KANT

CONOCIMIENTO 1. Kant ante el racionalismo y el empirismo La doctrina kantiana del conocimiento parte de una distincin fundamental entre dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Las dos vas de conocimiento poseen caractersticas opuestas entre s. a) Sensibilidad: Es pasiva y se limita a recibir las impresiones procedentes del exterior -colores, sonidos, etc.- equivalentes a lo que Locke denomin ideas simples y Hume impresiones de sensacin. b) Entendimiento: Es activo y produce espontneamente ciertos conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia, como los de sustancia, causa, necesidad, existencia, etc. Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque solamente puedan ser aplicados en el mbito de lo emprico. Para l el conocimiento se obtiene a partir de una fusin entre la sensibilidad y el entendimiento, una mezcla de racionalismo y empirismo. De esta forma Kant resuelve un viejo problema de la historia de la filosofa, un a discusin que se haba prolongado casi 25 siglos. Una vez resuelto el problema de las fuentes del conocimiento, Kant se preguntar por los lmites de ste, es decir qu cosas son las que no podemos conocer. 2. Posibilidad de la metafsica como ciencia y condiciones del conocimiento cientfico a) En principio los lmites del conocimiento deben ser los temas de la metafsica (yo, mundo y Dios) ya que en la historia del conocimiento se ha demostrado que la metafsica no ha avanzado y que siempre ha habido desacuerdo en esta forma de saber. Sin embargo aunque Kant hace esta afirmacin para l va a ser necesario demostrar si los temas de la metafsica son los lmites del conocimiento. b) El problema inicial, por tanto, ser si es posible la metafsica como ciencia (si es ciencia sus temas no sern lmites del conocimiento y si no es ciencia sus temas sern lmites del conocimiento). Pero la respuesta a esta pregunta exiga aclarar otra antes: cmo es posible la ciencia? Establecidas y conocidas las condiciones que hacen posible la ciencia, estaremos en condiciones de averiguar si la metafsica se ajusta o no a ellas. En caso de que tal ajuste no fuera posible, tendramos sobradas razones para abandonar la metafsica. Condiciones necesarias para la ciencia: Empricas: Basadas en la experiencia sensible, son particulares (de cada sujeto y objeto) y fcticas (pueden alterarse). A priori: A priori significa antes de la experiencia sensible. Son universales y necesarias (lo contrario de particulares y fcticas) y especialmente Kant seala al espacio y al tiempo como las ms importantes. Para Kant es necesario demostrar que estas condiciones se dan en la ciencia. Por ello va a realizar un estudio de los juicios de la ciencia, para ver si las condiciones empricas y a priori se dan en ellos.

3. Los juicios sintticos a priori Los juicios de la ciencia, de las matemticas y la fsica en concreto: -Juicios analticos: aquellos cuyo predicado est incluido -al menos implcitamente- en el sujeto. - Juicios sintticos: aquel cuyo predicado no est incluido en el sujeto. Son extensivos y amplan nuestra informacin sobre el mundo - Juicios a priori: aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Por lo mismo, son universales y necesarios -Juicios a posteriori: slo sabemos si son verdaderos a partir de la experiencia, comprobando lo afirmado. No son universales ni necesarios -Juicios sintticos a priori: Kant une dos de los tipos de juicios anteriores y seala que deben ser los de la ciencia ya que incluiran las condiciones empricas y a priori sealadas anteriormente. El siguiente paso que lleva a cabo Kant para demostrar si la metafsica es ciencia y si por lo tanto sus temas son lmites del conocimiento o, es demostrar que efectivamente en la ciencia se dan los juicios sintticos a priori. 4. La teora del conocimiento en la Crtica de la Razn Pura La obra contiene tres partes fundamentales: En la esttica trascendental Kant estudia las condiciones sensibles del conocimiento, mostrando cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori. En la analtica trascendental estudia Kant el entendimiento, para mostrar cules son las condiciones que hacen posible que existan juicios sintticos a priori en la fsica. En la dialctica trascendental analiza la razn, y se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la metafsica, para ver si satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori. 5. La esttica trascendental. La visin, la percepcin de objetos, la orientacin, la observacin de la naturaleza dependen de dos condiciones absolutamente generales y necesarias: el ESPACIO y el TIEMPO. Por ser condiciones generales y necesarias de la percepcin -de la sensibilidad- son trascendentales, y Kant las denomina formas a priori de la sensibilidad o, tambin, intuiciones puras: Para Kant las matemticas son la geometra (que trata del espacio y por lo tanto sus juicios sern a priori) y la aritmtica (que trata de los nmeros y por lo tanto su estructura es la misma que la del tiempo, lo que har que sus juicios sean tambin a priori) Segn esto los juicios de las matemticas son a priori. Aade Kant que tambin sern sintticos porque no ha encontrado un solo juicio en ellas que no lo sea. Ahora bien, el espacio y el tiempo, como las matemticas no tienen sentido si no se aplican a la experiencia.

