RESEAS

Sin ttulo, Luis Ramos

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SOBRE LA TRANSMISIN Y EL SUJETO

Mariflor Aguilar Rivero*

Oliva, Carlos, Relatos. Dialctica y hermenutica de la modernidad, Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), (Coleccin Seminarios), 2009.

Comienzo leyendo una confesin del autor: Todo el trabajo se fue bordando sobre una tesis capital de Hans-Georg Gadamer: la verdad se encuentra en el pasado, explcitamente en lo que sin dejar de ser pasado continua aconteciendo (p. 26). Y sigue: la idea es de Hegel, quien dibuj en su fenomenologa el mundo del espritu occidental. Al hacerlo, cancel los mundos pasados, pero a la vez, en tanto estaban descritos, ya eran presencia negativa y ataque constante a la pretensin absoluta del presente [] (p. 26). Con estilo ensaystico, el filsofo Carlos Oliva da cuenta de algunos de los ms agudos problemas de la filosofa contempornea, logrando que hasta la difcil relacin hegeliana entre sustancia y sujeto, se vea como un tema cotidiano de nuestro presente. Me gusta la idea de pensar que as como H.-G. Gadamer logr convencer y mostrar de qu manera el pasado contina aconteciendo, Carlos Oliva logr mostrar el acontecer cotidiano de la filosofa. El volumen que hoy presento versa sobre la transmisin: del pasado que acontece, y de una forma especfica de su transmisin que es la de la norma clsica que, segn se nos dice, es la forma ms productiva para la interpretacin del mundo, pero tambin es la que se transmite sin fuerza, sin ejercicio del poder (p. 103), y se materializa en lo que se presenta como ilustre personaje de la primera parte del libro, que es el
* Profesora de carrera del Colegio de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras (FFYL), UNAM. Doctora en Filosofa por la FFYL, UNAM. Correo electrnico: mariflor@servidor.unam.mx

Volumen 8, nmero 15, enero-abril, 2011, pp. 399-402

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sensus commmunis, el cual se analiza ampliamente y se articula con otros conceptos que le son afines pero de los que a la vez hay que distinguirlo, lo que el autor hace en un delicado trabajo de artesana conceptual. Se aclara, as, que el sensus communis pertenece al orden del conocer, pero de un conocer prctico; es reflexivo pero no en el sentido de la razn pura sino en el de la razn prctica; es comn, pero no es innato, sino al contrario, es el resultado de un largo proceso de formacin; es racional y dialctico, pero la racionalidad que en l opera es la de la articulacin con los semejantes, y su dialctica se modifica cada da (p. 124). En una ocasin, discutiendo sobre la singularidad o particularidad de las respuestas a la transmisin, en particular una tesis de Homi Bhaba que dice que, en ciertas circunstancias, la respuesta individual ante la transmisin de la barbarie no se inscribe en ningn contexto ideolgico sino en la biografa personal, la intervencin de Carlos Oliva fue en el sentido de una parte del libro que ha publicado, y acot sealando, palabras ms, palabras menos, que lo que deba pensarse no era lo singular sino lo comn en la respuesta, lo que nos une a otros; en otros trminos: lo que la tradicin ha transmitido. Las reflexiones sobre la norma hermenutica y lo clsico abren interrogantes y proyectan sugerencias de distinto tipo, como por ejemplo, cuntas formas o estructuras de transmisin puede haber; o tambin, si en algunos casos se corresponden necesariamente la forma de transmisin con lo transmitido. Segn lo dicho, al sensus communis, que alberga a la tradicin, cuya materialidad es un tejido de prcticas y rituales, le corresponde una forma de transmisin que se caracteriza por no recurrir al ejercicio del poder. La interrogante aqu es si a la estructura no violenta de transmisin corresponden siempre la transmisin de formas de relacin social no violentas, o si puede ocurrir la ominosa situacin, y quiz la ms frecuente, que la estructura de transmisin de las ms violentas prcticas sociales, sea de material legtimo, naturalizado y naturalizable. O dicho de otro modo, mi duda es si lo clsico y la tradicin no podran tambin transmitir la barbarie. Este libro es una toma de postura dentro de y frente a la modernidad, as como frente a sus sujetos. Se sita del lado de la escasez, de la transmisin cuyo agente es la tradicin y no el sujeto que, aun adoptando Andamios

