RESISTENCIA SOCIAL DESDELA CULTURA HIP HOP EN EL BARRIO ESPIRITU SANTO DEL MUNICIPO DE BELLO1

No es solo msica y moda, es la necesidad de cantar, bailar, pintar y luchar contra las consecuencias del neoliberalismo y en defensa de su expresin cultural

Juan David Muoz Quintero

Todos los das este sistema nos niega la vida nuestros derechos ya no valen nada lo tomo a pecho y cultivo mi rabia nuestra rabia es rebelda.nos vemos en la tocata y en la barricada la lucha es larga... una batalla en el territorio de la conciencia pa convencernos que ac abajo est la fuerza, nuestra riqueza el poder de los que somos ms en esta tierra. (Fragmento de la cancin Mi rabia, de la agrupacin de hip hop CONSPIRACIN)

Letras como las descritas en el anterior fragmento estn inundando algunos de los barrios ms pobres y olvidados de Latinoamrica, pues los habitantes de estos sectores al no tener muchas opciones de desarrollo personal, laboral o profesional, ven en las expresiones artsticas y culturales como el HIP HOP un preciso instrumento transformador y liberador. El HIP HOP se convierte para estas personas (generalmente jvenes) en una herramienta fundamental para plasmar sus realidades, inconformidades e ideales de vida. Es por eso que este tema nos llamo la atencin a tal punto de querer hacer un acercamiento investigativo para conocer ms sobre su quehacer, as pues en este texto pretendemos compartir algunas observaciones y reflexiones que pudimos obtener luego de realizar ese ejercicio de acercamiento emprico y conceptual con el que buscamos entender de alguna manera la expresin cultural de los jvenes involucrados en las dinmicas del HIP HOP, as mismo tratamos de vislumbrar si
El ensayo es resultado de un mini-proyecto de investigacin sobre los jvenes pertenecientes a la cultura hip hop en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello, realizado durante el segundo semestre del 2010 en la materia el Oficio de Investigar, pregrado en sociologa, con la asesora de la docente Andrea Lissett Prez, Universidad de Antioqua. Agradezco a la corporacin rea 51 y a el grupo JAS (Jvenes Activistas Sociales) por habernos permitido estar en algunas de sus intervenciones en los barrios y participar como observadores de algunos de sus procesos.
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estas expresiones culturales significan un agente movilizador de conciencias y si generan resistencia ante los diferentes fenmenos que atacan a sus

comunidades. Observando as de paso algunas impresiones e implicaciones que esta forma de expresin puede dejar sobre cada una de las personas que habitan estos barrios. En aras de obtener unas observaciones mas objetivas y reales sobre este tema, quisimos no solo hacer el rastreo terico e histrico sobre el HIP HOP y sus implicaciones sociales, sino que nos acercamos a los jvenes integrantes de este movimiento en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello, para conocer de cerca sus experiencias y proyectos, de igual forma para analizar cul es el tipo de resistencia que se da en este barrio desde el HIP HOP y si en verdad se le puede denominar resistencia a las expresiones culturales que estos jvenes desarrollan. Para ahondar ms en el tema es pertinente mencionar algunos de los factores que son generales y atacan en diferentes medidas a muchos sectores pobres como el barrio Espritu Santo en Bello. Muchos de esos factores que tocaremos en el desarrollo del ensayo son producto del modelo de produccin capitalista, que al instaurarse en pases

subdesarrollados traen innumerables implicaciones de las cuales trataremos de hablar ms adelante. Por ahora iniciaremos citando algunos datos estadsticos que nos pueden dar idea de cul es el alcance de este modelo econmico, partiendo de una base que parece clara aunque nos suene completamente contradictoria; para que la estructura de este modelo se perpetu, tiene que haber un sector que goce de todos sus privilegios y otro sector que sufra su miseria.
17.000 millones de dlares anuales se gastan para alimentar animales domsticos en Europa y los Estados Unidos, mientras que slo 6.000 millones se invierten en enseanza bsica en el mundo [] Uno de cada seis habitantes del planeta no tiene agua; la mitad de los nios, nias y adolescentes de Amrica Latina y El Caribe viven algn grado de pobreza; 17 millones de personas mueren al ao por no poder conseguir los medicamentos necesarios para curar sus afecciones. (O.M.S, 2008, pg. 1011)

