Descartes (1596-1650): EL RACIONALISMO. LA UNIDAD DE LA CIENCIA Y LA NECESIDAD DE UN MTODO.

Antes de la aparicin de las ideas de Descartes y su racionalismo, la comprensin filosfica de la Naturaleza y el hombre desde la Edad Media , se basaba en las categoras Platnico-Aristotlicas de las que se sirvi el cristianismo para combinar el pensamiento religioso con el racional. Con el Renacimiento, el cambio en los horizontes del pensamiento filosfico y cientfico se hace latente y se produce un enfrentamiento con la lnea de pensamiento escolstico, que ha quedado relegada al quedar cortas sus miras ante los nuevos problemas inquisitivos a los que se enfrenta la humanidad. Se pone en duda la autoridad acadmica y eclesistica, el sentido comn y los datos de los sentidos. Se hace necesaria la bsqueda de la verdad por medio de la investigacin, as como por un mtodo demostrativo, eliminando las fuentes de error y subjetivizaciones, y de forma constructiva descubrir la esencia de las cosas a partir de la experiencia. Tomando como modelo cientfico las matemticas con su sistema axiomtico y su mtodo hipottico-deductivo. Descartes va a intentar un camino de seguridad en medio de la duda. Testigo de la crisis del saber oficial, llega a la conclusin de que ha de renovar la filosofa. Los mtodos existentes solo llevan a la controversia entre los hombres, sus razonamientos habituales y difciles nos llevan al convencimiento ntimo de la verdad, se introduce la duda. Busca un mtodo por el cual la mente capte no slo la verdad, sino la certeza de que no puede ser de otra manera. Este mtodo lo encuentra en los gemetras, e intenta aplicarlo a la filosofa, un mtodo que le permite llegar a conclusiones ciertas y no meramente probables. Con el auge de las ciencias empricas (experiencia), sobre todo con las Matemticas, como modelo cientfico de certeza y exactitud, la Filosofa intenta aplicar un mtodo filosfico que pueda generar verdad y certeza. Es posible que la Filosofa pueda tener un mtodo que le lleve a la certeza, lo mismo que la Matemticas?. El racionalismo es una bsqueda incansable de esa seguridad. Descartes nace en 1596 y muere en 1650, su filosofa se desarrolla a lo largo del siglo XVII, es la poca del absolutismo, la Contrarreforma y el triunfo definitivo de la nueva ciencia. Para Descartes el buen sentido o razn es la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso y segn l, es por naturaleza igual en todos los hombres. La diversidad de opiniones no procede de que unos sean ms racionales que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos, y no consideremos las mismas cosas. La razn nos hace hombres y nos distingue de los animales; la razn, en cada uno de nosotros permanece entera, pues segn las doctrinas escolsticas: " Slo hay de ms o de menos en cada unos de nosotros los accidentes, como color de pelo o piel, etc.. y no en las formas o naturaleza de los individuos" . Descartes, siempre ha seguido por caminos que le han conducido a formar un mtodo que le permita aumentar gradualmente su conocimiento y progresar en la investigacin de la verdad. " Me gustara dar a conocer estos caminos para que todos juzguen y as aprender de las crticas emitidas sobre mi mtodo " . Tras su paso por el colegio y la opinin que de las distintas asignaturas tiene, son las Matemticas, por su certeza y evidencia de sus razones, la asignatura favorita. En sus viajes, para conocer el " Libro del Mundo ", estudia las costumbres de los hombres sin encontrar nada seguro, hallando tanta diversidad como la que haba advertido entre los filsofos. Deca: " Aprend a no creer con demasiada seguridad en las cosas, que slo el ejemplo y la costumbre me haban persuadido; y as me libr poco a poco de muchos errores que pueden ofuscar nuestra ( mente ) luz natural y hacernos menos capaces de comprender la razn ". Tras aos de viaje buscando experiencias, decide estudiarse as mismo, y emplear todas las fuerzas de su espritu en la eleccin del camino que deba seguir. Estando en Alemania

