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BLOQUE I 1.

La disertacin filosfica
1.1. Qu es una disertacin filosfica? Vamos a explicar brevemente el modo de realizar una disertacin filosfica. La disertacin es el escrito o discurso que diserta, entendiendo disertar como la accin de exponer una opinin propia fundada y razonada sobre un tema concreto. La disertacin es una de las formas ms habituales de realizar exmenes en filosofa y suele asimilarse a lo que ms coloquialmente llamamos desarrollo de un tema. La disertacin filosfica es un texto personal en el que se expone claramente un problema filosfico tratando, en lo posible, de resolverlo. Supone un esfuerzo de reflexin que exige pericia para conducir y expresar el propio pensamiento. Se trata de un acto filosfico que requiere aprender una tcnica, pues es un gnero particular de composicin escrita que sigue unas reglas especficas a las que conviene ajustarse. La disertacin se inscribe en una relacin con un destinatario e implica la voluntad de convencer por medio de la argumentacin. As pues, esta tcnica filosfica solo es pensable como un dilogo basado en la argumentacin racional. En ella se pone a prueba el espritu crtico de quien la elabora y la capacidad de plantear y analizar las nociones y problemas que un tema pone en juego. En definitiva, se pretende construir una reflexin clara, rigurosa y coherente; no se trata, en absoluto, de reproducir una leccin aprendida. Es importante entender qu es y qu no es una disertacin. Hemos dicho que es la exposicin de una opinin propia por lo que debemos definir qu es una opinin. Expresar una opinin, en el contexto de la disertacin, es radicalmente distinto a expresar un parecer, el parecer no se funda y no pretende objetividad alguna, no est soportado por una argumentacin, es simple expresin de un sentimiento o idea subjetiva. Por ejemplo la frase me gusta tu traje verde, es muy bonito es un parecer y no una opinin, al menos en el contexto de una disertacin, ya que carece y no busca estar fundamentado; par eceres son tambin creo que Platn tiene razn o esta idea de Nietzsche es muy real ya que si estas frases no van ms all de expresar un juicio sin fundamento no estn construyendo opinin alguna. En la definicin de disertar dijimos que era una opinin propia fundada y razonada sobre un tema concreto. Que la opinin sea propia es importante, si nos limitamos a exponer el juicio que Aristteles o Nietzsche tienen sobre la filosofa de Scrates no estamos articulando una disertacin sino una sencilla exposicin de opiniones ajenas; tampoco citar la opinin del profesor es disertar. Fundamentar la opinin significa citar autores, lecturas, pelculas o noticias que funden tu opinin y a cuyas propuestas te sientas cercano, tambin puedes citar fuentes para criticarlas en tu disertacin pero lo habitual es citarlas para que te apoyen ya que lo que se busca es que la posicin que estas expresando se vea reforzada en tu argumentacin. Es importante que la fundamentacin no sea demasiado pedante, es decir, que no cites docenas de fuentes slo por citar sin casi venir a cuento, eso lastra mucho la inteligibilidad de la disertacin y acaba pareciendo que no ests expresando una opinin propia sino un pastiche de opiniones ajenas. La fundamentacin de la opinin es relevante pero no tanto como la argumentacin, este es el elemento ms importante en la disertacin. Argumentar es dar las razones por las que tienes tal o cual opinin sobre el tema sobre el que disertas. Las reglas de la argumentacin estn explicitadas en muchos manuales y apuntes pero, para no profundizar mucho, podemos decir que las reglas de la argumentacin son reglas naturalmente conocidas por todos en cuanto seres racionales: sacar conclusiones, establecer paralelismos, etc. Cuando te enfrentes a un tema sobre el que disertar debes preguntarte cul es mi opinin sobre este asunto? y una vez que reflexiones y tengas clara tu opinin debes preguntarte por qu opino lo que opino? la respuesta a esta segunda pregunta es la argumentacin de la disertacin. 1.2. Qu partes tiene una disertacin filosfica? El modelo de disertacin ms extendido consta de tres partes: introduccin, desarrollo y conclusin. 1

a) Introduccin Tiene que ser precisa y no muy extensa (10 o 15 lneas como mximo). En ella se plantea el problema En este apartado nuestra redaccin debe presentar: El problema que se ha planteado, incluyendo todos los interrogantes o cuestiones que se derivan de l, haciendo ver que, en efecto, que la cuestin planteada es un problema que requiere solucin; El contexto en el que se plantea: su relacin con otros problemas, si se sita en un contexto histrico concreto, los filsofos que sabemos que han dado solucin al problema, la relevancia que tiene el problema en la actualidad, etc.,; El planteamiento que vamos a adoptar y el orden en que vamos a exponerlo (enumeracin de los pasos a seguir o plan de desarrollo).

b) Desarrollo o argumentacin Tiene que ser larga y ordenada, estar bien argumentada. En esta parte debemos exponer razonadamente el punto de vista que hemos adoptado o nuestra tesis, o las tesis de las diversas posturas filosficas que hay sobre el problema, e ir argumentando esas tesis y contestando las cuestiones secundarias que hemos planteado en la introduccin. Comparando entre si las diversas posturas con sus respectivas argumentaciones y contrargumentaciones. Si tomamos partido por una postura debemos argumentarla exponiendo las razones que tenemos para defenderla, pero tambin contestar argumentativamente a las objeciones o crticas que nos puedan hacer las posturas opuestas o distintas a la nuestra. En esta parte se despliega y llena de contenido el esquema proyectado. Exige poner en juego los conocimientos que se tienen sobre la materia en cuestin, sin divagar hacia cuestiones irrelevantes. Si el tema se presenta con un texto de la obra concreta de un autor, se interpretar dicho fragmento considerando el conocimiento que se tenga del pensamiento de tal filsofo. No existe un plan universal vlido para todos los temas. Son siempre posibles varios tipos de estrategias. Sin embargo, ciertos asuntos demandan un determinado plan. Por ejemplo: a) Cuando el tema exige afirmar o negar una tesis como la siguiente: Se puede decir que los seres humanos somos libres?, el plan puede comenzar exponiendo la tesis que se rechaza: seguidamente los argumentos de la misma: para luego refutar dichos argumentos y pasar a establecer la tesis contraria, que es la que se quiere defender. O bien. se puede empezar exponiendo la tesis a defender con sus respectivos argumentos, despus, las objeciones contra esa tesis; y. por ltimo, la refutacin de esas objeciones. b) Cuando permite afirmar o negar una tesis, pero tambin una postura intermedia: una sntesis, entonces se puede plantear una estrategia dialctica. Por ejemplo, ante la cuestin Se puede decir que la cultura es la que hace al ser humano?, la respuesta puede defender que la cultura es la que hace al ser humano o que el ser humano es el que hace la cultura, pero tambin ambas a la vez. El plan dialctico tiene tres partes: la primera, la presentacin y defensa de una tesis; la segunda, la exposicin y el apoyo de la anttesis; y tercera, la sntesis. Este procedimiento implica que la tesis y la anttesis no son realmente contradictorias, sino que son compatibles. c) Cuando se trata del anlisis de una nocin o concepto, como por ejemplo: Qu es la verdad?, entonces el plan ser analtico: primero la nocin se descompondr en los elementos que la integran y se dar su definicin; segundo, se estudiarn aquellos conceptos que se derivan inmediatamente de ella; y tercero, se desarrollarn los problemas que genera: sus interpretaciones. su importancia y valor, etc. d) Cuando plantea la relacin que existe entre dos o ms conceptos, por ejemplo: Opinin, creencia y saber, conviene hacer en primer lugar el anlisis de cada uno de los conceptos, planteando, luego, la relacin entre ellos; y, despus, exponer los argumentos que defienden la relacin propuesta, aclarando si son conceptos que entran en contradiccin, si se presuponen, si se reducen unos a otros, etc. 2

