedan encaminar al creyente, luego de su primera conversin, en el camino del crecimiento espiritual, desarrollando sus nuevas capacidades espirituales (virtudes infusas y dones del Espritu Santo), al mximo grado posible, para as tambin elevar su santidad a las ms altas cumbres. Para lograr este objetivo, los verdaderos y nicos maestros son los santos, quienes ya han recorrido ese camino y pueden transmitir a otros como avanzar por l, a partir de su experiencia personal por un lado, y con su ejemplo y testimonio de vida por el otro. A esto concurrir el aporte fundamental de la Iglesia santa y renovada que descender sobre la tierra en la figura de la Jerusaln que viene del cielo, lo que habr ocurrido realmente luego del arrebato al encuentro con el Seor, y donde esos santos recibirn la profusa efusin del Espritu Santo, que les permitir extender esa efusin a toda la humanidad.. Sern as instrumentos privilegiados para guiar y formar a los nuevos cristianos del Reino de Cristo, y para preparar muchas generaciones de santos insignes, en una profusin jams vista antes en el mundo. Al contrario de lo que ahora sucede, en el Reino milenial ser un gran santo no ser la excepcin sino la regla, y esta meta se convertir en la gran aspiracin de las masas cristianas. * La desaparicin de las religiones falsas o errneas. No subsistirn en el Reino terrenal de Cristo las antiguas religiones paganas, ni las religiones con doctrinas reveladas por hombres distintos a Jesucristo, ni las doctrinas herticas de las sectas pseudo-cristianas. Habr una nica Iglesia reunida bajo un nico y supremo Pastor, dirigida plenamente a la bsqueda de la nica Verdad del Evangelio de Jesucristo, dejando as atrs las doctrinas y las divisiones nacidas de intereses e ideas errneas puramente humanas. Para cualquier mente racionalista el hecho de escuchar estas afirmaciones le har rasgar las vestiduras proclamando que as se est aboliendo la libertad de eleccin humana en cuanto a su religin. Lo que ocurre es que se equipara la religin cristiana a un conjunto de ideas, doctrinas y forma de culto, entre muchas otras, como si formara parte de un extenso abanico de posibilidades religiosas que se encuentra a la eleccin segn el gusto del consumidor. Sobre este punto volveremos enseguida un poco ms adelante.

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Por supuesto para que se produzca esta desaparicin de las antiguas religiones no cristianas concurrirn diversos factores: la no existencia de la accin de Satans produciendo confusin, mentiras y divisiones, la fuerte accin del Espritu Santo para llevar la luz sobrenatural a la inteligencia de los hombres, y el testimonio de lo que ha vivido la humanidad en el cercano tiempo de la gran tribulacin. * La Comunin de los Santos fuerte y renovada. Hemos estudiado en el Captulo 10.B.2 las razones que permiten suponer que en el Reino terrenal de Cristo existir una comunin de los santos mucho ms fuerte y profunda de la que se ha conocido hasta ahora en el cristianismo. Es decir, habr una comunicacin de bienes entre la Iglesia terrenal y la Iglesia celestial poblada de los santos resucitados en la primera resurreccin, que facilitar el gobierno o juicio de estos santos sobre los fieles de la tierra, mediante sus oraciones, proteccin y socorro como menciona Lumen Gentium N 50. Las gracias resultantes de esta accin intercesora de los grandes santos resucitados, que se encuentran en el cielo en presencia de la Trinidad, Dios Padre, el Espritu Santo y el Cordero, junto a la Virgen Mara, sern copiosas y de accin poderosa, por lo que acudir al auxilio de estos amigos de Dios dar grandes beneficios para el crecimiento espiritual de los cristianos del milenio. * La presencia Eucarstica de Jesucristo, en el Sacramento y la adoracin. Tambin comentamos en el Captulo mencionado antes lo fuerte y generalizada que ser la presencia real de Cristo en la tierra mediante la Eucarista, que resultar realmente ser la fuente y culmen de la vida cristiana que surgir en el mundo luego de la Parusa del Seor. Las gracias fluirn como aguas vivas de la presencia Eucarstica de Jess, penetrando fsicamente como alimento celestial en los fieles a travs de la comunin eucarstica, o espiritualmente mediante la adoracin al Santsimo Sacramento. Tendr tambin gran significacin la extensin y profundizacin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess, con la verdadera consagracin a l, a los fines de inflamar los corazones de los cristianos con la ardiente caridad del Sacratsimo Corazn del Seor, verdadero horno del que emanan llamas purificadoras y santificadoras. * Devocin mariana renovada y extendida. A la Santsima Virgen le cabe para los tiempos del fin un rol esencial en la preparacin de la humanidad para el magno y sublime acontecimiento de la Segunda Venida de su Hijo Jesucristo a la tierra. Ella es la precursora de la Parusa, la Madre del Segundo Adviento, el instrumento elegido por la Santsima Trinidad para anunciar al mundo la proximidad de la llegada de su amado Hijo, no ya en pobreza y humildad, sino en gloria, poder y majestad. Ese rol protagnico de Mara Santsima en los ltimos tiempos aumentar notablemente la devocin de los cristianos hacia su Madre excelsa, devocin sta que seguramente tendr una explosin en el Reino terrenal de Cristo, donde ms que nunca ser reconocida por toda la humanidad como corredentora y dispensadora de todas las gracias, ttulos stos que sin duda ya sern para ese tiempo dogmas de fe de la Iglesia catlica. Es en base a estos elementos principales (ya que hay otros muchos que concurren tambin al crecimiento espiritual) podemos afirmar sin dudar que la nueva humanidad, luego de la primera etapa necesaria de evangelizacin, conversin y crecimiento espiritual consiguiente, presentar un panorama de santidad generalizada, alcanzndose comnmente los grados ms altos de la perfeccin cristiana. Dicho as solamente, no demuestra esta descripcin lo prodigioso que ser el cambio en la conducta personal de los hombres y mujeres cristianos del milenio. Basta reflexionar brevemente sobre qu es realmente un santo, dejando de lado las interpretaciones errneas (para ver este tema en detalle, La plena vida cristiana, Parte 2, Captulo 5), para quedar asombrados imaginando al menos un poco de lo que ocurre en el hombre con la santidad.