durante la guerra de los 30 aos, se le ocurri considerar que muchas veces sucede no hay tanta perfeccin en las obras de varios trozos hechos por diferentes maestros, como en aqullas en que uno slo ha trabajado. En lo tocante a las opiniones que haba aceptado hasta entonces, lo mejor era acometer de una vez la empresa de abandonarlas para sustituirlas por otras mejores o aceptarlas de nuevo cuando las hubiese sometido al juicio de la razn. Decide construir su vida sobre nuevos principios en lugar de apoyarse en los viejos cimientos aprendidos en la juventud. La duda metdica y la creacin de una filosofa."MORE MATHEMATICO ": Descartes, duda de todas las opiniones que haba aceptado hasta ese momento como buenas; las abandona y tras someterlas al juicio de la razn las sustituye o las acepta de nuevo. Tiene que buscar un nuevo mtodo, piensa en los estudios que realiz de joven: Lgica, Matemtica y lgebra. Tras estudiarlos a fondo ve en estas artes o ciencias, muchas imperfecciones, lo que le lleva a pensar en buscar otro mtodo que, reuniendo la ventaja de estos tres, estuviese libre de sus defectos. Este mtodo lograr una verdadera certeza evitando raciocinios largos: ser a base de razonamientos intuitivos y concretos, porque en ellos es imposible el error. Ha de haber orden, sencillez y claridad. Las reglas del mtodo son:

INTUICIN No admitir como verdadera cosa alguna, sin conocer con evidencia que el lo era y evitando la precipitacin y la prevencin. Lo evidente es lo que no puede ponerse en duda. ANLISIS Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuese posible o requiriese su solucin hasta alcanzar los elementos simples. SNTESIS Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzar por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para que poco a poco podamos ascender hasta el conocimiento de los ms compuestos. EVIDENCIA Hacer de todo enumeraciones completas para no omitir nada, como una cadena, cada eslabn tiene que estar perfecto, uno slo imperfecto implica la debilidad de toda la cadena.

Descartes, toma las Matemticas como modelo de conocimiento cierto y evidente y extiende en mtodo y modelo matemtico a toda la esfera del conocimiento humano. Comienza sus investigaciones por las cosas ms simples de las matemticas, como entrenamiento para acostumbrar al espritu a alimentarse con verdades. Tom lo mejor del anlisis geomtrico y del lgebra, escogiendo la lnea como smbolo de toda magnitud por su sencillez. En poco tiempo, Descartes, domina esas dos ciencias, comenzando siempre por las cosas ms sencillas y generales y haciendo de cada verdad que descubra una regla, que le serva a la vez para hallar otras. No slo descubri cuestiones que en otros tiempos juzg difciles, sino que poda determinar por que medios y hasta que punto era posible resolver lo que ignoraba. En Matemticas slo hay una verdad en cada cosa, el que la halla sabe acerca de ella todo lo que se puede saber. Disfruta de las matemticas, pues le permite emplear la razn en todo; decide aplicar este mtodo a las dificultades de las dems ciencias, pero al advertir que todos los principios de stas se fundamentan en la filosofa, donde an no hallaba ningn acierto, decide ante todo tratar de establecerlas en ella. Esto lo plantea muy joven y decide, ante todo, aplicarlo cuando adquiera mayor experiencia y logre desarraigar las malas costumbres de su espritu y mejorando el mtodo antes expuesto.