A diario tenemos acceso a datos como estos, sin tener ms reacciones que una mirada de lastima hacia esos pobres. Nos imaginamos que estas cifras hacen mencin a algn poblado africano, o a algunas provincias de Centroamrica, pero escasamente las asociaramos a nuestra realidad social. Creemos que no son problemas para nosotros, entre otras cosas porque nos instauraron la idea de que tenemos grandes problemas propios que se aslan de la problemtica mundial. Tenemos demonios propios que atacar, los terroristas de las FARC, el narco trfico, y la violencia de los jvenes en los barrios populares, acaparan toda nuestra atencin. Los mensajes de los gobernantes y empresarios apoyados por los medios de comunicacin que se encuentran al servicio de la clase dirigente, dejan la idea de unin nacional contra la violencia guerrillera y narco traficante, segn ellos hay que limpiar nuestros campos y ciudades de esas plagas. No les interesa cual es la causa del problema, solo acabarlo de raz. Acabarlo con las armas que sean necesarias!

Ya sea en incursiones armadas como las de la comuna 13 de Medelln , con millonarias recompensas por la entrega de algunos lderes de grupos armados, o en algunos casos ms extremos con pactos y acuerdos con grupos paramilitares para que realicen limpieza social en las comunas de municipios como Medelln, Envigado, Bello y otros ms del rea Metropolitana.

Podemos ver que en Colombia desde hace muchos aos han existido grandes problemticas sociales no solo en el interior de los barrios y comunas perifricas de municipios como los mencionados anteriormente, sino tambin en los centros urbanos y sectores rurales de todo el territorio nacional.

Estas problemticas sociales que fcilmente evidenciamos en el pas, las trataremos de abordar superficialmente en busca de no perdernos del objetivo del texto. Para mencionar concisamente algunas de las principales problemticas

que ataen al pas, metodolgicamente decidimos asociarlas bsicamente a 2 esferas: una de esas esferas es la disputa del poder poltico; esta disputa puede concentrar fenmenos como el mal manejo de recursos pblicos, la corrupcin y las mltiples formas de ilegalidad en el ejercicio democrtico, ilegalidad que siempre repercutir en la sociedad y traer terribles consecuencias para ella. Otro fenmeno que podemos ver claramente en esa disputa del poder poltico es el fenmeno del paramilitarismo que al defender en un primer momento discursos hegemnicos entablo una guerra a muerte contra los sectores opositores al gobierno, aparecieron en escena como un apoyo a la administracin, para luego convertirse en un gran problema. Aunque si bien puede que no sea un fenmeno tan preocupante para el estado o ms claramente para ciertos representantes de l , si lo es pues para la sociedad en general , especficamente para los habitantes de los pueblos y barrios donde estos grupos concentran sus fuerzas armadas y mucho ms ahora que las comunas de los barrios populares se volvieron sus centros de operaciones, al controlar las comunas y emprender su

accionar criminal en estas zonas se vuelven una amenaza latente para muchos jvenes que al encontrarse en el marco de una disputa poltica como la antes mencionada, una disputa en la que los afectados siempre son ellos, en la que no se desarrollan polticas pblicas que los amparen, en las que los recursos no llegan a sus comunidades y en las que no tienen ningn tipo de oportunidad de salir adelante, se vuelven un gran atractivo tanto para estos grupos paramilitares, como para otros grupos delincuenciales. Dentro de esa disputa de poder poltico tambin podemos incluir las fuerzas insurgentes de las cuales no realizaremos ninguna valoracin moral ni ideolgica, pero no obstante debemos tener en cuenta que al igual que los grupos paramilitares, la insurgencia juega un papel importante en esa disputa del poder poltico y sobre todo juegan un papel importante en muchas de las consecuencias sociales que esta disputa trae consigo, ya sea en sus incursiones violentas a los pueblos, o en algunos

mercados de droga que manejan ciertos sectores de esa insurgencia para patrocinar y postergar su lucha. As pues vemos que hay muchos agentes que aunque no se evidencien directamente pueden afectar a barrios como el Espritu Santo en Bello, son problemticas de la vida cotidiana contra los que tiene que luchar da a da las personas de estos sectores y son problemas a los que estos muchachos pertenecientes a la cultura HIP HOP, terminaran cantndoles y resistiendo desde su arte.