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El cristiano est llamado a una profunda y verdadera transformacin interior, donde sus facultades humanas, la inteligencia y la voluntad, heridas y disminuidas por la enfermedad del pecado original que todos contraemos al nacer, son sanadas y cambiadas radicalmente por la accin sobrenatural de la gracia. Es la llamada transformacin del hombre viejo, hombre carnal, hombre natural, todas expresiones equivalentes, en el hombre nuevo, hombre espiritual u hombre celestial, que es el ser humano cuyas facultades superiores, inteligencia y voluntad, son divinizadas por la accin sobrenatural de la gracia. Esta divinizacin ocurre por la accin de las virtudes infusas perfeccionadas por los dones del Espritu Santo, haciendo que el hombre vaya dejando de lado su proceso humano racional y discursivo, para ser paulatinamente reemplazado por la recepcin directa de las mociones que vienen del Espritu Santo. Aparece as el santo, cuyos pensamientos e ideas surgen directamente de la inspiracin divina, es decir, que posee los pensamientos de Dios, y cuya voluntad tambin es impulsada por el Espritu, siendo totalmente concordante con la voluntad de Dios, hacindose una sola con la de su Creador. Significa esto, por supuesto, haber alcanzado el mximo grado de la contemplacin infusa, que es la unin transformante con Dios, o matrimonio espiritual (ver la descripcin de este estado en La plena vida cristiana, Parte 3, Captulo 2 ). Pero lo ms importante es que la vida de santidad que as se alcanza, no solamente tiene consecuencias personales para el cristiano, en lo que hace a su salvacin y la posibilidad de alcanzar un alto grado de gloria en la vida eterna en el cielo, sino que adems genera una enorme repercusin en la sociedad humana, llevndola a una organizacin poltica y social totalmente acorde a los valores evanglicos, con una primaca absoluta de la caridad por encima del resto de las cosas y valores puramente humanos. Todo el tejido social, cultural, laboral y poltico se impregnar profundamente de las actitudes cristianas, producindose cambios con respecto a la realidad del mundo que solo pueden ser entrevistos en una pequea proporcin por aquellos que han logrado vivir la experiencia de una vida espiritual adulta y de una cierta comunin con otros hermanos en la fe, con una vivencia de oracin que los haya llevado, al menos de manera incipiente, a la contemplacin infusa y a la transformacin que la misma produce en la mente y en el corazn. Es por estas razones que sostenamos anteriormente que la religin cristiana no es una ms entre distintas opciones o alternativas religiosas, sino la nica y verdadera, la que transforma de raz al hombre, con su aceptacin libre, estableciendo as definitivamente la relacin entre la criatura y su Creador.

