Elsentimientodel00schwuoft PDF

EL SENTIMIENTO DE LO
HUMANO
EN AMERICA
Inscripcin
AV
iJOZ
Es propiedad
p oK
de
MAURICIO AMSTER
Editorial Universitaria S. A.
Ricardo Santa Criz 747
19
Flix Schwartzmann
PROFESOR EXTRAORDINARIO DE SOCIOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE
SENTIM ENTO DE LO HUMANO EN AMERICA

I
EL
ENSAYO DE ANTROPOLOGA
FILOSFICA
TOMO
UNIVERSIDAD
FACULTAD DE FILOSOFA
DE CHILE
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICO-CULT U RALE S

Y EDUCACIN
FE
P.
linea
DE
ERRATAS
dice:
debe
decir:
83
ndice
DK
r.
TO
AI
P R
E RO
Introduccin
C.\P.
I.
La
peculiar impotencia
del
11
gaciones psicolgicas y
del
V.
el ideal
hombre actual
II.
....
la socio-
hombre en Amrica
idea
71
El mtodo
22
La
sur
de
americano
del
III.
Lo nterhumano en
loga
limitaciones
de esta
103
29 de
investigacin
IV.
Necesidad
nuevas inda-
Primera Parte
INTIMIDAD
CAP.
I.
MUNDO
CAP.
Del nimo
123 135
VI. Hostilidad
vil.
VIII.
hacia el
s
yo.
253
II.
De
Del
la
soledad
La fuga de
mismo.
.
265
268
271
ni.
sentimiento
de
la
na-
Fuga y contemplacin
Actitud hacia
a) Del
tivo
la
turaleza
IV.
143
caracterolgila
i.\'.
sociedad
significa!
Antagonismos
cos
no sentirse
y sentimiento de
na-
271
turaleza
V.
172
b) Del no sentirse represen
La
inestabilidad psquiai
la
como
X.
tado
273
in
fenmeno de
na
vida america-
Inmoralismo y percepcin
diferenciada del prjimo
.
213
276
Preguntas por hombres,
Naturaleza?
tas
Te
lamenel
como un arpa que

hermano
que
viento,
se
del azar,
complace en taer, porel artista

la
que
ha
tus
taa
muerto?
hombres,
Ya
llegarn
Naturaleza!
Un
pueblo rejuvenecido te
su
vez,
rejuvenecer a
t sers
da,
la
como
su desposase
y contigo
renovar
vieja unin de los esp-
ritus.
Ya no habr ms que una

sola belleza;
la
humani-
dad y
la
naturaleza se fun-
dirn entonces en una divi-
nidad universal.
Holderlin,
per i
Libro Segundo.
SENTIMIENTO
FLIX SCHWARTZMANN
Introduccin
C
a
])
11 i
LA PECULIAR IMPOTENCIA DEL
HOMBRE ACTUAL
mitad invitacin a
EN ESTA
obra
la accin creadora,
mitad en-
sayo do antropologa filosfica

desentraar las races y
eso,
se intenta
comprender
al
americano en
su mundo. Dejando a un lado vacas y formales exaltaciones, tiende ella a e. sentido de su idea de la vida y del hombre. Por
antes de comenzar actualizaremos, con
un rpido bosquejo,
la
imagen
medio histrico contemporneo, de cuyas diversas manifestaciones de vida en alguna medida participamos. Se ver, as, dnde residen las didel
ereneias
y dnde la trayectoria Dos expresiones colectivas,
histrica resulta
tpicas,
comn.
tual representan la
en cierto modo, del hombre acclave adecuada para su comprensin. Estas no se reculto a lo co-
fieren a manifestaciones exteriores hacia las que preferentemente orin-
tanse las bsquedas de signos de decadencia, tales como

losal
el
tcnico, sino
que tocan a
la actitud
adoptada por
el
individuo fren-
te a s
ciado:
mismo. Fijemos ahora dicha forma de reaccionar en un breve enunLa experiencia de la inmensa desproporcin existente entre lo ideal
unida a
la
lo real,
incapacidad propia del hombre medio para esiahler

Desenvulvese, por tal motivo, un estilo de
cer vnculos ingenuos con el prximo, integra las condiciones ntimas que
prefiguran su conducta
social.
vida que se caracteriza por un vivir compensando impotencias y aniquilan'do contattos
humanos directas. Puede argumentarse que esta
falta de interiorizaciu de lo afirmado,
es cosa
el
de todas las pocas. Ciertamente. Pero lo que importa destacar es modo cmo reacciona el individuo al vislumbrar el desajuste que separa
palabras de los actos.
la.s
En
efecto, suceda
durante la Edad Media, por
ejemplo, que la contradiccin existente entre la visin eclesistica del
muniff-
do y
el real
imperio de
la
lo terrestre
diablico, orientaba a
el
numerosos
dividuos hacia
vida asctica o
les
estimulaba
anhelo de salvacin eter-
na
del alma.
En
cambio, las contradicciones y desarmonas que caracteri-
lU SKNTIMIKNTO PK
I.O
HUMANO KN AMKKICA
zaii
;i
la
nunlonia
soi-irihul. iiirlinaii al
iii(ii\"ulu(> a
la
l'uâ liaeia lo iinpt"el
sonal, a la masificaeii, al autoaniquilamiento.
Del mismo modo, en

\'ive,
miuulo amci'k'aiio,
ciainiiiti)
cdiiu) vrronu)s, mniiifistasi' tanihuMi uii

iii!i(')spitas.
prculiar distanpues,
entro viejos ideales y realidades
lionr
bre de esta poca, una radical desviacin de s mismo que constituye la expresin cabal de su iuauteuticidad, de su inseguridad frente al ])rjimo
y
a
la sociedad.
lo real,
es esta impotencia
se manifieste
para vincular creadorameute
lo ideal
ya sea que
.v
en la accin social o en los contactos
personales, la que nos permite distinguir claramente la iuuigen de n'uesiro eonteuiporiiw),
aeaso
la
de luvsotros mismos.
Si corre tras la alegra, su

cia
bsqueda, lejos de inercinentar

ella es autntica,
la
poten-
de su
ser, tal
como acontece cuando

y
la
concluye por de-
primirle, porque sus juegos fsicos
espirituales encubren
disimulan
el
temor a enfrentar
realidad. \'ive en multitud,
una fuga de l, ms herido
por
el
aguijn de la soledad. Construye febrilmente para, de hecho, ex-
travertii'se
a a
los
y habitar la calle. Cree decir y predicar dems y a s. mismo. Lucha tambin por la
lo
la verdad, pero enga-
libertad,
y acaba enco-
cadenndose, ya que su visin del contorno encuntrase disminuida
mo
por una extraa ceguera, por
que no sabe dnde desplegar esa ana la
helada libertad'.
El desaliento,
el
temor, la inseguridad, la impotencia

msividad, a extremas iuhibi-
misma ante
ciontes
el transeurrii" le
conducen
de todo su ser.
el
el
que rota est en

ra entre
continuemos avanzando an. Veremos, entonces, hombre de nuestro tiempo la necesaria unidad creadoel
vnculo con
prjimo y su imagen csmica. Le ha abandonael
do la firmeza del nimo que favorece las manifestaciones del autodominio y la veracidad
;
abandonado, adems,
sentido de la respon'sabilidad,
es-
de
to,
la
que
se
va liberando en su caminar masifieado. Acontece, por todo

s
que su lejana de
mismo aumenta de da en
el
da. Lucha, es cierto,
pero se va resintiendo, porque en

rior
trabajo percibe su deformacin inte-
como hombre y presiente la prdida del vn'culo ingenuo con la naturaleza y el otro. Deambula angustiado, y su inacabable monlogo interior, mera tentativa para huir de lo impersonal, se pierde en lo infivito. Acaso lo que precede ha sido ya adecuadamente observado. Sin emno se ha esbargo como se ver en otra parte de esta Introduccin cudriado ni compren'dido suficientemente lo que se gesta bajo tal apa-
riencia sintomtica.
estabilidad, la
En
rigor, los motivos ltimos
desarmona que aqueja a
la sociedad actual se
que condicionan la remontan
inlo
LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE ACTUAL
13
cual
tatal
lio
sig:iiifica
desconocer
el
influjo configurador de lo econmico-esla actitud del
al
advenimiento de un cambio substancial en

si
hom-
bre respecto de
mismo y
del prjimo.
al
Veremos tambin, ms adelante,
cmo
el
americano del sur,
perseguir su cabal expresin cultural, se in-
corpora con
ello a la rbita
que rige
los procesos histricos universales,
convergiendo as hacia dicha revolucin en la ndole de los vnculos interhumanos, en la modalidad de la experiencia del prjimo, en' la concepcin
de la individualidad.
Dado
ciertos
el
poderoso impulso configurado)- que ocultan las variaciones
colectivas del sentimiento de lo
humano,
se
fenmenos
sociales, desconcertantes
por
comprende su influjo sobre lo contradictorios. Porque
ocurre que en correspondencia con cada impulso histrico originario, aparecen nuevas inhibiciones psquicas, ^>rdad es que se habla de solidaridad
mundial, de comunidad, de planificacin, pero nunca como ahora han per-
manecido ms lbregamente distantes

que
cia
se
los
individuos que se cruzan o en.
tran en contacto circunstancial en las calles de la ciudad moderna
Sucede
ausen-
teme
al
prjimo, incluso entre los mismos "hroes" de la tcnica

el
monuiuental; pues, cuando se dcsrealiza
contorno
vital,
por
la
de vnculos directos con
el
hombre, nos acosa un profundo sentimientemeridad,

en'
to de inseguridad.
Hasta
la
algunas ocasiones, se desvalo
nece ante la mirada humana. Recordemos aqu

serva Melville en
que, agudamente, obserlo, tenia princi-
Moby Dick: "Bravo en
lo
que poda
palmente esa especie de coraje visible en algunos hombres intrpidos, quienes pueden generalmente mantenerse finnes en el conflicto de los mares,
o vientos, o ballenas o cualesquiera de los irracionales horrores del
do,
pero que, sin embargo, no soportan esos horrores ms terrorficos
ser
ms
espirituales
por
mun-
que a veces
lo
amenazan a uno
a travs del ceo
un hombre encolerizado y poderoso". Debemos tener presente, adems, que el impersonalismo acrecienta el sentimiento de inseguridad y temor. Y el saber que lo singular en uno
arinigado de
cuenta muy poco, ya que, antes trae dao que beneficio; el saber, en fin, que nada fantstico o inaudito encontraremos en' los dems, nos arroja por ltimo a la soledad. Por otra parte, esta reduccin de la experiencia de
lo ntimo, limita la posibilidad
el
de la accin creadora, de la convivencarcter angustioso que conlas potencias socia-
cia ordenada, necesaria para
desenvolvimiento de un estado justo, de una

el
autntica comunidad.
Eu
otros trminos;
el
diciona
el
imperio que ejercen sobre
hombre actual
EL SENTIMIt-NTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
U\s incontrolahlos,
como
el
Ctido o la tcnica,
obedece al hecho de que
di-
cha rcdxu'cin del mbito inteiior determina la simidtnea reduccin de

la
rop'.o (le
imagen csmica, su desrealizacin, con lo que se destruye el cquihrio cnnducla actira. V oiitiiulnsc {\uv no se trata de estahieci r 1(1
aqu
un
paralelismo,
lo
una romntica
identificacin entre la infinitud del

el ca-
curso de
ntimo y la csmica ilimitacin. Trtise de encontrar
mino
liaoia
el
una sociedad que haga
posible al honibn> alcanzar hasta s mis-
mo, en
sentido en que Platn pensaba que el vnculo orgnico (luo enla-
za los individuos
para
lo
l la
amistad, la justicia, la eoinnnidnd
apro-
xima
el
orden de
humano
al orden' del univei'so
II
pesar del matiz negativo de las consideraciones precedentes, este
libro aspira a ser
un canto
al
la
hombre, una exhortacin
al tenso la
pero aun
obscuro anhelar que anima
decadencia y disolucin de las formas culturales, de la desarmon'a entre las potencias
vida americana. La idea de
y deprimente que todo lo penetra con su como irreal y hasta trgicamente irnica, si se quiere, esta exaltacin de lo humano que aqu anunciamos. Nos apresuramos por ello a advertir que la evocacin de una pura y creadora imagen êl hombre, se nos presenta como un camino (lue, iJor conducir hacia la realidad, resultar penoso y difcil heroico en todo caso. Pues acondel
alma y del cuerpo, idea
fija
influjo paralizador, acaso seale
tece
que cada poca desenvuelve

los
el
herosmo que
le es
propio, en corres-
pondencia con
ca la fe en
problemas y anhelos que
la inquietan.
el
De
tal
manera, no
debe considerarse como puramente metafrico

el
como heroiautodominio del hombre, en unos momentos humanos que

caracterizar
transcurren bajo la impresin aciaga del ineludible encadenamiento de los

hecho? adversos.
En
efecto acta .sobre el
hombre
actual, a
modo de
la
ele-
mento inhibidor de su espontaneidad, una suerte de creencia en

lo hiposttico e impersonal.
eiil o lo <ren2T;'ifieo
:
magia de
Es
as
como
lo econmico, lo poltico, lo rael
la i)lani"icacin, la
guerra, la nacin,
estado, el par-
tido,
parecen encamar las fuerzas que todo lo controlan. Proliferan', por

de expectacin, .sentimientos de opresora impotencia.
heroico debe ser el moral combate contra la inercia interior, slo
cristaliza nuestra actitud ante el acontecer.
tal motivo, actitudes
Mas,
si
como impotencia
Dicha impor
t(nte pasividad, agudizada por lo concebido y experimentado
como
inelu-
15
dble, corre
rio, la
a j^nrcjas
con. a
el
prdida de la fe en
el
hombre. Por
el
contra-
firme creencia en
poder propio del desenvolvimiento interior, pue-
de llegar a aniquilar la magia de las fuerzas histricas impersonales, ahu-
yentando
la desesperacin que acompaa a la impotencia, ya que, como pensaba Novalis, "toda desesperacin es determinista".
Mirando, ahora, hacia nosotros mismos, afirmamos que
se trata de ir
trocando la sensacin de ineludible encadenamiento a potencias exteriores

incontrolables, por el sentimiento de
un
alegre tran'scurrir.
No
se exalta
aqu un buclico o romntico anhelo de retozar en la alegra que

la
mana de
propia delectacin, sino que vislumbramos la posibilidad de llegar a ser

dice
como
Pero
Burckbardt de
los griegos al
destacar su lugar entre Oriente

conscientes all donde los
*.
y Occidente
"originales, espontn'eos
dems
com-
estn dominados por
un tener que ms o menos sombro"

que ese sentimiento de
es necesario advertir
im])oteiicia debe
prenderse en dos diversos sentidos, por reconocer
un
origen anfibio, dual.

si-
El uno remntase a
lo
autctono y diferencial, tocando por tanto a la

;
tuacin especfica del americano
alcanza
el
otro hasta la realidad'
mundial
del presente. As, por nuestro lado, resulta ser
una particular impotencia

l,
frente al prjimo, para vincularse orgnicamente a
lo
que condiciona
el
curso del
bargo,
^^
sombro tener que ser" propio de

esta inhibicin se enlaza
la vida
americana. Sin em-
como a
un
particular ideal del hombro,
que por su ndole misma rechaza toda suerte de mediatizaciones, trtase,

pues, de
ral
una actitud negativa que

cambio, por
lo
revela la presencia de
una forma cultul-
no desenvuelta an plenamente, pero afirmativa en su substancia
tima.
En
que respecta, eu general, a
la
peculiar impoten-
cia del
el
hombre
actual, ella se manifiesta en la incapacidad

influir,
para armonizar
antagonismo dado entre querer
configurar racionalmente
curô de la vida social, y aspirar a la convivencia singularizada, libre de

mediatizaciones. Naturalmente, dicha virtualidad del americano se entrelaza
y cruza con
esta contradiccin propia de la vida de la poca,
no pu-
diendo sino por abstraccin aislarse ambas formas de reaccionar. Con todo, la soledad del americano frente al prjimo, condicionada por su impotencia expresiva,
no
.se
confunde con
el
aislamiento
(U'l
hombre
actual,
si
bien
esta ltima
forma de soledad no
est por entero desprovista de elementos de
Historia d$ la Cultura Griega. Introduccin.
16
El.
SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMERICA
inhibicin coniunicntiva, as
como
la
i)riiucia iMu-icna iiolas

la jrian
de aishuiiiCiito
.
caractersticas de la convivencia en
ciudad inasilicada
Ambas formas pueden

brv considerado en
el
paran}?onarse. La ix'culiai- incapacidad de
liom-
nd)ito mundial, alusiva a su impotencia i'rente a lo
ya acaecido y petrificado en estructuras sociales, y las virtualidades del americano, porque "lo querido y presupuesto es", como pensaba Burck" hrrilt, ms imiiortante ([ue lo pasado, ya i\\u- "eii determinados momentos
66 manifestar en hechos".
Lo
cierto es que, a pesar de esta posibilidad

el
comparativa, resulta
difcil
hacer distingos exactos, dado
complejo cruce
obstante,
de lo autctono con lo diferencial
universal.
Quede sealado, no
que por vivir una etapa aun larvada de evolucin, agudzanse entre nosotros los sntomas propios de los fenmenos sociales modernos, as como
adquieren
v?nes.
e-siiecial
virulencia los estados morbosos en los organismos jello
Tambin por
mismo,
a veces
sucede que en estas tierras se ma-
nifiestan signos de la
edad presente con ms acusados relieves. Por igual motivo describiremos aJ americano del sur como participando en la realidad crtica de la poca, esto es, en el cambio de direccin en la representacin de lo humiano y en la experiencia del prjimo.
Por otra
cia,
parte, aquella voluntad de controlar racionalmente el curso
del acontecer, va aparejada con la conciencia de la crisis, de la decaden-
de la historicidad propia de todo
lo
el
humano. Cabe, pues, concebir una

hecho de la creciente racionaliza-
suerte de armona de contrarios entre cin
y
la
el
sentimiento de impotencia ant; las instancias ineludibles, que
abaten
hombre moderno. Pero, llegados a este punto, volvamos una vez Veremos entonces que nuestro peculiar encadenamiento no dimana de un perecer por haber realizado plenamente el espritu del pueblo el que, como dira Hegel, "perece en el goce de s mismo", cuando la vida ha perdido su inters supremo, que "slo existe donde hay oposicin, anttesis" *. Sin embargo, tambin experimentamos sentimientos propios de pocas en decadencia y somos vctimas de un difuso t-emor sin aparente motivo o de un sentimiento negati^ vo de resignacin **. Nos cuenta Rostovtzeff que en el perodo final del Imperio romano "se extendi una ola de resignacin. Era intil luchar:
al
ms
atencin hacia nosotros mismos.
vala
ms
.someterse
y aceptar silenciosamente
**
las cargas
de la vida, oon
la esperanza
*
de hallar otra mejor ms all de

a
la muerte. Este estado
de
Cons-
Lecciones sobre
I,
Filosofa de la Hisloria
Universal tomo
pg. 43. Madrid. 1928.
Jacob Burckhardt, La poca de tanlino el Grande, Seccin Primera.
17
nimo era
inevitable, pues todo esfuerzo lionrado se encontraba de anteal
mano condenado
tecer en nosotros
fracaso
."
*.
Pero, en la conciencia de historicidad, de resjionsabilidad ante
el
acon-
tra la
y fuera de nosotros, poseemos un setruro exorcismo conimpotencia, el temor y la rt-sio-nacin. En efecto, en uno de sus as-
pectos, ella revela
un proceso de
s
creciente
interiorizacin,
se trata
de gradual
aproximacin del hombre a

cia, ni
mismo.
no
de especular acerca
de las notas psicolgicas caractersticas del ser consciente de la decadensolamente,
tampoco de describir ocultos meancVros dialectiformes. Invocamos, el hecho del antogonismo existente entre la racionalizacin y
simultneamente experimentada, de vincularse
al
la necesidad,
prjimo
en su singularidad.
travs de tal antagonismo, nos llega la luz.
La
in-
teriorizacin creciente gnfica, en el americano, la esencial valoracin del
hombre concebido y experimentado en s mismo, actitud que expresa mente la naturaleza de sit ideal del hombre.
Continuando por
este camino,
cabal-
comprenderemos
el
proceso dialctico de
fin",
su impotencia, de su falta de espontaneidad expresiva, en
de su som-
bro tener que ser. Mas, aqu es necesario hacer uii alto para enlazar or-
gnicamente
en" el
la siguiente serie
de conexiones de sentido, fundamentadas
curso de esta obra. Al imperativo de realidad (visin objetiva del

el
contorno), corresponde
despliegue de la autntica libertad personal; al

el es-
imperativo de continuidad interior (equilibrio ntimo), corresponde

pritu de la convivencia directa con
el
prjimo, inmediata, orgnica.
Ex-
presando, ahora, estas mismas regularidades formales en direccin inversa o en su aspecto negativo, tenemos que
:
a la incapacidad para apre-
hender
lo
singular en
y,
el
prximo, sigue
la
el
impersonalismo del vnculo
interhumano
con
ello,
desrealizacin creciente del
mundo
exterior
que culmina, por ende, en la prdida de la libertad. Constituye, pues, un todo unitario el hecho de la desrealizacin, del encadenamiento individual
y del impersonalismo de los nexos interhumanos. De ah que en la vida actual engranen una en otra, la deformacin de las perspectivas objetivas propias del ''hombrema-sa" y la impersonalidad que anima sus contacto
inteihumanos.
En
:
consecuencia, sirvindonos de una breve frmula, poel
dramos caracterizar
pre de esta poca
*
signo bajo cuyo influjo transcurre la vida del homineludible, sonr
Al propio tiempo que percibe como

del
Historia social y econmica

II,
Imperio
romano, tomo
pg. 470, Madrid. 1937.
18
EL SENTIMIKNTO DK
I.O
HUMANO KN AMERICA
brkitnentc^
teiieia
el
acautccr de que jxirticipa,
le
paraliza una suerte de impoji
interior para estableeer vnculos im/rnuos

el
alenres (on la reali-
dad y
prjimo.
estos hechos distinguiendo

ble,
Claro est que es necesario ajustar y afinar an la visin exacta de en ellos, por decirlo as, lo eterno y lo mudasu raz antropolgica invariable de su textura histrica en continuo
devenir. ]Max Scheler observ ya, en su Sociologa del Saber, que en los
perodos de decadencia "crece

y,
el
momento
colectivista
de
las fatalidades
por ende,
el
sentimiento de una determinacin en los hombres". Del

al
mismo modo, siguiendo un curso de pensamientos semejante

on
el
que aqu
si
desenvolvemos, se pregunta Scheler, en otro lugar de esa obra,
surgir
iHia
europeoamericana "una tcnica psquica y tcnica vital interna" del tipo que hasta el presente slo kan desfuturo de
la civilizacin
arrollado las culturas asiticas.

decisivo para
el
Concluye afirnuuuU)
lUi'
ello
acaso ser
el
destino final del tecnicismo occidental, ya que
hombre
de occidente, no obstante sus portentosas hazaas tcnicas ha olvidado "como ningn otro de entre la historia humana conocida de nosotros, casi totalmente, el dominio de s mi^mo y de su vida interior, ms el de SU autorreproduecin, por medio de una tcnica psquica y vital sistemtica, de tal suerte que hoy se nos presenta el mundo occidental como un todo ms ingobernable por s mismo de lo que lo ha sido nunca' Pero, lo
'.
que Scheler no llega hasta la significacin antropolgica ltima de los problemas que se refieren al dominio interior, al vnculo humano y a la experiencia del prjimo, aunque concibe como posibilidad fecunda
cierto es
del cosmopolitismo cultural,

la
ciencia positiva occidental
una compensacin y recproco influjo entre y las "tcnicas psquicas" propias de las
e histricas
culturas asiticas.
Slo
el anlisis
de las formas esenciales
de los contactos
finterhumauos, puede arrojar
ms
(luz
sobre la paradoja vital del
hombre
moderno. Como vimos anteriormente, ella se manifiesta en un peculiar antagonismo. Por un lado existe la voluntad de controlar racionalmente el voluntad que se desenvuelve curso de la ^-ida y las estructuras sociales
unida a
la conciencia
de
la historicidad'
de todo
lo
humano y
eventual-
mente a
la
de su decadencia
s
y por
otro obsrvase en el individuo la
prdida de
lidad de relacionarse con los
mismo, ya sea de su autonoma personal, como de su posibi' dems desde la actitud interior, en un rec-
proco singularizarse. Es decir, pensamos que las dirersas formaciones
LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE ACTIAL
19
liistrico-sociales
aparecen como m.s susceptibles de ser caracterizadas con

el
exactitud, indngando
Upo de vnctdo hwmano en que
se
fundan. Dicho
de otra manera:
la descripcin
de las peculiaridades de la conA?ivencia,
puede servir de principio eurstieo para iistinguir lo particular en las oriiias de comunidad, el ideal de vida que a,s penetra y anima. ?..s an: slo atendiendo a la ndole cambiante de los nexos interpersonales puede
rastrearse lo propiamente diferencial en las objetivaciones culturales.
Veamos ahora un ejemplo. Las

rio coinciden
diversas variedades de estado totalitalas
en su tendencia a absorber crecientemente
manifestacio-
nes de la vida personal, incluso las que no poseen sentido poltico.

tante, el despotismo
No
obs-
no constituye una caracterstica privativa del estado totaJitario. Tambin se desarroll en el pasado, aunque con notorias diferencias. As, Burckhardt nos dice que "el despotismo del emperador ro-
mano no
se halla sobrecargado con esa vigilancia penosa de todas las pe-
queneces, con esa intervencin ubicua ni con ese dictar
asuntos del espritu, cosas
ms propias
del estado
casi
y controlar en moderno" *. Lo agusiglo. Cassirer lo des-
damente observado por Pûrckhardt hace ya

este sentido
un
taca especialmente al estudiar los mitos polticos modernos. Afirma en
que los sistemas de dominio ms fieramente despticos se li* mitaban a controlar las acciones exteriores del hombre Considera, en cambio, que los mitos polticos actuales comienzan' por el intento de cambiar a los hombres, persiguiendo el objetivo final de poder llegar a condicionar y regular sus actos. "Aun bajo la presin poltica ms fuerte los hombres
.
no han dejado de vivir sus propias vidas- Siempre quedaba una esfera de libertad personal que resistiera a esta presin"' **. Sin poner en duda la
exactitud de estas observaciones, advertiremos que la determinacin del
grado de despotismo en funcin de los lmites que se fije a la expansin la esfera de lo privado, no representa una caracterizacin cabal del fenmeno. Su verdadera descripcin comienza con la referencia a la ndole
de
del vnculo Innnano que
un despotismo condicione;
se inicia
con
la
men-
cin de la
jo
las
manera
del recproco vivirse de los individuos, constreidos ba-
un
totalitarismo determinado
al contrario.
Pues, desde
el
estudio de
el
modalidades de convivencia podemos aseender, no slo hasta

los
conoci-
mecanismos represivos propios del estado de que se trate, sino que tambin se revelar claramente su condicion'amiento interno ori"
miento de
La
poca de Cjnsianlino
el
Grande,
Sec-
**
'
mio del
Estado,
pg.
339,
Mxico,
ci6n Segunda.
1947.
20
i:l
sentimiento de lo humano en america
{.'inario,
sus nrliciilacioiM^s vivas. (\>ntiiniaii<l<> tal inaagai-iM,

s.Mitiilo soi'ial
(|U'
drsciil)rirt>
ttii-
inos
<\er
fl
aniiia
la
voluntaij
(IcI
iionilir.-
hhkIciiio al
itltîtificarso
con
ol
estado. Voronios. on fin, cnio tai (juercr
irao
que
o.iona sobre la cuaJITarl del
vmenlo
Inniiano, iiiodiatizndolo, si
no
es
una
o.sjiei'ial
cxpcritMicia
ilrl
|)]-(')xiin()
\a
lia
pri'dctf'rniiuado dicha volun-
tad de identificacin.
El ejemplo que
si<rno.
har ms evidente
la
necesidad de describir y
la
comprender
las experiencias ntimas
que reflejan
estructura i)ropia de
al
las ororanizaciones sociales
modernas- Nos referimos, en particular,
pro-
ceso de su creciente racionalizacin.
"Con
la racionalizacin
"Webcr
de
dice
Max
la satisfaccin
de las necesidades polticas tiene luirar ineviimportancia del carisma y del obrar
tablemente, en cuanto fenmeno universal, la divulgacin de la di?ciplina.
Y
lo
esto reduce
continuamente
la
*.
in-
dividualmente diferenciado"
Advirtamos, adems,
([ue
Weber opone
en
el
"burocrtico" a lo " carismtieo ", fundando

la
tal distincin
heeho
de que
racionalizacin "introduce
el
una
revolucin
desde fuera" en
tanto que
carisma "manifiesta su poder revolucionario desde dentro".

caracterizacin de estas opuestas formas de dominio, aade
el
Afinando que
la
la
"dominacin burocrtica es especficamente racional en
sentido
de su vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza a toda regla". Al
lado de esta oposicin hay que considerar el hecho dcf que el carisma experimenta transformaciones, pudiendo llegar a convertirse en rutina. As, recuerda Max Weber que este influjo de lo concebido como sobrenatural,
se hace presente en la
ta
propaganda
poltica
electoral,
lo
determinando
cier-
impresin emocional sobre las masas, por
que acontece que a veces
la organizacin burocrtica de los partidos
acaba subordinndose a la ado-
racin carismtica del hroe. Reconoce este investigador, por otra parte,
que siempre puede actualizarse

*
lo carismtico, tal
como de hecho sucede
Economa y Sociedad, Tomo IV, Cap. V; vanse tambin los captulos IX y X. Weber define lo carismtico del siguiente modo: Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente
nos especficamente extra-cotidianas y no asequibles a cualquier otro o como enviado del
en consecuenc3, como jefe, caudillo, gua o lder. Tomo I, Cap. III. Sobre carisma y jefatura vase la obra de J.
dio:,
como ejemplar
y,
en su orisen,
lo
mismo
si
se
trata de profetas
Wach
caudillos
que de hechiceros, arbitros, jefes de cacera o militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo me-
Sociologa de la Religin. De las relaciones existentes entre la mentalidad colectivista y carisma, trata, adems, \V. Rpke en La
ctisis social
de nuestro tiempo, pg. 104, Madrid,
1947.
eu todas las edades con
el
"earisnia de
la
palabra", ya que su poder y
aparicin no est limitado a etapas evolutivas especficas.
Lo
cierto es
que estas observaciones complementarias no descubren

el contrario,
las races del
problema y antea, por
revelan una suerte de

se
disonancia conceptual.
No
se vislumbra,
el
por
el
tal
camino, de qu manera
opera en
nados.
la historia
moderna
es
cambio en
modo de
sentir de los domi-
oportuno
preguntarlo dado que, segn Weber, cuando
ea"
rismtico ejerce su poder condiciona un verdadero "renacimiento". Sin

embarg-o, los trastornos sociales de los ltimos tiempos no muestran afini-
dad con hondos

en Hitler
ideales salvacionistas.
Porque
si
bien hemos presenciado
ua
ascenso poderoso de formas de dominacin carismtica
en
Mussolini,
resulta
manifiestan su poder revolucionario
una precisin puramente formalista el decir que ellas desde dentro' Pues tambin obser'
'
'.
vamos en
el
fascismo esa mezcla de racionalizacin e inhibicin de los

.se
vnculos interindividuales, ya mencionada anteriormente, que no
com-
pagina claramente con dicho actuar "desde dentro". Porque, en verdad, en la historia contempornea lo carismtico representa un fenmeno de deformacin colectiva- Prescindiendo de valoraciones, consideramos que la "revolucin desde dentro" no es plenamente
"vivida" por los dominados como un "renacimiento". Conclusin que reque la adhesin al como en el nazismo cuando ocurre portador de carisma sumerge a los individuos en las tinieblas de lo impersonal, dejndolos impotentes para experimentar un profundo sentimiento de comunidad. De ah que, y no slo una vez, Weber nos dir que "el destino del carisma queda pospuesto a medida que se desarrollan las organizaciones institucionales permanentes". Sucede, as, que el totalitarismo cierra posibilidades, lejos de anunciar nuevas revelaciones, y por eso oprime la espontaneidad propia de lo individual en el hombre representa la culminacin de un largo proceso histrico antes que un comienzo
sulta justa,
fecundo. Por tal motivo, la experiencia ntima correspondiente a las for-
mas
el
totalitarias
poder configurador de Vemos, de

ete
de dominacin carismtica revela la prdida de la fe en lo interior y en la autonoma de la persona.
modo, que
la
determinacin de la naturaleza de
los
vnculos interhumanos c&ntrihuye al descuhrmienio del sentido de las formaciones colectivaJ, sealando, simuUneamente, la ndole de las relaci&7ies
que se establecen entre
el
hombre y
el
mundo. La creencia en
la
magia, por ejemplo, supone una peculiar
vsiii
del contorno vital, y en
22
EL SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMERICA
tanto so
iiiiairinu
qxw im-diaute sus
i-oiijuros iiucilc dcsx iai-sf el ciii-so <lol

iictiliul
aeontoriT, oUsrvasc entre os
j)riiiiitivos i'it-rta
cioirii
do nci'lo
liacia
rl
prjimo.
vorbifxraoia. (juion nianifiosla
adhosiii al "jofe". tainbin
imtliatiza y deforma, al haeorlo, la pureza y objetiviilad de sus relaciones.
Eu
f-n
eonseouoiieia. para nuestro
mtodo de
iiivostiiraeiii
no
re.sulla
contra-
dietorio que lo carismtico, a iêsar de su aetuar desdi- dentro, reduzca,
algunos casos,
la esfera
do lo privado, como no
lo fu^
realmente entre
los griegos,
donde por
lo
el contrario, la
persona se realizaba con i)lcnitud al

(^110
participar en la vida del estado y la comunidad, sin
ello significara
anulacin de
esi)ontneo en las relaciones personales
EL
NO ES
si
MTODO
lejos el
posible llevar
muy
conocimiento de
la
correspondencia
entre las formas de sociabilidad y la organizacin del estado, por ejemplo,

psicolgica, moral, ha determinado previamente la naturaleza los vnculos humanos. Par consiguiente, hemos considerado esencial al penetrar en nuestro mundo, estudiar el sentimiento de lo humano, esto es, cmo vive el americano a su 2^r[mno, tal como se ver a
no
se
histrica
de
medida que avancemos en esta investigacin. Recordemos aqu que, si a Ortega y Gasset
los socilogas
le
parece sorprendente que
preocupen de determinar el concepto de sociedad, limitndose en sus auclisis a confusas vaguedades, incapaces de arribar a e"\dencias elementales, ms sorprendente es an el que adems de
no
se
los socilogos,
tampoco
los psiclogos
filsofos
indaguen
leyes propias de las relaciones interhumanas: ni
la ndole y las una experiencia primor-
dial del prjimo, ni la primordialidad de esa experiencia misma. Seala*

drid,
Cf.
M.
Scheler. Etica, T. II.
1942.
pesar de que
p. 335, MaWeber reconoce la
cesidad
de iniciar investigaciones en
la
direc-
cin metdica que sustentamos, resalta
ms an
rareza de las dominaciones absolutamente carismticas, ya que la historia nos muestra preferenen temente mezclas de tipos de dominacin los dictadores de las revoluciones antiguas y mo-
cuando afirma que los comienzos de las relaciones de comunidad aparecen bajo una estructura carismtica. En contraste con ello, vemos que en la actualidad, lo propiamente carismtico del
totalitarismo resulta ser lo opuesto a las rela-
dems, en
la coexistencia de lo burocrtico y lo a pesar de ell^. carismtico en Napolen, etc. pennanece en pie nuestra objecin. Y la ne-
ciones inmediatas que caracterizan a
una comu-
nidad.
EL MTODO
23
mos, pues, la posibilidad
de la que este trabajo es una prueba
y la
necesidad, al propio tiempo, de desarrollar la fenomenologa de la experiencia del prjimo, la antropologa de la convivencia.
tara, nulamente,
En
ella
no
se tralos
de estaileccr algunos nexos formales relativos a

el
con-
tactos sociales, sino que de llegar hasta
mario traumatizarse
elel
Jiombre por
el
fondo vivo dado en aquel prihomhrc mismo, que antecede ij
prefigura la naturaleza de las relaciones interindividuales.
Digamos
que, en este punto, se vincula el conocimiento del
hombre
al
conocimiento de la historia. Porque cada poca expresa y objetiva en sus creaciones espirituales, una nueva relacin ingenua del homhre con el prjimo.
De qu modo
se manifiesta este
hecho originario en
de
el
americano
del s\irf Tal es nuestro problema.
Ya
su mero enunciado marca la ruta

la orientacin
a peculiares indagaciones, por
lo
que
las
bsquedas no
ofrece dudas ni detiene en vacilaciones.
En
efecto,
hay una manera de
comprender
la realidad social
rales objetivadas
que no se dirige ni a las creaciones cultuque la caracterizan, ni a los valores a que los individuos
tienden desde su ntimo anhelar ni, en suma, a las intuiciones colectivas
Es ella la de estudiar cmo vive un grupo humano a su prjimo. Tal mtodo nos revelar, por ejemplo, si ello acontece de un modo inmediato o mediato; esto es, si la relacin personal es valorada en s misma, o se la concibe y experimenta slo como
actuales de que ese todo social participa.
adquiriendo valor en cuanto es identificada con ciertas formas culturales

objetivadas.
Adems, dicha direccin metdica tender a
aislar la expe-
riencia primaria del yo ajeno de obligatoriedades en las relaciones im-
puestas, posteriormente, por el pensamiento social o jurdico,
si
bien tales
actitudes
y normas dimanan de aquella experiencia primordial. Resulta extrao verificar cmo el eonocimento del hecho de
la pre-
sencia interior del prjimo, que, consciente o inconscientemente, rige la
curva espiritual de nuestros

I)sicologa individua], social
actos, parece inhibirse en quienes estudian la
colectiva.
No
es lo
mismo
el
humano
posee significacin social, que expresar
decir que todo acto pensamiento segn el
cual en los movimientos del nimo que acompaan aquel acto se calcula, teme o presagia el significado que tendr para "el otro". En el prime:' caso se destaca una situacin impersonal, y en el segundo un oculto te-
mor
del sujeto a revelarse
como
singular. Infinitas son las formas de reac-
cionar que podran describirse y cuyas rbitas, reales, aunque paradjicas, reconocen'
como centro de atraccin
la
mirada
del prjimo, hitil ser
24
KL SENTIMIENTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
rpir
niu>
un
instinto social condiciona las cosas de tal ionua.

tuiu-iii
cstcril,
porque soniejantc condicionamiento constituye ya una
secundaria
de
on
las
peculiaridades del sentinucnto de
lo liuinano,
(|Ut^
se manifiesta
los
extremos ideales dados como mxiiuo
iiihiliirse o i'oino ])leiia
espon-
taneidail frente al prjimo.
Con
todo,
an no tocamos
la
el
ncleo ms sensihle del problema. La con-
tinua i'cprcsentacin de
ciales de reaccionar, siiu)
persona ajeim no slo condiciona inaneras soel
due seala
senlido
lliiiio
de
las
actitudes del
individuo frente
al
mundo. La posibilidad misma de contemplar y expepaisaje natural, en ciertos casos supone la presenimafrinal
*.
rimentar
cia del
la belleza del
otro,
como interno acompaamiento

de
rc])rese
(v.
que no
se trata
un
"otro'' neutro, arquetpico o indiferente, sino do
que
la
serenidad contemplativa va acompaada del sentimiento de la exis-
un vnculo orgnico e individualizado con la persona ajena. La ms honda expresin tica, potica y filosfica de esta simultaneidad de
tencia de
sentido existente entre
la visin
de
lo
csmico o trascendente y la presenla teora platnica del eros.
cia interior del otro, encuntrase
en
En
su
ltima revelacin, en
la contemplacin del
el
Banquete, Ditima hace ver a Scrates cmo desde

se
mancebo hermoso
puede ascender hasta
la visin
mismo modo, en el Fedro (244-C, 2-5-B. 251-B-C), se dice que cuando el amante descubre en un para nosotros expresin de una rostro rasgos casi divinos tal visin eleva a una altura mstica a lo ertico, honda experiencia del prjimo a las artes adivinatorias y al poetizar mismo. Es decir, visin del futuro, contemplacin de la belleza del pai.saje y relacin humana, enlzanse estrechamente. Cabe establecer, as, el primado originario de la experiencia del prjimo, y ello en un' doble sentido. Como fundamento de la vida en comunidad y como principio eurstico del conocimiento histrieo-social. Sera errneo descubrir aqu un puro esteticismo. Pero, naturalmente, es
de las ideas, de
la belleza
eterna y suprema. Del
necesario distinguir entre la legtima interpretabilidad de los conceptos
inherentes al sistema platnico, y aquello que podemos deducir por en* No olvidamos, sin embargo, que tambien sucede que la soledad y la huida del mundo, despiertan en el hombre un profundo sentimiento de
la
naturaleza.
Adems,
puede
querer
sepultarse el recuerdo de todo vnculo humano merced a la contemplacin de lo natural. A pesar de ello, la contradiccin es aparente.
como tambin es aparente la necesaria unidad entre soledad y sentimiento de la natura leza. Siempre cabe reducir los procosos de .islamiento, y hasta la voluntad misma de huida humano, del hombre, a trminos de contacto Mas, de esto trataremos en el Cap. III, Del
as
sentimiento de la naturaleza >.
EL MTODO
25
coiitrarse
si
no expreso, implcito
al
menos como conexin
espiritual ob-
jetiva *.
En
correspondencia con
el
hecho de que cada poca alumbra una ori-
ginal experiencia del prjimo, manifistanse diversas actitudes ante lo
dado en
desde
lo
la
persona ajena como singular. Tal valoracin de
lo
nico va
concebido como infrahmnano o demonaco, pasando por lo espiri-
tualmc-nte armnico, hasta despertar la idea del hroe casi divino. Recor-
demos en
este sentido,
por ejemplo,
las consideraciones
de Dilthey relala
el
tivas a las ciencias del individuo
la historia.
Tratando del valor de
biografa para el conocimiento histrico, destaca del siguiente

sortilegio ejercido
modo
por
lo
personal y su destino:
el
"Lo
el
singular de la existens
cia
humana impresiona por

y
el
poder con que
individuo atrae hacia
la intencin
amor de
otros individuos, con
mucha ms fuerza que

es, lo sin-
cualquier otro objeto o que cualquier generalizacin" **. Esto
gular impresiona por la posesin de una cualidad anmica o de una actitud que se traduce en vnculos con el prjimo. Agreguemos, solamente,
que
bre,
el
problema de
las relaciones entre lo histrico
lo
singular en el hom-
de
lo biogrfico,
plantase continuamente a lo largo de los escritos de
Dilthey. Pero, no obstante que Dilthey piensa que la concepcin del
homal
bre como ser que precede a la historia y la sociedad constituye una

aisladora,
ficciii
que
la antropologa
la psicologa
deben superar estudiando
individuo en funcin de su trayectoria histrico-social, a pesar de
ello,
su anlisis de las interacciones entre el individuo
la sociedad resulta
muy
limitado, especialmente por lo que respecta a la idea del otro
como
contenido de la experiencia interior.
en tanto que
las
indagaciones dil-
theyanas de
lo
singular ignoran la variabilidad histrica de la experien-
cia del prjimo, evidenciase en ellas cierto realismo
ingenuo aplicado
al
conocimiento histrico. Pues es
el
hecho que
la direccin real
a travs de
la cual se singulariza el sujeto cptase con

