Libro Anacletolidercatolico

Anacleto, lder catlico
Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico

Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico
Ismael Flores Hernndez
Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualesquier medios, ya sea mecnico o digitalizado u otro medio de almacenamiento de informacin, sin la autorizacin previa por escrito del editor.
Impreso en Mxico. Printed in Mexico.
Copyright Derechos Reservados Primera edicin Junio de 2005 Guadalajara, Jalisco, Mxico
Contenido
ANOTACIONES PRELIMINARES ............................... 9 PREMBULO .................................................................... 11 CAPTULO I Semblanza del lder ............................................................ 15 Cualidades del lder ............................................................ 16 Funciones del liderazgo ..................................................... 19 Estilos de liderazgo ............................................................ 21 Tipos de lderes ................................................................... 22 Conclusin ........................................................................... 22 Los caudillos y el caudillismo ........................................... 24 Aparicin del caudillismo en Mxico .............................. 25 Diferencias entre el lder y el caudillo ............................. 27 CAPTULO II Marco histrico. Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico ...................................................... 29 Primer imperio..................................................................... 29 Abdicacin de Iturbide (7 de marzo de 1823) ............... 33 Triunfo de la Doctrina Monroe ........................................ 34 Repblica Federal, 1824 .................................................... 35 Primera Reforma, 1833 ..................................................... 35 Transformacin de Gmez Faras ................................... 36 Revolucin de Ayutla ........................................................ 39 Constitucin de 1857 ......................................................... 40 Las Leyes de Reforma, 1859 ............................................ 43 El Porfiriato (1876-1911).................................................. 44 La pacificacin .................................................................... 45 Nacimiento de Anacleto.................................................... 46
Labor social de la Iglesia ................................................... 50 Ocaso de la dictadura ........................................................ 51 Repercusiones en Jalisco ................................................... 56 CAPTULO III Anacleto, lder catlico ...................................................... 57 Promotor del Partido Catlico ......................................... 58 Recapitulacin..................................................................... 60 Funciones propias del lder ............................................... 60 Anacleto en Guadalajara ................................................... 60 Personalidad del lder ......................................................... 67 Virtudes de Anacleto como lder catlico ...................... 69 Otras virtudes ..................................................................... 72 Fundacin de la ACJM ....................................................... 73 Anacleto sube a la palestra ............................................... 78 El boicot .............................................................................. 79 El periodista ........................................................................ 81 Instruir .................................................................................. 81 En Guadalajara ya no hubo calma................................... 84 Los acontecimientos del 26 de marzo de 1922 ............. 86 La Unin Popular ................................................................ 87 Ley Calles (1926) ................................................................ 90 La lucha en el Santuario de N. S. de Guadalupe ........... 90 De nuevo el boicot, 1926.................................................. 91 El enemigo reconoce el liderazgo de Anacleto ............. 92 Anacleto, lder de la resistencia armada ......................... 92 Las BB Santa Juana de Arco ............................................. 96 Anacleto, un lder catlico prudente ............................... 96 Las virtudes cardinales ...................................................... 96 La prudencia ........................................................................ 97 Ms sobre el orador .......................................................... 107
Periodista y escritor .......................................................... 108 Alegato ............................................................................... 111 CONCLUSIONES ........................................................... 115 ANEXOS 1. Regio Patronato Indiano ............................................. 117 2. La guerra masnica contra la cultura ........................ 118 3. El Pacto de Nueva Orleans ....................................... 118 4. El Rito Nacional Mexicano ........................................ 122 5. El Partido Conservador .............................................. 123 6. Protestas de los Obispos ............................................ 124 7. Partido Catlico Nacional .......................................... 127 8. El catolicismo social.................................................... 128 9. La ACJM ........................................................................ 131 10. Obras de misericordia ............................................... 132 11. Las virtudes................................................................. 134 BIBLIOGRAFA .............................................................. 139
ANOTACIONES PRELIMINARES La distribucin temtica del presente libro se puede resumir en tres apartados: 1ro. Del lder en general. 2do. Marco histrico (Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico). 3ro. Anacleto Gonzlez Flores, lder catlico. En la presente exposicin se toma el trmino lder en sus acepciones de: conductor, jefe y gua, inclinndose ms hacia un consejero o gua en sentido espiritual; se contrapone a esta idea del lder, la del caudillo que se identifica como: quien encabeza, gua y manda gente de guerra. El primero se comprende como aquel que conduce a otros hacia un fin por medios espirituales, por la razn. El segundo es cabecilla de partido, que desarrolla su actividad utilizando la violencia, entindase las armas. Al final se incluye un apartado de anexos, en los cuales se proporciona informacin ms amplia sobre los temas tratados en el transcurso de este libro; asimismo se incluyen fotocopias de varios documentos que avalan las diversas afirmaciones que se hacen en el mismo. Ismael Flores Hernndez
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PREMBULO El tema del liderazgo se ha tomado ltimamente en un sentido netamente mercantilista; hoy en da el lder es el empresario que sabe manejar exitosamente los elementos que componen su empresa: recursos humanos, clientes, servicios. Para otros el lder es el deportista de musculatura impresionante, o bien el artista guapo; en fin, la eficacia del liderazgo se mide de acuerdo con el xito que se obtiene exclusivamente en el terreno material. Lejos de nosotros el desechar este tipo de lder, pero consideramos que reducirlo a ese estrato sera caer en un crudo materialismo; bien sabemos que el marxismo tiene como divisa la doctrina materialista, ya que considera el factor econmico como el nico determinante de todo el devenir histrico universal. Para no caer en el error de encasillar al lder en el campo especfico de la actividad econmica, o de que a cualquiera se le puede llamar lder, por el simple hecho de estar dentro de una determinada faccin ideolgica o religiosa, presentamos la semblanza del lder, haciendo nfasis en que su actividad se relaciona estrechamente con el bien comn; y para dejar an ms clara esta idea, la contraponemos a la
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del caudillo, quien tiene como distintivo valerse de la violencia para lograr sus objetivos. Mxico, a partir de su Independencia, ha sido el juguete de infinidad de caudillos cuyo distintivo comn ha sido un agudo jacobinismo; pero, afortunadamente, tambin han existido lderes catlicos y nacionalistas, a los cuales les debemos el que nuestra patria exista como tal, y que conserve an mucho de su pasado glorioso. No faltar quin culpe al presente escrito de salirse de los cnones del historicismo actual; hablemos, pues, del lder catlico Anacleto Gonzlez Flores, como un arquetipo de la juventud mexicana, oponindolo a ciertas teoras actuales tendentes a esconder el herosmo y a exaltar a personajes indeseables. La verdad es que los enfoques predominantes sobre la enseanza de la historia... aceptan un tipo humano, que no es sino el homo aeconomicus del marxismo. Un hombre que se define prioritariamente por lo que tiene y hace, como funcin ms que como persona.... De ah que autores como Delgado de Carvalho... planteen sin eufemismos: La finalidad de la generacin actual no es formar caballeros medievales, sino proponer hombres eficientes en sus profesiones, ciudadanos tiles a su pas... La vida prctica exige cualidades como la iniciativa, la precisin, el raciocinio1. El tipo humano, medida de todas las cosas, propuesto por el historicismo, tenindolo todo en el orden material, es un miserable porque le falta la caridad:
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Caponnetto, Antonio, Los arquetipos y la historia, p 46, e folia universitaria, Universidad Autnoma de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2003.
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Cuando yo hablara todas las lenguas de los hombres, y el lenguaje de los ngeles mismos, si no tuviese caridad, vengo a ser como metal que suena, o campana que retae. Y cuando tuviera el don de profeca, y penetrase todos los misterios, y poseyese todas las ciencias: cuando tuviera toda la fe posible, de manera que trasladase de una a otra parte los montes, no teniendo caridad, soy un nada. Cuando yo distribuyese todos mis bienes para sustento de los pobres, y cuando entregare mi cuerpo a las llamas, si la caridad me falta, todo lo dicho no me sirve de nada. La caridad es sufrida, es dulce bienhechora: La caridad no tiene envidia, no obra precipitada ni temerariamente, no se ensoberbece. No es ambiciosa, no busca sus intereses, no se irrita, no piensa mal. No se huelga de la injusticia, complcese s en la verdad: A todo se acomoda, cree todo el bien del prjimo, todo lo espera, y lo soporta todo2. Anacleto Gonzlez Flores toda su vida la pas en la pobreza, pero tuvo mucho ms que iniciativa, precisin y raciocinio... posey la prudencia y sobre todo la caridad, prenda de perfeccin divina.
San Pablo: I Cor. XIII, 1-7. La Sagrada Biblia, Traduccin de la Vulgata Latina al espaol, D. Flix Torres Amat, UTEHA, Mxico, 1957.
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Actitud serena del lder catlico Anacleto Gonzlez Flores.
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CAPTULO I Semblanza del lder El lder es un individuo que ejerce influencia positiva y acta sobre otros para conseguir un objetivo comn3. Esta definicin es muy escueta, pero es bsica para identificar a primera vista al lder; sin embargo se le pueden agregar otros conceptos tales como: ...que ejerce mayor influencia que cualquier otro miembro del grupo. ...capaz de dirigir el grupo hacia sus objetivos. Cabe aclarar que la definicin del lder como individuo que ejerce influencia sobre las actividades de un grupo, parece reducir el liderazgo tan slo a la influencia ejercida sobre un pequeo nmero de personas, ya que en tal definicin no se incluyen todos los actos e influencias sociales que van anejos a su actividad; para aclarar este punto, y puesto que las cualidades del lder, as como su actuacin y toda su personalidad lo colocan dentro de cierta categora de hombres, diremos con Antonio Caponnetto:
Diccionario Enciclopdico Universal, Cultural de Ediciones, Madrid, Espaa, 2001.
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El protagonismo de los grandes hombres supone lo social, no lo excluye ni podra prescindir de l, pues sera una actuacin sin escenario y sin paisaje: Recprocamente... el cuerpo social descansa y reposa en sus eminencias, se unifica por ellas, les delega silenciosamente su representatividad...4. Cualidades del lder Observador. El lder, por medio de un sentido especial, reconoce y considera ms las necesidades de sus allegados que la que aquellos dispensan a sus propias necesidades; esto se complementa cuando los agremiados reconocen en su jefe al gua de sus intereses y le prestan su acatamiento. Integridad. sta se ha definido como la cualidad que hace que la gente confe en uno; y la confianza es de importancia primordial en todas las relaciones personales. Literalmente integridad significa totalidad personal. Adems tiene el sentido de adhesin a valores tan primordiales como los de verdad y de confianza; la segunda es producto de la primera. Sinceridad. El lder nunca dice mentiras, conoce sus defectos tan bien como sus cualidades y les hace frente directamente; si es sincero consigo mismo lo ser con los dems. Entusiasmo. A un lder no se le puede imaginar falto de entusiasmo; el entusiasmo es la cualidad general de los lderes.
Caponnetto, Antonio, Los arquetipos y la historia, p 81, e folia universitaria, Universidad Autnoma de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2003.
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Serenidad. Importante caracterstica, reconocida desde hace mucho tiempo por el historiador romano Tcito, cuando escribi: Razn y juicio sereno, cualidades especialmente propias de un lder5. Rigidez y justicia. La combinacin de rigidez o exigencia con justicia, se destaca como una cualidad deseable en todo buen lder. Aceptacin. El lder no es nombrado por nadie, su liderazgo depender de la aceptacin de sus agremiados, no por mayora de votos sino por el reconocimiento tcito de los mismos (el cuerpo social descansa y reposa en sus eminencias, se unifica por ellas, les delega silenciosamente su representatividad), al tener la seguridad de la completa identificacin de su lder con los ideales del grupo, pero tambin con las perspectivas de cada uno que estn en consonancia con los principios morales. Aadiendo otra idea a este mismo asunto, se puede decir que mucha de esta aceptacin consiste en que el jefe siempre debe estar cerca de su gente. Guardando todas las consideraciones debidas a su cargo, un dirigente no debe estar encerrado en un nimbo de tul inalcanzable; se entiende que es propio de un lder mantenerse en contacto con las altas jerarquas, lo cual no obsta para que pierda la sencillez en el trato con sus agremiados, tal actitud har que stos lo consideren como un amigo al cual siempre ser posible recurrir en busca de ayuda o de un simple consejo, sin temor a ser rechazados.
Bennis, Warren, Cmo llegar a ser lder, Grupo Editorial Norma, 1993.
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Los lderes personifican las cualidades que se esperan del dirigente: Visin guiadora. El lder debe tener una idea clara de qu es lo que quiere hacer. Fortaleza. Necesaria para perseverar a pesar de los contratiempos y fracasos. Pasin. La pasin subyace por las promesas de la vida. El lder ama lo que hace y le gusta hacerlo. Madurez. Es de suma importancia para el lder, porque conducir no es slo mostrar el camino o dar rdenes, todo lder necesita haber tenido la experiencia de ser seguidor; antes de exigir a los dems, l aprendi a ser laborioso, capaz de trabajar con otros y aprender de ellos, no cerrarse nunca al aprendizaje que se puede obtener tanto de los superiores como de los inferiores; habiendo hallado estas cualidades en s mismo, ser menos difcil fomentarlas en los dems. Ecuanimidad. La mejor muestra de la integridad de una persona es la ecuanimidad, es decir, la exacta correspondencia de su recto pensamiento con la rectitud de sus obras. Influencia. La personalidad del lder no se pierde, la integra a su liderazgo y le da un toque especial a su forma de dirigir; el modo como interacta con otros es determinante en el grado de influencia que ejercer sobre los dems: Unos tienen capacidad para influir en una provincia, y otros desbordan incluso los lmites de una nacin... En el mundo no existen hombres libres e independientes; de la misma manera que en el sistema solar cada astro tiene su rbita, en el mbito de la cual se mueve por efecto de la fuerza de atraccin ms grande, as tambin los hombres,
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especialmente en el campo de la poltica, gravitan en torno a una fuerza de atraccin6. La influencia o la atraccin, como ya se dijo, vara segn la personalidad de cada lder, es una condicin sine qua non para el ejercicio del liderazgo. ...el dominio de un jefe est limitado por su fuerza de atraccin, una especie de fuerza magntica sin la cual no se puede ser jefe7. Funciones del liderazgo Establecimiento de los objetivos: Definicin e identificacin del propsito, fines y objetivos de una organizacin o de un grupo. Planeacin: Asegurar que haya un plan previo; de acuerdo al cual se trabajar para lograr los objetivos. Instruccin: Explicar claramente los objetivos y el plan. El lder debe ser capaz de contestar a la pregunta: por qu debe hacerse as y no de otra forma? Un jefe debe siempre crear escuela, cuando menos en el sentido del enfoque de los problemas de todos aquellos que luchan junto a l, para asegurar la unidad de pensamiento del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar directivas en materias de accin; debe ser un permanente servidor de la unidad del movimiento, buscando con amor, con sus llamadas, con sus observaciones, con sus castigos, suprimir los equvocos y los inevitables contrastes de toda organizacin. Debe espolear a todos en el cumplimiento de
Zelea Codreanu, Cornelio, Guardia de hierro, p 229, Colectia Omul Nou, Mnchen, 1972. 7 Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230.
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su deber, debe proceder justamente, respetando las orientaciones que se ha impuesto y a base de las cuales ha reunido a sus hombres8. Direccin: Un lder encuentra un camino hacia delante. Genera un sentido de direccin. Con un buen lder siempre se avanza por el camino ms seguro. Inspiracin: El liderazgo va ligado a la inspiracin. Las palabras y el ejemplo de un lder encienden la motivacin, la energa motora ya presente en la organizacin, en el equipo o en el individuo. Conformacin de equipos: Un lder tiende a pensar naturalmente en trminos de equipo, como los equipos no pueden existir sin buscar lderes. Ejemplificacin: El lder dar su propio aporte o contribucin directa a la tarea comn, de este modo conducir desde el frente. La ecuanimidad, ya mencionada, ser el pilar en donde descanse la fuerza del jefe para convertirse en el arquetipo de sus seguidores. Otras cualidades que hacen al lder ms aceptado Conciencia de los objetivos morales y de los medios leales ...no existe victoria duradera fuera de esta directiva9. Capacidad y amor: Un jefe debe amar a todos sus camaradas de lucha; el fluido de su amor debe penetrar hasta lo ms hondo de la comunidad de un movimiento10.
Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 239 y 240. Zelea Codreanu, Cornelio, Guardia de hierro (para los legionarios), p 230, Colectia Omul Nou, Mnchen, 1972. 10 Ibd.
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Debe interesarse por la vida privada de sus agremiados no tan slo de sus actividades relacionadas con la asociacin; muchas veces el rendimiento de un elemento es mucho mejor cuando siente que alguien se interesa por sus problemas y por la resolucin de los mismos. Dominio de las leyes de mando: Un jefe que tiene una tropa organizada y educada debe saberla conducir en el campo de la lucha poltica, en concurrencia con las dems fuerzas. El sentido de batalla: Un jefe debe tener sentido especial que le indique cundo debe dar la batalla; hay algo interior que le dice: Ahora!, en este mismo momento, ni antes ni despus. Valor: Un jefe, cuando oye este mandato interior, debe tener el valor de desnudar la espada11. Estilos de liderazgo Autocrtico o autoritario: Es el tipo de lder que le gusta dominar a los dems por el placer de sentirse obedecido. Democrtico: Es aquel que propone las ideas para que sean aprobadas por la mayora; de cualquier forma influye para que sea tomada la mejor (motiva la participacin de los dems). Laissez-faire: Deja que cada cual haga las cosas como quiera (descuidado).
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Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230.
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Tipos de lderes De opinin: Son aquellos que influyen en un grupo por medio de sus acertadas opiniones. Este tipo de liderazgo requiere que en dicho grupo existan personas capaces de distinguir entre otras muchas opiniones la mejor, de cualquier forma el resultado es la calificacin ms vlida del tino de sta o aquella opinin. De accin: No se conforman con proponer iniciativas, gustan de participar en la realizacin de las mismas. No se concretan a desarrollar el papel de vigilantes, estn pendientes de su gente y prestos para ayudarla a ir adelante. Los diversos tipos de lderes pueden coincidir en un solo individuo, pero siempre su personalidad los har inclinarse ms a un tipo que a otro; sea cual fuere el tipo de liderazgo. ...un jefe debe tener todas las virtudes de un combatiente: sacrificio, resistencia, devocin12. Conclusin En general la existencia del lder puede ser percibida a partir de la organizacin de un grupo, observando el proceso organizativo y la interaccin de los diversos elementos que trabajan en el mismo. Se consolidar como lder aquel individuo que en su actuacin demuestre poseer las cualidades ya mencionadas, adems del serio compromiso en el logro de los objetivos del grupo; todo lo anterior va anejo a la aceptacin. En resumen, el lder al influir sobre las actividades de una organizacin, y al esforzarse para lograr las metas de la misma, enmarcar sus actividades de acuerdo con los valores de la sociedad
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en la que est inmerso; es por eso que la influencia benfica de su trabajo repercutir necesariamente en todos los sectores de la comunidad. El lder es un hombre comprometido con el bien comn de la sociedad, que no se circunscribe al logro de bienes egostas.
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Belicismo de don Miguel Hidalgo y Costilla, primer caudillo de la Independencia.
Los caudillos y el caudillismo Caudillo es el individuo que encabeza una determinada faccin poltica con la intencin de lograr un objetivo que beneficie solamente a los simpatizantes de tal partido o faccin13.
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Diccionario Enciclopdico Universal, Vocablo: lder. Cultural de Ediciones, Madrid, Espaa, 2001.
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Aparicin del caudillismo en Mxico Desde el inicio del movimiento de independencia apareci el caudillismo, el cual se fue acentuando a travs de las diferentes revueltas que sufri Mxico, tales como las guerras de Reforma protagonizadas por liberales y conservadores, en las cuales el factor principal de las mismas fue el elemento masnico; de stas se deriv una serie ininterrumpida de asonadas caudillistas que causaron la destruccin moral, social, econmica y material del pueblo. Adems, la debilidad que al interior del pas dejaron los desmanes caudillescos, provoc la codicia de los vecinos del norte que en su afn invasor hicieron suyo poco ms de la mitad del territorio que desde los tiempos de la Conquista, hasta entonces, haba sido propiedad de los mexicanos. En resumen, el sistema caudillista surgido en el movimiento de Independencia, y continuado a travs de la Repblica implantado al ms puro estilo de los gobiernos liberales, es el responsable de que Mxico perdiera en slo seis dcadas lo que haba logrado en trescientos aos. Espaa haba dado al otrora dividido y paganizado imperio azteca, un gobierno de unidad, una religin benigna y una educacin basada en las verdades conocidas quince siglos antes en el viejo continente; en fin, todo aquello que a partir de 1521 hizo de la Nueva Espaa la nacin ms representativa del podero de la Metrpoli, fue hollado por el caudillismo de las revoluciones: primero la Independentista, posteriormente la de Reforma y por ltimo la Carrancista, por mencionar solamente las ms sobresalientes en cuanto a los daos causados a la Iglesia catlica y al pueblo de Mxico en general.
