TEMA 4: LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA

1. Qu son?
- Problemas actuales y de siempre - Planteados por la razn humana ante la experiencia de la vida (realidad)

2. Cmo los abordamos?

a) b) c) d) e) f) En su formulacin clsica Clasificando el problema en el tipo de reflexin filosfica En una formulacin actual En la tradicin histrica y filosfica Teniendo en cuenta las aportaciones de las ciencias actuales Haciendo una reflexin racional (filosofa) actualizada

3. Tarea a: identificacin del problema en su momento de aparicin filosfica

- Definir los conceptos - Establecer la poca - Conocer los autores o tradiciones de pensamiento en los que se plantea (ver 2 Bachillerato)

4. Tarea b: clasificar el problema como problema filosfico

- Metafsico: acerca de la estructura ltima de la realidad - Ontolgico: del ser y el mundo en general - Teolgico (de Teodicea): de Dios y los seres no naturales - Antropolgico: del ser humano - Epistemolgico: acerca del origen, posibilidad, estructura y lmites del conocimiento humano - tico: acerca de la accin humana, el bien y el mal. - Esttico: acerca de la belleza y el juicio sobre la misma. - Poltico: acerca del origen, posibilidad, estructura y desarrollos histricos de la sociedad humana.

5. Tarea c: formular el problema en un lenguaje actual

- Identificar la vigencia del problema - Formularlo en lenguaje actual - Buscar ejemplos, conflictos y posturas en las que aparezca el problema

6. Tarea d: conocer los momentos, posturas y textos fundamentales en el debate histrico-filosfico acerca del problema (ver 2 bachillerato)
- Identificar las tradiciones filosficas - Cmo han abordado, si lo han hecho, el problema debatido - Seleccionar algunos textos clave

7. Tarea e: aportando a lo ya reflexionado lo que las diversas ciencias actuales (naturales y sociales) puedan aportarnos a la reflexin.
- Distinguir las diversas ciencias - Sintetizar sus aportaciones ms unnimes y actuales - Distinguir entre ciencia natural, ciencia social y filosofa

8. Tarea f: esta es la tarea final, reflexionar de nuevo el problema teniendo en cuenta todo lo anterior y nuestra capacidad filosfica.
- Formular las preguntas adecuadas - Establecer frases bsicas a tener en cuenta a partir tanto de la tradicin como de las ciencias - Llegar a conclusiones concretas

9. Material a utilizar
- Para cada parte se aportar un material o una bibliografa.

PROBLEMA

IDENTIFICACIN - Realidad sensible = Pluralidad y Cambio y movimiento - Realidad inteligible = unidad y permanencia

DISCIPLINA

ACTUALIDAD - Realidad y origen del universo - Materia-energa - Sueos realidad - Tema: matrix, el show de Truman, origen

HISTORIA Presocrticos Platn Aristteles Realismo Idealismo Materialismo

CIENCIAS - Teora del bigbang - T. cunticas - Materia-energa - Unidad de las fuerzas - Microcosmos y macrocosmos - Nada-vaco

CONCLUSIONES - Problema 1 - Hoy no es el 1 en inters - Paso de la metafsica a la epistemologa. - Lugar de decisin personal

Ser-Mundo: Qu hay? ESSE

Metafsica

Conocer: Qu podemos saber? VERUM

- Sentidos-razn - Doxa-episteme - Epistemesabidura - Lenguaje - Lgica - Fe-razn

Epistemologa Gnoseologa Teora del Conocimiento

- Origen, mtodo y lmites de las ciencias - Ciencia-otros modos de conocer - Pensamientolenguaje - Fe

Dios Qu me cabe esperar? UNUM

- La otra realidad en el mundo clsico - Existencia y atributos de Dios en la

Teodicea Teologa Natural Filosofa de la Religin

- Existe Dios? - Cmo se relaciona con el mundo? - Origen, sentido y fundamento

Platn-Arist. S.Agustn Sto.Toms Nominalismo Racionalismo Empirismo Criticismo Positivismo Escepticismo Cientifismo Pragmatismo Reflexin cristiana: Anselmo, Toms - Reflexin de otras religiones - Atesmo: Feuer-

- Conocimiento del mtodo - Concepcin actual de las ciencias - El problema matemtico - El problema fsico

- Depende de nuestro concepto de verdad - Tipos de conocimiento y grados - Todo es creencia?

BIBLIOGRAFA - Filosofa: todos: Herclito-Parmnides; Platn-Aristteles; etc. - Literatura - Cine - Tema 5, pp. 8182 http://www.webdia noia.com/glosario/ display.php?action =view&id=353&fro m=action=search| by=S http://es.wikipedi a.org/wiki/Univers o - Realidad y Ser Ferrater - Tema 5, pp. 9093

- Agnosticismo metodolgico y cientfico - Indiferentismo - Atesmo prctico

- Problema slo de fe? - Creencias actuales

- Tema 5, pp. 8285

filosofa cristiana

- NMR -

Alma Qu es el ser humano? HOMBRE

- Alma humana - Especificidad del ser humano - El problema de la muerte

Antropologa

- Animales - Vida - Otros seres inteligentes - Inmortalidad

Belleza Qu es el arte? PULCHRUM

- Qu es belleza? (Platn) - Armonaadmiracin

la Esttica Filosofa del arte

tica Qu debo hacer? BONUM

- Qu es el bien? (Platn) - Relativismo objetivismo - Ley natural - El problema del mal

tica

- Arte moderno - Papel del arte en el individuo y en la sociedad - Cnones de belleza - Cmo he de orientar mi vida? - ticas mnimas - Derechos humanos - Interculturalismo - Justicia internacional - Sociedad global - Democracia - Choque de culturas - Organismo supranacionales - estado, imperio, nuevas formas?

bach, Nietzsche, Freud, Marx Indiferentismo Platn-Arist. Cristianismo El alma de los brutos Descartes Materialismo Alma-cuerpo Mente-cerebro Emergentismo Platn-Arist. Armona en la creacin Esttica moderna

- Neurociencias - I.A. - Evolucionismo

- Explicar la ciencia la complejidad del ser humano? - Robtica e I.A.

- Tema 5 - Tema 4, pp. 8587

- Artematemticas - Arte-poltica - Arte-bellezaevolucin - Imposibilidad de la ciencia ante la tica - Consecuencias ticas de los avances cientficos - Control tico de la ciencia - Ciencias polticas - Derecho internacional

- Arte-expresin - Arterepresentacin - Esttica-tica

- Tema 7, pp.148150

Poltica Qu sociedad debemos construir? ESTADO

- Debate griego sobre la polis - El Imperium - Modelos culturales: oriental, hispnico, britnico, estado-nacin

Poltica

Platn-Arist. ticas religiosas Hume-Kant Nietzsche Relativismo Nihilismo Existencialismos Utilitarismo Consensualismo Platn-Arist. Pax romana Edad Media Pax hispnica Estado-nacin Imperios coloniales - Nuevos estados

- Necesidad y sentido de la tica? - Metafsica-> tica - tica->poltica - Realidad de una tica universal? - Futuro de nuestra sociedad - Organismos internacionales - Poderes supraestatales -Terrorismo