c) Conclusin Tiene que ser precisa y no muy extensa (10 o 15 lneas como mximo). En este apartado podemos, por un lado, resumir las razones que hemos aportado en nuestra argumentacin, y, por otro, responder de forma precisa y conclusiva , en forma de tesis, el problema planteado (o sealar las razones por la que no es posible dar una respuesta definitiva). Formular la solucin o destacar las consecuencias que se sigue de lo dicho. Si no consideramos cerrado el asunto, convendra formular alguna nueva pregunta que indicar por dnde debera continuar la reflexin, o sealar porque no podemos resolver la cuestin y sta queda abierta. La conclusin puede incluir opiniones personales, siempre que se argumenten, (o tambin, recursos literarios que impacten positivamente al lector). 1.3. Cmo se crea una disertacin filosfica? Como ya hemos indicado, la disertacin se suele dividir en tres partes claramente diferenciadas: la introduccin, el desarrollo propiamente dicho, y la conclusin. La introduccin ha de ser proporcional a la extensin del ejercicio, pero partiendo siempre del principio de su necesaria brevedad; su objeto es situar al lector en el terreno adecuado para la mejor comprensin y valoracin de lo que decimos a continuacin. No se ha de anticipar, pues, nada que no sea estrictamente necesario para dicho fin. En virtud de esa relacin, es fcil comprender que no podremos hacer una introduccin adecuada sin saber lo que vamos a decir, por lo que la introduccin, pese a ser lo primero que va a ser ledo por el corrector es, realmente, lo ltimo en lo que nosotros debemos pensar (de dnde se sigue, espero que se vea esto con claridad, que necesariamente hemos de elaborar al menos un guin previo de nuestro trabajo, lo que requiere utilizar una hoja como borrador). Ya que se supone que conocemos el tema sobre el que hemos de disertar es de esperar que tengamos claras las ideas fundamentales que podemos utilizar. Se trata de seleccionarlas adecuadamente, ordenarlas, buscar otras ideas adicionales que puedan mejorar la comprensin de lo que queremos decir y elaborar con todo ello un discurso coherente en el que se supone que defendemos determinado punto de vista. En esto consistir la parte central del ejercicio, el desarrollo propiamente dicho. La conclusin tiene que presentarse como una consecuencia directa del desarrollo que hemos planteado, por lo que conviene, antes de ordenar los contenidos del desarrollo, tener muy claro a qu conclusin queremos llegar. Por paradjico que parezca, pues, la conclusin, que es lo ltimo que leer el corrector, es lo primero que tenemos que tener claro al iniciar el ejercicio. El orden de la reflexin sera, pues, el siguiente (sobre el tema de la disertacin): 1) Qu posicin defender sobre ese tema. (Conclusin). 2) Qu contenidos, argumentos, puedo utilizar para defender dicha opinin, y en qu orden. (Desarrollo). 3) Cmo situar al lector para una mejor comprensin del asunto que trato. (Introduccin). El orden de la exposicin sera, por supuesto, el inverso. Partes de la disertacin y caractersticas correspondientes Parte Introduccin Desarrollo Conclusin Contenidos que desarrolla Elaborada en funcin del desarrollo y la conclusin. Cuerpo del ejercicio con el desarrollo de los argumentos que me permiten defender la conclusin. Breve exposicin y valoracin de la tesis defendida.

Cuando debas disertar sobre un tema dado puedes tener fundamentalmente dos puntos de vistas: uno crtico con el tema enunciado y otro favorable. Es usual que en vez de posturas extremas tengas opiniones intermedias, las posiciones intermedias permiten una mayor matizacin en la disertacin. Al argumentar sobre opiniones ajenas debes ser capaz de analizar los argumentos a favor y en contra aunque despus te inclines por una de las dos posturas, esto mostrar una profundidad de criterio mayor que si slo atacas la postura sin sopesar sus pros o si simplemente te dedicas a decir que ests de acuerdo con todo sin analizar los elementos crticos con esa opinin a la que eres favorable. 3

De vital importancia es que aunque analices los pros y los contras no te contradigas y tengas clara tu opinin sobre el tema. Si empiezas una disertacin pensando A es bueno y la acabas sosteniendo que A es malo tu disertacin se contradice, no hay mayor error en una argumentacin que una contradiccin. Hemos hablado de las partes de una disertacin pero debes tener en cuenta que al realizar la construccin la fundamentacin y argumentacin se mezclan con bastante frecuencia. Es correcto que as sea para que el texto que compongas sea dinmico y llegue al lector. Si la disertacin se encuentra dentro de un examen o comentario de texto no debes olvidarte de separarla del resto de la prueba con expresiones como opino que, a mi juicio, considero que... para que los contenidos objetivos de la prueba no se confundan con tus opiniones, esa confusin puede llegar a ser fatal. Este es el esquema del proceso de construccin de la disertacin, consciente o inconscientemente debes hacerlo antes de empezar la redaccin. Disertacin sobre X Qu quiere decir realmente X? (comprensin del problema) Qu opino sobre el problema X? (construccin de la opinin) Fuentes que sostengan mi opinin (fundamentacin) Por qu opino lo que opino? (argumentacin) Elementos a favor y en contra de mi opinin y de X (pros y contras) Una vez tengas una idea sobre los puntos anteriores puedes empezar la disertacin distinguiendo siempre entre t opinin y la de las fuentes que cites. 1.4. Orientaciones para revisar una disertacin que se est elaborando Hacerse las siguientes preguntas puede dar pautas muy tiles: 1.Se distinguen las diferentes partes de la disertacin? 2.Nos va llevando la exposicin ordenadamente de una idea a otra? 3.Se sacan a la luz los presupuestos, las causas y las consecuencias de las ideas o tesis? 4.Se distinguen los puntos de vista con los que se est de acuerdo y con los que no? 5.Se explicitan las ideas dando informacin contenida en la unidad didctica que acaba de ser estudiada? 6.Se dan razones para justificar la tesis defendida? 7.Son correctos los argumentos empleados? Es decir, no se entra en contradiccin ni se cometen incoherencias al razonar? 8.Se formulan las definiciones de los conceptos con precisin y propiedad? 9.Se utilizan ejemplos y comparaciones que ayuden a aclarar lo que se dice? 10.Se hacen referencias a pensadores u obras filosficas? 11.Se evita que las referencias se conviertan en el tema principal, dndoles una extensin excesiva? 12.Se presenta una alternativa o varias (soluciones) al problema? 1.5. Ejemplos de disertaciones filosficas Breves (para una respuesta a una pregunta de un examen por ejemplo) A continuacin vamos a ver cuatro disertaciones sobre el tema Es pertinente la enseanza obligatoria de la filosofa en el bachillerato?. La primera opinin es la ms favorable, la cuarta totalmente desfavorable, la segunda y tercera son posiciones intermedias, intenta leerlas y encontrar los elementos de la disertacin que hemos explicado. TEMA: Es pertinente la enseanza obligatoria de la filosofa en el bachillerato? 4