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La paz porfiriana (1876-1911) En 1876 se alz contra el gobierno de Lerdo de Tejada un nuevo caudillo, pero ste vena con la idea de apaciguar los nimos de todos los revoltosos del pas; capacidad para hacerlo no le faltaba; durante la intervencin francesa fue de los generales ms efectivos para la derrota del invasor; y si Jurez lleg al poder, fue gracias a Porfirio Daz (como buenos caudillos, Jurez y Daz terminaron siendo acrrimos enemigos). Porfirio Daz implant su dictadura a lo largo de treinta y cinco aos, sin embargo el caudillismo sigui latente. La Revolucin Mexicana vino a poner fin al periodo de relativa calma de la dictadura porfiriana; los caudillos de esta nueva revolucin venan con una gran dosis de jacobinismo, ms subido an que el de los caudillos reformistas, sin disculpar la infinidad de crmenes y rapias de los primeros; la mayor parte de sus designios los dejaron en la letra, en tanto que Carranza, Obregn y posteriormente Calles, aplicaron con todo rigor los artculos de la Constitucin, al punto de provocar el levantamiento armado del pacfico pueblo catlico maxicano. El caudillaje resurgido en el periodo revolucionario, pronto demostr el agudo jacobinismo que lo animaba; su primera consideracin fue que la Constitucin de l857 era muy benigna con el clero; no lo pensaron mucho para decidir que haca falta otra legislacin acorde con sus ideas ultrajacobinas y no se dilataron en elaborarla y hacerla pblica, pues solamente agregaron a la anterior otros tantos artculos que les permitiesen desaparecer a la Iglesia catlica como tal convirtindola en una dependencia ms del Estado. En adelante, segn lo tenan bien calculado, los sacerdotes seran simples trabajadores al servicio del Gobierno.
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Fue entonces cuando surgi Anacleto Gonzlez Flores, manifestndose como el lder de los catlicos contra los caudillos del jacobinismo en Mxico, promotores eternos de la persecucin contra la Iglesia. Diferencias entre el lder y el caudillo El caudillo se identifica con todo individuo que es cabecilla de gente de guerra, que persigue un fin, el cual beneficia a unos pocos, y en determinados casos slo a l mismo. Los caudillos carrancistas consideraban como sus enemigos a todos aquellos que sin ser beligerantes no estaban de acuerdo con sus ideas.
Venus devora a sus propios hijos. (Cuadro de Francisco de Goya y Lucientes).
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Los medios usados por el caudillo para el logro de sus pretensiones, siempre sern violentos. La revolucin devora a sus propios hijos El distintivo clsico de las revoluciones ha sido siempre el enfrentamiento entre los mismos que la promueven, lo cual en Mxico se resume en una frase muy popular: Qutate t para ponerme yo. Ya con anterioridad esta idea la plasm magistralmente el pintor Francisco Goya y Lucientes en un cuadro titulado: Venus devora a sus propios hijos. El lder, contrariamente al caudillo, es una persona mesurada o comedida, la cual busca la consecucin de los ideales de una comunidad por medios pacficos, aplica en su trabajo ms la inteligencia que la fuerza. Encauza los esfuerzos de sus agremiados para lograr los objetivos trazados para el beneficio no slo de un grupo, sino de la comunidad entera. En resumen, el lder es un hombre comprometido con el bien comn de la sociedad sin limitarse al logro de bienes egostas.
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CAPTULO II Marco histrico Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico Primer Imperio Don Agustn de Iturbide cumpli con todos los requerimientos para ser el primer gran lder que tuvo Mxico en su etapa independiente. A continuacin enumeramos los hechos que lo ameritan como tal: 1 Logr la consumacin de la Independencia sin derramamiento de sangre y en un mnimo de tiempo (siete meses y tres das), del 24 de febrero al 27 de septiembre de 1821. 2 Plasm sus principios en una ensea tricolor, que hasta la fecha Mxico ostenta orgullosamente como su bandera nacional. 3 Intent implantar un gobierno basado en la Independencia, la Religin y la Unin. 4 Muri por rdenes expresas de la masonera; su destino qued marcado cuando se neg a secundar los deseos de Joel Robert Poinsett, de entregar a los Estados Unidos parte del territorio Nacional.
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Iturbide logr lo primero, que fue la base de todo lo dems, porque, como todo buen lder, tena un plan que madur primeramente dentro de l mismo y que posteriormente dio a conocer a sus seguidores, luego al pueblo en general. Este fue el Plan de Iguala (24 de febrero de 1821), en el cual se estipulaban tres principios esenciales: Religin, Independencia y Unin. La Religin que se propona era la Catlica, pues durante trescientos aos rein en Mxico, y fue la que form al pueblo y a los mexicanos ms ilustres, aunque muchos despus se hayan vuelto contra ella. La Independencia de Espaa no implicaba el rompimiento de relaciones con la Madre patria. La Unin es el medio ms idneo para el progreso de los pueblos, y en Mxico no poda haber otro mejor que la unidad de sus pobladores, sin importar que fuesen indios, mestizos o criollos; si ya vivan juntos en un mismo pas, lo mejor era estar unidos para repeler todos los ataques extranjeros que ya se vean venir de parte del naciente imperialismo norteamericano. La realidad es que trescientos aos de gobierno monrquico pesan mucho en el ser de un pueblo; Iturbide lo pensaba as, es por eso que en primera instancia l propuso que la nacin tuviese un gobierno monquico, constitucional. Se ofrecera la corona a los siguientes personajes, en el orden en que aparecen: a Fernando VII, al Infante don Francisco de Paula, al Archiduque Carlos de Austria o a otro individuo de la casa reinante, con la condicin de que aceptase el Plan de Iguala. Santo Toms, tratando de los diferentes tipos de gobiernos, dej escrito lo siguiente:
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...el bien y la salud de la sociedad estn en la conservacin de su unidad, que es la paz, sin la cual desaparece la utilidad de la vida social... por tanto, lo que debe intentar principalmente quien rige la multitud, es que se procure la unidad de la paz... en consecuencia, cuanto ms eficaz sea un rgimen para conservar la unidad de la paz, ser ms til... es claro, por otra parte, que mejor puede producir la unidad lo que de suyo es uno, que muchos... es por esto ms til el rgimen de uno que el de muchos14. Cabe sealar que el punto esencial en Iguala, ms an que la unidad del gobierno y de la sangre, era el de la religin, porque sta es un nudo espiritual que une a los pueblos; ms fuerte que cualquier otro de tipo material, as sea tan poderoso, como lo es, sin duda, el de la sangre. Considerando lo anterior, no resulta difcil suponer que hubo quienes pensaron en Iturbide como un obstculo; en especial Joel Robert Poinsett, agente confidencial de los Estados Unidos en Mxico, quien tena gran antipata hacia el Libertador, desde que este ltimo no quiso acceder a las pretensiones de los norteamericanos relativas a la obtencin de Texas, Nuevo Mxico, las dos Californias y la mayor parte de Coahuila y Sonora. Teniendo en cuenta tales antecedentes y de acuerdo con los acontecimientos posteriores, se puede sacar como consecuencia que la misin encomendada a Poinsett por su gobierno fue lograr que Iturbide entregase el territorio que se le exiga o derrocarlo.
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Widow, Antonio, El hombre animal poltico, p 150 y 151, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2001.
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Por su parte, el Congreso dominado por Ramos Arizpe, Michelena, Iturribara, Rocafuerte, Mayorga y otros pertenecientes a las logias escocesas, hicieron todo lo que estuvo de su parte para acabar con el Primer Imperio.
Extensin territorial de Mxico durante el Imperio de Iturbide (1823). (Francisco Saldaa Vlez. Geografa de Mxico, p 9, e Esfinge, Mxico, D.F., 1962).
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Abdicacin de Iturbide (7 de marzo de 1823) Los desacatos del Congreso a las rdenes del Emperador, no fueron suficientes para que ste desistiera de su empeo por lograr la unidad de los mexicanos. Debi urdirse una conjura tipo caudillista. El plan estuvo bien trazado: surgira un caudillo que sublevara al ejrcito caldo de cultivo de todas las revueltas; este cabecilla declarara la nulidad del Gobierno Imperial, al tiempo que las fuerzas polticas, dominadas en su mayora por los masones, todas a una haran la guerra al Imperio. Las armas no derrotaron al Imperio sino las intrigas de sus enemigos. En efecto: los generales iturbidistas, que eran conspicuos masones, recibieron rdenes de las Logias, y, traicionando a su Emperador, entraron en arreglos con un enemigo derrotado15. Los conjurados establecieron su posicin en el Acta de Casamata (1 de febrero de 1822). Se desconoci el Imperio y se ploclam la Repblica; en el transcurso de estos acontecimientos varios generales que se decan simpatizantes del Emperador, hicieron causa comn con los conjurados, entre otros el marqus de Vivanco. Lo anterior bast para que Iturbide, viendo la doblez de sus mismos partidarios, se decidiese a presentar su abdicacin al Congreso el 19 de marzo de 1823, pensando de buena fe que no estando l de por medio todo se arreglara.
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Mrquez Montiel, Joaqun, Historia de Mxico, p 101, e Jus, Mxico, 1957.
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Triunfo de la Doctrina Monroe James Monroe, presidente de la Unin Americana de 1817 a 1825, fue el iniciador de la poltica que an hoy en da practican los presidentes de Estados Unidos. Monroe pugnaba por la no intervencin en Amrica por parte de los pases europeos, arrogndose tal derecho tan slo para su pas. Tal doctrina se resume en esta frase: Amrica para los americanos. Cuando Monroe hablaba de Amrica se refera a todo el Continente, y cuando hablaba de los americanos se refera tan slo a los de su raza. Como ya se dijo, la poltica actual de los vecinos del norte no vara en esencia con la de sus antecesores; la doctrina de Bush solamente cambia un poco, pues incluye a cuatro continentes ms, resumindola as: El mundo para los americanos. El principio de esta poltica es evidente ahora y lo fue antes: destruir cualquier otro imperio que pueda resistir a los embates del imperialismo yanqui. ...la intriga de las Logias y de los liberales agitados por el extranjero dieron al traste con el Imperio de Mxico. La habilidad de Monroe, con la colaboracin de la quinta columna mexicana, consigui el establecimiento de la Repblica, fuente de nuestras desgracias. Monroe, con su doctrina, soaba apoderarse de toda Amrica, pero necesitaba acabar con las Monarquas y con la Religin Catlica...Por eso desde entonces empiezan las revoluciones, la persecucin religiosa, y el engrandecimiento del liberalismo jacobino mexicano16.
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Mrquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 119.
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La Repblica Federal, 1824 Desaparecido el Imperio, qued expedito el camino a los liberales para la implantacin del sistema republicano; el decreto para la implantacin de la Repblica Federal fue dado el 31 de enero de 1924. Es aprobada por el Congreso el Acta Constitutiva Provisional en octubre 4 del mismo ao. Guadalupe Victoria asume la presidencia de la primera Repblica Federal, dirigindola de acuerdo con la Constitucin de 1824. Primera Reforma, 1833 Sin lugar a dudas, Santa Anna fue una pieza clave para el poinsetismo: ...mientras se dedica a las peleas de gallos, deja gobernar a Gmez Faras para que imponga sus reformas liberales: esto es, la persecucin a la Iglesia catlica... para cumplir con sus compromisos masnicos17. El 19 de diciembre de 1833, Gmez Faras orden a las Cmaras varias leyes: 1, Se mand proveer en propiedad todos los curatos vacantes y por vacar, en clrigos seculares, conforme a ciertas leyes civiles mexicanas y espaolas; 2, se suprimieron las sacristas mayores de todas las parroquias; 3, se fij el trmino de sesenta das para que terminasen los concursos abiertos en los obispados para la previsin de curatos; 4, se concedi al presidente de la Repblica en el Distrito y Territorios, y a los gobernadores de los estados, ejercer las atribuciones que las leyes espaolas concedan a los virreyes y gobernadores de las audiencias,
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Cuevas Mariano, Historia de la Iglesia en Mxico, t V, p 213 y 214, e Patria, S.A., Mxico, 1947.
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en la previsin de curatos; 5, se impona una multa de quinientos a seiscientos pesos por la primera y segunda vez, y el destierro y confiscacin por la tercera; 6, se dispuso que tales multas fuesen aplicadas por el presidente de la Repblica en el distrito y territorios, y por los gobernadores de los estados, a los establecimientos de instruccin pblica18. Con esta serie de movimientos el Gobierno liberal se arrogaba atribuciones propias del Regio Patronato Indiano19, que desde la Conquista la Reina Isabel haba obtenido de Roma por su aportacin a la extensin de la Iglesia catlica. Gmez Faras, ya no como vicepresidente, sino como nuevo virrey, estaba usurpando los poderes que fueron propios del Gobierno virreinal, al cual tanto odiaban l y todos los liberales que en ese momento tenan en sus manos el poder, pero que no se ruborizaban en imitar. La transformacin de Gmez Faras Antes de la llegada de Poinsett con carcter de rico embajador, Faras, como diputado por Zacatecas al primer Congreso de la Nacin, fue acabado modelo del devoto mexicano: Faras fue el primero en pedir la entronizacin de don Agustn de Iturbide. Y no contento con eso, en sesin de 13 de junio de 1822, hizo presente, que segn el Plan de Iguala y la convocatoria, la forma de Gobierno del Imperio es Monarqua Constitucional hereditaria, y un mes ms tarde, encabezaba la mocin de entronizar en el Congreso Nacional a nuestra Madre Santsima de Guadalupe.
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Ibd. Ver anexo 1.
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Pero... con el periodo de la munfica venida de Poinsett, coincidi el de la escasez pecuniaria de Don Valentn; no afirmamos ms. Al poco tiempo lo vemos en la primera fila de los enemigos de la Iglesia. Mas no como alguien pudiera imaginarse, como un ateo arrabiato, convencido, consecuente consigo mismo, sino en un estado de miserable duplicidad en grado extremo, que con tal razn lo hace acreedor a ser el patrono del liberalismo mexicano. As, por ejemplo, Faras manda a sus hijos a educarse con los PP. jesuitas, y publica contra stos las diatribas de pacotilla; escribe personalmente sermones predicables y organiza sus mtines y blasfemaderos; procura que su probable nuera norteamericana se convierta al catolicismo, y se doblega a arreglos secretos para la propagacin del protestantismo en Mxico... persigue notoria y radicalmente a la Iglesia, pero procura que su familia sea muy de la Iglesia, dejndoles entre otros preciosos avisos de su puo y letra: Santificarn el domingo, oirn misa los das sealados por la Iglesia y observarn las prcticas cristianas20. Con sacrificio o sin l, pero s con todo el apoyo masnico, se llev a cabo la primera reforma en los tres mbitos ms importantes de la vida nacional: el religioso, el militar y el educativo. Reforma religiosa Esta reforma tuvo como principal objetivo el sometimiento de la Iglesia al fuero civil; los antecedentes remotos de tal pretensin se encuentran en los postulados de la Revolucin Francesa de 1789; los antecedentes prximos en las leyes anticlericales espaolas de 1820; en la Consti20
Cuevas, Mariano, op. cit., p 211 y 212.
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tucin de 1824, y en el acuerdo masnico del Rito Nacional Mexicano de 1826, segn el cual se aprob: desterrar las preocupaciones religiosas... pues esto en nada era conforme, ni con los principios filosficos de la misma masonera, ni con las luces del siglo. Reforma Militar Para el gobierno de Gmez Faras, reformar era sinnimo de desaparecer, pues lo primero que hizo fue suprimir el Fuero Militar, es decir, todo el cuerpo jurdico del Ejrcito, con la intencin de disolver las tropas que a finales de 1833 se haban rebelado contra la reforma; y para sustituir al Ejrcito por milicias cvicas. Reforma Educativa Es bien sabido que los institutos educativos en Mxico, desde la Conquista, estuvieron regenteados por los religiosos; la reforma educativa era slo una extensin de la religiosa21. A un mismo tiempo que se daba la cercenacin territorial, tambin se daba la divisin interna del pueblo, con la implementacin de leyes atentarias al sentir y pensar de los mexicanos. Se trataba del rompimiento de la unidad religiosa, pues la unidad poltica y territorial se haban perdido para siempre. Las consignas masnicas de Nueva Orleans22 Valentn Gmez Faras hizo un viaje muy sospechoso a Estados Unidos:
21 22
Ver anexo 2. Ver anexo 3.
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...fue a Nueva Orleans llamado por una junta muy misteriosa, y con el fin de que, con carcter de vicepresidente respaldase y autorizase las determinaciones que iban a tomarse, y diese cohesin a los liberales mexicanos que en ella haban de intervenir23. El Rito Nacional Mexicano La formacin del Rito Nacional, conformado por los jacobinos ms recalcitrantes, agudiz la persecucin contra la Iglesia, pues ste lo componan los elementos ms jacobinos entre los jacobinos, por tal motivo se les llam rojos. A su vez los enfrentamientos entre liberales y conservadores continuaron y, como consecuencia, las continuas revueltas que asolaban al pas seguan haciendo de Mxico una presa fcil y apetecible para los aviesos vecinos del norte24. La Revolucin de Ayutla A partir de la Revolucin de Ayutla (4 de octubre de 1855), fue nombrado Presidente de la Repblica Juan lvarez, otro caudillo de corte liberal, quien para no dejar duda sobre sus tendencias masnicas, integr su gabinete con los elementos ms extremistas de su partido: Melchor Ocampo, Ponciano Arriaga, Benito Jurez e Ignacio Comonfort, entre otros: El jefe militar de la revolucin..., un mulato sanguinario y venal, instal su Junta de llamados Representantes el 1 de octubre de 1855.
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Cuevas, Mariano, op. cit., p 227. Ver anexos 4 y 5.
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El dictador tena por ministro de Justicia a Benito Jurez, y l y todo su gabinete eran, sin ocultarlo, como siempre, el instrumento del poder masnico (neoyorquino)...25. En un lapso de 36 aos a partir de la consumacin de la Independencia, el pas haba pasado del gobierno Virreinal al Imperial, posteriormente al Republicano Central y por ltimo al Republicano Federal; en tan corto tiempo se elimin a la gente que con inteligencia y trabajo haba logrado que Mxico llegase a ser el pas lder y el ms extenso entre todo el conjunto de pases del Continente Americano; pues las continuas revueltas caudillistas provocaron la prdida de ms de la mitad de territorio mexicano a manos del naciente imperialismo yanqui. A los pocos meses de haber triunfado, y debido a que siempre haba vivido en la sierra, Valentn Gmez Faras nunca se adapt a vivir en la ciudad, y renunci al mando y decidi volver al monte dejando en su lugar a Ignacio Comonfort, tambin de corte liberal, aunque moderado. La Constitucin de 1857 Parece ser que desde aquellos tiempos qued marcado para siempre el sino del pas; en el Congreso Constituyente ya existan, tal y como se da actualmente, diversas tendencias polticas: Liberales exaltados o rojos. Perredistas? Liberales moderados. Pristas? Conservadores. Panistas? No obstante ser obra de los liberales moderados, la Constitucin de 1857 es el reflejo fiel del liberalismo en boga:
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Cuevas, Mariano, op. cit., p 307.
El territorio nacional despus de ser desmembrado.
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...la doctrina liberal antirreligiosa, inspirada por las Logias yorquinas y anfictinicas de Filadelfia y Nueva Orleans. El artculo 3 prescriba que la enseanza es libre, y con eso dio entrada a toda suerte de ideas malsanas e inmorales y en cambio prohibi la enseanza de la doctrina catlica. El artculo 7 dio libertad para escribir en contra de la Iglesia, pero no a sta para ensear, para dar a conocer el Evangelio. El artculo 27 quit a la Iglesia su capacidad para adquirir en propiedad o en posesin bienes races. El artculo 4 dio libertad al hombre para abrazar la profesin o trabajo que ms le acomode, pero clausur los noviciados para que no hubiese a quin le acomodase abrazar la profesin religiosa...26. Otros artculos jacobinos En el 5 desautorizaba los votos de religin, condenando tcitamente la existencia de rdenes religiosas. En el artculo 13 prohibi el fuero eclesistico y el militar (reminiscencias de las reformas de 1833 y subsiguientes). El artculo 27 les neg a las corporaciones civiles y eclesisticas la capacidad de poseer bienes (completada posteriormente por la Ley Lerdo). En el artculo 123 se atribua al gobierno como en la Reforma de l833, el poder exclusivo de ejercer en materia de culto religioso y disciplina externa. Debido a la renuncia de Juan lvarez, a Ignacio Comonfort le toc proclamar la versin revisada y aumentada de la de 1824. La Constitucin de 1857:
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Mrquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 175 y 176.
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...28 aos antes pactada en Nueva Orleans con el protestantismo masnico norteamericano...27. Por medio de la cual los gobiernos liberales continuaron persiguiendo sin cuartel a la Iglesia catlica. Como cosa curiosa anotamos que las Constituciones que han existido en Mxico, no obstante ser obra de la masonera antirreligiosa, inician con la expresin: En el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano..., esto solamente en la letra para engaar a los incautos, porque cuando las hicieron el pueblo mexicano todava tena gran fe religiosa; sin embargo ya se ve el resultado de tales legislaturas, tema del que nos venimos ocupando. Las protestas no se hicieron esperar, una de las ms valientes fue la del seor Obispo de Guadalajara, don Pedro Espinosa28. Las Leyes de Reforma, 1859 ...consideradas bajo su aspecto econmico esas leyes son ms bien un decreto que dict Jurez desde el 12 de julio de 1859 al 5 de febrero de 1861, en cuya virtud arrebat a la Iglesia catlica todos sus bienes races sin indemnizacin alguna, decretos que Lerdo de Tejada incorpor en la Constitucin en 1873 y 187429. La Ley Lerdo del 25 de junio de 1859, conocida como Ley de desamortizacin de bienes de manos muertas, estableci en su artculo 1 que todas las fincas rsticas y urbanas que tuviesen o administrasen como propietarios las
Cuevas, Mariano, op. cit., p 334. Ver anexo 6. 29 Planchet, Regis, El robo de los bienes de la Iglesia, ruina de los pueblos, p 12, e Jus, Mxico, 2002.
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corporaciones civiles o eclesisticas de la Repblica, se adjudicasen en propiedad a los que las tuviesen arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que en ese tiempo pagasen, calculada como rdito al 6 por ciento anual. La Repblica Federal laica (1867) Despus de un periodo aciago de guerra civil, que propici las intervenciones de Francia y Estados Unidos, causando grandes prdidas a la Nacin, en 1867 se estableci la Repblica Federal laica, quedando de nuevo el pas en manos del Partido Liberal, que hizo de las suyas aplicando los artculos de la Constitucin de 1857, para seguir borrando todo resabio catlico en el pueblo. En el gobierno de Jurez, y con ms acritud en el de Lerdo de Tejada, la persecucin contra la Iglesia fue constante. El Porfiriato (1876-1911) El general Porfirio Daz, utilizando el viejo sistema caudillista, encabez la Revolucin de Tuxtepec contra Sebastin Lerdo de Tejada el 14 de noviembre de 1876. No se debe creer que Daz, por el hecho de haber derrocado al gobierno liberal de Lerdo, y por haber dado al pas un periodo que le permiti tener cierto progreso material, lo haya hecho por ser un gran nacionalista. Don Porfirio, al igual que Benito Jurez Garca y que Lerdo de Tejada, perteneca a la masonera. Daz, movido por viejos rencores polticos en contra de Jurez, y contando con un excelente prestigio como militar, se visti de caudillo, siguiendo el mismo objetivo de todos los que le precedieron y de los que le sucederan: hacerse amo y seor del poder. Ya sabemos que Porfirio Daz no slo se adue del poder, sino que se enquist en l durante treinta y cinco aos.