- Tema 4, pp. 8889

- Tema 4, pp. 9498

Tema 4: Los problemas fundamentales de la filosofa

1. El problema del ser
1. Se suele decir, como hemos estudiado, que el asombro y la admiracin ante el mundo y el universo, as como la duda sobre los porqus de dicho mundo, causan la aparicin de la actitud filosfica. Pues bien, uno de los problemas fundamentales de la filosofa, por no decir el principal, es el que surgi en la Grecia clsica de la admiracin y duda ante un hecho incuestionable: percibimos en la realidad dos caractersticas bsicas: pluralidad y movimiento, mientras que nuestra razn, nuestro entendimiento, agrupa, conoce esa realidad como unidad y permanencia. Pongamos un ejemplo: percibimos con los sentidos este perro, un caniche llamado Mike, y aquel, un pastor alemn llamado Peter, los hemos visto nacer, crecer y envejecer. Ninguno de los dos es el mismo ahora que cuando nacieron, sin embargo, nuestro conocimiento (razn) nos dice, no slo que siguen siendo, cada uno, el mismo perro que cuando nacieron (permanencia frente al cambio y movimiento), sino que ambos son perro, a pesar de sus evi dentes diferencias. Apliquemos este ejemplo a toda la realidad y tenemos el problema fundamental de la metafsica, el problema del ser. 2. Este problema consiste en general en tratar de entender cmo es la realidad (el ser), si es que esto es posible (problema 2: el conocimiento), que nos hace percibir y entender de tal manera problemtica. La reflexin filosfica que se ocupa de este problema, como ya sabemos, se viene denominando en la tradicin Metafsica, nombre que, a pesar de provenir del orden de los libros aristotlicos, puede entenderse como aquella reflexin sobre la realidad que se ocupa de la estructura y fundamentos del ser mismo, lo que est ms all de la fsica (ms all de los movimientos que percibimos). Tambin se puede llamar Ontologa (estudio del ente) o Filosofa primera (por ser la reflexin primaria y bsica). 3. Aunque algunas corrientes filosficas y cientficas tienden a no ocuparse o incluso a negar este problema (filosofas neopositivistas y analticas y cientifismo) entendiendo que o bien es irresoluble (porque no podemos conocer ms all o porque no hay nada ms all) o bien es un falso problema (un problema de nuestro entendimiento y lenguaje), la realidad se puede seguir presentando a cada persona como un problema que en el fondo es el mismo que se plantearon los griegos del siglo IV antes de Cristo. Planteado en nuestros trminos actuales este problema se presenta cuando: a) indagamos por la estructura real (materia-energa) de nuestro universo; b) nos preguntamos por la estructura matemtica y causal (lgica) de los fenmenos fsicos que percibimos; c) cuestionamos la misma realidad preguntndonos o imaginndonos que vivimos en un mundo irreal o de sueos o que son posibles otros mundos distintos de ste en el qu e nos parece vivir. Que este tema es de actualidad parece indicarlo tanto el inters por las preguntas ltimas que sobre la realidad plantea la ciencia, como la existencia de una literatura y reflexin continuas sobre el problema de la realidad que culmina en nuestros das en el cine con obras tan de actualidad como: El show de Truman, Matrix, Avatar u Origen . 4. La historia del planteamiento y de intentos de solucin racional de este problema primero es larga. Ya los filsofos presocrticos (los anteriores a Scrates) hablaron del problema del arj, del principio primero de la realidad, que hara posible la explicacin de la estructura de la realidad. En la antigedad, las soluciones atomista, platnica y aristotlica, fueron grandes aportaciones que an influyen en nosotros. Los atomistas trataron de explicar la realidad como compuesta de partculas indivisibles y materiales (tomos) que se mueven en el vaco. Platn entendi el mundo como una copia imperfecta y material de un mundo verdaderamente real de Ideas. Aristteles entendi que lo real se
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explica a partir de unos principios metafsicos tambin reales, pero no materiales, materia y forma, potencia-acto y sustancia-accidentes, de tal manera que el ser, siendo uno, se dice de muchas maneras (hay diversos niveles de realidad). La tradicin heredada de los griegos junto con las aportaciones judeocristianas conforman en la Edad Media una reflexin sobre este problema que se constituir en la solucin que est en el fondo de nuestra cultura occidental: el realismo. El ser, la realidad, es lo que percibimos pero posee una estructura ntima, una esencia o forma, que con nuestra razn, y con las ciencias, podemos ir, poco a poco, indagando. La Filosofa Moderna y Contempornea trajeron la crisis de la solucin realista a este problema. El Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz) tender a entender ms real lo que la mera razn nos indica (platonismo). El Empirismo (Locke, Hume) y el neopositivismo y la filosofa analtica a ver como nica realidad la sensible y material (aristotelismo). El Idealismo (Hegel), a considerar que el verdadero ser puede llegar a ser el espritu. Hoy se tiende a pensar que la metafsica aborda unos problemas irresolubles no slo a la ciencia sino tambin a la misma razn y que, por tanto, no es un problema abordable a niveles generales y comunes sino desde la propia opcin del individuo y del grupo social. Son posibles diversas y distintas opciones metafsicas incluso la negacin del mismo problema metafsico. Lo que s es cierto es que cada cual, aun inconscientemente acepta una solucin a este problema bsico del ser. 5. Lo que las ciencias actuales, sobre todo las matemticas, fsica y astronoma, nos aportan a la posible solucin a este problema del ser es fascinante: a) las actuales teoras del big-bang y del big-crunch, acerca del origen y fin de nuestro universo; b) las teoras cunticas acerca de las partculas ltimas de la realidad material y su interaccin; c) la indeterminacin cientfica acerca de la duplicidad conceptual tradicional materia-energa; d) la tendencia cientfica a explicar todas las fuerzas a partir de una sola; e) la pregunta y explicacin sobre el vacio y la circularidad y lmites del espacio; f) la pregunta sobre el funcionamiento matemtico de las fuerzas en el universo; g) la realidad del dominio tecnolgico de la materia que responde a nuestros esfuerzos racionales; etc. Todo ello nos hace comprender que no es tanto lo que sabemos sobre la realidad, que el problema del ser, aunque planteado de un modo nuevo, y con unos conocimientos acerca del mismo mucho mayores, sigue ah como reto cientfico, filosfico y humano. 6. Podramos establecer las siguientes conclusiones sobre este problema: - El problema del ser, el ente (ese), de la realidad, de lo que hay, es un problema de ayer, de hoy y de siempre. Aunque hoy no se vea como problema actual, todo individuo sensato, y toda cultura, debe dar una respuesta al mismo. - El problema del ser, problema metafsico, es el problema primero y ltimo. La respuesta que demos a este problema condiciona todo el resto de nuestra reflexin racional. La Epistemologa, la tica y la Poltica, por ejemplo, no pueden resolverse sin haber dado antes, aun inconscientemente, una respuesta a este problema. - La solucin deber venir determinada, en cada uno y en cada sociedad, por las aportaciones de la ciencia, la capacidad y uso de la razn y una buena parte de decisin ideolgica (creencia, fe). - Las respuestas bsicas siguen siendo dos: la platnica y la aristotlica; unida a la respuesta ms habitual que consiste en la negacin o no planteamiento del problema.

2. El problema del conocer

1. Muchos filsofos, a lo largo de la historia, han entendido que el problema del ser es inseparable de este del conocer. No podemos negar la dependencia del uno respecto del otro y podemos entender que, para algunos, sea este el problema primero. Se trata de preguntarnos por la capacidad humana de aprehender la realidad, de hacernos representacin de la misma, de conocerla. Qu y cmo podemos saber? Es una pregunta fundamental no slo para la filosofa sino para tambin para la ciencia y el conocimiento ordinario. La respuesta a esta pregunta fundamental es la verdad. Lo verdadero (verum) es el objetivo ltimo del conocer y el punto de conexin con la realidad. Comencemos definiendo conceptos. Conocer es, segn el DRAE: 1. tr. Averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. 2. tr. Entender, advertir, saber, echar de ver. 3. tr. Percibir el objeto como distinto de todo lo que no es l. Observamos ya en esta definicin los dos polos del conocimiento: sujeto y objeto. Saber en el DRAE remite a conocer y verdad es definida como 1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.; es decir, adecuacin o entre el sujeto y el objeto o entre lo pensado y lo dicho. Con las definiciones nos acercamos al origen del problema, que es claramente formulado en la Grecia clsica, al plantearse el principio de lo real por la diferencia entre lo percibido por los sentidos (pluralidad y cambio) frente a lo exigido por el conocimiento racional (unidad y permanencia). Ya Parmnides distingue entre la va de la verdad (razn) frente a la va del error (sentidos). El sofista Gorgias afirm que nada hay; que si algo hubiera sera imposible de conocer; y que si algo pudisemos conocer, sera imposible de decir, poniendo el problema del conocer de relieve. Scrates y Platn trataron de distinguir claramente entre opinin (doxa) y ciencia (episteme); criterio que marcar la posterior reflexin sobre el conocer. El platonismo acentuar lo racional (la idea, el concepto) mientras que el aristotelismo acentuar la experiencia (lo sensible). 2. Son varios los nombres que puede recibir la disciplina filosfica que aborda la reflexin sobre el conocer: Teora del conocimiento, Gnoseologa (del griego gnosis, conocer) y Epistemologa (del griego episteme, ciencia). El DRAE las define como doctrina de los

fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y nosotros como la reflexin racional sobre el conocer en general.