6. La analtica trascendental: la espontaneidad del entendimiento Para Kant una de las funciones del entendimiento es crear conceptos: Es preciso diferenciar entre conceptos empricos y conceptos puros o categoras. Los conceptos empricos surgen de la experiencia -a posteriori-: mamfero, hongo, reptil se extraen de la experiencia mediante observacin de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos. Los conceptos a priori que posee tambin el entendimiento no proceden de la experiencia, el entendimiento los crea espontneamente. De entre estos conceptos se extraen las categoras que son aquellos conceptos a priori que dan sentido a todos los juicios que se pueden formular. Kant seal doce categoras. La que ms nos va a interesar es la de causalidad ya que es el punto de partida para demostrar que en la Fsica hay juicios a priori. Los juicios sintticos a priori en la fsica Los juicios fundamentales en los que se basa la fsica son los juicios sintticos a priori, y uno de ellos es el principio de causalidad, que constituye un elemento fundamental para nuestro conocimiento de la naturaleza. El principio de causalidad es un juicio sinttico y a priori por lo siguiente: 1. Est basado en la categora de causa. Por tanto, es a priori. 2. Los fenmenos slo pueden ser conocidos si el entendimiento les aplica sus categoras. Por otro lado los juicios de la Fsica son sintticos porque Kant no encontr ninguno en ella que no lo fuera. En conclusin los juicios de la Fsica son sintticos y a priori. Las categoras no tienen sentido si no se aplican a la experiencia sensible. El idealismo trascendental. Diferencia entre fenmeno y nomeno Las categoras no son aplicables ms all de la experiencia, de lo dado en el e-t. A lo dado o intuido/conocido en el e-t se le llama fenmeno (= lo que aparece/se muestra). Pero el aspecto visible de un objeto, lo que conocemos de l, parece presuponer algo subyacente a su aspecto exterior que no vemos: a esto le llama Kant nomeno o cosa en s, el correlato del objeto entendido al margen de su relacin con la sensibilidad, con lo percibido o conocido de l. El nomeno queda como el lmite de nuestra experiencia, como algo que no puede ser conocido. La razn terica, por tanto, no puede acceder a las cosas en s, a los nomenos. Kant llama a su sistema idealismo trascendental porque afirma que el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenmenos, y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en s mismas. 7. La dialctica trascendental: la razn y su exigencia de lo incondicionado En esta parte Kant habla de la funcin que tiene el entendimiento para crear juicios y demostrar que la metafsica no es ciencia y que por lo tanto sus temas (yo, mundo y Dios, son lmites del conocimiento. Imposibilidad de la metafsica como ciencia En la dialctica trascendental, Kant responde negativamente a la pregunta Es posible la metafsica como ciencia? Si entendemos la metafsica como un sistema de proposiciones o de juicios acerca de realidades que estn ms all de la experiencia -Dios, la libertad, la eternidad del mundo- la MF es imposible ya que las categoras slo pueden usarse legtimamente si se aplican a los fenmenos, en el mbito de la experiencia. Una aplicacin de las categoras ms

all de la experiencia es lgicamente invlida y origina errores, confusiones e ilusiones. La dialctica mostrar que tales errores e ilusiones, sobre todo en la MF especulativa, proceden de ignorar por completo la distincin entre fenmeno y nomeno. Sin embargo, aunque la aplicacin de las categoras ms all de la experiencia sea lgicamente invlida, es tambin una tendencia inevitable de la razn, conforme a su ms genuina naturaleza. La razn tiende siempre a buscar lo incondicionado, a extender su conocimiento ms all de la experiencia y formular preguntas acerca de Dios, el alma y el mundo. La razn y la metafsica La tendencia de la razn a buscar leyes, principios y condiciones cada vez ms generales es til para ampliar nuestro conocimiento siempre y cuando se mantenga dentro de los lmites de la experiencia. Pero la razn tiende inevitablemente a unificar todos los fenmenos fsicos -res extensa- y explicar el mundo por medio de teoras metafsicas, en busca de lo incondicionado. Esta pretensin, una vez traspasados los lmites de la experiencia, da lugar a antinomias; al intentar explicar los fenmenos psquicos -res pensante- por medio de teoras