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El viejo militar tuvo el tino de tener contentos a liberales y conservadores, lo cual fue una pausa en la serie de revueltas anteriores, las que sumieron al pueblo en un continuo desasosiego; el saldo negativo de esas revoluciones fue de tales proporciones, que la crisis que hoy en da sufre el pas, no es ms que una consecuencia de aqullas. El gobierno de Daz, aunque abarc ms de tres dcadas, no fue un sistema que haya cambiado en mucho el rumbo que la masonera le haba marcado al pas en el periodo de la Reforma; durante el Porfiriato, la Constitucin anticatlica de 1857 nunca fue abrogada, ni modificado en lo ms mnimo uno solo de sus artculos; de hecho durante toda la dictadura porfiriana, tales leyes estuvieron pendientes sobre la Iglesia como Espada de Damocles: ...Don Porfirio fue el Gran Maestre de la Gran Logia Simblica de la Masonera hasta 1895. Se haba hecho iniciar en el Rito Escocs establecido en Mxico el 21 de diciembre de 1860 cuando Charles Lafont de Labat, enviado con ese objeto por los masones de Charleston, fund la primera Logia de este Rito en Veracruz. El primer Serensimo Gran Comendador del Rito Escocs en Mxico fue el clebre Ignacio Comonfort, que haba abandonado el Rito Nacional desde la Revolucin de 1857; Daz entr a esa Logia poco despus de su fundacin30. La pacificacin Llegado al poder, Don Porfirio se traz la meta de pacificar el pas, pero sta no fue una tarea fcil; los primeros veinte aos de su gobierno el caudillo oaxaqueo
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Ledith, Joseph, S.J. El frente de los pobres, p 21, e Spes, Mxico, 1955.
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los dedic a lograr la pacificacin, aplicando mano dura a las gavillas de asaltantes quienes hacan sus rapias en los cruces de los caminos reales; form la polica montada o rural, que le ayud bastante en su objetivo. La sagacidad de Don Porfirio para mantenerse en el poder super a sus deseos si acaso los tuvo, por lograr que Mxico fuese una nacin unida, si bien trabaj por la pacificacin del pas, lo cual fue muy importante para su progreso material, pero nunca se preocup por resolver la problemtica de fondo. Nacimiento de Anacleto Al futuro Maistro Cleto, le toc vivir su niez, infancia y parte de su juventud en la llamada paz porfiriana. Anacleto naci el 13 de julio de 1888, en Tepatitln de Morelos, Jalisco; para esta fecha ya haban transcurrido doce aos de la llegada de Daz al poder; ste llevaba un gobierno efectivo de ocho aos, es decir, dos periodos intercalados por el de su compadre Manuel Gonzlez, 18801884, que fue un mero trmite para seguirse reeligiendo en las etapas subsiguientes. Como ya se dijo, durante el gobierno porfirista, la Constitucin de 1857 estaba vigente, no obstante las familias catlicas practicantes podan realizar sus ritos religiosos, siempre y cuando stos fuesen dentro de los templos; as pues, al da siguiente de haber nacido el segundo vstago de los doce que procrearan Valentn Gonzlez y Mara Flores, fue llevado a la parroquia del pueblo a recibir las aguas bautismales. Indudablemente, Anacleto en su niez recibi en el hogar paterno la primera formacin religiosa que le acompaara durante toda su vida; tal vez no vivi en el ambiente
En la iglesia parroquial de Tepatitln, a 14 de julio de 1888: Yo, el presbtero D. Miguel Prez, de licentia parochi, bautic solemnemente a Anacleto, nacido el 13 de los corrientes en esta ciudad a las tres de la maana; hijo legtimo de Valentn Gonzlez y Mara Flores; abuelos paternos Ramn Gonzlez y Felipa Snchez; maternos, Luis Flores y Francisca Navarro; padrinos Eustasio Reinoso y Catarina Romero, a quienes advert su obligacin y parentesco espiritual. Y para constancia lo firm con el seor cura. Pedro Romero y Miguel Prez Rubio.
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ms propicio para llegar a ser un lder catlico, pero lo ms importante es que super las adversidades que se le pudieron haber presentado. Ahora bien, a los padres de Anacleto, con todas las deficiencias y a pesar de lo defectos que probablemente tuvieron, no se les puede negar el mrito de haber formado a doce hijos, dos de los cuales murieron como mrtires31.
Salom Gonzlez Flores, muri tambin mrtir como su hermano Anacleto.
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Anacleto Gonzlez Flores, 1 de abril de 1927; Salom Gonzlez Flores, 13 de diciembre de 1927.
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Anacleto hace un juicio de valor sobre la dictadura de Daz; juicio que tiene varios elementos en que se finca su validez: a) fue hecho por una persona de criterio b) gran estudiosa de la historia patria c) que vivi en esa poca El lder juzga al caudillo La crtica serena, imparcial y profunda alza su mano... vuelve su rostro hacia el pasado, germen fecundo e inagotable del presente y del porvenir y con la majestad imperturbable de la verdad... que algunas veces es galardn y en este caso es anatema implacable que seala a un hombre, al viejo dictador y a su obra que fue un mausoleo gigantesco donde fueron sepultadas todas las libertades y donde juntamente con todos los rebajamientos y degradaciones, incubaron los grmenes de una disolucin que al desbordarse sobre la superficie nos ha llenado de estupor y de asombro...32. Gonzlez Flores, como buen analista poltico, cualidad imprescindible en el lder, acierta al decir que en la etapa porfiriana, a trueque de una mnima ganancia en lo relativo al progreso material del pas, se ocasion una considerable prdida espiritual, al cercenarse la libertad religiosa del pueblo, con la subsecuente deformacin moral, en la que crecieron las generaciones educadas en el positivismo y el laicismo. Aade que la corrupcin propiciada por la misma dictadura al haber implantado la educacin positivista, no dej
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Gonzlez Flores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 26, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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ms salida que la revolucin encabezada por los mismos que en el transcurso de ella recibieron terica y prcticamente las enseanzas basadas en el derecho del ms fuerte, entindase los grmenes del nuevo caudillismo. Labor social de la Iglesia En contraposicin con las teoras en boga, propiciadoras de la decadencia moral y por ende de la desacralizacin social, la Iglesia catlica, con la experiencia de sus dos mil aos de existencia y vislumbrando el fin de la dictadura porfirista, aprovech la relativa paz reinante para hacer una importante labor social entre las clases obreras y campesinas, basndose para ello en las enseanzas de la Doctrina Social Catlica contenidas en varios documentos Pontificios, especialmente en la encclica Rerum Novarum, del Papa Len XIII. (15 de mayo de 1891). Congresos obreros catlicos De 1903 a 1909 se efectuaron varios congresos catlicos en los cuales se trat lo referente a la problemtica de los trabajadores en la ciudad. El primero se realiz en Puebla, del 20 de febrero al 1 de marzo de 1903. El segundo en Morelia, del 4 al 12 de octubre de 1904. El tercero en Guadalajara, del 18 al 29 de octubre de 1906. El cuarto en Oaxaca, del 19 al 22 de enero de 1909. Todos ellos tenan como objetivo dar a conocer el provecho que reportan las relaciones armoniosas entre patrones y obreros de acuerdo al ideario catlico propuesto en la Rerum Novarum.
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Por iniciativa del Arzobispo de Mxico, Monseor Jos Mora y del Ro, alternativamente a los congresos arriba citados, se realizaron otros que se llamaron Congresos Agrcolas, en los cuales se abordaron temas referentes a las condiciones de los trabajadores del campo. Se celebr uno en 1906, cuyas sedes fueron las Dicesis de Tulancingo y Zamora; en l se propuso por primera vez el salario familiar y la construccin de viviendas dignas para los trabajadores. Algunos lderes del catolicismo social Ramn Ibarra Gonzlez: Obispo de Chilapa. Atengenes Silva: Colima.
Pbro. Elas G. Loza: Jalisco (hermano de Miguel Gmez Loza). El licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, originario de Guadalajara, fue la primera persona que introdujo en Jalisco el sistema de las cajas Raiffeisen33. Ocaso de la dictadura En marzo de 1908 el general Porfirio Daz fue entrevistado por el periodista James Creelman, del Pearns Magazine; en esa ocasin, con las declaraciones que hizo, y habiendo permanecido en el poder durante ms de treinta aos, Daz tuvo la oportunidad de retirarse decorosamente a la vida privada, pero no fue consecuente con sus declaraciones:
P. Antonio Correa: Guadalajara (Crculos de obreros catlicos). P. Troncoso: Mxico.
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Ver anexo 7.
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He esperado con paciencia, el da en que el pueblo mexicano estuviera preparado para seleccionar y cambiar su gobierno en cada eleccin, sin peligro de revoluciones armadas, sin perjudicar el crdito nacional y sin estorbar el progreso del pas; creo que ese da ha llegado... si en la Repblica llegase a surgir un partido de oposicin... y si ese partido desarrollara poder, no para explotar, sino para dirigir, yo lo aceptara, lo aconsejara...34. La labor conciliadora del porfiriato y su esfuerzo por el progreso material no haba sido suficiente para que Mxico saliese de la postracin que le impusieron los primeros gobiernos liberales. Es justo reconocer que Porfirio Daz logr un repunte importante en la economa del pas, pero el aspecto econmico meramente, que se reduce a lo puramente material, nunca ha sido el ms importante. La grandeza o pequeez de un pueblo se manifiesta por su riqueza espiritual; y si en el gobierno de Daz se foment la educacin laica y positivista, el jacobinismo sigui en boga, en perjuicio de la moral del pueblo, quien al final de cuentas siempre resulta ser el gran perdedor. Surgimiento de partidos Poco despus de las declaraciones de Don Porfirio a la prensa internacional, en el panorama poltico nacional se vio el surgimiento de los siguientes partidos polticos: Partido Antirreeleccionista Partido Democrtico Partido Nacional Porfirista Partido Reeleccionista o Cientfico Partido Reyista
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Alvear Acevedo, Carlos, Historia de Mxico, p 334, e Jus, Mxico, 1972.
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Al frente de todos estos partidos estaban hombres formados sin la ms mnima idea de los valores trascendentales: justicia, respeto, religin o caridad; definitivamente este tipo de gente no representaba la mejor opcin para solucionar los ingentes problemas incubados en casi un siglo de liberalismo, laicismo y positivismo; era menester un partido conformado por gente con ideas que reflejaran los deseos de la mayora del pueblo mexicano, esto es, de los catlicos. Esta idea bulla en la cabeza de los dirigentes catlicos; fue el licenciado Miguel Palomar y Vizcarra quien le solicit al padre Bernardo Bergend, S.J., un proyecto para organizar polticamente a los mexicanos. El padre Bergend asumi con toda seriedad su apostolado, como un nuevo misionero en un pueblo que, no obstante haber sido evangelizado cuatro siglos antes, ahora sufra el embate del jacobinismo oficial. Frente a esta grave situacin, el jesuita se dedic a la organizacin de los jvenes, con la idea de que en poco tiempo surgiese un partido dirigido por aquellos catlicos mexicanos deseosos de trabajar en bien de su patria35. La situacin del pas pareca retroceder a los tiempos oscuros del paganismo, los nuevos tecuhtlis36 y tlatoanis37 encaramados en la cspide de la pirmide gubernamental, al servicio de los dioses aztecas redivivos, tales como:
Ver anexo 8. Nombre de los jefes aztecas. 37 Nombre del jefe mayor.
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Huitzilopochtli38, Huichilobos39, y hasta huichiperros40; estaban empeados en desaparecer de la faz de Mxico a la Iglesia catlica junto con sus ministros, y con todos los catlicos que no estaban dispuestos a cambiar los altares de sus templos por el techcatl (la piedra de los sacrificios de Huichicalles). El padre Bergend inici su importante labor organizando a los jvenes catlicos; era impostergable la presencia de esa misma juventud en la poltica mexicana. Desde entonces Guadalajara empez a sobresalir por su actividad preponderante en los episodios del conflicto religioso en Mxico. El Partido Catlico Nacional lo fund don Gabriel Fernndez Somellera junto con otros catlicos, eso fue el 3 de marzo de 1911. El Partido creci rpidamente y en poco tiempo lleg a tener casi medio milln de adherentes y a dominar en Jalisco, Michoacn, Guanajuato, Mxico, Zacatecas y Colima. Para las elecciones de 1911 el Partido Reyista postulara para presidente de la Repblica al general Daz, quien llevara como vicepresidente al general Bernardo Reyes; pero don Porfirio desconfiaba de Reyes, y con la intencin de eliminarlo de la contienda electoral, lo comision para ir a Europa a tratar ciertos asuntos militares. Los partidos que participaron en aquellas elecciones fueron el Reeleccionista (partido oficial), Antirreeleccionista,
Entre los aztecas, dios de la guerra que exiga sacrificios humanos para estar tranquilo. 39 Nombre que los espaoles daban a Huitzilopochtli por ser tan sanguinario. 40 As llama el Lic. Jos Vasconcelos al general Ferreira, asesino de Anacleto Gonzlez Flores (La Flama).
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Constitucional Progresista y Catlico Nacional. Los tres partidos independientes postulaban a Francisco I. Madero para presidente, variando en el candidato a la vicepresidencia; para el primero era el doctor Vzquez Gmez; para el Constitucional Progresista, Pino Surez; mientras que el Catlico llevaba a Len de la Barra. El Partido Catlico se sum a la contienda, puesto que, como ya se dijo, poca o ninguna esperanza haba en que los candidatos postulados hiciesen algo a favor del pueblo y menos an en pro de la religin catlica. Es por esto que en el proyecto para la fundacin del partido se deca lo siguiente: ...pues bien, enfrente de esos partidos nos uniremos los catlicos mexicanos; nos levantaremos empuando la bandera que lleve inscrita una palabra de vida, la palabra justicia, que sintetiza todo el programa que hemos denominado unin poltico-social de los catlicos mexicanos, que concierte y organice la accin colectiva y permanente de los catlicos del pas en pro de la patria queridsima. Y nuestro programa es bien sencillo: Queremos emprender en toda forma una accin social, de tal naturaleza que disminuya las causas permanentes de miseria y de injusticia que aquejan a nuestro pueblo; pero como la accin social poco podr sin una legislacin social, y la legislacin no se alcanza sin la accin poltica, nos lanzaremos sin miedo al campo de batalla poltica...41. Necesariamente esta tarea habran de realizarla hombres que no tuviesen la mente nublada por prejuicios jacobinos, en un pueblo mayoritariamente catlico; esta
41
Rius Facius, Antonio, Mxico Cristero, p 21, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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misin debera ser emprendida por la juventud catlica de ese tiempo, la cual debera estar dispuesta a combatir todas aquellas teoras aprendidas en la escuela laica y positivista, anteponindoles las enseanzas que les inculcaron en su hogar como hijos de padres catlicos, las que aprendieron en el catecismo de Ripalda que, como catlicos practicantes, seguan recibiendo de la Iglesia, siempre perseguida pero jams vencida. Fue entonces cuando un puado de catlicos mexicanos, en el pleno uso de sus derechos como ciudadanos, empezaron a incursionar primero en el mbito social y despus en el campo poltico de Mxico. Repercusiones en Jalisco En la fundacin del Partido Catlico Nacional, figuraron Miguel Palomar y Vizcarra, Luis de la Mora y Gabriel Fernndez Somellera, pertenecientes a la Delegacin Jalisciense. En las elecciones de 1910 triunfaron en Jalisco todos los candidatos del Partido Catlico; logr la entrada al Congreso de 4 senadores y 29 diputados locales, adems de la eleccin de varios diputados federales y 4 gobernadores. Fue entonces que la Legislatura Catlica inici leyes de importancia sobre: El patrimonio familiar La representacin proporcional El municipio libre y Las uniones profesionales
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CAPTULO III Anacleto, lder catlico A la edad de 20 aos, Anacleto inicia una etapa crucial en su existencia que repercutir hondamente en sus futuras actividades sociales y polticas. En 1908 ingresa al Seminario Diocesano de San Juan de los Lagos.
Anacleto Gonzlez Flores y Miguel Gmez Loza; el maestro eminente y el discpulo adelantado. Ambos portan la medalla Pro Eclessia et Pontifice, que recibieron de S.S. Po XI, por intermedio de Mons. Francisco Orozco y Jimnez, quinto Arzobispo de Guadalajara.
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Promotor del Partido Catlico Desde un principio la idea de Anacleto al ingresar al Seminario fue la de realizar los estudios preparatorios que le serviran para iniciar su carrera profesional en Guadalajara. Lo anterior se deja ver por las actividades que realizaba durante los tiempos de asueto que dedicaba a promover en Tepatitln y pueblos circunvecinos al recientemente formado Partido Catlico, teniendo como ayudante, desde aquel entonces, a su inseparable amigo Miguel Gmez Loza. La clave en que descansa la efectividad del trabajo desarrollado por Anacleto, es su entrega sincera a la causa desde un principio, lo cual vislumbra tambin su vocacin de lder. Cuando en 1913 fue celebrada una convencin del Partido Catlico en la capital tapata, Anacleto asisti a la misma como Delegado del Partido de los Altos, acompaado por Miguel Gmez Loza. Como ya se dijo, Anacleto ingres al Seminario de San Juan de los Lagos con el objetivo de obtener la educacin preparatoria para los estudios profesionales que pensaba realizar en Guadalajara. Se inicia la forja de un genio El claustro sanjuanense era algo as como una nsula cultural en el entorno anodino de la vida rural; en aquel lugar existan todas las condiciones propicias para el estudio y la reflexin, all inicia el acrisolamiento de su genio el futuro lder y mrtir jalisciense. En el Seminario Anacleto aprende la disciplina del trabajo intelectual; se aplica con todo rigor al estudio de la Historia, la Filosofa y dems ciencias, como la Lgica y la Retrica, que le capacitaran
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para su ulterior desempeo en el magisterio, la oratoria y el periodismo. Sus bigrafos constatan que fue en el Seminario de San Juan en donde Anacleto empez a ser llamado Maestro; y cmo no, si era el alumno ms sobresaliente en los estudios; y como dice uno de ellos: Analizar la fbula era una tarea metdica como devanar los hilos del rebozo. As fue como a los tres meses de ingreso sorprendi que pudiera conversar con el profesor en correcto latn... En aos posteriores fue el suplente obligado de los catedrticos... Fue el Maistro. Nunca fue menos. Nunca fue ms tampoco42. El Ilmo. Monseor Chantre de la Catedral y Vicario General de la Arquidicesis, Don Alejandro Navarro, se expresaba as de l: Su dignidad y aplicacin eran naturales43. Mientras Anacleto permaneca en el Seminario, el pas viva momentos de gran expectacin, haba cado la dictadura de don Porfirio, y ya se preparaba una nueva revolucin caudillista. El panorama poltico que Mxico present durante ms de tres dcadas, cambiara drsticamente: en pocos aos sera irreconocible, pues de la paz porfiriana se pasara al caos revolucionario. Fuera del claustro y habiendo declinado la oferta de ir a continuar sus estudios a Roma en el Colegio Po Latino, Anacleto se traslada a la capital tapata, lugar en que desarrollara lo ms sobresaliente de su actividad como lder
Gmez Robledo, Antonio, Anacleto Gonzlez Flores, El Maestro, p 46 y 47, Impre-Jal., Guadalajara, Jalisco, 2001. 43 Casillas, Jos Alberto, Sendero de un mrtir, p 32, e Gallito, Mxico, 1961.
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organizador, resplandeciendo en la vida social catlica de la metrpoli aquejada, como la mayor parte del pas, por la feroz persecucin jacobina de los caudillos revolucionarios. RECAPITULACIN El lder es un individuo que ejerce influencia positiva y acta sobre otros44. Funciones propias del lder Establecer los objetivos. Definir o identificar el propsito, los fines y los objetivos de una organizacin o de un grupo. Se espera que esta funcin la asumir una persona capaz de definir sus propios objetivos, antes de ponerse a definir los de otros. Anacleto cumpli con este requisito: Al iniciar sus estudios en el seminario tena bien trazadas las metas inmediatas que deseaba cumplir; cuando se hizo merecedor de ir a Roma, a continuar los estudios que tan brillantemente haba cursado en el Seminario, no acept la distincin puesto que ya haba decidido permanecer en su patria, y trabajar en la medida de sus posibilidades, en aras de la resolucin de los graves problemas que padeca la misma, para lo cual determin seguir su vocacin como estudiante de Jurisprudencia en la capital tapata. Anacleto en Guadalajara En septiembre de 1913 Anacleto lleg a Guadalajara para iniciar sus estudios profesionales en la Escuela Libre
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Diccionario Enciclopdico Universal, Cultural de Ediciones, Madrid, Espaa, 2001.
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de Derecho, aqu se encontr con varios amigos, tambin procedentes de la provincia e interesados como l en seguir los estudios de Leyes, as como de otras profesiones. Se reunieron en una casa de asistencia, formando La Gironda; entre ellos se destaca Miguel Gmez Loza, con quien ya tena amistad desde haca tiempo, por las actividades como promotores del Partido Catlico; trabajo que desarrollaron juntos en los Altos de Jalisco.
Componentes de La Gironda, primer grupo en el que Anacleto ejerci su liderazgo. Al centro sentado: Anacleto Gonzlez Flores, a su lado derecho, Jos Trinidad Robles; a su lado izquierdo, Jos Padilla Gutirrez. De pie con traje blanco, Miguel Gmez Loza; a su lado derecho, Jos Gutirrez Gutirrez y Jos Regalado (tomndose las manos); al lado izquierdo de Gmez Loza, Lorenzo Reinoso.
La Gironda, ubicada en la finca marcada con el nmero 682 de la calle Santa Mnica, fue el primer grupo establecido formalmente en el que Anacleto manifest su liderazgo en la Perla de Occidente. En poco tiempo la influencia del lder alteo rebasara los lmites del estado de Jalisco, llegando a Zacatecas, Colima, Michoacn, Aguascalientes y Guanajuato. Lo cual confirma lo dicho por Codreanu en relacin con la influencia del jefe:
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...algunos la tienen para diez hombres; otros para todo un pas; otros para una provincia, y otros desbordan incluso los lmites de una nacin...45. Anacleto no recibi un nombramiento oficial como jefe de los Girondinos Como ya se dijo, el lder no es nombrado por nadie, su liderazgo depender de la aceptacin de sus agremiados, no por mayora de votos, sino por el reconocimiento tcito al saber que su lder se identifica con sus intereses. Es decir, el lder no se elige por mayora de votos, le basta con la aceptacin de sus agremiados (Ver cualidades del lder. Pgina 17: Aceptacin). EL CONSTITUCIONALISMO (1913) Carranza se viste de caudillo Carranza, gobernador de Coahuila, se levant en armas contra Victoriano Huerta por medio del Plan de Guadalupe. La revolucin carrancista tuvo como distintivo un extremoso jacobinismo; desde que Venustiano Carranza levant la bandera del constitucionalismo, se desat una persecucin de exterminio contra el catolicismo; lo anterior con el pretexto de que la Iglesia haba favorecido a Victoriano Huerta, acusndola tambin de enriquecimiento ilcito bajo el rgimen de Daz. La realidad es que Carranza tom para su revolucin los principios jacobinos de la Reforma, iniciando de nueva cuenta el acoso contra la religin: Los constitucionalistas en el Pacto de Torren (8 de julio de 1914) se comprometieron a corregir, castigar y exigir las debidas responsabilidades a los miembros del
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Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 229.
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Clero Catlico Romano que, material o intelectualmente, hayan apoyado al usurpador Victoriano Huerta46. Los constitucionalistas en Guadalajara El 8 de julio de 1914 entr a la ciudad de Guadalajara el general lvaro Obregn al mando del ejrcito constitucionalista; a partir de entonces las vejaciones en contra de la Iglesia catlica fueron una constante en la capital tapata; stas continuaron con igual o mayor furor al quedar como gobernador del Estado el general Manuel M. Diguez, perteneciente a la faccin carrancista, furibundo jacobino que esquilm al clero con prstamos forzosos y destruy el Centro Histrico de la ciudad. La visin de Anacleto sobre la obra destructora de la revolucin La barbarie, que haba tomado forma y cuerpo en las hordas constitucionalistas, despus de herir en lo ms hon-
Monseor Francisco Orozco y Jimnez, el pastor que nunca abandon a sus ovejas. (Con sotana episcopal y cruz pectoral).
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Orozco Gonzlez, Juan Carlos, Anacleto Gonzlez Flores y el conflicto religioso de 1926-1929, p 24, Pontificia Universidad Gregoriana, Facultad de Historia Eclesistica, Roma, mayo, 2000.