3. La actualidad de este problema puede ser percibida desde diferentes planteamientos: a) La cuestin actual sobre el origen, definicin, mtodos, clasificacin y lmites de las ciencias; b) La relacin entre las ciencias y otros tipos de conocimiento (existen posturas como el cientificismo que afirman que el conocimiento verdadero es nicamente el cientfico); c) El debate acerca de la relacin entre pensamiento y lenguaje (para algunos todo conocimiento no es ms que expresin lingstica, sin acercamiento alguno a la verdad); y d) La funcin, necesidad y actualidad de las creencias (religiosas, ideolgicas, metafsicas, etc.).
4. El problema del conocimiento ha sido tratado por casi todos los filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como disciplina filosfica especial es asunto relativamente reciente. Los griegos, como hemos indicado, introdujeron en la literatura filosfica el problema y los trminos que, con un sentido preciso, an nos sirven todava para formularlo (gnosis, doxa y episteme). Con frecuencia trataron problemas gnoseolgicos, pero solieron subordinarlos a cuestiones luego llamadas ontolgicas. Los sofistas, sobre todo el ya mencionado Gorgias profesaron un mayor o menor escepticismo y relativismo gnoseolgico. Frente a el mismo reaccionaron Scrates y Platn afirmando no slo la posibilidad del conocimiento verdadero sino la condicin eminentemente racional de ste. La ciencia es sobre todo, para Platn, el conocimiento de las ideas (Dialctica) y se llega a ella por la superacin del conocimiento sensible. Aristteles se apartar de este camino eligiendo uno intermedio en el que la verdad se alcanza por la razn pero cuando
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sta acta sobre lo conocido previamente por los sentidos. La verdad (adecuacin entre el entendimiento y la cosa) se alcanza en el conocimiento de la esencia o forma universal de las cosas que la razn abstrae de la imagen sensible. En la Edad Media el platonismo encuentra su continuacin en San Agustn que afirmar que el conocimiento verdadero precisa de la Iluminacin, un acto basado en la fe por el que el alma conoce las ideas. Santo Toms de Aquino, sin embargo, conciliar el aristotelismo con la fe cristiana, la razn y la fe, al afirmar que todo comienza en los sentidos pero por la accin del entendimiento (don especial de Dios al ser humano radicado en su alma inmaterial e inmortal entendimiento agente-) el hombre llega al conocimiento de la verdad de las cosas, su esencia. Guillermo de Ockham, queriendo realzar el valor y la especificidad de la fe, continuar el camino sofstico afirmando que lo que conocemos de manera universal (la ciencia) son slo nombres (nominalismo) que colocamos a nuestras experiencias, ya que la razn humana no puede acceder a lo que las cosas son. Esta postura influir notoriamente en la filosofa posterior. Ser el Renacimiento y la ciencia moderna (Galileo y Newton) los que provoquen el inters especfico por las preguntas acerca del conocimiento. La constante preocupacin de autores como Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume y otros, por el mtodo y la estructura del conocimiento es reveladora del paso al primer puesto de este problema filosfico. Pero ser Kant el que convierta la teora del conocimiento en la rama principal de la filosofa. La tabla de la pgina siguiente trata de reflejar las posturas que desde esta poca hasta nuestros das se vienen defendiendo en cuanto a las cuestiones fundamentales del conocer. Podramos resumirlas de esta manera: a) Realismo o dogmatismo (Aristteles-Sto.Toms-Escolstica) que afirma la posibilidad y realidad del conocimiento y de la verdad que alcanzan el ser de las cosas mediante el uso combinado de sentidos y razn; b) Racionalismo e Idealismo (Platn, Agustn, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel) que afirman la posibilidad y realidad del conocimiento y la verdad cuando ste se basa en la razn que alcanza la intuicin y evidencia ante la coherencia de las ideas, la realidad inteligible; c) Criticismo (Kant, fenomenologa) que mantiene la posibilidad del conocimiento como crtica o conocer del conocer; no podemos alcanzar la realidad en s, slo las construcciones que sobre ellas hacemos; d) Empirismo, positivismo y neopositivismo (Locke, Hume): el conocimiento y la verdad son posibles slo a partir de la experiencia sensible y usando el mtodo de las ciencias naturales; e) Relativismos, escepticismo, nominalismo, filosofa analtica (sofistas, Ockham): el conocimiento y la verdad son imposibles; slo tenemos el lenguaje que simplemente nombra lo que percibimos. 5. La aportacin de las ciencias en el terreno del conocer puede sintetizarse en lo siguiente: a) La historia de las ciencias nos muestra el devenir del mtodo cientfico, su estructura, sus xitos y sus lmites; b) Las matemticas y la lgica nos ayudan a comprender los procesos del razonamiento humano; c) La biologa y neurociencias tratan de indagar los procesos fsicos de desarrollo del conocimiento; d) La psicologa y pedagoga nos muestran los procesos observables por los que se produce el conocimiento. 6. Podramos establecer las siguientes conclusiones sobre este problema: Conocer es siempre aprehensin del objeto por parte del sujeto. El problema aparece cuando tratamos de definir estos conceptos y delimitar la importancia y papel de cada uno. El desarrollo cientfico y tecnolgico actual nos muestran la autntica posibilidad de dominio del entorno por parte del saber humano. La ciencia aparece como un conocimiento, al menos, distinto al resto. El ser humano busca conocer ms all de lo que las ciencias le aportan: el conocimiento no se limita a lo cientfico sino que se abre a las creencias.
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REALISMO, DOGMATISMO: Aristteles, Sto. Toms, Escolstica, Neoescolstica

Descripcin o fenomenologa del conocimiento Preponderancia del objeto en la relacin sujetoobjeto. Conocer es aprehender la realidad Preponderancia del sujeto en la relacin sujetoobjeto. Conocer es captar la idea. Conocer es captar la claridad y distincin de la idea: intuicin. Conocer es aplicar las categoras racionales del sujeto gnoseolgico al objeto gnoseolgico Conocer es experimentar: sentidos El conocer es mero nombrar.

Posibilidad del conocimiento El conocimiento es posible: las cosas se conocen tal co-mo se ofrecen al sujeto Conocer es posible si nos atenemos a lo racional o ideal. El conocimiento es posible si se parte de una base adecuada: cogito Conocer es posible pero como construccin o constitucin del objeto. Conocer es posible si nos atenemos a lo emprico. No es posible el conocimiento, slo el lenguaje.

Fundamentos del conocimiento Realidad conocida por los sentidos + la razn

Formas posibles del conocimiento Sentidos+razn. Abstraccin.

Concepto e idea de la verdad Verdad posible = adecuacin entre el entendimiento y la cosa Verdad= coherencia lgica

IDEALISMO: Platn, S.Agustn, Hegel, K.Popper

Ideas = Realidad inteligible

Razn. Anmnesis. Iluminacin. Intuicin de la idea. Razn. Intuicin ideas+ deduccin de

RACIONALISMO: Descartes, Spinoza, Leibniz

Razn= Realidad inteligible Yo trascendental= el sujeto que constituye el objeto (slo conocemos fenmenos) Impresiones= Realidad sensible Ninguno; la realidad= mero concepto

Verdad= certeza, claridad distincin Verdad= inalcanzable

CRITICISMO: Kant

Razn+Sentidos a priori a posteriori

EMPIRISMO, POSITIVISMO NEOPOSITIVISMO: Locke, Hume ESCEPTICISMO, NOMINALISMO, F ANALTICA: Gorgias,Ockham