1. La filosofa ha acompaado al hombre desde muy temprano, en el momento en el que el hombre empez a ser hombre, en el momento en el que renunci al garrote y las garras para solventar sus conflictos naci la filosofa: qu es lo justo y lo injusto? Cmo debemos de vivir en la tribu? Cuando el hombre descans de perseguir a una presa o a una hembra y se sent a contemplar el cielo estrellado preguntndose qu son las estrellas? cul es el sentido de la existencia? en ese momento naci la filosofa. Como dijo Platn la filosofa es una disciplina imprescindible para articular la capacidad de razonar del hombre, para, en definitiva, convertir al hombre en hombre y no en un mero animal; desterrar la filosofa de la educacin media sera tanto como volver a la mentalidad de la garra y del garrote, volver a embrutecernos y olvidar que existen infinitos mundos posibles ms all de lo que nos dictan los expertos de turnos ya sean sacerdotes, cientficos o polticos. El desprecio a la filosofa es el desprecio a lo que nos hace hombres, a la capacidad de nuestra mente de soar y de solucionar problemas, es tambin el desprecio a nuestro ms profundo anhelo: buscar un sentido al mundo y a nuestra propia vida. 2. Debemos reconocer que la inclusin o no de la filosofa dentro de los programas de bachillerato es un problema. Podemos y debemos preguntarnos qu sentido tiene la filosofa en un mundo vertiginosamente tecnificado? no haran mejor los alumnos en estudiar ingls, qumica o cualquier materia til? Algunos autores lanzan proclamas contra el utilitarismo que existe tras estas preguntas pero nos guste o no vivimos en una sociedad utilitaria en donde la bsqueda de rendimientos es habitual y adems est bien que as sea. La filosofa debe seguir dentro del sistema pedaggico actual pero debe asumir estos cambios de mentalidad, debe de hacer suya la crtica marxista al teoricismo filosfico, arremangarse y empezar a ser til, empezar a mostrar para qu realmente sirve. Porque tan cierto es que la filosofa en el actual sistema de enseanza no sirve para nada como lo es tambin que podra servir para mucho. Los actuales gestores del sistema educativo y los profesores de filosofa deben asumir esto y encontrar las utilidades de la filosofa que son muchas; y si se sienten incapaces de ello es mejor que renuncien a su trabajo o que renunciemos todos a la inclusin de la filosofa en los actuales planes de estudios. 3. Hay pocas cosas ms obvias en el actual sistema educativo que la necesidad de reformular el lugar de la filosofa dentro de este sistema. No niego que la filosofa como juego de lenguaje y de la imaginacin puede tener un papel en la formacin del adolescente como lo puede tener la pintura, la msica o la papiroflexia, lo que es ms que dudoso es que sea de justicia que los alumnos tengan que cursar tales asignaturas obligatoriamente en los niveles del bachillerato; si a lo anterior unimos el excesivo nmero de horas lectivas dedicadas a las asignaturas de filosofa creo que se hace evidente la necesidad de reformar el lugar de estas materias dentro del sistema. No podemos engaar a la comunidad educativa y no podemos engaarnos a nosotros mismos, no podemos pronunciar frases vacas como la filosofa ensea a ser libre cuando al alumno se le obliga a cursar la asignatura libertad obligatoria?; no podemos decir la filosofa ensea a pensar cuando lo nico que se hace en esas asignaturas es memorizar sistemas de creencias al cual ms extravagante y que adems se contradicen entre s, eso no es pensar, es desbarrar. La filosofa como asignatura optativa o como actividad complementaria puede ser atractiva a aquellos alumnos que as lo consideren, incluso puede ensearles a elaborar resmenes, esquemas, disertaciones, etc. pero como asignatura obligatoria con una carga lectiva tan asfixiante como hasta ahora no slo no sirve para nada sino que tampoco permite que esas horas se inviertan en asignaturas que objetivamente ayudarn a los alumnos en sus estudios universitarios. 4. Si hay algo en lo que todos los que hemos cursado estudios de bachillerato coincidimos es que las asignaturas de filosofa no sirven para nada til. Podemos dudar de la utilidad de otras asignaturas como la historia o la literatura pero de la filosofa nadie duda: es completamente intil. Si la filosofa sirve para hacer a los hombres ms libres, ms sabios o mejores conoces a alguien ms esclavizado por prejuicios, ms ignorante de las cosas prcticas y ms soberbio, segn Nietzsche, que el filsofo encerrado en su mundo de entelequias y teoras irreales? Voy al mdico cuando mi cuerpo enferma, al teatro cuando quiero divertirme, al mecnico para arreglar mi coche pero para qu se va al filsofo? Voy a ir ms lejos: no slo la filosofa no sirve para nada, cosa que nadie en su sano juicio pondr en duda excepto los que se lucran con su enseanza, sino que es profundamente perjudicial para los alumnos adolescentes; un hombre maduro al escuchar las elucubraciones del filsofo sonre y lo ignora pero un adolescente cuya mente est en formacin puede ser profundamente daado por la chchara filosfica, puede ser seducido por la apariencia de sabidura con la que se disfrazan los filsofos y abandonar una verdadera vocacin profesional como bilogo, enfermero o arquitecto en pos de las estriles abstracciones de los filsofos. Del mismo modo que no se ensea en el sistema educativo a cabalgar un caballo porque se abandon como medio de trasporte hace aos tampoco debera ensearse filosofa, una disciplina superada e intil al menos desde Galileo. 5

Largas (para un trabajo, el ejemplo es de Santo Toms de Aquino en su obra Suma de Teologa (Parte 2 (I), Cuestin 1, artculo 1) Artculo 1: Conviene al hombre obrar por algn fin?
1 No parece propio del hombre obrar con referencia a un fin, porque naturalmente la causa precede a su efecto, y el fin importa en s el concepto de ltimo, segn su propio nombre; por consiguiente el fin no tiene razn de causa. Ahora bien, el hombre obra por aquello que es causa de su operacin, pues la preposicin per implica en s y denota la ide a de causa, luego no puede decirse que el hombre obra por su fin. 2 Lo que es fin ltimo no es por el fin; y habiendo acciones que son ellas mismas ltimo fin, como constata Aristteles Eth. l.1, c.1; sguese que no siempre obra el hombre por su fin. 3 El hombre parece obrar por algn fin cuando delibera; pero muchas veces obra sin deliberacin, y en ocasiones ni aun piensa en lo que hace, como cuando mueve un pie o mano, o se frota la barba, embebido en otra ocupacin; no todo, pues, lo hace por un fin. Por el contrario, todo cuanto hay en determinado gnero dervase del principio de ese mismo gnero; y, siendo el fin el principio de todo lo practicable por el hombre segn Aristteles Phys. l.2, t.85 y 89, claro es que conviene al hombre obrar en todo por un fin. Responderemos que de cuantas acciones ejecuta el hombre slo pueden decirse propiamente humanas aquellas que son propias del hombre como tal hombre. Difernciase el hombre de las otras criaturas irracionales en que l es dueo de sus actos. De aqu es que slo aquellas acciones de que es dueo el hombre pueden llamarse con propiedad humanas; y es dueo el hombre de sus actos en virtud de la razn y de la voluntad, por lo cual se dice que el libre albedro es facultad de voluntad y de razn. Son pues en realidad humanas las acciones que preceden de voluntad deliberada; y, si otras algunas ejecuta, podrn decirse acciones de hombre mas no acciones humanas, toda vez que no obra en ellas como hombre. Es evidente que toda accin procedente de alguna potencia es causada por sta en conformidad con su objeto propio. El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente todas las acciones humanas necesariamente se ordenan a su fin. Al argumento 1 diremos que el fin, si bien es el ltimo en la ejecucin, es no obstante el primero en la intencin del agente, y en tal concepto tiene el carcter de causa. Al 2 que, si alguna accin humana es ltimo fin, ser precisamente voluntaria, so pena de dejar de ser humana, como queda dicho. Pero una accin se dice voluntaria en dos diversos sentidos: o porque es imperada por la voluntad, como el pasear o hablar; o en cuanto simplemente procede de ella, como el querer mismo. Mas es imposible que el acto mismo nicamente elcito (=apetito con conocimiento) de la voluntad sea fin ltimo, porque el objeto de la voluntad es el fin, al modo que de la vista lo es el color. As que, como es imposible que lo primero visible sea la visin misma, puesto que siempre que se ve se ve algo visible, as igualmente tampoco es posible que lo primero apetecible, es decir, el fin, sea el mismo querer. De donde resulta que, si alguna accin humana es ltimo fin, no puede menos de ser imperada por la voluntad; y por lo tanto aun en ese caso algn acto del hombre, al menos el querer mismo, se refiere al fin. Cualquiera, pues, que sea la operacin del hombre, puede con verdad decirse que obra por el fin, aun cuando ejecute un acto, que sea el mismo ltimo fin. Al 3 que las tales acciones no son propiamente humanas; porque, no procediendo de la deliberacin de la razn, principio exclusivamente propio de todo acto humano, tienen s un fin como imaginario, pero que no ha sido propuesto por la razn.