Otra esfera que potencializa las problemticas sociales es la inequidad que se ha dado en casi todos los sistemas econmicos, desde el sistema esclavista, pasando por el feudal y llegando finalmente al sistema capitalista quien es fuerte detonante y principal propulsor de esa inequidad social contempornea, las riquezas de los pases se concentran en pocas personas. En el caso colombiano en particular las riquezas se concentran en pocas familias, mientras que el resto de habitantes del territorio que son la mayora de la poblacin , se encuentran en la pobreza extrema; campesinos desposedos, trabajadores desempleados, estudiantes sin educacin, abuelos sin jubilacin, nios sin alimentacin. Todos estos fenmenos son el reflejo de una sociedad desigual, una sociedad de antagonismos abismales. As pues situados en un ambiente de pobreza, viendo de cerca las precarias condiciones de vida de todos sus vecinos y de ellos mismos, muchos jvenes del barrio espritu santo se empiezan a hacer preguntas por medio de sus canciones, sus grafitis y el resto de sus expresiones artsticas. Expresando de paso sus inconformidades contra el sistema econmico imperante y la miseria que l les propicia.

Estas dos esferas que pudimos evidenciar confluyen permanentemente, volviendo mucho ms dramtica las condiciones de los habitantes de barrios como el Espritu Santo, pues producto de ellas podemos observar el hambre, la drogadiccin, los asesinatos y otra serie de actividades que parecen hoy normales en muchas de las comunas del pas y que se han potencializado en los ltimos aos debido a la presencia de fuerzas como

las de grupos

paramilitares que se establecieron en estas comunas.

Anteriormente dijimos, que los grupos paramilitares haban encontrado en los barrios de las comunas pobres su nuevo centro de operacin, podemos pensar que este fenmeno se debe a los errneos y viciados proyectos de desmovilizacin2, que dieron como resultado la reorganizacin de los

grupos armados dentro de los barrios ms pobres. Trasladando as la violencia que se desarrollaba en el campo, hacia los barrios del rea metropolitana, ahora los latifundistas pueden viajar tranquilos hacia sus grandes fincas de ganado, mientras las comunas son un concierto de balas y muertos.

Por eso podemos asegurar que el fenmeno paramilitar no se terminocon la desmovilizacin, solo se traslado y fortaleci, as pues estos fortalecidos grupos delincuenciales3 que se rearmaron en las comunas, enfocan sus ataques principalmente sobre los jvenes, que gracias al desamparo que reciben del estado, a la falta de educacin, de oportunidades laborales y de proyectos culturales, son fcilmente tentados y sonsacados para aumentar las filas de estos grupos armados, o para caer sumergidos en la drogadiccin y otras dinmicas que estos grupos proponen. Este tipo de problemticas que se desarrollan en estos sectores, acompaados de muchas otras no menos graves como; la corrupcin, el desempleo, el clientelismo, la escases de servicios pblicos, los ineficientes

La desmovilizacin en Medelln se enmarca dentro del "Acuerdo de Santa Fe de Ralito para contribuir a la paz en Colombia", firmado por el gobierno de lvaro Uribe y los paramilitares de las AUC. Este acuerdo tiene como objetivo "el logro de la paz nacional, a travs del fortalecimiento de la gobernabilidad democrtica y el restablecimiento del monopolio de la fuerza en manos del Estado" Este acuerdo no menciona ningn proceso de justicia, ni siquiera para crmenes de lesa humanidad. Apenas y menciona un proyecto de alternatividad penal que no garantiza el derecho a la verdad, la justicia y la reparacin integral (econmica y moral) ni a la reconstruccin de la memoria individual y colectiva para las vctimas y sus familiares, sino que los imposibilita. En la ceremonia, los 855 desmovilizados entregaron 510 armas de fuego de largo y corto alcance, "pero ah hay muchas cosas viejas que ya ni siquiera sirven", segn un funcionario de un organismo de seguridad. "No creo que eso fuera todo lo que tenan" (colombiano, 2003) Muchos desmovilizados, no entregaron sus armas verdaderas y siguen delinquiendo en las comunas de Medelln y en los barrios ms populares del municipio de Bello.
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sistemas de seguridad social, entre otros. No son ms que un reflejo del sistema neoliberal imperante en el pas y en casi todo el mundo.