Mtodo cientfico Todo es opinin

Verdad= ciencia emprica Verdad= imposible

3. El problema de Dios y lo divino (los otros seres, el tercer mundo)

1. No es fcil delimitar el problema que abordamos puesto que el concepto de Dios no afecta slo a la Filosofa sino tambin, y sobre todo, a la religin, la teologa y a la opinin y creencias del hombre de la calle. Por este motivo el ttulo del problema es amplio. Nos proponemos debatir acerca de la posibilidad de la existencia de alguna realidad fuera de la que percibimos por los sentidos (mundo) y de la que percibimos dentro de nosotros y atribuimos, de alguna manera, al resto de los seres humanos (o incluso a los animales), el alma, el yo. Ignorando la posibilidad de mundos paralelos o mentes no humanas o no terrestres, lo que consideramos es si racionalmente es posible admitir la existencia de otro ser (u otros seres) aparte de estos indicados. Tradicionalmente este problema es el de la existencia de Dios y los seres y realidades divinas. Ms modernamente es el problema de si la realidad que conocemos tiene un sentido ms all de s misma o, de otra manera, el problema de la admisin del llamado a veces tercer mundo, el de las o tras realidades o seres, como las ideas. No entraremos a deliberar acerca de las caractersticas o atributos especficos de esta realidad a estudiar, ms all de lo necesario para considerar la posibilidad de su existencia real. El problema histricamente es incluso anterior a la aparicin de la Filosofa en Grecia. La ciencia paleontolgica ha demostrado la existencia de creencias acerca de otros seres o seres superiores en el Paleoltico. Filosficamente se inicia la reflexin rigurosa sobre el problema, no tanto desde el aspecto religioso, sino desde la consideracin de la realidad como nica, el ser. Lo uno para Parmnides, el ser, tiene ya los atributos bsicos de esa tercera realidad: eterna, inmutable, continua, sin poder en este caso hablar de D ios sino de la totalidad del ser en cuanto realidad autnticamente verdadera. Las reflexiones de Platn acerca de la idea del Bien y, menos, acerca del Demiurgo, orientan la reflexin sobre el ser acercndola a la de Dios. Aristteles contempla la idea de un motor inmvil (inicio causal de lo real) y de un fin ltimo de las cosas que tambin nos acercan a la consideracin de nuestro problema. Sin embargo el problema en la Edad Antigua no es abordado al modo moderno al coincidir reflexin filosfica con paganismo religioso con lo que el concepto de Dios y lo divino vena mediatizado por este contraste. Ser la preponderancia medieval de las grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) las que al tratar de integrar fe y razn, teologa y filosofa, aborden de una manera radical el problema al que nosotros nos enfrentamos. En efecto, es en esta poca, la socialmente ms religiosa, la que plantea de forma firme el problema de la existencia de Dios de una manera no slo religiosa sino filosfica. 2. La disciplina filosfica que aborda esta cuestin se denomina tradicionalmente teodicea o teologa natural que el DRAE define como 1. f. Teologa fundada en principios de la razn y nosotros podamos definir como reflexin racional acerca de Dio s y lo divino. 3. La actualidad de esta cuestin puede venir marcada por las siguientes lneas de reflexin: a) La necesidad personal de responder a la pregunta sobre si Dios existe y la vida humana tiene un sentido fuera de s misma (sobre todo ante acontecimientos que, como la muerte, llevan a este tipo de planteamientos); b) La confrontacin de las creencias y prcticas tradicionales (sacramentos, oraciones de peticin, etc.) con lo que las ciencias y otros tipos de conocimiento van descubriendo como verdadero o, al menos actual y consensuado (ejemplos: teoras de la evolucin, opcin por el materialismo en el debate mente-cerebro, etc.); c) El contestar, personal y socialmente, a la pregunta por el origen (y sentido, si cabe) de todo lo real que la misma ciencia actual deja como interrogante; d) Las creencias y prcticas que manifiestan la existencia de una dimensin religiosa (religacin) en el ser humano (ocultismo, espiritismo, fetichismo, nuevos movimientos religiosos NMR, etc.) plantean siempre si esa dimensin responde a una realidad, es una excrecencia evolutiva o algo conveniente para el desenvolvimiento humano en el entorno.

4. Ya hemos indicado la forma de plantear este problema en la Edad Antigua y como en la Edad Media es cuando adquiere su mxima relevancia. Nos tocara ahora resumir la reflexin que acerca de la existencia de Dios se produce en esta poca, fundamentalmente nos interesan los argumentos racionales que tratan de demostrar su existencia: a) Argumentos gnoseolgicos (S.Agustn y Descartes): la existencia en nosotros de ciertas ideas (por ejemplo la idea de infinito), que no hemos podido obtener ni de la experiencia sensible ni de la experiencia interna (alma) indica que dichas ideas tienen que tener un origen fuera de nosotros y tal origen (Dios) ha de ser de la misma naturaleza que la idea (infinito por ejemplo); b) Argumento ontolgico (S.Anselmo): el ser ms perfecto imaginable tiene necesariamente que existir ya que si no, no sera tal ser perfectsimo; c) Argumentos cosmolgicos (Sto. Toms y las cinco vas): todos parten de la realidad sensible, buscan la causa de la misma, no admiten la causalidad infinita llegando al trmino ltimo que siempre es Dios (1) Movimiento-> motor inmvil; 2) Efectos -> causa incausada); 3) Seres contingentes -> ser perfecto; 4) Grados de perfeccin -> ser perfecto; y 5) Orden y finalidad del universo > ser ordenador y fin ltimo); d) Argumentos prcticos o morales: 1) Argumento del consenso: cuando la mayor parte de los seres humanos han credo y creen en Dios, su existencia ser ms que probable; 2) Argumento de la necesidad para la libertad y la moral: la libertad, responsabilidad y moral humanas exigen, en el fondo, la existencia de Dios; 3) Argumento de la utilidad (Pascal, W.James): incluso en el caso en que Dios no existiese sera preferible la creencia en su existencia por el consuelo y felicidad que la fe puede aportar a la vida humana. Los siglos XV-XIX traen, por el contrario y de forma cada vez mayoritaria, las reflexiones racionales fundamentadoras del atesmo. Los principales escritos en contra de la existencia de Dios los encontramos en el siglo XIX por obra de autores como Feuerbach quien afirma que Dios es un invento de la necesidad humana, Nietzsche para quien Dios no es ms que el producto de una moral que defiende a los dbiles frente a los autnticamente hombres, Marx que define la religin como opio del pueblo y la creencia en Dios como superestructura que hace que los hombres oprimidos se conformen con las situaciones de injusticia que padecen en vez de enfrentarse a ellas y Freud quien piensa que Dios no es sino un sustitutivo psicolgico y de la figura paterna. De todos modos el argumento principal contra la creencia en un ser superior, creador y bueno, ha estado y estar siempre en el problema del mal. Formulado seriamente, este problema consiste en que es imposible a la vez mantener la verdad de estas tres proposiciones: 1) Dios, omnipotente y creador, existe; 2) Dios es bueno; y 3) El mundo no es bueno. Para muchos pensadores, y personas de a pie, no hay forma de conciliar la evidencia del mal con la existencia de Dios. En el mundo actual el debate racional acerca de la existencia de Dios parece haber pasado a un segundo trmino. Aunque el tesmo y atesmo extremos, y fundados en motivos racionales, persisten, suelen ser minoritarios. La mayora de personas prefieren creer que es un problema en el que la razn no puede dilucidar, por s misma, la solucin. Son las creencias las que determinan, de manera personal, la presencia o la ausencia de la fe. Sin embargo y quizs, la mayor parte de las personas se mueven en un indiferentismo o atesmo prctico que no se plantea este problema en profundidad por falta de necesidad o en una serie de creencias difusas y prcticas religiosas heredadas que no son ni cuestionadas ni integradas en el resto del sistema personal de conocimientos y creencias. 5. Las ciencias han renunciado al problema de la existencia de Dios, de lo divino, del sentido ltimo de la vida, y de los otros seres o el tercer mundo. Como estos supuestos seres seran en todo caso inmateriales, la ciencia, al fundarse en el mtodo experimental hipottico-deductivo, no podra aportar nada a la aclaracin de la cuestin sobre su existencia. En la prctica la ciencia acta con un atesmo prctico en el que se investiga la naturaleza y la realidad sin tener en cuenta la hiptesis de la existencia de estos seres. Slo en las actuales reflexiones cientficas acerca de la indeterminacin entre materia y energa y en las posturas acerca de la existencia de un mundo objetivo y real en el que existiran de algn modo las verdades e ideas cientficas, lgicas y matemticas (Popper) podemos encontrar un acercamiento de la ciencia actual a nuestro problema.
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6. Como conclusiones de esta reflexin podemos indicar las siguientes: - El problema de Dios y lo divino es ms complejo de lo que pudiera parecer: se trata no de defender o no, solamente la existencia de un ser superior, creador y omnipotente, sino de plantearse la existencia de realidades aparte de las ms naturalmente conocidas: el mundo material y el mundo de nuestra propia conciencia. - El problema de la existencia de lo divino nos afecta a todos sobre todo en su presentacin de la existencia o no de un sentido, origen y fin, de la realidad que se encuentre situado fuera de ella misma. - Racionalmente encontramos argumentos para defender tanto su existencia como su inexistencia y la ciencia, hoy por hoy, no hace ms que dejar abierto el campo a otros tipos de saberes o reflexiones. - Superando el indiferentismo, lo que inevitablemente sucede ante la presencia evidente del mal (sufrimiento, muerte, etc.) en nuestras vidas, cada persona ha de plantearse esta cuestin y dar una respuesta a la misma, ms all de la razn, entrando en el terreno de la fe (o su ausencia) y de las creencias.