Jaeger en Paideia. Hace notar en esa obra, que la visin final de la ciencia por excelencia, la ciencia de lo bello, no posea para Platn un puro valor esttico, como para nosctros, que interpretamos la belleza preferentemente en ese sentido. Pero el significado humanisCf.
mayor hondura
al investigar
contradiccin
descubrir en la
interpretacin de la Tomo II, *E\ Simposio.
Anotemos, finalmente, que la que Dilthey y Landsberg creen

teora platnica del
ta>
que Jaeger atribuye a

lleva
al la
la
teora
del
eros,
en que la desvaloracin de lo corporal corre a parejas con el hecho de que su contemplacin nos eleva hasta las ideas eternas, acaso puede comprenderse a travs de nuestra concepcin de la primigeneidad del sentimiento de lo humano,
tros, consistente
como impulso que

miento del yo, a
t,
pleno
desenvolvi-
perfeccin en relacin con

las
un
**
L'ibro
Introduccin a las
ciencias
del
espritu,
DO coincide con SENTIMIENTO
ideas
aqu sostenidaR,
Primero,
VIII.
26
HUMANO EN AMERICA
el
ih^si)l;iz;unuMito conliiuio
lo ciue.
11
de
lo oxiu'riiiicnUulo
jxii'
timo
su voz, so rolaoiona osti-ochamcnU' con

el
d hombro coni ind soiilimioiilo do lo

Kruoii-
liiuiiauo,
con transformaciones en
orden Je
la coiivivomia. Flix
la
per corrobora, on este sentido. Muestra arirnuioiii de

lejos en la
noeesidad do
ms
busca del dato ltimo del historioismo. lofirindoso a Diltlioy
los psiclogoti (iUo lo siiiuon, ilico i|Uo "ilrsciiidan

e
realidad uiuclio las
condiciones sociales
histricas de todo nconleeor anmioo". Ahora, por
lo que toca a la sociologa, no vacila cu afirmar que lo producido bajo ese nombro est limitado a "infioniosas observaciones para ia doctrina de las formas de la comunidad", que carecen "fundamentalmente de lo psicol-
gico,
y sobro todo de
la
observacin propia de la psicologa evolutiva"
Llegados a este punto, verifiquemos
la
existencia de alguiuis aproxi-
maciones tericas a
los
supuestos de que partimos.
Encontramos en Max Scheler una manera similar de enunciar nuesproblema emparentada, en cierto modo, con las ideas aqu sustentadas. Las afirmaciones que transcribimos a continuacin jzgalas como
tro
axiomas fundamentales de
saber que posee
el
la sociologa del saber-
1.
Considera que
el
individuo de que es miembro de la sociedad, no os un

m
saber emprico, sino a priori. Dicho saber es anterior a la conciencia de
mismo.
otros",
Eu
y
correspondencia con
ello,
sucedo que no hay

al
"yo"
sin "nos-
ste
precede genticamente
el
sentimiento del yo. 2 Los modos
de participacin del individuo en
vivir de sus prjimos, se man'fiestan
diversamente segn la estructura esencial del grupo. Estos modos deben
comprenderse como tipos ideales
**.
De
los
enunciados precedentes,
el
segundo, por lo menos, parece coin-
cidir con el principio enrstico
que hemos fonnulado como una fenome-
nologa de la experiencia del prjimo o de la variabilidad histrica dol
sentimiento de lo humano. Sin embargo, a medida que se avance en esta

investigacin, se ver que nos separamos de Scheler en cuanto concebimos
de distinta manera la significacin antropolgica del vnculo humano, y

* Acerca de la necesidad metodolgica de superar esa sociologa sin psicologa, tanto como lu psicologa que desconoce las consideraciones sociolgicas, vase su ensayo El concepto de estruccura en la Psicologa, pgs. 48 y ss., en el
volumen
1945.
La
tolalidad
psquica,
Buenos
Aires,
Sociologa del
Sahtr, Cap. II,
A.
Proble-
mas
formales.
EL MTODO
27
sobre todo con plena independencia de eualquiera filosofa de los valores.
Quede dicho ahora, que
es
precisamente
el
absolutismo de los valores de
Scheler, su personalismo axiolgico, lo que diferencia desde el origen e
inspiracin primera, sus doctrinas del ncleo de pensamientos que
vamos
exponiendo.
En
la
Tercera Parte de esta obra desenvolveremos algunas
reflexiones crticas en torno a la axiologa de Scheler, lugar donde tam-
bin se har evidente que la coincidencia en

si
un punto
resulta accidental,
se tiene presente que desde ella divrgese hacia conexiones totales dife-
rentes por entero.
Y
el
porque en verdad acontece, como ya se ha dicho ms ariiba, que

es el ser originaria
hombre
sencia interior del
y esencialmente traumatizado por la prehombre mismo, ocurre que slo la espontaneidad del
el
vnculo interhumano abre

la
camino a
las
realizaciones ticas,
creando
ms profunda
visin de la realidad.
La
apariencia
esta afirmacin llvanos a sealar su genealoga, la
y naturaleza de que, en uno de sus

el psicoan-
aspectos, remntase al
lisis.
mundo de
hechos desentraados por
Pero, otra cosa sucede aqu por lo que se refiere a afinidad y parentesco en la concepcin terica. En efecto, de la totalidad' de las doctrinas de la psicologa analtica aislamos el contenido objetivo, natural,
de las generalizaciones infundadas.

terpretado los hechos anmicos que
I>erficie
Ms an:
el
en ocasiones hemos rein-
psicoanlisis extrae hasta la su-
de
la conciencia, prescindiendo
de sus deformaciones especulati-
vas. Si existe la alquimia en oposicin a la qumica
lo
mtico en con-
traste con lo histrico, cabe distinguir en el psicoanlisis el psicologismo

esteticista,
su dionisismo, de las formulaciones objetivas.

los
De
el
tal
modo,
puede verificarse que

to del
rectos,
hechos ms fundamentales para
conocimien-
hombre descritos por Freud y sus continuadores directos o indihan quedado ocultos por una maraa de tcnicas teraputicas y do virtuosismos analticos, por un juego de mecnicas identificaciones
y de transferencias psquicas. Digamos, en fin, que ese estrato de lo natural en el hombre investigado por esta doctrina, de significacin antropolgica fundamental, aunque nunca formulada clara y distintamente, nos trae la siguiente revelacin que el hombre vive traumatizado por una iinagen interior del prjimo que condiciona todos sus actos. Dicha imagen se transfiere, se proyecta e identifica en los contactos que se es:
tablecen'
en
la esfera social.
segn que
tal identificacin
deforme
no
28
i;i.
SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMIRICA
la
i>si)ini1an('iu;ul
lu-Diist'iciite,
do las
rolat-ionos.
la
la
imagen
intci'ior
del
iir('ijiiiu),
ocul-
ta,
inhibir o no
ixisihili.hul
de un
vinculo intcrpci-suAs. .Inng
nal t'spontnoo, directo, oiynico. inmediato, cu suma, creador.

dii'c,
por ejemplo,
c!
([ue
"son
xtraordinariamcule numerosos
los
casos en
(pie
<[ue
poiler d'emonaH) del
padre
<jr:ivita
sohic
la
hija,
al
|>uiito
sta
permanece dui-ante toda su vida, an casada,

a
incapa/, del
la
menor
esel
aeen'amionto psicolgico
te
su marido, a causa de pie

el
imagen de
pervi\e en
ltimo no armoniza con
ideal
paterno infantil,
(pie
fondo de su inconsciente ".
Mas, con entera independencia

el
(Te
la
])osil)ilidad
de
rpie
se
fijen
en
inconsciente
el
imgenes
filiales,
primordiales o
la
an[uet picas,
destaca-
mos
dose,
hecho de un continuo oscilar de
relacin hunuuui numifestn-
ya como un inhibirse, ya como un reaccionar espontneamente an-
t^ los
dems; o
bien,
para repetirlo una voz ms en otros trminos,
ob-
servamos establecerse, alternativamente,

con
el
un nexo mediato o inmediato
prjimo. Sin embargo,
el
ritmo interior de las relaciones no de-
pende, necesariamente, de la existencia o inexistencia de una imagen hu-
mana, individual o arquctpica, fijada en

&ino
lo
inconsciente de la persona,
yo,
de
un sentimienio originario del
otro
coordinado
a la
vi-
vencia del hecho misterioso del vnculo humano.

la
de aqu emana, de
determinacin de convivencia, toda aquella larga serie de temores,

inhibiciones,
azotamientos,
dicciones,
vacilaciones,
an'gustias,
in.seguridade.s,
cautelas,
contra-
desrealizaeiones,
o,
depresiones
sin
motivo aparente,
la ale-
nostalgias, melancolas,
como opuesto a todo
ello,
puede surgir
gic espontaneidad de las relaciones personales.

Proliferan, no por azar, entonces, las doctrinas inspiradas en Freud,
y en general
las tcnicas psicolgicas.
Ello ocurre en una edad del hom-
bre en que asistimos, de un lado a la reprimitivizacin de las relaciones
humanas, simultnea, de
otro, a la interiorizacin, a la creciente proxi-
midad
sis
del indivduo a s mismo,
histrica, caracterstica de la
dada en su aguda conciencia de la crimoderna sociedad de masas. Aflora 3'
se extiende, por todas partos, la depresin espiritual
y aumenta
eil
ais-
lamiento de los individuos, posible justamente en virtud' del contacto

ma.=ificado con los dems.
los
Por
e.so,
el
eterno anhelo de establecer vncu-
naturales y espontneos, ofrcese como una posibilidad que parece
LO INTERHUMANO EN LA SOCIOLOGA
29
cada
v<^z
ms
lojaiui.
Hay
s<mios,
no
o])stante,
au,!2:urios,
de un retorno
al equilibrio interior.
el mtodo que liemos aplicado al estudio del americano del Luego veremos cmo y en qu se manifiestan dichas seales positi-
Tail es
sur.
vas
*.
Captulo
T I
LO
N TERH UMANO
EN
LA
S O C
O L O G
V E A
O S
ahora cmo es abordado
este nclio de jiroblemas poi^ las
ciencias sociales.
soluciones, sino
Con
ello
perseguimos no slo delimitar sus aportes y

las
tambin perfilar claramente, confrontndolas,

la
ideas
que en
este trabajo se desarrollan.
Para Hans Freyer,

el
peculiaridad lgica dv
la
s
.sociologa reside
en
hecho de que una "realidad viva se conoce a
misma". Consecuen-
temente, afirma que la prehistoria de la sociologa posee importancia

Con el objeto de evitar mos presente en este lugar que
equvocos, hagatenido biolgico, en nada se emparentan con nuestra idea de la experiencia del prjimo, O traumatismo do nascimeno, pgs. 11 a 45 y 257258, Ro de Janeiro, 1934. .adems, en la Parte Tercera de este trabajo. Cap. VII, El hombre de la psicologa analtica y la tica, analizamos en detalle lo recin expuesto. Por tjltimo, quede tambin dicho en este lugar, que la idea de la relacin existente entre la
nuestro concepto de traumatizacin originaria del hombre por el hombre mismo, de determinacin de convivencia,
no posee relacin alguna con
Rank de un traumatismo
la
la idea de Otto propio del nacimiento,
que reconoce ms bien una raz fisiolgica. Para ser exactos, recordemos, sin embargo, que Rank piensa que el traumatismo del nacimiento slo en apariencia es un fenmeno meramente corporal, ya que a travs de l se alcanza el iindamento biolgico del mecanismo de lo inconstodo caso, Rank se limita a relacioangustia infantil, las neurosis, las elaboraciones simblicas del traumatismo origiciente.
humano y el curso cambiante de la historia, no reconoce parentesco ideolgico alguno con la religin de la humanidad
variabilidad del vnculo
En
nar, p.
ej., la
de Comte, ni con el humanismo naturalista de Feuerbach o el individualismo anrquico de

Stirner.
Del mismo modo, un abismo

existencialista
media
Con ello, nario, con situaciones intra-uterinas. siempre permanece en la esfera de lo psico-bioEsto revlase especialmente cuando conlgico. cibe la posibilidad de una tipologa o caracteroque, a juicio suyo, tendra la ventaja de loga poner en evidencia el 'determinismo individual fundada en el estudio de la forma del traumatis-
entre las ideas aqu desarrolladas y
humanismo
el llamado de Jean Paul Sar-
tre. Vase en la obra de M. Scheler De lo eterno en el hombre, (pgs. 10 y ss., Madrid, 1936),
su crtica a la teora del Grand-Etre de

te
Com-
y la variacin operada respecto a la idea de

el
mo
humanidad desde
siglo
primitivo. As, adoptando la clasificacin tipolgica de Jung, dice que segfm la intensidad y caracterstica del traumatismo del nacimiento,
se tendr
XIX
hasta la primera
Guerra Mundial. Finalmente, en el Cap. II de la Cuarta Parte de este libro, desarrollamos

algunas reflexiones
crticas, en las que se contraponen ciertas ideas de Comte, Feuerbach. Stir-
vertida.
una disposicin introvertida o extraVemos que estas generalizaciones del trauma primario, que siempre conservan su con-
ner y VVeiningcr, a las nuestras.
30
fuiulainontal, no slo para su
pura
historia, sino
\y,\v:i
su oouccptuacin
misma, ya quo sta Iraducc cmo una

convirtese ou sociolora cioutfi-a.
Ta
inan(>ra
lo
do autoconcioucia social
infiero (luo Imla sociolo-
Do
cual
ol
debe
reali/.ar
un
friro
antropolôo, vn
sonlidu de
ir
desde las
pesar de relaciones entre las cosas a las relaciones entre los hombres. hasta sus ltiello, Freyor no persigue el significado de esos enunciados
mas consecuencias
responde a
tericas.
la
Concibe
tal
dosoouso a
lo.s
"sujetos de la
se quiere,
cultura", nicamente de
las siguientes
manera
fornuil.
platnica,
si
que
in-
preguntas: "con qu parte de su ser se

social determiiuula?,
sertan los hombres en

la
una forma
*.
a qu ethos ape-
una fonna social?"
En
presencia Je estas limitaciones, se expli-
ca que la sociologa actual se muestre impotente para comprender la re-
volucin que afecta a la sociedad contempornea, eiega, pobremente do-
tada para su conocimiento.
En
la
pectos dicha transformacin manifistase
orden de
la convivencia,
en
dado que en uno de sus ascomo un cambio sustancial en el estructura de las relaciones humanas. No
particular,
debe olvidarse, con todo, que

los
los sistemas
de sociologa
la
especialmente
in-
formalistas,
,
aun'que tambin los que siguen

fijar,
direccin psicolgi-
ca
en cuanto intentan
detenninar su objeto propio, hacen coin-
cidir tal afn con referencias a lo
interhumano. Aadamos que ese
dagar
se expresa
como bsqueda de
tipos de relacin, o describiendo for-
maciones colectivas creadoras de peculiares nexos espirituales.

cede, por ejemplo, en la sociologa de Tannies, Simmel,
As su-
Yierkandt, ya sea de manera
AVeber, Wiese y pura, formal o con brotes de psicologismo. Los
M.
mencionados socilogos describen las agrupaciones humanas, los (recprocos influjos operantes entre los individuos, como manifestndose en los distintos modos de relaciones personales. Pero, como en esta Introduccin importa destacar claramente
el
mtodo seguido,
slo
llamare-
un hecho muy significativo para la comprensin de las limitaciones de la sociologa. Al caracterizar los diferentes tipos de nfexos personales recrrese, casi siempre, a una polaridad dada en un mos
la atencin sobre
juego de opuestos enteramente suljetivo, artificioso o romntico incluso, como luego veremos. Dicho mtodo aplcase, tanto si se oponen modos de
relacin,
como morfologas o estructuras
las clasificaciones
*
colectivas. Esto se ve claro en que transcribimos esquemticamente a continuacin:

28
Introduccin
la
sociologia, pgs. 24,
Y 41, Madrid, 1945.
LO INTERHUMANO EN LA SOCIOLOGLV
SoJidarid>ad orgnica
(por desemejanza, culto del hombre, de
lo indivi.
dual; diferenciacin de desemejanzas que se complementan)
Solidaridad mecnica (por semejanza, participacin en lo comn, culto
de la sociedad)
Diirklicim.
Comunidad (voluntad
Tmiies.
esencial, vida en
comn
durad^^ra
y nutnlica)
Sociedad (voluntad de arbitrio, vida en comn pasajera y aparente)
NcUo
individual inimaginahlc
del
alma ajena)
Gencralimcin a
(imposibilidad del conocimiento

travs de uno
cabal
mismo de
gen del prjimo (proyeccin de
ste a su tipo general)
la ima-
Sinimel.
Proximidad
Alejamiento
estrecha)
(de las relaciones interhumanas)
Wiese.
Comunidad (unin
Sociedad (relacin de reconocimiento,
de lucha y podero: contacto en un punto, alejamiento en los deVierkandt. ms)
Sociedad abierta (comn imitacin de un modelo, moral humana, moral

de exhortacin)
ley,
Sociedad cerrada
(universal aceptacin de
una
moral
social,
natural)
Sociabilidad
Bergon.
impersonalismo, moral de compulsin, obligacin
por interpenetracin
(intuiciones
colectivas
actuales)
Sociabilidud por co-nvergencia (mera comunicacin por medio Je sig-
nos y smbolos)
Gurvitch.
Comunidad
vital
(intuiciones emotivas comunes,
vivir conjunto,
"mupara
tuo- vivir", responsabilidad del todo,
natural)
s,
comprensin recproca, unidad

lo
Sociedad (comprensin de
vivido, solamente
autorresponsabilidad,
artificial)
unidad
comprensin por razonamiento analgico,
Scheler.
Comunidad (sentimiento
Weber.
subjetivo de constituir
un
todo)
Sociedad
(compensacin o unin de intereses por motivos racionales)

Relacin social 'âbierta"
nadie)
M.
(participacin social recproca no negada a
Relacin social "cerrada"
(participacin social exclui-
da, limitada o sometida a condiciones)
M.
Weber.
32
En
iilea
tilles
<'lasiric';U'it)ncs
i'vidi'iu-iiisc
ilc
imiiivliiito
la
valoracin
(|iu
anima su
jlu^7o <le
opuestos. Naturalmente, en ellas siemprr se exalta la
do eomunidad en desmedro del eoneepto de soeledad- Pero, sobre
todo importa veril'iear
eomo
lo
irtinos
la
mostrando en
las
breves eontravs de la
sideraeiones crtieas que siprnen
muerta exterioridad
la
cual concbense las relaciones hnnianas. Sin embar<io, en nncin Je esos
vnculos se pretende fijar el ohjrto in-opio de

Tojinies establece,
sorioloâ.
en su "sociologa
piii-u",
una larga
la
serie
de cola
rrespondencias de sentido. Por una
jKiitc.
la
entre
voluntad esencial,
indinacin rocproco-eomn, unitiva,
unin
ntima, orgnica, la sim"
pata, la amistad, la familia, el vnculo de sangre, la rente,
unidad
ti'e
lo dife-
como actitudes que integrndose constituyen la esencia de la comunidad y establece, por otra, un encadenamiento entre la voluntad de
;
arbitrio, ei sentirse obligado
para determinados servicios mutuos,
la co-
hesin por convencin
las voluntades individuales
que engendran
relalo
ciones qne las conservan independientes, sin penetracin

inteiior.
cial
mutua en
como actitudes que fundamentan la sociedad. La voluntad esen' posee la hondura de lo orgnico mismo, es lo inmanente, represen-
ta la referencia a lo pasado; en cambio, la voluntad arbitraria se desenvuelve en dependencia del pensamiento, de la imagen del futuro- Adem;s,
opone
moral
el
derecho de familia
al
derecho de obligaciones; la tierra,
el
suelo, al dinero; la concordia a la convencin; en' fin,
opone
la concienjn'ibliea)
*.
cia
(religin),
el
la
conciencia
intelectual
(opinin
Sin deformar
pensamiento de Tooinies,
fcil es ver,
examinando atentales
tamente
el
sentido de estos conceptos antagnicos,
cmo
oposicio-
nes no siempre corresponden realmente a relaciones sociales de ndole contraria. Esto es, en ciertos casos,
una misma
raz negâtiva, mediata, piie'
de rastrearse tanto en
las
relaciones
de comunidad como de sociedad.
Cuando
dice,
por ejemplo, que
la posibilidad
de concordia, de comunidad,
manifistase slo en la afinidad de sangre, en las relaciones de padres a

hijos, en los lazos conjoigales, o, en general,
en las expresiones de
la sim-
pata, en contraste con la obligatoriedad
puramente contractual, revela aun
que no ha alcanzado
el
conocimiento de las capas profundas en que se gasello es que,

esLai
tan y preguran las relaciones humanas. Prueba de
Comunidad y
sociedad,
pgs. 32 a 41
se
tambin
Principios de sociologa, Cap.
79, 163, 232, 237, 313,
Buenos Aires. 1947. Vea-
relaciones sociales,
Mxico, 1942.
33
timando como objetiva su pareja de opuestos, cabe obsei-var una deforma'

cin,
un distaneiamiento
individual, tan cabal entre quienes se
aman
co-
mo
entre quienes pactan racionalmente.
Porque, prescindiendo de linea-
les abstracciones,
ocurre que en
a
el
lazo de
comunidad
verbigracia en
mstico puede
la
anlase en ocasiones la espontaneidad del vnculo interhumano, adquiriendo un nivel semejante al nexo mediato que
,
relacin de
madre
hijo
impone un partido
gar a mediatizar
al
militante.
Del mismo modo,
el
lle-
los
contactos personales en virtud de su identificacin^
interior con lo sobrenatural, en maj'or

cia,
medida an que
el
hombre de
cien-
que tiende a comportarse racionalmente.
En
verdad, Tonnies descri-
be estructuras sociales, cuya oposicin no coincide con los puntos en que

difieren esencialmente los contactos personales en que aqullas se fun-
dan.
De aqu que
lo descrito
como morfolgicamente
diverso, acaso se vis-
lumbre como semejante contemplado a travs de

jimo.
la experiencia del pr-
Max
slo eso.
se sirve
Scheler est en lo cierto cuando dice que en las distinciones de
Tooinies se mezcla
"con exceso Debemos agregar que
lo al
a priori y
lo histrico" *
Mas, no es
poco objetivo juego de opuestos de que

lo
Tonnies acompale, como su sombra, un culto subrepticio a
instintivo
originario de clara genealoga romntica. Naturalmente, selos
mejante estirpe espiritual no debe ser considerada negativa en todos

anhelo de crear entre los hombres relaciones alegres y espontneas
casos. Pero, siempre que la exaltacin de la ingenuidad original responda

al
;
siem-
pre que no encubra ese culto de lo gregario que, modernamente, manifistase en la tndcncia a la masificacin
gi-e
y en
las invocaciones
a la san-
el
suelo.
Tambin Freyer,
lo
**.
dice de Totinies que se "expresa romn-
ticamente" y por
al
que
se refiere al
manejo de
la analoga, le
compara
mismo Novalis
Por todo
esto
no cabe extraarse, pues, que Freyer y otros socilogos

el
denuncien la idea de comunidad como

*
Etica,
dolo o smbolo compensatorio de
tomo
II,
en nota,
pg.
3J9,
Ma-
tido de la oposicin hegeliana entre la familia
drid, 1942.
f.ue
acertado es el anlisis crtico e histrico Gurvitch hace de la clasificacin de Tmnitstnû ohra. Las forniiis de a sociabilidad, pgs.
Muy
y la sociedad civil>, y ello, tanto como su individuaUsmo mecanicista se remonta a Hobbes. **

215,
La
soci'Jogfa ciencia de
la
realidad, i)B.
Adems, son particularmentc justas sus referencias al hecho de Que la doctrina de Tttnnies orintase en el sen-
107-112, Buenos Aires, 1941.
Buenos
Aires,
1944.
Acerca dn las relaciones existentes entre la idea de comunidad vital y el romanticiamo, vea-
34
lil-
SENTlMIliNTO
DF.
LO HUMANO
ICN
AMRICA
esta poca, en la que se
contempla cnio
Iuh'Iio
las relaciones incfivKluales inliriiiici(')n
bcnsc ms y ms por
rocracia,
el
de vivir cu
de
i;i
Iccnicii. \\r la )n-
y por
la
masif ioacin
la clasificacin
Este rpido bosquejo de

nalidad,
si
de Tcinnies cuniplirM
s\i
fi-
contribuye a
(pie
aparezca netamente delineado nuestro pcn]);\vi\
>amionto. Digamos, ahor;i,
i[\\o
in\tvst
i^Mr las diviM-sas
t'oi'iiuis
de
rv-
lacin no recurrimos a la descripciu de mus estructuras colectivas po'

Iarc, sino
que a
a total situoci7i histrica
y vital-csynica del individuo.

la
Continuando por
entre
el
este
camino llegamos a vislumbrar
unidad existente
con
el
hecho de la vinculacin al
mundo y
la relacin
prjimo-
Adems, se ver, entonces, que ya se trate de la referencia al mundo (concebido como sociedad o naturaleza), o de la referencia a los dems, actualzase una simultnea doble direccin de sentido, cuya estructura antit-tica
intentaremos reflejar en la siguiente formulacin: a
la
inmediatez
ante al prjimo corresponde la mediatizacin frente al mundo, y a la mediatizacin ante los
dems corresponde
la
inmcdiatt: frente al mundo.
Expresado en otros trminos: a

en
s
la disposicin
para aprehender
en'
al
prjimo
mismo, independientemente de su estar inmerso

el
una
totalidad,
coordnase
tener
mundo
objetivo,
un contomo, perspectiva
ilimitada;
esto es, a la cualidad de inmediatez propia de los nexos establecidos con el
"t", corresponde la mediatizacin' del contorno vital. Por el contrario, al hecho de aprehender y vincularse al otro mediatamente, identificndolo con
una
totalidad extraa al individuo equivale, en la direccin psel
quica orientada hacia
mundo,
la fusin interior
el
con
el
mbito
vitaJl.
Su-
cede
se
as,
por ejemplo, que por vivir
hombre primitivo en una suerte de

pasado y comunidad nacional. romntica del estado cncuntrase una exposicin en Werner Naef, La idea d;l tilado en la edad moderna, pgs. 138-145, Madrid,
pueblo,
suelo,
La Academia platnica, de Landsberg, pg. 87 y 180, Madrid, 1926. Por otra parte, desctibrese una conexin estructural, ur.a totadad articulada, entre la concepcin del <yo romntico, la idea de pasado, comunidad, revolucin y democracia. En este sentido, y por
lo
Sobre
la teora
1947.
aspectos sociales del romanlicismo irancs, Roger Picard ha escrito una obra excelente: El romanticismo social, pgs. 25. -il. Recordando, abo38, 327 a 333. Mxico, 1947.
que toca a
los
Indagando, por ltimo, las races liistricas de estas concepciones y particularmente en cuanto cabe sealar parentesco entre la idea de ccomunidad y los conceptos de estructura> o totalidad viviente, podemos vislumbrar sus
ra,
aquella exclamacin
los
romnticos son
siquiera
la
fuentes en la mstica.
nes sobre la
Commune, aadamos que ni como observa Scheler, est libre
Marx,
del pensamirnto romntico y en especial, a su juicio, por lo que respecta a la crtica de la economa del dinero. Sabido es, tambin, cmo se entrecruzan en la teora romntica del estado las ideas de
en sus consideracioidea de totalidad, Krueger dice que persiguiendo en ella lo peculiarmente alemn, es posible rastrear sus orgcnes en la doctrina mstica, en las ideas de Jacobo Boehme y en los romnticos; vase 06. cH.,
As,
historia
de
la
pgs. 71, 73 y 70.
35
mstica participacin con la naturaleza, sin erigirse
un cosmos
este
objetivo
opuesto al curso de
so,
lo interno,
incorpora
al
prjimo a
mismo univerLo pros
por
lo
que
el
vnculo interhumano tmase mediato, indirecto.
pio acontece cuando los miembros de un' clan slo se relacionan entre
al reconocerse
como identificados con
el
mismo animal
totmico, percibido
como antepasado comn.

tante con
a los
el
no otra cosa ocurre

ello
al identificarse
un
mili-
partido o su "jefe", pues
condiciona el hecho de captar

laa fonnr^s
dems mediatizndolos a travs de dicha participacin en
polticas.
Del mismo modo, pueden encontrarse numerosos ejemplos de
ac-
titudes semejantes, en aquellas identificaciones caractersticas de las ex-
periencias religiosas.
En
cambio, en
el
acto de intuir al honihrc en s mismo, ingrnuael
mente, desarraigndolo de la trama social de que participa, brese
mun-
do como perspectiva objetiva. Pues,
lo cierto es
que la posibilidad de cap-
tar con inmediatez al prjimo supono. necesariamente, haber superndo to-
da suerte de identificaciones con potencias exteriores que nos constrian a

deformar su imagen asimilndolo a
prende que
el
se,
el
ellas.
Tambin en
este sentido se
com-
eras platnico, la contemplacin de la belleza juvenil, abra

la realidad
camino que conduce a

adems,
el
suprema, a
lo eterno.
comprnde-
la creciente desrealizacin del

el
contorno csmico experimentalo real,

al
da por
hombre moderno,
distanciamiento de
que corre pares
jas con su incapacidad, creciente tambin, para
amar
hombre en
mis-
mo, ya que de preferencia tiende a juzgarlo por su condicin impersonal:

raza, partido, nacin, ideologa.
Todo dio muestra que
el
espritu de la
coherencia, do la veracidad, de la continuidad personal,
anima muy d-
bilmente las relaciones sociales del presente. Claro est que, por igual, es
necesario
jim.o
amar
la realidad
sii^
perspectivas infinitas, para acoger al pr-
ingenuamente, sin reservas ni resentimientos, y llegar a comprender sus palabras en s mismas, nada ms y nada menos que en los lmites en
que son dadas. De

culndose
tal
modo, vemos converger hacia vn mismo punto,

visin
arti-
vivamente,
del
objetiva
del
tmmdo
con
experiencia
in-
mediata
prjimo;
en
correspondencia
ello,
vemos
cmo,
36
HUMANO EN AMERICA
(/
u vrz. la falta de ohjctivitlad anulu los aith'iiros rliicidos
humanos
seiitidi
*.
En
las actitudes descritas, percbese la presencia de

i'so,
fenmenos
de
origiri'-
narios y eternos. Afirnuinios, por

presentin tand)in la
c.lav(> ])nra
(pu- IjiIcs coucxioiu's
Como
en
la
Tercera Parle
de
las
"El
la coniiirensin'
de
la
vida americana.
estas ideas, perte-
acto moral"
cientes a la
psicolor/a
aipi a
la cual
idcnlificacioyic!^,
desarrl'lanse cabalmente,
nos limitaremos
la sociolora.
proyectar este ncleo de problemas a la esfera do

nos movamos hace un instante. Ahora subordi"
en
naremos
la serie de oposiciones conceptuales
mencionadas ms arriba
in-
lerionnente animadas por la dicotoma comunidad-sociedad

sirin originaria inmediatcz-mediatizacin del vnculo
a la opo-
ter
cia
humano. FA carcpuesto que cada forma de referende sta es bifronte, antinmico tradcese en la contraria al cambiar su orientacin tlel hombre al
Acaso
el
lector
ya
habr
advertido
el
a la ingenuidad del carcter que

se
en ocasiones
frecuente empleo del trmino ingenuo asociado, particularmente, a la idea de un tipo determinado de relacin personal. Para ser exactos, diel sentido con que animamos a dicho vocablo, en parte coincide y en parte se concepto de lo ingenuo desarrollado por aleja del Coincide, en cuanto Schiller concibe Schiller.
manifiesta
en
el
trato vivo
con
laa per-
gamos ahora que
lo
ingenuo como
el
ser espontneo de lo natural,

s
dado en aquel
subsistir las cosas por
mismas>.
Nos alejamos de su exposicin en cambio, tan pronto como considera la actitud ingenua comu
limitante, en oposicin a la conducta sentimental.
As,
contraponiendo
ambas
al
disposiciones,
dice:
<Lo que da, pues, su valor
uno
es el lo-
gro absoluto de una magnitud nita, lo que se lo confiere al otro es su aproximacin a una magnitud infinita>. En consecuencia, como el poeta
en la vida sola sencillez y la rigucial se ha abandonado rosa verdad de la expresin en la taisma medida que la simplicidad del carcter. Y en otro lugar de su hermosa obra Poesa ingenua y poesa ientimentat, contina: Cierto que la ingenuidad de carcter tampoco puede atribuirse en rigor ms que al hombre en cuanto ser no totalmente sometido a la naturaleza y, por otro lado, slo en la medida en que la naturaleza Pero, como sigue obrando por su intermedio. Como fondo se ve, su anlisis sigue otro rumbo. de la relacin encuntrase, antes la naturaleza que el prjimo. Esto es, lo que presta a los nexos sociales su sentido cualitativamente diverso reside, justamente, en lo que hay en ellos de natusonas, llegando a
ral.
decir que
ingenuo sigue, imita a la naturaleza, no cabe para el ms que una actitud ante su objeto, y no le queda, en este respecto, alternativa posible en el procedimiento>. Como el poeta sentimental, por el contrario, refiere el objeto a una idea, aunque tiene la realidad como lmite, tiende a lo
infinito
sas pasa por alto lo
y de
ello
todo,
objeto,
lo cierto es
que
Con extrae su fuerza potica. la idea de una referencia al

cambia de direccin
al
poliea,
ingenua,
Asi, Schiller atribuye a un hombre carcingenuo cuando en sus juicios sobre las coque tienen de artificial y rebuscado y no se atiene ms que a la simple naturaleza. Por filtimo, en cuanto Schiller considera al hombre slo como una parte de la naturaleza, parece pensar que tambin nos limitamos en el acto de tender ingenuamente hacia el prjimo. Mas, precisamente a causa de tal
ter
proyectarse de la naturaleza a lo propiamente hu-
concepcin, Schiller no consigu? penetrar en las
mano.
Pues, ante
el
hombre, la ingenuidad, lejos

visto,
como ya hemos vas infinitas, csmicai. Es

dt limitar,
la
abre perspectilo
alma ajtna.
cia
honduras propias de la experiencia primordial del Es el hecho que pertenece a la esen-
decir,
ingenuo de
realmente, el significado de Schiller. En verdad, slo a travs del contacto inmediato e ingenuo con lo para nosotros el prjimo, vislmbrase No olinfinito en el objeto y en el mundo. vidamos, sin embargo, que Schiller se refiere
relacin invierte,
misma de una
relacin ingenua con los otros,

la
de
la oposicin
y a la situacin vital-csmica que

el
fundamenta,
presagio de lo infinito en
el
individuo y en el
cosmos.
En
fin,
en
la
Parte Tercera de esta

al
obra volveremos a referirnos a Schiller

tar de la idea de lo natural en
el
tra-
hombre.
37
mundo
o do ste a aqul
y expresa, eomo qued

la
diclio, la total
situacin
intri--
vital-esmiea del sujeto. Por eso, al in(Ia<rar
eualidad del nexo
humany), penetrase en estratos anmicos profundos, a los que no alcanza

el
mtodo fundado en
la
polaridad comunidad-sociedad. Pero
ello,
a cons
dicin de diferenciar la tendencia a juzgar y
amar
al
prjimo en
misvin"
mo, de
la
proclividad a los contactos
humanos impersonales, que no

et
cula a los dems sino en la medida ajenas a la relacin misma.
que los identifica con instancias

tales nexos, expl-
Dada
la
primigeneidad de
case que tanto en las relaciones de comunidad
como de sociedad,
indistin-
tamente, se actualicen vnculos inmediatos o mediatos.

resulta ser
En
efecto, a veces
la
ms
legtima, esrealizadora en
menor grado,
referencia,
por ejemplo,
al estado,
que
el
despliegue de sentimientos
filiales.
el
Ocurre que de estas primarias sensibilizaciones experimentadas por

mal. Sin embargo,
riva,
individuo ante la persona ajena, poco sabe o investiga la sociologa forla
verdadera comprensin de las acciones sociales dela
en gran medida, del estudio de
experiencia de
lo
singular, de la
representacin del otro.
"La
sociedad
nos
dir
Simmel
existe all
donde varios
pues, Simmel,
i'.idividuos
entran en accin
recproca"
Pero sucede
que dichas acciones recprocas pueden concebirse en varios sentidos. As,
muy
a lo kantiano, al preguntarse cmo es posible la so-
ciedad?,
ci*ee
resolver el problema planteado indicando "las condiciones

las cuales es posible la sociedad".
a priori, en virtud de
Destaca enton-
ces tres condiciones o formas de socializacin que, actuando a priori, a

juicio suyo
hacen posible
la
unidad
sinttica de la sociedad.
La primera
ele-
de ellas expresa que generalizamos
la
individualidad ajena; que cada

la sociedad, es algo
mento de un grupo, adems de una parte de

ella,
fuera de
constituye la segunda, correspondiendo a la tercera la afirmacin da

' '
que
la
sociedad es un producto de elementos desiguales'
' .
Para nuestros
Sinimel
designios, importa especialmente
examinar
el
primer a
s", o
priori.
cree en la existencia de
una suerte de "cosa en

la
ncleo personal ca-
balmente incognoscible, que limita
representacin del alma de los otros,

el
de lo cual concluye que "nos est vedado

individualidad ajena". Por eso
Sociologa,
drd,
conocimiento perfecto de la
toda relacin est limitay
el
le
jiarocc
i[ur
tomo primero, pg.

lo
15,
Ma-
pg. 37
a 56,
Captulo
del
tom
ee-
1926.
Fura
que
sigue,
vase,
udemi,
gundo.
38
Et SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMERICA
Ja,
c'onli('iiia(l;i
imr osa cxisttMU'ia de
"un
iniiiUi ])ri)\iiiilt) dt* iiulix'uliia-
liilad
que no pudiera ser iinapiuado inlerioiineide

individual es cualitativamente diverso".
i)or niujrn
otro,
cuyo
eeuti-o
eonio Sinunel
i)iensa
que
el
eonoeiniirnto del j)rjinio es funcin de una especie de razonamiendi> (|ue la
to analgico, en ol sentido
imagen
([ur
un individuo
l,
Ke iornia de
otro encuntrase determinada jior su semejanza con

-lo
infiere de ello
que
la
una igualdad perfecta hara
posible
un conocimiento perfecto tam-
bin.
Una
vez establecidas tales limitaciones
errneamente,
la
ya que
experiencia analgica de ningn
modo
constituye
nica fuente de co-
nocimiento del alma ajena
cierra el crculo conceptual
afirmando que
"de
las variaciones
de esta deficiencia dependen las relaciones de unos
hombres con otros". Merced a dicha imposibilidad, ocurre que generalila imagen del prjimo elevando, individuos al extremo simultneamente, la representacin de los otros
zamos, en funcin de nosotros mismas,
ideal del tipo al cual
ceso de doble generalizacin de las posibilidades
creemos pertenecen. Se verificara, pues, un proocultas, latentes en la

Redcese, por un lado,
la
ajena individuadidad
singularidad del sujeto
a uiui categora social
determinada
y,
por
otro, se le concibe
como
reali-
zando plenamente su esencia. De

los
tal
manera, sucede, por ejemplo, que

profesional, clrigos, militares,
miembros de una misma comunidad
mdicos, no se ven de
las
un modo
objetivo, sino recprocamente referidos a

les
comn
impone su participacin en la Simmel piensa "que la realidad queda velada por la generalizacin social", ya que vemos a los dems antes como miembros de la misma esfera vital que como individuos-
normas y condiciones de vida que

rbita de intereses.
En
consecuencia,
Si nos atenemos a lo expuesto por Simmel, tropezamos con la situacin
paradjica de que las limitaciones que impiden
el
cabal conocimiento del
alma ajena fundamentan, no obstante,

dicin ordenadora de los contactos
las relaciones sociales.
La
desvia-
cin intuitiva de lo individual, su generalizacin, convirtese en la con-
humanos. Llevando ahora dichos
su-
puestos hasta sus ltimas consecuencias, parecera que no cabe concebir
sonales
ms que la universal mediatizacin generalizadora de las relaciones pery alejar, como idlica fantasa, la idea de relacin inmediata, de
aprehensin del prjimo en
s
mismo. xVdvirtamos, a pesar de
ello,
que
no es raro que el atribuir a fantasa la descripcin de los ritmos ocultos de los fenmenos revele, antes incapacidad para penetrar hondamente
LO INTERHUMANO EN LA SOCIOLOGL\
39
en la realidad, que su visiu clara y distinta. Por consiguiente, del pro'blenia
de cmo comprender la vida psquica ajena y de
los lmites
que
cir-
cunscriben su conocimiento, o del hecho, como dice Scheler, de que la per-
sona espiritual no es un ser capaz de ser objeto, no se desprende la

tencia de
cia al prjimo. As, pues, con plena
exis-
una modalidad nica, invariable, de aprehensin o de referenindependencia de

los actos
en que se
cumple
el
conocimiento de la persona ajena, independientemente, tam-
bin, de la validez objetiva
de
lo
comprendido y de
las posibilidades exis-
tentes de penetrar en los estratos profundos del yo, resulta legtimo ha-
un vinculo inmediato entendido como referencia como direccin hacia, como sentido de aprehensin como voluntad de vnculo, en suma, como necesidad de prjimo. Exprsase en el arte una exaltacin de la vida, de la realidad,, independiente
blar de la realidad de
directa a los dems,
de
las posibilidades
que sta ofrezca
al
conocimiento porque, al parecer,

(Schiller)
.
**toda poesa debe tener contenido infinito"

do, el anhelo de captar al prjimo en s
zarlo,
Del mismo muiin,
mismo, como
sin mediati-
expresa la exaltacin de
lo singular,
su bsqueda, estimulada por la
necesidad de prjimo, tai como se manifiesta, por ejemplo, en el vnculo
amoroso. Puede decirse que
la
capacidad de singularizar
al
la
imagen
del
prjimo acrecintase con la hondura del amor,

razn se ha observado que cuando se desvanece
propio tiempo que se
desarraiga a la individualidad de la urdimbre vital de que participa. Con

el
amor
la
persona amaso-
da
es
proyectada nuevamente a su categora, estamento o condicin

se convierte
cial.
La princesa
en cenicienta. "Si
el
amor desaparece,
.
sur-
ge al punto en lugar del "individuo" la "persona social.

