Seminario de Investigacin IV Maestra de Artes Plsticas Anibal Maldonado

cules son las relaciones que establecen las vanguardias histricas entre arte y praxis vital? Me llama la atencin la pregunta misma, toma posicin y ella misma muestra su problemtica y su paradoja vanguardia histrica? En principio si algo es vanguardista es precisamente porque deseaban negar ese historicismo con el que hoy las llamamos en si mismo y su institucionalidad, el espritu de las vanguardias artsticas de principios de siglo y posteriores se centran en la bsqueda revolucionaria de renovacin y cambio, la revolucin futurista y dadasta se propusieron hacer una especie de tabula raza, en busca de lo nuevo, en detrimento de la historia, salir de los museos y las academias, las instituciones culturales y del estado, la cuestin no era solo transformar la estructura del estado y de las instituciones culturales, parafraseando a Carlos Granes en su introduccin al puo invisible, la cuestin era transformar la vida. La tesis de Carlos Granes y el puo invisible nos ilustra como cada una de estas vanguardias desde distintos puntos de vista se propusieron abolir la tradicin, destruir los museos, con un espritu rebelde e irreverente, buscando la libre expresin, rompiendo con la mtrica o la estructura de las obras, abordando o trabajando a travs de temas tab, introducindose en la calle y trastocando o trasgrediendo al publico o al espectador, crticos y acadmicos, una lucha de frente a el historicismo lineal y a al academicismo. todava no se tiene una conciencia plena del dadasmo sita Carlos Granes a George Steiner, y no se tiene conciencia porque de cierta forma continuamos pensando en que el paradigma es lo novedoso pero creo que el problema va mas halla, aunque pareciera que la vanguardia artsticas no triunfarn, su paradoja es tan actual como lo fue en su momento.

Y aunque el paradigma o la problemtica de lo nuevo en el arte parecera ser una caracterstica ya superada o vivida por la idea utpica de la modernidad y el progreso donde lo nuevo, con las vanguardias artsticas y sus ismos, prevaleca el poder de lo nuevo o esta nocin como uno de los grandes valores del arte moderno, es decir una gran parte de la importancia del arte moderno y el vanguardismo se centraba en la posibilidad de ser a la vez original1, diferente, nico, nuevo? Generando cierta necesidad u obligacin a ser histricamente novedosos, bsicamente a travs de una oposicin entre lo antiguo y lo nuevo y sus representaciones en la cultura. en la modernidad hay una tradicin muy arraigada de golpear la historia, los museos, las bibliotecas o, de manera ms general, los archivos histricos en nombre de la vida verdadera. Es esta relacin entre lo antiguo y lo nuevo donde la reflexin de Groys2 es interesante relacionndolo primero con la supuesta ilusin causada por el fin de lo nuevo en el arte con la tambin suposicin de que esta ilusinva unida a una nueva promesa de incorporar el arte a la vida3 pronosticando la supuesta salida del arte de las instituciones museogrficas (y de cierta manera de las galeras y del mercado del arte). Sin embargo es necesario a la vez preguntarse si no es la misma lgica interna de los museos, galeras o instituciones culturales las que aseguran o reconocen lo nuevo como aquello real, presente y vivo? La paradoja es bastante compleja, pues nos cuestiona nuestra manera de actuar y de operar dentro del medio artstico como tal. Cuando era estudiante de pregrado un profesor en medio de una clase de profundizacin de historia y teora del arte sealaba la importancia y relevancia de la originalidad y estilo de un autor y sus aportes a la prctica artstica, es decir las novedades que este hacia o introduca al arte nacional era lo que lo aseguraba como uno de los artistas contemporneos y su vigencia en exposiciones nacionales e internacionales, teniendo en cuenta que adems de profesor, este personaje era un importante investigado, curador e historiador del arte colombiano sus palabras
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A pesar que Boris Groys en casi ningn momento menciona la palabra o concepto de original, es un trmino problemtico que puede ser interesante ser tenido en cuenta dentro de la reflexin. 2 Groys Boris, Sobre lo nuevo, www.esferapublica.com, 22 de Marzo de 2005. 3 Groys Boris, Sobre lo nuevo, www.esferapublica.com, 22 de Marzo de 2005. Pag 1.