4. El problema del ser humano y el alma

1. El problema del ser humano es el tercer gran tema metafsico (despus de los ya tratados del ser mundo- y de Dios) y est profundamente relacionado tanto con los otros dos como con el problema del conocer (ya que tradicionalmente el sujeto que conoce es el alma humana). Hemos unido aqu los problemas del qu es el ser humano con el del alma y su condicin por considerar ste el principal problema antropolgico. Como siempre, comencemos definiendo trminos. Consideramos aqu hombre y ser humano en la definicin tradicional que es la que recoge el DRAE: 1. m. Ser animado racional, varn o mujer. A su vez, definimos alma, siguiendo tambin al DRAE en su primera acepcin que es, a la vez tradicional y amplia: 1. f. Principio que da forma y organiza el dinamismo vegetativo, sen sitivo e intelectual de la vida. Nos atenemos a esta definicin que hemos descrito como amplia por no predeterminar la con dicin y cualidades de este alma que en algunas tradiciones culturales, como la nuestra, viene definida tambin y especficamente como inmaterial, inmortal y especfica del ser humano (definicin que es precisamente la acepcin segunda de este trmino en el DRAE: 2. f. En algunas religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos ). En cualquier caso y sin predeterminar nada consideramos y llamamos alma al principio que explicara la condicin del ser humano. Trminos asociados a este problema y que trataremos de ir colocando en su lugar respectivo seran: cuerpo, mente, psiquismo, conciencia, espritu, inteligencia, persona, etc. El problema, as abordado, es antiguo, en qu consiste el ser humano? es un animal ms? es algo cualitativamente distinto del resto de seres y animales? Si es as, en qu consiste esta distincin? Ya las culturas primitivas se representaron un primer concepto de alma con tres rasgos ms o menos comunes: a) alma como aliento, hlito o soplo (imagen de la respiracin) e identificada con la vida; b) alma como fuego o calor vital que se extingue con la muerte; y c) alma como sombra de la vida que es entrevista en los sueos. La acepcin a) es la ms comn y la que ha dado lugar a la palabra en la mayora de las lenguas antiguas (el aliento es el pneuma y la psiqu griegos y al animus latino, que dio lugar a nuestra alma. Los enterramientos rituales de diversas culturas y civilizaciones tanto del paleoltico como del neoltico nos manifiestan la creencia en una diferenciacin entre los animales y el ser humano (al menos la diferencia de pertenecer a una misma especie) y, en la mayora de los casos, apuntan a la creencia en la supervivencia de los individuos ms all de la muerte (pensemos en la cultura egipcia). En cualquier caso, en sus inicios, el problema del ser humano coincide con el misterio acerca de la vida y no est clara an la especificidad de la condicin propiamente humana. Tendremos que esperar,
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como siempre, a la Grecia clsica para encontrar claramente formulado el problema de la esencia o principio (diferenciador o no) del ser humano. 2. Aunque ya hemos indicado que en el fondo este problema es objeto de la metafsica y tiene conexiones fundamentales con la teora del conocimiento, sin embargo, existe una disciplina filosfica especfica que aborda su estudio: la antropologa filosfica que consistira en el estudio de la realidad humana (DRAE), estudio que concretaramos calificndolo de racional y basado en las aportaciones de las ciencias. Otra disciplina clsica sera la psicologa, no entendida al modo actual, sino como psicologa racional o estudio de la psiqu, del alma. 3. La formulacin actual del problema podra encontrarse en los siguientes debates: a) La especificidad del ser humano frente a los animales que plantean las teoras cientficas actuales; b) Los pretendidos derechos de los animales; c) El problema de la muerte y la pretendida inmortalidad del ser humano; d) La posible existencia de otros seres inteligentes (terrestres o no); e) El desarrollo de la inteligencia artificial (I.A.) y su posibilidad futura de desarrollar mentes casi humanas; f) Desarrollos mdicos y tecnolgicos como los trasplantes, abortos, eutanasias, clonaciones y otros que nos hacen repl antearnos los conceptos de ser humano, animal, especie, persona, etc. 4. Histricamente conviene considerar las aportaciones, en la Antigedad, de los griegos quienes fueron evolucionando de considerar el alma como aliento y principio de vida (comn con los animales) a principio del conocer intelectual (especfica de los seres humanos). Algunos presocrticos concibieron almas todos los principios de las cosas en cuanto cosas vivientes. Los atomistas describieron el alma (y por tanto al ser humano) como compuesta de tomos, bien que de materia muy fina y sutil. El orfismo, el pitagorismo y Platn constituyen un complejo de especulaciones acerca del alma y el ser humano. El alma (continuando con la idea de sombra) es una realidad desterrada, una realidad en cada hombre, de origen divino, la cual ha preexistido al cuerpo y perdurar tras su muerte y corrupcin. El cuerpo es slo crcel o sepulcro del alma, que tambin es considerada, en Platn, como base del conocimiento racional (de las ideas) que diferencia al ser humano del resto de seres. Platn mismo reconoci el problema de estas posturas al afrontar el asunto de la interaccin: cmo algo inmaterial se introduce y mueve algo material? dnde y cmo lo hace? Para Aristteles el ser humano es una unidad radical de cuerpo-alma a la manera de materia-forma. El alma es forma del cuerpo en tanto que principio de vida y de conocimiento, de todas las funciones vitales del organismo humano. Las filosofas creyentes de la Edad Media tendieron a considerar al ser humano como un ser distinto a los otros por voluntad del Creador. Aceptando primero las ideas platnicas (San Agustn) y luego las aristotlicas (Santo Toms) afirmarn que la distincin del ser humano, su especificidad, viene de estar dotado de un alma inmaterial e inmortal, que le hace ser racional y semejante a Dios. Descartes en la Edad Moderna, influenciado por la reflexin espaola sobre la realidad humana de los indios y el alma de los brutos, distinguir claramente el alma del cuerpo, negando a los animales cualquier presencia de la misma (son meros autmatas) y encontrndose de nuevo con el problema de dnde situar fsicamente la accin del alma. Racionalismo e idealismo acentuarn la inmaterialidad del alma (postulado de la razn prctica para Kant), mientras que empirismo y positivismo llegarn a negar la existencia de la misma disminuyendo la diferencia del ser humano con los animales. En la poca contempornea, el desarrollo de las ciencias ha puesto de relieve el problema situndolo en sus justos lmites. Las teoras evolucionistas y el estudio cientfico del cerebro humano ha dado nueva actualidad al problema: seguimos percibiendo la diferencia entre animales y seres humanos, se niega a veces que esta diferencia sea cualitativa y se concreta el problema del alma en el nuevo problema mente-cerebro. A veces la postura final es claramente materialista (el ser humano es un animal ms en la evolucin); otras posturas defienden el emergentismo (el cerebro humano produce una realidad
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emergente, superior, a la mera materia); pocos, mantienen el dualismo (el ser humano es un compuesto de alma-cuerpo y esa es su diferencia especfica). 5. Las ciencias que aportan datos a nuestro problema puede ser las siguientes: a) la Paleontologa que estudia los seres vivos y su evolucin; b) La biologa y neurociencias que investigan el ADN, el sistema nervioso humano y su especificidad; c) la antropologa fisiolgica o cientfica, la cultural y otras ciencias aportan datos tambin fundamentales. 6. Conclusiones: - El del ser humano es otro de los problemas fundamentales que la filosofa no puede dejar de abordar. Su solucin depende en gran medida de los conocimientos cientficos, las posturas metafsicas, la teora del conocimiento y las creencias particulares. - La ciencia y la tecnologa plantean retos continuos a los conceptos filosficos de ser humano, animal, persona, alma, cuerpo, mente, espritu, cerebro. La concrecin, definicin y distincin de los mismos marca nuestras posturas antropolgicas. - El ser humano es un animal que destaca por varias caractersticas entre el resto de los animales: bipedismo, tamao craneal, lento desarrollo, manos multifuncionales, cerebro complejo, inteligencia, lenguaje, risa, sociabilidad, capacidad artstica, altruismo No sabemos exactamente si estas diferencias son estrictamente cuantitativas y evolutivas o radicales y cualitativas. En cualquier caso si sabemos que con la cultura que elabora, el ser humano domina el universo que conocemos y nos es accesible. - Las posturas netamente materialistas y evolucionistas tienen el problema de explicar la especificidad y complejidad humana, as como las consecuencias de la negacin de la libertad y voluntad (determinismo). Las posturas dualistas tienen el problema ya mencionado de la interaccin.