As, pues, el hecho es que
." (Scheler)
Simmel confunde
la referencia
a un objeto con
su conocimiento. Naturalmente, la cada en tal equvoco resulta

ligrosa en la psicologa
muy
pese-
las ciencias sociales.
Tambin Max Weber
ala esta confusin,
al decir
que Simmel no distingue entre sentido menta'
do y sentido objetivamente vlido

*
Economa
y
la
Sociedad,
tomn
I,
p. 3,
Mx!-
no contradiccin existente entie la iraiio-ibilidad ya indicada - de aprchender cabalmente la vida psquica ajena y la posibilidad de una rtferencia inmediata o directa a los dems, se nos ofrece, en otro plano, un parangn lgico. Inspirndose, Scheler, en la distincin elaborada por Husserl entre la categora concebida como concepto y como undamenlo
co, 1944.
De
de la intuicin categora!, hace hincapi en que deben distinguirse con rigor el concepto de cosa y la Cusidad intuitiva, el concepto de
igiialdad y la igualdad intutivii
..,
el
Etica,
to-
mo
I,
p. 81.
De
Husserl vase
tomo IV de
sun JmeUigaciones Lgicas, especialmente pgs. 145 y ss., 163 y 91, Madrid, 1929. Adem.ns,
acerca de la distincin entr la aprehensin del prjimo en una verdadera intuicin adecuada y
40
KL SENTIMIENTO DE LO UUMANO EN AMERICA
Una do
(jen aj(
las
causas de
la
oonfusiu anotada, reside en
el
hedi de
considerar como primaria la tendencia del individuo a generalizar la imanu a trava de

si
nmmo. En
verdad, lal actitud social, lejos de
un dato ltimo, es la consecuencia de una previa o einterior mediatizacin. Pero, para comprender cmo el tender a generalizar o a sinconstituir
gularizar conductas extraas, depende de nexos vitales que anteceden, en
cuanto
fuentes
al sentido, al
vnculo indirecto o directo, es necesario llegar a las
mismas de la relacin humana. Para ello es menester investigar los contactos sociales como un aspecto de los lazos que unen al individuo con el mundo, y considerar esios mismos vnculos, a su vez, como otra faz de las relaciones interpersonales. Porque, como ya se ha dicho, no cabe concebir profundamente la
mutua experiencia de
lo
humano
sin referir el significado de esos con-
tactos a la total situacin vital-csmica del individuo.
Pues, a cada re~
ferencia interior, ya sea directa o indirecta, ya est dirigida al

al
mundo
hombre, corresponde una simultnea referencia contraria. Esto
es, las
actitudes resultan antagnicas al tender al polo opuesto. Por ejemplo, al
juzgar a un hombre en
el
mismo (inmediatez)
ofrcese,
.
a;l
propio tiempo,
mundo como contorno
objetivo (mediatamente)
De
tal
modo,
los
la idea
de inmediatez y mediatizacin, descbrenos en la baso de vnculos sociales, de su variabilidad, actitudes primarias.
distintos
Todo
hasta
el
esto revela
que
el anlisis social
de Simmel no puede conducir
conocimiento de
el
lo originario
en la experiencia del prjimo, ya
que considera como
dato ltimo que verdaderamente hace posible la
sociedad, la propensin a generalizar los motivos del comportamiento ex8U

representacin intuitiva inadecuada, consl-
de las Investigaciones, p. 42. En la Parte Tercera de esta obra nos ocuparemos de la teora de Husserl relativa a la <experiencia Por eso, en este lugar nos limidel prjimo. taremos a una breve indicacin al respecto. Husserl destaca el hecho de que el yo ajeno
tese el
tomo
II
representacin de unos individuos por otros, no requiriendo ello ms que la armona preestablecida dada en la universal concordancia de laa
experiencias
introafectivas.
As,
de
un modo
general, concibe las relaciones entre los indivi-
slo existe para nosotros

to,
porque
es
cia
introafectiva.
de un modo mediadado a travs de una experienya que de mar.era inmediael
duos a manera de vnculos dados entre dos intimidades, entre centros de referencia intencional, nexos que fundamentan la vida de la comunidad. Advertiremos, para concluir, que una
cosa
es
clara:
las
consideraciones
de
Husserl
ta
a.-
nicamente ofrcese
de
los
ello,
cuerpo ajeno.
pe-
tocantes a su
mundo
intersubjetivo,
el
del definitivo aislamiento
mondico
en un estrato distinto de aquel en

tualizan
los
muvense que se ac-
de
mutua comprensin humana operante en

munidad.
lista,
individuos, cree en la posibilidad de la la co-
No
obstante
su
<solipsismo
plura-
interhumanos.
fenmenos que designamos como En todo caso, stos ocurren en
y aun cuando afirme que el otro yo no puede drsenos en intuiciones originarias, ve romperse el aislamiento en la mutua y abierta
un plano ms vivo y concreto en el social e histrico - evolutivo y no slo en el de laa
relaciones
ontolgicas.
41
trao.
En
rigor, Sinmiel
no describe autnticas relaciones interhumanas,

el perfil
sino que se limita a bosquejar
de relaciones inversas de ndole
cuantitativa, a describir resultantes casi fsicas motivadas por el anta-
gonismo que guardan
lo
individual y lo colectivo.
la
Como prueba de
los
ello.
recordemos sus digresiones acerca de
ampliacin de
ellas,
macin de
la individualidad.
3'
Expresa en
grupos y la forpor ejemplo, que la indi-
vidualidad del ser
del hacer acrecintase en la
medida en que
se
am-
pla el crculo social; o bien, dice

del
al
que cuanto ms estrecha es
la sntesis
grupo a que se pertenece, ms rigurosa resulta ser la anttesis frente grupo extrao. Adems, Sinmiel sostiene la existencia, en cada hombre, de "una proporcin invariable entre lo individual y lo social, que no hace sino cambiar de forma. Cuanto ms estrecho sea el crculo, a que ncs
entregamos, tanto menor libertad individual tendremos.
En
cambio,
el
crculo en s ser algo individual, que, justamente por ser pequeo, se se-
para radicalmente de los dems. Anlogamente, al ampliarse el crculo en que estamos y en el que se concentran nuestros intereses, tendremos ms
espacio para
el
desarrollo de nuestra individualidad
pero, en cambio, co-
el grupo socomo grupo, menos individual". Este mecanismo, e^ta oposicin entre la individualidad del grupo y la de la persona, por una parto, y la correspondencia descrita entre la diferenciacin individual, la ampliacin del crculo y la prdida de su peculiaridad como todo, por otra, no penetra en las causas del fenmeno. El mismo Siramel reconoce que el
mo
partes de este todo, poseeremos
menos peculiaridades, pues
cial ser,
afirmar que "los elementos del crculo diferenciado estn indiferencia-
dos" y "los del indiferenciado estn diferenciados", no debe entenderse como una ley natural sociolgica, sino como una "mera frmula fenome*
nolgica".
Mas, no slo de
tal limitacin se trata.
Es
el
hecho que con esta
suerte de geometra social, no se alcanza hasta el punto donde los eontaetos

to.
interhumanos enlzanse con
la totajl situacin vital-csmica del suje-
Ello se advierte claramente cuando Simmel se refiere a ciertas variael
ciones histricas experimentadas por
sentido de la individualidad. As,
por ejemplo, expone cmo
la eleccin de
cnyuge puede oscilar entre una
relativa indiferencia ante la personalidad de la
mujer
elegida,
la bs-
queda de
lo
singular y lo nico, segn que se trate de pocas en que por
encontrarse la sociedad dividida en grupos, clases, familias, profesiones,

4
SENTIMIKNTO
42
KI.
SENTIMIENTO E LO HUMANO EN AMERICA
slo existe
trimoiiial, o
el
un crculo estrecho en el que puodu realizarse la eleccin niade pocas en que, merced a la eoniusin de clases se ampla
Esta seleccin
iiuli
crculo de eleccin.
el otro, le
vidual,
el
sentirse destinado el
los burgruc"
uno para
s.:*s
parece a Simmel que se ha actualizado en
del siglo
XVIII. Pero, con todo
esto no descubre las legalidades pro-
pias de las variaciones del sentimiento de lo liuinano, ni

hast-a el
menos alcanza
conocimiento de las leyes que rigen
el
desplazamiento continuo de
lo cxpCr7ne}}ta<lo
por
el
homhre
corno intimo e individual.

la historia obsrvase,
el
Por ltimo,
con diversai
cuando Simmel dice que a travs de

lidad
modificaciones, la relacin existente entre
desarrollo de la individuatal
la idea
de la humanidad
el ideal estoico y,
"cosmopolitismo",
como aconteel
ca, V. g.,
con
con otras caractersticas, con

la
cosmopo-
litismo del caballero medieva.1,

relaciones,
queda detenido en
geomtricas.
trama de sus propias

de
ellas ex-
cuantitativas,
el
formales,
En medio
las
travasele
sentido
metafsieo
que encierran
diversas formas
del
vnculo
humano.
Caracteriza al pensar en anttesis cierta rigidez, cierto ritualismo

metdico, donde la voluntad de proyectarse sobre
el objeto,
de trascender*.
se sigue siempre encadenada, ineludiblemente, a la rbita prefigurada
As,
lo
antittico
en Simmel
esto
es,
su irreductible
oposicin
en-
tre la incognoscibilidad del
alma ajena y
la insuperable tendencia a ge-
neralizar la imagen del prjimo a travs de nosotros, nosotros, inherente a
su aprehensin misma
inhibe, al parecer, las referencias a la sustancia
viva de lo observado. Profundo, genial, orientado por intuiciones de novelista
cuando observa, Simmel
resulta,
por
el contrario,
limitado, desrea-
lizador,
ciales
cias
cuando sistematiza. De ah que, aun describiendo reHaciones sode singular hondura, no consigue extraer las verdaderas consecuenellas derivan,
que de
por
resistirse a
conocer aspectos irracionales del
vnculo interhumano. Porque, acontece que determinadas actitudes rec-
procas slo pueden llegar a ser comprendidas en su puro trascenderse, en su irradiacin intensiva, en profundidad.
* Jos Medina Echavarra, en su libro Socidoga: teora y tcnica, pgs. 35, 57 y 60, Mxico.
serie
miento en
1946, se ha referido a la existencia de
una
la tradicin espiritual
de dicotoma9> metodolgicas y al pensaanttesis, como tendencias propias de alemana.
43
Al perseguir
el
conocimiento del prjimo a travs de
la
mirada huma"
na, sucede algo semejante a lo que experimentamos al contemplar de no-
che la bveda celeste.

bese por instantes
La
vivencia de lo arcano, abismal e infinito, perc-
como
disposicin interior que aproxima a lo inconmen-
surable, pero justamente a favor de
un sentimiento
creciente de lo infinito,
distante
y remoto. Es
decir, el llevar hasta el lmite

el
de
lo
angustioso la vo-
luntad de aprehensin, aunque
objeto sea, por definicin, inalcanzable,
engendra, con todo, relaciones de especial hondura. Incluso, las hay de

naturaleza afectivo-espiritual que
se"
despliegan en el linde de lo experiello
mentado como inaprehensible, extrayendo de
mismo su grandeza. Sim-
mel deja entrever que presiente estos hechos, si bien limitndose a orillarlos por medio de formulaciones antitticas- Afirma, por ejemplo, que constituye un problema sociolgico importante, planteado por las caractersticas propias del
fenmeno de
la subordinacin a
un
principio ideal,
el
"determinar
los
la accin
de este principio sobre las mutuas relaciones entre

ela-
subordinados". Pero, a pesar de este claro enunciado, no intenta
borar una psicologa social de los procesos de identificacin. Por nuestra

parte, creemos
que
el
el anlisis
de
stos, es el
nico camino conducente a la

los vnculos
comprensin de cmo influye directamente en la cualidad de

interhumanos,
ideales.
modo de adherir a las formaciones colectivas y a principios Lo mismo acontece cuando Simmel escribe que sera necesario "emespecial,
prender una investigacin
para averiguar qu clase y grado de
conocimiento mutuo requieren las distintas relaciones que tienen lugar

entre los hombres"- Pues, esta idea del
correlativa que conservamos del prjimo,
mutuo conocimiento y la imagen aunque correctamente formulada,
no alude a
otro V
el
los estratos
profundos en que se desenvuelve la experiencia del
sentimiento de lo humano.
Parecera que, llegados a este punto, las limitaciones descubiertas en
Simmel, coinciden con supuestos propios del pluralismo de James.

tanto en
el
ello,
sentido de que
no podemos concebir
lo
creador
ms que dima-
nando de una dualidad, de una pluralidad de elementos activos, segn piensa Simmel, como en el sentido del aislamiento absoluto que James postula como coidicin de la existencia Individual. Para James, ningn pen"
samionln Ikira a ser

ji'to
i'ab'
pi"ri'il)i(l()
por otra coiicicncia
pci-soiial (pie la del sii-
mismo. Hl yo y
i'Htivra
rl
ti'i
pi'rmaiuH't'ii
l'fiiitivaim'iite aislados,
i)i'iisaiiiieiilos,
pues no
cada
csiiiritual
entro
los
diviM-sos
ya
([uc
indiviiuo los consei-va cu s
mismo. "El aislamionto absoluto

(Cap, IX)
on los Principios de Psicologa

es la
ley''.
escribe
(lue
el
pluralismo irreductible,
El hecho iisquico olonicntal
jiarecc nsidir
en aquello de
todo pensamiento es
los,
"mi pensamiento". Nada
i)uede conseguir fusionarle
puesto que fluyen de personas diversas. Todo lo cual
conduce a
afir-
mar categricamente que "las brechas entre tales pensamientos son las brechas ms absolutas de la naturaleza". Ciertamente. Pero, no menos
existente es esto: que nada anima y estimula tanto la vehemencia del hombre como la simpata, como la voluntad de aproximarse a los dems, aunque ello se limite a lo susceptible de ser vivido como direccin de aprenhensin. Al defender James diclio principio, que parece petrificarnos, eternizarnos en un aislamiento insuperable, olvida aquello que nos es dado conocer de la intimidad del prjimo a travs de la intuicin fisiogsnnmica. Y no es slo eso. Sobre todo, sucede que no logra conciliar
tesis
en rigor indispensable para de las conciencias

al
el
conocimiento sociolgico
el
la inco-
municabilidad
ideal", que
con
hecho de que
el
"espectador
acompaa
"yo
social" cu grados diversos, constituye
James una "parte
esencial de la conciencia"
{Principios, Cap.
le
conciencia del yo").
La verdad
es
que
el
sentimiento de
para X, "La humano, al
igual que todas las manifestaciones sociales de la experiencia del yo, os
independiente de
la
realidad mondica del sujeto. Pues, rige los fenla
menos de
la vida
humana
tensin interior, antes que la posibilidad
objetiva de que se verifiquen ciertos contactos o aprehensiones.
Debe im-
putarse a la insuficiente distincin de estos planos de investigacin psicolgica de lo intersubjetivo, no poca parte de la vacuidad de los anlisis sociolgicos.
cible,
El que la intimidad del prjimo permanezca incognosno excluye que se tienda a comprenderla en su esencia ltima,
la
como tampoco impide que

ideal do mis actos seale el
*
representacin interior de
cualitativo a
un espectador
ellos *.
rumbo
no pocos de
Aun cuando no
riencia vivida del
aprehenda la expeprjimo, sabemos que el sense
tido de ciertas expresiones
humanas nos
es
dado
inmediatamente.
Pero, no debe confundirse esta
El problema del conocimiento del prjimo, aunciue resulta fundamental para el estudio adecuado de las relaciones sociales, no coincide todo a lo largo de su trayectoria teri-
recto o inmediato.
"videncia que caracteriza a la comprensin o la inteligibilidad de la fisonoma del prjimo, con

la posibilidad
ca y problemtica con las cuestiones que stas ofrecen. Del mismo modo como 'rente a un paisaje despirtanse diversos sentimientos estticos.
de
la
existencia de
un vinculo
di-
45
ContiniiaJido esta breve pero necesaria exposicin de algunos de los
sistemas
ms
significativos de la sociologa contempornea, veremos que
anttesis conceptuales, semejantes a las

la perspectiva
ya indicadas, estrechan tambin
de
las investigaciones
de Leopoldo von Wiese.
De
esta for-
ma, una vez ms verificaremos de cmo an cuando el mencionado autor afirma que lo social es lo interhumano, elude o prescinde de indagar qu
es,
esencialmente, la experiencia del prjimo.
La continua movilidad
o desplazamiento entre dos posiciones extremas,
concebidas como lejana y proximidad entre los seres humanOvS, constituye para von Wiese lo comn a todos los procesos sociales. Por consiguiente,
considera como conceptos fundamentales de la sociologa los de proceso,
distancia
y forma
social.
"La
vida social
cesos encadenados en los que los

ciones.
es un sinfn de suescribe hombres estrechan o disuelven sus relalos
Los actos de coordinacin y disociacin,

*
acercamientos o separa-
ciones son los procesos dentro de los cuales transcurre toda la vida inter-
humana'*
"Wiese
])reten(Te
haber elaborado un mtodo especfico de
observacin de la vida interhumana.
"Lo comn
dice
ms
adelante
a todos los procesos sociales dentro de sus diversidades cualitativas es el hecho de que determinen el cambio de una distancia social. El anlisis de ios procesos sociales se encamina a la medicin de esta consecuencia". As, pues, dado el modo exterior cmo concibe la bsqueda o alejamiento del
otro, resulta explicable
que
se sirva del concepto
de distancia
social^ tanto
como de su correlato natural el espacio social. En su entusiasmo metdico, no repara en afirmar que "para explicar las culturas egipcias o romano
antigua, debe penetrarse en
el
modo de
las relaciones
interhumanas de
aquella poca. El objeto de la investigacin para la Sociologa en cuanto ciencia de las relaciones, es la forma de stas en cada perodo histrico..."
no obstante tener por base su visin inmediata, de igual manera, la clera o la dulzura inmediatamente aprehendidas en el rostro de! prjimo no
indica que ello nos obliiîe a vincularnos a
l
la
Historia,
Buenos
.Aires,
1046.
p;lgs.
91-106
di-
rectamente.
Con
frecuencia
se
desconoce
s
esta
diferencia esencial
que guardan entre

el
el
cono-
cimiento del prjimo y

l?f.,
tipo de relacin social.
V. g., las consideraciones
de
Raymond Aron
sobre el carcter complementario y antinmico, a un mismo tiempo, propio del conocimiento del
prjimo, en su obra nlroducciOn a la filosofa Je
que sigue vea Adese p-'igs. 126 y 151 a 167. Barcelona, 1932. ms, consltese la obra Wifsr, de Luis Recasens Siches, Mxico, 1943, pgs. K7 y s?., y particularmente la referencia al behaviorismo en Wiese. Por filtimo, por lo que respecta a algunas consideraciones crticas relativas a su sistema de sociologa, vate la obra ya citada de Curviich, pgs. 125 y ss. y los Principios de Sociologa de Tonnies.
Para
lo
* Sociologa, p. 155.
especialmente png. 96.
46
IX SENTIMIKNTO
nii
LO HUMANO KN AMICRICA
Adems,
la
primai'a motdioa
la
ilcl
exanuMi de las estructuras nterhumala or-
uas, llvale a eoneebii-
"elase" preseindiiiulo, en eicrto modo, de
panizaciu de
la
produccin. "Nosotros
escribe
no explicamos
las re-
laciones mediante las clases, sino las clases jor las relaciones"- Pero, jus-
tamente cuando
cas
se invoca la posibilidad
de verificar indagaciones histri-
diferenciales, revlase lo estril de lal mtodo.
cuantitativa de lo interhumano, no resulta en rigor lo

la
La concepcin casi ms adecuado para

de
le-
comprensin de
lo histrico
singular.
En
efecto, las relaciones
jana y proximidad, descrbelas Wiesc a manera de procesos puramente exteriores a la condicin esencial vivida por el individuo. Son precisiones
puramente mecnicas y
fsicas.
el
Es
decir,
un acortamiento de
la distancia
interindividnal observable en
espacio social, puede ser, juzgada desde
el punto de vista afectivo-ospiritual, como de una frialdad absoluta- Y aun cuando el propio "Wiese advierte que se observan relaciones sociales que implican una simultnea doble direccin, de acercamiento en un sen-
tido
clasificacin
cial.
y de alejamiento en otro, siempre se interpone el hecho de que su nicamente parece vlida para una hipottica mecnica soClaro
est,
suponiendo que sta posea algn sentido.

interhumana, resulta natural que se consocial. Pero,
Si se piensa en la distancia
cluya por hablar de espacio

trata de
aunque Wiese previene que
se
un
geogrfico
como, por
espacio incorpreo, que a veces est en contradiccin con el
ejemplo, en la soledad, donde la extrema lejana

la
fsica del otro
compnsase con
mxima proximidad
interior
con
to-
do, su concepcin dinmica del proceso social slo expresa

fsica-
una movilidad
Acontece en verdad que su representacin de

lo
lo lo
humano
erige
el
ante nosotros una imagen mecanicista y atomstica de
singular en
hombre. Vemos, por todo
expuesto, que la visin fsica de los vnculos
humanos,
juzgue a
cirrale a
Wiese
la
puerta de acceso
a/1
conocimiento de los moti-
Y ello, aunque se interhumano en sociologa y a pesar de que conciba las ''relaciones" como el objeto propio de dicha ciencia. Siempre se mostrar como ms fecundo el indagar la naturaleza del vnculo
vos ltimos reguladores de las actitudes personales,
s
mismo campen de
lo
personal, tal
como nostros
la
comprendemos- Esto puede comprobarse,
V. g., en aquellos contactos que, condicionando enlaces del tipo de la eti-
y desunin,
queta o de las relaciones contractuales, manifiestan simultneamente unin esto es, revelan, cmo se muestra en la cortesa, exterior acer-
camiento unido a lejana interior.
En
dicho caso, debe investigarse la ex"
47
periencia de lo singular, la inmediatez o mediatizacin del nexo de que

se trata,
si
se aspira a
comprender su carcter
evidenciase la
diferencial. As,
en
las re-
laciones contractuales,
mutua
referencia mediata por la
ndole de los designios impersonales que gua a los individuos, expresando
dicha referencia, adems, su total actitud vital-csmica en ese instante,

prescidiendo de toda suerte de smiles
fsicos.
Verdad que
es necesario,
como piensa Wiese, que
al estudio
de las cul-
ya terminado de la doctrina de las relaciones como doctrina de los hombres creadores de la cultura". Y necesario, tambin, que se investiguen "las relaturas y sus diversas manifestaciones, preceda
desarrollo
ciones realmente existentes entre los
logias, aspiraciones, postulados,
"un
hombres y
los
grupos, y no las ideo-
sus objetivaciones, emanadoy de los hom-
bres".
Enunciado fecundo en
posibilidades, sin duda. Pero, ello slo ser
imagen animadora del sujeto aparentemente aislado y distante. Dicho en otros trminos: debemos tramontar las apariencias y lmites de la individualidad concebida como entidad de la mecnica y la geometra sociales, para luego descender hasta sus ocultas motivaciones y poder capdel prjimo,
posible a condicin de que se investigue la interior latencia de la
tar el verdadero sentido de las relaciones humanas.
Wiese declara que trata de comprender "procesos de conciencia por

circunstancias y procesos sociales anteriores a las motivaciones", lo cual no justifica que una teora de las relaciones opere solamente con la descripcin de nexos y repulsiones, uniones
y
los
desuniones, como aspectos fun-
damntalas de la conducta que guardan

arrollar
hombres entre
s.
No
cabe des-
una doctrina profunda de
los
fenmenos de
la convivencia pres-
cindiendo de las descripciones de

to es
la psicologa diferencial-
Porque, lo
cier-
que a
veces, existen infinitas diferencias cualitativas entre diversas
reacciones de convivencia, aunqne, exteriormente,

cido grado de proximidad o lejana.
En
rigor, cualquiera
puedan acusar un pareforma de refetradicin personal, de
rencia al otro deja tras de
un largo pasado de
resentimiento, anhelos o aspiraciones frustradas,
pasado que penetra y matiza diferencialmentc cada contacto humano. De esta suerte, en el estilo
de cada vnculo actualzase de algn
modo
la historia personal del
sujeto de que se trata- Si Wie-se puede ignorar estos hechos ello obedece,
entre otras causas, a que distingue entre contacto y relacin social. Tal
distingo significa que el
rior de
mero contacto social probara la existencia anteuna especie de estado neutro, de primitivo aislamiento individual
48
HUMANO EN AMERICA
Fi'il os
viT que osto constituye una ficcuMi ([ur Wics" acepta como sula
puosto y punto do partida, al paso que ni siquiera cuerpos que no se encuentren en continua interaccin.
mecnica concibe
efecto, considera
En
las
que
la sociologa
debe prescindir del ((norimienlo
(c
experiencias in-
ternas y describir, en cambio, uiui presunta zona objetiva, exterior al individuo, la zona social, de lo interpersonal, de fenmenos constituidos por
es
hechos ajenos a la vida psquica misma, riaro est que lo precedente no ya ficcin, sino evidente falsedad. Resulta liiii)osible describir caballo social
la
mente
dual;
deformando o borrando
los
jerfiles
propios de lo indivi"
persona, a su vez, vo puede comprcruJerse como entidad neutra, porque slo a travs de r?/ cayitinua representacin o presencia interior del otro, manifistase con plenitud. El ejemplo analizado a continuacin, nos
mostrar cmo ciertos datos considerados llinios e irreductibles, sometidos a un examen atento nos dejan entrever nuevos e insospechados horizontes. Ello ocurre, en especial, al ser interpretados siguiendo nuestro m-
todo de la experiencia diferencial del prjimo.
Uno
de los errores
ms
notorios en que suele incurrir
el
realismo
in-
genuo aplicado a
la sociologa, es el de
imaginar un primitivo estado del
individuo, psicolgicamente neutro por lo que respecta a los dems, anterior a las relaciones con otro.
se establezcan.
De
e-sta
forma, considrase como dato primario

a otro, y
el
Dicho estado perdurara en tanto stas no el que un

que
actie
indiv-iduo
"no conozca"
en consecuencia; esto
es,
que nada ocurra entre
ellos
mientras persista ese estado neutro. Pero
el
hecho es que, ni existe verdaderamente un nimo caracterizado por la indiferencia primaria, ni el modo como se manifiesta la aparente frialdad
puede juzgarse como la condicin natural de las relaciones sociales. No saludar, al caminar por la calle, a quien se cruza eventualmente con nosotros, supone ya toda una estructura social, seala la presencia de una serie de valoraciones subyacentes. Revlase esto, particularmente, en la prohibicin social tcita que coarta el entrar en relacin con los dems
no habiendo siexcepto en oircun.stancias especiales, como veremos do "presentado" previamente. Mas, tal indiferencia no existe, lo cual queda debidamente probado por el hecho mismo de que al viajar en un mnibus, por ejemplo, lo "normal" es nwmif estar, expresar indiferencia
,
49
por
la
conducta del prjimo, cosa que, por
cierto,
supone esfuerzo, nexvis
latentes, en fin,
un
relativo estar en funcin de k)s dems. El mutuo, mie
rar trnase, entonces, alternativo, discontinuo, furtivo casi,
impei-sonal
en cuanto consen'a su discontinuidad. Esta asegura, de algn modo, que no

se iniciarn relaciones indebidas,
el
ya que
la
aparente eventualidad del
mirar impide
recproco enlace. As,

el
una
sutil
atmsfera de impersona-
lismo tolera ligeras incursiones por

la sensibilidad social.
mbito del prjimo que no hieren
Por otra
d'e
parte,
no debe olvidarse que
las tcitas
prohibiciones respecto
los ''desconocidas",
no pernianecen
ccnstintes
curso de la historia. Los lmites existentes entre lo privado y lo pblico, experimentar notables oscilaciones y entrecruzamientos en
lo largo del
las distintas sociedades.
Por
eso, acaso
cabe imaginar que venciendo in-
hibiciones originadas de estructuras sociales a ellas adecuadas, dejar de estimularse la experiencia subjetiva afectivamente percibida como des-
placer
del desconocido.
ello.
La
psicologa social evolutiva descbrenos alel efecto social,
gunos signos de
Recordemos que
dado como
relativo
aislamiento o transitoria reserva, disminuye en la medida en que nos aproximamos a cierta ingenuidad juvenil e infantil. La indiferencia como ex-
presin de sociabilidad, no existe en los nios

*
La
adecuada
descripcin
bistrico-evolu-
tiva, del estilo dialogal
de los pueblos, nos descuy subrepticios
brira los
ms inauditos
al
modos de
prjimo, bien que disimumonlogos. Observase en los onas por ejemplo, toda una serie de tabfis dialgales y de aparentes indiferencias y distanciamientes. .As, existe cierto soliloquio ritual, en cuanto que el hombre no debe dirigirle a palabra al padre de su mujer, por lo que aqul slo puede hacerse entender por su yerno a travs del soliloquio. Del mismo modo, la suegra y la nuera nunca llegan a charlar libremente. Sucede, por
latentes relerencias
lados bajo supuestos
ltimo, entre dichos primitivos, que aun reinando una tensa espera, nunca saludan a quien liega, a pesar de que haya estado ausente durante
largo tiempo.
Analizando estas costumbres. Loconclusin de que una de las carac-
wie llega a
la
de la educacin primitiva, reel respeto por los sentimientos aienos, pues con excepcin de los padres, autorizados a tener cierta familiaridad o arrebatos de clera, se evita todo cuanto pudiera herir a los demt> (Antropologia Cultural, C. XV;. Esto es, el upo de sensibilidad ante el prjimo resulta ser una funcin histrica y el primitivo estado neutro del individuo, una vana ficcin. De hecho, siempre
tersticas esenciales
de en
al hombre una expectacin de lo humano, una imagen interior del prjimo Ascendiendo ahora al plano propio de la sociologia del conocimiento, obsrvase tambin evolucin, por lo que respecta a las formas cmo es transmitido, formas estrechamente rlnculadas al sentimiento de lo ntimo. Landsberg indica, por ejemplo que el crculo socrtico no constitua una escuela cerrada. <La esfera de la enseanza socrtica era la ciudad entera. Scrates enseaba a quien encontraba y a quien iba a l; y el que atenda era su amigo y discpulo. Complementa su observacin agregando que para los meridionales la casa no representaba un recinto separado de la publicidad. Por consiguiente, entre los griegos, a su juicio, compenetrbanse lo privado y lo pblico, el yo social y el ntimo. La sociabilidad griega posea rasgos peruliaEl esiilo propio de la conversacin durante res. los banquetes que para los griegos representaban valiosas ocasiones para revelar espiritualidad y elocuencia deja entrever dichos perfi-
acompaa
les singulares.
Como
el
caracterstica de tales rcusiglo V,
niones, al
menos en
de
Burckhardt dev
taca
aquella franqueza e ingenuidad en hablar

la vida, as
de
cia
las condiciones
como
la
ausenla
de la modestia moderna...
(Hiitoria de
50
Ya
el
moro ltuoo do
cielo
^le
las
miadas
oii
ol
trnsito callojero, desencadena

iK'iisanucntos.
un roeproeo
afectos, iiiLrencs
segn
el
ni-
mo que domine
a 1(k sujetos
la
iicnet racin
de sus respectivas intuicio-
nes fisiognmicas, so iniciarn i)ci'sonales cursos de divagacin que, no

obstante su discontinuidad y
mutuo "deseonocimionto'', denotan

estos hechos.
real in-
teraccin e intoratraccin inclusive.
Tambin Sinunel ha observado
En
su digresin sobre la
mirada cara a cara se manifiesta "la reciprocidad ms perfecta que existe en todo el campo de las relaciones humanas". Por ello, la accin recproca que se establece entre quienes se miran mutuamente jzgala, con razn, como "la relacin mutua ms
sociologa de los sentidos, dice que en la
inmediata y ms pura" que
existe.
Naturalmente,
al estudiar el
simbo-
lismo del rostro, Simmel deja de ser formalista; sin embargo, no en grado tal que ello le permita trascender el puro mecanicismo de las acciones recprocas, liasta el punto de alcanzar la esfera primordial de la experien"
cia del prjimo.
No
titubea en decir, corriendo
el
riesgo de lesionar seria-
mente
la
coherencia de sus principios, que lo transmitido por la primera

es la
mirada del otro no puede expresarse conceptualmente, "sino que

aprehensin inmediata de
d'e
su individualidad".
En
efecto, represe
en que
esta ltima afirmacin parece oponei"se a su teora de la generalizacin

la
imagen de
la
persona ajena. Existe, sin embargo, algo viviente en

tomo
IV', p.
cultura priesa. Barcelona.
1947,
353).
Sin embargo, nos previene que la cortesa no s^ encontraba ausente de estos festejos si bien <te-
de un especial tono afectivo regulador de sus Refirindose vnculos y de su sensibilidad social. a los Caracteres de Teofrasto, Burckhardt hace
notar que esta obra no slo describe disposiciones
eternas del gnero
aquellos tiempos.
senn
moderna, aunque Burckhardt precisa dnde se sitan esos lmites: Al lado de una moralidad y cortesa ms fina que la moderna s^ con la sociaiîlidad contraste eran <i => Dresents. en Bi-^ uicscui-, cw K A de nuestros tiempos, la franqueza en el hablar de las emociones del alma propia y de las inclinana lmites tan
fijos
como
3).
!a
ustintas
(p.
35
humano
sino rasgos tpicos de
Piensa, por otra parle, que la
amplitud,
de las observaciones de
.
Teofrasto,
'
mcamente
completa de
ca
reinar,
fu posible debido a
la
.,,,,.,
la
nj publiadad
vida tica>.
As, pues,
no parealguno:
dones de otros, revelndose '.o que parece ser una indiscredn sorprendente, pero que. sin embargo, Justamente por tiene sus lmites fijos (p. 356).
esa desbordante espontaneidad, a nuestro historiador la parece que la sociabilidad es inherente a
los griegos en el sentido
entonces, aislamiento sodal
Los atenienses estaban constantemente en scne
y en relacin unos con otros, creando la fraternizacin general un ambiente que se distingue coinpletamenie del moderno,
gj
as
que,
por
ejemplo,
lo
que todo conduce a ella y que todo se precipita hada donde se discute y se hahla>. Menciona, como prueba de ello.
Alcnbiades
..
.
adulador es mucho ms pegajoso de
que
se-
^-^
^^^^^^ ^^ nuestros tiempos (tomo V,

^^,
-.
p. 427).
la respuesta atribuida a
sele
la
al
preguntar'.-
^^^^^
^^^^^^
.
.
^^,.gj^^^
^^ ^^^^,^^
-
^^^^^^
p-.
-
por
el
fruto de
ri sus divagaciones tilosolicas

el
posibilidad de reladonarme con todo

sin timidez. (p. 359)
mun-
bucos considerados como expresin de asociacin , j ''"""a, de intimo enlace entre los miembros de
.
do
^^
comunidad vase
la
descripcin de las comidas
tencia, en ia sociedad
Las observadones precedentes indican la exisgiiega de los siglos IV y V
pblicas en la antigedad,
en La ciudad antigua,
III,
de Fusiel de Coulanges, Libro
Cap. VII.
51
tales contradicciones. Reside ello
en que delatan
el
el
rumbo
el
inhibido del
indagar, que aflora tan pronto como
autor abandona
sistema a fa-
vor de
la
espontaneidad. Pero, volvamos al examen de las implicaciones
encerradas en la relacin de desconocimiento.
Ahora
nes, de
bien, cmo se produce la ruptui'a de este crculo de inhibicioqu manera establcense nuevos vnculos? Slo nos importa con-
siderar aquellos nexos que se originan prescindiendo de estilos de presentacin

j-a
fijados.
Veremos, entonces, que

la presencia
el
modo de manifestarse de
di-
cha ruptura, seala
de ocultas motivaciones. Ello puede acon-
un accidente, lo que provoca calurosos comentarios por afectar a la generalidad de los presentes; asimismo, al entrar dt; compras en una tienda; o bien, puede ocurrir que preguntemos en la calle por una direccin desconocida (en este ltimo caso, por otra parte, el contacto con el extrao es favorecido porque presentimos que tal pregunta
tecer al ser testigos de
le
har posible desplegar con placer su benvola espontaneidad) Podra enumerarse, fcilmente, una larga serie de situaciones semejantes. Mas,
.
en todas
ellas el
elemento comn resultar ser que
el
valladar psicolgico
es salvado
por medio de un
salto a lo impersonal. Claro est
que estos
caso con-
tipos de vnculos impersonales deben poseer corta duracin.

trario,
En
ello
pronto advertimos que
si los
comentarios continan,
nos obli-
gar a pisar un terreno personal que constrie a darse a conocer, a despedirse o alejarse con cierto ritual. Este hecho de estar inhibido frente al
prjimo
relacin
y
,
se
cuyo relajamiento comienza en zonas impersonales de una reproduce en sentido inverso cuando alguna disputa cul-
mina en
el
alejamiento miutuo. Entonces los individuos degrdanse rec-
procamente, con injurias que desfiguran por su carcter impersonal. Trnase, as, a
sa
*.
una primitiva situacin de desconocidos, artificialmente tenContemplemos ahora otro aspecto de las relaciones espontneas. Si al
dirigimos a un desconocido, expresamos algo que no sea manifiestamente impersonal y susceptible d ser respondido en el mismo plano, debemos
esperar,
la
adems de la perplejidad consiguiente, una sonrisa sardnica en que va disimulado un diagnstico de trastornos tenidos por evidente^ **.
en cienos casos el trapuede constituir un sntoma inequvoco de locura. Sin embargo, la proyeccin de este hecho al plano de lo patolgico no revela,
to con extraos
* Tambin la sen?ibilidad para las injurias, experimenta oscilaciones en el curso de la historia. El mismo Burckhart reconoce la existencia, en la Atenas de Scrates, <en contraste con lo actuaU, de una <peculiar in3ensibilidad> a las ofensas. Ob. ci>., Madrid, 1936, tomo II, pg. 336337.
** Naturalmente,
f:nicamente, que se sigue la lnea del menor esfuerzo, sino que tal criterio suele ocultar la singular
ndole
del
fenmen
social
que analizamos.
52
HUMANO EN AMERICA
Afliini
;i<|il
todo
1111
iniimlo de
el
U|)ilt'slos
\-
iMmuI.
el
xpc
M.
tambin puede acaeecr, por

cia lo singular de
eontrario, (lue
diloiro misino (krive ha-
aeonteeimientos de
tos
manera espontnea, o sbita, tan itroiito (ino (H-uriiu ea4'istrof(H, terremotal magnitud y sigiiifieaein que inducen a romper toda suerte do inhibiciones y a establecer,
por
lo
mismo, contactos singularizados.

esto,
Obvio resulta todo
y acaso
trivial.
Ni) obstante, su significado
ltimo no ha sido debidamente investigado, liiiiumcraldes modalidades de

contactos sociales, nicamente son posibles merced a la reduccin del ins-
tante vivido a
una funcin impersonal. Se comprende, de

el
esta forma, co-
mo
lo
observa Simmel, que durante un baile se produzca intimidad fsica

ser huspedes del
el
entre personas extraas, no slo i)orque

tri'i
el
mismo
anfi-
engendra mi vnculo subterrneo, sino tambin por
formalismo y
que se estable;en. Por igual ya que no existiendo una relacin individual, ellas no prestan intimidad al contacto que las motiva. enuncia Simmel justamente ^lo del Pues, la intimidad no depende contenido, sino de la ndole del nexo, de su tono de individuacin. Pero el sentido de este tono no puede captarse con meras consideraciones acerca de los lmites de la discrecin. Para ello son necesarias investigaciones acerca del sentimiento de lo humano, que lejos de limitarse a afirmar la
carcter impersonal y
los lazos
annimo de
causa, cabe hacerle confidencias a extraos,
existencia de lo social en sus puras objetivaciones formales, tiendan, por
el
contrario, a penetrar en
el
mundo
interior, subterrneo, de ese aparente
aislamiento, lleno de
humanas
expectaciones.
si
realmente Simmel no
extrae las consecuencias adecuadas de las observaciones precedentes, ello

se debe a que la significacin del oscilar social entre lo singular
impersonal, no
puede ser dada en virtud de las limitaciones inherentes a al su teora del fundamento de las relaciones humanas. Expresa en ella (iue todas las relaciones interperexponer el sentido social de la lucha sonales divdense segn el asentimiento prestado a dos encadenamientos
le
Porque, si bien es cierto que los hipomanacos, por ejemplo, manifiestan propensin a conducirse con los extraos como con los ntimos (Bleuler),
y los hebefrnicos, dementes entablan conversacin con todo el dan cordialmente a los desconocidos Rorschach), no lo es menos que los autistas, patolgicamente inmovilizados en su yo distante y como remoto,
seniles
primero, no hay signos de referencias objeti
como
es
el
caso en
el
ra de comprensin,
ni espeindividuo normal ni accin recproca; no se

,
y paralticos mundo y salu-
atiende a
la
actitud de los otros, ya que la cony,
ducta es rgida
como
ocurre con las ilusiones,
dicho discurso no es susceptible de ser verificado por los dems. Finalmente, en la psicopatologa manifestaciones del lenguaje mismo se rastrean
no hablan a nadie.
Por otra parte, existe una

el
diferencia inequvoca entre
hablar del sujeto
de anormalidad, en el sentido que los delirantes tienden a emplear un lenguaje emotivo, antes que
demente y
el
dialogar propiamente social.
En
el
un lenguaje proposicional objetivo.
LA INTERHUMANO EN LA SOCIOLOGA
53
de posibilidades.
la
base espiritual do
los
vnculos
la
constituye
un
ins-
tinto que, por su

estmulos externos,
tasa
misma
naturaleza, se desenvuelve
an en ausencia de
la fan-
buscando un objeto adecuado, un objeto que
la necesidad convierten
en adecuado, o bien, su fundamento anla existencia
mico reside en la reaccin provocada en nosotros por

limtanse a dicha oposicin
de otra
persona. Cuando Simmel concluye que las relaciones entre los hombres
dada
entre la autonoma de las direcciones
de odio y de simpata que independientemente de los estmulos exteriores crean su objeto de referencia, en contraste con la tendencia a reaccionar
en funcin de ajenas actitudes
no toca
las experiencias internas origi^
narias que animan la esfera de lo interhumano.

