CONFERENCIA Simbolismo y Francmasoneria

Simbolismo y Francmasonera; De la tradicin hermtica a la Psicologa Profunda
Andrs Cascio
Maestro Masn (RFM)
Vnerable Maestro R..L..Pedra Tallada, Or.. de Palafrugell
Doctor en Psicologia
CONFERENCIA IMPARTIDA EL 19 de abril y ORGANIZADA por Asociacin de Estudiantes de Filosofa de la Facultad de Letras de la Universidad de Girona (ASSOFIA)
La francmasonera es un institucin filosfica que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el estudio de la tica, trabaja para la mejora material y moral y por el perfeccionamiento, espiritual, intelectual y social de toda la humanidad, as consta en el documento considerado fundacional de la Masonera especulativa, las constituciones de Anderson de 1723 Este documento abre las puertas a una nueva forma de considerar al hombre, ya no como un elemento del rgimen patriarcal de la edad media sino como un integrante libre de una sociedad en la que el hombre debe pensar libremente, ya dos siglos antes Descartes, haba sentenciado, Pienso luego existo. El trabajo llevado a cabo desde entonces en las logias se conforma entorno al anlisis intro-especulativo; el conocimiento especulativo puramente racional independiente de toda aplicacin se desarrolla en relacin a una serie de leyes que sirven para relacionar un orden de fenmenos. Pero la francmasonera no puede comprenderse en el fondo, si no se comprende el mtodo empleado, que integra el rito, el lenguaje y el simbolismo que se prctica en una Logia, un lugar a cubierto de la contaminacin exterior, a cubierto de aquellos elementos profanos, pasionales o condicionales, que puedan impedir la libertad del hombre o la mujer en s mismo, a imagen de la Posada de Hermes, un lugar de descanso, una parada en el camino, donde se ofrece reposo al caminante, donde reflexionar sobre el camino andado, levantndose rejuvenecido y dispuesto para avanzar de nuevo en su bsqueda.
Respetable Logia Pedra tallada, N 70, Oriente de Palafrugell ( Comarcas Gironinas, Comarques Gironines ) GLSE er Hortal den Pou, 60, escala 3, 1 1, Edifici Les Palmeres, 17200 Palafrugell - GIRONA Direccin Electrnica /Adrea electrnica: pedratallada@gmail.com pedra-tallada@glse.org
La tradicin hermtica pertenece a la Tradicin esotrica occidental y se la puede vincular, en sus inicios, con la alquimia, incluso con el pensamiento mgico o con la astrologa. La hermenutica nace de la tensin entra la palabra oral y escrita, entre la expresividad viva pero efmerade la oralidad y la inexpresividad fra pero persistente de la escritura. Intenta interpretar los textos en la teologa, la filologa y la filosofa La hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Ya Platn se haba referido a la interpretacin propia del pensamiento. La hermenutica es una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos (histricos, filosficos) de la realidad que se trata de comprender. As ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar Los trabajos en francmasonera, pretenden la bsqueda de la verdad, desde la reflexin y el pensamiento libre, que conduzca a una interpretacin que permita aportar luz a la confusin o a la incertidumbre que nos sumerge en una angustia vital, que nos traslade hacia la verdad, pero no a la verdad universal, que seguramente no existe, si no a mi propia verdad, lo que hace que me encuentre, que sea yo mismo, que poco a poco vayamos construyendo un nuevo mundo interior y consecuentemente un nuevo eslabn social, mas perfeccionado. Para alcanzar los objetivos propuestos se utiliza un lenguaje que facilite la libre interpretacin, un lenguaje que no arrastre la carga del significado del lenguaje profano, o del lenguaje literario; ese lenguaje se basa en un simbolismo propio, pero que puede ser interpretado libremente por cada uno. Un smbolo es un gesto representativo de una idea. Pensamos en trminos de imgenes. El smbolo es un elemento de los intercambios y representaciones del ser humano, que tiene a primera vista una funcin de exposicin, pero que fundamentalmente, es constitutivo de la misma realidad humana. El trmino smbolo presenta, en su sentido ms general, una ambigedad no desdeable. El smbolo, por ejemplo es el que representa a la cosa por el hecho de sus relaciones de analoga con ella (la balanza que representa a la justicia como equilibrio) y lo ms convencional como son los smbolos matemticos.