No son casos aislados los planteados por la OMS en relacin con los que nos encontramos en los barrios y comunas populares de nuestro pas, pues todos se desarrollan y se relacionan en esa misma dinmica neoliberal, trayendo consigo consecuencias sociales como las mencionadas anteriormente, y otra serie de consecuencias econmicas y polticas como las que expone el profesor de la Universidad de Binghamton James Petras, en el artculo que escribi para la revista virtual Temake y que titulo impacto poltico del neoliberalismo
El neoliberalismo en el poder, ha transformado la naturaleza de las polticas y las propias relaciones polticas e interestatales. El hecho poltico fundamental es la aparicin de un sistema poltico neo autoritario, bajo el disfraz del proceso electoral. Los regmenes recurren a un estilo autoritario de gobierno -caracterstico de regmenes militares-, para poder implementar las polticas neoliberales antipopulares de privatizacin de empresas pblicas, promover los intereses agroindustriales en desmedro de los campesinos y obreros rurales, e incrementar el nmero de desempleados para bajar los sueldos urbanos. Gobiernan por decreto: la privatizacin de las empresas pblicas se decreta por el Ejecutivo sin consultar a la ciudadana ni al Congreso. Las decisiones las toman organizaciones no electas por la ciudadana, como las instituciones financieras extranjeras y domsticas. El aparato del Estado (judicatura, altos mandos militares, polica y agentes de inteligencia) permanece incambiado con respecto a la dictadura. El rgimen promueve una cultura de miedo: se usan amenazas de fuerza e intimidacin para inhibir la movilizacin de masas y la oposicin pblica. Las elecciones se controlan a travs de la manipulacin y el control de los medios de comunicacin, va fraude o por la compra de diputados del Congreso (PETRAS, 2009, pg. 1).

La serie de consecuencias polticas, econmicas y sociales de este sistema, que traen grandes oleadas de crisis sobre toda la sociedad, sin duda, son fuente de anlisis para muchos acadmicos y polticos en el mundo, y sobre todo se

convierten en motivo de lucha y resistencia para un gran nmero de colectivos y agremiaciones; de obreros, campesinos, indgenas, estudiantes, jvenes, madres cabeza de familia, entre otros muchos grupos de personas que se ven atacados directamente por este modelo en el que se desarrolla nuestro pas.

En este texto particularmente se pretende analizar la forma en que los jvenes luchan y resisten ante estos fenmenos. Queremos exponer un ejemplo claro de esto, tomando como modelo la resistencia que se genera desde la cultura hip hop en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello, observando cmo se da esta resistencia desde sus inicios, analizando su estructura, sus dinmicas, sus problemticas y su contexto. De esta forma, pretendemos sostener que desde esta expresin cultural, tan estigmatizada y denigrada, surge un gran movimiento de agitacin de conciencia y resistencia social, contra el modelo neoliberal en cualquiera de sus formas; estado, consumo, violencia, droga, etc. As mismo afirmar que el hip hop en el municipio de Bello, es un legitimo agente movilizador de pensamiento crtico y reflexivo, a pesar de no escaparse del todo de

fenmenos de violencia, consumo de droga y consumismo desenfrenado de artculos del mercado, fenmenos que no son extraos a toda la sociedad, sin importar la clase social, pero que aquejan a unos ms que a otros. Estas dinmicas de consumo excesivo tanto de droga como de mercancas y la violencia generalizada que podemos observar en los barrios, acompaadas de una constante vulnerabilidad de derechos , producto del olvido y la exclusin estatal, puede volver a estos jvenes fcilmente permeables ante los proyectos criminales que rodean estos sectores de la ciudad. Para entrar en detalle sobre la resistencia social y agitacin de conciencia que ejerce con fuerza desde hace varios aos la cultura hip hop en el municipio de Bello, es importante primero dejar claro qu es el hip hop y su contexto en Colombia. Para ello haremos una sucinta resea histrica del hip hop y su llegada al pas. El Hip-Hop nace en los barrios hispanos y negros de Nueva York como el Bronx, Brooklyn y Queens, a fines de los aos 60 y comienzos de los 70. Sus orgenes culturales se remontan, principalmente, a fiestas y tradiciones africanas4, pero su desarrollo y apogeo se ve como antes dijimos en estados unidos. As lo menciona
En estas fiestas africanas, se desarrollaban presentaciones de un Griot: el griot es una especie de juglar que canta y transmite la historia de su pueblo. De all viene la idea del rapero cantor de realidades.
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la antroploga Lavinia Fiori en su artculo Rap en Bogot que escribi para la revista Suena
En Nueva York es frecuente encontrar jvenes negros que al lado de una enorme grabadora, ejercitan al ritmo del funk intrincados pasos de danza y acrobacia son raperos, creadores y portadores del rap, que sobre una base rtmica homognea teje un gil juego vocal para contar historias o para protestar (FIORI, 1995, pg. 3).