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do el alma de la sociedad con la aprehensin de todos los sacerdotes, despus de clausurar todos los templos de la ciudad, de profanar los altares con la misma cnica impiedad de los locos del 92, que guillotinaban nobles y sacerdotes y destrozaban iglesias y cadveres, ruga como tigre devorado por hambre insaciable y tena que dar un zarpazo sobre lo que es y ha sido siempre la encarnacin magnfica y viviente de la ternura y de la caridad cristiana: la mujer consagrada a Dios... El 22 de agosto fue el da sealado para que la fuerza bruta descargara infamemente sus golpes sobre las religiosas que vivan en Guadalajara. En un carro agregado al tren de Colima fueron llevadas a Manzanillo con el fin de que se embarcaran hacia Europa...47. A raz de estos acontecimientos, y por un decreto de Manuel M. Diguez mandando cerrar varios centros de enseanza, Anacleto suspende sus estudios y se ve obligado a salir del Estado de Jalisco. (Ver anexo 8: El Constitucionalismo en Guadalajara). Enseguida les mostramos la carta48 que Anacleto Gonzlez Flores escribe a Miguel Gmez Loza (al final de la misma se incluye un anlisis en el cual se demuestra el liderazgo de Anacleto).
Gonzlez Flores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 39 y 40, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002. 48 La familia Gmez Loza obsequi una copia fotosttica de esta carta al autor del presente libro.
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Hda. S. Jos de Gracia. (Michoacn) Noviembre 3 de 1914 Estimado hermano: La presente tiene por objeto contestar su apreciable y desear que se encuentre bien; yo, bendito sea Dios, me hallo perfectamente. Me dice que ya se abri la Escuela de Leyes en que yo estudiaba, est muy bien; pero ya que se interes tanto en que me vaya a estudiar, quiero que me haga el favor de informarse con mis compaeros si conforme al Decreto sectario de Diguez, el cual Decreto debe ser conocido de Ud., los estudios hechos en la susodicha Escuela pueden proporcionarme un ttulo que sea vlido ante la ley. Le suplico, adems, me enve inmediatamente dos ejemplares de La Cuestin Religiosa en Mxico, para regalarle uno al Lic. Eduardo * y otro a otro Sr. * Quiero tambin que me mande una informacin, lo ms detallada posible, del estado de nimo de los catlicos jaliscienses y de lo que han hecho y pretenden hacer por ahora. Suplicando me conteste a la mayor brevedad posible para tomar mis resoluciones, me pongo a sus rdenes y le ruego pida a Ntra. Sra. de Guadalupe que me * de la verdad de Dios y de defender * Firma: Anacleto Gonzlez Flores.
* En el original hay varios segmentos que no estn claros (N. del A.).
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Anlisis de la carta: 1 Atiende a la llamada de un subalterno. 2 Tiene su mente puesta en el problema principal que aqueja al pueblo; est presto a difundir la literatura que habla de tal problemtica. 3 Quiere estar al tanto del nivel moral del pueblo, como lo ha manifestado. 4 Toma sus decisiones de acuerdo a una informacin confiable, no por mero clculo o por una pasin momentnea. Crculos de estudio y asociaciones de obreros Anacleto vuelve a Guadalajara; encuentra que la ciudad sigue en poder de los revolucionarios constitucionalistas, y lo seguir mucho tiempo ms. Reinicia sus estudios, y, segn haba dicho en su carta a Gmez Loza, toma la resolucin de organizar a los jvenes, teniendo como precedente la labor realizada por el padre Bernardo Bergend, unos aos antes, en esa misma ciudad. El Maestro reemprende sus labores con el mismo nimo de siempre, teniendo en su mente todo un programa que desarrollar juntamente con los jvenes, tanto estudiantes como obreros. Anacleto, procedente de una familia catlica, y con la slida formacin recibida en el seminario, era el tipo de persona en que haba pensado el padre Bergend, para realizar el trabajo de sanear la vida social en Mxico: ...pues bien, enfrente de esos partidos nos uniremos los catlicos mexicanos; nos levantaremos empuando la bandera que lleve inscrita una palabra de vida, la palabra justicia, que sintetiza todo el programa que hemos deno-
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minado unin poltico-social de los catlicos mexicanos...49. Anacleto, siendo lder, y por lo tanto ejemplo y director de otros, manifest como cualquier persona que tambin l tena sus arquetipos, siendo a su vez influido por ellos, como: Daniel OConnell, el libertador de la catlica Irlanda, y otros que nombra profusamente en sus obras, de acuerdo con los cuales gui toda su vida y todas sus actividades, pero especialmente a Monseor Francisco Orozco y Jimnez, Arzobispo de la dicesis tapata, quien fue su gua en lo religioso. Personalidad del lder En el captulo I se dijo que la personalidad del lder no se pierde, que la integra y le da un toque especial a su liderazgo. La personalidad es el modo como cada uno interacta en comunidad; modo que impulsa a otros en direcciones que estos ltimos aparentemente desean, aunque por s mismos quizs hagan poco para desplazarse en ese sentido. Es como si el lder reconociera y valorara ms las necesidades de otros, que la consideracin que esos otros dispensan a sus propias necesidades. El impulso que el lder infunde en los dems surge de su capacidad para conocer a los hombres: ...para dar a cada uno su puesto segn las aptitudes que tienen y no admitiendo a aquellos que no tienen ninguna50.
Rius Facius, Antonio, Mxico cristero, p 21, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002. 50 Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230.
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Monseor Francisco Orozco y Jimnez, quinto Arzobispo de Guadalajara.
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Virtudes de Anacleto como lder catlico La moral catlica, o conjunto de nuestros deberes morales, no es una moral meramente negativa, que slo pretende evitar el pecado; sino que es una moral eminentemente positiva, que tiene por objeto la prctica integral de la virtud... no comprende solamente lo estrictamente mandado, u obligatorio para la salvacin... comprende tambin lo que est aconsejado o recomendado como conveniente, o necesario para la salvacin51. Las Obras de misericordia52 Como un sabio complemento de los Mandamientos de la Ley de Dios, los cuales son de observancia obligatoria para todos los catlicos, la Iglesia ensea la existencia de las catorce Obras de misericordia, cuya prctica es aconsejable, especialmente para los catlicos que desean progresar en la virtud. Coloquialmente se les conoce como el atajo para la salvacin eterna. Se hace mencin aqu de ellas, debido a que Anacleto las eligi como una ruta alterna de sus actividades. Ensear al que no sabe Desde los tiempos en que reuna a los nios para ensearles el catecismo, y poco despus en el seminario, supliendo a los mentores que por alguna causa no podan impartir su clase, Anacleto se gan el apodo de Maestro. Pero esta labor no fue pasajera, a partir de entonces y hasta su martirio, Anacleto fue conocido como el Maestro, aunque coloquialmente se le llamaba Maistro Cleto. Sobre esto escribi Yez:
Snchez Cobaleda, Jos, S.J., La moral catlica, p 15, e Sal Trrea, Santander, 1959. 52 Ver anexo 9.
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Ungido maestro, sigue siendo el maistro Anacleto Gonzlez Flores, ya por siempre albail-arquitecto de la ciudad: recio y abundoso de palabras, acciones y facciones; categrico en los pmulos, el mentn y las resoluciones: grave, sereno en la actitud...53. Anacleto es el modelo del catlico practicante, que no se conforma con poseer stas o aquellas virtudes; siempre las est poniendo en prctica; es por esto que sus obras se complementan con las virtudes que posee, y tiene el valor de echrselo en cara a los catlicos de puro nombre: Los paralticos del catolicismo, entre nosotros, son de dos clases: los catlicos que sufren una parlisis total, porque se limitan a creer las verdades fundamentales y jams han hecho ni hacen nada serio en relacin con sus ideas, a no ser actos rutinarios de culto, y los paralticos que se han quedado en xtasis delante de sus devocionarios y que nunca hacen ni han hecho nada por sus principios y para que Cristo vuelva ser Seor de todo: de la prensa, de la escuela, del libro, de la calle, de la plaza, en fin, de todo54. Obra de apostolado En el bienio de 1914 a 1916 Anacleto fund los siguientes grupos: Agustn de la Rosa Federico Ozanam Aguilar y Marocho Len XIII
Yez, Agustn, Genio y figuras de Guadalajara, p 64, e ITESO, Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, 1997. 54 Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 260, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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En estos grupos se instrua a los socios en Historia Nacional y Universal, Sociologa catlica, Retrica e Idiomas. Para quienes gustaban de practicar el deporte tambin se desarrollaban actividades deportivas. Los crculos de estudios. Para que el lector se forme una idea exacta de las mencionadas agrupaciones se trabajaba por darle criterio a los individuos y a las colectividades, era para realizar este fin era necesario estudiaran preferentemente las siguientes materias: Religin, cuestiones sociales y asuntos histricos. Debe hacerse mencin de la meritoria labor de Anacleto en el campo social, la cual fue tan extensa como importante; conocedor de las ingentes necesidades de la clase obrera, Gonzlez Flores fund en Guadalajara la primera bolsa de trabajo; asimismo fue el promotor de las Cooperativas Populares de Consumo. Mientras los obreros no vayan resueltamente a la organizacin es imposible que mejore su suerte: ...vamos a suponer que t llamas a quince personas conocidas y que t y ellas se comprometen en juntarse a formar una sociedad para conseguir a un precio ms barato que el que les cuestan las cosas comprndoselas al que tiene la tiendita en una de las esquinas del barrio en que vives. De pronto pueden comprometerse a comprar la sal que de ordinario gastan... As consiguen la mercanca a un precio ms bajo y lo que haban de ganar los revendedores lo ganan los que han formado la sociedad cooperativa. Y esto que puede hacerse con la sal, se puede hacer con todas las dems mercancas, o cuando menos con las de primera necesidad. As es como el obrero puede hacer ms fructfero su salario por corto que sea, y as es como se ve que con actividad y
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organizacin las clases trabajadoras, sin necesidad de odiar a los ricos como ensea el socialismo...55. OTRAS VIRTUDES56 Capacidad y amor: Un jefe debe amar a todos sus camaradas de lucha; el fluido de su amor debe penetrar hasta lo ms hondo de la comunidad de un movimiento57. Deseo de servir a los dems Sobre la base de las enseanzas de la Encclica de S.S. Len XIII, Anacleto se convirti en un apstol de los trabajadores; como hijo de obreros y obrero l mismo, fue el ms grande de los jornaleros en Jalisco. Como ya se dijo, la Iglesia inici la lucha social, pero de igual forma el socialismo tom la bandera de los proletarios. Esta es la opinin de Anacleto al respecto del problema obrero: ...se han organizado, en su mayor parte, bajo la bandera del odio. Pero toda tendencia revolucionaria est condenada al crimen por su actuacin, y a la derrota de sus resultados... La nica renovacin que puede ser cimiento slido, fundamento indestructible del orden social, es la renovacin espiritual...58.
Nuo Rodrguez, Alfonso, 1a. ed facsimilar de La palabra, abril 1 de 2002, revista del 7 de septiembre de 1917, ao I, n 18, portada. 56 Ver anexo 10. 57 Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230. 58 Gonzlez Flores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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Idealismo enraizado en la verdad Hay diferencia entre la ignorancia y el error. Error es creer ciertamente lo que no es verdadero; ignorar es simplemente no saber. La fe divina no est sujeta a ningn error, porque se apoya en el testimonio de Dios que no puede engaarse ni ser engaado. Fundacin de la ACJM La Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana haba sido fundada teniendo como modelo la Asociacin Catlica de Jvenes Franceses; el promotor de esa idea fue el padre Jesuita Bernardo Bergend. As pues, en 1913 qued establecido en la ciudad de Mxico el Comit Central de la ACJM, en la cual trabajaran multitud de jvenes catlicos bajo el lema: Por Dios y por la Patria59. Tres aos despus, los dirigentes capitalinos nombraron una comisin encabezada por Luis B. Beltrn, con el encargo de fundar la ACJM en esta ciudad de Guadalajara. Es importante sealar que la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, establecida en Guadalajara el ao 1916, no fue fundada por Anacleto Gonzlez Flores; lo cierto es que varios de los grupos de jvenes fundados con anterioridad por l, se integraron a la naciente organizacin y le dieron una gran fuerza desde el momento mismo de su llegada a Guadalajara. En esta asociacin Anacleto desarroll gran parte de su liderazgo, que adems le sirvi como escuela en donde form a los futuros luchadores de Cristo Rey:
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Ver anexo 11.
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Por Dios y por la Patria, lema que gui a los acejotaemeros en su lucha.
Un jefe debe siempre crear escuela, cuando menos en el sentido del enfoque de los problemas de todos aquellos que luchan junto a l, para asegurar la unidad de pensamiento del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar directivas en materias de accin; debe ser un permanente servidor de la unidad del movimiento, buscando con amor, con sus llamadas, con sus observaciones, con sus castigos, suprimir los equvocos y los inevitables contrastes de
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toda organizacin. Debe espolear a todos en el cumplimiento de su deber, debe proceder justamente, respetando las orientaciones que se ha impuesto con base en las cuales ha reunido a sus hombres60. Anacleto, lder de la resistencia pacfica An no maduraba la organizacin de la ACJM cuando el da 5 de febrero de 1917, promulgse en Quertaro la nueva Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. El Congreso, integrado en su totalidad por carrancistas clerfobos, traslad a los artculos de la ley sus rencores y complejos en perjuicio de la abrumadora mayora del pueblo mexicano que ni los haba elegido ni pensaba como ellos61. Proclamada que fue la Constitucin el 5 de febrero de 1917, el general Manuel M. Diguez, gobernador de Jalisco, quiso ser el primero en implantar en su Estado los principios jacobinos dictados en Quertaro62. El 3 de junio de 1918 el gobernador interino, Manuel Bouquet, public el decreto nmero 1913 decreto que despus fue reemplazado con pocas modificaciones por el nmero 1927; el cual interpretando al pie de la letra el Artculo 130 de la Constitucin dictada en Quertaro, asentaba lo siguiente: Artculo 1. Habr en el Estado un ministro por cada templo abierto al servicio de cualquier culto; pero slo podr oficiar uno por cada cinco mil habitantes o fraccin...63.
Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 239 y 240. Rius Facius, Antonio, op. cit., p 113. 62 Ver anexo 6. 63 Rius Facius, Antonio, op. cit., p 139.
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Genral Manuel Macario Diguez, primer gobernador constitucionalista de Jalisco, quien intent aplicar los principios jacobinos de la Constitucin de 1917.
Cuando en 1914 inici en Guadalajara la persecucin contra la Iglesia como el encarcelamiento y asesinato de sacerdotes y la destruccin y el robo de los templos, los clrigos soportaron con toda mansedumbre el embate, y por su parte los ciudadanos catlicos lo vieron con tristeza e impotencia. La reaccin de los catlicos no fue la misma cuando el gobierno intent poner su sacrlega mano sobre el corazn mismo de la Iglesia, pretendiendo regular el culto y a sus ministros, porque esto es asunto exclusivo de la autoridad eclesistica; la respuesta fue la propia del hijo que ve en grave peligro a su madre, y sin medir las consecuencias, acude en su auxilio. Ninguna autoridad terrena, y menos la emanada de una revolucin caudillista anticatlica, completamente enemiga
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de la religin, tena el derecho de meterse a legislar en lo referente al culto de Dios, de la Virgen y de los santos; adems usurpando las funciones propias de la autoridad eclesistica, intentando anotar a los sacerdotes en un registro de profesiones comunes, tal cual los zapateros o los panaderos. En todo Mxico reson una voz: Firmes! Esta es la voz que debemos obedecer actualmente los catlicos. Firmes! Firmes en nuestros propsitos de no concurrir a nuestros templos desolados y de no visitar las poblaciones cercanas. Firmes en nuestra actitud de guardar luto64. Esta fue una arenga que el Maestro Anacleto le hizo escuchar a los catlicos en conmovedores discursos pronunciados en varios centros religiosos, y publicndola tambin en peridicos que l mismo diriga, o que otros catlicos manejaban. Este fue el preludio de las medidas defensivas contra el decreto restrictivo de la libertad religiosa en Jalisco. A continuacin, siempre en el plano ms comedido, un grupo de la Unin de Damas Catlicas y socias del centro de Guadalajara, fueron comisionadas para hablar con el general Manuel M. Diguez y suplicarle la derogacin del decreto; l contest que: Pues bien, seores, no tenis ms que dos caminos: o acatar el decreto 1913... o abandonar el estado como parias65.
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Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 76 y 77. Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 56.
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Anacleto sube a la palestra El siguiente paso que dio el lder, fue convocar al pueblo tapato a una magna manifestacin, para que el gobierno escuchara directamente del pueblo el repudio de sus decretos anticatlicos. La cita fue para el da lunes 22 de julio de 1918. Al conjuro de la palabra del Maestro, miles de ciudadanos se presentaron ante el balcn del Palacio de Gobierno, y haciendo eco a las palabras de su lder, sacaron al gobernador Diguez de su error. El pueblo grit al unsono su repudio a los decretos sectarios, que les privaban del legtimo derecho de profesar libremente sus creencias. El licenciado Agustn Yez (1904-1980), distinguido literato, quien fue un gran admirador de Anacleto Gonzlez Flores, llegando a ser su secretario, y posteriormente Gobernador del Estado de Jalisco, escribi as de quien l llam Ungido maestro: ... tuvo entre sus manos de orador e iluminado, el alma de la ciudad, como una masa dcil; sopl en ella conjuros de montaa y de mar, la puso en pie, la llev de aqu para all, la hizo llorar de rabias y devociones, la visti de luto, la hizo conspirar y tomar el rifle, y a esto fue trado por voces misteriosas, pues de condicin era manso y humilde66. No obstante la impopularidad de sus declaraciones, el general Diguez no estaba dispuesto a permitir que su reputacin de combatiente aguerrido fuese opacada por un oradorcillo; as pues, tom la actitud caudillista, encerrndose en su propia soberbia, y desafiando la voluntad
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Ynez, Agustn, Genio y figuras de Guadalajara, p 64, e ITESO, Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, 1997.
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del pueblo, se empecin en imponer su voluntad; tres das despus de la manifestacin, public el truculento decreto nmero 1927; por qu truculento? Porque en esencia era el mismo que el 1913, solamente que inclua una nueva redaccin de acuerdo a las conveniencias del gobierno. Por su parte, Anacleto saba bien que el gobernador obediente a los principios de la revolucin, no atendera a las peticiones de los catlicos con puros parlamentos, y buenas razones. Fue entonces que asumiendo su papel de dirigente catlico, con serenidad, pero con toda rigidez no exenta de justicia, implement otro mtodo con el cual lograra convencer a Diguez de que no estaba tratando con nios de catecismo; presionara al gobierno en el rubro que ms le duele, sobre todo a estos recin espetados por la revolucin carrancista: la recaudacin de impuestos. Por medios pacficos, pero que demostraran una eficacia contundente, Anacleto organiz al pueblo. El boicot ste consista bsicamente en utilizar la energa elctrica al mnimo, abstenerse de gastos superfluos y no comprar nada en las tiendas propiedad del gobierno, masones y otros negocios descalificados por diferentes causas. No ir al cine. Evitar paseos. Luto general: Colocar en los balcones de las casas moos negros. Vestir de riguroso luto, hombres y mujeres. No utilizar el transporte pblico.
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Brigadistas, que por su atuendo, el pueblo calific como La langosta negra, constituyeron un ejrcito especial ideado por el Maistro Cleto.
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El periodista Anacleto Gonzlez Flores puso de manifiesto la necesidad de combatir al enemigo con los medios adecuados: Hasta ahora nos hemos empeado los catlicos en combatir por los intereses de Dios y de la Iglesia, con armas y medios desiguales. Hemos opuesto a los mltiples y nuevos eficaces recursos de nuestros enemigos los viejos recursos de la tctica antigua, que hoy ya no pueden dar ms que resultados pobrsimos y llevarnos a la derrota... Y por esto las batallas que tenemos por reir son batallas de organizacin, batallas en que tienen que tomar participacin fundamental los medios de propagar las ideas y los sistemas y los recursos para atraer a las masas y para conquistarlas. Y la poca moderna desde este punto de vista cuenta con procedimientos y armas que han sido forjadas por la civilizacin y que tienen un alcance sorprendente y dan la victoria con un mnimo de esfuerzo..., porque si continuamos combatiendo a pedradas mientras nuestros enemigos combaten con ametralladoras y a caonazos, no haremos ms que perder ridculamente. Por tanto, los catlicos que quieran luchar con la segura esperanza en el xito, deben armarse con las armas modernas y nobles de la civilizacin67. Instruir Explicar claramente los objetivos y el plan. El lder debe ser capaz de contestar a la pregunta: Por qu debe hacerse as y no de otra forma?. Referente a la necesidad de combatir con otras armas, Anacleto explica:
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Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 310 y 311, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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Hoy todos los abanderados de las escuelas filosficas y religiosas, de programas de poltica o de organizacin social, llevan debajo del brazo el libro y el peridico para arrojarlo sobre el surco inmenso del mundo y siembran verdades o errores con ms rapidez que el cielo riega los campos y con la velocidad del relmpago. Y la victoria desde hace mucho tiempo a esta parte ha sido y contina siendo de los que se han apoderado de la nueva estrategia creada por la civilizacin moderna y ha confiado a ella, a la estrategia, el triunfo de sus sistemas y de sus ideas68. Anacleto congruente en todo lo que deca, durante este tiempo de lucha edit el semanario La Palabra (1917-1919), contra los decretos de 1918; y en los ltimos das de su vida el semanario Gladium (Espada). Gracias a la intensa labor periodstica, combinada con el boicot y otra serie de actividades organizadas por Anacleto (publicacin de manifiestos exigiendo al Congreso la derogacin del decreto), en el corto lapso de ocho meses, el general Diguez, vuelto a la gubernatura, despus de sus correras revolucionarias, public el 4 de febrero de 1919 un nuevo decreto derogando los anteriores, atentatorios de la libertad religiosa.
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Ibd.
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La palabra, semanario contundente contra el gobierno jacobino de Manuel M. Diguez.
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Gladium, rgano de difusin de la Unin Popular, fue el ltimo semanario publicado por Anacleto Gonzlez Flores, fue implacable contra el furor sectario del gobierno callista. Apesar de las enormes carencias, Anacleto tiene con Gladium el rcord nacional de nmeros publicados y distribuidos.
En Guadalajara ya no hubo calma Los enfrentamientos seguiran en aumento; el de 1918 fue apenas un preludio de lo que sucedera ms tarde. Los acontecimientos posteriores haran que el liderazgo de Anacleto fuera cada vez ms exigido; los gobiernos posrevolucionarios dejaron incubar en la ciudad diversos grupsculos socialistoides que en ms de una ocasin pusieron en aprietos al mismo gobierno, pero su actividad siempre fue dirigida contra los catlicos.