adquiran gran peso para unos jvenes estudiantes de la escuela de artes plsticas. Sonaban como formula o consejo estratgico para ser artista original o novedoso. Pero ms all del consejo del profesor esta reflexin al igualmente franca y simplista, reflejaba de cierta manera la paradoja entre lo nuevo, lo novedoso y la relacin con las instituciones del arte presentndonos este absurdo a travs de una doble va: aparentemente es necesario ser novedoso y ser novedoso implica renovacin o en palabras de Groys parodindolo resurreccin del arte verdadero y vivo. Pero a la vez, es necesario ser novedoso a razn de hacer parte o participar del medio artstico, es decir, hacer parte o estar en los museos, galeras, concursos o convocatorias nacionales e internacionales, privadas o pblicas, acadmicas etc. A la vez que se supone o se critica la relacin de lo nuevo en la tradicin modernista en relacin a la historia y los museos, a la vez los artistas contemporneos juegan el mismo juego, o los museos e instituciones juegan el mismo juego, se interesan por la novedad y son ellas los que permitan que existan o los que los crean. Qu es lo que a los artistas nos parece sospechoso de esto? Cul es la necesidad de escapar del pasado y de lo muerto, en busca de lo vivo? Y lo vivo a la vez significa lo mismo que lo nuevo? Los trminos se confunden y se entrecruzan, se mezclan y la pregunta parecera caerse por su propio peso. a esto se debe, paradjicamente, que cuanto ms quiere liberarse del museo, mas sujeto ests, en el modo ms radical, a la lgica de las colecciones de los museos, y viceversa 4. Es decir entre mas se quiere mantenerse vivo, mas se quieres ser novedoso? Groys en realidad no est criticando la actitud que artistas y tericos quieran comprometerse poltica y culturalmente con la realidad social, quieran reflexionar sobre su propia identidad cultural y expresar sus deseos, entre otras cosas5. Y con esto liberarse supuestamente y sentirse satisfechos por haberse liberado de la carga histrica, incluso haberse liberado de las oposicin entre lo antiguo y lo nuevo. Entre las instituciones artsticas, los museos y los archivos y la calle y lo verdaderamente vivo? Que a la vez

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Groys Boris, Sobre lo nuevo, www.esferapublica.com, 22 de Marzo de 2005. Pag 2. Groys Boris, Sobre lo nuevo, www.esferapublica.com, 22 de Marzo de 2005. Pag 1.

puede confundirse o ser precisamente la exigencia de novedad que nos plantean las mismas instituciones. De cierta forma lo interesante de esta paradoja es mantener la tensin en la relacin que nos propone frente a la ruptura o la utopia de la trasgresin al historicismo y el academicismo a travs del arte vivo, transgresor y de vanguardia, pero que pasa cuando la excepcin es la norma? cundo el academicismo y el historicismo nos proponen lo verdaderamente vivo? en la realidad de la vida reconocer lo nuevo como lo realmente real, presente y vivo, fuera del establecimiento y reducido mundo del arte. si un artista dice (como dicen la mayora de los artistas) que quiere escapar del museo para
ir hacia la vida en s, para ser real o para crear un arte verdaderamente vivo, esto no significa sino que el artista quiere que se le coleccione. Esto es debido a que la nica posibilidad de que el artista sea coleccionado es sobrepasando el museo y entrando en la vida en el sentido de hacer algo diferente de lo que ya ha sido coleccionado. De nuevo, slo lo que es nuevo puede ser reconocido por la mirada experta del museo como real, presente y vivo.. (Boris Grois , Sobre lo nuevo).