metafsicas acerca del alma, se originan paralogismos. Y todo se intenta explicar y unificar a partir de una causa suprema para ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios -la sustancia infinita del racionalismo, el ideal supremo de la razn-. Dios, alma y mundo son tres ideas de la razn -ideas regulativas- que juegan un papel muy especial dentro del sistema de nuestro conocimiento: aunque no proporcionan conocimiento objetivo alguno, expresan sin embargo el ideal de la razn de encontrar leyes y principios cada vez ms generales: son el horizonte que nunca se alcanza, pero nos indican continuamente que podemos seguir avanzando en nuestra capacidad de explicacin y comprensin LA TICA Lo anterior mente explicado pertenece a la razn terica y se halla en la obra ms importante de Kant, Crtica de la razn pura. A continuacin nos referiremos a la Crtica de la razn prctica posiblemente la segunda obra en importancia de este autor y que trata de la razn en relacin con la tica. Si la sntesis kantiana entre empirismo y racionalismo fue una de las tareas ms originales y valiosas en la historia de la filosofa, no lo fue menos su concepcin de la moral. En dos palabras: hasta Kant, las ticas haban sido materiales; a diferencia de todas ellas, la de Kant es formal. Una tica material es la que nos dice qu hacer, una tica formal nos dir que hagamos cualquier cosa siempre que sea de una manera determinada. Kant rechaz las ticas materiales por una serie de deficiencias que precis claramente: 1. Las ticas materiales son empricas, a posteriori. Cualquier norma de cualquier tica material podr ser explicada y justificada como generalizacin a partir de la experiencia. La nica objecin de Kant contra la fundamentacin de las normas en la experiencia es que no sirve para construir una tica universal. 2. Las normas o imperativos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales: no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para conseguir otro fin. La norma de estos imperativos deja de tener valor para quien no est de acuerdo con las condiciones de las que se parte. He aqu un escollo para construir una tica universalmente vlida.

3. Las ticas materiales son heternomas. Si la autonoma consiste en la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s mismo, la heteronoma consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el exterior e irreflexivamente a nuestra razn. Las ticas materiales son heternomas porque en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones. Frente a estos problemas de las ticas materiales Kant propone una tica formal a priori, autnoma y con imperativos categricos. 1) La tica formal a priori. Kant seala que todos los seres humanos por el hecho de serlo tenemos la misma capacidad de valorar el bien y el mal. En esto hay un acuerdo innato. La tica formal tratar de descubrir todos aquellos planteamientos innatos que hay en el ser humano. 2) La tica formal autnoma. La tica formal no establece lo que hemos de hacer: se limita a sealar cmo debemos actuar siempre, independientemente de cul sea la accin concreta que nos ocupe. Segn Kant, los humanos slo actuamos moralmente cuando lo hacemos por deber. Define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Esto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones conformes al deber y acciones por deber. Solamente estas ltimas poseen valor moral. El poltico que dice la verdad, acta conforme al deber. Pero no por eso acta moralmente: puede hacerlo nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa. Segn Kant, el poltico acta moralmente cuando dice la verdad porque se es su deber, independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo. La accin hecha por deber no es un medio para alcanzar un fin, sino algo que debe ser hecho por s mismo. La autonoma consiste en decidir llevar a cabo nuestras acciones para cumplir con un deber con el que estamos de acuerdo cumplir despus de una reflexin de la razn que impulsa la voluntad de nuestra decisin. Solo la razn en este caso nos impulsa a actuar. 3) La tica formal: El imperativo categrico A diferencia de los imperativos hipotticos de las ticas materiales, las exigencias de obrar moralmente derivadas de una tica formal son categricas. Una formulacin de este imperativo categrico: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal. Este imperativo no establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta -ej.: No apropiarse del dinero pblico para beneficio privado-. Otra formulacin: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio En las dos formulaciones destaca la exigencia de universalidad. Libertad, inmortalidad y existencia de Dios En la Crtica de la razn pura Kant haba mostrado la imposibilidad de la MF como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma