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El da 1 de mayo de 1921, un grupo de socialistas, autctonos, decidi celebrar el da del trabajo con una manifestacin; al pasar enfrente de la catedral tapata, a uno de ellos se le ocurri hacer gala de su apego a los principios anticlericales del socialismo, otros le siguieron y subieron al campanario de la catedral; acto seguido plantaron en el asta bandera de la misma, el smbolo rojinegro de su partido. Mientras en su centro de reuniones los muchachos de la ACJM discutan la forma de vengar el ultraje, Miguel Gmez Loza, principal colaborador de Anacleto, tom la iniciativa de ir a Catedral y bajar el hilacho rojo, como ellos le llamaban a la bandera comunista. Gmez Loza subi por el caracol que conduce a las torres del sacro edificio y peleando con denuedo contra varios enemigos, logr llegar hasta la bandera, desgarrando en parte el smbolo cumunista; lanza las partculas al vaco, pero tiene que escabullirse de la furia de los rojos. Su hazaa le cost una terrible golpiza que le propinaron entre diez o quince socialistas, quedando inconsciente en la estacin del tranva, que haca sus recorridos de Guadalajara a Zapopan, ubicada entre las calles Hidalgo y Alcalde. Aqu podemos ver que a pesar de que Anacleto propugnaba por la resistencia pacfica, tena seguidores, como Gmez Loza, de gran enjundia, la cual demostraron durante el enfrentamiento total, cuando el gobierno callista no le dej otra salida a los catlicos ms que el de tomar las armas en defensa de su religin. El 4 de mayo de 1921 estall una bomba en la finca ubicada en la calle Pedro Loza nmero 356, que estaba habilitada como Palacio Arzobispal, despus que el go-
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bierno jacobino haba expropiado la finca original (Hidalgo esquina con Alcalde), anteriormente Direccin de Polica y hoy Presidencia Municipal. Los acontecimientos del 26 de marzo de 1922 Enfrentamiento protagonizado por los socialistas recalcitrantes, contra los catlicos en el Jardn de San Francisco. Guadalajara viva un ambiente de efervescencia poltica, pues los grupos de socialistas, envalentonados porque se sentan amparados por las leyes jacobinas de la Constitucin Queretana, actuaban como dueos de la ciudad y le causaban problemas al mismo gobierno. Por esas fechas los elementos mencionados organizaron una manifestacin (26 de marzo de 1922); la engrosaban ciertos grupos populistas pertenecientes a la Liga Inquilinaria, que trataba de presionar a los casatenientes, para obligarlos a bajar las rentas. Era tambin un medio ideado por un poltico convenenciero y populista llamado Justo Gonzlez. Esta gente despus de haber causado destrozos en varias oficinas del centro de la ciudad se reuni en el jardn de San Francisco, al tiempo que empezaron a salir numerosos grupos de obreros catlicos, que acababan de dar gracias por haber terminado sus ejercicios espirituales: Los datos ms verdicos, segn investigaciones hechas posteriormente, son de que el lder J. Concepcin Corts, miembro prominente del Partido Socialista que sostena Justo, y que era el abanderado y el que montaba el caballo blanco, al llegar al sitio indicado para el mitin, sac una pistola con el objeto de amedrentar a los catlicos e hizo varios disparos al viento. Esto enardeci a las turbas ma-
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nifestantes, y acometieron contra los que salan del templo, entre los que se encontraban obreros y cargadores, carpinteros y muchos ms inocentes que pagaron con su vida una agresin injusta, ya que no haban intervenido absolutamente para nada en esos hechos69. La Unin Popular Ante esta situacin llega el ao 1924, de crucial importancia en la lucha que desde hace ms de una dcada encabeza Anacleto; el lder catlico permanece sereno pero vigilante, y de nueva cuenta demostrar su previsin, as como sus dotes de lder organizador. Adelantndose a los acontecimientos que originaran la subida de Calles al poder, y ostentando los laureles del triunfo de 1918 contra los decretos jacobinos de Manuel M. Diguez, manifiesta entre sus allegados: ...la dicha que tendra al obtener la conquista por medio de la formacin del Comit de la Defensa Religiosa...70. Plutarco Elas Calles toma posesin de la presidencia el 1 de diciembre de 1924, elevando la persecucin religiosa a su mxima potencia. El general Calles trae la escuela constitucionalista-revolucionaria de Carranza y Obregn; aadiendo a esto sus propias ideas ultrajacobinas, viene a provocar la movilizacin defensiva de todo el pueblo catlico de Mxico. Para entonces el Comit lleva el nombre de Unin Popular. Anacleto Gonzlez Flores fund la organizacin
Moreno Ochoa, J. ngel, Semblanzas revolucionarias 1920-1930, p 42, Galera de escritores revolucionarios jaliscienses, Guadalajara, Jal., 1965. 70 Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 195.
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de lucha catlica ms representativa en el occidente de Mxico a finales de 1924; se anticip ms de ao y medio a la publicacin de la Ley Calles. En menos de doce meses la U.P. ya haba extendido su influencia a varios municipios de Jalisco, y a diversas poblaciones de los Estados aledaos. La Unin Popular es la asociacin cumbre del genio organizativo de Anacleto Gonzlez Flores. Fue copiada de la Liga del Pueblo, que fund en Alemania el gran catlico Luis Windthorst, contra el gobierno antirreligioso del canciller alemn Otto prncipe de Bismarck. La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, asociacin que se fund con el objeto de unificar a todas las asociaciones catlicas empeadas en la defensa de la libertad religiosa, reconoci la valiosa labor de Anacleto como lder organizador en Jalisco, y desde la capital de la Repblica le remiti el siguiente comunicado:
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Liga Nacional de Defensa Religiosa Comit Ejecutivo Oficina de organizacin El Comit Ejecutivo de esta Liga, en sesin efectuada ayer, tuvo a bien conferir a Ud. el cargo de: COMISARIO REGIONAL PROVISIONAL de la Liga Nacional de Defensa Religiosa en el Estado de Jalisco. Esperamos que se dignar aceptar este nombramiento en cuyo caso puede Ud. desde luego iniciar el desempeo de su cargo. Mxico, D.F., a 23 de abril de 1925. EL COMlT EJECUTIVO. Al C. Lic. D. Anacleto Gonzlez Flores Calle de Ocampo No. 95. Respuesta de Anacleto: Guadalajara, Abril 29 de 1925. Sr. Ren Capistrn Garza Mxico, D.F. Estimado compaero y amigo: Acabo de recibir el nombramiento con que se me honr para ser Comisario Regional Provisional de la Liga Nacional de Defensa Religiosa. Desde luego manifiesto estar de acuerdo en desempear el cargo que se me confiere y ya tomo en cuenta las instrucciones y el Reglamento para empezar a trabajar. Mi direccin es: Jurez 485 Anacleto Gonzlez Flores 71
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Revista David, Ao VII, Mxico, D.F., abril 22 de 1959, n 81.
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Ley Calles (1926) Publicada la Ley Calles el 14 de junio de 1926 y sobre todo despus de la carta del Comit Episcopal Mexicano anunciando la suspensin de cultos, como medida de protesta se empezaron a dar enfrentamientos entre la gente del pueblo y los guardianes del orden. Los primeros reclamando su derecho a practicar libremente su religin, y los segundos acatando las rdenes de sus inmediatos superiores. Los enfrentamientos no se debieron, como algunos errneamente dan a entender, porque la gente se opusiera al cierre de los templos, stos haban sido cerrados por mandato explcito de la Jerarqua catlica. Lo que sucedi fue que, debido a que los templos iban a estar cerrados, y prohibido el culto pblico, el gobierno, haciendo gala de su prepotencia, destin piquetes de soldados a varios lugares en donde se aglomeraban los catlicos, para demostrar su fe y tambin para evitar saqueos, pues la gente ya conoca bien la calaa de los oficiales constitucionalistas, conocidos por todo el pueblo con el nombre de: conlasuaslistas. La lucha en el Santuario de N. S. de Guadalupe La chispa brot cuando unos chiquillos, eco y vanguardia de aquella muchedumbre creyente, detenan al da siguiente de clausurado el culto, o sea el 1 de agosto, a los automviles que pasaban frente al templo del Santuario para pedirles que gritasen Viva Cristo Rey! Entre los coches detenidos estuvo, al atardecer, el de un militar. ste contest con altanera impa; los chicos tiraron pedradas al automvil y as ardi el polvorn primero, pues el militar baj, desenfund su pistola y principi a disparar. Luego pidi fuerza militar a la Jefatura de Operaciones y, mo-
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mentos despus, se presentaron veinticinco soldados al mando de un oficial para atacar a la multitud que custodiaba el santuario. De ellos, cinco trataron por la fuerza de penetrar en el templo y los otros respaldaban desde fuera. Una muchacha del pueblo mat de una pualada al oficial callista, jefe del grupo, y principi la lucha armada72. De nuevo el boicot, 1926 Al igual que en 1918, pero en esta ocasin a nivel nacional, Anacleto propuso y fue aceptada la realizacin del boicot; todo Mxico se visti de luto y se propuso resistir pacficamente los ucases callistas; los cuales no se quedaban en la pura letra, sino que eran aplicados inmediatamente con todo rigor. Ya se mencion en otro lugar en qu consista el boicot, aqu solamente sealaremos que en esta ocasin no tuvo la efectividad del de 1918. 1 No hubo, como en el primero, un lder organizador; por abarcar a todo el pas, lgicamente exista gran cantidad de jefes intermedios, y cada cual tena su propia visin sobre la forma de aplicarlo. 2 Entraron en juego infinidad de intereses; en Guadalajara los hubo en el de 1918, pero fueron controlados; pero en la capital eso fue lo que ocasion su fracaso. Ejemplo algn jefe podra tener un compadre dueo de un negocio, adems estaba ms cerca el mentidero poltico.
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Spectator, Los cristeros del Volcn de Colima, p 105, e Jus, Mxico, 1961.
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El enemigo reconoce el liderazgo de Anacleto En Guadalajara se form un comit que se encargaba de llevar a cabo trabajos netamente subversivos, y del que eran cabeza visible los licenciados Anacleto Gonzlez Flores, destacado intelectual, de vasta cultura e inteligencia privilegiada (se caracteriz como enemigo de la revolucin desde la poca del general Manuel M. Diguez, editando un peridico que se denominaba La Palabra, que se distribua en todos los municipios del Estado por medio de las juntas parroquiales) y Miguel Gmez Loza, elemento de gran empuje dentro de la Liga de Defensa Religiosa...73. Anacleto, lder de la resistencia armada La filosofa de Anacleto no era el pacifismo, sino la resistencia pacfica, se inclinaba por el uso de todos los medios legales e intelectuales de efectividad en la lucha antes que llegar a la violencia corporal; pero cuando el Comit Episcopal acept la lucha armada, Anacleto no sera un elemento de discordia; todo lo contrario, se aprest a seguir dirigiendo la campaa ahora en el plano blico, al que los haba arrastrado la intolerancia del gobierno. Un jefe debe siempre crear escuela, cuando menos en el sentido del enfoque de los problemas de todos aquellos que luchan junto a l, para asegurar la unidad de pensamiento del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar directivas en materias de accin; debe ser un permanente servidor de la unidad del movimiento, buscando con amor, con sus llamadas, con sus observaciones, con sus castigos, suprimir
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Ochoa Moreno, J. ngel, op. cit., p 230.
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los equvocos y los inevitables contrastes de toda organizacin. Debe espolear a todos en el cumplimiento de su deber, debe proceder justamente, respetando las orientaciones que se ha impuesto y a base de las cuales ha reunido a sus hombres74. Cuando los jefes de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, que era el frente representativo de los catlicos, se dieron cuenta que los medios de resistencia pacfica no bastaron para detener el mpetu persecutorio de Plutarco Elas Calles, tomaron la decisin de iniciar la lucha armada. Esta determinacin no se tom a la ligera, previamente se realizaron consultas ante las autoridades religiosas, para saber si conforme la doctrina cristiana, era lcita esta ltima resolucin. La respuesta fue favorable y as fue como Anacleto, no obstante su filosofa de resistir pacficamente, muy contraria al pacifismo, se pleg a la orden de iniciar la defensa armada. El lder de la palabra escrita y hablada, no puso ningn pretexto para llevar adelante esta nueva etapa; ya haba demostrado su disciplina al dejar la jefatura de la Unin Popular para integrarse al frente nico propuesto por la Liga. Con relacin al levantamiento armado, era jefe, conforme ya lo han visto nuestros lectores, de all y de toda la regin de Occidente de la Repblica; el joven licenciado Anacleto Gonzlez Flores, hombre meritsimo, de visin clara, de corazn grande, generoso, esforzado; brillante orador que saba, con su verbo candente, arrastrar las multitudes, imprimiendo en ellas el fuego de su alma; hombre
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Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230, 239 y 240.
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de conducta intachable, de absoluto desinters, que haba forjado una generacin de luchadores y a quien todo el Guadalajara catlico vea como bandera y llamaba con el nombre carioso de Maistro Cleto 75. Si la labor de Anacleto fue de gran efectividad utilizando los mtodos de resistencia pacfica, no lo fue menos en la etapa de la resistencia armada, ya se sabe que l no anduvo en el campo, pero en la ciudad segua siendo reconocido como el jefe: Con todo derecho se le consideraba como el alma de la defensa y era quien estaba en comunicacin directa con los jefes supremos de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa76. Pero la importancia de Anacleto en el desarrollo de esta lucha, la pusieron de manifiesto los mismos enemigos de la religin, al fijarse en l como uno de los elementos catlicos ms peligrosos para lograr aplastar a los cristeros; as fue como desde la ciudad de Mxico se gir la orden para acabar a cualquier precio con el abogadillo de Guadalajara, como ellos le llamaban, manifestando as la impotencia que sentan ante la limpia y recia personalidad del lder catlico, a quien no podan insultar, sin faltar a la verdad, pues no tenan elementos para ello. Apenas tres meses despus de iniciada la lucha armada, en Guadalajara ya merodeaban los sabuesos de Calles; se dice que el mismo Antonio Quintana77, el sabueso favo-
Spectator, op. cit., p 147. Ibd. 77 Posteriormente este personaje fue el encargado de la investigacin relacionada con el atentado contra lvaro Obregn, resultando el asesinato del padre Pro y de Luis Segura Vilchis.
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rito del callismo, estuvo a dirigir las acciones que culminaron el 1 de abril de 1927. Quien aparece como verdugo directo de Anacleto Gonzlez Flores, Luis Padilla y de los hermanos Jorge y Ramn Vargas Gonzlez, es el general Jess M. Ferreira, conocido, aun entre sus amigos, como sanguinario en extremo; el licenciado Jos Vasconcelos, al hablar de la muerte de Anacleto, hace mencin de Ferreira como huichiperros. Anacleto, ahora lder blico, da las normas para los jefes cristeros: Nunca se fusile a un enemigo, por malvado y perverso que sea, sin concedrsele antes, al menos, el tiempo necesario para que se arrepienta y prepare para la muerte. Cuando sea posible, faciltesele, si gusta, el que reciba los santos sacramentos. Los jefes estn autorizados para recoger, a beneficio del Ejrcito Libertador, toda clase de armas; mas se recomienda que sean siempre correctos y corteses al usar este derecho. Se manda terminantemente el guardar el mayor respeto a toda clase de familias, aunque sean de los enemigos verdaderos y declarados, y se advierte que una violacin a este precepto tendr que ser castigada con pena de muerte. Se recuerda la obligacin estricta que se ha contrado, bajo juramento, de no deshonrar la causa que se defiende con actos indignos78.
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Spectator, op. cit., p 154.
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Las BB Santa Juana de Arco En esta lucha defensiva, y con toda prudencia, el licenciado Anacleto Gonzlez Flores encuadr a varias jovencitas, las cuales, vestidas de luto (a estas valientes muchachas el pueblo les empez a llamar la langosta negra) se apostaron en la entrada de los cines y en diversos puntos del centro de la ciudad, dedicndose a repartir propaganda, al mismo tiempo que exhortaban a los ciudadanos tibios al respeto de los puntos expresados en la convocatoria del boicot, llegando en ocasiones a reclamar airadamente a quienes se permitan pasar por alto alguno, aunque fuese mnimo. Anacleto, un lder catlico prudente Ya se dijo que siendo el tema del lder catlico, se harn ver aqu las virtudes que tuvo, y que le ayudaron a llegar a ser no slo un lder al que se sigue por su magnetismo como tal, sino un arquetipo a seguir en el camino de la salvacin. La mejor muestra de la integridad de una persona es la ecuanimidad, es decir, la exacta correspondencia de su pensamiento con sus obras. Las virtudes cardinales79 Las virtudes morales son las que dirigen nuestros actos; su nmero es extenso, pero los autores han encontrado la forma de reducirlas a cuatro grandes virtudes, que
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Todo este captulo est tomado de Fara, Rafael, Curso superior de religin, p 252 y ss., e folia universitaria, Universidad Autnoma de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1999.
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vienen a ser como fundamento de todas las dems, y es por eso que se llaman cardinales (de cardo, palabra latina que significa quicio). Estas son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia80 Es la virtud que dirige nuestro entendimiento, para que examine y elija lo que debe obrar y evitar. La prudencia incluye tres actos: 1 El examen de la cosa; si es buena o mala, conveniente o nociva, y los medios de obtenerla o evitarla. 2 El juicio sobre su aceptacin o rechazo. 3 La decisin de obrar. Sus partes integrantes son: 1 La memoria 2 La inteligencia 3 La previsin 4 La docilidad 5 La circunspeccin 6 La razn o buen sentido 7 La precaucin 8 La sagacidad Todas estas cualidades hacen ntegra y perfecta la prudencia81. Algo ms sobre la prudencia: La prudencia, virtud que radica en el entendimiento prctico, es la que dirige en el
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Ver anexo 11. Fara, Rafael, op. cit., p 253.
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sujeto la operacin propia de todas las virtudes. Es imposible ser justo, o dominar adecuadamente las propias pasiones, sin ser prudente. Y es ms perfecta la prudencia cuando dirige no slo la conducta individual propia, sino la de otros: cuando es gubernativa; a su vez la forma ms perfecta es la prudencia poltica, pues es la que tiene como objeto todo lo ordenable al bien comn natural y completo del hombre, respecto del cual ste se encuentra absolutamente obligado. La obra ms propia de la prudencia poltica es la ley82. Como virtud prctica, la prudencia ayuda a conocer el modo ms correcto para lograr un objetivo. Si el objeto de la voluntad es el bien, con esta virtud se tendr la seguridad de saber distinguir entre bienes reales y bienes aparentes, asimismo saber elegir de entre los primeros, los mejores. Para Santo Toms, la virtud cardinal de la prudencia es la virtud ms necesaria en la vida humana. El prudente, dice el doctor de la Iglesia, es aquel que sabe prever la naturaleza, y las circunstancias de una accin futura. La prudencia es una virtud moral porque supone la rectitud de la voluntad ante todo el bien moral. Es sin duda una perfeccin de la inteligencia, pero su discernimiento est al servicio de la voluntad rectificada ante todo el bien razonable. Es distinta de todas las dems virtudes morales: todos los actos virtuosos son la materia de la virtud de la prudencia. La prudencia natural y sobrenatural se distinguen entre s. Es Dios el que da la prudencia sobrenatural, es Dios el que puede aumentarla en proporcin en las pruebas dadas por la conciencia de poseer una disposicin cada vez ms fer82
Widow, Jos Antonio, op. cit., p 76.
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viente a amar a Dios. La prudencia es pues esta virtud que permite al cristiano hacer en todas las cosas lo que ms agrada a Dios83. A continuacin se hace el desglose de las partes integrantes de la prudencia y la ejemplificacin de cada una de ellas en el actuar de Anacleto como lder catlico poseedor de esta virtud. Memoria: ... experiencia sin la cual es imposible formar un juicio acertado sobre el sentido o real naturaleza de hechos que son temporales y contingentes y que, por ello, son consecuencia de hechos pasados... 84. En El plebiscito de los mrtires, Anacleto habla del voto de los muertos; esto es, para conocer cualquier cosa, para tomar una decisin, se debe tener memoria de lo que nuestros antepasados investigaron, de lo que formularon, y desde luego en aquello en lo que fueron certeros, y tambin en lo que erraron. Con este saber basado en la experiencia, Anacleto no titube en su rechazo a la Revolucin y por supuesto en la firme determinacin de combatirla. La revolucin tiene miedo, padece el vrtigo del derrumbe. Siente que bajo sus pies se entretejen y se entrecruzan todas las fuerzas histricas en plena conjuracin, con todos los mensajes de nuestros muertos y se halla poseda de la locura del terror85.
Diccionario del Hogar Catlico, p 974, e Juventud S. A., Barcelona, 1962. 84 Widow, Jos Antonio, op. cit., p 77. 85 Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 113, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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Estas palabras nos dan la clave para entender el porqu Anacleto plante su lucha en el campo de la resistencia pacfica. El motivo no es tan simple como lo dicen algunos autores, quienes relatan que, el ao de 1914 Anacleto se enrol con el general revolucionario Jos Delgadillo, siguiendo al padre Miguel Prez Rubio su padrino que fue traicionado, muriendo junto con Prez Rubio; Anacleto sufri una gran desilusin y prometi nunca ms participar en ningn movimiento armado. No se niega la veracidad de tal pasaje, ni la probabilidad de su influencia para el rechazo de la va armada del futuro lder jalisciense, pero es ms probable que Anacleto, por sus profundos conocimientos de la historia, y al verse como responsable de la suerte de otras personas, se convenci de que las revoluciones slo ocasionaban destrozos, por lo tanto se no era el camino para sacar al pueblo de la postracin en que lo tenan las revueltas caudillistas, que ya eran como un mal endmico en Mxico. Este tema aparece muchas veces en sus escritos: Hace poco ms de tres siglos que la humanidad se halla poseda del vrtigo de la Revolucin, que la piqueta demoledora de la negacin, despus de conmover los cimientos en que descansa el orden en su aspecto individual y social, amontona ruinas y derrumba todas las construcciones como si stas se apoyaran sobre la arena... Y es que la Revolucin es esencialmente demoledora, porque es la negacin de la autoridad que es esencialmente ordenadora y reconstructora; es que la Revolucin es la anarqua en toda su fuerza y la demolicin de la autoridad que es el orden y la simetra en toda su pujanza86.
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Gonzlez Flores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, e APC, p 13, Mxico, 2002.
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En resumen, su determinacin de no recurrir a las armas como solucin principal, fue una decisin que tom despus de una seria reflexin; sobre todo debi considerar que en lo particular poda exponer su vida, pero que como lder no tena el derecho de poner en peligro la de todo un pueblo. Inteligencia:...llamada por algunos intuicin... capacidad para descubrir tras las apariencias los principios que verdaderamente estn puestos en juego en una situacin particular y concreta 87. Respecto a esta forma de demostrar su liderazgo, el pensamiento de Anacleto en sus discursos pone delante de sus seguidores la razn de la fragilidad del pueblo ante los embates revolucionarios: Entre nosotros se ha perdido la esperanza y se ha extinguido la juventud. Y esto explica el empequeecimiento de horizontes, y la irritante mediocridad de nuestra vida individual y colectiva. Lo microscpico nos fascina y nos atrae, porque las alturas nos causan vrtigo y porque las duras y recias ascensiones para medirnos con las guilas, nos llenan de espanto...88. Con esto sintetizaba la importancia del intelecto para lograr sobresalir no solamente como personas, sino como pueblo. La inteligencia unida a la verdad es fuerza extraordinaria, sobre todo la verdad que representa la religin catlica y todos los beneficios que de ella se derivan.