Es la representacin sensorial de una idea que guarda un vnculo convencional y arbitrario con su objeto, as encontramos una simbologa esotrica, pagana, religiosa, romnica, etc. y particularmente los smbolos lingsticos, las expresiones idiomticas, que nos dan cuenta de un hecho o de un objeto, segn las convenciones adoptadas para aquel idioma. Los smbolos otorgan a los miembros de la francmasonera un lenguaje propio. Constituyen mecanismos educativos que permiten el conocimiento de los principios masnicos, por lo que suele decirse que stas no estn escritas sino contenidas en los smbolos, lo que les confiere la posibilidad de su permanencia y actualidad. Estos smbolos en masonera tienen un doble sistema de decodificacin: uno est basado en la tradicin y el otro en la libre especulacin filosfica, basada en el ejercicio de la racionalidad y el libre pensamiento para su interpretacin. Entendemos por simblico hermtico-alqumico el conjunto de smbolos derivados del Corpus Hermticum atribuido al dios egipcio Toth que ms tarde los griegos identificaran con su Hermes y los romanos con Mercurio, pero que algunos autores atribuyen a Hermes Trismegisto, sacerdote egipcio que veneraba a divinidades como Isis y que provea de atribuciones mgicas; como as tambin a los que nos han legado los alquimistas operativos o especulativos, desde el medioevo Posiblemente los orgenes del simbolismo hermtico tendramos que buscarlo en las civilizaciones antiguas, en las pinturas rupestres, en los ttems. En los antiguos rituales y en el simbolismo religioso. La relacin intrnseca entre el mtodo masnico y el mtodo hermtico resulta evidente y bien podra soportar la atribucin del origen especulativo de la masonera, que desde la interpretacin simblica de antiguos tratados religiosos, de la cbala, de la numerologa, de los conocimientos alqumicos, ha buscado la verdad. La cultura del libro, de las escrituras sagradas, que dieron origen a las religiones y a las culturas judeo cristianas, han centrado la atencin y la bsqueda de la palabra perdida, bsqueda simblica del origen del todo, del significado de la existencia, del por qu y del para qu? , pero tambin del miedo, de la duda, de la incertidumbre, de todos aquellos aspectos que anidan en el pensamiento y que muchas veces nos sumergen en la angustia o dan lugar a distintas manifestaciones, que hoy podramos denominar como psicgenas. El ser humano a desarrollado mecanismos de evasin, para evitar el sufrimiento y algunos de ellos se relacionan con la ignorancia, con la huida a travs del sueo, con las supersticiones, con la armadura de las creencias dogmticas, con la ceguera racional.
Mecanismos que conducen a conductas que evidencian trastornos, que se manifiestan dbiles o confusos, envueltos en alguna vacuidad interior, aterrados por la soledad de no ser, envueltos en conocimientos profanos estn ausentes de un mundo interior sano y que los conduce a vivencias profanas vestidas de superficialidad, de trivialidad, vegetan moldeados por el medio; pero sufren efectos psicgenos. La observacin de estos comportamientos y de sus manifestaciones llev a Sigmund Freud a estudiar los fenmenos psicolgicos, las manifestaciones comportamentales y la dinmica del pensamiento, ello le llev a estudiar las manifestaciones simblicas onricas. Freud llega a la conclusin de que Lo vivido, lo sentido, lo soado, es segn cmo lo interpretamos, qu es lo que decimos de esos hechos. La realidad la interpretamos segn nuestra ideologa y segn nuestro deseo, que no son lo que uno cree conscientemente, sino que mi verdadero deseo y mi verdadera ideologa son casi siempre inconscientes. El ser humano siempre habla. Habla no slo cuando verbaliza, sino que habla todo el tiempo, habla tambin con el cuerpo, cuando suea, con los lapsus, con los chistes, los olvidos, etc. Emplea el lenguaje simblico no verbal y verbaliza a la vez que simboliza con el idioma, Esto quiere decir que el sujeto se produce en funcin del lenguaje, sus manifestaciones se llevan a cabo mediante las expresiones simblicas del lenguaje. 1937, Freud dir que el mtodo creado aos antes, es de interpretacin-construccin. Una construccin en psicoanlisis, es una secuencia de interpretaciones La tcnica de este mtodo, es la asociacin libre y la transferencia. La transferencia es a condicin de no ser utilizada. Surge espontneamente, dir Freud, y es un elemento importante de su tcnica, en masonera la transferencia se da mediante el fomento de la fraternidad. El mecanismo de elaboracin onrica consiste en expresar mediante smbolos los materiales reprimidos. Ello hace que la tarea del analista en la comprensin del sueo sea esencialmente una tarea de interpretacin: el analista (que puede ser uno mismo u otro externo) tiene que pasar del nivel del smbolo al nivel del contenido manifiesto y luego al nivel del significado, situado en el nivel del contenido latente. La religin, los mitos y