*
No
alude, en suma, a la
los
urgencia de actualidad personal, de realidad', que estimula
impulsos
de interatraccin
*
S se quiere descubrir el misterio del

la
mundo
de
res
la ndole
convivencia, es menester llegar a conocer de las experiencias personales anterio-
a la relacin.
el
nada de paradojas.
Ptro
es que en la latericia interior de prjimo reside,
que anima los contactos humanos. En cambio, al comenzar las indagaciones atendiendo slo a las actitudes que limitan, concretamente, con la realidad misma de los vnculos, se desarrolla una suerte de mecnica de las relaciones. Ello es lo que le ocurre a J. P. Sartre cuando, en El .Ser y la Nada y en sus obras literarias, particularmente en El aplazamiento, novela el sentido de la mirada humana y de la presencia del otro. Mediante la mirada, el otro se distingue de una cosa y aparece como individualidad. Y por el contrario, cuando alguien nos mira nos descubre, a su vez, como cosas. Lo que yo capto inmediatamente escribe Sartre no es que haya alguien, sino que soy vulnerable, que tengo un cuerpo que puede ser herido ... Es decir, la ajena contemplacin es juzgada como creadora de la imagen del propio cuerpo. Tan pronto como aparece otro>, ya no se es dueo del mundo, veriticndose una nueva ordenacin del contorno objetivo. Entonces fu cuando comprend que uno no poda alcanzarse sino a travs del juicio de otro. Por este camino desarrolla tambin una especie de mecnica de la vergenza (mecnica, pues en la psicologa de Sartre todo parece depender del impulso inicial y en este caso, de quien mira Porque la vergenza suo de quien es mirado). el sentir que uno es perpara Sartre pone cibido como una cosa por el otro, conversin en La vercosa en la qUL se pierde la libertad.
verdaderamente,
espritu
genza no aparece en la mirada sino como el sentimiento original de la derrota; no vergenza porque yo haya cometido tal o cual pecado, sino vergenza simplemente de haber cado en el mundo. El pudor y, en particular, el temor de ser sorprendido en estado de desnudez no son sino una especificacin simblica de la vergenza
original: el cuerpo
simboliza
aqu nuestra objetal parece, al dile-
tividad sin defensa.
Todo
se reduce
para Sartre,
surge entre ser mirado o ser uno quien El ser visto por otro representa, a juicio de este escritor, un hecho elemental, irreductible. El hombre es aquc'lo por lo cual uno puede ser A cada instante otro me contempla... visto. Por otra parte, segn que nuestra mirada subordine al otro, o que el mirar ajeno nos subordine a nosotros mismos, rescata la libertad o nos encadena. Hay en este anlisis de Sartre algo de aquel temor que invade al hombre que marcha sigilosamente por la selva. Se desliza, atento a ser quien primero mire al tigre emboscado, antes de sent'rse de pronto paralizado, al percibir ya clavada en l la pupila del felino. Sartre drama,.iza, en verdad, una idea expuesta por Hegel en su Fenomenologa del Espritu, en el captulo El saber absoluto-. Dice en dicho lugar que el mismo ser-para -s es tan slo un momento, que no hace sino desvanecerse y transponerse en su contrario, en el ser-para-otro, de que se haba despojado. Y en cuanto la alternativa existente entre mirar o ser mirado adquiere a juicio de Sartre-. cierto tono de lucha y hostilidad, recurdese umbin aquel pasaje de la Filosofa del Espritu de He>;t*l, en el que se expresa que el combate que trae el reconocimiento recproco de lus yos, es un combate de vida o
mira.
ma que
54
HUMANO EN AMERICA
Cada vez
(jiic
cu
las oit'iK'ias sociales
observamos
la
(leliinitaeiii
muy
insu-
rigurosa de un i)roecso
deterniinado, es aeonsejable
sosi)eeliar
la
fieiente discriniinacin del objeto

fieial aislamiento.
que
se investiga o, al luenos, su artifi-
Ello es aplicable, particularmente, a aiuellos casos en
de una a otra actitud a manera de un salto que se postula la existencia de un primitivo estado anmico neutro frente a los dems y anterior a la relacin social- Es lo que sucede con la investigacin de lo int^rhiuuano en sociologa. As, por ejemplo, aun cuando Simmel reconoce que la indiferencia, en la vida de la gran
los q\ie se describe el trnsito
cualitativo, o en
ciudad, es pequea,
y poco
nexos
natural, admite, al igual que Tor.nies y Wiese,

sociales, definitivo
un comienzo de
los
casi rotundo,
le
en
el
hecho
de la "presentacin". El acto de "trabar conocimento "

"relacin que tiene
parece una
un
carcter sociolgico mu}' peculiar"- Indagando, de
esta forma, la variabilidad de lo experimentado
como
ntimo, segn que
alternemos con personas pertenecientes a nuestro crculo de vida o con

extraos, descubre la existencia de
un "lmite
tpico" de discrecin que
no debe
ser penetrado
en
las relaciones sociales,
"en sentido
estricto".
Ahora bien:
stas son, para
Simmel, "las que se dan entre conocidos"

al
Tonnies, por su parte, desconociendo tambin las acciones recprocas
operantes entre los individuos, anteriores

postula
hecho de la presentacin,
un comienzo
raigal de los nexos, en trminos tales que
no dejan
lugar a equvoco alguno. "Parto, por lo pronto,

pios de Sociologa
de que
escribe
en sus Princi-
slo cabe
pensar como objeto de la vida social

las agrupacio-
las relaciones positivas, tanto entre los
nes humanas.
la cabeza de las
hombres como entre mismas pongo la relacin
del simple co-
nocimiento que inaugura una presentacin,

dos conciencias de s pone en peligro a la otra, y se pone a s misma en peligro, pero solamente en peligro, porque cada una de ellas tiene muy bien a la vista la conciencia de su vida, en cuanto sta constituye la existencia de su libertad (captulo La conciencia de s, que reconoce otra conciencia de
las
s>, 57).
y que
es
en
s
el
neutral, pero
muerte.
Cada una de
es el vnculo entre
yo y
me me
y
siento dependiente del
Yo existo y mundo porque primero

mundo.
El yo en Sartre, con pequeas vacas e impersontiles atmos-intviduos. El vnculo no es representado desde la experiena recproca de la singularidad persona!. Keuerbach no concibe y parece que
diferencias formas
el tf;
siento dependiente de otros hombres>.
son aqu
como
Esta mecnica sartriana, consistente en las reacciones condicionadas por las aprehensiones personales recprocas, permanece en la periferia del
ceso de
tampoco Sartre la relacin humana como promutua actualizacin de valores encarna-
fenmeno de
la real experiencia del
prjimo cons-
tituyendo, acaso, slo la mera exterioridad propia de su modo de manifestarse. En fin, cabe
dirigir a Sartre la
dos por el individuo. El concepto de el otro representa nicamente la condicin para adquirir conciencia de la limitacin frente al mundo,
En
la
En
efecto, dice ste
(Primera Parte,
misma crtica que a Feuerbach. en La esencia del cristianismo Ca-p. IX) que e! otro hombre
perien.Ma de lo
lencciente al
Cuarta Parte de esta obra. Cap. III Exhumano e ideal del hombre, pervolumen segundo, volveremos a tra-
tar este problema.
LO INTERHUMANO EN LA SCKIOLOGIA
55
con tendencias a un carcter positivo". De suerte que, para Tonnies, iniciase en el ''simple conocerse" toda una serie ascendente de nexos de recproco agrado y proximidad, que, continundose en la "amistad", y pasando por la "confianza" llega hasta las "relaciones de unin", en las que
descubre una germinal referencia a lo normativo, al deber
ser.
Del mismo
modo, Wiose parte de

culmina en
ferencia,
la
consideracin de
un
estado previo de aislamien-
to que, ascendiendo hasta el plano del contacto

los diversos
y recproco conocimiento,
grados de las relaciones de proximidad.
Verdad es que los mencionados investigadores desenvuelven, de preuna teora de las relaciones. Pero, stas slo pueden delimitarse
con viviente rigor, a condicin de penetrar en los estratos profundos de lo

interhuiuano, donde se prefiguran su cualidad y futura direccin.
be olvidarse, por otra parte, que es
el
No
de-
sentido latente de la referencia al

el
prjimo, anterior a la relacin misma,

gura.
que verdaderamente
la confi-
El sistema de A. Vierkandt representa otro ensayo de determinacin de

lo
interpersonal que, en cierto modo, se aproxima a nuestro intento, slo

el
que desplazndose desde
fonnalismo hacia
el
psicologismo. Todas sus
consideraciones sociolgicas reveanse

tica de la anttesis existente
como una nueva variacin sistementre comunidad y sociedad, oposicin con-
ceptual que, como ha advertido Freyer, jalona con sus diversas manifestaciones la historia de la sociologa alemana. Sin embargo, segn vere-
mos, encuntranse en Vierkandt atisbos de la fenomenologa de la experiencia de lo
humano
que, por momentos, desenvuelven pensamientos que
marchan paralelamente a nuestro mtodo. Sepranse, en efecto, justamente en aquel punto donde la descripcin de la objetividad de las relaciones^ vinculada
para nosotros a
la total actitud objetiva del individuo,
debe primar sobre su pura concepcin subjetiva.
Vierkandt comienza reconociendo que

entre
el
los vnculos
que se establecen
hombre y su prjimo, difieren esencialmente de los nexos que le ligan al mundo, excepto en aquellos casos en que se proyectan sobre ste el espritu y los poderes de lo humano. Por ello, dice que el "prjimo es para l algo ms que un mero medio de satisfacer un inters cualquiera;
las relaciones
para con
tienen su propio valor en
independientemente
56
IX SENTlMIIiNTO UK
l.O
Hl
MANO KN
AMliRICA
de mfiujj
exioruu, tautu pioveeliusos cuino tliuiiiios.
V en
esto
hay una
ntima trabazn que confiere una eolaboracin i)articularsinia y nica, a todas las situaciones y vivencias anmicas; en el trato del lionibre con el
hombre. Este ntimo enhice constituye

*
hi
esencia de la sociedad, enten-
diendo aqu esta palabra de mltiple significado en su ms lato sentido

soeiol()gieo''
De
lo
cual infiere la existencia de interaeeioncs
espe-
cficas operantes entre los
hombres, de acciones recprocas que no pue-
la
den actualizai"se ms que en la esfera de lo interhumaiio. \'ol viendo luego mirada hacia la experiencia interna que acompaa a la relnciii de co-
munidad, afirma que "implica siempre un enriquecimiento, dilatacin y ekvacin del yo", "... una disposicin ntima en la que el individuo se
siente dilatado y, en cierto
modo, se funde con sus compaeros de grupo". Vierkandt descubre en estos influjos primordiales ejercidos per el homel
bre sobre
hombre mismo, y en
el
la vivencia
de comunidad concebida co-
mo
les.
plenitud interior,
substrato impulsivo propio de los instintos sociael
Opina, por
eso,
que
instinto o sentimiento de la propia dignidad,

estir])e
el
tender a hacerse valer, por ejemplo, obedece, antes que a otra

al
de temores,
temor a
la
vergenza y
La
exla
la burla.
De
esta suerte, el enlace

como
convertirse en objeto para
anlisis,
FUosofta de la
1934,
sociedad y de la historia.
15-16.
to el papel de tal,
los otros sujetos.
Plata.
pgs,
Adems, para
rwsicin que sigue vanse pgs. 18 a 71.
toca la
Dicho esfera propia de
por cierto, no
la variabilidad histrica
Recordemos que Husserl tambin

las existentes entre el individuo
las relaciones
diferencia la
peculiaridad de las relaciones entre los <yos>, de
y las cosas y de que guardan estas mismas entre s. Ello hace posible el carcter especfico de lo3 enlaces de comunidad, como relaciones de centros de intencionalidad. Claro est que el concepto de comunidad adquiere en Husserl un sentido que difiere esencialmente de la acepcin puramente sociolgica.
de la experencia del prjimo y de lo experimentado por el hombre como su Intimidad. Del mismo modo, tampoco nos seala el camino ageHa conclusin en la que Hartmann expresa que. concediendo al yo ajeno la misma realidad y trascendencia atribuida a los otros objetos, la ontologia suprime de un solo golpe la aporta del yo > (Les principes d'une maphysique de extrao.
.
.
la
connaissance,
Pars,
1946,
tomo
II,
pgs.
26
troafecciones
entre los
.As, la posibilidad de mutuas inno supone recproca dependencia individuos. Por eso la comunidad fe-
nomenolgica> no lleva implcita !a necesidad de prjimo, en el sentido que damos aqu a esta expresin, puesto que las mnadas son autosuficientes y la coincidencia parcial de las representadones tampoco supone interatraccin. En conexin con esto mismo, quede indicado que, en rigor, la enomenologa de la experiencia del prjimo slo investiga el sentido ontolgico y gnoseolgico que fluye del hecho de la existencia de una plurali, dad de sujetos y de su reciproco representarse. N. Hartmann. que expone las apor.as del problema del yo y del otro menciona por ejemplo, el hecho de cmo la irreversibiUdad de la relacin cognoscitiva no es vlida en el plano de lo intersubjetivo, dado que el sujeto puede desempear tan, ,
a 32). Repetimos pues, que el problema planteado por Hartmann y la fenomennloga de Husserl como la coincidencia parcial de las representacioncs de los distintos sujetos a juicio del primero no menos enigmtica de lo que sera una coincidencia absoluta es muy diverso del problema, por nosotros planteado, de la experiencia
y de su variabiliad histrica. Lo mismo debe decirse de la fenomenologa social y de su intento de concebir

tico-psicolgica
,^^ ^^^^^^^ ^^j^,^^
del prjimo
psicolgicas,
' individual.
,-
, de pero aislados
,
^ ^^^^,^ ^ ,^^ manifestaciones j j j la singularidad de

,
Hartmann y
,,
Husserl, en
^
la
fin.
des-
arrollan
un problema correspondiente a
teora
del conocimiento; en esta obra, en cambio, dea-
envulvese un saber acerca del hombre en sentido

liistrico-antropolgico.
57
utiino del individuo con el contorno social se establece en base a la es-
timacin que despertamos
al
someternos
al juicio
de la comunidad. Mas,
con
ello,
Vierkandt elabora una especie de teora puramente reactiva de
la experiencia del
prjimo en la que, como luego veremos, falta

de la relacin.
el
mo-
mento de
el
la objetividad
vase su limitacin terica en

o el menosprecio del prji-
siguiente enunciado:
"El reconocimiento
mo
integra mi personalidad".
En
el
impulso de obediencia, igualmente,

e'l
ve una manera de participacin en la que al identificarse

el jefe
individuo con
experimenta un ensanchamiento del yo. Vislumbra, de esta forma, cierta espontaneidad en la subordinacin y, asimismo, cierto ntimo
y esencial enlace en la apropiacin interior de la personalidad respetada. Eso distingue, es verdad, pero no repara en lo mediato, en la deformacin
de
los vnculos interpersonales
que acarrea
el
el
hecho de identificarse con
el jefe.
Lo
cierto es que, sin penetrar en la antropologa de la convivencia
no puede determinarse cabalmente

cualquiera relacin social.
contenido, positivo o negativo, de
hombre frente al hombre como mismo y aislado. Ningn abismo infranqueable separa el yo del no yo. "Junto a la conciencia del yo escribe hay una conciencia del nosotros como un estado igualmente peculiar e irreductible". Segn la mayor o menor intimidad del enlace, opone a las relaciones de comunidad las relaciones de reconocimiento, de lucha y e podero, en las que el nexo interior es mucho menor, tendiendo
el
Para Vierkandt, no se encuentra
ante un ser distante, extrao, cerrado en
por
ello
a la sociedad propiamente
el
tal.
Ni siquiera en
al
la relacin
de lu-
menos como recproco reconocimiento del valor de los juicios respectivos, como sucede, por ejemal plo, entre quienes s injurian. Pero tambin aparece en Vierkandt, igual que en Wiese la descripcin de uniones y separaciones, siguiendo
cha falta
momento de proximidad anmica,
cierto smil
cuantitativo y fsico, con lo que se borra lo diferencial

as,
que en las relaciones de comunidad, d'e familia, de linaje y tribu, encuntranse los hombras estrechamente r.nidos: y anota, por el contrario, que en las relaobjetivo propio de los diversos vnculos humanos. Dice,
ciones contractuales, slo se produce la proximidad en
un determinado
la cualidad d*^
le-
punto,
y alejamiento en
otros.
Una
el
vez ms, advirtese aqu la necesidad
de fundamentar una psicologa diferencial que investigue

loa vnculos
interhumanos; pues,
saber objetivo del acercamiento o

s,
jana interiores de los individuos entre

S
nicamente puede descnvoiver-
SENTIMIENTO
58
HUMANO EN AMERICA
t-e
a partir del conoi'imiento de

slo
la tutal
situacin vital-csmiea del sujeto,
muy
iiniiorfeclainoute por la dcsiTipciu material de los contactos
pcrsoiuUos.
Con
todo, Viorkandt llcâ a afirmar
que a
ia poeuliaridaJ
de las
dis-
tintas relaciones, corresponde
una moral particular y una capacidad

en
el
i)r('),iini(i
;
di-
verea jiara aprehender
lo sinjxular
es decir, establece
enlace gentico entre cierto tipo de vnculo y determinadas virtudes.

justicia, V. g., es la virtud cardinal de la relacin de reconocimiento,
un La
la
valenta, la virtud de las relaciones de lucha.
Por otra
parte, el desplie-
gue de
la
disposicin amorosa est limitado,

la
para Vicrkandt, generalticas
mente, a la existencia de
la vida de la
comunidad. "Las ms altas tareas

escribe
en
comunidad
si
se
pueden resumir bajo
el
nombre
o, final-
de amor, tanto
se piensa en el calor de la entrega frente a formacio-
nes impersonales, como en la disposicin para ayudar al prjimo mente, en la capacidad para estimar
Pero,
el el
valor de toda persona singular".
que a
liar,
hecho de contraponer la comunidad a la sociedad, o de sealar fonnas fundamentales de relacin corresponde una moral pecuno significa, al propio tiempo, penetrar en la esencia y sentido de lo
las
se hable,
interhumano. Ello ni siquiera acontece, necesariamente, aunque
como
lo
hace Vicrkandt, de la "preponderancia ontogentica" o de la

aqu una real valoracin. El mismo
i)ara
primaca de la comunidad en las etapas inferiores de la cultura. Antes
que un atisbo
cientfico, descbrese
Tc(nnies declara que
existen
fundamentos
el
concebir
ticamente
el
concepto de comunidad, ya que no
de sociedad.
En
todo caso, procla-
mar
el
primado de
la
kandt, no indica la previa elaboracin de
comunidad, a la manera de Tonnies, Scheler o Vicrun criterio slido para deter-
minar
la objetividad de las relaciones.

haj-
Es
decir,
cuando Scheler dice en su
Etica que "no

aqulla,
sociedad sin comunidad" y que "toda posible sociedad
queda, pues, fundada por la comunidad' ', ya que slo sta puede existir sin
los personales
no prueba con ello que perciba la esencia diferencial de los vncuen su condicionamiento originario. Esta insuficiente determinacin del carcter de los nexos espirituales, explica las amplias osci" laciones de sentido experimentadas por estos conceptos. Es as como Max "Wcber observa que todo enlace social, originariamente de tipo racional o afectivo, puede tender a convertirse en su contrario, dado que los vnculos sociales participan tanto de la comunidad como de la sociedad.
59
En Vierkandt
miliar resulta ser
ser el
el
al igual
que en Tcamies o Weber
la
conumldad
fa-
arquetipo del enlaee de comunidad. Pero a pesar de
amor
el
estado ntimo que para Vierkandt expresa la vida de la coel
mumad, en
contraste con
"complejo de formas
fras
y laxas" que
ca-
racteriza a la convivencia racionalizada, limtase, con todo, a la conside-
racin casi cuantitativa de las distancias sociales.

idea de la fusin impersonal, tal
bien, detinese en la
la dispo-
como acontece cuando describe
sicin ntima propia de la vivencia de
de Vierkandt, por
el
comunidad, caracterizada, a juicio sentimiento de dilatacin del yo y de fusin con los

estas am.bigedades se
compaeros de ûpo. Todas
comprenden por
la
evidente indeterminacin encerrada en las ideas de proximidad y lejana sociales. Como ya qued indicado a propsito de Tonnies, las relaciones
lan,
de comunidad familiar, pese a su virtual acercamiento interior no seapor s mismas, su cualidad diferencial. La pura descripcin de uniones
repulsiones no constituye
las
vidad de
concebible,
y,
relaciones.
un cnterio vlido para determinar la objetiMae an la mxima proximidad interhumaiia

:
puede no estar exenta de impersonalismo
o de mediatizaciones
por tanto, carecer de objetividad y realidad. ''No en todas partes donde se rompe la distancia, comenta Freyer a este respecto ni tampoco
donde
es
las
almas se funden y
los corazones se acercan entre s el resultado
una comunidad". Por olvidar
estas conexiones esenciales,
no resulta
extrao que Vierkandt, al tooar la esfera propia de la fenomenologa de la experiencia del prjimo al analizar, por ejemplo, el instinto o senti-
miento de
la
propia dignidad
se limite a bosquejar rasgos negativos
del coartarse frente a los dems, tales
como
la necesidad del reconocimien-
to ajeno o el sentimiento de inferioridad ante los otros, que concibe co-
mo
fuentes de la vivencia de la personalidad. Ausentes por igual, fantasa y artificio, digamos que existe un nexo
el
el anhelo de realidad y la ingenuidad de hay una honda manera de aproximarse al prjimo que no queda suficientemente caracterizada cuando se la representa como pura proximidad; en cambio, se percibir su verdadero sentido, ai describir sus peculiaridades como manifestndose en el creciente ascenso
profundo hacia
que convergen
las relaciones.
Es
decir,
hasta lo real a que impulsan lo ingenuo, objetivo y directo de los vnculos
interhumanos. Hiptesis fecunda, en razn de que por

de las
relacioyies,
el
prohlema de
la objetividad
entendemos indagar la verdadera direc-
cin y cualidad espiritual de la referencia a los otros. Ello encierra a su
1:L
sentimiento de LU humano en AMRICA
vez, la ]>(>sibiliiliul
de
CDiiipi-tMidci-
mejor
el
siMitufi
de
l;is
divci-sas estruc-
turas sociales. As, pues, no se trata de una oculta valoraciu de la iumcdiatez,
cional
como poda sor el caso, sino de iiuestijar el verdadero nivel intencomo fundamento hermenutico de la teora de las relaciones *
'pre-
Claro est que para llegar a cont)ccr en su tono diferencial las direcciones de objetivacin de los nexos pei-sonalcs, es necesario penetrar
viamente en
toda,<
las
conexiones esenciales vital -psquicas que implica

tal es la tentativa
una
relacin humaûi.
en la que se esfuerza la antro-
pologa de la convivencia que
vamos
l)os(iuejando, al simultanear la des-
cripcin de la total actitud vital-csmica del individuo con la descripcin

los recprocos influjos operantes entre su actitud frente al mundo y hombre mismo. Esto es, necesidad de conocer el hombre, en primer trmino. Francisco Avala est, por eso, en lo cierto cuando piensa que "el punto de partida para la construccin de la ciencia sociolgica deber ser, pues, una antropologa filosfica que establezca con rigor la esencia de hombre y que, sobre la base suministrada por sus determinaciones, se
de
al
dirija hacia el objeto particular constituido, dentro de la totalidad de su vida, por las realidades sociales" **.
Ahora bien flnve de todo lo precedente ono las deteni)inaeii)nes arims siirnifieativas para el conocimiento de una sociedad cualquiera, se manifiestan en las relaciones de convivencia. Por ello, al penetrar en la vida cultural americana, juzgamos esencial indagar las peculiaridades del sentimiento de lo humano.
:
tropolfjieas
Deberemos continuar,
nes. Formales,
*
[tesar
de
lo
ya expuesto,
a
este recuento, aca^so

las relacio-
montono, de puras aproximaciones formales
una teora de
por escasamente fundada-s en una verdadera fenomenolose
Advirtamos
que no
el
incurre en contrala
diccin al caracterizar
hecho de
referencia
directa al prjimo por medio de la expresin rela-
cin objetiva. Por
el
contrario.
El significado
de objetividad aplcase aqu adecuadamente y con entero rigor. Pues, tender a aprehender al individuo en su singularidad, vale tanto como referirse a l objetivamente. Esta consideracin puede extenderse legtimamente al sentido general de lo objetivo. En efecto Nicolai Hartmann, trîtando del empleo correcto e incorrecto de la
palabra objetivo, dice que solamente la creacin inmanente, la imagen producida por el conocimiendebera ser designada como objetiva, en to, tanto que constituye una representacin verdadera de los rasgos propios del objeto. Por consiguiente, piensa
que
la
be ser empleada para
el
palabra objetivo no deobjeto mismo (Ob. cii..
tomo
**
I,
pg. 135).
Tratado de sociologa,
I.
Buenos
Aires,
1947,
tomo
p. 327.
pa de la exporiencia del prjimo. Considrese, por otra parte,

indic,
como ya
se
que
los investigadores
que intentan fijar
el
objeto propio de la
sociologa, parten del estudio de las acciones recprocas
como configura-
doras de la conducta humana. Justo resulta, entonces, delatar esta contradiccin que guardan entre
s
el
objeto fijado
el
mtodo empleado en
aprehenderlo. Prosiguiendo, veamos ahora cmo R. M.
comunidad
niestarase
vida en comn
sta,
Mac
el
Iver cree entrever en la
la existencia
de una primaria unidad. Masimultneo ascenso de la
en
el
hecho de producirse
*.
individualidad y la socialidad
aunque Mac Iver estudia preferenel
temente
el
aspecto interpersonal de las asociaciones, declara que
des-
arrollo de las personas
las relaciones entre ellas constituye

le
un
solo
cam-
po de
as,
anlisis-
Dicha primaria unidad comunal
permite, por decirlo
desubstancializar las relaciones al concebir la creciente interiorizacin

la diferenciacin social, creciente
de ;a persona, como correlativa a

bin.
tam-
Su
ley fundamental del desenvolvimiento de la comunidad,

la siguiente
queda
formulada de
manera: "La socializacin y la individualiza-
cin, son dos lados

m-s, la
de un mismo proceso".
como para Mac
Iver, ade-
individualidad y la socialidad constituyen aspectos unitarios ae la persona, complementa su ley diciendo: "a medida que se desarrolla la
personalidad, de uno y de todos, da lugar al desenvolvimiento doble de la
individualidad y la personalidad".
En
fin,
aun
la
expresa en una tercera

al
si
forma:
"La
la
diferenciacin de la comunidad est en relacin
creci-
miento de
personalidad en
los
individuos sociales". Ahora,
perse-
guimos
terior.
la ntima coherencia de estos enunciados, veremos que coinciden con aquellos otros en que los vnculos quedan reducidos a la actitud in-
Es
decir, la sociedad
no
le
parece relacin, sino seres relacionados,

la
de suerte que sus funciones subordnau.se a las de
personalidad. Ca-
balmente, la sociedad est interiorizada en los distintos individuos.
as,
ascendiendo por este curso de secuencias,

el
Mac
Iver llega a decimos que
las relaciones
un cambio correspondiente en mutuas e incluso en la estructura social, en las costumbres instituciones. Todo ello culmina en su profunda formulacin final: "El
despliegue espiritual interno determina
la
desenvolvimiento actual de la personalidad conseguido en y por

Comunidad, Consltese su obra Buenos Aires, 1944. en especial pgs. 90, 195, 431-432.
comu-
62
KL SENTIMIENTO DK LO
HUMANO EN AMERICA
Jiuhul. poi- sus iniciubros. es
l;i
iin'(l(;i
dr
l;i
impdrtaiuMii
([iK^
t''.stos
con-
ceden a
la ei'sonalidail
Limitronlos las
mismos y cu sus cmo jantes". consideraciones crticas al mnimo anlisis, impuesto

cu
s
por de
el
rior
necesario a
una
(lelimitacin eirntirica de los lieelios )ropios
la expiTeucia
primordial del prjimo. Advirtamos, eutuuccs, que

el
Mac
Iver establece una conexin esencial entre
desenvolvimiento de las for-
mas
sociales
el
la
plenitud de la personalidad humana. Obsrvese, tambin,

los
que en
de
la
ltimo enunciado
influjos iveproeos propios de la esfera
iuterliumaua, represntausc como la fuerza coufiguradora de la autonoma

personalidad, cuyo poder aumoita en la
misma medida en
el
(juc pro-
gresa la actualidad
y plenitud
interiores y, en fin,
curso de la vida
Iver no elabora con elio una doctrina concreta humano. Descubrimos en l, es cierto, un seductor juego conceptual, en el que parece no existir otro condicionamiento o determinabilidad que autonomas personales convergiendo, desplegndose e iuuyndose entre s. Aadamos, por ltimo, que en cuanto Mac Iver expresa el pensamiento segn el cual la mayor autonoma y diferenciacin personales coincide con una comunidad ms completa y diferenciada tambin, sus indagaciones comienzan a moverse en la direccin de las ideas de Durkheim. Adems, el enlace establecido por Mae Iver entre el desenvolvimiento de la personalidad y la valoracin de que se hace objeto a a misma por los miembros del grupo, nos ensea cmo de cada determinada experiencia del prjimo dinama una correspondiente idea del hombre. Dicha correlacin tico-social constituye un ncleo fundamental de hechos
misma.
Sin
embargo,
Mac
del sentimiento de lo
problema.s, cuyo estudio ser
emprendido m> adelante.
Iniciaremos ahora una ligera incursin final por
el
sistema de
Max
"Weber. Empero, advirtiendo oportunamente, que de su
mundo
de "tipos
ideales" slo llevaremos a escena algunas definiciones fundamentales, cu-
yo alcance 3' sentido se intentar fijar y comprender. Toda su concepcin metdica elabrase en base a indagaciones que se desplazan entre lmites dados entre la bsqueda de las intenciones subjetivas y los diversos modos de referencia a los dems. En consecuencia, los problemas de la comprensin del comportamiento social ajeno ocupan un lugar destacado. Veamos su primer concepto fundamental. La socio-
63
logia
es,
para 'Max "Wcbor.
la ciencia
que aspira a comprender
interpre-
tar las acciones sociales para luego proceder a explicarlas causalmente.
Estas deben entenderse, a su vez, dice, como

consista en
"una conducta humana
(bien
un hacer extemo o
interno,
va en un omitir
o permitir) siem-
pre que
jetivo.
el
sujeto o los sujetos de la a&cin enlacen a ella

social", por tanto, es
La "accin
un sentido subuna accin en donde el sentido
mentado por su sujeto o sujetos

vo, la tendencia activa
est referido a la conducta de otros, orien*.
tndose por sta en su desarrollo"
Es
decir, a partir del enlace subjeti-
queda delimitada por
la referencia al prjimo.
"La
accin social
escribe entonces
(incluyendo
tolerancia
u omisin)
rplicas a
se orienta
por
las acciones do otros, las cuales
pueden
ser pasadas, presen-
tes o esperadas,
como futuras (venganza por previos ataques,
ataques presentes, medidas de defensa frente a ataques futuros). Los "otros" pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de in-
Naturaldividuos indeterminados y completamente desconocidos mente, la accin exterior estimulada por los sentimientos de expectacin
..."
sentido social.
slo
que pueden despertar posibles reacciones de objetos materiales, no posee Por eso, Weber precisa que "la conducta ntima es accin
cuando est orientada por
las
acciones de otros". Finalmente, el
trnsito comprensivo de la accin a la relacin social, verifcase tambin
a favor de un cambio cualitativo dado como referencia al prjimo. Aten-
damos,
pu'S,
uno de sus enimciados ms significativos: "Por "rela-
cin" social debe entenderse una conducta plural

el
de
varios
que, por
sentido que encierra, se presenta
como recprocamente
referida, orien-
tndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la prohabilidîd de que se actuar socialmente en una
forma (con sentido)
indicable, siendo indiferente,
por ahora, aquello en

amplias
que la probabilidad descansa". Las definiciones precedentes no slo resultan
muy
como
lo
hace ver Flix Kaufmann, siguiendo a Sander y Schuetz sino que esa misma amplitud deja sin tocar experiencias y fenmenos primordiales **.
,
Economa y Sociedad,
21. 25.
tomo
I.
pg.
4.
20.
El pensamiento de Dilthey, pgs 314-320,

1946.
Llamamos
,
la atencin,
Mxico. en particular, so-
^ *
Consltese su
,,
, profundo
,
..,,,. estudio Mtodo-
bres sus consideraciones relativas a la imputacin
logia de las ciencias sociales. Mxico. 1946, en es-
""'^'
"^^
^'
^""'^^''^ ^"^ '*
probabilidad que caracte-
...
204 y ss. y 269 y ss. Acerca de la oposicin metodolgica que guardan los sistemas de Dilthcy y M. Wcbei, vase la obra de E. Imaz
pecial pgs.
sistema weberiano.
Empero, sobre todo,
importa detenerse en su afirmacin de que VVeber est en el punto liltimo de la lnea a cuyo
64
I-I'
SENTIMIENTO UE LO llliMANO EN AMEKICA
S(. lia obs'ivadt).
])<n-
lo ([uo
ri'sjiccta al loi-.i-epto
i\v
weberiano de accin soel
fial
soo:n
el
cual la percepcin
un scnlido (por
.
sujeto) est re-
ferido en ella a la conducta de otras
jtortamiento ajeno debera

sxK'ial.
falsamente
el iiro la
cpie la
simple jtercepein del com-
eoncepluarsc como conducta

el
As, so ha propuesto
de actitud hacia
definiciii
(pu'
la
(!<
otro", para deello
sijrnar el
hecho bsieo aludido en
Wclur. Pero
los
no
basta.
Jiiisnios
Trtase de una rectifieaein

tlel
no alcanza a
rclaeiui
fundamentos
espritu (jue a anima. Si
es
concebida esencial-
mente como expectaciii de probabilidades, eomo ])osil)ilidad de que determinadas reacciones de carcter recproco existan o puedan existir, crase, en verdad, un lmite rgido a las interacciones operantes en la esfera interhunuma. Lo cierto es que, persi^ruiendo la interior coherencia de la urdimbre conceptual de Weber, de su imputacin causal, deberemos dejar al
latencia interior de prjimo
lo
margen una esfera principal de fenmenos: la esfera toda de la dada en los individuos como sentimiento de humano, a travs de las infinitas graduaciones de lo expreso o sotede su mtodo.
rrado. Dicha estrechez encuntrase condicionada por la naturaleza mis-
ma
En
efecto, la idea
ella
de que existe "accin" slo en la mesubjetivo,
d'da en que se enlaza a
un sentido
y "relacin" uicacomportamiento
in-
mente en
jnert
1
la
probabilidad de que se actualice una conducta social, posible

orien*au'.i el
una recproca expectacin que
dividual, tal idea, repito, limita artificialmente el imperio
real influjo
de las motivaciones humanas configuradoras de la existencia colectiva. Verdad es que Weber tiene presente la necesidad de iniciar la bsque-
da de motivos, en el sentido de verificar qu acciones exteriormente semejantes pueden diferir en los motivos que las condicionan del mismo modo, no olvida que la existencia de una "lucha de motivos" puede estar encubierta por motivos aparentes, permaneciendo los verdaderos en la penumbra de la conciencia. Y tambin es cierto que Weber conviene en que la sociologa investigue fenmenos irracionales (misticismo, profecas), reconociendo, asimismo, que los tipos ideales pueden ser, tanto racionales
;
como
irracionales.
Con
tqdo, la
imagen del
objeto, su riqueza de perspec-
maz destaca como ciimienzo se halla Hutne>. elementos comunes, la idea de la dependencia
mutua entre
concepto de refcrencia a los otros, la percepcin de un sentido en loi sujetos que actan y la inferencia de una probabilidad en la conducta ajena, que de la conducta pasada proyctase a las operaciones del fulos
hombres,
el
turo. Lase aquel notable pasaje de Hume, que tiene como fondo conceptual la idea de que la constancia de la naturaleza del hombre hace posible prever la uniformidad de sus acciones, en su obra Investigacin sobre el enlendimiento hu-
mano. Seccin Octava, De

ccsidad.
la libertad
la
ne-
65
t!vas,
defrmase en tanto que
las leyes
de
la sociolaga
comprensiva
se
oonciban como "determinadas prohabidades tpicas,

la obsei*vacin
.''
.
confirmadas por
(pie aplica fie^
Al
parecer, en la
misma medida en
mente
la
interpretacin causal de las acciones, debiltase la bsqueda de
las manifestaciones
de la vida interna. Surge aqu una suerte de antagonismo metdico entre la determinacin de una regla de prohahifidad y el
cunocimiento de las motivaciones ltimas.
En
otros trminos: su mtoao,
naturalista, en cierto modo, le obscurece el hecho de que los fenmenos de

la experiencia interna integran el objeto propio de las ciencias sociales.
En
rigor, todos los virtuosismos metodolgicos resultarn estriles en el

la sociologa
campo de
y de
la psicologa social,
mientras
el
concepto de
relacin social, entendido
acciones ajenas,
tiva, la realidad
como conducta orientada por la posibilidad de no supere cierto limitado y vaco formalismo. En definide la "actitud hacia
el
otro", debe ser penetrada aten-
diendo a
los
hechos que integran la experiencia primordial del prjimo,

es que, mltiples son las actitudes posi-
segn
bles
lo
hemos expuesto. Sabido
al otro, en el sentido weberiano, no dan origen a acciones o relaciones; sin embargo, el que surjan en una comunidad es algo sintomtico y puede llegar a caracterizarla. Por consiguiente, atendiendo a la definicin de sociologa como ciencia de las ac-
que por su ninguna referencia
ciones.
Quedara fuera de su alcance interpretativo una larga serie de
hechos. Los fenmenos de soledad, por ejemplo, o la participacin del in-
dividuo en una "situacin de masa", por no poseer, a juicio de Weber,
una referencia
religiosa,
significativa al otro. As, la oracin solitaria, la conducta
no
le
parece una conducta ntima indicadora de accin social.
Ello puede ser considerado como exacto, ciertamente. Pero, a condicin
de que se reconozca la estrechez de lo concebido como referencia a los dems. Tropezamos aqu con valladares artificiales, con la mera exteriori-
dad de
*
la
referenoia
al
prjimo
*.
Weber no
de
concebir
distingue claramente
la
el
ejemplo tomado de la psicologa animal, mostrar claramente la neceridad de determinar el concepto de actitud hacia el otro en funcin de sensibilizaciones sociales especficamente humanas. No olvidamos que Weber e
refiere
Un
a las dificultades que ofrece

la psicologa
miento de
por
gas
lo
el conocanimal, particularmente
que respecta a su situacin subjetiva,

Sin
lo
especialmente cuando su definicin se limita al estudio de las orientaciones recprocas y la probabilidad correlativa de prever acciones futuras. En efecto, investigando los fenmenos de despotismo entre los pjaros, se ha credo observar que ciertas aves orientan sus reacciones segn el temple del nimo percibido en las otras. As, cuando una
social,
relacin
cual obliga a interpretarla recurriendo a analo-
humanas.
embargo, algunas reaccio-
con decisin
nes animales nos previenen y ponen en guardia contra la manera insuficiente e indeterminada
gallina advierte que su rival titubea, se lanza al ataque. Expone David Katz siguiendo observaciones de Schjelderup-Ebbe
la
que
convivencia entre
las gallinas se estabi-
66
EL SENTIMIENTO DE
I.O
Hl'MANO EN AMERICA
mtodo do
interiM'otaoitMi
do
lo
oxperiinoutado ivalmeiito por los sujetos
en su enlace, o por
el solitario
en sus sileneiosjus releieiieias, que no siem-
pre se hunden en su intimidad perdida en el aislamiento. Resulta espe-
cialmente elocuente que W(^ber no considere como acciones sociales, en

sentido estricto, los influjos de
tradicin.
la
masa, de
!a
imitacin reactiva, de
la
si
bien es cierto que advierte, una y otra vez, la fluidez de
lmites existentes entre
una accin con y

le
sin sentido, ello indica, sobre
todo, la rigidez del criterio discriminativo empleado,
y no
lo contrario.
Indica que los beehos se

ticraciones
evaden. Revela, adems, la necesidad de invesaplicar

el
ms profundas, tanto para
criterio
bermenutioo
orientado por la conducta ajena, como para determinar cundo dicha referencia existe,
vez
ms
slo
lo repetimos una y de qu foiTua y grado. Tal designio puede cumplirse por medio de investigaciones relativas a la
experiencia del prjimo, a las leyes de la convivencia y a la fenomenologa del sentimiento de lo humano, del tipo sealado en este trabajo. Pro-
cediendo de otra manera sucede, en rigor,

reaccin concreta, pero ello en la
<pie el socilogo
i)ermanece en-
cadenado, condenado a verificar la probabilidad existente de prever una
misma medida en que
se desvanece la
singularidad del sujeto actuante y sus vivencias.
Podra continuarse esta exposicin de sistemas de sociologa. Verificaramos, de ese modo, la existencia de limitaciones semejantes a las ya anotadas, particularmente en la manera de concebir lo interhumano. Sin
embargo, historianilo, vemos aflorar, de pronto, fugaces atisbos, germinales y profundos. Tal acontece, por ejemplo, cuando Morris Ginsberg, estudiando los fenmenos de amor y agresin, se pregunta si no sera le-
gtimo admitir la existencia de impulsos sociales especficos orientados

hacia la convivencia
liza
la reciprocidad afectiva, antes

el
que a
lo
puramente
siempre a favor de la dominacin de una de ellas. El primer encuentro es definitivo. Ambas pueden mostrar signos de temor, pero la primera que consigue dominarlo se convertir Lo que llama la en la gallina dominante.
atencin
observa
Katz
es
la
enorme
in-
fluencia del
primer encuentro en
las futuras re-
{Animales y hombres. Estudios de psicologa comparada, Madrid 1942, pg. 216). Tal conducta denota que
laciones sociales de los animale3>
ave tiene presente sea como puro estmulo o de manera ms diferenciada el tipo de Empero ello no reaccin de su contrincante. significa que se d una autntica relacin sociaU, aunque de algn modo haya referencia al otro y actitud respecto del otro. Lo cual prueba que las determinaciones sociolgicas de VVeber poseen cierta omnialusividad que amenaza con confundir las reales fronteras de los fenmenos. Todo eso en virtud de su mismo naturalismo.
67
ertico.
Esto
es,
admitir una suerte de impulso social general, cuj'a ca-
racterstica esencial sera "la necesidad
decidirse fcilmente hasta qu punto

se
contrapone
lo
al sentido del
y el deseo de prjimo". No puede un instinto especfico de convivencia fenmeno primordial dado en el sentimiento
el
de
humano. Quede aqu, solamente, indicado

visin,
problema y su duda.
Pasomos ahora a sorprender otra

esbozada, al
peiietrante,
aunque apenas
res
menos en
la direccin particular
que escudriamos. Nos
ferimos a Bergrson y a su idea de que las diversas formas del amor a
mismo, ocultan hondas referencias

fcil aislar
al
prjimo. Por eso, piensa que es diinfiriendo de ello que el egos-
en
el inters personal, el general,

el
mo
absoluto slo sera posible en
aislamiento absoluto tambin, cosi in-
concebible en verdad.
bien, recordemos su idea de la sociedad "abierellas el valor configu-
ta" y de la tica del "llamamiento"- Destaca en
rador de la ajena fortaleza moral y de la personalidad privilegiada convertida en ejemplo. Mas, los contactos con las ideas de este libro, apenas
se realizan en
un punto, puesto que
las observaciones precedentes integran
un
en
todo sistemtico que difiere de nuestra concepcin fundamental. As
pues, debemos continuar,

l,
abandonando a Bergson, puesto que al detenemos en su pareja de contrarios de lo "abierto" y lo "cerrado", encontraramos diferencias que acaso obscureceran los vislumbres recin meuciouados.
Volvamos, ahora, por unos instantes,

les
la
mirada hacia Tarde. No para

e
descubrir nuevas afinidades, sino, al contrario, para establecer radicadiferencias. Porque, en
un terreno sembrado de equvocos

la sociologa, es necesario
impre-
cisiones,
como
ste en
que trabaja
aproximarse a
ciertas expresiones tericas a fin de percibir claramente sus verdadervis

perfiles-
La necesidad de
evitar lo confuso en los conceptos, justifica
una
breve referencia a sus ideas. Prescindiremos de sus conocidas teoras acerca de la imitacin, para limitamos a las descripciones que tocan a la esfera de lo interhumano. Observamos, entonces, en
el
anlisis del "inti-
midado", por ejemplo, que dida de s mismo. Tambin

movilizacin del sujeto.
se tiende a destacar
la
en
l la
sonamblica pr-
timidez
le
aparece como una suerte de in-
Y lo contrario, la euforia en medio de la sociedad, tampoco es considerada como algo positivo expresara, exclusivamente, el abandono sin resistencia a las presiones del ambiente. Del mismo modo, el "respeto" es la impresin que una persona ejerce sobre otra "psi:
68
liL
eolgicainoute polarizada"
* En
fin,
no
es indispensable continuar,
para
advertir claramente que Tarde no describe exp( riendas diferenciadas del
prjimo, ro:ando apenas

jior eso, (pie
el
problema de
lo inhr-persona/.
Se comprende,
eoneiba
la
soeiedad pi'rfeeta eomo un tipo de vida intensa (pie
hara posible la transmisin instantnea, a todos los habitantes de la ciuilad,
de una idia luminosa surjiida en aljuno de
eilos.
Pensamientos de
esa ndole, bien pueden sospecharse de antemano, en jiresencia de enun-
ciados
como
el
siguiente:
especie de sonambulismo*'la imitacin<le
"La sociedad es la imitacin, y la imitacin una No puede negarse la fuerza eonfiguradora Je

los
Pero tampoco deben confundirse

la
el
cambiantes fenmenos
el
presin colectiva, eon
variabilidan de lo expei-imeutado ]ior
liom-
hre como su intimidad y
valor conferido a lo sincrular
(-n
el
prjimo,
tambin histricamente condicionado- Con gran claridad lo observa Max Weber. al decir que no debe verse en la imitacin, tal como es entendida por Tarde, accin social en sentido estricto, cuando dicho fenmeno revela
una conducta puramente reactiva y cuando

la
el
sentido del comporta-
miento personal no se orienta por
accin ajena.
De manera igualmente fugaz, nos referiremos a Durkheiiii, y slo con (I nimo de despejar equivocos terminolgicos. Durkheim ha empleado las
designaciones de "vnculo directo" y "vnculo indirecto", para referirse,
antes que a los tipos de relacin que guardan los hombres entre s, a manera de vineular.se los individuos a los dos tipos de sociedad que distingue. Ahora bien; la naturaleza de estos vnculos depende del tipo de cohesin Social existente en un grupo determinado, en suma, de su sola
lidaridad. Esta, a su vez, se relaciona estrechamente con la forma de de-
recho dominante
**.
En
eon
consecuencia, en las colectividades en que doel
mina
el
derecho represivo,
tipo de solidaridad resulta ser mecnico
el
A-nculo del individuo
la
sociedad directo, de unin a travs de la se-
mejanza. Por
el
contrario, la relacin de desemejanza, el vnculo indirecto

el
del indi\iduo con
grupo, basado en diferencias que se complementan,
esto es, la solidaridad orgnica, est representada por el derecho restitativo. As, pues,
para Durkheim se reflejan en

el
el
derecho las "variedades
esenciales de la solidaridad social"
(valoracin en parte semejante a la
de Dilthey, ya que para este pensador, en
derecho se conectan estrecha-
mente
*
r.
los sistemas de la cultura

leyes
y sus encamaciones objetivadas). "La

** De la
Pars,
bien,
divisin
Las
113;
de la imitacin,
Madrid
1907,
du
iravaii
social,
5.'
Ed.,
vanse adems, pginas 96, 100. 112 y
1926, vanse pgs. 99, 100 y 101, y tam-
il 4.
28-31, 83-87.
69
vida general de
la sociedad, dice,
que
la
vida jurdica se extienda al
na se extiende sobre ningn punto sia mismo tiempo y en la misma direc-
cin".
Por consiguiente,
clasificar diferentes especies de derecho, equivale
para Durklieim a diferenciar modalidades de solidaridad social. No podemos detenernos en el examen de estas conexiones estructurales. Destaqueel hecho de que sus conceptos de vnculo directo e indirecto. en virtud de su misma afinidad con un tipo determinado de derecho denotan, desde luego, cierto gnero de mediatizacin. En toda caso, no aparece
mos, solamente,
en
cllo.'
ninguna referencia
al sentimiento
de
lo
humano en nuestro
sen-
tido.
Ms
bien parece sealarse
por
la
valoracin del derecho
la con-
vergencia de intuiciones colectivas actuales, que una relacin interindividual.
Por
lo
dems, para
el
propio Durkheim, la nocin de nexo directo
o indirecto, lo repetimos, abarca nicamente los enlace del individuo con

el todo social. Finalmente, lo que en verdad existe y vive para Durkheim, unas formas particulares de solidaridad, no corresponde a expre-
siones diversas de lo interhuniano, tales
como en
esta obra se entienden.
Demos ya por
ciologa.
concluida esta revisin de conceptos y sistemas de soella
Voluntariamente parcial,
t()da,s las
slo
persigui delimitar, paran-
gonndolos, los criterios aqu aplicados y los propios de aquellos siste-
mas. Naturalmente, no
las diferMicias
afinidades han sido advertidas, ni todas
debidamente estimadas.
En
todo caso,
lo
conceptualniente
claro
distinto, aparecer purificado
y vivo
al describir las
formas con-
cretan en que se manifiesta la vida americana. Ello se ver, de preferencia,
cuando estudiemos
los
fenmenos de aislamiento subjetivo y

idi'a
la
imal
potencia expresiva, indisolublemente ligados a la sentimiento de lo
del
hombre y
humano propio de nuestras
tierras.
En
conexin con
una ltima }' rpida comparacin de conmuchos de nuestros pensamientos se entrecruzan con los de Freud y Scheler. Pero como no es este el lugar apropiado para ensayar una rigurosa delimitacin diferencial, nos limitaremos a enunciar un hecho bsico suficientemente esclarecedor para
eato mismo, nos permitiremos
ceptos.
Como
se indic anteriormente,
el designio
de esta investigacin. Ni
la teora .sexual
de Freud, ni
la
doc-
trina de da simpata de Seheler, cubren por entero la esfera de la experiencia correlativa de prjimo e intimidad.
No
slo
porque no agotan
el
70
HUMANO EN AMERICA
estudio
(le
las
rt-laciones
posibles,
la
sino
mibin porque
uo penetran
la
hondnniente en su metafsica,
espnitual dirirrida hacia
el
que nos muestra unificadas

el
direccin
lo
hombre y hacia
reiacioiu\s
la relacin
('(tsmos.
Pues, no es
mismo
txat-ar
de cierto tipo de
a
que de
aciuclios hechos
que ha-
cen posible,
jior decirlo as,
misma y
las exj)eriencias origi-
narias motivadas por la presencia del otro. Evidenciase, de este modo,

la
necesidad de clasificar las ix'laeiones atendiendo a sus fuentes genti-
cas dadas en vivencias primordiales, y no slo teniendo presente los fe-
nmenos
erticos o simpticos.
El psiquiatra P. Schilder
diferencia.,
por
ejemplo, en este sentido, los nexos sociales propiamente
tales,
de las vin-
culaciones amorosas. Claro est que dicho distingo, a pesar de su generalidad, es discutible.
Lo hemos mencionado,
le
sin embargo, debido a las
profundas consideraciones que

para Schilder,
el
sirven de base. Ellas nos revelan que,
sistema de interrelaciones, la naturaleza social de la

se creera
conducta humana, penetran hasta donde
que nicamente im-
peran
po".
el
aislamiento y la antosufieiencia. Afirma,
lacin con otras personas construmos la
que "slo en i-eimagen de nuestro propio cueras,
la
aproximacin a la idea aqu sustentada de
la
al
presencia inte-
rior del prjimo, clusive
decir que "incuando percibimos y nos interesamos por objetos exteriores nos
aun parece perfilarse ms netamente
estamos dirigiendo a otros individuos".
No se olvide, por otra parte, que en esta obra analizamos lo interhumano en la sociologa, prescindiendo de examinar sus fundamentos como ciencia. No obstante, neutralizaremos de antemano dos objeciones
Ni hemos incurrido, por una parte, en conceptuaciones antittipor otra, psicologistas en sociologa. En cuanto a lo primero, digamos que el vaivn histrico entre la inmediatez y la mediatizacin de las relaciones, posee como factor unificador la idea de la objetividad de los enlaces, como tendencia a ascender hasta la realidad en la pleposibles.
cas, ni somos,
nitud de la referencia
tre vnculo
al
prjimo.
esta
misma conexin dinmica
(en-
humano y voluntad de
objetividad), no significa que se con-
ciba
como irreductible
cuanto a
lo
la oposicin conceptual mediato-inmediato, ni co-
mo En
inevitable la desrealizaein caracterstica de los vnculos indirectos.
segundo, digamos que
al
intentar fundar
una
teora de
las relaciones, nos
constreimos a la determinacin de lo interhumano.
Pero, persiguiendo tal objetivo, tampoco establecemos un encadenamiento insuperable entre
determinadas formas
sociales,
por un lado, y tipos de
NUEVAS INDAGACIONES PSICOLGICAS
motivacin y procesos psicolgicos especficos, de otro. La oatcgoria de actualidad personal, entendida como principio comprensivo de la ndole
no constituye una determinacin puramente psicolgica. Lo una sociologa que no tenga presente las experiencias primarias del prjimo y sus relaciones genticas con los ideales del hombre, resultar tan artificial, formalista o neutra, como una psicologa que dede
los nexos,
cierto es que,
cidiese prescindir del estudio de los hechos psquicos inconscientes.
Ahora bien. Puede parecer que esta digresin acerca de lo interhumano, nos aleja peligrosamente de nuestro objeto de investigacin. Sin embargo, ocurre lo contrario. Un saber profundo relativo al sentimiento de lo humano, nos prepara para la adecuada comprensin de las peculiaridades de la idea del hombre en Amrica. Ms an sin dicho conocimiento no cabe percibir cabalmente el sentido de nuestra vida colectiva, ^sea.s como tampoco resulta posible comprender de manera satisfactoria los fenmenos caractersticos ife gn veremos en el captulo que sigue
:
la vida social
contempornea.
Captulo IV
NECESIDAD DE NU E V A S INDAGA CIO N E PSICOLGICAS Y EL IDEAL DEL HOMBRE EN AMERICA