Fiori en ese mismo artculo sugiere que esta cultura llega a Colombia en barco, es trada por los polizones que regresaban triunfantes del norte a Buenaventura5 y Barranquilla. Tambin llegan por intermedio del cine, la televisin y la radio, extendindose as por las grandes ciudades del pas. (FIORI, 1995, pg. 4). Hoy en da el hip hop ha trascendido los lmites de la cultura negra, encontrando raperos no solo en los puertos costeros, sino tambin en ciudades del interior como; Cali, Medelln y principalmente Bogot.6 Los raperos, breakers y grafiteros se han abierto camino en la escena musical nacional, compartiendo escenarios con grupos de rock y otros gneros musicales juveniles, pero sin perder su raz de msica reflexiva, crtica y revolucionaria. En sus inicios los grupos de hip hop en Colombia, se apropian de las pistas estadunidenses y escriben sus propias canciones basados en esas pistas, as por medio de sus cnticos denunciaban los problemas sociales que aquejaban a sus barrios y en esa misma medida expresaban su propia visin sobre el mundo. Ahora, aunque con algunas limitaciones todava, cuentan con mayores insumos tcnicos, que les facilitan crear tanto sus propias pistas, como nuevos arreglos a las canciones e incluso la fabricacin de video clips. Centrado en esa misma dinmica el hip hop en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello, nos muestra un fuerte movimiento cultural y artstico en el

que muchos jvenes han encontrado el medio, la forma y el caudal para poder
Los polizones colombianos en Estados Unidos, que vivian entre su gente, en los barrios negros, se impregnaron de hip hop, y cuando regresaron despus de algunos aos, trajeron a Buenaventura y toda Colombia, esa nueva expresin de su cultura 6 El hip hop en Bogot empieza a partir de los aos 80 casi 15 aos despus del desarrollo y auge de este en EE.UU
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sacar a fuera todas sus inquietudes, pensamientos, emociones, ideas, experiencias y en general todo lo que se encuentra guardado en lo ms profundo de sus corazones; apoderndose de artes clsicas como la msica, la danza, la poesa y la pintura, pero ponindole un sello marginal, suburbial y revolucionario, mostrando su inconformidad y su desgano para participar en una sociedad impuesta. As nos lo hacan saber algunos raperos de la corporacin rea 51, corporacin cultural y social perteneciente al barrio Espritu Santo en el municipio de Bello, y que ve en el hip hop la mejor va para expresarse, y para ayudar un poco al cambio de mentalidad de muchos jvenes Bellanitas. Por eso podemos decir que son revolucionarios desde la palabra, buscan agitar conciencias, transmitir un mensaje reflexivo y crtico, en pro de lograr un cambio de mentalidad en los jvenes, para empezar a construir el municipio de sus sueos. As nos lo mencionaba El Shapu, uno de los integrantes de la corporacin rea 51 en una de las conversaciones que tuvimos:
Nosotros somos revolucionarios no matamos gente, ni disparamos tiros, solo escuchamos nuestro corazn, pero actuamos con la razn, movemos conciencias, porque se puede lograr un maana mejor luchamos contra el control para un maana, contra las vidas ya planeadas a travs de la experiencia, de la vida en existencia, hacemos un llamado a la conciencia Esa es nuestra revolucin cultural. As aportamos al cambio de nuestra comunidad trasmitimos algo por el que morir en paz!
(SHAPU, 2010)