Widow, Jos Antonio, El hombre animal poltico, p 77, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2001. 88 Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 68, e APC, Mxico, 2002.
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Docilidad: ...trmino que, atendida su etimologa, significa disposicin a ser enseado... que se le suele mentar como el necesario saber escuchar a otros, o como el saber recibir consejo... 89. En el ao 1905, cuando Anacleto contaba 17 aos, llegaron a Tepatitln unos misioneros para impartir unos ejercicios espirituales; a ellos asisti el que hasta entonces haba sido un humilde vendedor de rebozos: Su conversin fue total y definitiva, los das que desde entonces transcurrieron contemplaron todos el desgranarse de los quince misterios del rosario. En los tres aos que, a partir de los ejercicios, pas en su tierra natal, sorprendi el recogimiento de sus largas horas de reposo en el templo90. La docilidad que manifest en la ocasin referida nunca la abandon: cuando se fund en la ciudad de Mxico la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa91, se tom la decisin de que ese organismo sera el encargado de aglutinar a todas las asociaciones que luchaban en contra de la persecucin a la Iglesia desatada por Plutarco Elas Calles; tngase presente que desde dos aos antes Anacleto haba fundado la Unin Popular (finales de 1924), dirigida por el Maestro; la asociacin estaba obteniendo triunfos importantes en Jalisco. Cuando los directivos de la Liga le cursaron al fundador y director de la Unin Popular la orden para que la deshiciera y se encuadrara a la de ellos, Anacleto la acat sin el menor reclamo.
Widow, Jos Antonio, El hombre animal poltico, p 78, eAPC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2001. 90 Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 28. 91 La Liga fue fundada el 14 de marzo de 1925, al arreciar la persecucin callista en contra de la Iglesia, esto es el ao 1926, cuando se decide que en ella se aglutinen las dems asociaciones empeadas en la defensa de la religin.
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Sagacidad:...talento, pericia, ingenio: capacidad para descubrir por uno mismo lo que debe ser tenido en cuenta; aunque contraria a la docilidad, es en realidad su complemento necesario, pues siendo aqulla una disposicin pasiva o receptiva, es preciso que exista al mismo tiempo la capacidad para discernir qu es lo que debe ser aceptado y qu no 92. En este punto basta solamente saber que en sus discursos y escritos Anacleto cita a gran cantidad de autores, muchos de ellos del tiempo del paganismo: Scrates, Platn, Aristteles, Csar, Bruto, Demstenes, Alcibades, Poncio Pilatos, Julio Csar, Soln, Marco Aurelio y a muchos otros autores no catlicos de todos los tiempos, demostrando su gran talento para extraer de cada uno de ellos lo que vale la pena imitar; Anacleto se nos muestra aqu como un excelente eclctico. Razn:...conocimiento de las relaciones de causalidad y de semejanza que liga entre s los diversos hechos o circunstancias, dndoles unidad inteligible, es decir, permitiendo entenderlos 93. Sin lugar a duda esta fue una actividad primordial de Anacleto como orador, no tan slo para entender l mismo las relaciones entre los acontecimientos que se viven en su tiempo con los de tiempos pasados, sino para hacerlos entendibles a los otros por medio tambin de razonamientos escritos. Tngase presente que fund varios semanarios y escribi para La poca, semanario catlico tapato fundado en 1926.
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Widow, Jos Antonio, op. cit., p 77 y 78. Widow, Jos Antonio, op. cit., p 78.
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Providencia: Saber prever literalmente anticipar la visin, ver antes de ver los posibles efectos futuros de las causas presentes, y proveer lo necesario para encararlos de manera adecuada. Siempre en el contexto de la resistencia pacfica, Anacleto Gonzlez Flores prevea la forma en que los catlicos deberan luchar para hacer ms efectivos los resultados: Las energas de que podemos disponer los catlicos son mltiples... ya llegar un momento en, que despus de un trabajo fuerte, profundo de formacin de conciencia, todos los espritus estn prontos a dar ms de lo que hasta ahora dan... y de ese modo habremos logrado que todos se aproximen al instante en que tengamos suficientes mrtires que ganen con su sangre la libertad de las conciencias y de las almas en nuestro pas94. Circunspeccin: Circum-spectare es mirar en derredor; significa disposicin atenta y pronta para tomar nota de todos los nuevos factores circunstanciales que puedan de algn modo alterar la naturaleza de una situacin, con el objeto de saber oportunamente cul deba ser el modo de encararla. Con toda circunspeccin Anacleto escribe: La Constitucin de 1917 es todo el radicalismo ciego, loco y desatentado del 93, encarnado en la escarpia en que ha sido profanada la majestad de la ley. Es muy posible que hasta estos momentos muchos no hayan percibido el alcance que tiene; por lo que toca a la persecucin de la Iglesia, ese cdigo que fue hecho en el trmino irrisorio de dos meses. En el Artculo 27 se le arrebatan al clero los
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Gonzlez Flores, Anacleto, op. cit., p 374.
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edificios destinados a la enseanza y al desempeo directo de su misin. Y esto que es un golpe de maza asestado sobre la Iglesia, no reviste tanta gravedad como lo dispuesto en el Artculo 130. En l se desconoce desde luego la personalidad de la Iglesia y se establece de este modo un principio de disolucin y se le causa al catolicismo una herida mortal...95. Esta es infaliblemente la tctica de la Revolucin; mientras carece del poder, exige tolerancia a toda accin de ella en contra del gobierno; y cuando lo logra inmediatamente adopta la ms frrea intolerancia en contra de quienes se le oponen. Una de las armas que Anacleto siempre aconsej fue la unidad de los catlicos contra el gobierno opresor; el siguiente es el discurso ms elocuente sobre la importancia de estar unidos: La Unidad es una condicin esencial para la vida. All donde cae la tea de la discordia, y raja y se hunde el hacha de la divisin, la vida est en peligro. Aun en su aspecto puramente individual, se desquicia y fracasa cuando falta la unidad. Una personalidad robusta y victoriosa no es ms que la expresin ms alta y clara de la unidad. Las personalidades endebles y raquticas, ante todo, padecen una guerra interna y sorda que ha desquiciado la unidad de pensamiento, de voluntad y de accin. La raz profunda y vital de un pueblo se encuentra en la unidad. Por eso, nada es demasiado sacrificio, si ese sacrificio va en lnea recta a conservar, defender y rehacer la unidad96.
Gonzlez Flores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 67 y 68, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002. 96 Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 195, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
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Cautela: Capacidad para reconocer y evitar el mal, que suele ir mezclado con el bien... 97. Anacleto vivi y muri en la pobreza; cuando en el Seminario de San Juan de los Lagos tuvo la oportunidad de salir de esa situacin, poco deseable para muchos, despreci la oportunidad de ir a Roma a terminar sus estudios en el Colegio Po Latino. Su aprovechamiento como estudiante lo hizo acreedor de esa deferencia, pues era el mejor alumno de aquella institucin; con toda modestia Anacleto declin la oferta. Por qu poner este ejemplo? Acaso era malo ir a prepararse mejor? De ninguna manera, pero se debe entender que el libre albedro consiste en elegir entre lo bueno y lo mejor. No hubo equivocacin: triunf la cautela; Mxico gan un lder, la Iglesia un mrtir, y el mismo Anacleto la Gloria Eterna. Una de las muchas enseanzas prcticas que podemos sacar de la vida de Anacleto Gonzlez Flores es la conformidad ms absoluta entre sus pensamientos y sus obras. La falsa prudencia Por el hecho de haber enrolado algunas muchachas en lo del boicot recibi crticas hirientes ms por su procedencia que por su contenido pues venan de algunos catlicos prudentes, a los cuales respondi as: Un paso atrs, seores prudentes: Habis invertido el mandamiento supremo, porque para vosotros hay que amar a Dios bajo todas las cosas. Para evitar mayores males os despedazarn, y cada trocito de vuestro cuerpo gritara to97
Widow, Jos Antonio, Ibd, El hombre animal poltico, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2001.
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dava dando tumbos: Prudencia! Prudencia! No temis a los que matan el cuerpo, sino el alma. Una sola noche de insomnio en un calabozo vale mucho ms que aos de fciles virtudes. Si todas se pusieran en un platillo de la balanza y en el otro un solo sacrificio, ste bajar reciamente, y el otro arrojar su contenido como pluma al viento98. Ms sobre el orador La palabra fue para Anacleto la cspide de su liderazgo; se sabe que cuando hablaba, las personas se sentan atradas por el entusiasmo99 que pona en sus palabras. Logr atraer mucha gente a la causa con sus elocuentes discursos100. Y como lder catlico no poda ignorar las palabras que San Pablo dirige a un discpulo, Timoteo, representando en l a todos los catlicos: Te conjuro pues delante de Dios, y de Jesucristo, que ha de juzgar vivos y muertos, al tiempo de su venida, y de su reino: Predica la palabra de Dios con toda fuerza y valenta, insta con ocasin o sin ella: reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina101. Anacleto est consciente de la importancia de la palabra hablada y de que muchos han perdido de vista ese gran detalle.
Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 108. No se puede imaginar falto de entusiasmo a un lder, el entusiasmo es la cualidad general de los lderes. 100 El liderazgo va ligado a la inspiracin. Las palabras y el ejemplo de un lder encienden la motivacin, la energa motora. 101 San Pablo Epst. II a Timoteo: 4, 1-2. La Sagrada Biblia, Traduccin de la Vulgata Latina al espaol, D. Flix Torres Amat, UTEHA, Mxico, 1952.
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El problema de la elocuencia, en su aspecto terico, ha sido demasiado discutido y hasta puede decirse que ha sido agotado. Sin embargo es preciso reconocer que es un problema ms bien prctico que terico, ya que se trata de una forma concreta de arte102. Por su parte l se preocupaba por el mejoramiento de la prctica de la oratoria, llegando a ser un excelente orador; posea una memoria prodigiosa, no escriba sus discursos, y era enemigo de las piezas oratorias prefabricadas. ...el jurado tom en sus manos la nica piedra de toque y despus de dar un puntapi al viejo e imbcil sistema de las frases pulidas y amartilladas con un siglo de anticipacin y luego repetidas en medio de un estril esfuerzo mecnico de memoria en la tribuna, arroj la suerte de los concursantes por el verdadero camino: la improvisacin103. Se hace la diferenciacin entre el periodista y el escritor para sealar que colabor con sus escritos para algunos peridicos catlicos, y principalmente para sealar que escribi durante los mismos aos de la lucha su libro titulado La cuestin religiosa en Jalisco. En su personalidad como periodista nos referimos a la formacin de varios peridicos que l mismo cre. Era a la vez fundador, director, redactor, editor y distribuidor.
Periodista y escritor
Gonzlez Flores, Anacleto, El plebiscito de los mrtires, p 139, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002. 103 Gonzlez Flores, Anacleto, op. cit., p 57.
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La cruzada de la buena prensa tiene por objeto conseguir que tengamos peridicos fuertes por su circulacin, bien presentados, bien escritos, con suficiente material de informacin y con elementos de sobra para vivir y prosperar104. Conocemos, s, muchas de sus colaboraciones escritas para otros peridicos y muchos de los escritos de los manejados por l, sobre todo La Palabra y Gladium en su libro La cuestin religiosa en Jalisco. Ejemplo El liderazgo es ejemplo. El lder dar su propio aporte o contribucin directa a la tarea comn, de ese modo ser el modelo a seguir, no tan slo por sus simpatizantes, sino por todo individuo que desee el bien para s mismo y para sus semejantes. Si nos apegamos a los criterios de un historiador positivista, poco podemos decir con seguridad sobre las ltimas palabras pronunciadas por Anacleto antes de ser fusilado; ahora bien, en el Panel conmemorativo por el 76 aniversario del martirio de Anacleto Gonzlez Flores, del da 30 de marzo de 2003, celebrado en el auditorio de CU, de la UAG, el doctor Ernesto del Castillo dijo al respecto que as como la Iglesia tiene a la Tradicin como una fuente de la Revelacin, tambin la historia tiene como una fuente vlida la tradicin oral, porque qu historia antes de haber sido escrita no fue tradicin? As pues existen situaciones histricas que slo conocemos por tradicin porque los actores principales no las escribieron, pero las trasmitieron a otros en forma oral.
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Gonzlez Flores, Anacleto, op. cit., p 275.
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Volviendo a las ltimas palabras de Anacleto sabemos por tradicin que ms o menos fueron stas: Escuchen por segunda vez este grito las Amricas: yo muero pero Dios no muere viva Cristo Rey!. Por qu por segunda vez? En base a la validez de la tradicin oral en la historia, y sin querer pontificar en nada, se consigna en este trabajo la factibilidad de que Anacleto haya dicho esas palabras: 1 Argumento positivo: por lo que l mismo escribi y por lo que otros han escrito sobre su extensa cultura acerca de diversos personajes histricos, en especial de aquellos relacionados con la defensa de la fe; seguramente Anacleto conoci la obra del personaje que dijo por primera vez: Dios no muere105. 2 Argumento negativo: nadie ha probado que Anacleto no dijo esas palabras. De la muerte de Anacleto, sabemos que el 1 de abril de 1927, despus de haber sido vejado y torturado, en cual-
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Gabriel Garca Moreno. Poltico y escritor ecuatoriano, nacido en Guayaquil (1821-1875), form parte del gobierno provisional de 1856 a 1861. Presidente de la Repblica del Ecuador de 1861 a 1865 y de 1869 a 1875. Foment el progreso material y espiritual del pas; desarroll la educacin. En 1974 consagr su nacin al Sagrado Corazn de Jess. Muri asesinado el 6 de agosto de 1875 por instigaciones de la masonera. Gabriel Garca Moreno, presidente catlico del Ecuador, sac a su pueblo de la ruina material, elevando tambin su cultura; su poltica conservadora exacerb los nimos de los masones, y el da 6 de agosto de 1875 fue asesinado por un sicario de apellido Rayo, quien en el ltimo golpe de muerte asestado al presidente ecuatoriano le dijo: Muere enemigo de la libertad, fue entonces cuando Garca Moreno exclam: Dios no muere!.
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quier antro del Cuartel Colorado, junto con Luis Padilla Gmez y los hermanos Jorge y Ramn Vargas Gonzlez, el general Jess M. Ferreira orden su ejecucin, quien asest al mrtir el primer mandoble, para animar as al cuadro de fusileros, a que disparasen sus armas contra l. Citamos de nuevo al licenciado Agustn Yez: ... este hombre esencial, de voluntad sobrehumana, de pensamiento clsico, de atraccin arrolladora; este hombre bueno, que no cura de los soberbios grandes el estado, ha muerto: lo asesinaron pretorianamente106. Alegato Entrevista de Alicia Olivera de Bonfil al licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, sobre los caudillos en la Cristiada, realizada el 15 de agosto de 1960, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco. La seora Olivera de Bonfil le hizo la siguiente pregunta al licenciado Palomar y Vizcarra: Pregunta: Todos los movimientos sociales de este tipo en Mxico se han caracterizado por tener un caudillo. Cul considera usted que haya sido el caudillo de este movimiento?. Respuesta: Pues fue lo ms curioso del caso, y ya se ha advertido, que era caracterstico que no haba jefes, que no haba caudillos; es decir no era al caudillo a quien se segua, era el ideal, era el principio, no en vano se les llamaba cristeros, porque propiamente en la mente del cristero estaba Cristo107.
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Yez, Agustn, op. cit., p 63. Olivera de Bonfil, Alicia, Miguel Palomar y Vizcarra y su interpretacin del conflicto religioso de 1926 (entrevista), INAH, Mxico, 1970.
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Anlisis La pregunta de la seora Olivera es bien explcita: Quin fue el caudillo en la Cristiada? En su respuesta, el licenciado Vizcarra niega que hayan existido caudillos en la Cristiada; pero adems equipara al jefe con el caudillo afirmando: no haba jefes..., no haba caudillos.... Es comn identificar al jefe con el caudillo y por ende con el lder; puesto que la funcin principal de los tres es mandar. En el presente trabajo tambin se equiparan implcitamente con el jefe, el lder y el caudillo, con la salvedad de que se dejan bien establecidas las diferencias entre los dos ltimos. Previa esta aclaracin, el presente trabajo sostiene que en la Cristiada, s hubo jefes; el liderazgo de Anacleto, tema central de esta tesis, demuestra tal afirmacin. No se dice que haya sido el nico, pero en el centro occidente de Mxico, s lo fue hasta el da de su muerte. La Liga Nacional Defensora se lo reconoci. Adems, el boicot que se aplic a nivel nacional contra el gobierno callista, como medida de defensa pacfica, fue una iniciativa del lder jalisciense. De acuerdo siempre con la idea que se da en esta tesis sobre el caudillismo, se concluye que en la Cristiada efectivamente, no hubo caudillos. Primero porque este movimiento social (como lo llama la seora Olivera) no fue una revolucin: La epopeya cristera, pblicamente aprobada por monseor Gonzlez y Valencia, era una heroica y gloriosa contrarrevolucin, en la que los catlicos mexicanos ejercieron el derecho a la rebelda blica o defensa armada, apegndose literalmente a las normas de la Teologa y de
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la Moral Catlica sobre la licitud del empleo de la fuerza fsica militar para resistir la accin anticatlica, antinacional y antisocial de una tirana sanguinaria, como la que despotizaba a Mxico entero, autntica y agresivamente revolucionaria, impuesta en nuestro suelo por el imperialismo yanqui, que es la forma plutocrtica de la Revolucin Mundial... El gran filsofo francs de la historia, escritor catlico tradicionalista y monrquico, conde Jos de Maistre, enunci lo que con razn llam el religioso R. P. Joaqun Azpiazu, S.J. un principio solidsimo, formulndolo lapidariamente as: Una contrarrevolucin no debe ser una revolucin contraria sino lo contrario de una revolucin. Revoluciones contrarias han sido en Mxico, por ejemplo, la de Daz contra Jurez y despus contra Lerdo de Tejada; la de Madero contra Daz, la de Pascual Orozco y Zapata contra Madero, la de Obregn contra Carranza; y la de los obregonistas en 1929 contra Calles. Contrarrevolucin fue la Epopeya Cristera, porque era lo contrario de la Revolucin Mundial en Mxico108.
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Barqun y Ruiz, Andrs, Jos Mara Gonzlez y Valencia Arzobispo de Durango, p 44 y 45, e Jus, Mxico, 1967.
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CONCLUSIONES Primera. Anacleto, como lder catlico, se apeg estrictamente al significado de la ltima palabra: fue universal, es decir un hombre comprometido con el bien del individuo, de la sociedad y de la nacin entera. Segunda. El estilo de dirigir de Anacleto no fue desptico, ni improvisado; fue el estilo del lder de opinin que propone, combinado con el de accin que vigila y hace todo lo que est de su parte para lograr los objetivos. Tercera. Anacleto Gonzlez Flores, como lder catlico, es el arquetipo a seguir por todos aquellos que se preocupan por la superacin personal y la de sus semejantes. A continuacin se incluye el concepto del arquetipo que nos presenta Antonio Caponnetto: Tomamos el trmino arquetipo en su acepcin corriente, esto es, como sinnimo de modelo, de principio arche normativo typos. El arquetipo es precisamente un modelo atractivo por su ejemplaridad y perfeccin, un primer molde inmvil y permanente hacia el que deben tender los hombres y sus acciones, una forma o idea original y principal convertida por ello en punto de convergencia del partir y del llegar humano. Y son igualmente arquetipos aquellos seres impares que en virtud de un esfuerzo remontado
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y sostenido, han alcanzado en la imitacin de los modelos, la propia categora de modeladores de la conducta109. Por ltimo, despus de conocer la ingente actividad de Anacleto, el estilo particular en que la desarroll, y sobre todo los ideales que la motivaron, se puede decir que las siguientes palabras de San Pablo se ajustan perfectamente a su vida: Combatido he con valor, he concluido la carrera, he guardado la fe. No me queda sino aguardar la corona de justicia que me est reservada, y que me dar el Seor en aquel da como justo Juez; y no slo a m, sino tambin a los que llenos de fe desean su venida110.
Caponnetto, Antonio, Los arquetipos y la historia, p 63, e folia universitaria, Universidad Autnoma de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2003. 110 San Pablo, Epstola a Timoteo: 4, 1-8. La Sagrada Biblia, traduccin de la Vulgata Latina al espaol, D. Flix Torres Amat, UTEHA, Mxico, 1952.
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ANEXOS ANEXO 1: Regio Patronato Indiano. Las relaciones entre la Iglesia y la Corona se regan acordes con un conjunto de normas a lo cual se denomin Regio Patronato Indiano. El Patronato se compona de los siguientes elementos: El derecho de la Corona Espaola a enviar misioneros que evangelizaran a los indios. Derecho de la misma Corona para construir iglesias, monasterios y hospitales... Derecho de presentar listas de tres personas, ternas, ante la Santa Sede, para que sta nombrara, de entre quienes figuraban en dichas listas, a los obispos... El derecho de la Corona a ser ella la que recogiera los diezmos, que luego pasaba a la Iglesia; aunque es de advertirse que, sobre todo al principio, los diezmos eran insuficientes para atender las obras religiosas, sin perderse de vista que los indios prcticamente estaban exceptuados de pagarlos111.
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Alvear Acevedo, Carlos, op. cit., p 147.
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ANEXO 2: Guerra masnica contra la cultura. Los liberales que presumen de un gran amor a la cultura, al grado de autonombrarse ilustrados, arremetieron contra la universidad y en general contra los institutos educativos en manos de los religiosos; Gmez Faras en su Reforma de 1833: ...orden el cierre del Colegio de Santa Mara de Gracia y de Todos los Santos y de la Pontificia Universidad, por considerar que se trataba de centros donde se imparta una enseanza completamente contraria a la filo-sofa que aqul sustentaba, y por estimarse tambin que era imposible su reforma. Se fund, en cambio, un Directorio de Instruccin Pblica, que pudo tener a su disposicin los bienes que haban pertenecido a las instituciones suprimidas y otros quitados al clero112. ANEXO 3: El Pacto de Nueva Orleans. El 14 de abril de 1834 el Congreso le retir la silla de vicepresidente a Valentn Gmez Faras, anulndole sencillamente el cargo... y dicen que desde la puerta de Palacio Nacional, Santa Anna lo despidi en su salida al destierro; la realidad es que Gmez Faras sala a realizar una misin secreta a Nueva Orleans. Plan acordado por la Junta Anafictinica de Nueva Orleans, la noche del 4 de septiembre de 1835, para dar libertad verdadera a los Estados Unidos Mexicanos. Despus de una larga y detenida discusin que comenz a las ocho de la noche, y concluy a la una de la maa-
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Alvear Acevedo, Carlos, op. cit., p 238 y 239.
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na, fueron acordados por una mayora de ms de dos tercios de votos los siguientes artculos, que forman el plan reservado. 1 Los jefes y supremos directores de la empresa por la conquista del sistema federal, y establecimiento de un gobierno eminentemente liberal en Mxico sern los seores D. V. G. Faras, D. J. A. Meja, y D. Lorenzo Zavala. 2 El primero como vicepresidente, y el jefe que se considera de la Repblica por la traicin de Santa Anna, dar las rdenes y disposiciones convenientes, oyendo el dictamen de los otros dos, cuando se puedan reunir, y cuando stos hayan marchado a la ejecucin, se arreglarn en lo posible a las instrucciones del primero, y slo se podr separar de ellas en casos urgentes, y exigindolo las circunstancias. 3 El seor Meja ser general en jefe del ejrcito federal, compuesto por ahora de todos los que pueden reclutarse en el Estado de la Louisiana, y despus de las milicias cvicas que ha de ir levantando en todos los Estados por donde pase hasta llegar a Mxico. 4 El seor Zavala ser el director y jefe de los colonos de Texas, a quienes se ministrarn armas, dinero, gente y cuantos auxilios necesiten para defenderse, y llamar all la atencin del gobierno de Mxico, mientras el seor Meja ocupa el puerto de Tampico de Tamaulipas. (Don Lorenzo de Zavala fue el artfice de la separacin de Texas, del territorio de Mxico. De hecho cuando se hizo la proclamacin de ese Estado como Repblica independiente, Zavala fungi como su primer Presidente). 5 Los tres supremos directores acordarn el plan ostensible, bajo las bases de sistema federal, y procurando dar a entender de una manera que alucine, pero que no compro-