VIDA
llos aspectos
social
contempornea
Mundo
de la convivencia
al
No
qu
gnero de sortilegio parece convertir en inaccesible
pensamiento motodo en aque-
derno la descripcin de
la experiencia del prjimo, sobre
donde esa experiencia tiende a coincidir con la vida misma. Apenas si se consigue, en este punto, planear inseguramente por encima d meras exterioridades relativas a los contactos interhmnanos. Con las refutaciones precedentes no pretendamos, por eso, poner de relieve limitaciones cientficas exclusivas de la sociologa, sino alumbrar una limitacin
ms honda que
afecta tambin a la actitud espiritual
general,
propia de la poca presente: Pinsese entonces en la desrealizacin de su sentido de lo csmico e individual; represe en la prdida colectiva
de la voluntad de objetividad.
Un
ritmo de vida interior que tirnica-
72
F.L
monto
acrooi
impotoncias y lomoics,
('iiiixMuocct'
al
niisiiio
tiempo
el
i.n.
ngulo de
la
la visin Uol
.se
muiulo- Dicha ostrcchoz nuiniiistase en especial

ios prohleiiias
manera cino
i-oneilven
y los males (pie nos circundan.
El hondo anhelo de nutoeompiTiisin no impide, con su afn, que

luego de grandes esfuerzos algiiu investigador parezca encontrarse en
v\
lugar de su partida como
si,
por un mgico
e.N:travo,
toda una noche

al
de eavilaciones hubiese transcurrido girando intilmente en torno
mismo punto. Verdad

ra fijar
es
que
el
componer
vaticinios acerca de nuestro
destino cultural se ha convertido, desde Nietzsche hasta el presente
un
hito en el tiempo
cierto,
lo
padi-
en verdadero gnero literario-filosfico.

observa Sombart en El burgus, que
Mas, tambin es
como
chas descripciones o anlisis crticos del espritu del tiempo, son ms
"ingeniosas" que capaces de influir en la orientacin de nuestras ideas

o en
la
comprensin del acaecer inmediato. Su gran nmero, unido a su

la existencia
innocuidad problemtica, parecen testimoniar

peraible propensin
tario.
de una insu-
sospecha
Meinecke
a pensar de
modo fragmen-
Investigando las causas de la "catstrofe alemana", opina tam-
bin que los trastornos de la poca "enturbian ineludiblemente todo juicio
por ma que cada uno se esfuerce en ver

tividad".
ias cosas
con claridad y obje<iue
Perseguimos, pues, comprender cmo una poca
parece descansar
por entero slo en

tan ciega
al
hombre y en su voluntad de autogobierno, revlawe desplegar sus esfuerzos de autoconocimiento. Y comprender

el
cmo
no impide a sus historiadores y filsofos llegar a afirmaciones radicales. Mencionemos, por ejemplo, aquella en que coinciden, entre
ello
otros,
Jaspers,
crisis del
Meinecke y Huizinga. Sustentan el criterio de que la hombre moderno supera, por la cualidad de su desquiciamiento,
de pasadas decadencias y aciagos destinos colectivos. Cierto una vieja propensin, inclina al hombre a concebir su presente como instante de suprema corrupcin. B.scanse, por ello, los signos dia toda
la serie
es que
y el sentimiento de nuestra crisis cultural, tin hay quien encontrar dichos signos como Huizinga en el pensamiento colectivo de que la crisis actual es un proceso progresivo irreversible. O bien, lo nuevo y singular del instante histrico es destal caso,
ferenciales de la realidad
cubierto, cosa
que
le
acontece a Jaspers, en
consciente''.
el
fenmeno de "la desdivi-
nizacin del mutido
como algo
73
El medio siglo transcurrido ha resultado fecundo en

de variada ndole y orientacin. Desde
la
tales
bsquedas
aparicin Je la obra de G.
L*
Bon
das,
acerca de la psicologa de las masas, hasta Erich

la
Fromm
en nuestros
ruta encuntrase sealada por una larga serie de autores. Kelos
cordemos, adems de
ya mencionados, a Ortega y Gasset, K. Maunheim,
C. G. Jung, S. Freud, \ Alexander, L. Klages, O. Spengler, A. J. Tc>-ynbee, B.
Groethuyscn, T. Lessing, E. Spranger, E. Cassircr, E. Berl, E.
Mannlieim,
W. Ropkc, Conde
de Keyserling, E. Kahler, K. Horney,

y,
l.
D. Butler, R. Gunon,
E. J. J. Buyteudijk
en
fin,
a J. De^\ey,
W.
Frank, F.
S.
Northrop, Lewis ^Munord, A. Reyes y F. Romero, en Amrica.

as,
Surgen,
desde sus respectivas ideologas,
sistemas
especiali-
dades, peculiares profecas. Elabranse interpretaciones sibilinas, eucun-
transe sorprendentes
sentido tan inauditos e imprevisibles,
rumbo que
describe
y recnditas causas ltimas de influjo, dii-^ccin y como la sucesin de cambios de un guijarro al rodar por una ladera. Destaquemos,
se-
en breves enunciados y con voluntario desorden, algunas de las frmulas
que ostentando no poca soberbia interpretativa, suelen circular como
gura clave para aproximarse

del
t
al
conocimiento de
a
los
problemas culturales
tie
presente.
Decidmonos ya
iniciar
este
recuento
augurios
liis-
ricos.
Ahora
del
bien,
para dichos autores, cul

las masas,
es el la
origen o
la
explicacin
mal?: Rebelin de
prdida de
capacidad de ensimisco-
marse; sentimiento de irrealidad, de soledad, de alejamiento de toda
munidad y
convivencia,
despertado por
la
peculiar rtmica del medio
tcnico predominante;
inadaptacin del hombre interior a su potencia
exterior; patologa cultural; psicopatologa colectiva; aniquilamiento de

la esfera
privada por subordinacin a
la
vida poltica;
el
hombre como
animal masoquista y sus variables expresiones sociales; ambivalencias del maquinismo; incapacidad para integrar adecuadamente la mquina a la
vida social; reversin a lo primitivo como manera de compensar
civilizad
;
lo hiper-
el
romanticismo,
el
subjetivismo histrico y
la
el
historicismo
como fuentes de nacionalismo y disolucin;

histrico al biolgico;
asimilacin del desarrollo
bsqm-da de rgidas jerarquas por soledad frente
a los
dems y vacio
interior;
;
temor a
la libertad
acrecentado por senti;
mientos de inseguridad
decadencia como neurosis cultural

lo oriental;
insuficiente
integracin de lo occidental y
6
derrota de Asia frente a Eu-
SENTIMIENTO
KL SENTIMIENTO UE LO
HUMANO KN AMERICA
ropa, a causa do
ainbi'o'oihnl tle
f!
occiclontalizaoin cri'eioiite
lo
crisis cMinprciurulii coino
todo
objetivo; deificacin del estado; impotencia ante
transcurrir exterior; inadaptacin neurtica entre ciertas actitudes hulas
manas y
nuevas condiciones objetivas iiuperantes;

c]
ini
personalismo
el
1)U-
rocrlieo;
simultaneiilad eiilir
capilarismo decadente y
cdIccI ivis-
uio; crisis condicionada por las insupcrablis contradicciones proi)i;is del
actual rgimen econmico; ineludible deeadeneia encadenada a la fatalidad cclica que rige a cada crculo eiiltuial; preferencias estimativas
orientadas hacia los valores vitales; angustia y sugestibilidad colectivas; visin esquizoidia de la realidad; preponderancia de la.s tendencias introversivas,
mo
como reaccin de cansancio ante la extratensin el espritu coel hombre como animal simblico; crisis por regreso crisis no puramente a, un estado de primitiva y catica "participacin"'; poltica, econmica o social, sino del ser moral del hombre; insuficiente
;
enemigo del alma;
diferenciacin espiritual del
hombre de nuestro tiempo, motivada por
el
hecho de no haber vivido con hondura la etapa do desenvolvimiento infantil dada como "sentimiento do unidad" y la etapa juvenil que se
manifiesta como
crisis sociales
un
realzar la distancia existente entre lo ideal

el
lo real
y guerreras en conexin con

crisis
despliegue de ciclos clim-
ticos
mundiales;
condicionada por la actual democratizacin fun-
damental de
la sociedad
y por
la
interdependencia creciente que tiende a
establecerse entre los procesos individuales
y colectivos;
el
crisis
de
los tres
el
rasgos fundamentales de la cultura occidental:
intelectualismo,
el
ac-
tivismo y
el
individualismo; crisis determinada por
influjo de las cuali-
dades destructoras del marxismo, del psicoanlisis y de la teora racista; peculiaridad de la situacin actual condicionada por el desplazamiento
de la tensin poltica desde Europa Occidental a Asia desmesurado desarrollo de la institucin de la guerra y de la institucin de las clases
;
imputable a la unificacin del mundo operada por la universalidad de la tcnica occidental. Y, por ltimo, antes de tocar la nota final de esta tan larga como disonante y heterognea enumeracin, aadamos todava
dos hiptesis que tamibin pretenden explicar
la
evolucin social contem-
pornea. El hundimiento espiritual de la poca concbese en ellas como condicionado por la racionalizacin creciente do la conducta individual y
colectiva, o bien
como vinculado a
la especializacin sin lmites del tra-
bajo
la
produccin intelectual. Dominemos an, por un instante, nues-
tro justificado deseo de iniciar
un comentario
crtico a fin de
conceder
75
atencin a im rasgo
concepciones.
muy
significativo
y adems comn
los
a todas cstiu
pesar de
la
disparidad que anima
puntos de paitida
cncst'.i
de las mencionadas "interpretaciones" coincdese, de ordinario, en considerar

grfica,
lectivas.
el
gran incremento de
la
poblacicjii
mundial,
la
demo-
como factor causal fundamental de

una
las actuales convulsiones co-
Manjanse, en este sentido, cifras comparativas que llegan a

especie de pavor numrico, estimulado por a
})roducir en nosotros
contemplacin del hombre mismo y su ilimitado horizonte de reproduccin,
Qu notable desborde de conciencia histrica! Empero, ya veremos que no es menor la ceguera que ella encubre. Parece haberse perdido en hondura para percibir lo inmutable en el hombre, lo ganado en soltura
y penetracin para
que
el
intuii' su
t-ambianto fisonoma histrica. Justas, son,
pues, las palabras de Groethuysen:
"Hay
hombre,
pocas de
el
la
vida histrica en
hombre
dice de s: soy
el
hom'bre sin ms. Nosotros
no vivimos en una de esas pocas. Sabemos de nuestra temporalidad; conocemos nuestra caducidad. Tenemos conciencia de que pasamos para
no volver. lia habido otros hombres y otros hombres habr. Nosotros constitumos un tipo de hombre, no el hombre todo".
Asombra
verificar
cmo
el
despliegue
de esta cont-ieneia histrica,
antes aleja que aproxima a la conducta objetiva, pareciendo entregar al
hombre moderno tanto a una suerte de impotencia frente a la realidad como a los ms sutiles "mecanismos de evasin". Recordemos, volviendo la mirada hacia el siglo pasado, que Dilthey, autntico amante del autoconocimiento fundado en la visin histrica, advirti ya, aunque refirindose espciaLnente a la ciencia
la
filosofa,
el
elemento trgico
que encierra
la relatividad
de todo conocer.
"De
esta disonancia
es-
cribe en unas consideraciones sobre la cultura
entre la soberana del
pensamiento cientfico y y do su significacin en
la perplejidad del espritu acerca de s

el
universo, brota el ltimo
mismo y ms genuino ca-
rcter del espritu de la poca presente y de su filosofa".
Dejemos ya en libertad a nuestra inquietud

presada perentoriamente.
al parecer,
crtica
y quede
ella ex-
Cmo
se manifiesta esa ceguera engendrada,

co-
por
el
antagonismo existente entre conciencia histrica y

motivos reales de
los actos?
nocimiento de
los
Cmo
se revela esa oculta
lL
rt'hu'iu eiitix' concioiu-ia
unixcrsal
ilo
la
crisis c iiicaparidad
para
oritMi-
larse en los iiriublrnias por olla

nios
i)lant('a(ros
c!
(pir
iiosoti-os
Ic
cxp'rimi'ii.talo
agiulamentc? Danos tanto formas
problcinatisiiio
iltI
tmlo
actual
orno (la a los }:ricjros su espritu, slcmpr.'
para "ih
scrihii-
objetiva
y comparativamente
manifistase tanlo en
pei*sonale.s,
las
a
iioli'icas"'
a
Kespoudauos: dicha ceguera

el
propensin
destacar
in flujo
de fuei'zas im-
como en la tcntleueia a eludir la coMlrinplaeiu de la erisi'; como surgida del hombre mismo. Cabe iir-isiir. todava, eu uiui i'iu'midaeiii ms escueta y tajante. Digamos cntonees: a >fs(ir dd nipresionante
despliegue de conciencia
hist/'icâ
relaticita,
s
reina
kiih
suerte
ele
inca'
pacidad pora comprender
al
hombre desde
en otros trminos: La esencia de la gndose a travs de cambiantes formas, fhiye del hecho de percibirse la conciencia, ongrn<ariamente, como conciencia de prjimo; sin embargo,
dicha unidad espiritual no es considerada como factor determinante de
ia evolucin histrica.
mismo. O, expresado an individuacin del hombre, desple-
Y
la
no interpretemos
la
la
sensacin de vaco
recin
ineficacia
que despierta
insatisfaccin
avalancha de concepciones
mencioiuidas,
como
motivada por
ausencia de un factor coordinador capaz de remontarse
a una fuente nica.
Es
la
decir, tal sentimiento
no emana de necesidad de
la
monismo aplicada a
en verdad, que
social,
al
contemplacin de
la
existencia histrica. Sucede,
atender al mecanismo de todos aquellos hilos de
vida
imaginados como grmenes de decadencia, y en nc pocas de esas concepciones con riqueza de pensamiento, trnase evidente la falta de
un
factor motivador que arranque del hombre,

la
como
del
ser cjue slo
adquiere sui)rema realidad en
convivencia ci'eadora. Poique no se trata

el
de concebirlo como un objeto para

el
hombre, que aparece junto a otros en
mbito del
mundo
exterior, sino del
hombre romo inferiorizando a su
prjimo y de la variabilidad histrica de cmo ello ocurre- Esto es, trtase de conocer aquellos aspectos subjetivos e7i que la visin esencial, categorial propia del individuo, depende de la idea dc hombre, de la idea
del "t*' y del "nosotros" que yace en lo ms intimo y hondo del miento personal y colectivo de la existencia.
senti-
Asistimos actualmente
al
despliegue de
un verdadero
se
culto
al
im-
perio o magia de lo exterior.
Mas tambin
asistimos, en otro plano, a
cabal exterioridad interpretativa.

diversos tonos
ello,
aunque
hable en los
una ms
lo
de
ordinario
muy
espirituales
de desajuste entre
77
iiitenio
lo
externo o de oseilaeiones en
coneeptuales,
el
el
nivel de la
humana
el
,
indivi-
duacin. Digamos que exterioridad, no obstante la amplitud de las diversas "variaciones*'

si
permaneee ignorado
plano en
visin
que coinciden
en
ms hondo
sentido antropolgico
del
mundo y
Por otra
experiencia
parte,
del
prjimo, aeein y sentimiento de
lo el
humano.
punto de
vista de lo que
digamos tambin en este lugar, que desde denominaremos sociologa del canociniiciito
el
histrico pa-
recen aportar, es curioso, igual parcialidad

tigacin
histrica
al
sabio y
efe
el
vulgo, la inves-
la
experiencia
al
colectiva
los
ritmos culturales.
Atendemos,
la vivencia
hacer tal distingo,

la visin
hecho de que no en todo tiempo
han coincidido
Al
en
del investigador de la ciencia de la historia

la crisis,
inmediata de
como hoy ocurre en ms de un
aspecto.
persistir en tal limitacin del juicio sobre la situacin presente se

el
pierde, al propio tiempo,

el
sentido para percibir lo inmutable

el
y eterno
hombre. Verdad
las
es
que todos participamos en
feimenodel
moderno ascenso de
masas y del universal asentimiento a sus valoya constituye una manifestacin secundaria, sintomtica, de inhibiciones que impiden convirir singularizndose recprocamente. Dicha impotencia orignase, a su vez, en camibios fundamentales en la orientacin interior y vitalraciones. Pero al describir esta realidad, olvdase que ella
csmica de los individuos. Coinciden, pues,

tores,
el
la
masa y sus
sabios en ista
resistencia a atribuir el origen de los males sociales, junto a otros fac-
a una actitud de ndole interhumana. Puede parecer injustificado
acusar de "exterioridad" a doctrinas que, como las recin menciona-
das, parecen querer decir
que Occidente debe buscar
el
equilibrio inte-
rior de sus propias tendencias defendindose, a fin de conseguirlo, nica-
mente de
s mismo. Pero no lo es tanto si reparamos en el hecho de que para esas teoras constituye apenas una cuestin marginal investigar problemas fundamentales. El investigar, por ejemplo, cnjo ia plenitud
de la existencia vinclase a la posibilidad de establecer relaciones directas con el prjimo o al grado de interiorizacin de la
el investigar la dialctica
imagen
del cosmos;
propia de la convivencia, la determinacin de convivencia. Sin embargo, alienta en ello algo (terno.
Una
vez
dadero augur del siglo
ms citaremos una aguda observacin de Burckardt verXIX que cabe, sin violentarla, comprender en
apoyo de
las crticas
que venimos formulando. Refirindose

crisis,
la
diversa
fisonoma que ofrecen las
dice
el
historiador de Basilea que "los
78
El-
individuos y las nuisas tieudou siciupiT a atnnuir

los
la
causa
(Te
cuanto
oprime
la
al
ltimo estado de cosas

los casos
viicnto.
cuando cu
^cjilidad sf trata
;i
en
mayora Je
de coSas iidicrcutcs cdun tales
1;;
lupci-i'cc-
cii'ui
humana".
a dcsculuii- la o
Dicha tendeiu'ia
fuente
d(>
la
crisis
uiu\-
s''tli)
en
e]
discpii-
librio de todo lo exterior,

crito,
cu
el
desciuilibrio.
lo
riuniannenti'
des.
las
existeute entre lo "iutoi-iu) y
externo'',
representa
una de
expi-esioues del culto nuideaio a \n cuantitativo y material.
H.n
(Junf)n,
ha llamado
la
atencin sobre
la
incapacidad de
los
.
occidentales paâ
elevarse por encima de lo sensorial y, correlatl\ani(Mit( sin a juzgar
sobre su pro])eni)resencia de
como
irreal o ficticio lo
que no
in(ri(|ue 'a
una
realidad sensible. Piensa, en este sentido, que muchos, creyendo escapar

al
influjo
del
moderno "materalismo". sucumben

se intent superar.
^'
ideologas
que a
de
fi
pesar de su apariencia "neo-espiritual'.sta", perniauccen en

aquello
la rbita
mismo que
i-efii'iciulos(>
al
pensamiento
losfico. llega
a afirmar que, a menudo, lo (lue se acostumbra a desijoruar como esplritualismo o idealismo, no representa otra cosa que un oculto
*
materialismo
Sin duda, resulta ser ilusorio todo
lo
que
se
persigue y espera
margen de
la
naturaleza humana. "Pero sta mismo
\mvde
a
al
objetarle
con trinfante sonrisa
vara segn las circunstancias histricas". Lii-itmo
mitmonos a
re-'ponder
que dicho
cambiante obedece,
su vez. a
esenciales disposiciones del
loracin de la tcnica,
alma humana. Por eso, la desmesurada vaaleja al hombre de s, en cuanto le hace pensar
en una felicidad que, acaso por su naturaleza
misma
ya
se
trate do
que
ella
entrae insuperables limitaciones psicofsicas o bien una infinita
voluntad de trascenderse
determinaciones
no llegar a alcanzar. Cierto
es
que existen
la
y condicionamientos
anima
la
histricos generales que ejercen ru
influjo ineludible, que despliegan su inevitable curso. Shi eniharrja,
tensin diferencial que

la
fisonoma propia de cada instante de
vida de una comunidad, deriva del

la constancia o
modo cmo
son experimentadas
nquellas supremas ordenaciones que rigen su estructura Msica, y no ema-
na de
verdad ahsoluta de estas ltimas. Descubriendo,
si
se quiere, el sub.suelo psicolgico de la
afirmacin precedente, veremos
que, en
uno de sus
Monde
133.
aspectos, la
fundamenta un hecho observado ya por
La
Crise du
moderne, Pars, 1946,
pgs. 99
79
Xietzscho. Diee en
e-ôiicial
para
la
La gana ciencia (Libro Prinicro), (lUc ha sido ms humanidad y ha determinado ms hondamente su felila "'^reeachj
cidad o su angustia,
tivo efectivo,
en tales o
:tâles
motivus"
quv el
mo-
que
los verdarTeros mviles d:. los actos.
Ya
el
gigantesco despliegue de autoritarismo, seala la existencia de

lo exterigr.
un primado de
ello se
comprende, como
est
el
lo
han destacado
esel
pecialmente los socilogos de tendencias psicoanalticas, porque para
pensamiento autoritario
riores al
la
"vida
determinada por fuerzas exte-
yo individuar'. As, pues,
planteaise en los siguientes trminos:
problema que nos afecta puede C(')mo influye en el hombre, d?

en
el
qu manera prefigura su vida
la creencia
sentido creador de las

l
fuerzas sociales impersonales o de lo puramente exterior o
mismo?
Ocuire, finalmente, que la contemplacin del inmenso desarrollo de las

tcnicas sociales existentes nos arroja, por ese camino, al interior aban-
dono.
la
realidad trnase, de este modo, ingoberna'bl(>, aumentando
con
ello la
impotencia personal.
el
Hablemos, entonces, de fe en
ntima capaz de detener
el
hombre, como de aquella disposicin

del
desarrollo colectivo
sentimiento de im-
potencia c inseguridad. Mas, no se entienda por ello un ingenuo querer

controlar y dirigir racionalmente las ])osibilidades econmicas y tcnicas
de
la
sociedad actual. Pues, al hacerlo, en verdad continuamos adaptn-
donos a la dialctica que rige los designios inherentes a la moderna civilizacin tcnica, que puede caracterizarse como tendencia a un incre-
mento da en
infinito de activismo.
la
De
hecho, sucede que la tenacidad emplealas estructuras sociales
pura racionalizacin de
desplaza
el
y de su peculisr
el
dinmica,
verdadero
el
problema
existente,
problema hu-
mano, agudizando
inherentes
al
as
irracionalismo
propio de las contradicciones
desenvolvimiento creciente de la tcnica. Fenmeno comsolamente, a controlar fuerzas impersonales,

ellas,
prensible, pues tendiendo,
en rigor nos entregamos a
por olvido de
las
desviaciones que en
dichas "fuerzas" condiciona la naturaleza
humana.
los
En
consecuencia,
mientras mayor nmero de problemas sociales, aparentemente sin solucin, nos presente la realidad externa
(como
el
de ndole demogrfica,
por ejemplo) ms necesario resultar ser

fuga de
los ineludibles
encontrar hi experiencia in-
terior capaz de guiaimos hacia soluciones objetivis.

idlica
el
esto
no significa
condicionamientos reales y materiales. Por contrario: supone autntico anhelo de objetividad. Revela necesidad
80
LL SENTIMIENTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
de
lloj-'ar
011
a
el
foniprondrr
lo
real
desde
el
luinl)n'
misnio,
para evitar
la
el
cada
encadeiianiiento (|ue nos amenaza, disimulado, oculto en

lo tcnico
lo
querer seorearse de
Iniroci-tico
a trav.s
(Te
lo
puramente
o.
lenien. o de lo
en funcin de
puramente huroer1i(
el
En
fin,
srvanos para ilustrar o (pie preectle,

la ovoiueit'tn
eonocimieiito de una
etapa propia de
de
la
experieneia
iclitriosa,
agudamente
ife
in-
terpretada por Groethuyscn. Al investigar la foniiacin
la
conciencia
burguesa durante
analiza de
el la
siglo
XVII I.
en F'raucia,
la fe
el
mencionado historiador
c
cmo
disminucin de
determin transformaciones
decir, piensa
innovaciones en
el
objeto de la misma.
Es
que
la
alteracin
de las convicciones religiosas del burgus condicion,
correlativamente.
un cambio en su concepto de
fe,
Dios. As, al disminuir la intensidad de la

fin
fu menester que Dios se acercase a la sensibilidad humana, a

ella.
"
continuar siendo objeto de
Del
mismo modo,
el
a!
jicnUr
la
el
ei'eyente la
creencia en "las intervenciones divinas en
curso de
vida personal",
se
Dios convirtise en un
"arquitecto del
a
universo
que
representaba
como
lo
perfecto''.
Oigamos an
Groe'thuj^sen
pensando, al hacerlo, en
re-
que naturalmente dedcese de su observacin aplicable a nuestras
laciones con el
mundo
tcnico-burocrticoy su voluntad de racionalizacin,

al
siempre en amnento. "Posible es que

esto de
pronto parezca poco evidente
forma de creer hayan de influir de un modo u otro sobre el objeto mismo de la fe. El creer ms o menos en algo parece afectar a la conciencia del objeto, pero no al objeto mismo. Nc obstante, es seguro que la distinta posicin de la fe dentro del conjunto de la Aîda tuvo una influencia decisiva sobre lo que el individuo consideraba, o incluso, ])oda considerar, como objeto de su fe''.
que cambios en
la
Surge aqu, ahora, algo que

planteamiento abstracto de
es,
sin ms, evidente
La
falta de refe-
rencia a las fuerzas interiores de la

al
humanidad que
caracteriza,
no slo
los
problemas
sociales, sino
por igual a su
experiencia colectiva, conduce a la desmesurada afirmacin de la segv-
ridad exterior como fuente de valores y como estmulo vital. Pero, todo
no
se
reduce a
eso.
Tambin,
la visin del
pasado subordnase a esta misBurckhardt. siempre

el
ma
instancia de somtica estabilidad.
Ya Jacobo
preocupado por indagar hacia dnde conducira
optimismo propio de
su tiempo, que se manifestaba como espritu Je lucro y sentido del poescribo en sus Reflexiones der, observ este fenmeno. "Lo que ocurre
sobre la Historia Universal
es
que se quiere juzgar todo partiendo de
81
grado de seguridad exterior sin el que nosotros ya no podramos y se condena al pasado por el hecho de que este modo d"c con." Ms an, analizando las ideas en qu(! cebir la vida fuese ajeno a l
ese
existir
.
.
se
fundaa
los juicios
sobre la dicha o infortunio de pocas determinadas,
dice que se tiende a supeditar todos los problemas a

fija:
una ley objetiva y
moral de nuestro tiempo se halla esencialmente orientada hacia esta seguridad que exime al individuo, al menos por regla general, de la necesidad de tomar por su propia mano las ms importantes
la
"Toda
decisiones en relacin con la defensa de su casa
y de su hacienda". Por
inautntica
la
otra parte, sucede que dicha afirmacin de lo exterior, en estrecha co-
rrespondencia con
el
anhelo de seguridad,
toma
falsa la
aspiracin a la universalidad propia del presente. Pues,
idea de "es-
tado universal", no puede prosperar junto a los requerimientos irracionales y nacionalistas que
el
deseo de seguridad despierta
favorece.
Siguiendo las consideraciones precedentes, nos hemos aproximado al

objetivo que se pretende alcanzar en este captulo: delimitar
el
sentido
de proclamar la necesidad de iniciar nuevas indagaciones psicolgicas
para comprender las peculiaridades
dd
sentimiento americano de la
vi-
da. Ellas reveanse, en particular, en el haz de experiencias que enla?:a
del hombre.
estrechamente su visin de la historia, la vivencia del prjimo y la idea Con todo, falta an una corta etapa por recorrer, antes
el
de llegar a determinar
alcance de tan decisivo planteamiento.
Continuemos, pues.
No
cabe concebir la existencia de verdadero pensin el despliegue

el
samiento o sensibilidad histrica,
de un autntico anhelo.
proyecta
al
ya acaecido vara continuamente, segn el ritmo del presente y el presagio del porvenir. Se explica as que resulte legtimo hablar de historia al tratar del presente. En consecuencia, no desugiere Burckliardt la anttesis del ahora, bemos ver ei} el pasado
la perspectiva
Porque ah que
es
nuestro sentido de la vida
que
se
pasado.
De
de
lo
sino ir descubriendo en
do, llegaremos a
lo constante, lo tpico lo actual
contemplar
io originario e inmutable unido a
el hombre. De ese mocomo devenir hacia el que confluyen lo nuevo y singular. Trtase de esa
en
"plasticidad" de lo pasado que ha destacado especialmente
William
Stem, y tambin Max Scheler, entendida en
el
sentido de que las "ex-
S2
1:L
SENTIMIINTO DK LO
HUMANO EN AMKRICA
poctativas dfl
futnru*'
van
iiio(rit"i<'aii(li)
la
imaircii
de
las
,\-
p-
ai id es
Indi-
vidualidades
]{is
histrii'as, las {[uc sKi
ix-nnaiicccii
el
ljidas
([ue
extticas ara
ol
abstracciones naturalistas.
Segn
.sifrno
rifre
iiistaide
va
o
cambiando,
(loethc,
para
Stcrn,
e\
.sijjnificadt)
rsiîi-itua'
la
dr
Platii.
d(>ss
(Te
por
ejeniiiU).
Poi- eso,
teniendo presente
la
,jerar(|na
eondi-
cionalidad primaria <iue jiosee
(>xpei'ieneia
del
]ir(')jiino,
se eoniirendc
qno pueda encontrarse en

ricano
la
el
peculiar sentimiento de
lo
humano
la
del
amey do
clave para interpretar Su

el
manera de narrar
nlinja
historia
experinuMitar
futuro.
la
Importa, entoneci;. eonoeiM]ieetivas.
nahirali/.a
de las \isiones pros-
Cada vivcneia
del
fului'o
eneuidrase animada por una ten(pie el
sin diferencial que le es propia.

la
Ahora bien; ocurre
hombre de
el
poca presente no aspira a calcular, presagiar o conjurar
porve-
nir, sino
que intenta prefigurar
el
ritmo y direccin esencial de su his-
toria.
el
"Una de las ms fuertes diferencias mundo antiguo y nosotros, es que aqul

el
escribe
Burekhardl
entre
el
pretenda o ciTa adivinar
porvenir y nosotros no"- Mas,

sibilidad para los presagios
advertir que no poseemos especial senlo partiel
y adivinaciones, no revela por entero
cular de la actual ima'gen Je lo futuro. Si los griegos cultivaban

o la ciencia augural,
el
arte
liomhre de esta pooa, en cambio, no aspira a
indagar
designios
el
fuhiro, sino a racionalizarlo.

el
duce a percibir
instante
Su vaticinio del porvenir se como susceptible de seguir la rbita de
re-
los
humanos conscientes. Frente al desarrollo de la mntica en Antigedad, desenvulvese ahora la magia del racionalismo, el pathos de los planes quinquenales, en suma, las planificaciones de toda ndole *
Por
este
camino estimlase, adems,
la
tendencia a imaginar hom-
bres pertenecientes a sociedades ideales. Surgen stas a travs de repre-
sentaciones cuj'a caracterstica

cebir el destino
ms notoria aparece en el hecho de coi;humano como funcin de la voluntad de autogobierno,

lo
particularmente por
que toca a
la
estructura social, a la ''organiza-
cin", al sistema de vida.
alienta en todo ello
un sentimiento
del yo,
in-
que ae.jndose de
la idea
de la naturaleza
humana concebida como
mutable, erige al propio tiempo la nueva imagen del mundo. Al des*
Lo que siempre importa conocpr,
es
la pre-
lular
de hombres y mujeres profetizando

pero
frrencia que orienta las representaciones, lo con-
venir;
concluye,
el
porle-
sin
embargo,
estaa
Sospecha Rohde, al estudiar la religin dionisaca en Grecia, que bien puede ser cosa de leyenda lo sabido de aquel pusiderado
posible.
como
yendas traslucen, condensado poticamcnit en imgenes, un estado de cosas que lleg a tener, sin duda, una plena realidad, Pijk, Captulo VIII, 2.
83
plazaniunto de
lo
cxperiiiientado e<>nio ntimo,
eorrosponde, pues,
una
os
original cualidad de la visin universal. Dicha

histrica
forma de
la conciencia
la idea de la individuacin
que
la expresa,
desata,
como
natura], peculiares antagonismos psquicos. Finca aqu lo particular en
que no que no se manifiesta en el presente slo la milenaria oposicin siempre fu semejante, por otra parte, para la comprensin del pasado
y para
absoluto
la
experiencia colectiva de la temporalidad

lo histrico, o entre
existente entre lo
un derecho natural
racional, invariable
lo
irracional de la vida. Trtase del antagonismo
--que a travs do
variados enfoques hemos intentado describir en esta Introduccin^
o,
visto desde otro ngulo, del peculiar enlace que experimenta el individuo
entre la voluntad de racionalizar el futuro y

cia frente al se
el
sentimiento de impotene.so
prjimo
al
porvenir inmediato. Ahora, cuando a todo

s
agriga
la
valoracin del hombre en
mismo, como tendencia opuesta
a su identificacin con potencias trascendentes
cosa
que ocurre en
,
el
americano con
la
fuerza de un fenmeno originario
comprndese
la
necesidad de nuevas indagaciones psicolgicas.
Afirmamos que
miento de
lo
ellas
deben orientarse en
en
el
sentido de descubrir las

el senti-
intimas relaciones existentes entre la evolucin de la historia y
humano. Esto
es,
el
sentido de sacar
luz,
no slo la
variabilidad histrica de la expelriaicia del prjimo,
sino
tambin
el
influjo ejercido por eta vivencia sobre el curso de la cidtura.
xiunque permaneciendo
necesito, sin
muy
alejado de tal planteamiento Burckhardt
embargo, describir peculiares estructuras psicolgicas a fin

el
de poder emprender con hondura
estudio del Renacimiento. Aislemos,
a guisa de ejemplo, algunos supuestos psicolgicos de su historiografa.
Burckhardt tiende a narrar

condiciona. As,
la individualidad
el
lo
acaecido en funcin del interior enlaca
creado por las correlaciones espirituales que una experiencia primordial
el despertar de nuevo sentido de la individuacin desarrollado durante el Renacimiento, engendr par-
ticulares
relaciones
funcionales en
las
diversas reacciones y actitudes
anmicas. Entre otros motivos de tal cambio, se cuentan las continuas
amenazas que
impulsando
jetivo.
el
se cernan sobre los "prncipes", la tirana
desarrollo de la personalidad.
misma como La consideracin objetiva

al
del esiado desenvolvase, tambin,
paralelamente
despliegue de lo sub-
Dejando atrs
cierta indiferenciacin medieval, seprase entonces
claramente, la conciencia como referencia al
mundo y
la
intimidad.
84
i:i.
SliNTlMIKNTO DE LO
HIMANO KN
AMIiRlCA
"El
lioinbre so conviorto en individuo

(le
cspirilii.'il
y coino
o
tal
se
i'ccoiioo.'".
.\-
Iv'jos
i'sliy:matizar Id iiuriv'uluil, se rc\crciK'ia
singular
lo
nico.
rspi-
Persistiendo en
ritiiales-
este
riiinbo
al
sir-cUmisc
an otros encadenaniitMilos
Venios que
desarrollo del indiviriio corrcspoiidc
"una nueva
la
fornu de valorizaeiu
haeia afuera:
al
^'
el
la
sentido inod-Miio
inii-la
i\r
gloria".
La
inisTua
iirojiensin
sarcasmo y
lU-
rcinnlase a un
brota,
adenu'is,
el
individuadcseubi'i-
lismo de esa estirpe.

niiento del
bre.
jiareeida
fucntt'
mundo, do
la belleza del
a
paisaje
c]
el
descubrimiento del hon;-
Vinclase tambin,
el
todo
tic
esto,
la
desarrollo
dd
scntiniicnto
de',
honor. Es decir,
clones, creando
desi)ertar
estilo
individualidad inadia en todas dircc
un
de vida y de arte, una niamu-a de
amar y de
como
sin
ei
fantasear.
Dependiendo
lmites, slo
ello
l
de un
individualismo exaltado,
sentido
en
mismo debemos buscar elementos para

el
enjuiciar
Renacimiento. Pero, eviternas aplicar sentencias generales a

nos advierte Burckhardt. Sobre todo, porque
conciencia nacionales resulta
SK
los pueblos,
juzgar
el
carcter
la
"enigmtico", tan pronto como llegamos

los defectos
un punto en que no pueden distinguirse claramente
de las
virtudes, que aqullos encarnan.
De
ah que en
el
carcter del italiano
de esa poca, su deformacin principal "se nos presenta, a un

tiempo, como la condicin de su grandeza:
el
mismo
individualismo desarrollalas relaciones entre la
do". Burckhardt, por
cierto, no ve una "culpa" en moralidad e individualismo, ni en el hecho de que
afirmacin de
el
lo
singular en uno conduzca, no slo a su afectiva bt'jqueda en

sino hacia za
le
otro,
una extraa mezcla de renunciamiento y egosmo, de vengany sentimiento del honor. Dejando muy atrs cuahiuier enjuiciamiento, parece que ello "fu impuesto por un decreta de carcter histrico-
cuitural".
En
fin,
de igual manera, acontece que
el
individualismo del
hombre
del Renacimiento convierte su religiosidad en subjetiva, en cosa
personal.
que
Esta visin de Burckhardt condensa dos direcciones metdicas, en las el signo de cada hecho subordnase a la estructurii de la totalidad
en que se manifiesta.
En una
de
ellas se
deja entrever cmo
el
indivi-
dualismo extremo proyecta su orden interior sobre

el arte
el editado, la religin,
la
vida
social,
configurndolos; sostinese, en la otra,
la
idea
segn
la cual
en
las distintas actitudes vitales,
en sus factores motiva-
85
dores, anicUi
una viva referencia a

los
la
totaliilad,
eita])le('iiulose
en ella
particulares relaciones funcionales.
Hasta aqu un aspecto do

lior
supuestos histrico-psieolgicos utilizados
Burckhardt.
Como
fcilmente puede verse, ellos no consiguen peu-?la
trar
pesar de ser extraordinariamente fecundos para
comprenlo
sin del Renacimiento
en la raz antropolgica, en
la
entraa de
histrico, ni atienden especficamente a la variabilidad
j seutido de
los
vnculos interhumanos.
Tal limitacin evidenciase con especial relieve cuando Burckhardt

trata de las "seis condicionalidades'' que resultan posibles entre las tres
potencias universales
el
estado, la reliiin
la cultura.
Describe cmo
cada una de eStas potencias puede condicionar a las dos restantes, segn
la
significacin que encierre para la vida toda. As, por ejemplo, las
religiones que en
religiones clsicas,
sangrados o de
res del
sicin,
menor grado entorpecieron
la
cultura, fueron las dos
por encontrarse desposedas de jerarqua, de textos
una sensibilidad extrema para los presentimientos y temoms all. Pero en esta bsqueda del "hombre histrico'' en opocomo dira Vierkandt, al abstracto y ficticio "hombre natural",
Burckhardt no logra alcanzar hasta fuentes que nos parecen primordiales. Verdad es que l mismo niega "valor sistemtico" a las "seis condicionalidades". Porque advierte que el continuo devenir aniquila toda rgida subordinacin de lo condicionado por lo condicionante. En consecuencia, no vacila en afirmar que "jams ha existido nada que no se iiallase condicionado o fuese puramente condicionante ..." Con todo,
esta relatividad o rtmico alternarse de factores condicionantes,
si
bien
evita
deterministas
unilateralidades,
deja
olvidados
condicionamientos
i'ecprocos esenciales.
La
real necesidad de iniciar
nuevas indagaciones psicolgicas,
se
ma-
nifiesta tan pronto
como establecemos
la relacin estructural, el condicioe.
namiento entre experiencia del prjimo ideal del hombre (como implicacin, queda dicho, que no denota causalidad, sino interaccin)Constituye la idea del hombre un dato ltimo
a su origen, revela ella la existencia de
y,
por
lo
que respecta
que
el
contenido vivo de esa idea es
un problema lmite f Pensamos funcinde cada singular experiencia
86
UI.
dtl prjimo.
el
K\\
llispanoanu'rifji. la sciisibiliil.ul
para
:^
ii
liuiiiano
ociijia
primor plano. Kl sontimicnto do la naturaloza traiiso subordinados a dioho motivo primario. Por
dol ]>aisuje oncun-
oso, si ol
arraigo social
do la ooucepciu de la vida y dol

.signifioaoin
mundo
ha
(\e
ontondorse on toda su
para
la
historia de la cultura, debo lonorsc presente lo do-
sigiiado por nosotros
como necesidad de prjimo.