El cogito y el criterio de la verdad. "EGO COGITO EGO SUM ": Descartes, deseando encontrar la verdad, rechaza como falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda. As, puesto que los sentidos nos engaan, quiso suponer que no hay nada que sea tal como ellos nos lo hacen imaginar; y como hay hombres que se equivocan al razonar, juzg que estaba tan expuesto a error como cualquier otro y rechaz como falsos todos los razonamientos, que antes haba tomado por demostraciones. Tambin consider que los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos, tambin pueden ocurrrsenos estando dormidos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero. Decidi que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en su espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de sus sueos. Lleg a la conclusin de que no existe nada cierto: " La nica verdad a la que la duda fortalece en verdad es a mi propia existencia, pues para ser engaado necesito existir ". Un da encontr la verdad, la existencia del yo pensante: Cogito Ergo Sum, esto era irrefutable y lo acept como el primer principio de su filosofa. El Cogito es el principio no slo de su metafsica, sino tambin de la fsica; proporciona el criterio de verdad, que se presente en forma directa e inmediata al espritu. El hombre puede fingir que no tiene cuerpo alguno, pero no puede fingir que no es; el hombre es una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar y no necesita para ser, de lugar alguno ni depende de cosa material. El alma es distinta del cuerpo y ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. Lo que se requiere para que una proporcin sea verdadera y cierta es que la concibamos muy clara y distintamente, al igual que la proporcin Pienso luego soy. Reflexiona pues, que su ser no es perfecto pues en l est la duda; y hay mayor perfeccin en conocer que en dudar. La duda puede alcanzar el contenido del pensamiento, pero no al pensamiento mismo. Puedo dudar de la existencia de lo que veo, imagino o pienso, pero no puedo dudar de lo que estoy pensando y que, para pensarlo, tengo que existir. La existencia de Dios y del alma humana: Una vez seguro de la propia existencia, en tanto ser pensante, Descartes, intenta el segundo gran paso de su metafsica: la demostracin de la existencia de Dios. En vez de apoyar el conocimiento de Dios en el conocimiento del mundo (que la duda metdica haba convertido en algo problemtico), sustenta el mundo en el conocimiento de Dios. Parte de la nica verdad que posee, esto es, la certeza de la propia existencia como cosa pensante. En los pensamientos hay unos que son como las imgenes de las cosa y que denomina: Ideas. Entre ellas se distinguen algunas cosas que parecen haber nacido con nosotros mismos y otras extraas, de fuera (como la idea del sol, o de los animales), y otras inventadas por nosotros (sirena, centauro, etc..), que denomina respectivamente Innatas, Adventicias, Ficticias. Entre ellas est la idea de Dios (sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente...). Se plantea: Cmo puedo yo, que soy un ser finito, haber producido la idea de un ser infinito, si lo ms no puede derivarse de lo menos?.... Dios existe por la presencia en nosotros de la idea de lo perfecto e infinito, pues nosotros que poseemos la idea de lo perfecto, existimos. Mi existencia no se debe a m mismo, ni a haber existido desde siempre, ni a causas menos perfectas que Dios, pero est claro que existo, que soy una cosa que piensa y tengo la idea de Dios. Mis padres pueden haber sido tan slo la causa de mi naturaleza fsica, pero no de mi espritu; cualquiera que sta sea, ella tendr que haber recibido su existencia de si misma o de alguna otra cosa. Si es causa de su propia existencia, es fcil advertir que se trata de Dios. Dios es pues la causa de mi existencia, por lo tanto l existe; el llamado argumento ontolgico, viene tambin a

probar la existencia de Dios. Tengo la idea de un ser sumamente perfecto; su existencia es inseparable en El de su esencia; por tal razn tan contradictorio sera concebir un ser sumamente perfecto, sin una de las perfecciones ya que, para l, la existencia es una perfeccin. En los tres argumentos expuestos, Descartes intenta probar la existencia de Dios, partiendo de la propia existencia como un ser pensante, mientras que la tradicin aristotlica-escolstica haca descansar una de las pruebas ms importantes en la existencia del mundo sensible y en la necesidad de que el mundo, y el orden que en l advertimos, tengan una causa primera. Descartes en cambio, encerrado en su propia conciencia tendr que apoyarse en Dios para probar la existencia del mundo exterior, invirtiendo por completo el orden tradicional. tica provisional y ciencia moral: La tica es una de las partes de la filosofa de Descartes que no desarroll en forma definitiva. En el momento en que enunci su tica, no poda considerarse ms que provisional, pues an no haba logrado l ningn saber firme y seguro, y la tica supone un conocimiento previo del hombre y del mundo. Esta moral provisional consista en 3 mximas: 1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas. o Conservar la religin enseada de nio. o Apartarse de la opiniones externas y regirse por las moderadas o Entre varias opiniones acertadas, escoger las moderadas. o Los excesos son malos. 2. Ser lo ms firme posible y resuelto que pudiese en sus acciones y seguir con tanta constancia en las opiniones ms dudosas, una vez resuelto a ello, como si fueran muy seguras (lo que aconsejaba es que obligado a actuar de algn modo, muchas veces las acciones de la vida no admiten demora), escojamos lo que nos parezca y una vez decididos, lo consideremos como algo seguro, pues la voluntad debe ser firme y constante en sus resoluciones. Debemos seguir las opiniones ms probables, cuando no podamos discernir las ms verdaderas y cuando ninguna nos resulte ms probable, elegiremos una y la pondremos en prctica. En el orden terico y el prctico existe una contradiccin En el orden terico descarta la probabilidad al equipararla con la falsedad. 3. Procurar siempre vencerse a si mismo antes que a la fortuna y alterar sus deseos antes que el orden del mundo. ( Libre albedro ) Creer que slo nuestros pensamientos nos pertenecen y dependen de nuestro libre arbitrio, y no desear los bienes que estn fuera de nosotros, aunque stos fueran posibles de obtener. As la prdida de ellos no debe producirnos ms pena que la de no ser dueos , por ejemplo de los reinos de China o Mxico. (Mxima que expresa una concepcin conformista de origen estico) Como conclusin de esta moral repasa las ocupaciones de los hombres para elegir la mejor, y llegando a la conclusin que es la suya la mejor: Aplicar la vida al cultivo de la razn (cosa que consigui en su vida) y buscar la verdad segn el mtodo prescrito. Las tres mximas precedentes se fundaban slo en el propsito de continuar instruyndose y no conformarse con las verdades ajenas. Una vez seguro de estas mximas las coloca aparte, juntamente con las verdades de la fe, a la cuales no somete a la duda metdica, y puede ya tranquilamente acometer la empresa de deshacerse del resto de sus opiniones.