5. El problema de la belleza y el arte

1. El problema que planteamos es el relativo a los conceptos y experiencias humanas de belleza, arte (sobre todo entendido como bellas artes) y las relaciones entre los mismos. Comencemos con las definiciones. Belleza puede considerarse, segn el DRAE, como 1. f. Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros deleite espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en la s obras literarias y artsticas. Asimismo belleza artstica es definida como 1. f. La que se produce de modo cabal y conforme a los principios estticos, por imitacin de la naturaleza o por intuicin del espritu. Por otra parte arte es definido como 1. amb. Virtud, disposicin y habilidad para hacer algo. 2. amb. Manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plsticos, lingsticos o sonoros. 3. amb. Conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo y arte bella (bellas artes) como 1. f. Cada una de las que tienen por objeto expresar la belleza, y especialmente la pintura, la escultura, la arquitectura y la msica. Como vemos, y nos sucede siempre en filosofa, las definiciones nos ayudan a concretar el problema o cuestin. El asunto se plante tal cual, qu es lo bello?, sobre todo en el dilogo platnico Hippias mayor dnde se concretan, de una manera genial, la mayor parte de las cuestiones que en este asunto se ha planteado la reflexin racional a lo largo de su historia. En el dilogo, Scrates discute con Hippias acerca de la naturaleza de lo bello. Scrates mantiene la actitud racionalista y absolutista, Hippias, la actitud empirista y relativista. Se trata de saber qu cosa es la belleza, la cual se supone- hace que las cosas sean bellas. Hippias sostiene que la belleza se muestra ostensivamente, que se reduce a las cosas que son bellas. Scrates lo discute sealando cosas no ostensibles (por ejemplo las acciones) que pueden ser bellas. Se pasa ahora a hablar de qu cosas son completamente bellas, a ver si as se aclara el asunto. Hippias propone el oro, lo que conviene, lo que aparece bello, lo
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til, lo ventajoso, lo grato Scrates (Platn) no puede aceptar ninguna de ellas ya que Hippias confunde belleza con apariencia de belleza. Lo bello debe ser algo objetivo que hace a las cosas ser bellas. La aparicin del problema del arte (o de las artes) en relacin con la belleza es ms tardo ya que para los griegos arte era (como sigue significando en castellano, considrese la acepcin primera del DRAE) todo hacer, era algo parecido a nuestra actual artesana o tcnica (de hecho, en griego, arte es techn). Los griegos entendan el arte como imitacin de la naturaleza de donde poda adquirir la belleza, que era siempre belleza derivada, imitativa. Podemos decir que arte como problema relacionado con la belleza no aparece filosficamente como veremos hasta la poca moderna y el Romanticismo. 2. La disciplina filosfica que se ocupa de la belleza y del arte puede denominarse Esttica que puede ser definida como (DRAE) 4. f. Ciencia que trata de la belleza y de la teora fundamental y filosfica del arte. Tambin puede denominarse Filosofa del arte. Es tradicional tambin entender lo bello (pulchrum) como uno de los caracteres trascendentales del ser (unum, verum, bonum, pulchrum), en este sentido, la belleza ser tambin objeto de la metafsica. 3. Podemos llegar a actualizar este problema en nuestros das cuando nos planteamos las siguientes cuestiones: a) Por qu la belleza unas veces parece ser algo individual y otras algo comn? En qu consiste la belleza?; b) Hay unos criterios o cnones de belleza?; c) Cmo es que encontramos o reconocemos belleza en lo visual, auditivo e ideal (acciones bellas, pensamientos bellos), tanto en la naturaleza como en el arte, pero no lo encontramos en lo olfativo, en lo tctil y en el gusto?; d) Qu sentido tiene el arte moderno o abstracto? Lo valoramos igual en pintura, escultura y arquitectura que en la msica?; e) Por qu el ser humano valora el arte y la belleza y los animales no?; f) Qu funcin o valor evolutivo cubre el arte y la belleza en los seres humanos?; g) Es la armona, la proporcin, en definitiva la matemtica, el criterio autntico de belleza? 4. El trmino "esttica" comenz a ser utilizado en el siglo XVIII cuando surgen los primeros estudios sistemticos que pretendieron encontrar reglas, normas, formar conocimientos y construir mtodos de anlisis de la sensibilidad. Sin embargo, la preocupacin por lo esttico y las teoras sobre este tipo de experiencias son muy antiguas. La caracterstica general de estos estudios es la de vincular lo esttico no slo con lo artstico, no tampoco exclusivamente con la belleza. Como ya hemos indicado, Platn reflexion sobre el tema de la belleza en varias de sus obras. Platn consideraba que el hombre, adems de reconocer la belleza materializada en las cosas, debe aspirar a conocer que es lo bello ms all de las cosas, es decir, la idea de lo bello o el ideal de belleza, como cualidad de conjunto. La idea de lo bello slo es accesible para Platn a travs del conocimiento filosfico, ya que el ideal de belleza no existe en la realidad y no es posible de ser conocido a travs de la experiencia. Para Platn, lo bello se relaciona con lo bueno, con la idea del bien. Para alcanzar la idea de lo bello el hombre debe alcanzar en el conocimiento como subiendo los peldaos de una escalera - que representa la jerarqua de la belleza-: la belleza de los cuerpos ocupa los primeros peldaos de la escalera, la belleza de las almas tiene una jerarqua superior y, en la cspide, est la belleza en s, es decir, la idea de lo bello, que no se en cuenta en nuestro mundo sino en lo que Platn llama "el mundo de las ideas". Como, segn Platn, el arte siempre copia cosas de este mundo, no puede alcanzar el mundo de las ideas, y queda relegado a los primeros peldaos de la escalera. Aristteles estudi su obra Potica la comedia, la epopeya y la tragedia, como formas literarias que relatan sucesos de la vida y que sirven para entender de otra manera la realidad. En este sentido, Aristteles entiende que el arte sirve para mejorar la vida. Las formas literarias que elige Aristteles son imitaciones de lo real, de la naturaleza, que no sirven para conocerla mejor. Elige estudiar en forma preferente la tragedia porque, aunque describe la accin de hombres ejemplares, no los muestra tan alejados de los dems hombres, permitiendo al espectador identificarse con los personajes representados. Para explicar la relacin entre el espectador y la obra, Aristteles habla de "catarsis", la emocin y el placer que experimenta el espectador le permiten "verse" en esa vida narrada,
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liberarse y mejorar su propia vida. Aunque las teoras de Platn y Aristteles fueron cruciales para comprender el problema de la esttica, no llegaron a conformar un conocimiento que permitiese constituir un rea independiente de estudio. Sin embargo, tanto Platn como Aristteles vieron, en lo que en la actualidad se considera el arte de su tiempo, un lugar privilegiado para pensar acerca de lo bello, de experimentar el placer, y una manera distinta de acceder a otra instancia de entendimiento de la realidad, a travs de la sensibilidad. Los filsofos posteriores pueden clasificarse, en el tema esttico, como platnicos o antiplatnicos, con las correspondientes posiciones intermedias. As nos lo muestran las diferentes formas de definir lo bello: lo que causa placer y agrado, lo bello es un atributo en el interior de las cosas, lo bello es una apariencia, lo bello es una realidad absoluta, lo bello es casi una especie del bien y se funda en la perfeccin A partir del s.XVIII y hasta nuestros das la esttica ha cambiado profundamente. De intentar comprender el arte como representacin de lo bello, imitacin de la naturaleza o intuicin del orden y la armona del mundo hasta considerar arte a la expresin de cualquier sentimiento (incluida la bsqueda de la fealdad) o la simple innovacin. El arte del siglo XX supone una reaccin contra el concepto tradicional de belleza. Algunos tericos llegan incluso a describir el arte moderno como "antiesttico". Evoluciones como la aparicin de la fotografa, capaz de reproducir con fidelidad absoluta su modelo, o los medios mecnicos de reproduccin de las obras, que las introducen en el conjunto de los bienes de consumo en nuestra sociedad, suponen a principios del siglo XX una verdadera convulsin para la teora y la prctica artsticas. As no slo el campo de estudio de la Esttica sino el propio campo de trabajo del arte se orienta hacia una profundsima corriente autorreflexiva que ha marcado todo el arte del siglo veinte. En la actualidad encontramos dos teoras fundamentales acerca del arte: la tradicional que sigue entendindolo como bsqueda de la belleza y la ms actual que lo define como expresin de sentimientos (sean o no bellos), utilidad o funcionalidad, o mera innovacin y novedad. 5. Lo que las ciencias pueden aportar a este tema se resume en lo siguiente: a) Las matemticas nos describen la armona y proporcin que tradicionalmente se han entendido como claves de la belleza; b) Las diferentes tecnologas aportan la funcionalidad y utilidad, que son consideradas arte e incluso, para algunos, la esencia de la belleza; c) las diferentes antropologas y ciencias humanas nos aportan la visin evolutiva e histrica acerca de la belleza, el arte, y su funcin en el conjunto de la accin humana individual y social; d) la tica nos hace reflexionar cmo en un mundo que tiende al relativismo de los valores morales, los valores estticos pueden convertirse en el camino hacia el consenso tico; e) la psicologa y las neurociencias pueden acercarnos a conocer cmo se produce en el hombre y qu funcin tiene la intuicin de lo bello y la produccin y el disfrute de lo artstico. 6. Conclusiones: - El ser humano no slo se diferencia de los animales por lo racional sino tambin por lo sensitivo o sensible: la experiencia esttica, de indudable contenido a la vez sensible y racional, ana en el ser humano, sentimiento y razn, produciendo la experiencia de lo bello. - El arte ha sido tradicionalmente la forma de provocar en el ser humano esta experiencia, en los ltimos siglos se ha ampliado su concepto y consideracin hasta entender como artstico todo lo simblico o expresivo, todo aquello que expresa o provoca sentimientos que ya no tienen por qu ser exclusivamente bellos. - La Esttica, como disciplina filosfica, es la reflexin que acerca de esta experiencia podemos hacer con las aportaciones de las ciencias y de nuestra capacidad reflexiva.