A lo largo del estudio y la aproximacin que tuvimos con la corporacin y los raperos del barrio Espritu Santo como El Shapu, El Shama y otros cuantos, pudimos constatar, que no son jvenes vagos, drogadictos y sin oficio, que no solo dicen obscenidades en un micrfono como algunas madres de familia piensan. Por el contrario, son jvenes inquietos por ayudar a su comunidad. Jvenes a los que les duele cada una de las problemticas por las que pasan sus vecinos y amigos, y que encuentran en el hip hop la mejor forma de gritar esos problemas, buscando crear reflexin y posteriormente solucin. Algunas personas y sobre todo algunos medios de comunicacin hacen aseveraciones sobre esta cultura; dicen que hoy se encuentra contaminada y

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que por ende se convierte ms que en una solucin, en un problema grave para el orden social establecido. En realidad s podra considerarse un problema para el orden social establecido, pero no en el sentido en que quieren hacerla ver los medios de comunicacin que encarnan la clase dirigente; es decir, no son un problema porque sean violentos, o drogadictos, o porque se les considere una mala influencia para otros jvenes, son un problema para el orden social establecido porque no tragan entero, porque son jvenes reflexivos y crticos , que ven mucho ms all de lo que les muestra la novela de turno o los noticieros presidenciales, porque al lanzar sus rimas ponen a temblar el sistema, porque cada palabra suya es una daga contra la educacin tradicional, contra los corruptos, contra la iglesia, y contra todas las instituciones que de forma viciada manejan la sociedad colombiana.

No obstante a la claridad de algunos representantes de la cultura HIP HOP, a sus buenas intenciones, a su responsabilidad social y a las ganas de resistir contra las incitaciones que el medio les ofrece, el HIP HOP al salir de los barrios ms marginados y pobres, tiene que luchar da a da contra un sin nmero de problemas sociales, producto del olvido del estado, de la violencia, la drogadiccin y otros fenmenos que los aquejan a menudo y que en algunas ocasiones pueden llegar a tocar y afectar los buenos procesos que desarrollan algunos de estos jvenes.

Por ende hoy la figura del rapero est siendo estigmatizada por estos medios, se habla de l como un ladrn, drogadicto y vago, se critica su forma de vestir, y de expresarse como vulgar y grosera. Esta estigmatizacin de alguna forma puede estar fundamentada, pues es imposible que en una cultura tan grande como es la cultura hip hop, no se vean casos de jvenes que aun en sus hbitos diarios encuentran el consumo de droga, el robo y el vandalismo como acciones normales. Sin embargo desde el interior de la cultura, particularmente desde la corporacin rea 51 se da un rechazo concreto a estas dinmicas de droga, consumismo de mercanca y delincuencia. Dinmicas que recaen sobre los

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jvenes de los barrios pobres en

la mayora de los pases subdesarrollados,

producto, como ya explicamos antes, de las consecuencias del sistema neoliberal. Aunque si bien la corporacin no excluyen a los compaeros por consumir droga, si los invitan a reflexionar sobre quin produce esa droga, qu acciones se desarrollan durante toda la cadena de produccin, y cunta sangre, dolor y muerte puede traer ese mercado; logrando que muchos jvenes dejen as practicas como la drogadiccin y el vandalismo, no por castigos del estado, ni por opiniones de la iglesia, tampoco por valoraciones morales o miedo a represaras, sino por pura y legitima agitacin de conciencia y sentido poltico.

Nosotros nos educamos, leemos, conocemos y as solos sin necesidad de centros de rehabilitacin u otras instituciones dejamos la droga y otras prcticas que nos hacen dao. Para enfocarnos en nuestra msica y nuestra arte (Shama, 2010)

Los que mencionan que esta cultura se encuentra contaminada nos dejan ver que de alguna forma y parcialmente tienen razn esta contaminacin se da de manera directa desde el sistema de produccin capitalista. La globalizacin vuelve a algunos jvenes raperos esclavos del consumismo desmedido de mercancas, y pierden sus bases ideolgicas, por ir en busca de una marca, de un estatus, de fama y fortuna. No obstante la gran mayora de los raperos del barrio Espritu Santo del municipio de Bello y de la corporacin rea 51 atacan este consumo excesivo, e invitan a sus compaeros a hacer msica y grafitis crticos y reflexivos que den muestra de su resistencia contra el consumo en todas sus formas. Un ejemplo claro de esta resistencia hacia la globalizacin y el consumismo, la podemos encontrar en la fcilmente corporacin rea 51 que con cada una de sus letras y murales dan una muestra contundente de su rechazo al sistema y al trfico tanto de mercancas, como de drogas, armas, y hasta el trafico de almas. La corporacin le hace la pelea a estas dinmicas desarrollando proyectos culturales y sociales que actan como resistencia tanto al consumismo mercantil, como a la drogadiccin y la delincuencia que embiste sus comunidades. Esta corporacin crea una imagen de rapero que se diferencia notablemente de la figura que se puede ver en algunos imaginarios de la poblacin, pues los raperos

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de la corporacin desarrollan acciones de hecho que dan muestra comprometida, reflexiva y constructiva resistencia social.

