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- La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. - El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. - Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. - Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. Se desecha la induccin. - La consideracin de la matemtica como ciencia ideal y fuente fundamental de conocimiento. - Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. - La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo ideal.
2.3.3 El cogito.
De la duda a la primera certeza. La duda es un estado vital para alcanzar la verdad, es una herramienta. La primera certeza es el cimiento sobre el que se asienta la estructura de todo el sistema filosfico cartesiano. Debemos hallar la primera certeza subjetiva que nos sirva para salir de la duda. Descartes utiliza el ltimo nivel de la duda metdica para distinguir el pensamiento y el objeto del pensamiento. No se deben mezclar el pensamiento, como acto psquico, y el entendimiento. El objeto del pensamiento es una herramienta que adquiero por medio de otra cosa. El pensamiento es inmediato. La mediacin no afecta al acto psquico en s, puede ser percibido directa e inmediatamente. Sentido de la primera verdad, certeza. Se trata de un simple enunciado que como pensamiento, expresa la presencia de algo y por consiguiente no necesario. Conviene distinguir: bastaba con confirmar el cogito; psicolgicamente es importante. Descartes mantiene que el primer conocimiento verdadero que queda fuera de toda duda es la existencia del sujeto que piensa. El primer conocimiento consiste en la denominacin de algo. El cogito nicamente es capaz de resaltar ese juicio de la existencia.
Existe todo tipo de substancias que son existentes y se vinculan con las ideas adventicias (proceden de los sentidos). Existen fuera de nuestro ser. Se refieren a cosas fuera de nuestra mente, pero pueden llegar a ser pensadas. Son distintas a la res pensante. Su caracterstica principal es que nos lleva a conceptos matemticos. Nos lleva tambin al mecanicismo: todo se asemeja al funcionamiento de una mquina. Afirma que mediante la geometra se puede llegar a la res extensa. - Facultad pasiva: las cosas se me presentan incluso en contra de mi voluntad. - Facultad activa: cuerpo y alma. El cuerpo es la extensin, a travs de l se perciben las ideas adventicias. El cuerpo, en s mismo, va a ser un elemento inferior al alma. Es independiente del alma y acta mediante las leyes mecanicistas. El alma es la nueva idea de pensamiento. Conciencia como sujeto pensante. El ser humano es consciente y pensante. El alma no est en el cuerpo como piloto. Descartes propone un interaccionismo entre ellas: la comunicacin entre ellas se da a travs de los espritus vitales que circulan en la sangre. Transmiten a la glndula pineal los mensajes extrados del cuerpo. En ella se aloja el alma y est la vinculacin entre cuerpo y alma, es donde el alma da rdenes al cuerpo.