2.
2.1.

El comentario de textos filosficos


Introduccin

La Filosofa tiene una larga historia que se inicia con los griegos, en el siglo VI a. de C., y contina en nuestros das, sin que se sepa si algn da tendr un final o, por el contrario, durar mientras perviva el ser humano. Durante estos veintisis siglos de existencia se han sucedido una tras otra las diferentes Escuelas, en ocasiones hallando puntos comunes en sus planteamientos, en otras, las ms de las veces, discrepando sustancialmente entre s. Estas coincidencias y enfrentamientos han logrado que la Filosofa acrecentara con el tiempo su vitalidad. Para el estudiante de Filosofa penetrar en el estudio de su historia resulta una labor, a la vez que necesaria, enormemente sugerente. Descubrir las diferentes filosofas, averiguar cules son sus races, discernir qu problemas 6

plantean y qu soluciones proponen, analizar su influencia posterior en otras teoras, etc. es una actividad sin duda atractiva para quien se inicie en el estudio de la Filosofa. Pero conocer su historia es insuficiente y requiere necesariamente complementarse con una lectura y estudio de los propios textos de los filsofos, y entablar, de esta manera, una reflexin sobre, y un dilogo con, los escritos de los grandes tericos que nos han precedido. Reflexionar sobre los problemas filosficos de la mano de los principales pensadores es, por consiguiente, un excelente (y necesario) mtodo de introducirse en la Filosofa o, si se prefiere, un modo muy apropiado de empezar a filosofar. Saber analizar y comentar un texto filosfico es, pues, imprescindible para todo estudiante de Filosofa. Nuestro objetivo es presentar unas normas claras y sencillas que permitan introducirse fcilmente en el Comentario de Texto filosfico. Ello se ha realizado en dos partes: en una primera, se relacionan una serie de normas que obviamente no agotan todas las posibilidades, sino que constituyen una posible gua a seguir, entre otras muchas posibles; en la segunda, se realiza un ejemplo prctico que sigue las pautas propuestas en la primera parte. Para realizar este ejemplo se ha seleccionado un texto de uno de los grandes filsofos de todos los tiempos: Platn. 2.2. Normas sobre el comentario de textos filosficos 2.2.1. Lo que es un Comentario de texto. Uno de los objetivos fundamentales en filosofa es aprender a filosofar a partir de los propios textos filosficos, es decir, leer y analizar las obras de los diferentes autores. Pero la labor de lectura es una labor ardua, una labor que requiere sobre todo tiempo; leer una cantidad significativa de volmenes no se consigue de una semana para otra, puede llevarnos, por el contrario, varios aos de esfuerzo constante. Dada esta imposibilidad material de leer en poco tiempo las principales obras de los grandes filsofos resulta conveniente, para quien se est introduciendo en el estudio de la Filosofa, la lectura de fragmentos reducidos de aquellas obras que han desempeado un papel fundamental en la Historia del Pensamiento. Lectura que debe acompaarse de una determinada actividad, que es precisamente la que nos iniciar en nuestro propio modo de hacer filosofa. De esta manera, el estudiante no slo estar aprendiendo lo que nos han transmitido los grandes sistemas filosficos, sino que adems estar dando los primeros pasos en lo que podemos llamar "aprender a filosofar". Esta actividad que nos acerca enormemente a ese "aprender a filosofar" es el Comentario de Texto o anlisis del mismo. Qu es, entonces, un comentario de texto filosfico? Vamos a determinar esta cuestin bajo un doble mbito. En primer lugar, lo haremos positivamente, es decir, acotaremos lo que puede ser un comentario. En segundo lugar, lo haremos negativamente, es decir, acotaremos lo que no debe ser. Un comentario de texto consiste en analizar un fragmento breve de una obra filosfica. En dicho anlisis es conveniente tratar una serie de cuestiones tales como: sobre qu tema gira el texto, qu problemas aborda, cules la tesis que se sostiene, cules son los trminos ms relevantes que aparecen en el texto, cmo debe situarse el texto dentro de la obra del autor, qu circunstancias histrico-ideolgicas condicionaron la obra, qu posibles relaciones pueden existir entre el texto en cuestin y otros textos filosficos del mismo autor o de otros autores, etc. Un comentario de texto supone consiguientemente un anlisis de un breve fragmento seleccionado de la obra de un autor, supone interpretar sus ideas, plantearse sus mismas preguntas, profundizar en sus respuestas, establecer una comparacin con las aportaciones de otros autores, distintos y por ltimo, sugerir nuevas preguntas y nuevas respuestas. 2.2.2. Lo que no es un Comentario de texto. Como se ha podido apreciar, un comentario de texto implica una profundizacin en el mismo texto. Por ello, se ha de evitar incurrir en una serie de errores en los que es fcil caer cuando nos iniciamos en esta actividad. Un comentario de texto: a) no consiste en hablar de toda la obra del autor, es decir, el texto no debe ser una excusa para que a partir del mismo se escriba todo lo que uno sepa de la obra a la que pertenece dicho texto. b) no consiste en hablar acerca de la vida del autor, lo que menos importa es dnde naci, cmo vivi, dnde y cundo muri el autor, etc. 7