que
el
en
<lol
lu
nicnor grado,
debemos atender a
bro.
las experiencias
se derivan
anhelo de
mutua
hom-
formacin, anhelo que constituye
correlato vivo Je la idea del

el
En
d
la
la esfera
ntima de la convivencia, experimenta
individuo su
definitivo
res
amor
al
mundo. Surgen en
ley
ella
misma
los
impulsos animado-
ac'lividail
oroadora. E] americano, que no ])ercibo a su prjimo
como encarnando una

los
inmanente
el
al
mundo
cosa
que
le
ocurra a
hombro representaba una parte del cosacaso no tienda a educarlo para actuar en un estado concebido mos como capaz de encarnar la justicia y la armona suprema del Ser. El americano, para quien la autenticidad personal est dada en la posibiligriegos,
,
para quienes
la
dad de establecer relaciones directas con

en
actualidad
personal.
los
dems, descubro
el
]o
valioso
Del
mismo modo, imagma
futuro como
pi'ociso de inleriorizao'n, de creciente ai)roxiniacin a

tal os el significado esencial
s mismo. Porque de su necesidad de prjimo: valorar (d hom-
bre en s mis7no.
Por otra
prjimo,
parte, la tendencia a establecer vnculos inmetliatos con

directos,
el
orgnicos,
parece
despertar
al
la
visin
de un enlace
interior con lo colectivo que

el
no aniquila
individuo estimulando, por

la
contrario,
su espontaneidad expresiva.
el
(Naturalmente, en
la
medida
en que nos alcanza
universalismo tcnico de
poca, que todo lo peon parto anula
netra, la mediatez masificada tambin
deforma
la
frescura prstina de nuestras actitudes originarias).
A
los
pesar de
ello,
existe en el
americano cierto "ascetismo'* aplicado a
contactos personales, entendido como austeridad y relativa prescindencia del otro. En efecto, su ideal del hombre condiciona el aislamiento
tanto como su anhelo de relaciones compnsase con la soledad mr impotencia expresiva. Porque pertenece a la naturaleza de su sentimiento de lo humano vivir esta (tapa de indiferencia formadora. Asimismo, acontece, en general, que la voluntad de influir eticamenie se rije
interior,
par
las leyes
propias del ideal

el
humano
correspondiente. Por eso, lo imla
portante es descubrir
motivo ltimo de
necesidad de reciproco in-
N'UEVAS INDAGACIONES PSICOLGICAS
87
fhijo,
para actiwr
a
destile
educando. Su
otra.
itiaiicra
de manifestarse es lo
que distingue
cia
nna sociedad de
el
Entendemos, pues, por experien-
formadoia,
sentir la
convivencia como legtijna slo en cuanto
todo en ella subordnase al deseo de influir en los dems. Podra decirse,

entonces,
que
la
oposicin
individuo-comunidd tiende
l
idealmente
el
a desaparecer, tan pronta como
individuo elabora
el
contado con
prjimo a travs de su vivencia formadora y es, por a por (Va. Acaso en la posibilidad de conquistar dicha
peculiar grandeza y direccin del futuro de Amrica.
decirlo,
impdsado
la
sntesis, reside
Tales son
I>
probkiiias qne se plantean a luia
teoi-a
psicolgica ([ue
pretenda comprender con hondura algunos aspectos de

dican que demos nuestro asentimiento a
la cual el estudio
la
moderna con-
ciencia histrica relativista. Mas, las precedentes consideraciones no inla
doctrina de ]-,amprocht, segn
de
la
historia es "psicologa aplicada".
Del mismo
la
modo,
riencia
el
hecho de que intentemos aplicar la fenomenologa de
expe-
del
prjimo a
la
descripcin de la sociedad y de la historia,

los perodos culturales
tampoco prueba que pensemos que

cirse
el
puedan redu-
"a
como
la accin
de leyes psquicas sencillas". Perseguimos, en rigor,

los peculiares
conocimiento de
antagonismos que afloran en una poca
que,
la actual,
encuntrase esencialmente condicionada por la orien-
tacin del hombre hacia s mismo (si bien ello no siempre se manifiesta y expresa como afirmacin de valores personales). Por consiguiente, dichas investigaciones histrico-psicolgicas debern
elueidnr, de preferencia, el sentido de la siguiente serie de liechos:
De
en-
cmo
el
espritu que encarna en la tendencia hacia nuevos objetos de iden-
tificac'n
el
hombre y
la
historia concebidos
como naturaleza
cuntrase vinculado tanto a una nueva concepci]5n de la individualidad
como a
originales
foi-mas del vnculo

el
interhumano.
poner en
claro,
adems, de cmo en
tivista, el
presente enlzanse la per.speetiva histrica rela-
lo
impersonalismo y la indiferencia formadora. (Y pinsese, por que respecta a esto ltimo, antes en trminos de voluntad popular, de anhelo inmediato, que de tcnicas pedaigglcas oficiales).
Fundamental es, en consecuencia, la pregunta que brota aqu, digamos que espontneamente: Qu tipo humano, qu ideal de formacin puede surgir de la moderna meîtlidad de masas? Y al cavilar en su
ak-ance no debe olvidarse
rro f|ue
el
el escenario real que ahora contemplamos. Ocuimpersonalismo nos convierte en insensibles a la ajena con-
SS
IX SENTIMIENTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
ilicin.
Porquo no
se
se plantea la rospoiisabiliilar moi-al
fi;nte a
ini
pi'Ji'
jinio
que
desvanece en niedi de la inmensidad del grupo o
la
niediatez de los contaetos afectivo-espirituales. ^ls todava.

se>gruridad
La
falta de
que, eon todo, alcanza
como un aura de obscuros

as,
vaticinios
hasta la masa misma, a veces torna cnicas las relaciones eiitie los hombres.
El impersonalismo estimula,
el
de resentimiento por
otro percibido
una suerte de indolencia y hasta como sufriendo limitaciones co-
munes.
Condiciona, tanibin, mhibicionea en otro sentido. Parecera que las
mediatizaciones caractersticas de las relaciones de masa impiden la visin de lo individual
originaria.
lo
y lo humano general,, como constituyendo la unidad como Con cunta razn se ha dicho, ya eu el siglo pasado
recuerda Meinecke
que no parecen ser dcadas, sino

efecto,
siglos lo
que
nos separa de Goethe!
En
perdida est aquella poethiain procliviseno de

lo particular,
el
dad a descubrir
tal violencia el
lo universal
eu
el
que caracterizaba
su idea de la individualidad.
De
ah que en
presente se opongan con
individuo y la comunidad. La verdad es qut ya no aspiramos a situarnos por encima de los antagonismos ni a buscar la armona de los contrarios. Persigese, ms bien, la montona uniformidad de lo impersonal que lo humano universal. Por eso es estigmatizado lo sin-
igular.
del
impersonalismo, impotente para concebir la unidad de la

el
vida en todo
mbito de
>-a
su.^
cualitativas oposiciones,
mana
de
la indifela
rencia formarlora
sabilidad
une, segn qued expuesto
ms
ai'riba,
respon-
frente
los
dems
slo
se
actualiza
tiaxrs
una liouda
aprehensin de lo individual. La misma intransigente afirmacin del

valor supremo de
antes
la comunidad comprendida como lo colectivo supone, un firme temple personal que real despersonalizacin. No debe
el
confundirse, por eso,
personalismo colectivista con
el
impersonalismo
que representa un mero mecanismo de evasin.
Ahora
a
lo
bien. Fcil os verificar que en los estudios realizadas acerca de
la sociedad
americana o de
la crisis cultural
contempornea,
la referencia
interhumano a menudo
se expresa
por medio de tmidos titubeos
conceptuales.
bien, sucede que la vacilante
bsqueda inhibe en
el
in-
vestigador
el
deseo de llevar hasta sus ltimas consecuencia.^ la descrip-
89
cin de fenmenos fundamentales. Sin ir
ms
lejos, eso es
lo
que ocurro
con
la resistencia a
ver lo que hay de incondicional en la necesidad de
prjimo, o a distinguir cmo la experiencia del t integra la estructura

categorial de la
las
imagen del mundo. Finalmente, vence
la inclinacin
interpretaciones pragmticas del sentido de la vinculacin
con
los
dems. Con todo, no puede evitarse

ncleo de problemas. Por
eso,
ahecho elocuente
el
rondar esto
lu-
aparecen a veces, como ahora veremos,

eso.
minosas observaciones, mas slo
Resulta especialmente significativo que Karl Jaspers, testigo del de-
rrumbe
del nacionalsocialismo, destaque
en
un
estudio que tiene por
objeto investigar la "culpabilidad" de Alemania, su "responsabilidad"
en la Segunda Guerra Mundial

el
que "la falta de visin que
se la
nota en opinin
pensamiento humano, sobre todo cuando reviste la forma de

irresistible todo lo arrolla, es
al
mundial, que como una ola
un
peligro enorel
me".
En
el
hecho de "colocar
individuo bajo lo general", en
"des-
viarse hacia lo general", descubre lo inhumano, la degradacin del
homexis-
como individuo. Del mismo modo, la tendencia a vincular tencia a uu conjunto, "a no apreciarse como individuo paraliza
bre
pulsos morales".
la
los
im-
En
fin,
importa advertir que Jaspers, opinando que la
idea de la culpa global constituye

nal,
el
una fuga de
la responsabilidad perso-
nicamente imagina como posible juzgar moralmente a otro siguiendo camino de la identificacin con el prjimo: "Slo el considerar a otro
como a uno mismo crea la intimidad que, en libre comunicacin, permite convertir en cosa comn lo que es realidad personal slo en la soledad" * Todo lo cual es necesario verlo claramente dista an mucho de representar un enunciado positivo y riguroso relativo a las leyes que rigen la forma interior de la convivencia y su variabilidad histrica.
Tales consideraciones muvense. en verdad, en la esfera propia de

aquellos pensamientos -o mejor,
lamentaciones
tpicas de la
poca.
As, Jaspers seala con especial nfasis
cmo
el
el
hombre-masa
se desvanece
en
la pluralidad
de su existencia; cmo
individuo vive como "concien-
cia social existencial", reducido a lo general, convertido en
mera funcin.
ello,
Por
lo
mismo, ocurre que
se tiende a evitar el
fin,
"contacto de hombre a
hamibre en lo personal". Piensa, en

*
18, 7
que a consecuencia de
una
Es cnlpable AUmaniat, Madrid, 194.S, pgs. Nease tambin, para lo que b28, 89 y 90.
SENTIMIF.NTO
Rue a continuacin, su libro Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Barcelona, 1933, pgs. 35 a 59.
90
HUMANO EN AMRICA
"an{;iist;i vital"
desconocida en
el
pasado, surge del liccho de
(lue
pa-
recera que nadie se vincula de
"modo
absoluto" a nadie.
por
El mencionado
en
el
filsofo oxisteneialista cree descubrir,
oha
i)art",
psicoanlisis,
una de
las manifestaciones negativas de la poca.
Le
atribuye "cualidades destructoras", i)articularniente por concebir a la

cultur;.
como
ûbiimacin de instintos reprimidos,

el
l'ciisainos ([uv
ello es
exacto en cuanto
psicoanlisis
sucumbe a
la
misma
limitacin de la
edad presente, consistente en su impotencia para comprender el elemento incondicional propio del anhelo de mutua actualidad, de realidad, de espontineidad que impulsa los contactos humanos.
En
este sentido,
Erich
Fromm
ha intentado superar
ciertas limita-
ciones de Freud. Mas, a pesar del historieismo aplicado a la idea de Ja
naturaleza humana, su interpretacin de la dialctica de la individuacin
y de
la libertad, posee algo de
conocer, sin embargo,
mecnica invariabilidad
tal
al
Debemos
re-
por
motivo exponemos su doctrina
que
hombre hacia un hombres y la natumleza, relacin que une al individuo con el mundo, sin privarlo de su individualidad". Veremos, no obstante la hondura de este enunafirma que la nica actitud que no conduce
conflicto insoluble es la que supone ^'relacin espontnea con los
ciado,
Fromm
cmo
al referirse
el
concretamente
al sentido
que orienta
la
"nece-
sidad de evitar
crita.
aislamiento", ella aparece slo pragmticamente deslos tericos de la psico-
Verdad
es
que continua, montonamente,

eso
loga analtica nos hablan de angustia
no prueba que con

ferencia
kunmna. Pero claro
est
que
ello
sea por lo formal o por lo superficial de la re-
quede cabalmente delimitada la interioridad del hombre, o comprendida su esfera toda de experiencias posibl&s. Y recordemos que tambin ocurre que al conceder preponderancia al "factor humano" en la evolucin de la historia pinsase, a menudo, en unos mecanismos psqxiicos elementales en las que no tienen cabida las experiencias del al,
ma
ajena.
En
las
distintas pocas
puede acontecer, acaso inevitablemente,

el
si
bien por motivos diversos, que
hombre
se sienta acosado
por un pro-
fundo sentimiento de soledad e impotencia. Y ello porque, para Fromm, no slo los impulsos biolgicos poseen el carcter de inmutables, sino
*
libertad,
Consltese su profunda obra El miedo a la especialmente el captulo <E1 surgimiento
del Individuo.
Aadamos, adems, que
la ten-
dencia del .neopsicoanlisis a destacar la historici-
dad de los sntomas e inhibiciones neurticos, a manera como lo han intentado Malinowski y Kardiner, por ejemplo, no queda libre de las crticas que hacemos a Fromm.
la
91
tambin
la necesidad de evitar el aislamiento fsico
la
soledad moral.
el
Mas, esta necesidad vara segn las oscilaciones experimentadas por

"nivel de individuacin" sujeto, a su vez,
toria.
el
al
cambiante curso de la
juicio de
his-
Desde
la
Keforma hasta nuestros
das
siempre a
el
Fromm
ms
proceso de individuacin
humana
parece haber alcanzado las
altas
ello,
formas. Al llegar aqu, divsase ya
gran problema. Pues, con
primarios",
tambin se ha producido el alejamiento mximo de los "vnculos lo que trae aparejado el despertar de agudos sentimientos
e inseguridad.
de soledad, impotencia
Cul
tuye para
bre.
es
el
mecanismo que rige

la clave
estas
conexiones psicolgicas?
la
La
prdida de los vnculos primarios anteriores a
individuacin, consti-
Fromm
fundamental de
el
la historia social del

el
homestado
Denomina "proceso de individuacin"

todo, de
trnsito desde
un
de primitiva participacin en
mundo
natural, hasta alcanzar la conciencia de

el
unidad ind'iferenciada con el s mismo, la objetividad
rentc a la naturaleza. Antes de emerger
hombre como individualidad,

l.
suceda que
rios son
el
enlace orgnico con el todo le confera seguridad, aunque
a costa de inhibir las revelaciones de lo singular en
Vnculos prima-
para Fromm los que se establecen entre el nio y la madre, los que unen al hombre primitivo con la naturaleza y el clan, en suma, aquellos que incorporan al hombre medieval a la Iglesia o a su casta
(Evidente es aqu la confusin y el desconocimiento de una verdadera jerarqua o distincin objetiva de la ndole de los vnculos sociales posibles. Prosigamos, con todo). El despliegue continuo del prosocial.
ceso de individuacin manifiesta, en general,
un
carcter dialctico, ade-
cuado, en cada caso, al nivel histrico de la individuacin propio de la
sociedad de que se trata, cuyos lmites no pueden tramontarse.
Si,
por
un
lado,
aumenta
la fuerza del yo, despierta, por el otro, simultnea-
mente, un sentimiento de soledad e impotencia. Renace entonces el anhelo
de sumergirse nuevamente en el mundo exterior, de despersonalizarse, como reaccin conducente a superar los sentimientos inhspitos. Pero los
vnculos primarios resultan ya, en definitiva, irrecuperables. Las identificaciones
ulteriores sern
inevitablemente de otra
iidole.
Tal es
el
proceso dialctico de la individuacin. Atendamos a las projîas palabrai
de
Fromm: "La
individuacin es
un proceso que implica
el
crecimiento
de la fuerza y de la integracin de la personalidad individua, pero es al mismo tiempo un proceso en el cual se pierdo la originaria identidad
92
HUMANO EN AMERICA
los Otros y por el que el nio se seiiara de hxs dems". La falta de armona entre esos dos i)roeesos estimula la tendencia a cvadiree, a travt de los ms variados mecanismos de compensacin anmica. En el hecho de "ser parte de la naturaleza y sin embargo trascenderla", reside el destino trgico del hombre como, asimismo, lo ambiguo de la experiencia
con
de
la libertad.
Esto
es.
si
las condiciones sociales
y culturales tienden a
obstaculizar el libre despliegue de la individualidad, la libertad se

insoportable. "Ella se identifica entonces
toma
escribe con
y
direccin.
un
tipo de vida que carece de significado
duda y con Surgen as' podela
rosas tendencias que llevan hacia el abandono de este gnero de libertad
para buscar refugio en la sumisin o en alguna especie Je relacin con el hombre y el mundo que prometa aliviar la incertidumbre, aun cuando
prive al individuo do su libertad". aunque delicado Todo este sencillo
rece atascarse, detenerse sbitamente
mecanismo
interfiretativo pavol-
aprovechando esta parada
tan pronto como Fromm intenta contestar "por vemos al tema central qu el miedo al aislamiento es tan poderoso en el hombre". No ve en ello ningn misterio. He aqu, pues, su respuesta: "Un elemento importante lo constituye el hecho de que los hombres no pueden vivir si carecen de
hombre
formas mutuas de cooperacin. En cualquier tipo posible de cultura el necesita de la cooperacin de los dems si quiere sobrevivir; debe cooperar j'a sea para defenderse de los enemigos o de los peligras naturales, ya sea para poder trabajar y producir". Tja rplica debe ser
inmediata
:
El plano en
el
que
Fromm
describe lo interhumano, repre-
senta
el
de las interacciones de direccin puramente! biolgica, pragmtica
e impersonal. Es la esfera donde el otro, exteriormente concebido, no aparece como forma interior inherente a todo ver, sentir y querer, sino como un objeto, vivo, es cierto, pero situado junto a otros objetos de la
naturaleza.
En
consecuencia,
Fromm
ni .siquiera
menciona
el
proceso
de recproca actualizacin de la esencia personal, dei plenitud ntima condicionado por la verdadera referencia directa a los dems, regido por el
juzgar y aprehender al otro en s mismo. No debemos extraamos, por lo tanto, que auxiliado por
tal instru-
mento
terico
la reduccin de la experiencia del pro juno a
mera huida
atenga
al
del aislamiento por necesidad de
"mutua cooperacin"
se
formalismo
al
intentar fijar la cualidad diferencial propia de las rela-
ciones personales en diver.sos perodos histricos.
En
contraste con lo que
93
aconteca durante la EtTad Media, "ol seutimicnto de aislamiento y de
impotencia
tado por
(Jel
hombre moderno
escribe
se ve ulteriormente acrecen-
el carcter asumido por todas las relaciones sociales.
La
rela-
cin concreta de
un individuo con otro ha perdido su carcter directo y humano, asumiendo un espritu de instrumentalidad y de mauipulacin".
Cabal formalismo interpretativo
!
Pues, al considerar las relaciones del

carcter
hombre medieval, en oposicin
al
de las del hombre actual,
como "directas", olvida su afirmacin anterior segn la cual "la sociedad medieval no despojaba al individuo de su libertad, porque el "individuo'' no exista todava; el hombre estaba an conectado con el mundo por medio de sus vnculos primarios"- Y no se trata de sorprender
contradicciones sistemticas por puro solaz lgico. El hecho es que esos
vnculos primarios suponen la existencia de procesos de identificacin,
de impulsos tendientes a lograr

natural.
la
unidad indiferenciada con
el
mundo
de-
Es
decir, dichos vnculos mediatizan los contactos
humanos
terminando solamente relaciones indirectas que

la previa identificacin del otro con la experiencia religiosa
se establecen a favor de
social.
un todo
Del mismo modo,

prdida de contac-
tambin puede condicionar
la
tos directos por desenvolverse ellos a travs de la visin de la divinidad.
En
una
rigor,
Fromm no
vislumbra la fisonoma diferencial qne distingue
relacin inmediata, orgnica, espontnea, de su contraria.

el criterio
No
la
ela-
bora
necesario para
ello,
ni indaga los fundamentos antropo-
lgicos de los vnculos
humanos, cuyo conocimiento constituye
nica
ayuda
posible para valorar el verdadero grado de actualidad personal.
En
ta,
consecuencia, la idea de la propensin a establecer vnculos directos,
concebida como caracterstica propia de la sociedad medieval represenverosmilmente, slo una apariencia ilusoria, formal.
Y
,
reconozcamos,
es di-
en este sentido
rigir a
alejndonos
las
ya de
este investigador
que justo
a
Fromm
de Tojinies-
mismas crticas que hemos desarrollado Nada ms y nada menos *

mo
al
propsito
* Resulta muy fugaz a satisfaccin que experimentamos al creer encontrar, en Ernst Manheim, terico que ofrezca no slo una planteamiento un aparente similitud con los conceptos expuestos en En efecto, luogc de un rpido examen, esta obra. advirtese que sus descripciones poseen las mismas limitaciones destacadas en Tnnies y Fromm.
social
proceso tpico de esta jjoca la mediatzadn de las relaciones humanas inmediatas>. Mas,
expresarse as no se refiere a la experiencia del
prjimo y su variable tensin diferencial, sino a

algo puramente formal.
Cosa que
se
torna evi-
dente cuando dice que las relaciones interhumanas dependen, de manera creciente, de la evolucin
social
Porque,
ello
si
bien distingue entre relaciones mediatas

el criterio
general.
e inmtdia'Ms
resulta
que
le
sirve de base
para
de
tal
insuiiciente
y superficial.
Juzga co-
vo
del
Cundo tilo no ha acontecido manera? Dnde reside, entonces, lo nue cambio en la esfera de la convivencia? A
94
HUMANO EN AMERICA
El advenimiento de
evidenciase en
el
la
nueva moilalidail de
lai
relaciones
liunianaa
espritu propio de la vida social en nuestras tierras y,

el
simultneamente, en
esta poca,
modo de
existencia caracterstico del

eso,
hombre de
por dondequiera. Justifcase, por
la
indagacjn de la
cualidad de las experiencias ntimas en que se funda dicha actitud general. Y se justifica, adems, porque, como verdaderamente sucede, e. nuevo gnero de vnculos actualiza toda una trama peculiar de interrelaciones de varia ndole. Es decir, la vivencia del tiempo, la idea de la
accin, la visin de
la
historia,
la
conducta moral,
el
arte
mismo, en
suma, experimentan honda mutacin.
Karl Manreim, en base a estos hechos, y considerando en particular que esta edad siente como su problema ms entraable el de la transformacin del hombre, lia investigado el tipo de psicologa que se elabora al perscîr la realizacin de dicha tentativa. Partiendo del supuesto tcito de
la inexistencia del '*hombre<
en general", cree Mannheim
que "el punto de vista de
la planificacin lo
anuncian manifestaciones
que,
nuevas de
juicio,
la
psicologa".
ello
lo
considera natural, ya
a su
cada sistema econmico engendra como correlato orgnico un tipo humano particular. As, el pragmatismo, la psicologa de la conducta
el psicoanlisis le
parece que surgen
de(
la^
voluntad de planificar
y,
en
general,
de las tendencias sociales caractersticas de la poca

ahora, brevemente,
actual.
stas tendencias
cmo se corresponden para Mannheim y aqullas corrientes de la psicologa contempornea. En tanto ocurre que el pragmatismo no establece una separacin insuperable entre el pensamiento y la accin, sin-e adecuadamente a la voluntad de planificar. Porque ello significa que el pragmatismo tiende
y se ha desligado
tirlo
Veamos
nmeno de
de un anlisis psicolgico profundo del fela relacin de hombre a hombre se rea la compacurre y es algo que poda preverse racin con la vida social durante la Edad Media fjviciado argumento intelectual!). Se dice, por ese camino, que ahora el individuo es, antes miembro de su sociedad que campesino, aldeano o artesaManheim no llcg^, sin embargo, a precisar no. lo peculiar de las nuevas relaciones humanas. Su formalismo es indiscuble, aunque proclame de mamanera perentoria: En pocos decenios la relacin parece recproca de hombre a hombre ha adoptado
falta
as
de su inmediatez tradicional,
estamental y local.
Nos vemos obligados a repeuna vez ms: prescindiendo de meras diferenlos vnculos espontneos y directos dems, cabe rastrear parecida medialez tanto
la
cias exteriores y atendiendo, nicamente, a! sentido
liberador de
con
en
los
el
seno de
comunidad
familiar,
como en
los
gremios medievales o en la actual subordinacin

individuo a instancias colectivas. Sirva lo precedente de rplica y ejemplo a un mismo tiempo. Vase de E. Manheim su obra La pintn pblica, Madrid, 1936, pgs. 9 a 21.
del
que de modo definitivo
un carcter
social general
95
a inteâr, a hacer coincidir

te,
el
pensamiento y
la
conducta. Por otra
pai'-
en la sociedad de masas resulta tambin necesario poder calcular la

del individuo
manera de reaccionar
cias j y, necesario,
medio ante determinadas circunstans'i
adems, conocer sus motivaciones o transformar

as,
personalidad. Siendo
los requerimientos
la psicologa
de la conducta expresa entoncei
de la actual mentalidad racionaliâaora.
En
fin,
el
'psicoanlms contribuye, a su vez, a favorecer los intentos de planificacin.
Pues
el
el
conocimiento de
las
motivaciones inconscientes, puede
se-
alar
social,
camino de una adaptacin ms honda del individuo a de ndole no puramente niecuica o exterior, como es
la realidad
el
caso del
conduecJsmo, sino persiguiendo comprender al hombre en su totalidad.
Verdad
loga para
es que Mannheim proclama la necesidad de una nueva psicocomprender Jos fenmenos sociales de la poca. Cierto es que
tambin reconoce que

constituyen
los estudios ms valiosos escritos en este sentido un recuento de sntomas incapaz de alcanzar hasta el cono-
cimiento de las causas determinantes.
"La
razn principal
es
concluye
de nuestro fracaso en esta rama de los estudios
que hasta ahora no
hemos tenido una psicologa histrica o sociolgica". Sin embargo, no ha advertido Mannheim que las psicologas mencionadas, si bien pueden servir adecuadamente a los designios de las diversas etapas de la planificacin econmica y social, no tocan especficamente el problema fundamental esto es, no ataen a la significacin del signo bajo cuyo influjo vive el hombre de hoy: la certidumbre de su libertad histrica. Expresado en otros trminos: se trata de comprender el oculto sentido de su
;
creencia en la posibilidad de configurar el futuro. Ella existe
envuelve, tal parece, en la medida en que

birse a s
el
y se deshombre comienza a perci-
mismo como
el
valor supremo.
poblado de predicciones histricas y de optimismo racionalista se perfilan, tambin, singulares conexiones espirituales, iraeste escenario
En
portantes tanto por
lo que toca a lo vivido mismo, como a la teora que puede hacerlo comprensible. As, por ejemplo, conciencia de la historien cuanto a cidad, desplazamiento de lo experimentado como ntimo
la vivencia
y peculiaridades en la manera de experimentar al prjipor lo que respecta a la pura mo como fuente de la idea del hombre
,
teora
representan nexos esenciales que
MannheSm
desconoce.
ello
Libertad y planificacin social, Iniroduccin, III. y Parte IV. IX.
96
i:l
sentimiento e
i.o
humano en america
os exacto,
aunque afirme la variabilidad le la iiaturaU'za del huibre. Porque, al igual que otros socilogos, olvida las traiisronm-cionc-s histricas del sontimiento
do lo humano. Por otra parte, as como Manuheim no distingue suficientemente el aunque la conciba en relacin a hecho de cmo es vivida la libertad del problema de su posibilidad objetiva, una sociedad determinada tampoco diferencia los tipos de psicologa que estn al servicio de la
mentalidad planifieadora, que la alientan, estimulan o hacen posible, de los verdaderos motivos Je dicha voluntad de planificar. Y es, justamente, en este ltimo j)uiit() donde surge la necesidad de iniciar nuevas
indagaciones psicolgicas. Lo cual significa que cuando Mannheim rita a ahondar en un conocimiento de lo anmico que favorezca los
tentos de prefigurar
lectivo
el
inin-
futuro, sigue en verdad
el
mismo movimiento
co-
que pretende explicar.

la
Por segunda vez debemos formulamos
pregunta: Qu ideal de
formacin puede elevarse del espritu de masificacin? Porque Mannheim no repara en que la trade de enfoques psicolgicos recin mencionada
por cierto, al imperio de la racionalizacin creciente, si bien lejos de aproximar al hombre a s mismo, le aleja con ello de su real autenticidad. Observemos, por eso, que se juzga como una romntica her\pa estigmatizando al hacerlo todo elevado ideal de formacin el invocar
sirve,
invocar hoy la propia legitimidad y armona interiores como fundamento de una accin social y econmica creadora. No debe sorprendernos
entonces que Mannheim, sirviendo a la poca tanto en su
anhelo ae
impersonalismo como en su tendencia a la fuga de la autonoma personal, concluya elaborando una frmula verdaderamente simblica. Afirma que
la libertad
no consiste ahora en poner lmites

la
al
planificador, sino en
crear
el
una forma de planificar que
tome
posible.
Pero aun falta citar
enunciado que debe ser interpretado, tal creo, como expresin histrica sin par de renuncia a la humana autonoma: "planificar para la
forma lgica que queda de libertad". Antes de continuar, es necesario dejar establecido lo siguiente. Cuando aqu hablamos, por ejemplo, de variabilidad histrica de la experiencia del prjimo, entendemos por ello que sus cualitativas oscilaciones nicamente son posibles dentro del mismo mbito que rige el sentido antropol(>gico primario de dichas experiencias. Lo cual quiere decir, que
libertad es la nica
ni el historicismo ni
el
sociologismo pueden vulnerar cierta inmutabilidad
97
tocante a la esencia
misma de
las actitudes
humanas.
en esta tarea de
sortear equvocos evidenciase, tambin, que a pesar de que Mannheiin
clama por una psicologa

C'Oiiibe
histrica,
la
verdad es que no desarralla ni

por su extremo
soeif)lo-
otra
forma de
p.sieolojra
que
la dietada
gismo. (Desviacin conceptual merced a la cual se procede a la desubstaucializacin terica del yo
la
pei-sonalidad, substituyndolos por
una
constancia o equilibrio interior,
determinado solamente por interaccio-
nes de fuerzas sociales).

tersticas
No
se pregunta,
por igual motivo, qu caracpropia de ciertas experiencias
constitutivas de la naturaleza
humanas hacen
posible el cambio histrico de la conducta colectiva.

al
Se comprende, entonces, que atendiendo
puro dinamismo de
las
transformaciones sociales, imagine la existencia, de manera tan silvestre
como
pseudo-cientfica, de profundas mutaciones en ja naturaleza humana. Animados de inflexibilidad y rigor, veremos que Mannheim no
desarrolla
una
psicologa,
ni distingue siquiera las esfera* del conoci-
miento del plano de

las oscilaciones
la conducta.
En
fin,
polgico de lo histrico, individual o social.
no diferencia el nivel antroLa amplitud del variar, de
anmicas dadas entre
entre lo mudable y lo eterno, en

tales slo
lo personal y lo humano universal, una de sus manifestaciones fundamen-
puede valorarse por

el
el
orden de sentido de las experiencias
in-
terhumanas. Pero
tingos,
hecho es que pasando por encima de todos estos
dis-
con irresponsable vaguedad cientfica, Mannheim escribe "que
sino tambin en nuestra
un cambio radical, no slo en nuestro pensamiento, misma naturaleza". (Notable falta de claridad metdica que representa, por otra parte, uno de los signos tpicos de la
se est produciendo
poca).
Lo importante
ticular, evitando
es afinar el sentido se
para captar
lo diferencial, lo
par-
que
nos oculte la esencia del fenmeno, su universa-
lidad.
no
se trata de
proclamar un romntico culto a
lo
invariable
si-
no, al contrario, trtase de poder aprehender cabalmente lo singular co-
mo dado justo en el juego histrico en que so entrecruzan lo temporal y lo eterno. Por eso, a pesar de que Mannheim reconoce que "se necesita una psicologa diferente, que pudiese explicar cmo tipos histricos especiales se derivan de las facultades generales del hombre", se contradico
gravemente. Pues a continuacin agrega

cance conceptual
dejando
el
sin precisar su al-
que la Edad Media y tipos de hombres enteramente diferentes a

,
Renacimiento produjeron
los actuales.
modo de
co-
9S
HUMANO EN AMERICA
Lecho de que
ndole
<le
1o>
mentarlo
slo
la
final,
permtasenos insistir una vez ms cu

di-
el la
aiitropolotra
la
ounvivi'iicia.
(l('s('ril)i(Mi(l()
vnculos sociales de manera clara y distinta, puede contribuir a un verdadero anlisis histrico diferencial. En todo caso, delata imperdonabl'^
iiigeniidad el vaticinar cambios en la naturaleza
mo
se advierten ciertas modificaciones en el
humana tan pronto corumbo de la evolucin histnos encadenamos, al per-
rica.
Adems, inspirados en semejante
criterio,
der libertad para la visin de lo que ocurre, la ({ue slo se despliega ante
el
mirar real y objetivo.
nos encadenamos, sobre todo, cuando acontece
ilusin
variable,
tan frecuente como trgica por sus consecuencias
que inter-
pretcimos manifestaciones negativas de raiestra jiropia esencia personal in-
como
definitiva transformacin del hombre.
Es
cian
posible observar, sin embargo, la presencia de signos que anunprofundas transformaciones espirituales en la manera de ser del
ellas antes
hombre. Slo que
parecen despertar viejas virtualidades, que
revelar ignorados estratos de la persona humana.
Para decirlo brevela
mente, trtase de la inacabable aventura histrica por

tiende
que
el
hombre
no pocas veces siguiendo huellas

aqu reside
el
invisibles
para
el
historiador
es-
tiende a desplazar hacia lo ntimo los fundamentos del acto moral.
Con
todo
dramatismo de
la
nueva condicin
a nada se
resiste tanto
como a entregarse
a su definitiva responsabilidad.
Qu
timula dicha resistencia? Acaso pavores engendrados por la soledad ae

la autodeterminacin.
Bien puede suceder, en consecuencia, que

turo juzguen necesario desplazar
el
los
historiadores
del
fu-
centro natural de la periodificacin
del pasado, atendiendo al advenimiento de
una nueva
actitud del homafir-
bre respecto de
mismo. Cosa que, por nuestra parte, equivale a

las determinaciones
mar que deben abandonarse
de fases culturales fundadas en los ritmos o ciclos csmicos, en los cambios polticos, en las luchas por el poder y en las crisis, as como tambin las fundadas en lo puramente histrico. Abandonarse, a fin de revivir la sucesin de las pocambios cas y dividir los perodos de la historia universal en funcin de
en las relaciones del individuo respecto de
s
mismo y
del otro
(crite-
NUEVAS
INDAGACIONES
PSICOLGICAS
99
rio
muy
alejado, por lo dems, de la idea hegeliaia que considera las fa-
ses de la historia
como sucesivas objetivaciones
del espritu a travs de
las cuales ste conquista la conciencia de
su libertad). Pensamos, en fin.
que
la aspiracin a captar la
riador, tal vez
unidad cultural, tan natural en el histopuede realizarse con cierta seguridad atendiendo al gralas experiencias
do de interiorizacin de
humanas.
la
El curso de
apariencia de
identificacin
la historia
adquirir entonces, para quien la estudie, la

interiorizacin de
un proceso de
entre
responsabilidad,
de
personalidad y
la
responsabilidad.
Lo cual
significa
que
el
el
hombre puede llegar a tener
certidumbre de que todo, la forma,
l mismo (como creencia que sobrepase actitudes atestas puramente negativas). Tiende y ha tendido a ello a travs de las edades, aunque a nada, ên verdad, se ha resistido tanto. Por eso se conservan las huellas que deja esa doble inclina-
sentido
el
curso de su vida, descansan en
cin interior, que tan pronto se manifiesta

la autarqua.
como bsqueda
o huida de
Ya
nos referimos, ms arriba, a que la creencia en la po-
sibilidad de configurar el futuro parece encontrarse estrechamente en-
lazada, en la actualidad, con el hecho de que
el
hombre comienza a conla
templarse a
los
mismo como
del
el
valor supremo. Pero, ese es slo uno de
aspectos externos
fenmeno de creciente interiorizacin de
responsabilidad. Bosquejemos, pues, su verdadero perfil, describamos su
apariencia
ms
relevante.
Desde hace aproximadamente un siglo, viejos atesmos vienen adquiriendo nuevos bros, en tanto que no slo niegan lo divino, sino que afirman lo humano con plena independencia de osa misma negacin. Porque debe verse claro que se trata de un cabal proceso de Interiorizacin
como tal, ajeno a toda suerte de reacciones compensatorias negativas. Nos referimos a la ''desdivinizacin del mundo como algo consciente", recordando aqu una observacin de Jaspers que ste, por su parte, expresa con palabras de Nietzsche. La nueva actitud se ha proclamado a travs de sistemas tan diversos como los desarrollados por hombres coy,
mo
*
Carlos Marx, Federico Nietzsche

En
su profundo estudio
y Nicols Hartmann
no
los considera
*.
La
idea del hombre
y a historia, Max Scheler analiza la significacin antropolgica de estas ideas, en particular por lo que respecta a Nietzsche y Hartmann. Destaca lo peculiar y lo nuevo existente en el atesmo de Nietzsche y en el <atesmo postulativo de la
responsabilidad
comparable a ninguna manifeslacin anterior de atesmo en Occidente. (Tambien Jaspers observa que el moderno escepticismo religioso diferenciase profundamente del que se desarroll en la India del pasado o en la Antigedad; mas, a juicio de Jaspers, eran incrdulos para quienes el mundo continuaba dotado de
de N. Hartmann.
Como
tales
100
crtif;! de ieli<rin? Cmo fonuulan dichos pensadores Kt uerbiirhella l*ara Marx (jiie en t\ste punto si<rue a
l;i
!;i
culiiiina
vou
!a
idea de ijue
tal
el
liondu'f es lo
ms
alto |>aia (I
lioinhi-e.
V'
llevando
sin
]ue^;)
jiensamionlo
hasta
sus
iliiir.is
conseeueneias
<*oiH'luyo,
vacilar,
diciendo
que
"la
nica
lil)eraein
prctieamonte
posible
de
Alemania brc como

liza
es bi liberacin sobre la base de a teora,

el
que declara
adems,
al lioni-
ser
eebir a la persona
supremo para el hombre". como lo supremo para

la
Ima.<rina,
s
(ûe el con-
misma, contina o actuainiciada

,
eu otra esfera
el
trayectoria espiritual
por Lutero. Porconvertir la devoel
que
hombre de
la
Reforma
stjgn
as,
Marx
el
se liber de la religiosial
dad externa, desplazndola hacia su intimidad,

cin en conviccin. Parecera
que para
pensamiento de Marx,
hecho de que
s
hombre llegue a percibirse como el ser supremo para mismo aproxima al individuo a la definitiva emancipacin interior. Ahora bien, qu significacin y trascendencia encierra para Nictzsel
che aquella sentencia eu la que anuncia que Dios ha niuerto' Porque

es ''el ms gi*ande acontecimiento de estos ltia juicio sujô mos tiempos". Pero, cuidado! nos previene con creer que el universo es un organismo o un mecanismo; pues representa, por el contrario, un eterno caos. Cuidado, tambin, con atribuirle perfeccin o hermosura, irracionalidad o nobleza. Por consiguiente, el cosmos tamtal
poco posee instintos. Se

raleza
trata,
en suma, de "desdivinizar" a
la
natu-
y de "naturalizamos" nosotros mismos, a fin de llegar a formar parte de una naturaleza " redeseubierta, redimida". Mas, de todo esto no se posee clara evidencia ni ello es vivido a travs de apacibles sentimientos. Las multitudes desconocen an la significacin e esta nueva etapa de la religiosidad humana. Su presagio manifistase como una
confusa mezcla de sombras milenarias y de luz proveniente de una futura aurora; de alegra de espritu libre y de "pavorosa lgica del te"hundimiento y cambio" rror", en la que se manifiesta el proceso de
de la moral europea.
alma).
slo
Pero Scheler juzga dichas concepciones
dentalizacion.
(Y aqu no
se indaga, por cierto'
como una forma de antropologa
entre otras
la objetividad del juicio acerca
de
la existencia o
posibles
a la que corresponde una determinada No atiende a su valor o lo leora de la historia. niega como experiencia colectiva propia del hom,
inexistencia de Dios, sino la actitud interior co-
Nos parece, en cambio, que al rebasar la mera historia del pensar filosfico, vermos que el sentimiento de la desdivinizacin desenvulvese paralelamente al proceso de occibre moderno.
afirmacin y lo que representa como impulso configurador de posibles formas de vida). Para la exposicin que sigue vase, de
rrespondiente a
tal
Marx Para
iege/i
la crtica de la Filosofa del
Derecho de
y de Nietzsche, cero y quinto.
La Gaya
Ciencia, Libros ter-
NUEVAS
INDAGACIONES
PSICOLGICAS
101
Y, por ltimo, cmo se incorpora Nicols

liar corriente
Hartmauu
es el ser
a esta pecu-
que tiende a conferir realidad a los valores ideales convirtese, para Hartmarm, en persona. El deber ser humano reside, entonces, en el hecho de que sin
de atesmo?
En
cuanto
el
hombre
la
proyeccin de
lo ideal
a la esfera de
lo real
operada por
el
individuo,
el
los valores
ideas
platnicas segn
Hartmann
permaneceran en
el
"reino de la esencia", sin actualizarse.
que coincidan de algn modo personalidad y responsabilidad, indica que en el hombi-e mismo alientan atributos divinos. Lo cual significa que a traconsecuencia,
vs de la persona el deber ser ideal de los valores puede llegar a influir
En
en
el
curso de la realidad histrica. Siendo, pues, en rigor
el
hom-
bre quien revela los valores, resulta innecesaria la idea de Dios. Slo
hombre es personalidad, ms no la divinidad. Porque el individuo es y responsable de optar o no por su actualizacin. De ah que para Hartmann lo peculiar de los valores morales no reside ni en su orden o jerarqua ni en la tesis teolgica de "su dependencia de otros
el
libre
valores, sino en su relacin con la libertad".
Apartmonos ahora
perimenta
lectiva.
del curso seguido por la historia del
pensamien-
to filosfico, a fin de atender al
hecho de cmo se manifiesta
exco-
este proceso
de desdivinizacin del mundo, en la vida

fo,
Como
etapa transitoria de la prdida de la

interior
asistimos a eso
"eiisombrecimiento"
capaz
el
profetizado
por Nietzsche.
hombre
del presente de atreverse a sustentar
moral y espiritual que emane de su propio ser, le la angustia y a fanticos idealismos. Ocurre, as, que olvida, por ejemplo, los rasgos eternos de la naturaleza humana concluyendo por mezclar,
Es decir, inuna legitimidad vemos entregado a
en poltica, la crueldad ms irracional con

o,
el
pensamiento y
el
la
esperanza de un idlico futuro;
si
se quiere,
por mezclar
lo tirni-
co con la buclica expectacin de felicidades colectivas. Porque sagio de la desdivinizacin, distante
pre-
an
la serenidad, paraliza al
hom-
bre en perplejidad frente a
mismo.
entonces la certidumbre de la
interior,
autodeterminacin
le
arroja a esa
universal soledad
poblada
de visiones de obscuros destinos.
La
<1
espiritual resistencia opuesta
a la desdivinizacin advirtese en
de que se prefiere la bsqueda y justificacin de la angustia concebida como fenmeno primario, antes que decidirse a hacer descansar toda responsabilidad en el hombre.
hecho
no
slo
en
102
Desdo aqu podoinos yn

tracto,
c-oiitt iiii)lar
ciiio
se
las
sciiara
v]
jcnsar
abs-
especulativo
oficial
o solitario
de
verdaderas experien-
cias
humanas
jrenerales.
afirmando que
la
prdida de
del
Por un lado divisamos a Jaspers, por ejempio, la fe no representa un puro escepticismo.
"La
los
desdivinizacin
mundo
escribe
y
individuos, sino la posible consecuencia de

la nada.
no es la incredulidad (bj una evolucin espiritual

sensacin de yermo en
al
que aqu, de hecho, conduce a

la existencia
Hay una
como nunca
se haba conocido
lado de la cual la
ms
obstinada incredulidad de los antig'uos aparece envuelta en la opulenoia de imgenes de una realidad mtica que no haba sido abandonada y que todava resplandece en la poesa didctica de Lucrecio". Y er-
gense, por otro lado, Heideggcr y Sartre confiriendo a la angustia la
categora de
otro caso,
una realidad permanente y ltima. Tanto en uno como en

en que in-
advirtese de inmediato la confusin lamentable
curren los actuales existencialistas. Verdaderos filsofos de masas, son

merecedores de este nombre
al
menos
la caterva
de sus seguidores
entre otras razones, por su morbosa sugestibilidad unida a impotencia
para comprender
el
cui'so real del acontecer.
En
efecto, identifican
una
vis-
etapa de la evolucin hitrico-social,
cuyas angustiosas manifestacio-
nes negativas obedecen al desconcierto que engendra algo apenas
hmibrado
la
idea del
hombre como seor de
mismo
con
el
fun-
damento ltimo del conocer y del ser. En contraste con esa prisa por huronear aligustias definitivas, es necesario persistir en una actitud plena de objetividad para que 1 ser supremo para el hombre llegue a ser, en verdad, el hombre mismo, con alegre pureza. Y ahora detengmonos en este punto, puesto que hasta l quera-
mos
llegar.
La certidumbre
es
lo
que cabe concluir

s,
del
moral
se-
oro que el hombre ejerce sobre
condiciona peculiares reacciones
sociales que, atendiendo a la superficie actual de lo histrico, a su ima-
gen extema, ms parecen exaltar