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Sin duda hoy en da a los jvenes los determinan desde afuera: direccionan su moda, sus tendencias y hasta sus necesidades, lo hacen entre otras cosas

porque un modelo, ya sea social, econmico o poltico, controla lo que se ponen, a donde van, lo que hacen, y hasta lo que piensan. Es casi imposible salir de los tentculos de ese modelo, es casi imposible no ser permeado por sus dinmicas. Este proyecto de miseria global que conocemos como el modelo de produccin capitalista o neoliberalismo que para pases subdesarrollados como Colombia se hace completamente inmanejable en materia social arremete permanentemente contra las poblaciones ms vulnerables de todo el territorio nacional, irrumpe de diferentes maneras segn la particularidad de las zonas y de las comunidades, por ejemplo en comunidades sin problemas econmicos, ataca volviendo a los jvenes esclavos del consumo hacindoles olvidar otros aspectos de la vida como la familia, la espiritualidad, la fraternidad, la comunidad, etc. Finalmente, los convierte en seres individualizados, y a su vez homogneos; todos se visten igual, hablan igual, viven igual.

Pero este no es el ms grave de los problemas que trae consigo el modelo neoliberal, pues para sectores como el barrio Espritu Santo, vienen las peores consecuencias de este peligroso sistema econmico, que direcciona la poltica y la sociedad. Las consecuencias de este sistema para barrios como el Espritu Santo son entre muchas otras: hambre, pobreza extrema y en algunos casos indigencia, falta de empleo, educacin mediocre, seguridad social miserable, atencin estatal inoperante, violencia perpetua, drogadiccin, prostitucin, sangre y muerte. Esto es lo que podemos ver en cada esquina de barrios como este. No obstante, este sector marginado no es solo pobreza y muerte, pues por medio de los jvenes raperos se puede evidenciar una luz de lucha, de crtica y resistencia social. La cultura hip hop en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello est viva, activa y luchadora. Estos jvenes se agremian, crean escuelas populares en las que

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comparten tanto sus conocimientos musicales, como sus concepciones del mundo, sus mensajes crticos y sus reflexiones en torno a la economa, la poltica, y la sociedad en general. Como lo deca El Shapu no solo hacen hip hop, hacen revolucin. Resisten en contra de los ataques del sistema capitalista, sistema que con sus mltiples caretas ataca a los jvenes de su comunidad incitndolos a consumir, a delinquir, y a no pensar; resisten contra el hambre, la violencia, la droga, las modas y el dinero fcil; contra el olvido estatal, y hasta contra sus propios vicios. Resisten contra ellos mismos, porque si bien esta cultura no est completamente contaminada como muchos nos quieren hacer creer, y no est en va de extincin en el municipio, como dicen algunos, s tiene ciertos

problemas internos, problemas que si analizamos bien no son ms que un reflejo de lo que es la sociedad en general.

Si bien en el interior de la cultura hip hop se puede evidenciar la droga y algunas manifestaciones de violencia, es evidente que estos fenmenos no son cuestiones aisladas que solo los aquejan a ellos, son rezagos de una sociedad macro que se encuentra infestada de problemas, que abarca y transmite esa problemtica hasta estos colectivos que resisten y realizan trabajos polticos, artsticos y culturales conscientes. Si hoy preguntaran si en realidad la cultura HIP HOP es un