"Al examinar despus atentamente lo que yo era y ver que poda fingir que no tenia cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas que segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tenia ya razn alguna para creer que yo fuese, conoc por ello que yo era una substancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo, es decir el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es". DESCARTES: Discurso del mtodo. El tema del texto trata sobre la naturaleza del sujeto, en el mismo podemos encontrar dos partes diferenciadas: Una primera en la cual Descartes formula hasta " conoc " el criterio de certeza (el Cogito). Una segunda en la que contrapone la diferenciacin entre cuerpo y alma. (Dualidad cartesiana). 1. El Cogito: Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar as el fundamento slido de la certeza, que es la idea clara distinta, pero para llegar a la certeza absoluta, comienza dudando. Duda que tiene cuerpo, ya que si este lo percibe a travs de los sentidos, y si estos no le ofrecen una garanta absoluta de certeza, no puede admitir la existencia de su cuerpo. Duda tambin de la existencia del mundo exterior en el que se encuentra, ya que tambin lo percibe a travs de los sentidos. Aunque duda de todas las cosas, lo que s puede afirmar es que el hecho de dudar le hace pensar, y este hecho simultneo le hace afirmarse en el convencimiento de su propia existencia, pienso, luego existo. Con el Cogito ego sum encuentra Descartes el principio buscado, la idea clara y distinta. La base firme para construir todo el edificio de la filosofa, la gran base que va a servir de fundamento para deducir todas las dems verdades. 2. Dualismo cartesiano: Con las afirmaciones de la 2 parte del texto, Descartes nos va a descubrir la dualidad entre cuerpo y alma. Para Descartes existen tres substancias en la realidad: o Substancia pensante. (El alma). o Substancia extensa. (El cuerpo). o Substancia infinita. (Dios). Nos dice en el texto: "..conoc que yo era una substancia cuya total esencia o naturaleza era pensar ", se refiera a la substancia pensante, que es el yo o alma humana y cuya nica naturaleza es el pensamiento, y que "..este yo es enteramente distinto del cuerpo ", es decir distinto de la materia extensa, la cual slo se puede conocer a travs de los sentidos. Por lo tanto nos encontramos aqu ante la dualidad cartesiana, ya que el autor afirma que el alma es totalmente independiente del cuerpo, y es el alma quin da identidad al sujeto pensante y no el cuerpo. Segn Descartes, el cuerpo es corrompible y el alma no, pues defiende la tesis de la inmortalidad del alma, pues donde dice "..y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es ". Pues aunque cuerpo y alma estn unidos, esta unin es meramente accidental y tras la muerte del cuerpo, el alma seguir existiendo.

Contexto histrico: Es el momento del Absolutismo regio, predomina el mtodo experimental, propio de las Matemticas; es un momento crtico de cambio de mentalidades: se va imponiendo el rigor de la Ciencia, y se quiere dotar de ese rigor a la Filosofa, que careca de esa exactitud. Descartes pretende una Filosofa absoluta, con todo el rigor cientfico de las matemticas, cuya validez fuese universal. Contexto filosfico: Es el momento del Racionalismo, como fruto del siglo anterior del Renacimiento: triunfo de la razn sobre la Fe y dems creencias. Se emplea la duda metdica, como instrumento para descubrir la verdad; se intenta un modelo matemtico y cientfico. Es el hito histrico de la invencin del Cogito. "Despus de esto consider en general, lo que se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta; pues ya que acababa de encontrar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en que consista esa certeza. Y habiendo notado que la proposicin pienso, luego soy, no hay nada que me asegure que digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que slo hay alguna dificultad en advertir cules son las que concebimos distintamente". (Descartes. Discurso del Mtodo