4) Consideraciones finales
Otro aspecto muy positivo que aporta la doctrina de la existencia de un Reino de Dios terrenal que proponemos en nuestro trabajo se refiere a la mitigacin de las angustias y temores que produce en la gente en general, y en el catlico en particular, el pensamiento de un fin del mundo terrible y catastrfico, miedo alimentado tambin por libros y pelculas sobre este tema, cuyos argumentos se basan en general en ideas profanas o pseudo religiosas que por diversas razones e intereses, en general comerciales, alimentan y magnifican el aspecto terrorfico y cruento de estos sucesos del fin. Los sucesos del fin de la edad (en) presente, como puntualizamos en el Captulo 10, por el contrario, son acontecimientos que slo alimentan la esperanza del cristiano, que realmente le hacen soar y esperar un mundo mucho mejor que el actual. Todo lo que se refiere a estas cosas que van a suceder est profundamente teido por el color de la esperanza cristiana, porque el mundo no terminar abruptamente sino que se abrirn las puertas a una nueva edad, como Reino de Cristo en la tierra.

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Esperanza en que el mal que nos rodea, consecuencia que el mundo en su gran parte se ha rendido a los pies de Satans, el amo de esta tierra, ser vencido y aparecer una nueva humanidad que vivir en justicia, paz y santidad. Esperanza en que todos los hombres de buena voluntad que han existido y muerto desde la creacin de este mundo, y que todava existirn y morirn hasta la segunda Venida de Jesucristo, sern recompensados con una resurreccin gloriosa como la del Seor, viviendo eternamente en presencia de Dios. Esperanza que la justicia de Dios alcanzar a todos, y que tambin sabr hacer pagar a aquellos que, con pleno conocimiento e intencin, transgredieron las leyes divinas, en especial la ms importante, la ley del amor a Dios y a los semejantes. Si todos los anteriores son motivos de esperanzada espera del advenimiento del Reino de Dios, resulta entonces lcito que surja una pregunta inquietante: Por qu Dios da tanto tiempo a la humanidad, cada vez ms descarriada, antes de intervenir en la historia del mundo e irrumpir con su Reino? Con este interrogante penetramos en un gran misterio, sobre el que slo podemos tener algunas ideas si nos basamos en la revelacin misma de Dios, a travs de su Palabra. La Carta a los Romanos nos da una primera luz: Romanos 3, 19-20: Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley lo dice para los que estn debajo de la ley, para que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios, ya que nadie ser justificado ante l por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado. Romanos 5, 13-14: Porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss an sobre aquellos que no pecaron con una trasgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. San Pablo plantea aqu tres pocas o edades en la historia humana: *De Adn hasta Moiss, el pecado sin la Ley. *De Moiss hasta Cristo, el pecado con la Ley. *Desde Cristo, el pecado con el don de la gracia. Dios da la Ley a Moiss, y a partir de all se evidenciar el pecado, aunque no ser posible evitarlo: Romanos 3, 10-18: Pues ya demostramos que tanto judos como griegos estn bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo. No hay un sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se corrompieron; no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta, con su lengua urden engaos. Veneno de spides bajo sus labios; maldicin y amargura rebosa su boca. Ligeros sus pies para derramar sangre; ruina y miseria son sus caminos. El camino de la paz no lo conocieron, no hay temor de Dios ante sus ojos. Claramente la ley produce el conocimiento del pecado, genera la evidencia de su existencia, poniendo a los hombres frente a ese terrible misterio, y haciendo que ante esa pavorosa realidad clamen desesperadamente a Dios: Salmo 51, 3-13: Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m; contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet. Por que aparezca tu justicia cuando hablas y tu victoria cuando juzgas. Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre. Mas t amas la verdad en lo ntimo del ser, y en lo secreto me enseas la sabidura. Rocame con el hisopo, y ser limpio, lvame, y quedar ms blanco que la nieve. Devulveme el son del gozo y la alegra, exulten los huesos que machacaste t. Retira tu faz de mis pecados, borra todas mis culpas.