e) no consiste en volver a decir lo mismo que dice el texto con otras palabras distintas, es decir no es parafrasear el texto, sin que se clarifique el mismo. En resumidas cuentas, un comentario de texto no es una lectura sin ms, sino que supone una profundizacin en las ideas, un desmenuzamiento de sus partes y un enriquecimiento de sus contenidos. 2.3. El modo de iniciar un comentario de texto. Antes de empezar a escribir es necesario realizar una serie de operaciones que son las que precisamente condicionarn el comentario a realizar. Bsicamente son stas: a) Estudio previo del autor y la obra, de modo que ello nos permita ubicar el texto dentro de la obra y sta dentro de la poca en que se escribi. Supongamos, por ejemplo, que el texto seleccionado corresponda a Platn y su obra. Ser conveniente saber en qu contexto histrico y social se desenvolvi Platn, en qu etapa de su vida escribi la obra a la que pertenece el texto y cul es la temtica de la obra. Esta tarea nos permitir establecer el marco general dentro del cual estableceremos nuestro anlisis. Una Historia de la Filosofa nos puede ayudar. b) Lectura del texto. Se debe leer varias veces el texto hasta que realmente se llegue a discernir no slo el ncleo y la tesis central, sino tambin las principales ideas que el autor sostiene. Debemos, por consiguiente, averiguar el sentido del texto, o sea, lo que el autor nos pretende decir. e) Subrayar los trminos significativos que aparezcan en el texto, lo cual facilitar su posterior anlisis. Se trata de seleccionar tres o cuatro trminos que tengan una relevancia importante dentro del texto. De estos trminos seleccionados habr que realizar un breve anlisis con el fin de averiguar qu significado tienen para el autor y qu papel desempean dentro del propio texto. d) Identificar el tema, la tesis y el problema del texto. Todava no estamos en la fase de redaccin. Ahora se trata de anotar cul es el tema sobre el que gira el contenido del texto, cul es la tesis que defiende el autor y qu problema aborda el texto. El tema se rotular mediante un concepto: la justicia, la libertad, la virtud, la paz, la sustancia, el movimiento, el alma, el conocimiento, el Estado, el poder, el mito, etc. Habitualmente, aunque no siempre, el tema coincidir con un concepto que aparezca en el mismo texto. La tesis se plasmar mediante un enunciado breve: "la conservacin del poder es perniciosa", "es necesario establecer la distincin entre sustancia primera y segunda", "se debe defender la existencia de una sociedad justa", etc. La tesis es lo que el autor defiende, su idea principal. Lo ms probable es que no aparezca formulada de un modo explcito, sino que se deber elaborar a partir del sentido del texto. El problema estribar en la pregunta (que poseer dos o ms respuestas posibles) que se le pueda formular a la tesis: Cules son los medios para conservar el poder?, qu es "previo", el individuo o el Estado?, etc. El problema es la razn por la que se ha escrito el texto, aquella o aquellas preguntas que se planteaba el autor sobre un tema y que le han impulsado a escribir. Posiblemente, tampoco encontremos formulado el problema de un modo explcito, y, por ello, deber ser, al igual que ocurra con la tesis, detectado y redactado en esta fase previa. Esta triple tarea es esencial para, despus, iniciar un buen comentario. Ya no se trata slo de averiguar, tras varias lecturas del texto, el sentido del mismo, sino de concretar cul es el tema, cul es la tesis, y qu problema plantea la tesis. Hay, pues, que escribir estos tres aspectos sobre el papel. El modo prctico de hacerlo es identificar el tema, a continuacin formular la tesis mediante un breve enunciado (en forma afirmativa o negativa) cuyo sujeto ser el concepto identificado como tema, y, por ltimo, formular una pregunta que gire en torno a dicho tema. Por ejemplo: TEMA: el mal. TESIS: el mal slo puede ser hecho por el ignorante. PROBLEMA: qu relacin existe entre la sabidura, la virtud y la posibilidad de hacer el mal? As pues, el tema es conveniente que aparezca tanto en la tesis como en el problema.

e) Subrayar las ideas principales que aparezcan en el texto, observando que no sean excesivamente largas, sino, a ser posible, que se limiten a un enunciado simple o una frase corta: "La inmortalidad del alma", "la excelencia de la virtud", etc. f) Dividir el texto, mediante corchetes o parntesis, en tantas partes cuantas ideas generales se sostengan en el texto. Dada la brevedad de los textos que habitualmente se proporcionan, suelen estructurarse nicamente en tres o cuatro partes, aunque esto depender del mismo. Al dividirlo se estar dando al texto una estructura que despus servir de una ayuda enorme para comentar de modo ordenado cada una de las ideas que aparezcan en el texto. 2.4. El desarrollo de un Comentario de texto. Llega ahora el momento de empezar a redactar. Qu y cuntos puntos deben confeccionarse? Qu normas deben seguirse? En realidad, no existe una norma establecida que sea aceptada con carcter universal. Una propuesta que goza de gran aceptacin y que contiene un gran nmero de tems es la elaborada por la Universidad de Oxford, que estructura el comentario en cuarenta y cinco apartados. Tal vez para un nivel introductorio, que es el que nos ocupa, estas normas de Oxford sean excesivas, por ello sugerimos un esquema mucho ms sencillo que realmente es eso, una sugerencia. He aqu nuestra propuesta, que guarda una correlacin con las tareas que acabamos de indicar. 1) Breve resumen, a modo de introduccin, en que figuren el tema, la tesis y el problema contenidos en el texto. 2) Anlisis de los trminos que previamente hemos subrayado, indicando cul es el significado que les otorga el autor. Se debe tener presente que un mismo trmino puede tener diversos significados en funcin del autor que lo utilice. El trmino IDEA, por ejemplo, tiene distinto significado en Descartes y en Locke. (La utilizacin de un diccionario de filosofa ayudar indudablemente en esta tarea). 3) Anlisis de contexto al que pertenece el texto a comentar. Se trata de llegar a comprender el texto averiguando cules son los condicionantes que han permitido su concepcin, es decir, se trata de saber que no es un texto aislado, sino que el texto pertenece a una obra que fue escrita en, y por, unas circunstancias histricas, ideolgicas, culturales, filosficas, etc. determinadas. Por ello procederemos: - situando el texto a comentar dentro de la obra a la que pertenece. - situando la obra dentro del conjunto de obras del autor. - situando la obra dentro del contexto histrico-ideolgico-filosfico en que se escribi dicha obra. 4) Anlisis del texto. Estamos en el momento ms importante del comentario, por ello, debe ser tambin la parte ms amplia. Se trata de explicar lo que el autor ha pretendido decir en ese texto en concreto, de modo tal que se diga lo mismo que ha dicho el autor, pero sin repetir las mismas palabras que aparecen en el texto. Si se repiten, es necesario recurrir al entrecomillado: "Podras decirme, Scrates, si la virtud es cosa que se ensea?" Aunque es oportuno recurrir a esta frmula, porque centra el anlisis, no es conveniente abusar de la misma. En este punto se atender: Cmo se desarrolla el tema y la tesis central? Qu ideas secundarias se aaden en tomo a la tesis central? Qu problema se suscita con respecto a la tesis central? De qu modo justifica el autor su postura? A qu otras opiniones el autor contrapone la suya propia? Qu pasos va dando el autor al desarrollar la tesis? Todo ello deber realizarse respetando el orden lgico en que las ideas aparezcan en el texto. Deberemos seguir, por tanto, la divisin que hemos realizado previamente. 5) Comentario crtico. Hemos llegado ya a la recta final. Se trata ahora de establecer unas conclusiones al comentario, que, en cierto modo, pueden ser las respuestas a algunas de estas preguntas: 9