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- Todos participamos de la experiencia de la belleza, todos disfrutamos y producimos de alguna manera arte y todos deberamos r eflexionar sobre la naturaleza de estas experiencias y conceptos y su funcin en nosotros.

6. El problema de la tica
1. El problema de la tica consiste fundamentalmente en la reflexin sobre nuestro comportamiento en tanto que ste puede ser valorado como bueno o malo. Se trata de contestar a la pregunta qu debo hacer? qu es lo bueno y adecuado en el comportamiento individual? Ya sabemos que esta reflexin se considera dentro del campo de la filosofa prctica, la que reflexiona no tanto sobre el ser sino sobre el hacer. Empecemos como siempre con las definiciones. Lo bueno puede definirse (DRAE) como 1. adj. Que tiene bondad en su gnero. 2. adj. til y a propsito para algo. 3. adj. Gustoso, apetecible, agradable, divertido lo que ya nos da idea de por dnde van a caminar las diferentes consideraciones ticas (algo en s, utilidad y sensacin). Lo bueno remite a bondad (cualidad de lo bueno) y bien (1. m. Aquello que en s mismo tiene el complemento
de la perfeccin en su propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni puede moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal. 2. m. Utilidad,

beneficio. El bien de la patria 3. m. Patrimonio, hacienda, caudal. Por otra parte, lo malo y el mal se definen fundamentalmente de manera negativa (ausencia de bien) y tambin como dao, ofensa, enfermedad y lo opuesto a la razn o a la ley.

Como podemos suponer la reflexin sobre la bondad y maldad de nuestras acciones es muy antigua, pero, como casi siempre, es en la Grecia clsica donde queda definida y determinada con rigor. Los sofistas, maestros de retrica que enseaban a la juventud adinerada el cmo triunfar en lo pblico, en el gora, haban llegado a una posicin relativista acerca de la tica. Los valores, lo bueno y lo malo, depende o de cada cultura o del consenso en la polis o de cada individuo y es slo cuestin de gustos y apetencias. Protgoras y Gorgias defendieron estas posturas llegando a posiciones radicales. Scrates, y su discpulo Platn, se opusieron con la misma radicalidad a estas posiciones, afirmando que lo justo y lo bueno son realidades objetivas (las ideas de justicia y de bien) y no algo que est en las cosas justas o buenas (que slo participan o imitan a las ideas) y mucho menos en el mero acuerdo o consenso cultural ni en los sentimientos de los individuos concretos. Aristteles tratar de ofrecer una postura intermedia, entendiendo lo bueno y el bien, como adecuacin a la naturaleza de las cosas, como desarrollo de las posibilidades de cada ser y su finalidad. As el bien es el mismo para todos los seres humanos, ya que todos ellos son animales racionales que pueden, con el uso adecuado de su razn, deliberar acerca de lo bueno y descubrir que cosas, acciones y virtudes son buenas para que el ser humano desarrolle todas sus potencialidades. Normalmente el bien, la virtud se sita en el justo medio entre las posiciones extremas para cada uno. 2. Ya hemos indicado que la disciplina filosfica que reflexiona sobre la conducta humana en tanto valorada como buena o mala se denomina tica y puede definirse (DRAE) como 4. f. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre; a su vez moral se define como 1. adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. Nosotros entendemos tica como la reflexin racional sobre la realidad de la conducta humana consciente y libre en tanto en cuanto puede ser valorada como buena o mala. 3. La actualidad de esta cuestin puede intuirse cuando nos acercamos a los siguientes debates actuales: a) La necesidad que cada uno tiene en su interior de tomar decisiones (triviales o graves) que conllevan acciones que valoramos como buenas o malas; b) La necesidad actual que se percibe en la sociedad (y en los planes de estudios de los diferentes estados) de una tica de mnimos consensuada y universal (aceptada por todos) que permita la convivencia pacfica en sociedad; c) La importante concienciacin de la poblacin en torno a una tica universal basada en los pretendidos derechos del ser humano que han sido formulados de diferentes modos; d) Los avances en el campo del Derecho y Justicia internacionales que se basan en esos principios ticos pretendidamente
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universales o naturales; e) La interculturalidad como fenmeno que se produce en buena parte de la convivencia social en el mundo moderno en el que coinciden, en los mismos espacios geogrficos, personas de muy diferente cultura y, por tanto, tradicin y formacin ticas, con valores y normas de conducta no slo muy diferentes entre s, sino, a veces, incompatibles. 4. Ya hemos indicado como se aborda en la Grecia clsica la reflexin tica. Despus de Platn y Aristteles, las corrientes helensticas como el neoplatonismo, estoicismo y epicuresmo continuarn la reflexin acentuando la necesidad de obrar y valorar la accin conforme a la naturaleza humana pero apartndose de una meta o fin externo a la misma. El neoplatonismo y estoicismo insistirn ms en el control racional de las pasiones indicando como buena la vida racional y moderada. El epicuresmo recorrer el mismo camino, acentuando ms como buena, la vida placentera, aunque con un inevitable control de la misma por parte de la razn. En la Edad Media, las diferentes tradiciones religiosas monotestas integran filosofa y teologa haciendo de la tica un campo en el que la fe tiene algo que decir. Lo bueno y lo malo dependen de Dios, nuestra conducta en esta vida ha de ser conforme a lo que Dios ha dispuesto. Pero el problema continua como en la Antigedad: lo que Dios ordena puede entenderse a veces como incompatible con la razn (lo bueno est fuera de nosotros) como defendern autores como San Agustn o Guillermo de Ockham (platonismo); o lo que Dios ordena est dentro de nosotros a manera de ley natural que todos podemos alcanzar con el uso adecuado de nuestra razn como afirmar Santo Toms de Aquino (aristotelismo). Se aborda tambin en esta poca el problema del mal definindolo como ausencia de bien y enfrentndose al problema de su compatibilidad con un Dios creador y suma bondad. El mal moral se explica como consecuencia de la grandeza del alma humana que ha sido creada consciente y libre, a imagen del Creador, por ello puede pecar (obrar el mal). En la modernidad la reflexin tica se multiplica y reaparecen posturas relativistas que recuerdan la sofstica antigua. El Racionalismo propone una moral racional, al modo geomtrico, que, por necesidad, ha de ser universal. El Empirismo, sobre todo en Hume, alcanza un relativismo emotivista al afirmar que lo bueno y lo malo son simples sentimientos totalmente subjetivos. Kant propone el imperativo categrico como norma fundamental de la ley universal y racional. Nietzsche apuesta por la liberacin, en el superhombre (al que debemos tratar de llegar), de todo tipo de moral, el hombre ha de convertirse en creador de sus propios valores. En la actualidad podramos sintetizar las diferentes posturas ticas en dos grandes grupos: a) Relativismos: lo tico, lo bueno y lo malo, dependen: o de los sentimientos individuales, o del raciocinio individual, o del consenso entre individuos, o de lo prctico y til, o de la cultura-creencias-religin; b) Objetivismos: hay cosas buenas o malas en si o la reflexin sobre la bondad o maldad de las cosas y acciones puede y deber ser universal (comn a todos los seres humanos: ley natural). 5. Las ciencias, en general, entienden que los problemas ticos quedan fuera de su alcance al no estar estrictamente basados en lo natural o material. Sin embargo, desde posturas antropolgicas materialistas o cercanas, la ciencia casi disuelve el problema de la tica. En efecto, aquellas posturas cientficas que defienden que toda la realidad es material y que, por tanto, no hay nada ms all del cerebro y su funcionamiento, que explique la conducta del hombre (ver la cuestin sobre la antropologa) tienen, consecuentemente, que negar la libertad humana (no hay libertad en la materia sino determinismo). Qu papel cabe entonces a la tica al calificar nuestras acciones como buenas o malas si estas acciones no son voluntarias? Slo cabra estudiar la conducta humana desde las neurociencias. Otro grave problema tico al que las ciencias nos llevan se produce en el campo tecnolgico, sobre todo mdico. Las nuevas tecnologas abren multitud de posibilidades al
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hacer humano (armamento, energa, comunicaciones, trasplantes, clonaciones, ingeniera gentica). La misma ciencia reclama un debate tico acerca de los mismos. 6. Conclusiones: - La tica, la reflexin sobre la bondad y maldad de nuestras acciones, es un asunto que nos concierne a todos si creemos que decidimos, o podemos decidir, de manera consciente y libre. - Las diferentes posturas ticas (ms hacia el relativismo o ms hacia el objetivismo) dependern de las posiciones metafsicas y antropolgicas de cada cual y determinarn los modelos de sociedad y convivencia (poltica) que nos parezcan adecuados a dicha tica. - Las diversas posturas ticas son igualmente sostenibles siempre y cuando se mantengan de manera consciente y aceptando las implicaciones que cada una de ellas conlleva. - En la actualidad la postura tica ms generalizada es la de un relativismo difuso que no se atreve a ser completo y que propone como norma comn y universal: el respeto y dilogo que aceptan las diversas opciones ticas y permiten la convivencia pacfica (tica de mnimos). - Hay autores que sostienen, hoy da, la permanencia de una cierta ley natural que consistira en el consenso racional acerca de nuestras predisposiciones genticas y evolutivas. Por ejemplo: el altruismo como adaptacin racional y evolutiva a un mejor domino de la naturaleza.