al
los
instintos primitivos
el
que inclinar
individuo al sereno autodominio. Pues bien:
conocimiento de la
naturaleza
el
sentido de tales contradictorias
actitudes
debe constituir
objeto
de las nuevas indagaciones histrico-psicolgicas
que juzga-
mos
necesario emprender.
revelan sus anhelos

ellos
el
Digamos, para concluir, que en cada momento histrico los pueblos ms definitivos en el modo como se manifiesta en
desplazamiento de
las
nwtivacianes
esto
es,
la
desproporcin
LA IDEA DE AMERICANO DEL SUR
103
existente entre la
norma
interior
que inspira sus actos y
los actos mis-
mos, la desarmona entre lo afimiado

vs de dicha "lucha de motivos"
lo lecrtimo
lo
realmiente querido.
tra-
exprsase siempre una lucha entre
lo inautntico
propio del espritu inspirador de las accio-
lo orig:inario al petrificarse en Las reacciones negativas que acompaan a la desdivinizacin angustia, soledad sentida como sino aciago, impersonalismo, incaconstituyen un elocuenpacidad para establecer vnculos personales te ejemplo de ello. El descenso a lo ntimo puede tambin, por instanocurre que en el americano, el fenmeno tes, encadenar. Ahora bien del desplazamiento de motivos manifistase como la aparente no coin-
nes. Seala,
en suma., cmo se deforma
hechos.
cidencia entre su idea del
hombre y
tal
el
tono propio de la convivencia
que, a veces, alcanza hasta la regin de lo sombro.
En
lo
que sigue,
procuraremos ver qu oculta
desarmona.
Captulo
V
Y
LA IDEA DE
AMERICANO DEL SUR LIMITACIONES DE ESTA INVESTIGACIN
MAS ALL
se la estudia.
de todo lrico motivo, un sentimiento, un estremele
cimiento de soledad ensombrece la vida moderna. Se
experimenta y
Como
en otras pocas de transicin, hablase de ella con

al
insistencia. Pero,
en cuanto
los
modo de
vivirla, a su cualidad interior,
no revela semejanza con
el pasado. Porque hoy del aislamiento y separacin de la sociedad a que muchos individuos se entregaron, por ejemplo, en los orgenes del anaco-
rasgos que adquiri en
no
se trata
rctismo cristiano, en los siglos tercero

eremtica,
colectivo.
cuarto.
Nada, pues, de vida

c-n
sino
de angustiosa soledad experimentada
el
seno de
lo
En
sico
aquellos tiempos,
los
emiitaos entr^banse
al
aislamiento
f-
por motivaciones religiosas y la renuncia al mundo les abra la posibilidad de purificarse interiormente. En cambio, ahora es la den-
104
sidad sin distancias jiropia ih
la
masa,
lo
([Ut
i-oiuliciona
una suorto de
la
impotencia expresiva
del
antt'
el
prjimo
oiiHMidraiufo,
aileniits,
soledad
impci'sonalismo.
Por
eso,
la
no
se
intente descubrir en sta

falta
nada de
asetieo.
Pues trtase de
soledad por
de recproca participav.
g.,
cin interior en los actos y afectos, que acoinôja,

rio de Hesse. Sintindose solo,
al
lobo estepa-
percibe ajudamente su "incapacidad de
ivlacin", su "carencia de relaciones", lo ([ue

objetivo, sino
ya no
le
resulta afn
"condenacin".
pecial nfasis este sentimiento?
Mas, y oportuno es preguntarlo, por qu hemos analizado con esPorque ocurre que dicho fenmeno nos
ofrece
una puerta de acceso

mundial.
al
punto donde se entrecruzan

la
el
lo
autcto-
no y
cia.
lo
ello
en esfera tan principal como

el
de la convivensoplo de la so-
Puesto que
si
desde
mbito muudial nos llega

eiitre
ledad que nace en medio de la masa,

litario
nosotros encontramos al so-
penetrado de anhelos de comunicacin y en biLSca de relaciones

consecuencia, no nos hemos alejado de nuestro tema.
Fcil
es
directas con los dems.
En
advertirlo,
adems, al tener presente de cmo Amrica Latina tiende
luego veremos que eKo verifcale a partir de nuestra propia expe-
riencia de la vida
tiende a incorporarse a la rbita de los procesos
histricos univer.sales.
Por otra parte, qu envuelve de extrao

en un
el
in-
tentar
un
el
estudio del sentimiento de lo humano, de la soledad, de las
inhibiciones que despierta la presencia del otro,
mundo
donde,
como en
americano,
la afectividad
la valoracin del
hombre en su
plena autonoma cuentan tan fundamentalmente?
Se comprende, entonces, que Keyserling, en
la
taciones suramericanas. proclame en este continente
novena de sus Mediel primado del "orel
den emocionar',
al
extremo de afirmar que en Suramrica "el princi-
pio racional no desempea casi papel ninguno, ni siquiera en
mun-
do masculino". Le parece, en consecuencia, que la amistad constituye el motivo esencial de las relaciones, a las que confiere decisivo tono afectivo. Dicha actitud general sera la creadora, en rigor, de un verdadero orden, si bien de ndole puramente em-Ocional. Por todo lo cual no vacila, siguiendo el curso de tales pensamientos, en llegar a una
afirmacin que altera la serena objetividad descriptiva:
tica antigua
"La
sublime
de
la
amistad no era ms que una espiritualizacin de la
am'stad suramericana".
LA IDEA Dt AMERICANO DEL SUR
105
En
efecto, a
meuudo
le
ocurre a Keyserling perder

el
el
sentido de la
totalidad.
telricos
De
y
ah que modele
"liom,bre" suramericano con estratos

s,
biolgicos que, unidos entre
o conceptualmentc llevados
hasta sus ltimas consecufiutias nos sorprenderan con una. imaoren hu-
mana
a
la
acaso grotesca.
es,
justamente, tal falta de referencia orgnica
unidad de sentido, lo que diferencia suj descripciones de lo que nosotros, aunque empleando designaciones semejantes siealamos, por
ejemplo,
como pasividad,
tristeza,
el
indolencia,
hermetismo.
Pero,
yai
analizaremos sus ideas, en
lugar adecuado, y particulannente su biologismo no puramente metafrico. Limitmonos, por ahora, a dejar es-
tablecido que los enlaces que Keyserling descubre entre el personalis-
mo suramericano y
vlidos
la
primaca del orden emocional, slo nos parecen
por
existentes
finos,
como observaciones a
distancia, sin atender
a rasgos
muy
pero falsas en cuanto a la teora en que se fun-
dan.
convivencia, parece Al penetrar tericamente en el mundo de la un inevitable escollo, que anula el intento de comprenderlo sin menoscabo del sentido de la totalidad. Y ello acontece en medida no pequea merced a un historcismo que oculta lo que siempre hay de
surgir
humano en
no de
gen de
algo
las
el
hombre, a pesar de sus continuas transfiguraciones a

el
lo
largo del tiempo. Entonces vence la tentacin que conduce por
camiima-
grandes generalizaciones,
las
que siempre deforman
la
la realidad limitndose,
con frecuencia, a hipertrofiar un carclo
ter singular,
un rasgo
esencial.
social
temporal que de ningn modo representa

histrico
humano
El desequilibrio entre
fenmenos
se
lo
invaria-
ble en la descripcin de los
colecftivos
induce, pues, a toda
suerte de desmesuras conceptuales.

ling,
cuando afidTna que no
Es lo que cabe observar en Keysercomprenden los problemas modernos
se plantean a travs de las categoras espirituales del cristianismo pretendiendo encontrar en ellaf> la solucin. Acaso todo marcha bien hasta este punto. Pero, tan pronto como contina diciendo que no
porque
jimo no existe ya^\
puede verse solucin alguna en el amor al prjimo, porque "este prle impiden avanzar severas objeciones (a menos que el sentido antropolîco que indique cosa que Keyserling no hace confiere a la experiencia del otro). A su juicio, hoy slo existe el "veci-
no inevitable" y el "mundo humano circundante", al que atribuye ca^ ractersticas semejantes al "medio ambiente inanimado".
8 SENTIMlE.VTO
106
HUMANO EN AMERICA
Por
rico
toilas
lo
partes resalta iuiu ]o confuso.

lo
Coiifiusiii
t'nti\'
lo
hist-
humano-univei-sal, entro
iiulividual y lo colectivo, erttre la
lateiicia esencial
de prjimo, propia del hoinlnc. y su nejacin radical

fin,
a favor de un transitorio ocultamiento. Confusin, en

fera de la ex}K'riencia
lativa.
entre la es-
Acaso
el
inmediata y la interpretacin histrica especuhombre am en todas las pocas a su prjimo; pero,

en las diversas situaciones, la proyeccin
de qu manera verificase,
el mbito hisli-ico, de forma que pueda parecer que en un perodo cultural detei minado tal amor no tiene cabida? He aqu el paso metodolgico oue hemos intentado dar. Esto es, aspiramos a describir el trnsito desde los fenmenos antropolgicos esenciales hasta su encamacin histrica concreta, persig-uiendo as la visin armnica de lo universal y lo singular. El mismo problema cabe plantearse, si bien en otro plano, frente
de su uloa de la individualidad sobre
al
hecho
la
afirmacin
de P. L. Landsberg, sejgn la cual

el
el
"mundo
vistas,
de que nos habla la filosofa antigua no es

es,
jimo, constituido por la caritas:
ms que nada,
mundo del prun mundo de cosas
y los hombres son tambin, en principio, tales cosas, seres patentes y limitados". Porque, para Landsberg, la persona an no se haba revelado *. Luego, antes y despus del cristianismo parecera justificado el considerar como inactuante la idea de prjimo... (En estas generalizaciones advirtese la misma ausencia de un criterio capaz de discriminar cabalmente objetos y problemas, cosa que recuerda la inseguridad metodolgica que subrayamos a propsito de K. Mannheim).
Por eso juzgamos
esencial precisar, a lo largo de esta obra,

al
el
al-
cance conferido, no slo
sentimiento de soledad, sino tambin al sen-
tido de la necesidad de prjimo
en
el
americano.
fundamental,
el
so-
bre todo al considerar que en dichos senUmientos exprsase

liomlire, a travs del cual se
ideal del
verificar nuestra incorporacin al proce-
so de
la historia universal.
la idea
Porque, para nosotros, encuntrase estre-
chamente enlazada
sal (y tngase presente
que pensamos en
el
de americano y de proceso histrico univerel latino-americano como en el

decir, si bien se asiste,
americano por antonomasia). Es

la
por un lado, a
creciente occidentalizacin,
ascenso hasta
el
plano de la histeria
universal se producir, por otro,

*
desde nuestra idea del hombre.
Ms
En
su ensayo Experiencia de a muerte,
7.
107
an:
la
la unificacin
misma,
a universalidad del
futuro se realizarn en
direccin de la experiencia amerioana de la vida.
Lo cual
equival-
dr,
por otra parte, a elevar a
la
ms
alta esfera espiritual
social
actitudes que en Occidente slo alcanzan a representar formas de vida
puesto que desvirtan el estilo de una existencia secular que posee su centro en disposiciones interiores diversas de las del predecadentes,
sente.
Hemos llegado, siguiendo estas reflexiones, a un nivel enunciativo ms all del cual casi no resultan posibles afirmaciones inspiradas en lo verdaderamente percibido. Aadamos an, sin embargo, que en tanto
que
la idea
de americano del sur se
cs-piritualiza,
en virtud del sen-
tido de objetividad,
de universaJidad que encierra su anhelo de prji,
mo, convirtese
la
idealmente
el
en forma interior de incorporacin a

hecho del vinculo de masa sin prjimo
al
hiôria universal. Y, mientras ello ocurre, los fenmenos negativos

son reveladores de signos positivos de proximidad
de occidentalizacin, incluso
aparente,
seoro del
moral
hombre sobre
mismo.
del
Como contemporneos de aun cuando en mundo
este
el
perodo que tiende a la unificacin
presente ello todava acontezca de
ma-
nera tortuosa, equvoca y contradictoria
debemos comprender la uniespirituales.

el
dad americana en trminos de tensiones y trayectorias suma, ella no puede percibirse cabalmente ms que en
volvimiento
(le
En
in-
modo de
corporacin de este continente al proceso histrico universal. El desental
criterio
implica,
por
cierto,
el
abandono de viejos
trae
hbitos interpretativos de
ndole naturalista.
Lo que
como
conse-
cuencia que
sin,
el
criterio antropolgico inspirado,
por ejemplo, en la fu-
en la combinacin de substancias tnicas, en la alquimia racial, geogrfico o en la pura rigidez de ciertas tradiciones imaginadas como fuente de unidad cultural, debe ser reemplazado por el estudio del modo cmo es vivido el moderno proceso de universalidad de lo oc-
en
Jo
Claro est que el comprender e indagar la unidad cultural, cuyas formas concretas se columbran en ia entraa del futuro, en funcin de experiencias interiores resulta, sin duda, ms cabal pero, tancidental.
to
como
ello,
difcil
de precisar metodolgicamente con nitidez.
108
EL SENTIMIENTO DE LO Hl'MANO EN AMERICA
Entneos,
si
docidimos
jitoiulor
la
arlitiid
cspiitual
([\iv
\i\)U'ix
al
aiucricuiio en su
luuudo
al
i)rpio
tiempo
<iue lo tut'rcuta
lo extrao,
voreinos a la unidad americana destaearse
ms
,
all
de
sutiles proble-
limpia y clara, encarnando en actitudes ntimas tan definitivas eoiuo i)riinarias y capaces de en-
mas
ctnocrrfieos de
"transeulturacin''
gendrar realidad cultural. Pensamos en la nnidml cu farno a

el
lo orujinario.
Es
decir,
captamos
sentido de nuestra evolucin, no a travs de esquemas genticos, de
herencias exteriores a la persona misma, sino en funcin del cruce in-
que confluyen, o donde se entrechocan lo autntico y lo percibido como autctono o como extrao. Lo cual significa que tambin aprehendemos la unidad merced a cierto gnero de interna duplicidad. Es cosa que se obser\'a, particularmente, en lo que
terior hacia el
inautntico,
lo
atae,
la
como luego veremos, a

catlica.
la
peculiar receptividad
indgena para
religin
Esta ha condicionado una vieja tradicin formainteriores,
da por extraas rutas

creencias
donde
las
doctrinas religiosas, al cho-
car con las supersticiones propias de la poblacin indgena, modelaron
de un barroquismo desconcertante.
Asimismo,
dicho
fen
meuo
lo
se manifiesta, adems,
en la evolucin del arte mexicano, segn
ha observado Jos Moreno Villa. Ritmos singulares ("explosiones y tambin cierta ntima duplicidad, es lo que caracteriza a sus perodos biseculares. As, el siglo XVI distingese por su marcado anacronismo (mezcla de lo romntico, gtico y renacentista) por
rtmicas"),
;
BU "mestizaje inconsciente" se diferencia
el siglo
por ltimo, concluye afirmando que

presin la pintura
el siglo
XX
XVIII; en cambio, y lleva a la ms alta exlo
como "la conciencia

la
del mestizaje *."
Intentemos bosquejar
fisonoma de esta unidad de

se
americano.
El primer rasgo que distinguimos
delinea en los orgenes mismos:
como unidad dada en
la
simultnea impresin de una naturaleza que
permaneca entregada a su soledad y silencio, casi al margen de la historia, e invariable incluso en el sombro nimo de los habitantes de la nueva tierra. He aqu, pues, como rasgo comn, el trauma primario de lo natural, la experiencia propia de lo visto por primera vez, de lo no
hollado, que todo americano siente latir dentro de
s
con rara proximihistoria,
dad. Presencia interior
dt;
lo
originario
y desprovisto de
que
no
*
slo enlaza
romnticamente en tomo a la naturaleza, sino que con1948, Cap, III.
Lo mexicano, Mxico,
109
iere,
adems, especial fuerza
al
sentimiento del
futuro.
Es
decir,
la
sensacin de encontrarse interiormenlte prximo a los orgenes, la unidad del trauma primario de lo natural, condiciona una peculiar experiencia de la temporalidad: su
bida, en s misma,
por otra parte,
pura percepcin o afirmacin es concecomo autntico valor. (Resulta muy significativo, recordar aqu que Huizinga considera como una de las
Corrobora, pues, indirectamente,
el
lo
prdidas culturales ms desoladoras, la quiebra, la decadencia del paisaje en Occidente.

si
recin expuesto,
el
nos representamos
extremo contraste
existente
con
hecho de la
real actualidad de lo originario en Amrica.
En
efecto,
descubre en la
ruina de la naturaleza virgen, en su degradacin, en la desaparicin

del paisaje idlico o romntico,
no slo
la
muerte de
la belleza natural,
sino hasta
mismo de la vida *). Como elemento unificador destaquemos, una vez ms, a la
un
cierto extravo del sentido
soledad,
en su aspecto positivo
tarias con
negaitivo
puesto
como
que existen reacciones uniseal del soterrado ideal del
uno y otro signo
sea,
hombre, o bien como expresin de la sombra actitud indigena. Y, atenindonos siempre a las disposiciones subjetivas, veremos que tambin
es
indicio
miento de
la
de la unidad americana coneebi'da desde dentro, el retraimayora, la general indiferencia que todo lo permite, aunlo
que interiormente
clidfes
censure todo, cosa de la que ya se lamentaba Eusiglo.
da Cunha hace medio
Mas, continuemos este rpido bos-
quejo advirtiendo, ahora, la existencia de una manera peculiar de vivir la religiosidad occidental. As, por ejemplo, la formacin social y
cultural de Amrica
le
parece a Gilberto Freyre hispnica, catlica, pe-
ro "teida de misticismo
la
y de cultura mahometana y no resultante de Revolucin Francesa o del Renacimiento". Asimismo, es de opinin

no olvidemos que
se refiere al Brasil
el
y
sia
que
''la catedral o
'la
igle-
ms poderosa que
mismo
aciu
rey,
sera sustituida
por
la casa-gran-
de de ingenio".
aislada
La
Esto
capilla de ste pasa a ocupar el lugar de la iglesia

es,
sola.
nos encontramos en presencia de una faz

el
de la unidad que indagamos, dada como

rrota del
clericali.smo
fenmeno general de
los
la de-
frente al caudillaje de
grandes propietarios
esfera,
la
de
tierras.
Contemplemos, luego, pasando a otra
unidad del
desplazamiento de los motivos, presente como cierta tpica especie de

*
l'aube de la paix,
Amsterdam, 1945, pgs.
95-98.
lio
HUMANO EN AMERICA
doscon fianza propia del

dos])i\)poix'iu entre las
indigena,
que naco
del
al
liacrselo
el
evidente la
lo afir-
palabras y los bedios, entre

reliîosa
orden de
mado y la real actitud cierto. Es la unidad del

farisesmo de aqul.
esta
eonquistador,
nad:)
asctica
por
el
indio que ntinuiiuenjte se retrae al verificar

(lue
Para Valcrcel,
se refiere
:
al
indio
pei-uano,
"es
la
primera tragedia trau.seultural
la
contradiccin no resuel-
ta entre lo tico
lo real
llev al espritu
aborijen a
una
jusi'tificada
El indio aprendi del espaol una cierta duplicidad o bipocresa altamente defensiva". (Y mencionamos al Brasil junto al Per porque, conuo advierte Samuel liamos "la identidad del desarrodesconfianza.
llo
bist^rieo entre
los
pases bispanoamericanos admite que las conclu-
siones obtenidas al analizar

lido
un becbo aeaoeido en uno de
ellos,
sea v-
para todos
los
dems).
fin, existe la unidad de Ja actitud pasiva^ como existe la del idiocomn. Para Arturo Capdevila la Amrica espaola no posee otra, puesto que "es una gran soledad" de poblaciones que "se desarrollan
En
ma
en recproco aislamiento".
ltica,
lo,
La unidad
la
religiosa le parece irreal
y la po-
falaz.
En
cambio, se desarrolla la comunidad positiva del anhe-
de la experiencia cualitativa de
lo
temporalidad percibida como ple-
que Waldo Frank denomina "la armona del pathos, sobre todo, que nace de la falta y la necesidad de una moral; la comn lealtad a aquellos valores cuyas formas tradicionales son arrasadas por el mundo moderno y la comn lealtad a la, tarea de
nitud de futuro. Es, quizs,
la recreacin".
Es
la
vnidad de
la
biUqueda de
lo
autntico en uno, por
encima de
bal,
las
duplicidades culturales, de la busca de la expresin ca-
ms
all
de todas las manifestaciones polticas o culturales no
in-
teriorizadas,
y por ello actuantes como mero ritual exterior. Es la unidad del comn afn de autoconocimiento indicio, a su vez, de conciencia histrica unitaria. Mas, tambin debemos recorrer este camino en
Entonces encontraremos rasgos unificadores negati-
opuesta direccin-
vos: pasividad ante la cultura mundial, ausencia

perficie de lo colectivo
al
menos en
la su-
de la afirmacin de un destino, sentimientos

penetracin de
opresores propios de una vida desprovista de sentido,

la
les.
tcnica
aniquilando cierto aparente equilibrio o serenidad coloniaello,
pesar de
sin caer en contradiccin,
digamos que existe la
continuidad, la oculta coherencia de
una idea
del
hombre que, aun ape-
nas insinundose, crea la unidad americana por encima de todas las
111
posibles
relativizaciones en
cuanto a
origenes,
a multiplicidad
de
in-
y a complejas formas de relaciones interculturales. No se piense, sin embargo, que debemos abandonarnos a una suerte de xtasis de autoctona. Al contrario. Como ya se dijo, el afn de bsqueda de nuestra propia expresin descubre en su camino valores
flujos
a los que tiende la

el
misma conciencia
universal del presente.
Esto
es,
presagio de lo autntico en uno llvanos a actualizar aqul ideal huel
mano que en
el
ta a travs de sntomas de decadencia.
moderno proceso de occidentalizacin slo se manifiesLo cual no significa desconocer

lo
valor de lo regional frente a lo universal, ni ignorar la necesidad de

lo
compensar
puramente indgena integrndolo con
supranacional.
todo caso, la verdadera universalidad de la idea del hombre, no se contrapone al necesario engarce del individuo en las vivificadoras fuentes
En
elementales
de
lo
regional.
Tampoco
la
dice
relacin
con
el
sealado
te
peligro
por Freyre
unificacin de la
monotona cultural o de la excesiva cultura dentro del continente americano", provenienindustrialismo capitalista norteamericano".
"de
"de
la influencia del
decir verdad, dicho problema slo atae al proceso de unificacin tc-
nica mundial, por lo que no amenaza con su influjo nivelador nicamente a este continente. Por otra parte, la posibilidad del universalismo cultural es susceptible de ser
diversamente interpretada segn la ideologa que sirva de
base.
lo
Para una teora de los ciclos culturales, la unificacin en torno puramente tcnico aparece como causa de aniquilamiento y como
sntoma de decadencia.
letariado, ella
En
cambio, para
el
ideal salvacionista del pro-
aproxima a la definitiva liberacin de la clase baja. Pues, su ideologa de clase no concibe hundimientos definitivos: la conquista del poder por el proletariado encierra, para l, un remozamiento total del hombre y su comunidad. Por eso, el destino cultural americano,
contemplado a favor de
las
diversas
experiencias
prospectivas,
ofrece
ludis-
como futuro
gar,
la siguiente serie de
enfoques concretos
nos limitaremos nicamente a dejar

la
que, en este enunciados segn que

,
tingamos: a)
gional; b)
otros
posibilidad de afirmar lo puramente autctono y re-
o la continuacin do la cultura occidental a travs de nosc)

la
mismos;
c)
mera
posibilidad de occidentalizacin; d)
el
ilu-
sorio renacimiento, anfibio
y decadente,
del espritu de
Europa, muerto
la
ya; y
la
universalidad positiva
operada merced a
experiencia
112
EL SENTIMIENTO DE LO Ht'MANO EN AMERICA
iimt'iii'ana
teiitajiios
de
la
vida,
Quede dicho
([\iv
la
ltima perspectiva
seguir en esta obra hasta sus ltimas cciusi'cucucias
que exj)rein,
sa nuestra creencia.
La podemos fonmilar. desde
luc^'o,
cnmo
posibili-
dad de una
no
sntesis entre lo siujrular cu uosotros y la uiiiticaci('u ^n tor-
a lo occidental.
l*articiulo entonces del
supuesto de que nos ser dado alcanzar cierla
to nivel de
la
universalidad
oecideutalizacion
dejando aparte trayectoria inevitable tcnica merced a originales ideales de vida,

,
de
no
deben resultar extraos
los
caminos por
el
los
que orientamos
la seleccin
do ejemplos. Los hemos buscado en
lugar donde, en virtud del im-
perio de lo espontneo, seguidor de autnticas corrientes subterrneas,
no reina casi el azar significativo; es decir, indagando el sentido del tipo de representacin propio del arte americano; persiguiendo la idea del hombre que lo anima, que ofrece la visin cabal de la unidad amepuras afinidades y concordancias estticas exishombre, naturaleza y paisaje. As, hemos investigado el simbolismo del gaucho, al igual que los presagios que tan pronto iluricana,
all de las
ms
tentes entre
minan como ensombrecen
el
rostro
humano en
la
pintura de Rivera,
Orozco o Portinari, que armonizan con la fisonoma general del "per-
sonaje" del arte americano. Cierto es que existe la propensin
cosa
que revela la presencia de un muerto mecanismo interpretativo, antes que mtodo a no comprender un rasgo, una peculiaridad artstica ms que elevndolos a experiencia colectiva. Tendencia a columbrar
afinidades
entre
expresiones
estticas
desprovistas de real valor representativo

les
acaso y
la
puramente
personales,
ciertas
actitudes generala
caractersticas de
la
poca.
Sin embargo, afirmamos que
tpica
expresin fisiognmica del personaje americano,
est condicionada
por
una peculiar cosmovisin. Ella encarna
fuerza capaz de constreir
la forma de representacin humana en el arte a esa unidad que, salvando todas las diferencias, nace con Ercilla y perdura a travs de poetas tan asombrosamente distantes como Hernndez y Neruda. Si, por un instante, nos disponemos a evocar dicho tipo humano, su
imagen
casi mtica,
divisaremos a
un hombre
solitario,
en su cabalga-
dura, atravesando la inmensidad americana. Puramente humano, aun-
113
estepa",
que lleno de titanismo. Verdadero "centauro moderno'', "Quirn de la (como llama Karl Yossler a Don Segundo Sombra *), si bien empleando su audacia sobre todo en la irracional e inacabable conquis-
ta de fortaleza solamente
humana y de
lo significativo
legitimidad en las felaciones.

a
Porque eso
liloquios el
es lo extrao
un mismo tiempo. Tan
per-
dido, en apariencia, en su tenso mutismo, que parece continuar con so-
distante casi de toda coraial, fresca
propio de selvas, llanos, pampas o cordilleras; perdido, y y alegre comunicabilidad. Pero tan
al
prximo, sin embargo,
punto en que coinciden en
el
hombre
mismo.
ello
del pre-
sente cierto nivel de interiorizacin
y su conciencia
s
histrica
dada
al
co-
mo
voluntad de configurar
el
futuro en funcin de
Puede replicarse que ejemplificamos recurriendo para

en su frescura original. Con todo,
nifestndose en las
lo
sim-
bolismo correspondiente a formas de vida ya desaparecidas,
importante es
menos que perdura, maal
ms varias actitudes, el ideal oculto y poderoso que alumbr aquellos tipos humanos inexistentes ya, hundidos casi en lo legendario. (Con razn se ha dicho que Giraldes, al rear la figura de Don Segundo Sombra, persigui fijar lo intemporal de dicha forma de
vida).
Lo importante
es
que slo
la fuerza
que impulsa a un tipo humano

ser,
determinado, actuando como ideal, anhelo o presentimiento de
es
capaz de hacer converger
el estilo del relato

g.,
o las tendencias que se
nifiestan en la pintura del rostro, v.
hacia esa imagen del
mahombre
cuyo significado cultural investigamos. Perdura, pues, la forma de representacin propia del arte americano, ms talla de todo cambio en la
apariencia de la vida. Y, aun supuesto
el
caso que dicha forma no co-
rresponda a reales encarnaciones de la existencia,
posee la suprema
realidad de ser la fuerza configuradora de la intimidad, y
paz de orientar las preferencias valorativas. Es

personaje de Hernndez, han perdido
as
como tal cacomo Martnez Es-
trada ha llegado a decir que los escritores posteriores a la creacin del

el
contacto directo con la realillaaiu-
dad de
*
la
pampa, puesto que

espiritual
la
ven a travs de su poema. Las
Sudamrica, Buenos Aires. 1935. pg. 41. E. Martnez Estrada ha observado agudamente de cmo para Marin Fierro la evidencia de su valer se funda en su vocacin de cantor, en tanto que su canto es una manifestacin lrica de su coraje, de su altivez y de su firtneza. Vase su estudio Imagen de
vida
La
en
MLTtin FIctto^ en Cuadernos Americanos, Mxico,

,94g, ^f,o s. y tambin su artculo Logauchesco. ^ Realidad, Buenos Aires. 1947. N. 1. Al leer
estas reflexiones, recurdese a
te,
Don Santos Ugar-
personaje del famoso relato de G. E. Hudson.
El omb.
114
HUMANO EN AMERICA
ras,
"las cosas
t^scribo
st^
rvociii
Iravrs
dv sus vitsos".
(Fen-
luono que, por lo demi, sigue u toda autntioa creacin potica en la
que &e exprese verdadero saber popular).
Es
en
el
posible descubrir, por ejemplo, influencias de

el
jioema de llerujindez o tambin advertir en
Fray Luis de Len Martn Fierro co-
mo
lo
hace Martnez Estrada
"un cuadro ms
para
cercano a
La
arauca-
na que
a la actualidad", considerando
ello el ])rimitivismo del
me-
dio tnico, social o afectivo que rodea al personaje ^rauelio.
"Los araual
canos de ErcUla
escribe,
en consecuencia
las
son grandes seores comcontrapo-
parados con estos indios indigentes de
pampas". Pero
ner
ol
mundo de
Eivilla al de Hernndez, al proclamar la inferioridad
de un jefe de fortn de la
pampa
frente a Caupolicn o Lautaro, es
menester captar
el
verdadero sentido de la aparente actualizacin del
pasado y de la petrificacin de un relativo presente debajo de 1572", concluye Estrada por decir).
("1872 est por
No es suficiente argumentar que ahora convirtese en americano lo que antao era una categora espaola de visin, no interiorizada y 3lo hoy, o ayer, actual y viva en ed chileno, ms no hace tres siglos. El hecho es que el tipo esencial de representacin, esto es, las preferencias estimativas, poseen relativa intemporalidad. El sentimiento, simultneo y semejaitte para el americano de todas las latitudes, el hondo trauma
la presencia de lo originario, no se agota al constituirse en fuente de unidad. De hecho, irradia como forma interior de representacin, regulando y estableciendo leyes de creacin al arte americano las que, a su vez, subordmanse a la experiencia de la vida. Por
provocado por
otra parte,
como
se ver
en
el
capitulo correspondiente, el tono de lo

nivel cualitativo.
heroico posee en Ercilla
y Hernndez diverso
El
pri-
mitivismo del medio que rodea a Martn Fierro no vulnera su continuidad, ni la semejanza con la vida y creaciones del presente. Se explica,
as,
que
el tipo
de
solitario
que encama
Don Segunda Somlray perdure
siempre como algo prximo.

la
quienquiera que hoy novele con hondura
mo
del
aventura interior de una vida americana, no podr evitar poner coescenario espiritual, en cambiantes formas, la titnica afirmacin
hombre aprehendido en
mismo.
En
cambio, a pesar del culto delo
corado retrico de
la potica
de Ercilla,
percibimos como ms leja-
nino ^y su canto al coraje como ms universal que diferenciado camente le vemos prximo en la medida en que presentimos su afinidad
;
115
autonoma que comenz a manifestarse muy posque nos sirven de ejemplo abarcan un ahora indeterminado, en cuanto que, por un lado, lindan con el presente mismo, mirando hacia el futuro y evadindose, por otro, hascon
un
ideal de moral
terionnente.
Por
eso,
las referencias
ta hundirse siglos en el pasado.
En fin, la imidad que mana de un tipo originario de representacin, perdura largamente en el tiempo propio de su mbito histrico. Por eousiguiente, lo armnico y comn se manifiesta tambin desbordando
las
diversas estructuras sociales americanas
y su compleja formacin
rtuica.
Queriendo, de este modo, destacar lo unitario por encima del
pasado concebido como raza y tierra, ejemplificamos el desarrollo de nuestros pensamientos, con sealada preferencia, destacando expresiones literarias o pictricas provenientes de Argentina y Mxico, "los dos polos de la Amrica espaola", segn dice Pedro Henrquez Urea.
Porque, ni
turas
la occidenftalizacin argentina, ni el
nimo propio de
huella
la po-
blacin indgena de Mxico, enraizado en la sombra milenaria de culdesaparecidas,
consiguen borrar la profunda
espiritual
que va dejando un nimo comn.
Bien puede ser que no slo un proyecto ambicioso, unido a

lidad de nuestras fuerzas, sino tambin la naturaleza
la debi-
misma
del objeto
de investigacin elegido, condicion

obra.
co
las limitaciones y yermos de esta Porque contra dos extremos nos propusimos luchar: contra el vael
formalismo, y este es
uno, disimulado con frecuencia en la exal-
tacin potica del destino americano;
luchar, que es el otro, por su-
perar la rudeza o inigenuidad consistente en decir, en ver erguirse cabalmente la cultura del futuro, de la que ya se distinguira su espritu esencial. Mencionemos, como ejemplo de esto ltimo, la afirmacin de Keyserling segn la cual en el continente suramericano se desarrollar
"una
cultura exclusivamiente basada en la Belleza..."
En
desde
s
dejar atrs tales hbitos de interpretacin, no podan auxiliar-
nos tmidas posiciones intermedias.
Era menester comenzar

las cosas, ante
pensar
mismo, desde
los
hombres y
que desde
las ideas;
reflexionar a partir de las reales experiencias

cas explicaciones.
y no desde
a
sus hipotti-
necesario, adems,
comenzar
preguntai"se concre-
116
HUMANO EN AMERICA
taniente:
cmo
?
so
incorpDra
el
juii/tciui,
y.
cj.,
;il
t-urso
;,
de
cul
la
evolu-
cin histrica universal?.

(le
;,('iil
os su
idoj
del
lidnibrc'.'.
tii
su idoal
llofar
fonnaein
Dt
esta
uuinora.
nos
pioocup,
pailicular,
cmo aLgo es vivido, autos (po avori;uar su posibilidad misma. Porque ms nos informa aeoiva do la vida interior de un |)uoblo ol conocer cmo percibo ciertos valores considerados como obj(tivos, que la indaracin de su validez (cosa (jue no indica ])sicolofri.snio). Es decir, substitumos, V. ir., por la pr(*pruuta cmo vive la libertad el americanof, la duda de si cila es autiMitioa y vw <pi iiudida realmente posabor
sible.
Planteamieiiito que, justamente, nos llov a
descubrir que su idea
de la libertad es funcin de su particular experiencia del prjimo.
Un
mero reajuste de denominaciones hubiera sido insuficiente para abrir el camino hacia su comprensicm *.
En
poca,
ocasiones,
puede acontecer que
el
intento
do
remontarse ha.sta
las fuentes
ltimas de la experiencia de la vida de un pueblo o de una
condicione deformaciones expo.sitiva.s y cadas en la desmesura.

la
Sin embargo, ello no siempre supone abandono de
continuidad. Co-
mo
no
lo
supone
al
el
que, de pronto, perdanxos la visin de bosques

el
motaas
penetrar
tren en la ne<gra boca del tnel, ya que luego

ello,
vuelve a dejamos contemplar el sol y
precisamente, porque
el
el tra-
zado ha seguido
la
ruta ms directa. Tal podra ser
caso cuando, con

estudio de los
fsico
ti-
aparente olvido de nuestro tema, nos detenemos en
el
pos psicolgicos o en las teoras que sealan
al
medio
como mo-
delando
sitiva,
el
mbito cultural.
No
obstante, la ruptura de la unidad expo-
de la continuidad es aqu slo aparente. Nos pareci que no deni sacrificios esttico-literarios en la forma bamos evitar esfuerzos
de la exposicin
si
algn atajo, por escarpado que fuese, poda conlos
ducirnos a reconocer
lmites
hasta
donde irradia y prefigura
el
acontecer histrico, por encima de falsos icondicionamientos, la fuerza de la autonoma del hombre, la virtud de lo humano ineondicionado.
pesar de
ello,
puede
insistirse
so nos dedicamos a combatir vanas
en que, al tratar del ** medio", acasombras de teoras sepultadas en el
olvido. Pero, a decir verdad, las doctrinas
que atribuyen un influjo de-
cisivo a lo exterior
*
al
hombre mismo han adquirido actualmente nueexperiej.,
Acerca
de
el
la
variacin
histrica
que
el
concepto de libertad se reviste de un

significaciones igual a los perodos culdistinguirse,
mentada por
sentido de trminos tales

pgs, 170-176.
como
nmero de
turales
democracia, libertad, liberalismo,

se de Huizinga Ob.
cil.,
humanismo, veaDice, p.
que puedan
117
VOS bros, j en tal medida, que obscurecen la comprensin de la real
li-
bertad de] hombre. Dicho primado de

sutiles formas.
lo
exterior cobra ahora

lo irreversible,
el
las
ms
Describamos una de
ellas:
tiempo cola evoel
mo
factor confignrador de la vida histrica.
La temporalidad de
Por
lucin cultural no es imaginada

trario,
es concebida
como un
u ciclo, a
lineal despliegue.
con-
como ritmo
modo de
sino que encadena

la
fatalmente al hombre a un destino cultural ineludible; pinsese en

circulacin de las lites
(Pareto), o en el proceso de nacimiento, ma;
durez
y decadencia (Spengler)
la
o bien,
recurdese la idea de Pinder

la
de
la sucesin rtmica
de las generaciones, (concepcin con
que cree
poder superar
ritu). Pero, la
anttesis
es
entre ciencias de la naturaleza y del esp-
verdad
que todas estas doctrinas encubren constantes

s
externas que obligan al hombre, a pesar de

bita fatal.
De
este
modo, disimulando su
falacia,
mismo, a seguir una rno poca parte de la
moderna
historiografa
fundamentada en
la teora
sas formas
qoie
reviste diver-
de los ciclos eulturales, constituye una doctrina del
dio", no obstante su tono metafsico, henchido de "correlaciones"

filigranas
"mey de
hermenuticas.
Esto delata una desviacin acaso ms honda
que
la
destacada por J. Shotwell al decir que los filsofos e historiado-
res antiguos desconocieron la accin de las fuerzas materiales sobre la
psicologa
slo "est
humana y
hecha por
la vida social.
los
Para Tucdides,
escribe, la historia
los griegos con-
hombres". Adems, contina,
cibieron la
por ideas
humanidad nicamente como movida por y principios, siendo el concepto del hombre
alcanzado".
real
seres
racionales,
poltico "el
m-
ximo
teles
anlisis
(Aqu Shotwell olvida que Platn y Aristal
confirieron
importancia
influjo
la
del
clima en la psicolo-
ga
de
los
pueblos).
Lo
cierto
es
que
idea
de encontrarse enca-
denado a fatales cursos de decadencia, aunque parezca revelar mayor

amplitud de
la conciencia histrica, limita tan peligrosamente como la concepcin griega de la historia como pura historia del hombre.
lo que venimos exponiendo. El historiador Toynbee, a pesar de su visin histrico-teol()gica y de su teora trascendente de la historia, eleva la necesidad de la existencia de un estmulo externo a la categora de condicin primaria del pleno desenvolvimiento humano. Y no modifica el signo de la hiptesis b-
Veamos un ejemplo de
ingls
Amold
J.
sica el
hecho de que, para Toynbee,
el
estmulo pueda provenir inclu-
118
SO do
un
iiiedit)
'.
natural di'sfavoruhlc
(o
(lUc
tlcnomiiia
thc
virlucs
of
advci'siti/)
Toyubee parte de
exporinieuta
tividad,
el
Ja idea
de Goethe de
lu lU'c-esidad
de fistnudo <iue
individuo, a fin de huir del adonneciiuiento de su ac-
insatisfaccin
pues.,
ya que tal riesgo no se desvanece nunca, a pesar de la eterna que el hombre siente respecto de s mismo. Insi)rado,
ella
en
elabora la pai'eja de conceptos "incitacin y respuesta"

tic
{chaUingc and respanse), como unidad

plicara
el
impulso y reaccin que exes

las trayectorias
la
gnesis de 'as sociedades y la evolucin histrica. Mas,
hecho que no destaca exclusivamente, como mvil de
culturales, el simbolismo
"bajo la forma de incitay respuesta". Pues, aun cuando Toynbee advierte que la gnesis de las civilizaciones no es el resultado de factores biolgicos o expresin del contorno geogrfico, sino, ms bien, el resultado de una interaccin
lidades"
cin
{Mefistfeles
la realidad del
"encuentro de dos persona-
frente a Fausio)
entre ellos, con todo, concede lugar preferente a los cinco tipos de es-
tmulos que distingue (estmulo de los pases duros, de las tierras nuevas, de los golpes, de las presiones, en fin, estimulo de las penalizacio-
nes). Ahora, por lo que respecta a lo interhumano, a la realidad del medio
humano,
ste es concebido
nicamente como
el
el
mayor
menor dosiu
minio ejercido por un pueblo sobre las poblaciones que circundan

pas.
De
esta manera, para
Toynbee
proceso histrico limtase al cur-
so de
to
una sucesin de incitaciones, sobreviniendo la decadencia tan proncomo las civilizaciones llegan a experimentar estmulos a los cuales
Inequvoca exterioridad interpretativa
vigilante,
no logran responder adecuadamente.
En
efecto,
una vez ms
el
he-
mos sorprendido
del historiclsmo,
pero oculta, metamorfoseada en
reducto
a la milenaria hiptesis que afirma la influencia del
medio
fsico
en la vida del hombre.
Mencionemos ahora, poniendo con

problema de
de
los
ello
fin a esta Introduccin,
un
estilo
y denominaciones.
es curioso ver
cmo
ste engracada vez ms.