fbulas y el arte tambin son modos de simbolizacin que pueden interpretarse en los mismos trminos que los sueos. Ahora bien los smbolos masnicos se refieren a un conjunto de ideas relacionadas directamente con el conocimiento de la Cosmogona, y por tanto del hombre, pues ste es un cosmos en pequeo, un microcosmos, por decirlo en lenguaje hermtico Precisamente los antiguos constructores consideraban al Cosmos como su modelo simblico por excelencia, y para levantar sus edificios imitaban las estructuras de ese modelo, reveladas sobre todo a travs de las formas geomtricas, entre las que destacan el crculo, el tringulo y el cuadrado, smbolos respectivos del cielo y la tierra. Esas formas y estructuras simblicas siempre responden a unos arquetipos universales, a unos principios que son coetneos con cualquier tiempo o circunstancia histrica o personal. El masn toma al smbolo como vehculo de Conocimiento y no como un objeto de "culto", pues sabe que no hay que confundir al smbolo con lo que ste simboliza Para el psicoanlisis el smbolo es el vehculo que conduce a la catarsis, a la liberacin por la comprensin del sntoma y la interpretacin del significado que estaba oculto y que ahora se abre a la luz. La simbologa onrica, se encuentra con frecuencia envuelta en pensamientos mgicos y las personas utilizamos habitualmente con nuestras manifestaciones y exteriorizaciones, un comportamiento ritulico; las formas empleadas para saludar, la esttica personal, las normas, usos y costumbres aprendidas, etc. El trabajo masnico est basado y sostenido por la iniciacin simblica, es decir conferida y obtenida a travs de la inteligencia de los smbolos masnicos familiares, a imagen de la obra de arte que se realiza con los intra expresin, como afirma Reghini; para el ser humano conocer su verdadera identidad, saber quin hay detrs de esa mscara a la que llamamos "personalidad" es lo que le revela el significado existencial y de su microcosmos. Podemos por consiguiente apreciar la similitud que existe entre los mtodos trabajados por la psicologa profunda, el psicoanlisis y el mtodo masnico. De facto, Sigmund Freud perteneci a la masonera judaica desde el ao 1895, aunque no lo hizo pblico hasta sus 70 aos, en un discurso ledo en su nombre ante la sede del B'Na B'Rith. Su relacin con esta organizacin estuvo muy marcada despus de la publicacin de sus investigaciones.
La publicacin de su teora psicoanaltica, provoc que todos sus amigos y colegas le abandonaran, de forma que Freud solo encontr refugio con sus hermanos de Logia. Freud era agnstico, aunque se reconoca judo. Los miembros de la logia de Viena fueron los que organizaron un auditorio en el que Freud expuso sus teoras con un xito que no haba tenido hasta entonces. Freud dise, para comenzar a difundir su obra psicoanaltica, una organizacin que dio en llamar la Sociedad de los Mircoles edificada con una estructura llamativamente similar a la de una logia masnica. Tan cierto es esto que bien puede afirmarse que el psicoanlisis como institucin tuvo su inicio a partir del otoo de 1902,.cuando el empez a reunir, en su casa, al anochecer de cada mircoles, a un grupo de mdicos jvenes con la intencin de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis, entre ellos figuraban K.G Jung y Ferenczi entre otros. La forma en que fue creciendo lo que en principio era apenas un pequeo crculo es igualmente de ntida raigambre masnica. Freud sostena que: ...el reclutamiento para la Sociedad de los Mircoles se realizaba por consentimiento unnime, pero en el clima cordial de los primeros aos esto era slo una formalidad. Un miembro presentaba a otro... La similitud con la masonera no puede ser mayor. Cabe recordar que los maestros masones ms antiguos, afirman que