7. El problema de la sociedad y la poltica

1. El ltimo problema que vamos a tratar es el relativo a cmo hemos de organizar nuestro comportamiento, nuestra accin, comn; es decir, cmo hemos de entender y desarrollar la sociedad. El problema surge, como no poda ser de otro modo, en la Grecia clsica, cuando los sofistas han planteado la relatividad no slo de las normas morales sino tambin de los usos sociales, las constituciones de las ciudades y las leyes positivas en general. Como sabemos Scrates y Platn, reaccionan contra estas ideas, en este tema recalcando la objetividad de la idea de justicia. Platn es el primero que en su obra La Repblica ofrece las claves para la formacin de un estado (polis) ideal en el que la justicia gobierne; se trata de una oligarqua como gobierno de los sabios o filsofos. Aristteles propone que la sociedad (que es natural al hombre) se funde en la racionalidad y consiga que los ciudadanos puedan desarrollarse en plenitud, llegar a su fin que es la felicidad (conocimiento racional). 2. La disciplina filosfica que aborda la cuestin puede denominarse filosofa poltica o ms simplemente poltica y puede ser definida (DRAE) como 7. f. Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. Nosotros, de una manera ms histrica, la entenderemos como reflexin racional acerca de la sociedad y el Estado. Definimos a su vez sociedad (DRAE) como 1. f. Reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. 2. f. Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines de la vida; y Estado como (Espasa): sociedad necesaria, orgnica, perfecta, establecida en un territorio determinado que, regida por un poder supremo e independiente procura la realizacin de los fines humanos. 3. La vigencia de esta cuestin puede aparecer cuando nos planteamos los siguientes asuntos: a) El cmo afecta la globalizacin a la confrontacin real e inmediata de los
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diferentes sistemas y usos sociales; b) La pretendida universalidad y perfeccin de la democracia occidental moderna y liberal que se trata de imponer en todos los estados en la actualidad y que, histricamente, no es sino uno de los muchos sistemas posibles de organizacin social; c) La realidad de la convivencia intercultural dentro de un mismo Estado; d) La aparicin y desarrollo de organismos supra-estatales como la ONU, Unin Europea, etc.; e) El fracaso de la implantacin del modelo de nacin-estado en buena parte del mundo; f) Las situaciones fcticas (de hecho), presentes y futuras, de autntico imperialismo. g) La presencia permanente del terrorismo y la guerra en buena parte del mundo. 4. Ya hemos indicado por dnde camina la reflexin acerca de la sociedad en la Grecia antigua. Para continuar el desarrollo de estas reflexiones hemos de seguir, al menos, dos caminos: a) el de la realidad histrica de las diferentes organizaciones sociales; b) el de la reflexin histrica y filosfica acerca de aquellas. a) Una vez superadas en el Neoltico las primitivas agrupaciones tribales y nacidas en Mesopotamia las primeras civilizaciones urbanas, podemos considerar a egipcios, fenicios y griegos, como los primeros en imponer una estructura social compleja. Los egipcios conocen un sistema social compacto y unitario favorecido por su geografa. Fenicios y griegos desarrollan un imperio comercial en el Mediterrneo. Fundamental es, como hemos indicado, la realidad de las polis griegas, ciudades-estado en las que aparece el desarrollo normativo y constitucional de una manera clara, plantendose asimismo la comparacin entre las diferentes polis y las otras sociedades; as como la reflexin filosfica acerca de la poltica. Tras los griegos, y mantenindonos a partir de ahora en Occidente, aparece el Imperio Romano, como sistema social en el que una ciudad y sociedad, Roma, va ampliando su espacio y dominio en una mezcla de depredacin y transmisin e integracin cultural. La pax romana, que domina el mundo mediterrneo durante centurias, determina la aparicin de una forma de convivencia social que en Occidente dejar profunda huella pero que termina cuando el Imperio se queda sin territorios nuevos por los que seguir expandindose. El feudalismo (territorios de seoro en el que los seres humanos son siervos o seores y no ciudadanos) marca gran parte de la Edad Media. La Edad Moderna conocer dos nuevos intentos de realidad social al modo imperial romano (unicidad de gobierno en multiplicidad territorial y cultural): el Islam y la Monarqua Catlica (Imperio Hispnico). En ambos casos el modelo a reproducir ser el romano. Tras musulmanes y espaoles, sern holandeses, ingleses, franceses y alemanes, quienes en los siglos XVIII-XX traten de reproducir los xitos de la organizacin social imperial por todo el mundo. Slo los britnicos, y por poco tiempo, tuvieron verdadero xito en la empresa. El mundo actual fruto de la II Guerra Mundial, los procesos descolonizadores y el fracaso del proyecto social marxista en los pases socialistas, conoce varios modelos sociales entre los que predomina la imposicin del modelo estado-nacin bajo el dominio de un nuevo imperialismo econmico y militar y no ya territorial. b) Tras los griegos la reflexin acerca de la poltica deriva en la Edad Media al sometimiento a la fe. San Agustn, en su teora sobre las dos ciudades (la de Dios y la mundana) propone un nuevo ideal de sociedad en la que impere la justicia que es ahora el gobierno de Dios. Santo Toms reproduce las ideas aristotlicas proponiendo la sociedad racional, fundada en leyes positivas, que a su vez sean un desarrollo de la ley natural. En la Modernidad la reflexin poltica se hace abundante. Son conocidas las reflexiones de Maquiavelo (quien introduce el concepto de Estado) acerca de los fines y medios en el desarrollo de la poltica. Locke, Hobbes y otros autores reflexionan sobre el origen de los estados plantendolo como un pacto o una imposicin de los ms fuertes. Maquiavelo distinguir los diversos poderes y su funcin en el seno de los estados, etc.

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La reflexin actual sobre la sociedad y el Estado pasa por abordar la definicin y relacin entre estos y otros conceptos: territorio, soberana, fin del Estado, autoridad, rgimen poltico, sistema econmico, etc. 5. Las ciencias empricas, al igual que nos suceda en el tema de la tica, se sienten como fuera de lugar en la reflexin poltica. Slo el Derecho (civil, comparado, etc.) y las llamadas ciencias polticas o la Economa y Sociologa pueden aportar datos significativos a la reflexin racional. El problema de estas aportaciones es que las conclusiones a las que llegan son, en la mayor parte de los casos, de ndole estadstica o ya filosfica. 6. Conclusiones: - Podemos seguir considerando (como ya haca Aristteles) al ser humano como un animal social por naturaleza. La sociedad es connatural al hombre ya que le permite su desarrollo y plenitud. - Las diversas formas histricas y tericas de organizacin social tienen siempre ventajas e inconvenientes. No hay modelos perfectos ya que las realidades humanas son siempre limitadas. - Podemos considerar la historia de la humanidad como un lento avance (a veces en espiral) en el camino del desarrollo social. - La forma social occidental del estado-nacin en rgimen de democracia liberal o parlamentaria es considerado por la mayora como el menos malo (W.Churchill) de los sistemas sociales y polticos. El motivo fundamental de este hecho es el triunfo de las potencias aliadas en la II Guerra Mundial, el fracaso de las experiencias de socialismo real en la Europa del Este y el hecho de ser los Estados Unidos de Amrica, por el momento, la nica superpotencia con capacidad de control casi global.

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