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meta, que a excepcin de Santa Anna, y los ministros que le aconsejaron y auxiliaron para el llamado plan de Cuernavaca, los cuales han de sufrir la pena capital (cualquiera que haya sido su conducta posterior), en lo dems habr un olvido general y amnista completa por lo pasado, as como un rigor inexorable para lo futuro. 6 Se irn reinstalando las legislaturas y gobernadores que haba en marzo de 1834, a excepcin de las personas que no inspiren confianza, y luego que se tome a Mxico, se repondrn las cosas al estado que tenan en el citado mes, para lo cual el seor Gmez Faras se pondr en camino y se llamar con anticipacin conveniente a los diputados y senadores. 7 Instalado que sea al Congreso, desarmado y disperso el que se llama ejrcito permanente, el seor Meja, a nombre y como general en jefe del ejrcito federal, har al Congreso las peticiones siguientes, protestando la ms sumisa obediencia y sin amenaza alguna, pero s ofreciendo que no dejar las armas de la mano hasta que tengan efecto las determinaciones que recaigan. Primera peticin. Que el mismo Congreso general se declare, por lo extraordinario y urgente de las circunstancias, legal y competentemente autorizado para hacer las reformas convenientes a la Constitucin del ao 24 sin poder tocar la forma de gobierno, independencia de la nacin y libertad absoluta de imprenta. Segunda peticin. Que salgan inmediatamente de la repblica todos los obispos y personas as eclesisticas como seculares, de quienes se sospeche fundadamente que han de contrariar las reformas.
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Tercera peticin. Que cesen todos los cabildos eclesisticos, dejando nombrado un gobernador de la mitra, y entregando al gobierno toda la plata y alhajas preciosas. Cuarta peticin. Que se secularicen y supriman todos los convenios de frailes y monjas, y sus bienes races y muebles, plata y alhajas queden a disposicin del gobierno, a excepcin de los ornamentos y vasos sagrados, que se repartirn entre las iglesias pobres; los edificios e iglesias de los conventos servirn para los hospicios, casas, cuarteles, talleres o se vendern algunas para sinagogas o templos de los otros cultos. Quinta peticin. Que se declare que todos los mexicanos son libres para adorar a Dios como quieran, que se corte toda comunicacin del gobierno con Roma, aunque podr permitirse a los particulares que quieran seguir el catolicismo, con tal que no perturben el orden pblico, ni hagan proslitos. Sexta peticin. Que se repartan con igualdad todas las tierras y fincas rsticas y urbanas, sea cualquier ttulo con que se posean, y con tal que a los propietarios les quede cuando menos una tercia parte, y todo el resto se dar a los habitantes pobres, prefirindose al Ejrcito, a cuyos individuos se les destinar una porcin suficiente de tierras a casas en premio de sus servicios. Sptima peticin. Que ha de haber una unin y alianza estrecha con los Estados Unidos del Norte y sus ciudadanos, especialmente los de la Louisiana, que han de ser reputados como hermanos; se han de introducir libremente sin necesidad de pasaporte, se les ha de hacer gracia de la tercera parte de los derechos que se cobren a los efectos de otras naciones, y se ha de cuidar mucho que no se intro-
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duzcan en la Repblica nmero considerable de ingleses, ni que su gabinete tenga influjo alguno en el mexicano. Junta Anphictinica de Nueva Orleans. Septiembre 6 de 1835. V. G. Faras - J. A. Meja. Siguen 37 firmas113. ANEXO 4: El Rito Nacional Mexicano. ...en 1826, dieron las logias yorquinas un paso trascendental que describe en los siguientes trminos don Jos Mara Mateos: Fue presentada una nueva posicin que de pronto sorprendi, y aun escandaliz a algunos hermanos y esta fue la formacin de otro rito, que no siendo ni el escocs ni el yorquino, quitara todos los inconvenientes y obstculos que se haban presentado, que este rito tuviera por ttulo, el de Nacional Mexicano, que reuniendo a todos los masones de los ritos admitidos, trabajara incesantemente en establecer la perfecta armona que debe ligar a los hombres entre s, en la sociedad humana, en desterrar las preocupaciones religiosas, aun las admitidas en la misma masonera hasta entonces y eran las de que los masones fueran obligados a pertenecer a la religin del pas en que vivan; pues esto en nada era conforme, ni con los principios filosficos de la misma masonera, ni con las luces del siglo.... Infernal resolucin que bien pronto se ech de ver en la prensa y en las cmaras y hasta en las personas de los yorquinos!
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Cuevas, Mariano, op. cit., p 232-235.
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Desde un principio, mediante mucho dinero, por supuesto que no poda salir de las exhaustas fuentes mexicanas, se hizo entre el pueblo una inmensa propaganda en la que se seal el peridico pro-Poinsett, El guila Mexicana. ...en el ao de 1830, vino de Norteamrica la orden de que el Rito de York entrara en receso. Automticamente comenz a recibir apoyo el incipiente Rito Nacional Mexicano, que como reserva haba sido establecido el 26 de marzo de 1826 por el Gran Maestro Guillermo Gardet y que se vinculaba en Nueva Orleans con el rito de las Logias Anfictinicas, al cual se pas la mayora de los antiguos yorquinos encuadrados en 120 logias. ANEXO 5: El Partido Conservador. El general Jos Joaqun Herrera ocup la presidencia del 3 de junio de 1848 a enero de 1851. Este hombre era de intachable honradez e integridad; y aunque sus ideas no eran extremistas, tuvo en su gabinete algunos ministros liberales. En esa poca se organiz el Partido Conservador, inspirado por don Lucas Alamn, Francisco de Paula y de Arrangiz, y don Francisco Elguero. Tenan un rgano de difusin llamado El Universal. Sostenan la tesis del fracaso del sistema republicano y la conveniencia de que se instaurara una monarqua. Creci el partido. Gan las elecciones para el Ayuntamiento de Mxico, a travs del cual gobern durante todo el ao de 1849. El Ayuntamiento presidido por don Lucas Alamn, arregl las finanzas metropolitanas, mejor el
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alumbrado pblico, la higiene municipal, la provisin de tiles escolares y organiz una Exposicin Industrial114. ANEXO 6: Protestas de los Obispos. ...No permita Dios que el Obispo de Guadalajara tenga la desgracia de faltar a la ms sagrada de sus obligaciones, soy l ms indigno de los obispos, pero ruego al Dios de las misericordias me sostenga con su omnipotente gracia, y no permita que en los ltimos das de mi vida aada a mis muchas culpas la mayor que pudiera cometer, cual sera la de renegar cobardemente de mi fe y dejar de confesarme hijo de la Iglesia catlica. ... aquella Cmara de Diputados, entre otros muchos insultos que ha prodigado a nuestra santsima religin, sus ministros y pastores, como el Vicario de Cristo sobre la tierra, propuso una nueva Constitucin, compuesta de muchos artculos, no pocos de los cuales estn en oposicin abierta con la misma divina religin, con su saludable doctrina, con sus santsimos preceptos y derechos. Entre otras cosas, se proscribe en esta propuesta constitucin el privilegio del fuero eclesistico; se establece que nadie pueda gozar de emolumento alguno oneroso a la sociedad; se prohbe, por punto general, que nadie pueda obligarse, sea por contrato, o por mera promesa o por votos religiosos; y a fin de corromper ms fcilmente las costumbres, y propagar ms fcilmente el indiferentismo, y arrancar de los nimos nuestra santsima religin, se admite el libre ejercicio de todos los cultos, y se concede la facultad de emitir libremente cualquier gnero de opiniones y pensamientos...115.
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Cuevas, Mariano, op. cit., p 158 y 159. Cuevas Mariano, Historia de la Iglesia en Mxico, p 334-335, t V, e Patria, S.A., Mxico, 1947.
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Protesta que hacen los prelados mexicanos que suscriben, con ocasin de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos publicada el da 5 de febrero de 1917. Despus de haber sufrido por tres aos las angustias consiguientes a los males gravsimos que la peste, el hambre, la guerra y la persecucin religiosa han llevado a los fieles de nuestra dicesis, una pena ms grave ha venido a empeorar nuestra amarga situacin. Esperbamos que la profunda y heroica paciencia con que nuestros sacerdotes y nuestro pueblo han sufrido tamaos males, calmara las pasiones irritadas y hara que, escuchndose los dictados de la razn, de la justicia y de la conveniencia pblica, se reconociera al fin la libertad religiosa, como los revolucionarios lo haban ofrecido solemnemente a la nacin mexicana y a los gobiernos extranjeros. Pero ni la digna conducta de nuestros fieles, ni nuestra actitud tranquila y pacfica, ni las calamidades pblicas sufridas por el pueblo sin distincin de clases, han sido parte a desarmar las pasiones; antes bien, la Constitucin dictada, en Quertaro el 5 de febrero, eleva a estado la persecucin religiosa sancionndola definitivamente. Esto nos coloca en la ms dura alternativa. Este cdigo hiere los derechos sacratsimos de la Iglesia catlica, de la sociedad mexicana y los individuales de los cristianos; proclama principios contrarios a la verdad enseada por Jesucristo, la cual forma el tesoro de la Iglesia y el mejor patrimonio de la humanidad; y arranca de cuajo los pocos derechos de la Constitucin de 1857 admitida en sus principios esenciales, como ley fundamental, por todos los mexicanos reconoce a la Iglesia como sociedad y a los catlicos como individuos. Cmo callar ante este despo-
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jo, nosotros que por la dignidad episcopal somos los representantes de la Iglesia catlica en Mxico y estamos reconocidos con este carcter por la ley constitucional de 1857? Y por otra parte, cmo protestar, cmo disentir siquiera, si nuestra pacfica voz puede servir de nuevo pretexto para que se nos tache otra vez de conspirar contra la paz, y se exacerbe as la persecucin? Ciudadanos mexicanos, en el pleno goce de nuestros derechos, podran poner en tela de juicio la validez de una Constitucin acordada y publicada por un grupo de polticos, sin sujetarse a las condiciones indispensables que, so pena de nulidad, marca la Constitucin de 1857 para su reforma, sin que estuvieran representados en la asamblea que dict ese cdigo, sino formalmente excluidos de ella, los otros grupos polticos que existen en el pas (por lo cual fue desatendida a la voluntad de la Nacin). Pero no pretendemos inmiscuirnos en cuestiones polticas, sino defender de la manera que nos es posible, la libertad religiosa del pueblo cristiano en vista del rudo ataque que se infiere a la religin; nos limitaremos a protestar contra el atentado enrgica y decorosamente, pero no sin que precedan a nuestra protesta las siguientes formales declaraciones: 1 Que conforme con las doctrinas de los Romanos Pontfices, especialmente la contenida en la Encclica Quod Apostolici Muneris, y movidos tambin por patriotismo, nos hallamos muy lejos de aprobar la rebelin armada contra la autoridad constituida, sin que esta sumisin pasiva a cualquier gobierno signifique aprobacin o aceptacin intelectual y voluntaria a las leyes antirreligiosas o de otro modo injustas que de l emanaren, y sin que por ella se pretenda que los catlicos, nuestros fieles, deban privarse del dere-
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cho que les asiste como ciudadanos, para trabajar legal y pacficamente por borrar de las leyes patrias, cuanto lastime su conciencia y su derecho. 2 Que en este nuestro proceder, no nos mueve ni el ms ligero deseo de venganza, ni siquiera el natural empeo de procurar el bienestar temporal nuestro y de nuestro clero (que para conseguirlo, ms nos valdra transigir o callar), sino que tenemos por nico mvil, cumplir con el deber que nos impone la defensa de los derechos de la Iglesia y de la libertad religiosa. Si despus de estas declaraciones, nuestra protesta ocasionara mayor recrudecencia de la persecucin religiosa, no ser la responsabilidad de quienes han cumplido con su deber, sino de los que no quieren or ni quieren que se escuche la voz de la verdad y de la justicia; y la Iglesia, que ha sabido vivir en la persecucin, volver a los tiempos de paciencia y de martirio116. ANEXO 7: Partido Catlico Nacional. En el Cuarto Congreso Catlico, celebrado en Oaxaca el ao 1909, aparte de las importantes aportaciones que de l salieron para el mejoramiento social de los catlicos, tuvo un fruto excelente: se fund el Partido Catlico Nacional. Los diputados catlicos al Congreso de la Unin de 1912, miembros del Crculo de estudios Len XIII, iniciaron leyes para dotar de personalidad jurdica a los Sindicatos o Uniones Profesionales, para regular el descanso dominical
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Fuera de la Iglesia no hay salvacin, Escuela Tipogrfica Salesiana, Mxico, 1920.
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y para asegurar a los obreros contra los accidentes del trabajo, fundando esta ltima iniciativa en un principio que nadie haba enunciado antes, a saber: que la indemnizacin es carga de la empresa industrial y que tiene que satisfacerse sin perjuicio de informaciones previas. A los diputados catlicos de Jalisco, en 1912, se debe en aquel estado la gloria de haber aprobado la ley del bien de familia, de la representacin proporcional y del reconocimiento legal de los sindicatos. En todo el pas son conocidas las tesis avanzadas que sostuvieron en esta materia las publicaciones catlicas de carcter social, entre las cuales citaremos: la Democracia Cristiana, el Grano de Mostaza, el Surco y la Unin Popular, que tuvo una seccin especial a cargo del licenciado don Francisco Traslosheros, dedicada a la propaganda de la doctrina catlica sobre la participacin en los beneficios. ANEXO 8: El catolicismo social. La Iglesia es la primera que se preocupa por las cuestiones sociales. El Primer Congreso Catlico Mexicano fue celebrado en Puebla del 20 de febrero al primero de marzo de 1903, como consta de sus actas publicadas ese ao. Imprenta de las Escuelas de Artes y Oficios. Puebla 1903. El licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, delegado de Jalisco, propuso por primera vez la institucin de las Cajas Raiffeisen; en la seccin quinta de ese Congreso se trat de los Crculos de Obreros y en la undcima del Problema indgena y Escuelas de Artes y Oficios. En 1904, el Segundo Congreso Catlico, celebrado en Morelia, cuyas actas se publicaron ese mismo ao, trat con ms difusin la cuestin obrera.
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En 1906, el Tercer Congreso Catlico Nacional de Mxico, celebrado en Guadalajara, cuyas actas se publicaron en 1908 (tipografa y encuadernacin de El Regional, Guadalajara, 1908), dedic la mayor parte de sus labores al problema indgena. En marzo de 1913, el Partido Catlico Nacional celebr en Guadalajara la Gran Jornada Social de las Vanguardias, estudindose cuestiones tan interesantes como stas: el latifundio y sus inconvenientes, la Caja Rural Raiffeisen, Autonoma de los municipios, el bien de la familia y los crculos de estudios, cuya sola enunciacin prueba cunto se anticiparon no slo la Iglesia sino los catlicos en tratar de esas necesidades de la poca. En Tulancingo, Zamora y Len se celebraron varios congresos agrcolas, siendo los principales el primero inaugurado en septiembre de 1904 y el segundo en el mismo mes del ao de 1905. En ellos se trat de multitud de cuestiones relacionadas con la suerte de los trabajadores del campo incluyendo la elevacin del jornal, la campaa contra la embriaguez, la proteccin a la infancia y los medios de remediar la miseria de los peones. Cajas Raiffeisen Raiffeisen, y ms que l, los catlicos que han colaborado en su obra inmortal, han combatido celosa y eficazmente contra las tres causas que seal su S.S. Len XIII, como origen de los males sociales contemporneos; as contra la prdida del sentido moral y el indiferentismo religioso, han ido realizando una obra maravillosa de penetracin en el espritu del pueblo para conducirlo, moralizndolo, a Jesucristo, y proclamar al Redentor Divino como nico remedio de todos nuestros males sociales,
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contra el individualismo, han opuesto la asociacin, y contra la usura el crdito...117. Promotores del catolicismo social Monseor Jos Mora y del Ro, promotor de los congresos agrcolas. Doctor don Jos Refugio Galindo, apstol del agrarismo catlico, quien con abnegacin ejemplar recorri gran parte de la Repblica muchos aos antes de la Revolucin Maderista, propagando ideas tan benignas como progresistas. Licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, promotor del catolicismo social; gracias a su iniciativa y estudios sobre las Cajas Rurales de Prestaciones Raiffeisen, stas fueron implantadas en Mxico. Nicols Leao sobresali en el Congreso Catlico de 1906 celebrado en Guadalajara; en aquella ocasin present la propuesta relativa al salario familiar, esto es que al padre de familia se le asignase el salario necesario para devengar las necesidades de su familia (debera de tener un salario mayor un padre de familia con 7 hijos, que otro trabajador soltero y sin compromisos). Esta iniciativa caus controversia, pero finalmente fue aprobada. Presbtero Elas G. Loza (1884-1926). Naci en Paredones el 16 de julio de 1884, hijo de Petronilo Loza y de Victoriana Gmez, hermano de Miguel Gmez Loza.
117
Archivos y Fondos Bibliogrficos, Microfilme, rollo 1, Serie Conflicto Religioso, Centro de Documentacin Histrica, Castillo de Chapultepec, Mxico, D.F.
131
Honor a quien honor merece. Sin haberse significado como un lder, pero s como una persona preocupada por el progreso del campo y de los pequeos propietarios, es de toda justicia mencionar al presbtero Elas, quien escribe a su hermano Miguel Gmez Loza (ver galera de personajes), comunicndole lo siguiente: Quiero que lleves a la prctica las siguientes iniciativas y que son de fcil ejecucin: 1 Establecer el seguro contra la mortalidad de bueyes de trabajo, institucin que como habrs visto en Haciendas agrcolas belgas, ha dado magnficos resultados en Alemania y Blgica donde tiene 50 60 aos de establecida; creo que para los pequeos propietarios y los medieros es de inmensa utilidad asegurarles, por ejemplo, por un peso a los primeros y 50 centavos a los segundos, los dos tercios del valor del animal...118. ANEXO 9: La ACJM. Narra el padre Bernardo Bergend, que por el ao de 1911, cuando se encontraba en el Instituto San Jos de Guadalajara, se entretena en considerar el porvenir de la juventud mexicana. El pronstico no era el mejor, vea en los alumnos a su cargo, el reflejo de los dems jvenes, una completa falta de ideales; los dos ms importantes, Patria y Religin, estaban muy lejos de su pensamiento. Lo peor de todo es que se acercaban tiempos cruciales en los destinos de Mxico como nacin. Terminaba un periodo al cual se le llam el desorden organizado (el Porfiriato),
118
Carta del presbtero, Elas G. Loza a su hermano Miguel, Guadalajara, Jalisco, Mxico, enero 13 de 1912.
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e iniciara otro peor, el desorden desorganizado (la Revolucin Mexicana). Para informar y formar a la juventud era preciso organizarla, por medio de una asociacin en la cual se inculcase a la juventud los principios de religin y patriotismo, para contraponerlos a las enseanzas de la escuela oficial, que promueve el culto a los falsos hroes y el odio a la religin. Surgi entonces la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, que sera protagonista de hechos heroicos en la prxima persecucin de los caudillos revolucionarios de la Iglesia catlica. La ACJM fue el primer gran instrumento de lucha de que se vali Anacleto, cuando sta surgi en Guadalajara el ao 1916. ANEXO 10: Obras de misericordia. Las obras de misericordia son catorce, siete corporales y siete espirituales. Las corporales son: 1ra. Dar de comer al hambriento. 2da. Dar de beber al sediento. 3ra. Vestir al desnudo. Toda la obra social de Anacleto estuvo centrada en estas tres virtudes (vase catolicismo social). Comprenda perfectamente que la mano de Cristo debe llegar a donde se incuban la desesperacin y la ignominia, en la intimidad de la llaga, el sudor del hombre. Reconoca las palabras del Salvador: Lo que hiciereis a los pobres en mi nombre, me lo hacis a m119.
119
Casillas, Jos Alberto, Sendero de un mrtir, p 39, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, Segunda ed, enero, 2002.
133
4ta. Dar posada al peregrino. En casa donde era asistido, con doa Giro, Anacleto le dio posada a su hermano Simn, quien convaleca de la terrible enfermedad conocida como tisis, o tuberculosis; tal enfermedad le vino a Simn por los continuos aguaceros que lo agarraban cuando vena de algunas zonas rurales de impartir catecismo. Se cuenta que era tan terrible el estado de Simn, que los girondinos dejaron solos a los dos hermanos. 5ta. Redimir al cautivo. 6ta. Visitar a los enfermos. ...Acuda todas las noches a casa de una vieja paraltica a arrodillarse a su lado, al fulgor de la mortecina lmpara, a acompaarla en la plegaria del ngelus...120. 7ma. Enterrar a los muertos. Las espirituales son: 1ra. Ensear al que no sabe. 2da. Dar buen consejo al que lo ha menester. 3ra. Corregir al que yerra. Estas tres primeras Obras de misericordia espirituales las practic Anacleto en su actividad magisterial. l dijo de s mismo que slo pretenda ser un forjador de voluntades y hacer las funciones de un hermano mayor aconsejando a los jvenes.
120
Casillas, Jos Alberto, Sendero de un mrtir, p 39 y 40, e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, Segunda ed, enero, 2002.
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Ungido maestro, sigue siendo el maistro Anacleto Gonzlez Flores, ya por siempre albail-arquitecto de la ciudad: recio y abundoso de palabras, acciones y facciones; categrico en los pmulos, el mentn y las resoluciones: grave, sereno en la actitud; varn. Su trnsito a la vida de omnipotencia es la ltima crisis mayor en la biografa de Guadalajara, plaidera y vestal del Justo121. 4ta. Perdonar las injurias. Al general Jess Ferreira, a quien los mismos revolucionarios acusaban de inhumano, le toc ser el verdugo de Anacleto, quien tuvo para l las siguientes palabras: General, lo perdono de todo corazn; pronto estaremos delante del juez que nos juzgar a los dos, entonces usted tendr en m a un abogado. 5ta. Consolar al triste. 6ta. Sufrir con paciencia las flaquezas de nuestros prjimos. 7ma. Rogar a Dios por vivos y muertos. ANEXO 11: Las virtudes. Virtudes morales son las que dirigen nuestros actos, que se pueden resumir en cuatro: Prudencia. Dentro de sta, estn todas aquellas virtudes que perfeccionan el entendimiento, indicndole lo que debe obrar. Justicia. Rige nuestras relaciones con los dems, dndole a cada cual lo que le pertenece.
121
Yez, Agustn, Genio y figuras de Guadalajara, p 64, e ITESO, Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, 1997.
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Fortaleza. Perfecciona la voluntad, fortificndola en el bien obrar. La fortaleza se mueve entre dos vicios opuestos: la temeridad, exceso, y la cobarda, defecto. Templanza. Dirige las inclinaciones o apetitos, contenindolas dentro del lmite conveniente. Vicios opuestos a la prudencia Por defecto: Precipitacin. Obrar sin haber reflexionado en el hecho y en las consecuencias que puede traer. Inconsideracin. Obrar sin proponerse un motivo, por rutina, por prejuicio, por seguir el modo de obrar de otros. Inconstancia. Cambiar de opinin sin motivo suficiente. Negligencia. Obrar sin atencin ni cuidado. Por exceso: Prudencia de la carne. Busca los medios para servir al pecado y a las malas inclinaciones. Astucia, engao, fraude. Valerse de medios perversos para alcanzar un fin que se propone. Excesivo cuidado por los bienes temporales. Lleva a descuidar y aun a despreciar los bienes eternos. Excesiva inquietud por el futuro. Perturba el espritu y lleva a la desconfianza.
137
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Esta obra se imprimi en marzo de 2005 Zapopan, Jalisco, Mxico.