y de Dios. Pero la inmortalidad del alma y la existencia de Dios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede dejar de plantearse. Nunca neg Kant la inmortalidad del alma o la existencia de Dios: slo se limit a sealar que alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, pues no son objetos de la experiencia a los que podamos aplicar nuestras categoras. Pero lo original de su aproximacin estriba en plantearse el tema de Dios y del alma no en la razn terica, sino en la razn prctica. Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios son, para Kant, postulados de la razn prctica. Postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe libertad para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. La inmortalidad del alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. Pero la cima de la honradez jams puede alcanzarse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste: la inmortalidad. Respecto a la existencia de Dios, Kant la justifica destacando la enorme diferencia que existe entre ser y deber-ser, tanta que exige la existencia de Dios como realidad en la cual ser y deber-ser se identifican, y en quien se da una perfecta unin entre virtud y felicidad. EL HOMBRE a) Kant aplica la distincin fenmeno-nomeno para explicar en qu consiste el hombre: -En tanto que fenmeno, el hombre est sometido a las mismas leyes matemtico-fsicobiolgicas de la naturaleza, y su comportamiento se explica como el de los dems objetos del mundo fsico -En tanto que nomeno, el hombre es un ser libre y pertenece al mbito de lo inteligible, de la moral. En este mbito rigen las ideas de la moralidad y de la libertad, cognoscibles por la razn prctica, como hemos visto. b) El hombre tiene tres disposiciones fundamentales: a) disposicin a la animalidad, que explica la capacidad tcnica del hombre; b) disposicin a la humanidad, que explica su pragmatismo; c) disposicin a ser persona, que explica su capacidad moral. c) Estas tres facultades o dimensiones son un reflejo de la estructura radical y constitutiva del hombre: su faceta emprico-sensible y su dimensin tico-social. La primera muestra al hombre en tanto individuo egosta, cerrado sobre s, como un objeto ms entre otros. Son los aspectos que hacen del hombre, a veces, un ser poco social o antisocial. La segunda faceta, la dimensin tico-social, incluye todos los aspectos que inducen al ser humano a formar parte de una comunidad, a relacionarse con otros individuos que son fines en s mismos tambin -el reino de los fines-. Segn esto, el ser humano para Kant viene caracterizado por una insociable sociabilidad o una sociable insociabilidad.

DIOS En este tema habra que aadir todas las consideraciones que hace Kant sobre los temas de la metafsica en la crtica de la razn pura as como lo que seala en la razn prctica de la existencia de Dios como postulado de la razn prctica. La libertad apunta a conseguir el mayor bien posible en el mundo, pero no nos dice en qu consiste. Esa tarea corresponde a la religin. La religin nos habla de una voluntad moralmente perfecta, sana y todopoderosa. Los deberes impuestos por la voluntad libre deben ser entendidos como mandatos de esa supuesta voluntad divina, de la que podemos esperar el bien supremo y la felicidad. Esto lleva a rechazar toda religin positiva -conjunto de ritos y dogmas aceptados y mantenidos slo por la autoridad de una tradicin o de una iglesia institucionalizada, sin mediar el necesario esfuerzo de reflexin autnoma- : slo acepta la esperanza ltima que hallamos en toda religin. La religin queda as racionalizada: la religin no va ms all de la razn. Kant se queda en un concepto de religin natural o moral, en coherencia con los ideales seculares de la ilustracin. Se trata de una religin dentro de los lmites de la mera razn. No niega la validez de una religin revelada; pero esta permanece como algo que rebasa los lmites de la razn, que prcticamente dan noticia atemtica de lo que hay tras ellos. De este