En qu medida este texto supone un avance o retroceso con respecto a las opiniones de otros filsofos anteriores o contemporneos al autor que nos ocupa? Cmo ha influido la tesis del texto en otros filsofos contemporneos o posteriores? Cmo se ha visto afectada la tesis del texto por las aportaciones de otros filsofos contemporneos o posteriores? Qu grado de ambigedad o precisin poseen los trminos utilizados? Qu grado de consistencia o incoherencia poseen los argumentos sostenidos por el autor? El comentario final, por tanto, no consiste en una valoracin personal en la que se limite a expresar si se est en acuerdo o en desacuerdo con lo argumentado por el autor, sino que es necesario fundamentar esa valoracin apoyndose en alguno/s de los puntos arriba reseados. 2.5. Observaciones finales. La sugerencia que acabamos de indicar no es cerrada, esto es, su aplicacin tal y como ha sido expuesta depender del texto a comentar. Un texto determinado puede requerir la modificacin de los aspectos indicados, bien alterando simplemente el orden, bien quitando algn aspecto, bien aadiendo algn otro que no se ha considerado. En definitiva cada texto a comentar tendr sus propias caractersticas, y ellas nos marcarn los aspectos en los que se debe incidir. Por otro lado, la extensin del comentario estar en funcin entre otros factores del tiempo que se disponga para su redaccin. Pero debe tenerse en cuenta que de las cinco partes, la ms importante es la (4), denominada Anlisis del texto, por esto debe ser asimismo la ms extensa, mientras que la amplitud del resto estar en funcin de ella. Conviene, por tanto, no extenderse excesivamente en alguna de las otras cuatro partes y que ello fuera en detrimento de esta parte (4). A modo de orientacin prctica, esta parte (4) debera tener como mnimo la misma extensin que el conjunto de las cuatro partes restantes, y stas deberan a su vez guardar entre s un cierto equilibrio. En lo que respecta a la forma de la redaccin, sta debera realizarse de un "tirn", sin rtulos (Introduccin, contexto histrico, etc.) y sin cuadros esquemticos que contengan llaves, flechas, dibujos, etc. 2.6. Modelos de comentario de texto 1. "As pues, sta es la verdad y lo reconocers si te diriges a las cosas de mayor importancia, dejando ya la filosofa. Ciertamente, Scrates, la filosofa tiene su encanto si se toma moderadamente en la juventud; pero si se insiste en ella ms de lo conveniente es la perdicin de los hombres. Por bien dotada que est una persona, si sigue filosofando despus de la juventud, necesariamente se hace inexperta en todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propsito de ser un hombre esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben de usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y pblicas y los placeres y pasiones humanas; en una palabra ignoran totalmente las costumbres. As pues, cuando se encuentran en un negocio privado o pblico, resultan ridculos, del mismo modo que son ridculos, a mi juicio, los polticos cuando, a su vez, van a vuestras conversaciones y discusiones" (PLATN, Gorgias, "Discurso de Calicls sobre la filosofa" 484c y ss, Madrid, Gredos, Obras Completas Tomo II)
Leemos el texto sacando la idea principal: IDEA PRINCIPAL: La actividad ms importante para el hombre

bien considerado consiste en el conocimiento de las costumbres

Lo volvemos a leer subrayando las otras ideas

"As pues, sta es la verdad y lo reconocers si te diriges a las cosas de mayor importancia, dejando ya la filosofa. Ciertamente, Scrates, la filosofa tiene su encanto si se toma moderadamente en la juventud; pero si se insiste en ella ms de lo conveniente es la perdicin de los hombres. Por bien dotada que est una persona, si sigue filosofando despus de la juventud, necesariamente se hace inexperta en todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propsito de ser un hombre esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben de usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y pblicas y los placeres y pasiones humanas; en una palabra ignoran totalmente las costumbres. As pues, cuando se 10

encuentran en un negocio privado o pblico, resultan ridculos, del mismo modo que son ridculos, a mi juicio, los polticos cuando, a su vez, van a vuestras conversaciones y discusiones"
Generamos un esquema o mapa conceptual Ahora redactamos el anlisis

Este fragmento pretende establecer cul es la actividad humana ms importante y con ello criticar a la filosofa como una actividad vlida o de utilidad. En este sentido el texto comienza con la afirmacin de la siguiente tesis que es la idea principal del fragmento. Las ideas secundarias son las siguientes:
La actividad filosfica slo es importante en la juventud. El desarrollo de la actividad filosfica en el hombre maduro ocasiona el desconocimiento de las costumbre y

le hace parecer ridculo.


Por costumbres se entiende: las leyes, el uso del lenguaje y las pasiones y placeres humanos.

La estructura argumentativa del texto o el razonamiento que en l se emplea es el siguiente: Parte de la afirmacin inicial: Hay que abandonar la filosofa y dirigirse a las cosas importantes. Demostracin de la misma: Para ello se apoya en que la filosofa produce el abandono del conocimiento de las costumbres y este desconocimiento hace ridculos a los hombres. Conclusin El conocimiento de las costumbres es una actividad ms importante que la filosofa . En esta argumentacin existe un supuesto no demostrado, que afirma que lo importante es ser bien considerado, con lo cual lo importante no es el conocimiento de las costumbres, sino el ser considerado socialmente, siendo el conocimiento de las costumbres el medio eficaz para alcanzar el citado fin. El razonamiento es impecable salvado el citado supuesto que no se demuestra. (No se demuestra que lo importante sea no hacer el ridculo).
Ahora realizamos un esquema para desarrollar la explicacin

Una opcin puede ser utilizar un mapa conceptual como el siguiente: Pero tambien podemos indicar esquemticamente y por escrito lo que tenemos que explicar por ejemplo:
Se plantea un problema nuevo centrado en el ser humano (anteriormente los presocrticos no se lo plantaban

ellos se centraban en la naturaleza)

La cuestin defendida por los sofistas es que lo importante para el ser humano es el conocimiento de las

costumbres. Esto tiene su fundamento en sus ideas relativistas y en la identificacin de virtud con el xito (explicar estas ideas) universales o absolutas y en la identificacin de la virtud con la sabidura (explicarlo)

En el fondo es una crtica al modelo filosfico de Scrates que se apoyaba en la existencias de verdades

Ahora ya tenemos los elementos que tenemos que desarrollar en la explicacin slo nos queda redactarla.
Redaccin de la explicacin

Lo tendremos que hacer con cierto orden y tratando de no repetir lo mismo. A continuacin se presenta un modelo de explicacin, en el que se apuntan algunos aspectos que pueden ser desarrollados ms ampliamente:

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Aunque el texto pertenece a un dilogo platnico, este fragmento muestra claramente la exposicin del pensamiento sofista sobre el conocimiento y sobre su concepcin de la virtud moral. Como se puede observar en el fragmento este pensamiento se sita ya en una temtica distinta a la de los presocrticos, donde los importante es el hombre y todo lo que se relaciona con los asuntos humanos, por tanto los problemas fsicos han sido abandonados. Esto no quiere decir que los problemas humanos no hayan interesado anteriormente, sino que la situacin sociopoltica de una Atenas que estrena democracia hace que estos sean el principal centro de atencin, a la par que se establece sobre ellos una primera reflexin desde una perspectiva racional, desprendindose de cualquier interpretacin mtica. El texto presenta una crtica de la actividad filosfica, en la medida que sta se aleja de aquello que est bien considerado. La razn de ello reside en que al considerar, los sofistas, que no existe una verdad absoluta y universal, sino que todo es relativo ya sea a nivel individual o a nivel social, el nico criterio que se puede tener en cuenta a la hora de valorar cualquier actividad humana es que sta est en consonancia con las costumbres dominantes de una sociedad. Es sta la razn por la que se critica la filosofa, puesto que esta actividad descuida el conocimiento de las costumbres sociales del momento. Por tanto, dado que todo es relativo, se impone el criterio social dominante. En relacin con esto, podemos observar como est presenta una de las ideas claves del pensamiento sofista, aquella que identifica la virtud con el xito. La crtica a la filosofa se hace porque desconoce las costumbres sociales que otorgan al hombre prestigio social. Con lo cual podemos volver a concluir, que lo importante para los sofistas no es tanto el conocimiento de las costumbres, como el xito social, es decir, ser una persona con reconocimiento social. El conocimiento de las costumbres es slo un medio que permite lograr el xito, al menos en la medida que evita hacer el ridculo. Todas estas afirmaciones van dirigidas claramente contra el modelo socrtico de Filosofa. Scrates mantena posturas radicalmente opuestas a los sofistas. entre otras cosas, consideraba que existan verdades (morales) absolutas que podan ensearse, y que slo conocindolas las personas podan conseguir el bien (ser buenos moralmente), por este motivo Scrates identificaba la virtud con la sabidura.

2. Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la visita al local de la prisin, y la luz del fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en la pblica. (Platn. Repblica, Libro VII. (8)) La Repblica es un dilogo didctico escrito por Platn, filsofo griego del siglo IV a.C., en los primeros aos de funcionamiento de la Academia, tras la vuelta de su primer viaje a Sicilia. El tema central es la justicia. Como en otros dilogos platnicos, los adversarios son los sofistas. Consta de diez libros. El Libro VII relata un dilogo entre Scrates y Glaucn, hermano de Platn. La escena tiene lugar en el Pireo, en casa de Cfalo. Platn explica, por boca de Scrates, el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento, valindose de una comparacin: el mito de la caverna. 12

"Este cuadro...". Comienza el texto haciendo referencia a la escena descrita en los prrafos anteriores, que no es otra que la situacin imaginada de unos personajes que habitan en el fondo de la caverna. Finge Platn que unos cautivos se encuentran encadenados en el fondo de una cueva. All se proyectan, mediante la luz de una hoguera, las sombras de los objetos que van pasando por la entrada de la cueva. Habituados a la oscuridad, toman como reales esas sombras, ya que nunca han percibido otra realidad ms que esa. Si alguien, saliendo de esa situacin, llega a contemplar la verdadera realidad se sentir dichoso y lamentar la suerte de los dems cautivos. Pero si se propusiera volver a la caverna para sacar a sus antiguos compaeros del error en que estn (toman las sombras por realidades), tratando de que dirijan su mirada hacia el exterior, la luz les cegar. Es seguro que no le comprenderan y le maldeciran por la ceguera. La primera indicacin es que para entender la enseanza que encierra el mito de la caverna "hay que asimilar el mundo visible y el local de la prisin". El saber es como el ver, y para ver hace falta la luz. En la oscuridad de la caverna se confunden las cosas con sus sombras. Es el estadio correspondiente a la imaginacin. Contina el texto haciendo referencia "a la subida al mundo superior y a la contemplacin de ste", comparndole "con la ascensin del alma hasta la regin inteligible". La liberacin de las cadenas y el volverse desde las sombras hacia las imgenes y la luz, su ascenso desde la caverna hacia el sol, su primer momento de incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su capacidad de mirar los reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, todo este tratamiento revela el poder de elevar el alma hasta la contemplacin del mejor de todos los entes, tal como en la alegora del mito de la caverna se elevaba el rgano ms penetrante del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso en el mundo visible y corporal. El sol y su luz, nos permiten ver al final, aunque con dificultad, la idea de Bien. La subida al mundo superior es comparable al ascenso de la mente hacia la regin de lo inteligible, o mundo de las ideas. La conclusin es que el final de ese proceso de ascensin se encuentra en la idea del Bien. La idea del Bien constituye el presupuesto necesario de todo conocimiento, y finalmente, el fundamento del bien obrar. El autntico filsofo es el que ha logrado elevar su alma hasta el ms alto grado del conocimiento inteligible. En los confines del mundo intelectual est la idea de Bien, que es la causa de todo lo bello y lo bueno que hay en el universo; es preciso fijar bien la mirada en esta idea para conducirse con sabidura en la vida pblica y en la privada. Ella es el principio, eterno e inmutable, del orden moral y del orden poltico. Por eso el fin de la educacin filosfica, destinada a formar a los gobernantes del futuro Estado, debe ser el de dirigirlos hacia la idea de Bien. La idea clave de la utopa platnica es que han de gobernar los filsofos. Quiere, Platn, demostrar la necesidad de educar a los ciudadanos ms selectos para que obren con justicia dentro de una ciudad (polis) justa. A quin se dar, y cmo, esta educacin? A jvenes escogidos que estn dotados de determinadas cualidades. Consumado el perodo de su formacin, estarn en condiciones de gobernar, pues sern los mejores de los hombres y los ms hbiles polticos del mundo. Este texto presenta para nosotros un doble inters: 1 Un inters histrico. Nos introduce en el centro mismo del pensamiento de Platn, con la distincin fundamental del mundo sensible y el mundo de las ideas. El filsofo es alguien que ha roto con las visiones engaosas del mundo sensible para vivir entre las ideas. 2 Un inters perenne. La afirmacin de que no es por la vista, sino por la inteligencia como se puede llegar a la realidad que est en lo alto, pone de manifiesto y nos hace comprender el valor de la filosofa, cuyo origen est en el asombro o en la admiracin. El pensamiento filosfico tiende a lograr una verdad universal. Busca la verdad, y en consecuencia la reflexin filosfica aparece como una liberacin. De ah que la filosofa haya sido considerada desde la antigedad la disciplina liberal por excelencia. Cmo se elevar el alma progresivamente desde las tinieblas hasta la luz? Una serie de ciencias prepararn el camino: la aritmtica, la geometra, la astronoma. Todas ellas no son ms que el preludio de la verdadera ciencia, la que pone al hombre en situacin de dar y entender la razn de todas las cosas: la Dialctica. La Dialctica es ciencia y mtodo a la vez: da al alma la facultad de elevarse desde los objetos ms humildes hasta la suprema idea del Bien, para descender nuevamente hasta los objetos, recorriendo as en su marcha todos los grados del ser.