movimiento legtimo de resistencia social en el barrio Espritu Santo del municipio de Bello, se puede responder sin titubear que s. Sus miembros resisten desde sus liricas y desde sus actos, desde las letras de sus canciones, hasta las APJ7 (Asambleas Populares Juveniles) que estn construyendo, desde su vestimenta y expresin, hasta su accionar emancipador, apoyndose en tomas pedaggicas, en escuelas populares, en eventos culturales, en trabajo comunitario; estos jvenes nos muestran que no solo cantan los problemas, accionan y reaccionan contra ellos. No solo son un montn de jvenes de ropa ancha y peinados extraos, no
Asambleas Populares Juveniles (APJ): Es un proyecto de participacin alternativa que algunos colectivos de jvenes en el Municipio estn construyendo. En l los jvenes en forma de asamblea discuten diferentes temas como: polticas pblicas de juventud, de cultura, situacin fiscal del municipio, y otra serie de temas que se tratan en el concejo municipal, pero que como jvenes los APJ tocan con enfoques diferentes. Luego de que los colectivos exponen sus propuestas y estas son votadas, se sacan proclama. Este proyecto de las APJ est en su etapa de planificacin, esperan que para el primer semestre de 2011 empiecen a funcionar en todo el Municipio.
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solo son ruidosos chicos que se plantan en una esquina con una grabadora a fumar marihuana. Son muchachos que se piensan el mundo diferente, que desde su arte buscan oportunidades de realizacin personal al tiempo que tratan de capacitar a otros jvenes para sacarlos de los peligrosos caminos que transitan a diario. Hoy haciendo tomas pedaggicas en las diferentes comunas del municipio de Bello, apoyados en corporaciones sociales y polticas juveniles, como Tankas y JAS, desarrollan proyectos de educacin en cultura poltica y de trabajo comunitario, potencializan sus escuelas populares de hip hop, llevan cine crtico a las comunas, y apoyan nuevos muchachos inquietos por la msica, sin importar el gnero, apoyando con sus estudios de grabacin y experiencia musical, a todos estos jovenes que prefieren el arte al consumo, prefieren ayudar a habitantes de la calle que robar para comprar unos zapatos costosos, prefieren educarse que ver la novela de las 9pm. Eso hacen, esas son las dinmicas de estos jvenes de ropa ancha y aspecto peculiar. As resisten, as dan ejemplo, as muestran como en muchos otros casos que las apariencias engaan, que no el mejor vestido es mejor persona, que no el que mejor habla es ms inteligente, y que no por ser ms violento se es ms revolucionario. Hay que tener en cuenta que el HIP HOP es una expresin cultural en constante evolucin y que puede seguir fortalecindose como un fuerte agente movilizador de conciencia y propulsor de transformacin, pero que tambin puede caer en el consumismo y la moda. Hay diferentes corrientes que nos pueden dejar muchos campos por analizar, desde la corporacin rea 51 pudimos encontrar un HIP HOP reflexivo y crtico, trabajador y transformador. Pero no podemos desconocer que tanto en el barrio espritu santo, como en muchos otros barrios del municipio de bello y toda el resto de Colombia hay otras agremiaciones de raperos, al igual que hay muchos raperos que no se agremian, pero que mantienen otras dinmicas diferentes, por lo que no podemos afirmar que el HIP HOP es

nicamente lo que observamos en el Espritu santo con la corporacin rea 51, pues hay otros procesos que desarrollan el resto de integrantes de esta cultura en todo el territorio nacional, procesos que pueden ser emancipadores como los de

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rea 51 o simplemente comerciales. Por eso este es un tema que queda abierto, un tema bastante interesante y que repercute directamente sobre todas las comunidades que acogen a estos jvenes, pues ellos desde su expresin cultural pueden llegar a ser agentes de cambio para su contexto, pueden ser simplemente jvenes que escuchan rap, se visten de ancho y dicen obscenidades, o pueden ser una gran ayuda y una cuota inicial para futuros cambios sociales.

Referencias bibliogrficas:

ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD. 2008. Crecimiento desigual, resultados desiguales. [En lnea] disponible en: http://www.who.int/whr/2008/08_report_es.pdf 2010] [consultado el 5 de diciembre de

PETRAS, Jaime. 2009. Impacto poltico del neoliberalismo. [en lnea] disponible en: www.temakel.com/enpetra.htm [consultado el 5 de diciembre de 2010]

FIORI, Lavinia. Rap en Bogot, Bogot, La revista que suena. No 06, JulioAgosto 1995, pgs. 2-4

Entrevista con El Shama integrante de la corporacin rea 51, [entrevistado el 3 de diciembre de 2010]

Entrevista con El Shapu integrante de la corporacin rea 51, [entrevistado el 3 de diciembre de 2010]