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Crea en m, oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva; no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame; ensear a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti. El Padre escuchar este llamado, y en la plenitud de los tiempos se encarnar el Verbo de Dios en la naturaleza humana, en el Mesas y Salvador, Jesucristo, y nacer la edad cristiana. Sin embargo vemos que en el tiempo que llevamos de esta poca, y pese a que Dios pone a disposicin de todos los hombres el don de la Salvacin en Jesucristo, son muchos los que lo desprecian, o lo desconocen, o que apenas hacen caso de l. Las consecuencias de este funesto apartarse de Dios estn a la vista, y tambin se aprecia siempre con ms evidencia la pendiente, ao tras ao ms abrupta, que va precipitando a la humanidad hacia un mundo repleto de injusticia, violencia, rapia, muerte, impureza, idolatra, egosmo, falta de caridad, disolucin de las estructuras sociales bsicas como la familia, y tantos otros males terribles a nivel individual y social. Volviendo a la pregunta anterior: Por qu Dios permite todo esto, consecuencia de la libertad humana ejercitada sin el freno de la verdad y la gracia de Dios y no pone trmino de una vez por todas a esta situacin? La respuesta tiene que poseer razones similares a las que impulsaron la primera Venida de Jesucristo al mundo: es necesario que el hombre se sienta incapaz e impotente para manejar el mundo y resolver todos los desastres, tanto morales y sociales como ecolgicos y climatolgicos que ha producido su accionar alejado de Dios y solamente impulsado por su ambicin y egosmo, abierto sin muchas defensas a la solapada accin tentadora del verdadero amo de este mundo: Satans. Slo en ese momento, que nicamente Dios en su infinita sabidura conoce cuando llegar, ser capaz el hombre de aceptar la necesidad de esa intervencin de Dios en la historia humana. En la humanidad sobreviviente al Juicio de Dios sobre los vivos en la Parusa, esta certeza sobre la necesidad de ese nuevo comienzo para el mundo ser lo que permitir que sea evangelizada por la Iglesia y acepte masivamente el cristianismo. Tambin esta certeza habr sido, para muchos, el impulso a convertirse durante el tiempo final de la misericordia de Dios, haciendo que sean mayores cantidades los que pasen a formar parte de la humanidad que poblar el Reino de Dios terrenal. Para terminar, vamos a completar, desde la doctrina que hemos desarrollado, la divisin en edades que plantea San Pablo en la Carta a los Romanos, Captulo 5,13-14 que vimos anteriormente: Tendramos el siguiente esquema: *Edad del pecado, con la accin de Satans, sin la Ley de Dios: desde Adn hasta Moiss; no se vence al pecado ni se tiene conciencia del mismo. *Edad del pecado, con la accin de Satans, con la Ley de Dios: desde Moiss hasta la primera Venida de Cristo; el pecado se evidencia por la Ley pero sta no lo suprime, no se lo puede vencer. *Edad del pecado, con la accin de Satans, con el don de la gracia de la Redencin de Cristo: desde la primera hasta la Segunda Venida de Cristo; la gracia permite vencer al pecado, pero hay gran santidad en pocos. *Edad del pecado, sin la accin de Satans, con el don de la gracia: desde la Parusa hasta el fin del mundo y Juicio Final; se puede vencer al pecado con ms facilidad y surgen gran cantidad de santos. *Edad de las edades, eterna, sin pecado: todos los santos resucitados en el Reino de Dios celestial. Esta edad comenz simultneamente con la anterior, y se prolonga eternamente despus de su fin. Queda as desplegado en su totalidad ante nuestra asombrada mirada el plan de las edades revelado por Dios a travs de su Palabra contenida en la Sagrada Escritura. Algo que ni lejanamente

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sera imaginable para la mente humana, sin embargo est a la vista, para la comprensin de toda persona cuya inteligencia reciba el auxilio sobrenatural de la virtud de la fe, como la posee todo cristiano que ha recibido el don de la gracia santificante. Dios ha querido revelarnos estos misterios porque quiere que, en medio de las dificultades, luchas, dolores y tribulaciones que podemos sufrir al pasar por esta vida, tengamos nuestra mirada levantada hacia estas realidades eternas, sabiendo cul es la esperanza a la que somos llamados. Ojal que esto se cumpla en todos los cristianos, como respuesta a la splica que San Pablo dirigi a Dios por sus amados santos, y que, sin duda, sigue elevando hoy y siempre en el cielo por todos nosotros: Efesios 1,15-18: Por eso, tambin yo, al tener noticias de vuestra fe en el Seor Jess y de vuestra caridad para con todos lo santos, no ceso de dar gracias por vosotros, recordandoos en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los ojos de vuestro corazn para que conozcis cul es la esperanza a que habis sido llamados por l; cul es la riqueza de gloria otorgada por l en herencia a los santos.

Juan Franco Benedetto Buenos Aires Argentina Segunda Edicin Enero 2013