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Relaciones de Platn con otros filsofos o corrientes de pensamiento La originalidad de los primeros filsofos griegos radica en buscar el arj o principio de las cosas en la naturaleza, no en la voluntad de un ser divino. De los pensadores que le precedieron, Platn acepta la divisin que Parmnides hace de la experiencia: el camino de los sentidos fuente de opinin (doxa) y el camino de la razn, va de la ciencia (episteme). Contra Herclito argumenta que si no existe algo permanente no se puede explicar el ser de las cosas. De Herclito asume tambin la dialctica como mtodo que nos ayuda a leer y comprender la realidad. De los pluralistas toma Platn el elemento ordenador (Nous) presente en la doctrina de Anaxgoras, pero rechaza la teora del caos y el azar presente en el atomismo de Demcrito. Parece tambin muy vinculado con el pitagorismo, tras sus viajes a Italia. Por ejemplo, el mundo de las ideas participa de la estructura organizativa y modlica que Pitgoras otorga a los nmeros. Pero el influjo ms cercano le viene de su maestro Scrates y de los sofistas, que son sus contemporneos. Todos ellos son personajes centrales en los Dilogos platnicos. De Scrates aprende la necesidad de definir los conceptos y su intelectualismo moral. Con los sofistas comparte la idea de la necesidad de la educacin para hacer de los hombres buenos ciudadanos, pero la contraposicin con los sofistas se pone de manifiesto en la forma de entender la educacin: no se trata de introducir conocimientos en la mente del educando, sino en ensear a mirar hacia donde merece la pena mirar. En el tema del conocimiento, o en el de la tica y la poltica, un referente obligado por la inmediatez que existe entre las ideas de ambos, coincidentes en algunos temas o radicalmente opuestas en otros, es Aristteles. En el tema del conocimiento, el realismo aristotlico choca frontalmente con el idealismo platnico. Para explicar la realidad Aristteles no postula, como Platn, un mundo inteligible (el mundo de las ideas) por encima del mundo de las cosas sensibles, porque ello implicara duplicar innecesariamente la realidad. l sustituye las ideas platnicas por la nocin metafsica de forma, principio activo, que unindose a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de una sustancia concreta. Se conoce esta teora como "doctrina hilemrfica". Con su teora de la reminiscencia Platn explica el conocimiento como el recuerdo de lo visto anteriormente por el alma en el mundo de las ideas. Mientras que segn Aristteles, la mente es como una tabla rasa, y el contenido de su conocimiento tiene su origen en la experiencia. Platn y Aristteles comparten la idea de que hay que ser respetuoso con las leyes para ser feliz. Pero hay tambin notables diferencias entre ellos. Al hablar de las virtudes que regulan la actividad del alma, Platn propone la prctica de tres virtudes, una para cada parte del cuerpo: la prudencia de la razn, la fortaleza del nimo y la templanza de la concupiscencia. Solamente practicando estas virtudes podr el hombre mantener en equilibrio sus facultades, es decir, realizar la justicia y conseguir as la felicidad. Para l la justicia no es una virtud tica especfica, sino el resultado de mantener en equilibrio las distintas facultades del hombre. En cambio, Aristteles considera a la justicia como una virtud tica o prctica importante e independiente, y entra en matizaciones como la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturaleza, o sealando las caractersticas entre distintas clases de justicia. En el caso de la prudencia, sta es para Aristteles una virtud intelectual, no una virtud prctica que haya de presidir las decisiones de los gobernantes. En Poltica, el modelo aristotlico no es utpico como la Repblica platnica, sino elaborado a partir del estudio de las Constituciones existentes en ese momento. Hay coincidencia entre ambos filsofos a la hora de sealar las diferentes formas de gobierno. Para Platn el modelo ideal es el gobierno presidido por los sabios, filsofos. Para Aristteles no basta con tener en la mente un gobierno perfecto, sino que ha de ser realizable y adaptable a todos los pueblos. Segn Aristteles, el mejor gobierno es aquel en el que prevalece la clase media, pues es el ms alejado de los excesos que se cometen cuando el poder cae en manos de los que no poseen nada o de los que poseen demasiado. Es en el equilibrio entre la ley y la libertad donde se halla el ideal de gobierno democrtico que los atenienses pusieron en prctica en tiempos del legislador Soln y con Pericles En cuanto a la repercusin de las doctrinas de Platn, en el siglo II nos encontramos con el neoplatonismo (Plotino), que es una mezcla de la doctrina platnica con la de Aristteles y el estoicismo. El cristianismo, en especial el agustinismo (San Agustn), utilizar mltiples elementos del platonismo para organizar su cuerpo doctrinal. Algunos han visto en la Repblica platnica un modelo de utopa poltica capaz de contribuir a crear una sociedad justa e igualitaria. La palabra "utopa" no nace hasta el ao 1516, con la obra de este ttulo del ingls Thomas Moro. Desde entonces se llama utopa a toda descripcin de la sociedad que se supone perfecta en todos los sentidos. 14

Los pensadores del siglo XVII consideran la Repblica platnica como una quimera. Por el contrario, los pensadores socialistas del siglo XVIII (Cabet, Viaje a Icaria) tratan a Platn como un defensor de la igualdad y la comunidad. Por su parte, Marx interpreta las "clases" de la Repblica como una idealizacin del rgimen de castas egipcio. Bertrand Russell considera, en el ao 1920, que el gobierno leninista est "mucho ms prximo que cualquier otro paralelo histrico al de la Repblica de Platn. El partido comunista corresponde a los guardianes de la ciudad platnica; existe en Rusia un intento de tratar la vida de familia de la misma manera que Platn sugiri". En el mbito del nazismo, Hildebrant afirma que la Alemania hitleriana es la realizacin finalmente iniciada de la ciudad platnica. En el mundo anglosajn Toynbee acusa a Platn de ser un defensor de un Estado fuerte de castas rgidas, en el que una casa privilegiada gobierna paternalmente, controlando con los oportunos medios tcnicos a la mayora del "ganado humano". Karl Popper, en su obra La sociedad abierta y sus enemigos, considera el platonismo como el germen de las doctrinas totalitarias contemporneas. El modelo poltico cerrado y autoritario de Platn, que hace primar los intereses del Estado sobre los de los individuos, ha estado enfrentado hasta nuestros das con el modelo socrtico y aristotlico de una sociedad abierta basada en el acuerdo racional entre los hombres. Anlisis de los trminos subrayados en el texto Alma. En el texto, Platn hace referencia a la afinidad del alma con las ideas y su proceso de ascensin hasta la idea del Bien. Siguiendo la doctrina del orfismo (doctrina mistrica de la antigua Grecia), Platn concibe al hombre como un ser compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como un lugar (crcel) de alojamiento temporal del alma. En el Fedro (mito del carro alado), Platn nos relata cmo el alma se aferra en su cada al primer cuerpo que encuentra, y le confiere vida. Alma y cuerpo estn unidos accidentalmente, como el barquero y la nave. Al morir el cuerpo, el alma cambia de destino, subiendo o bajando en la jerarqua de las vidas. En el alma distingue Platn tres partes: a) Concupiscible: reside en el abdomen, y de ella provienen las pasiones inferiores: el hambre, la sed, el deseo sexual. Es mortal. Su virtud es la templanza. b) Irascible: reside en el trax, y es la fuente de las pasiones nobles. Es inseparable del cuerpo y perece con l en el momento de la muerte. Su virtud es el coraje, valor o fortaleza. c) Racional: reside en la cabeza, y su funcin es dirigir las operaciones superiores del hombre, conocer las ideas y las verdades eternas. Es de naturaleza divina e inmortal. Su virtud es la sabidura prctica o prudencia. Mundo inteligible / mundo sensible (visible). La realidad aparece en Platn dividida en dos mundos: el mundo inteligible o mundo de las ideas, y el mundo sensible o de las cosas materiales. Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las ideas. A las ideas slo se tiene acceso mediante la razn, no a travs de los sentidos. Son independientes, eternas e inmutables. Estn perfectamente jerarquizadas: en la cumbre se encuentran la Justicia y la Belleza, y por encima de todas ellas la idea suprema de Bien. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, que Platn compara con el mundo de la luz. Bien. El trmino griego agaqon, que traducimos como "bien", significa lo apto, lo apropiado, lo justo, lo que est en su sitio, es decir, que es propiamente aquello que es. Esto es lo que en Platn constituye la nocin de "idea". Por eso, la determinacin de "idea" es la misma que la determinacin de "bien". Quiere esto decir que "bien" coincide con "ser". An ms, en el bien se condensa la plenitud del ser. La determinacin ltima del ser a la que podemos llegar en el proceso ascensional del conocimiento es la "idea de las ideas". Platn le da el nombre de "la idea del bien". "Del bien" es un genitivo apositivo, y equivale, por tanto, a una aposicin. Consecuentemente, la "idea del bien" quiere decir aquella idea que es el bien. El "bien" es la idea suprema. La idea del bien es condicin de la posibilidad de la presencia, es la luminosidad por la cual algo puede estar presente, es puro brillo, pura luminosidad. Lo compara metafricamente con el sol del mito de la caverna. En su conocimiento culmina la dialctica. El Bien ha de ser la referencia de todo comportamiento tico y de toda actividad poltica. El que este objetivo aparezca como necesario en la formacin de los que han de ser gobernantes, pone de manifiesto la importancia que Platn concede al carcter "poltico" de la filosofa. Contemplacin. La teora del conocimiento platnica se describe como un proceso ascensional que nos lleva a la contemplacin de las ideas. Contemplar es ver directamente la realidad del mundo de las ideas, lo cual slo es 15

posible mediante la razn, no mediante los sentidos. Toda actividad terica es, para Platn, una cuestin relacionada con la vista. El mismo concepto de idea significa en griego "visin". Tras ello se encuentra el convencimiento platnico de que es necesario ver la verdadera realidad ms all del mundo sensible, y esta realidad est presidida e iluminada por el Bien.

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