hay dos momentos claves en la vida de un hermano. Una es cuando ocurre su ingreso a la orden. La otra es cuando la orden ingresa en l. La primera puede determinarse con precisin. La segunda no siempre ocurre y, por eso, muchos iniciados terminan quebrando su camino al actuar con actitudes profanas. La filantropa y la fraternidad tampoco son asuntos que la logia psicoanaltica descuidase. El grupo se encarg de aquellos miembros necesitados. En 1907 Freud decide disolver la Sociedad de los Mircoles e invita a sus miembros a fundar otra organizacin cuya duracin se limitara a tres aos; tras este perodo habra de disolverse para, en su momento, dar lugar a otra y as sucesivamente; siendo cada uno libre de asociarse o no a la nueva organizacin. La expresin tres aos tampoco es ajena a la Masonera y hasta un recin iniciado la conoce. No ha ido casual sino causal que Freud eligiera esa cantidad de aos
Tambin Carl Gustav Jung (1875/1961, creador de la Psicologa Analtica fue hermano masn y alcanzo el cargo de Venerable Maestro, el dato ms frecuente que puede hallarse es respecto a su abuelo Carl Jung, Gran Maestre de la GL de Suiza La interrelacin entre la descripcin de la Psicologa Junguiana y la simbologa masnica, ya ha sido advertida por el masn Juan Goldwaser de la Logia Simblica Fraternidad de Tel Aviv (Israel) quien en su trabajo Masonera y Psicologa seala: Glosemos a Jung afirmando que el trabajo en los planos superiores de esa estructura psicolgica, puede abrir la conciencia del individuo para considerar la omnipresencia de la divinidad. El ritual, pleno de positivos conceptos intelectuales, es un verdadero desafo para que los mismos se experimenten en la realidad del mundo profano e integren la conciencia de aquel que busque el real significado de ser masn. Es bien conocido que tras los aos (1908/1913) de intenso y fecundo trabajo en conjunto con Sigmund Freud padre de la Psicologa profunda o del Inconsciente y Carl G. Jung, se distanciaran estos de manera abrupta y desagradable El motivo lo podemos encontrar en que Sigmund Freud fue un claro exponente de lo que puede llamarse la vertiente masnica racional, por contra Carl Gustav Jung fue un claro exponente de la vertiente masnica esotrica. En cualquier caso la influencia que en los estudios que condujeron al advenimiento de la psicologa psicoanaltica, tuvo el pensamiento y el mtodo masnico resulta indudable y ambos tienen como objetivo la bsqueda de la verdad. El psicoanlisis como mtodo teraputico ha cosechado muchos crticos y detractores, sin embargo como mtodo analtico y desarrollador de la evolucin psicolgica del ser humano es sin duda reconocido universalmente.
La masonera constituye una escuela de ciudadanos, que contribuye al anlisis libre y la interpretacin conceptual propia, en una bsqueda continua de la esencia del hombre y de los que este puede aportar a los dems seres humanos, a la sociedad y por supuesto a s mismo. Solo aquellos que en la que el predominio de cualquier concepcin de pensamiento poco flexible, tanto en la idea como en la praxis, aquellos que solo conciben el egosmo como una forma de mecanismo de defensa narcisista y no concibe el yo, como beneficio para los dems, para los que la pequea ertica del poder los domina pasionalmente, se aslan del verdadero espritu de un francmasn. La historia de la masonera y sus fuentes donde se aliment, no son nicas, ni exclusiva; la masonera se fundamenta en un mtodo vivo de especulacin e interpretacin para la bsqueda de la verdad, de la palabra perdida, de la cosmognesis.
Bibliografa: El psicoanlisis http://youtu.be/Uam5-RRsXrY
Dodds, E. R. (1985). Los griegos y lo irracional. Versin espaola de Mara Araujo. Madrid: Alianza.

Festugire, A. J. (1983). La rvlation d'Herms Trismgiste. Pars: Les Belles Lettres. Jmblico (1997). Sobre los misterios egipcios. Madrid: Editorial Gredos.
Samaranch, Francisco de P. (1970). Elementos egipcios en el Corpus hemeticum: tesis doctoral. Madrid: Facultad de Filosofa y Letras.
(1999). Filosofa y tergia: una interpretacin del hermetismo. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia.

Yates, Frances Amelia (1983). Giordano Bruno y la tradicin hermtica. Barcelona: Ariel Andrs Ortiz-Oss y Javier Otaola. Masonera hermenutica, Un Problema Complejo

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