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Gnesis de la persecucin religiosa en Mxico

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Ismael Flores Hernndez

Impreso en Mxico. Printed in Mexico.

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Actitud serena del lder catlico Anacleto Gonzlez Flores.

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Diccionario Enciclopdico Universal, Cultural de Ediciones, Madrid, Espaa, 2001.

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Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230.

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Belicismo de don Miguel Hidalgo y Costilla, primer caudillo de la Independencia.

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Venus devora a sus propios hijos. (Cuadro de Francisco de Goya y Lucientes).

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Mrquez Montiel, Joaqun, Historia de Mxico, p 101, e Jus, Mxico, 1957.

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Mrquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 119.

Anacleto, lder catlico

Ismael Flores Hernndez

Ibd. Ver anexo 1.

Anacleto, lder catlico

Cuevas, Mariano, op. cit., p 211 y 212.

Ismael Flores Hernndez

Ver anexo 2. Ver anexo 3.

Anacleto, lder catlico

Cuevas, Mariano, op. cit., p 227. Ver anexos 4 y 5.

Ismael Flores Hernndez

Cuevas, Mariano, op. cit., p 307.

Anacleto, lder catlico

El territorio nacional despus de ser desmembrado.

Ismael Flores Hernndez

Mrquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 175 y 176.

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Salom Gonzlez Flores, muri tambin mrtir como su hermano Anacleto.

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P. Antonio Correa: Guadalajara (Crculos de obreros catlicos). P. Troncoso: Mxico.

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