modo, el sistema kantiano muestra su deuda con las ideas de su poca -la Ilustracin- al mismo tiempo que es capaz de superarla en profundidad y riqueza de matices sobre el sentido del hombre, de la historia y de la religin. POLITICA Un estudio preliminar del pensamiento poltico de Kant nos ha dado aportes relevantes para la comprensin del mismo: Kant es poco conocido en filosofa poltica porque, primero, no hizo una obra grande y sistemtica sobre poltica, y, segundo, por su estilo de no fcil lectura. Es una aberracin pensar que Kant se preocup de la reflexin poltica solamente en la ltima dcada de su vida, aunque s es cierto que en ella la intensific, en parte inspirado por los acontecimientos en torno a la Revolucin Francesa. La nota ms remota sobre reflexin poltica data de 1760 cuando estudiaba a Rousseau y el derecho natural. Hay cierta analoga entre la Revolucin Francesa, la Independencia de los Estados Unidos y el pensamiento poltico kantiano: la independencia del individuo frente a la autoridad y el problema de la libertad guarda coherencia con la reivindicacin de ambas revoluciones de los derechos del ser humano. En algunos casos, como enHacia la paz perpetua, Kant va mucho ms lejos que los mismos planteamientos de ambas revoluciones. En sus ideas polticas, Kant se enfrenta a las teoras de Hobbes, Locke, Hume, Rousseau y Maquiavelo. Al leer los escritos polticos de Kant podemos constatar su reflexin de actualidad, sobre todo en nuestra actual situacin de guerra y globalizacin, poniendo en tela de juicio la idea de progreso hacia mejor. Kant encuentra en la Naturaleza la disposicin de un progreso hacia mejor basado en la lenta evolucin de la razn, la cual se constata no en el individuo sino en la especie humana, a pesar

de tanta estupidez y maldad, de retrocesos, de la megalomana de los dioses de la tierra, etc. Podramos decir que la Naturaleza es un tema transversal en todas las reflexiones polticas kantianas. Sin embargo, Kant ve en la naturaleza humana un claro antagonismo que lo califica de insociable sociabilidad, el cual es fuente de guerra, pero tambin de superacin constante y de plenificacin de los dotes humanos. La ilustracin es para Kant el ltimo y mejor estadio de la plenificacin humana, cuando los hombres acten racionalmente. Ante el problema de la libertad, y del antagonismo natural en los seres humanos, Kant sugiere la necesidad del derecho como entidad rectora y coercitiva de los excesos de libertad de los seres humanos. El derecho vendra a prescribir una libertad regida por leyes. El derecho mejor sera el del rgimen republicano. Kant desaprueba los fueros de la revolucin, porque provoca tristes consecuencias y porque rompe con las bases de la regulacin de los excesos libertinos. La moral se convierte en correspondencia con las leyes. No hay revolucin, sino evolucin a leyes cada vez mejores. Para ello debe haber libertad, de los ciudadanos y, sobre todo, de los filsofos que tienen el deber de sealar los errores en la gestin de los mandatarios y proponerle caminos de solucin. La libertad de pluma garantizara esa evolucin hacia leyes mejores. Kant es un positivista jurdico, aunque su filosofa tica permite y exige un andamiaje axiolgico para transformar las leyes a mejor. Tras una fuerte crtica a los excesos de Europa en los dems continentes, Kant augura los principios para una paz perpetua, sumamente revolucionarios incluso para nuestro tiempo. Seala, adems de la sujecin a un verdadero Estado de Derecho: la desaparicin total de los ejrcitos; la relacin horizontal entre pases en una confederacin de Estados y la no-existencia de un gobierno mundial que permita una relacin vertical entre unos pases dominantes y otros dominados; instauracin mundial de la paz mediante un dilogo ilustrado de las diferencias culturales y religiosas; y la consolidacin de la paz a fin de permitir el desarrollo de las relaciones comerciales. Seala a su vez el papel del filsofo en su tarea de alumbrar la vida prctica de los hombres y las decisiones de los mandatarios. Por ltimo, el pensamiento kantiano, hasta donde hemos visto, se apunta a la construccin de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en s mismos; es una tarea, por supuesto, de ilustracin, pero tambin de libertad de pensamiento, de deseo de paz y sujecin a un derecho pblico (orden nacional) y a un derecho de gentes (orden internacional)