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formas distintas, siempre opera como sujeto de cambio, sujeto agente; no se sita del lado moderno que sabe analizar y criticar las estructuras sociales y proponer sujetos de cambio (p. 126). Esta temtica me obliga a engarzarme en una polmica con el profesor Oliva de ya larga data en torno del sujeto, para lo cual recurro a dos puntos. Primero, al balance que hace del humanismo, o mejor, de los humanismos: un humanismo, podramos decir, hermenutico (p. 126), cuya conciencia es comunitaria, que estara asentado en ese sentido comn que a su vez se encarna en el lenguaje; y otro humanismo cuyo fin se recorta como utopa del fin del humanismo (p. 127). Si se puede hablar de dos humanismos, yo pregunto no se podr hablar de dos sujetos o de dos conceptos de sujeto? Me explico. Siguiendo la lnea de la teora del sujeto que lo concibe como atravesado por el doble proceso de sujecin y subjetivacin, representado por la oposicin latina subjectus/subjectum; y considerando que la nocin de subjectus corresponde al sentido que tena estar bajo la sujecin del poder y de la norma del soberano o del orden poltico y legal, y a su vez subjectum sera el Hypokimenon aristotlico, que Heidegger denunci como lo que est por debajo, como una sustancia estable e impersonal, podra quiz decirse que la dialctica que Carlos Oliva bien describe entre lo clsico y lo romntico, podra verse reflejada en la naturaleza del sujeto, siendo lo clsico lo correspondiente a la dimensin de la sujecin a las normas del sentido comn y las tradiciones, mientras que lo romntico correspondera a eso que se ha llamado la agencia del sujeto, o su voluntad de poder o de hacer. En ninguno de los dos casos se tratara de un sujeto cuya voluntad autnoma rigiera los destinos ni el suyo propio; pero en el segundo caso el del subjectum de lo que se trata ms bien es de concebir un representante en nombre del cual eventualmente pueda reclamarse el respeto de los derechos. Hay muchos temas que Carlos Oliva trata que valdra la pena comentar o discutir, pero prefiero ocupar el espacio para hacer referencia a un extraordinario hecho semitico con el que abre este libro y que lleva a pensar si, como dice Rancire, las artes visuales se apropiaron de la palabra, o si la literatura se apropi del concepto. Sorprende que lo que podra ser, desde una perspectiva semitica, una repeticin, Andamios 401

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opera como su contrario, como apoyo semitico, complementariedad y creacin de un universo de varias dimensiones, en este caso de cuatro, para ser exactas, construido tambin en cuatro pasos. Primer paso: la primordial tesis hegeliana de la identidad resume la narracin que la Modernidad hace de s misma para cerrar el crculo perfecto entre imagen y discurso (p. 21). Segundo paso: Heidegger en La poca de la imagen del mundo aclara que en realidad lo que eso significa no es que el mundo tenga una imagen sino ms bien concebir el mundo como imagen (p. 21). La imagen del decir, hegeliana, deviene el decir heideggeriano de la imagen. El tercer paso es el epgrafe de Joyce que apoya o deconstruye? los conceptos. Dice Joyce: La historia es una pesadilla de la que estoy tratando de despertar. El mundo, de imagen pas a pesadilla, de la que se podr despertar? Y para terminar/clausurar este sueo semitico, est el cuadro de la portada del libro, una fotografa de Jernimo Arteaga-Silva, que explica el concepto-representacin. La fotografa muestra la pequeez o irrealidad del mundo real frente a la avasallante enormidad de las sombras. Digo enormidad, porque no se sabe si es inmensidad majestuosa o gigantismo monstruoso, pero en todo caso es claro que de eso que se llama realidad slo queda la sombra, imagen oscura que al recortar la realidad la disuelve. El libro de Carlos Oliva nos sita, querindolo o no, ante la disyuntiva de optar por una u otra imagen, la dialctica o la hermenutica, su sombra.

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