,
Vase su obra A Study of Hislory (resumen volmenes I a VI por D. C. Somervell). New York. 1947. especialmente pgs. 60 y ss.. SO y ss., 260 y ss. Tambin es muy significativa en el sentido de lo que venimos exponiendo, la idea
^ -^^^^ jj^jg^^ ^ ^^^

.
hiende,
^ ^"^^^''^ ^^ '"""^"'^
'"'"''
naturaleza (consltese
î.
su estudio La aparicin de la ley de causalidad

a partir del principio de retribucin).
119
ua con el problema de las relaciones existentes entre la preponderancia de un tipo psicolgico y su decidida valoracin por la poca actual. Porque reina, efectivamente, un verdadero culto a la facilidad, entendido como abandono pasivo que atiende en especial a lo susceptible de ser
comprendido sin esfuerzo. Dicho culto supone, adems, menosprecio de toda continuada tensin interior, hecho que coincide con el predominio del tipo humano extravertido, cuya propagacin es favorecida por la
moderna mentalidad de masas. Dejaremos

tal preferencia.
sin
averiguar la gnesis de
Pero digamos, por todo comentario, que se trata de una facilidad que, justamente por contribuir a desrealizar la imagen objetiva del mundo, acaba encadenando.
Al contemplar el fenmeno de una actividad aplicada a lo purael exmente externo y su correlativa exaltacin de un tipo humano travertido, para encuadrarlo en una clasificacio'i puramente intuitiva al contemplar, en suma, el estilo general de expresin que le acompaa comprendemos, simitneamente, la necesidad que existe, entre otros motivos que ya se indicarn, de acometer el estudio de algunos problemas de caracterologa, as como tambin la conveniencia de emplear ms rigor en las denominaciones. (Advirtamos que, en algunos casos,
consideramos indispensable conferir especial sentido a ciertos trminos,

sea por querer remozarlos,
ciones adecuadas al objeto de esta obra.
como por esforzarnos en emplear denominaEn otros, como justificada reele-
accin contra
el culto
nivelador a la ''facilidad").
Intentamos, por
eso,
modestamente, pero acaso olvidando cierto
mental respeto debido a las normas propias de una exposicin equiliexaltacin formalista; pero irresponsable brada, superar la fcil
exaltacin pseudo-literaria,
escritos
pseudo-filosfica que
suele
caracterizar
los
sobre temas
americanos. Atendiendo a tal designio,
persegui-
mos
sin descanso el rigor conceptual,
ya que no su
cual tena,
facilidad (la
que no
de-
siempre, por otra parte, equivale a sencillez, as como lo claro no siem-
pre resulta fcil de comprender).
Lo
como meta
del
final,
purar
las
ideas
y conceptos que circulan acerca
americano, de to-
das aquellas notas que no se desprenden de la ndole misma de sus experiencias
ms profundas.
el
Persistiendo en tal designio, seguimos hasta

la
lmite de lo posible
autonoma del hombre. Por

unilateralidad en que
lo
mismo,
si
bien conscientes de la rela-
tiva
incurramos,
dejamos sin analizar perodos
120
i:i.
SUNTIMIKNTO
Ol l.O
HUMANO KN AMKklCA
O oUipas histrioas. talw coiio la Coiuiuiste,

o,
la
Colonia,
cosa
la
Iiidopoudoneia
decir por
lo
en jroneral, las tradicioiu's cultralos.

respecta
al
Ijjual
cal)'
({lu-
ritmo caracterstico de
couiiireusihle.
la
cmiIiicmi
ecoiiinica
de Ame-
rica.
t'llo
es
Porfiue no ])relcn(tanios describir su fores,
iiiacin
lo to
en
i-l
tiempo, sino hxuwr coiitddir un pluno invariable, esta
humauo
(]i(e
incondicionado, con
un
corte histrico en el acontecer, pues-
el
hombre
es
invariable, en cierto nimio,
verso a cada instante. Sin embargo,

sin y prdida de la unidad,
llo
aunque singular y dima sospecha de aparente disperdel hecho de
puede derivar
que
el
desarro-
de
la
obra parece oscilar entre dos planos: entre lo puramente des-
criptivo
terico
y una no disimulada referencia normativa a

el
la
ac-
cin formadora.
Penetremos ya en
mundo
americano.
si
de todo nuestro asom-
bro y afn de conocer sus caminos interiores, obtenemos una imagen aproximada, que humildemente contribu^va a nuestro autoconocimiiento, tal vez consigamos retribuir, siquiera en parte, lo mucho que debemos en ideas y estmulos. Dejmonos guiar por el espritu de la libertad del hombre, que va elaborando a travs de mltiples fonnas la urdimbre de las relaciones entre intimidad, prjimo y mundo. Porque si la natura-
leza viviente es
cin,
ello
infinitamente varia en cuanto a sus modos de aparila
encuentra su exacto paralelo espiritual vn
infinitud pro-
pia de la experiencia de lo ntimo.
Cada vez que
se actualiza en el
bre uim nueva disposicin interior, se descubre, al
hommismo tiempo, una
nueva esfera de
la realidad
*.
* Permtanos el lector una advertencia final. Imaginamos como posible que acaso la lectura de este volumen deje la impresin de que ciertos temas se desarrollaron de modo insuficiente. Es decir, que los preliminares metodolgicos cuya
to es
que
tales
temas
se
encuentran expuestos
y acabadamente,
nos parece
ms
gil
en
las
Partes Segunda, Tercera y Cuarta que, nica-
huella bibliogrfica fuimos indicando por consi-
de
mente por contingencias, ajenas a la estructura la obra, aparecern como tomo segundo. A
ello, este
derarlo de alguna utilidad, los obscurecieron o
pesar de
volumen,
al
menos en
s
ciertoa
redujeron a un tratamiento esquemtico. Lo cier-
aspectos, constituye
un
todo sn
mismo.
Primera Parte
INTIMIDAD
MUNDO
9 SEN11MI6NT0
FLIX SCHWARTZMANN
123
Captulo
DEL
A Nr
MO
EN NUESTRA
midad y
la
tentativa de fijar los eontornos de la conexin
espiritual existente entre lo experimentado por el
hombre como su
inti-
imagen del cosmos,
el
devenir de todo lo
humano nos ha apa"
recido en
la exacta
una nueva perspectiva. Pensamos, en consecuencia, que acaso

determinacin de esta unidad de sentido resulte fundamental
para
el
conocimiento del hombre.
Ms an: podemos
decir que la necesisi,
dad de conocer
el
la naturaleza de dicho
nexo extrmase
al
subordinar
orden de
lo
ntimo a la visin del mundo, continuamos esa trayectoria
en la direccin de vincular la ima^-en csmica propia del individuo a su

particular experiencia de lo humano.
Es
decir, al considerar las
formas
lo hulo n-
de vida y las concepciones del mundo a travs del sentimiento de mano, llegamos a contemplar bajo otra luz el orden de sentido de
timo en
el
hombre.
el
Sin dar un salto en en

el
vaco,
aunque reconociendo cierta violencia
concluir,
cuya aspereza nos esforzaremos por vencer en posteriores

el
planteamientos de esta investigacin, podemos preguntar por
signifila
cado del nexo existente entre
lo
que
se
experimenta como ntimo y

3-
correspondiente visin del universo. Preguntarnos
responder, desde luesat
go: lo que en la simjularidad de su ser
el
hombre "i'iyf" como
inti-
midad, depende del objeto

yectada en
el
al
que tiende su voluntad de unifica-cin prointimo posee una cualidad de integracin
mundo. Esto
es, lo
que
le
es inherente,
cualid>ad que se manifiesta
como anhelo de
identi-
ficacin con el "objeto" frente al cual la intimidad se polariza en

As, pues, resultar
un
yo.
un orden
peculiar de lo sentido y concebido como

el
ntimo segn que, por ejemplo,
yo
se enfrente,
de preferencia a
la di-
124
ICI.
SENTIMIKNTO DK
I.O
IIl'MANO KN AMKRICA
viiiidad, a la iiaturaKv.a vivicnto. al iiuindo de la hisloia, al

socioilad.
el
cstaih) o la
el
l'ustituyrndo rcalnionti' cslas visiones

icdlti'aii
el
iinivciso con
nial
individuo aspira a unififarsr. (lias

lo
sohic
sii.iflo,
di liinilandi)
mbitos peculiares de
tieamente con
vivido
como
el
iitiiuo
y coiidiciouamlo originales
relaciones interhunianas. Sern esto, en ([uien tienda a identii'iearse msla
divinidad o con
a s
"jefe'' poltico ser diversa la actiel
tud mantenida frente
mismo y
jum-o
prjimo. Es decir, siempre existe

dlfei cni-ial
la
nna experiencia
interior,
cuyo sentido
pro|)i()
se
desplaza con-
tinnaniente en funcin del objeto
de
a
voluntad de vnculo. Lle-
gados a este punto, debemos apresurarnos
hacer notar, esforzndonos
por
la
claridad de estos enunciados preliminares, que slo por abstracel
cin puede aislarse

lo sentido
trnsito desde
el
como ntimo hasta

si
modo de experimentarlo
una indiferenciaein originaria de en una situacin

las variacio-
histrica concreta. Mas.
no resulta posible representarse
nes cualitativas del sentimiento del yo, slo en correspondencia con ciertas preferencias estimativas,
tampoco puede concebirse un continuo
ps-
quico indiferenciado.
las visiones del
En
cambio, sin confusin ni artificio, cabe derivar
mundo
del sentimiento de lo
*.
humano, de
la experiencia
primordial del prjimo

*
En
la
efecto:
la
direccin del anhelo de uni-
Del mismo modo, resulta

particulares"
difcil
aislar las
cualidades
del
nimo de
ndole
del objeto destacado por la voluntad de unificaXo obstante, es necesario reparar en que cin.
el
nimo posee, en
cierto
modo, una
siRuificacin
tenderse en
o supracaracterolgica, lo que debe enel sentido de que aqul se ubica ms ac o ms all, por ejempln, de cit-rtos elementos de la conducta de orden moral, .As. para Kretinra
posicin primaria, al destacar algunos antagonismos existentes entre el estado de nimo y la vivencia de la salud y la enfermedad. Dice, por ejemplo, que en ocasiones sufre el cuerpo cuando el principio interior se solaza y que si el nimo es comido de pesares, se regocija el cuerpo todo entero... (Di la naturaleza de las cosas. Libro
Tercero.)
En
la
tipologa
sistemtica
el
del
psiquatra
la dispo-
schmer <el colorido del estado de nimo constituye una de las disposiciones primarias, que en su monografa sobre la personalidad de los atlticos denomina radicales de la personalidad. El nimo representa para Kretschmer la tendencia de reaccin condicionada inmediatamente por lo bioSobre este ncleo disposicional primario lgico.
se erigen, segfin este psiquiatra, las peculiarida-
Kurt Schneider, ocupa

sicin del estado
primer lugar
la
de nimo, junto a de
la
disposicin
la disposi-
de
la afectividad,
le
voluntad y a
cin del yo, que

tratos
siguen en la jerarqua de los es-
psquicos.
Schneider
expone sus
42, 59,
ideas,
sistematizadas por Tramer, en su obra Las personalidades

194.5.
psicopticas,
pgs,
Madrid,
estn
des caracterolgicas complejas y elaboradas, como rectitud, generosidad, avaricia, etc,>. As, no es por azar por lo que la determinacin del ni-
Pero,
como
esas
consideraciones
mo
naria,
aparece, todo a lo largo de una tradicin milecomo la primera nota en la caracterizacin
de las peculiaridades individuales, y por lo que, atendiendo a l iniciamos la descripcin del americano en su mundo. Por otra parte, recordaremos aunque asique ya Lucrecio confiri al nimo milndolo a la inteligencia, y dentro de los lmide discierta categora epicureismo tes de su
animadas por ia idea de la estratocaracterologa, en cuya discusin aqu no podemos detenernos, slo debemos hacer notar que nosotros vinculamos la cualidad del nimo al hecho psicohistrico de sentido antropolgico ms hondo y general, dado en el desplazamiento continuo de la experiencia de lo ntimo que se opera en funcin de una particular voluntad de unificacin en dependencia, a su vez, de un determinado sentimiento de lo humano.
DEL
ANIMO
125
dad que determina

quiere sus formas
el
carcter del orden de

sif,niificativas
lo
ntimo en
el
liombrc,
a'-
ms
y complejas cuando a
las
diversas re:
laciones de oposicin integradora, se agrega otra actitud original
aludi-
mos a aquella visin de

mente en
do (n
s
lo
universal que slo parece manifestarse 'plenael
la
voluntad de identificarse c&n
liomhrc aprehendido y ama-
mismo.
la descripcin
de esta ndole de implicaciones psicolindividuo vive como
gicas aplicaremos nuestro esfuerzo.
La mstica
que
del "s
mismo", de
lo
que
el
tal,
de-
limtase claramente al seguir su movimiento dialctico. Veremos, entonces,

el
curso todo de lo experimeutado por la persona como su
inti-
midad, se desenvuelve en un doble sentido. Por un lado, como voluntad

de unificacin con aquello frente a
otro, desenvulvese
lo cual lo
ntimo se actualiza; y, por
en la
como un acrecentamiento de la conciencia de ser, dado ntima lucha por establecer una cabal correspondencia de sentido
el
entre lo que
sujeto experimenta
Pues, sucede, por ejemplo, que ante
como su singularidad y el universo. un paisaje que nos impresiona honel
damente,
al
propio tiempo que se agudiza en uno
sentimiento de
lo
mi-
crocsmico y personal, tal afecto deriva hacia la necesidad, simultnea-
mente vivida, de incorporarnos a

bilidad de la experiencia interior.
la visin
misma que
acrecienta la inefa-
El nimo del hombre fluye de dicha dialctica de la conciencia de lo nocin ajena, por lo dems a cualquier realismo volitivo y su cualidad particular depender de la naturaleza del objeto destacado por la voluntad de identificacin. Se observa, as, que aparece penetrado
ntimo
de un especial tono afectivo cuando,

americano, lo contrapuesto a
lo
tal
como acontece en
la
vida del
la
ntimo resulta, ser originariamente,
propia imagen del hombre erigido como objeto de unificacin y captado, adems, a travs de un acendrado Sentimiento para percibir el valor de lo
humano en s mismo, por encima de toda mediatizacin. Entonces, el nimo, que siempre oculta un momento de tenso expectar, se manifiesta co-
mo
expectacin de
lo
humano.
hisloria, expresa la opinin de que una historia la conciencia que el hombre ha tenido de sf mismo... debera preceder a la historia de las teoras acerca del hombre, tampoco alcanza a vislumbrar el hondo sentido del hecho del dcsplazamiento continuo de lo experimentado por el hombre como su intimidad, de que aqui se trata.
Del mismo modo, muvonse en otra direccin los anlisis do M. Beck relativos a la vida ntima. Segn este psiclogo, aqulla reposa sobre tres sujetos: ser viviente, yo, espritu, los
de
que tomados en su ser substancial denomina vida, alma, conciencia. Finalmente, cuando Max Sche1er, en su estudio sobre La idea del hombre y la
126
EL SENTIMIENTO UE LO
HUMANO EN AMERICA
VA
"niino"
viiiilidaiT
el
aniiiicji
constantr ((uc .suliyacc a las diverlas cxpei-icneias ps-
sas actitudes
expresa
reeproeo influjo de todas
quicas, las cuales se encuentran motivadas j)or un ideal de vida subordi-
nado, en verdad, a una particular experiencia del prjimo. De ah que,

al describirlo
como una constante mos sus peculiares claroscuros en

duales.
i)sicol;!:ica
v\
primoi'dial, slo vislund)ra.d^
plano
las
inefabilidades individel
.\-
Por
este
camino
se
nos i'cvelar
la sinfrular ritniica
nimo
(|ue
penetra, confijurndolas. todas las reacciones

na. t<'imbin, lo
dd americano
di
lo Inniiano.
ai
condicio-
que denominaremos
istoici.sino
Estoicismo ante lo puramente humano,
pues
no
existii-
otra
la
vf)-
luntad de identifi.'acin dada como direccin " panteizantc'' que

tender hacia
el
(Te
hombre por
actitudes;
al
el
valor del hombre mismo,
el
estoico resignarse
frente a las alternativas en las que se manifiesta
el viieulo social,
deter-
mina
especiales
as,
por ejemplo, condiciona una suerte de

s
"iuipiedad psicolgica'',
presentirse el destino de
mismo
o Jel pr-
jimo. El estoicismo del gaucho Martn Fierro, lejos de expiesar una re-
signacin que
emane de acatar
lo
los fatales
cursos del
mundo y
la
razn
csmica, revela la singular conformidad que fluye del

el
identificarse con
puro curso de
humano.
esto ltimo nos referiremos al hablar del

el
estoicismo propio de la convivencia, merced al cual
individuo no slo
acepta las violencias que oculta
despierta la confianza en su ilimitada
fortaleza, sino que las justifica en el otro, llegando a ex/perimentar
como
bueno y acorde con el destino propio de todo lo humano, hasta el placer, A tal menosquerer dominarselleno de soberbia, que surge del no
precio del autodominio vinclase, entre nosotros,
un rasgo
la
positivo del
comportamiento que analizaremos ms adelante

frir alegremente, sin resentirse.
capacidad para su-
De
este
modo,
el
nimo, que a manera de una constante psicolgica,

el
estructura las actitudes y seala
signo bajo
el
cual el individuo se in-
corpora a su mundo, orignase en una particiular experiencia de la vida.
De ah que, al disolverlo en una compleja trama de nexos apunta a su verdadera significacin- Ella slo aparece
afectivos,
al
no
se
destacar las
caractersticas del objeto propio de las referencias que parten del yo, co-
mo engendrando
su especfica modalidad o tono afectivo-espiritual. El ensayar un rpido examen de otras determinaciones conceptuales del ni-
mo, puede contribuir a precisar
el
alcance que aqu
le
conferimos.
DEL
ANIMO
127
Dilthey caracteriza
el
mundo
sentimental
frente a las esferas de la

,
captacin objetiva y de las vivencias volitivas

sible
por aquella inaprehen-
relacin existente entre el "estado" del sujeto
capta.
"La
estructura del sentimiento
escribe
los
objetos que
radica en ese retorno
de
los
objetos a la actitud.
Este retomo, cuando participa, gozando o

leves vibraciones, constituye el
sufriendo, hasta de las
ms
humor- Pero
medida en que el sujeto retiene las firmes relaciones de los objetos y de los hombres consigo mismo por medio de representaciones de pasadas \ivciicias afectivas y conserva as como un .sistema de sus relaciones sencu
la
timentales con las cosas, individuos, comunidades, hasta llegar a la hu-
manidad, y
vive,
estas relaciones firmes, en este caso
no en una actitud terica ni tampoco prctica, sino en designamos a esta complexin vital
el
nimo"
Pero, para la cabal determinacin del sentido psicolgico del
nimo, nos parece necesario considerar

they no hace
hombre mismo
lo
que Dil-
como objeto
especfico que, en peculiares aprehensiones,
condiciona tambin estados especficos.
sente la cualidad de integracin inherente a lo ntimo,
Es menester, adems, tener prey cmo del cumla exactitud
plimiento o no cumplimiento de esa voluntad de identificacin, fluye la

especial ndole del
nimo; por
la
eso,
no obstante
vital
de las notas
con que Dilthey describe
complexin
nimo, siempre conservan
un
de
resto de fonnalLsmo, a pesar de

tal,
mor", del nimo propiamente

la
que dicho pensador distinga el "huy de que diferencie una graduacin
concentracin del nimo, scgim la cualidad o la "constancia de las
relaciones vitales sentidas".
Pertenecen a otra esfera de formulaciones conceptuales las ideas que

en este sentido expone Frobenius en su Paideuma. Por la virtud de un jue-
go de polaridades entre lo orgnico y
le confiere tal omnialusividad que sume a este concepmayor vaguedad. En efecto, contrapone el plano del nimo al plano de la conciencia, y concibe a la "capacidad de concepcin del mundo" como dimensin del nimo, llegando, por ltimo, a afimar que lo
nimo como previo escapa a lo dado
al afecto,
pero
entendiendo
lo inorgnico, llega a
considerar
el
por
quizs algo que
to en la
ideal
;\-
lo
demonaco, tambin se desarrollan en

fin,
el
plano
el
nimo-
Kecordemos, en
una tercera concepcin
relativa a la naturaleza
del nimo, la que por sealar a nuestro
ms claramente
*
el
problema aqu tocado.
mundo contribuye a delimitar En la sexta de sus Mcditac or-es

i
El
Mundo
Histrico, Mxico, 1944, pg, 54,
128
Suranuricancu!, al refeiirst a
tiriza
un detenninntlo
estenio
de uhuh) quo onrno-
como "indiferentismo",
dice Key.serliii^: "Este" iiulilereutismo que
se extiende a trav de todo el continente
suramciicuno
uno de
los fe*
nmenos ms impresionantes
ta sobre todo el continente,
(lue
conozco".
Aun cuando
constituye un
cinc se
acierto la afinuacin de la existencia de
un nimo comn
provee
no
lo es
tanto la caracterizacin de ese niinterpretativa, de carcter
mo,
ni el origen
que
le
supone.
Su mecnica
este
psico-biolgico, al indicar
como causa de
fenmeno colectivo
el
in-
flujo de la "existencia ciega" o la "primaca de la vida primordial"',
no logra superar
ne presente
el
vaco formalismo organicista. Por otra parte, no
tie-
nimo del hombr.> la idea y el sentimiento de lo humano. Slo partiendo de un supuesto tal, conoceremos lo que realmente "es" el nimo y las posibilidades de diferenel heclio
primordial de cmo configuran
el
ciacin que por la
Definido
la cual se
el
misma naturaleza de su gnesis lleva latentes. nimo como aquella manifestacin psquica a travs de
adems, por
versa segn
expresa y actualiza la dialctica de lo ntimo; caracterizado, la entidad de identificacin propia de la vida personal, di*
el
"objeto" a que
se
apunta, su tono afectivo depender, tan-
del grado en que se reaSiempre revlase alguna ten* sin en la meloda expresiva del nimo colectivo que caracteriza a un pueblo; es decir, segn se perciba o no una simultaneidad de sentido entre el yo y el mundo, el curso de la intimidad se manifestar como un sentimiento de "sombro tener que ser" o de aleê transcurrir. O, para
to de la ndole del horizonte de referencias,

lice
como
aquel anhelo de enlace con
el
objeto.
expresarlo en otros trminos, tal doble direccin, negativa y positiva, to-
mar la forma de un percibir lo acaecido como hostil encadenamiento o como un libre ser en el mundo- Supuesto lo primero, esto es, que se aprehenda
el
curso de los acontecimientos a travs de la angustiosa vivencia de
que stos escapan a nuestro control, el nimo ser diverso, segn que la voluntad de identificacin o el anhelo de unificacin, tiendan hacia una divinidad, la naturaleza, el estado o la comunidad. Ahora, cuando acontece
encarna
que un pueblo slo <a firma el valor del homhre por el puro valor que el hombre mismo, cambia substancialmente la direccin y senla psicologa
tido de toda la dialctica identificad oria, cuya descripcin estimamas fun-
damental para
y el conocimiento del hombre. agudamente percibidas, alimentan la peculiar discontinuidad de nuestro nimo, la sombra vivencia de un transcurrir cuyo Tres
visiones,
DEL
ANIMO
129
control se uos escapa. Constituye la primera, la contemplacin del dbil
nexo significativo existente entre
las
urgencias biolgicas del acontecer

el
inmediato y un sentido trascendente de la vida. El observar
desplazala leja-
miento de las motivaciones en
mismo y en
el
prjimo, esto
es,
na que separa los motivos de la ndole de los actos, constituye la seaunda.
Finalmente, la tercera involucra y subordina a las anteriores, por cuanto

aqullas modalidades de espiritual desajuste se originan en la peculiar
sensibilidad'
para aprehender
lo
hiunano en
mismo; de
este
modo,
la
ltima es la visin del aislamiento del hombre, de sn conciencia de caer por debajo de s, vivida como imposibilidad de establecer vnculos orgnicos con
el
prjimo.
tal
A
mina
lo
expectacin de
lo
lo
humano
se
agrega
el
caremos
el
aparentemente negativo
y por ahora slo destaensimismamiento en que cul"
puramente humano, acepta

el
"estoicismo de convivencia", que al afirmar la "necesidad" de el vivir una relacin social reducida y de-
bilitada hasta casi lindar con la hostilidad'.
En
este
punto
es necesario
al indivi-
destacar que,
ensimismamiento, posee
el
la virtud
de defender
duo de ser absorbido por
turbador desorden de su propia vida afectiva.
En el ensimismamiento duerme la escatologa del ethos popular que, como una sombra visin de la comn "lejana de los motivos", apunta
hacia
fie
el
ideal de
un vnculo creador con

f
el
prjimo. Todos los pueblos
abisman en semejantes obscuros ensimismamientos poblados de dudas
o imgenes de
un
Al establecer
tuales,
la
ltimo unidad de integmcin "ensimismamiento-estoicismo

.
.
social", lejos de incurrir en el
empleo de impuras ambivalencias concep-
no hacemos ms que ajustar a su cabal correspondencia de sentido el hecho de que un pueblo tienda a lo universal partiendo de una primaria afirmacin del hombre *. Con ello se verifica un cambio subs*
Creemos necesario
social >,
insistir
en que entendees-
al identificarse el
el
individuo con
lo
el
cosmos o con
mos por estoidsmo de convivencia o por

toicismo
lo trgico
aquella actitud americana ca-
se trata de
racterizada por
tase
el hecho de acatar o resignarse ante o msero de la relacin personal. Tr-
humano. Naturalmente, no hombre de Amrica Latina (al que siempre nos referimos cuando hablamos de]
que
el
puro mundo de
comportamiento positivo, creador, cuya particularidad reside en una inversin de referencias, en virtud de la cual el hombre y la rain n" riar- =u intimidad se juzgan como naluraUza, como la fuerza elemental cuya legitimidad ordena el curso del acontecer social. Formulado esto de un modo ms amplio an, diremos que se desarrollan originales modalidades de vida
de
un
americano) cubra su desnudez con

parra del senequismo,
la
hoja de
como
dice del
espaol .\n-
gel Ganivet en su Idearium.
Lejos de ello; ni
estoicismo espaol,
siquiera al oponer Ganivet
el
natural y humano, al estoicismo brutal de Catn, al sereno de Marco Aurelio o al rgido de Epicteto, ni siquiera entonces, se da alguna
como
semejanza entre su concepcin de
lo estoico es-
130
i:i-
tancinl,
que
iiradi.r.ulo liacin iiiicvas nuMlalidados

el
de nutodomiiiio, esto
os,
de
individuo como ntimo y susceptible de ser constreido, anima todas las formas de soeiabiiidatl. En verdatl, un verdadeio ideal asctico orifrnase del luvlio de afirmar el valor del iioiiihrc slo por
lo
concebido por
el
iiombre mismo, sin mediatizaeionos, pues ello obli^M, cu

ritual
('tV<'lo,
ini
]>eculiar
de legitimidad persoiud.
(Acerca del ideal
del
!i(in])ie
y ascetismo en el americano, vase la Parte Cuarta, Cap- 11)Por este camino descubrimos particulares conexiones estructurando las actitudes y antagonismos que dimanan de la mencionada concepcin de la vida. Uno de estos antagonismos, acaso di ms significativo de los
tiempos presentes
senta,
como dejamos dicho en

,
menos universales
la
pues observable entre nosotros veces Introduccin, una agudizacin inversa manifiesta en
lo
slo repre-
la
de fen-
se
la
relacin
existente entre
afirmacin de
la
libertad histrica del
hombre y
la
prdida correlati-
va de su libertad personal-
Es
decir,
el
aniqulase la i)osibilidad de esta-
blecer vnculos inmediatos con
prjimo, en virtud de la
misma
fun-
cionalizacin de las relaciones que determina la idea de la libertad histrica o la creencia

trol racional.
en que
para
la
vida social es susceptible de un amplio con-
De modo
que,
si
el
liombre de otras ])ocas, no obstante su ten-
dencia a la pura conexin religiosa con lo invisible, ese anhelo de identificacin reobraba en
el
vnculo social determinado,
v.
g.,
una suerte de
unin mstica con
contemplamos ahora el hecho paradjico de que el puro tender del hombre hacia el hombre, a travs del estado, por ejemplo, reacciona, por el contrario, anulando los vnculos orgnicos o
el
otro,
singulares con
el
prjimo
*.
Mas, no siempre
lejos
el
despotismo estatal ha
(pg, 542), no llega a
paol y nuestro intento de relativizar la universalidad del estoicismo adecundolo a las diversas e-xperiencias de lo humano propias de pueblos
de sus semejante3>
descubrir la raz antropolgica de esta separaAnaliza cin y afinidad entre los individuos.
tambin diversos,
antropologa cultural como en la sociolog?, advertimos desconocimiento de los antagonismos dialcticos existentes entre el tipo
Tanto en
la
con hondura, sin embargo, algunos aspectos propios del antagonismo dialctico que contrapone la comunin con Dios a las relaciones interhumanas. As, por ejemplo, trata de la sensacin de soledad Que produce cierto tipo de experiencia religiosa, y se refiere, en general, a la variacin del valor del individuo, en cuanto los distintos tipos de expresin religiosa determinan
de v'luntad de identificacin, v. gr., y su equivalente dado en un tipo de comunidad; es decir, no se ha indagado el sentido antropolgico esencial que poseen los diver'X)s vnculos sociales. Joachim Wach estudia en su Sociologa de la Religin los diversos tipos de comunin religiosa pero, aun cuando afirma que el hombre, en sus actitudes religiosas, parece, a travs de toda la historia, haberse sentido, a la vez, muy cerca y muy
sa.
diversos tipos de integracin social, y a la inverPiensa, tambin, que la intimidad misma
del grupo
depende de esas ceremonias populares.

las
el
En
fin,
describe
relaciones existentes
entre
la actitud
hacia
intimidad, asi
mundo y las vaiiaciones de la como el antagonismo entre el com-
DEL
ANIMO
131
significado ma cada inevitable en la niediatizaein de las relaciones personales.
Para
fijar algunos rasgos de estos hechos en

existe
?/,
una frmula
muy
general,
podemos decir que

expee ncia de
una variabilidad
es,
histrica del mhito de inte-
rioridad del homhre

Ja
o
correlativumcnte,
un desplazamiento continuo de
es-
intimo- Esto
a cada direccin de objetivacin

lo sentido
piritual corresponde
una cualidad peculiar de

los
como vida interior.

el
En
la
Tercera Parte, expondremos
fundamentos antropolgicos y
significado del desplazamiento de las formas de lo ntimo. Aqu, slo po-
demos adelantar
adems,
lo siguiente
que la variabilidad de
al
la
experiencia de lo
ntimo es funcin del objeto

el
que tiende
la
voluntad de unificacin;
la
mbito de interioridad se "reduce", segn

se
amplitud y hon-
dura con que
experimente
el
proceso de identificacin, hasta llegar a un

el
mnimo de intimismo
personal. Tal sucede, por ejemplo, en
hombre
primitivo y su impersonalismo totmico, asociado a su imagen puramente
fisiognmica del mimdo, carente de objetividad. Mas, lo importante reside en el hecho de que todas estas variaciones posibles; de la interioridad
del
alma humana, slo pueden comprenderse cabalmente cuando, no

se consigue describir el
los
te-
miendo dar un paso ms hacia adelante,
problema
de la polaridad hombre-mundo a la luz de
trminos ms primarios de
relacin inmediata o mediata con l prjimo. Dilthey ha ensayado
una
arte;
descripcin histrica de la representacin de la individualidad en
el
en
ella
bosqueja las variaciones de la interioridad operadas en

lo
de la poesa europea y especialmente en

paerismo humano y el misticismo, mas compatible este ltimo, con el aislamiento, etc. Vase, edicin de Fondo de Cultura Econmica, pgs.
68, 69. 71. 74, 84, 80, 170. 248, 249, 541.
trgico
*.
el campo Cabe observar, sin
El mismo desconocimiento puede advertirse en
de R. Bastide al tratar ste de los fela vida mstica y de la sociologa de .\s, cuando distingue cuatro tipos de msticos, el entusiasta o iluminado, el quietista, el mstico constructor y el profeta, no logra superar cierto formalismo aplicado a su comprensin. Y ello, aunque reconoce la accin recproca operante entre las ideas y los sentimientos religiosos, i-ntre las variedades de la vida mstica y la peculiaridad de las relaciones interhumanas. Por otra pajte, y a pesar de que Bastide alude a la historicidad de la vida mstica, y de que piensa por
los trabajos
nmenos de
la religin.
de preferencia los msticos iluminados y en pocas de lucha y persecucin aparece, en cambio, el profetismo, a pesar de ello no alcanza hasta el dato configurador ltimo, dado en una primaria traumatizacin espiritual del hombre, operada por Limtase, nicala presencia del hombre mismo. mente, a destacar de un modo formal el juego recproco, las interacciones constantes entre la sociedad, la economa, la po'ticn y la religin. Vase su
obra Les problimes de
la vie mysiigue, pgs.
10 y ss 30 y ss.; A, Colin. Paria, 19,U. y tambin su estudio Elmenls de Sociologie retigieuse, donde seala la identidad existente entre tipo de socie-
dad y
tipo de religin, pgs, 131,
132 y 158, A,
Colin, Paria. 193S.

*
Psicologa y Teora del Conocimiento,

.
Mxi-
ejemplo, que entre los primitivos se encuentran
co. 194S
pgs, 3/4-384.
132
HUMANO EN AMERICA
rnibargo, que
si
bioii Diltlu'v ilosciibi'
piofuiulaincntc
ol
proceso do inte-
riorizacin del conflicto trgico desdi'
y Goethe,
al
no vincular
coneeiito
las
Homero hasta Sliids|>ean', Sehiller diferentes n px^scntaeioiies de la individua-
cin a su raz antropoljiiea. a variaciones en la naturaleza del vnculo
interhuinano,
el
de interioridad i)ernianece delimitado slo de
un modo formal. La interiorizacin del conflicto trgico, nos parece que nicanuMite puede comprenderse con plenitud al revela i'senos el sentido
del desplazamiento continuo de la experiencia de lo iiiinio
*.
Gran parte de
el
este trabajo la
dedicaremos
dncidar
el
signo bajo
cual discurren entre nosotros estos dcs]ila/.aniientos psiiuicos. los que

al
por etcontrarse estrechamente vinculados
ideal
americano de
la vida,
nos permitirn comprender

d'e
las reacciones
nuestra-s tierras. Por eso. nimo ya que, como expresin inmediata de
y actitudes tpicas del hombre tambin hemos comenzado por el estudio del
la expectacin
de
lo
humano,
cla-
infltrase
en
la
vida americana
condicif)nando sus tpicos tonos y
roscuros-
La
dif!Coniitiuicla(l,
que caracteriza
el
el
ritmo de
la
vida en
el
americano,
constituye la nota primera en
orden de
drid,
los procesos
anmicos aludidos.
157-158),
Vanse
las consideraciones
de
Joaqun Xi-
consecuencias
(La decadencia de Occidente, Ma-
rau acerca de la intimidad personal, en Amor y Mundo. Mxico, 1940, pgs. 190 y ss. De! mismo modo, sobre el carcter humano de lo ntimo
la breve exposicin de Eduardo Nicol en su Psicologa de las situaciones vitales, Mxico
1942, vol. II, pgs.
nivel de la vida afectiva, analizado
Tambin el como elemen"
to del conflicto, seala el grado de interiorizacin
consltese
de
lo
trgico.
del trato
Por lo que respecta a la forma amoroso, Mara R. Lida en su Introduc-
1941, pgs, 151 y
ss.
Debemos
advertir,
que nin-
cin al teatro de -Sfocles (Buenos Aires, 1944, pg.
guno de
los autores
lo
plazamiento de
lo
ntimo en
mencionados trata del desel mbito de inteNicol, v,

g.,
rioridad del hombre.
slo describe
hace una aguda observacin: Curiosa traes, segn dicen, el drama de amor ms antiguo de la literatura occidental. En
76)
gedia, la Antigona:
ntimo en oposicin a la situ.icin de prisa. podemos Estudiando dicho desplazamiento comprender el carcter histrico-diferencial del sentimiento y la valoracin de lo ntimo. Es oportuno recordar, por ejemplo, las consideraciones de Spengler acerca de la tragedia tustica y la tragedia apolnea. Describe a esta liltima atendiendo en cierto modo, a cualidades propias de la experiencia interior: <Los acontecimientos trgicos, que son trgicos por su relacin con un carcter, son la consecuencia de una larga evolucin interior. Pero en los casos trgicos de Ayax, de Filoctete, de .^ntgona, de Electra, los antecedentes ntimos si pudieran existir en un hombre de tipo antiguo son indiferentes para las
todo
l, los
palabra.
enamorados ni se ven ni se dirigen la Antigona no nombra ni alude nunca

.
a su prometido.
Atendamos ahora,
recer
por
un
instante,
las
creaciones poticas contemporneas.
Puede pael
un absurdo
esttico-literario
comparar,
No lo es por ejemplo, a Sfocles con Proust. tanto, sin embargo, si al hacerlo nicamente pretendemos, con
infinitas
la
tal
parangn, representarnos las
diferencias cualitativas existentes entre
experiencia interior de uno y otro artista. Pre-
sentimos,
nos
histricas
es cierto, un abismo; pero, tambin como ilimitadas as po':ibilidades y subjetivas de un desplazamiento de lo experimentado por el hombre como su intimidad.
aparecen
DEL
ANIMO
133
En
efecto, la discontinuidad del
ritmo
vita!,
de
la
qnc
eJ
nimo negativo
es la seal, presta a nuestra existencia su peculiar indeterminacin.
Huel
yendo de
ahora,
el
las
imgenes que
le
representen
la
presencia del futuro en
sudamericano parece contemplar

el
el
mundo
le
con mirada azarosa.

absorbe, esto
es,
Parece vivir
presente slo en cuanto
el
presente
pa-
sivamente, apasionadamente. Pero no se trata de una incapacidad "pri-
mitiva" para experimentar largas expectaciones, sino de

fuga y autoaniquilamieuto que determina
al
la
la
reaccin de
misma necesidad de yvynno,
frustrarse el intento del individuo de entrar en relaciones orgnicas
con aqul- El mismo origen posee aquella violencia y hostilidad que se enciende, de pronto, obscureciendo las relaciones
ces la desesperacin que
ms
serenas; acta enton-
engendra
la
singularidad del prjimo, vislumfin, otro
brada desde
que
la
propia inestabilidad.
En
aspecto de la conducta
inestable, lo constituye la preferente adhesin a los valores vitales, cosa

se revela
en
el creciente
ardor puesto en
la realizacin
de
lo
inme-
diato en cuanto inmediato.
Cuando
el
presente se vive como voluntad
de agotarse en las pasiones, aparece vaco apenas no brinda como fatal

lo
sensualmente anhelado, y entonces no resulta posible armonizar
la ju-
venil vitalidad con el
amor a una vida con
sentido. Si el ahora es vivido
sin la conciencia de que su eterno fluir slo es "real''' y creador
para quien
la
experimente una honda vivencia prospectiva, la estructura de

tima,
vida n-
la
forma de
las relaciones personales
mismas, tmase discontinua,
identificndose con los instantes atomizados por el arbitrio tirnico de
obscuros impulsos.
al
De
la
impetuosidad, pasando
])or el
abandono, se llega
ensimismamiento por
falta de
o,
la conciencia dolorosa de
una vida no lograda.
La
accin
lo
un nexo profundo entre uno y otro instante, entre uiui y otra que viene a ser lo mismo, la carencia de un orden jerrquico
ideal a lo tempural.
que por encima de vacas racionalizaciones se proyecte a un ampliu futuro,
convierte al americano en incapaz de vincidar
lo
Es
esta impotencia la que debe superar para ir trocando en realidad la

la sociedad,
pura imagen formal del futuro creador de

consigue contemplar
el
porque quien no
futuro con alegra, revulvese impotente en un
presente ciego sepultando su visin en las obscuras tensiones del nimo-
Acontece, de este modo, que sin religiosidad, amor ni abnegacin se cumple entre nosotros el ritual cotidiano que la sociedad impone; sin
13-4
i;l
tVvvor. (lado
quo
mi
ol
individuo j)onii;im'ce
coiiio
ausoutc de sus actos, al

As,
el
no participar
ellos
un hondo remanente
espiritual.
trabajo,
concebido en su ms pun) sentido, no lopresenta

tente identificacin eon la vida que
le
la alegre,
juvenil y po-
eonvierle en actividad creadora,
sino que, al contrario, actase su necesidad, con fatalismo. El deber, en
todas sus fonnas, aparece aeonipafiado de una sombra de coaccin, desposedo de la intima alegra que- fluye del .sentirse significativo para el desenvolvimiento del todo a que se pertenece. Por consiguiente, la conciencia del deber
ello
alcanza a todas las clases sociales
no
se eleel
va
nu'is
all de la limitada concepcin
que
lo
juzga cumplido en
al
acto
de dar coherencia o inmediata utilidad prctica

trabajo. Sucede entonces, que la ausencia de
producto material del

site
ma perspectiva que
en un mismo plano
el
curso de la vida personal y colectiva, reobra, nega-
tivamente, a travs del nimo, sobre las mltiples formas de convivencia.
Por
eso, la
vida afectiva del obrero, por
ej-,
no alcanza
el estilo
de
una
foiTua vital conclusa, sino que, con frecuencia, se disgrega exteriormente

lo
en plurales afeccionesanrquico,
la
En
todas las expresiones colectivas se rastrea

la grieta
ntima disociacin,
profunda que separa
la
vida
lo
del americano del sur, su sentimiento de

social
comunidad, de una idea de
que en su universalidad envuelva al todo. Tambin al artista, dicha falta de una visin de conjunto lo hunde en lo subjetivo, en la intila
midad fantasmal, de personaje en sentido peyorativo. Del mismo modo,

poltica agtase en las caractersticas contradicciones
y esterilidades pro-
pias de los movimientos desposedos de referencia a la totalidad-
asi,
desde lo ntimo se va tejiendo la imagen del
mundo
circundante en una
perpetua fuga de instantes y anhelos indeterminados.
El culto americano de una suerte de "liedniea" o bsqueda de voluptuosidad en la actitud indolente, que culmina en
la interior discon-
tinuidad y desorden de la convivencia, est vinculado a la irracional afir-
macin de
mana?,
la libertad
la
timiento de
el
posibilidad de
le
y fortaleza personales. Porque de hecho es este senun ilimitado despliegue de sus potencias hula
que
sumerge en
hednica, estado anmico que acaba transse trate
formndose en aislamiento, en cabal indolencia, ya

preocupar
el
de que deba
ajeno o personal destino. Pues, la falta de comprensin en-
tre los individuos, su
incapacidad para hacer perdurar autnticos lazos
DE LA
SOLEDAD
135
afectivo-espirituales, deriva, en
actitudes que se manifiostan en
uno de sus aspectos, del hecho de que las el plano de lo orgnico y vital, no son
susceptibles de universalidad, de objetividad, ni expresiva ni comprensiva.
En
efecto, las diversas vivencias posibles, relativas a

al
un comn objeto
de placer en torno
cual nos mediatizamos, aun cuando revelen, por
ejemplo, una voluntad dionisaca comn, nos hunden, sin embargo, en

ese gnero de soledad que representa la participacin en lo mediato
j
en
cambio,
cin,
el
vnculo que dimana del valor

universalidad,
mismo de quienes entran en

no
nos
rela-
aunque carezca de
arroja al aislamiento.
Pero, por cierto, la titnica soledad del huaso o del llanero no obedece,
como intentaremos mostrarlo en
la
Cuarta Parte,
al
hecho de no po-
der expresar, por lanada, la existencia de un valor susceptible de ser

intuido colectivamente, sino que se origina en una particular experiencia
de
lo
humano,
la
que por necesidad de su misma naturaleza conduce
aislamiento interior. Claro est que ello no excluye

cabal despliegue de su ideal de vida
como etapa previa
al
al
el influjo
configurador negativa,
vi-
advertido ya por Sarmiento, que opera la desmesurada conciencia de

talidad, cosa
que tambin aqul consideraba como caracterstica del gau-
cho argentino-
Mas,
si
hasta este
momento hemos hablado de

nimo
la
expectacin de lo hu-
mano como de
la cualidad del
colectivo que encierra en lo profun-
do una idea del hombre, veamos, ahora, cmo se articula con el senti* miento de soledad, que en estas tierras de Amrica, manifiesto o soterrado,
puebla todos los instantes
Captulo
II
DE LA SOLEDAD
formas de expectacin y prolongados ensimismamientos, pueden expresar la ndole del vnculo a travs del cual el hombre pugna por incorporarse a su mundo social circundante. Ahora, cuando acontece que la actitud de expectacin que bien puede permanecer oculta en la
TENSAS
En
la
Segunda Parte, capftuloj
y XI,
y entre
la
total rtmica expresiva y la
cosmori-
estableceremoi los nexos existentes entre el nimo y la expresin tisiognmica, por una parte,
sin por otra,
136
El-
juvenil fuforia
dormir
lia.jo iU^
el
tiisiniismainii'iil.
(1
posee
como
refe-
nMU'ia iiitrrior la imagen

qiu- la ('xpi'rioin.'ia
tmlo
cursu
(fe
lo
liumauo, ocurre tambin

tal
de
la
soUdad actualzase vivamente- Alioiulamlo en
comportamiento, observaremos que aqulla est condicionada por un ideal

del
hombre que, por exigencias de su misma naturaleza, constrie con

rigor al refugio del
la
especial
individuo en la vida ntima; o condiciona

al
da por
impotencia expresiva frente
prjimo que
la personal inedia-
tizacin determina.
cin del hombre, representa
ms profunda y esencial valoraun agudo encontrarse sensibilizado para la presencia de lo humano. De ah que no corresponda la americana a una soledad Je solitarios, apareciendo slo como fenmeno aislado la solitariedad con voluntad de yermo, (de amador del yermo, como dira Pesoledad del americano seala la
trarca)
.
La
Ya
se trate
de las soledades literarias, de las soledades que acom-
paan
al
soar diurno o de la solitariedad del individuo que de ningn

la sociedad, sus
el
modo huye de
grado,
el
motivos
los
configura siempre
y,
la
raigal
mediatizacin ante
hombre, su impotencia expresiva
en no menor
s
intransigente anhelo de aprehender al

la
hombre en
mismo.
"Para
configuracin de
al
un grupo
la
es esencial el saher si dicho gru-
po favorece, o hace posible
menos,
soledad en su seno", escribe acer-
tadamente Simmel. Pero no basta tal conocimiento. Es necesario saber de qu tipo de aislamiento se trata. No se manifiesta la soledad ameri-
una huida de la sociedad, sino que, ms bien, recomo un "encuevarse" dentro de s, simultneo al curso de ia convivencia. Trtase, por ejemplo, de ese "encuevarse" del llanero, de
cana, desde luego, por
vlase
(lue hattla
Rmulo
Gallegos.
Mas,
si
el
individuo decide huir a la sole-
dad, en tal fuga se oculta una afirmacin del hombre frente al hombre
y de ningn modo algo negativo (y por atender al movimiento ntimo, al dinamismo de tal afirmacin, empleamos el trmino "solitariedad", para diferenciar esta lucha
y movilidad de
lo solitario exttico)
Al estudiar
los
motivos de la soledad en la poesa

asctica, la soledad del
la gozosa
espaola,
Karl
Vossler diferencia tres formas de aislamiento: la mstica, la asctica y la
mundana. Aunque
con
los tipos
americano no revela afinidad
mencionados. Ni
contemplacin de la naturaleza,
ni la
bsqueda del xtasis

el
religioso, y,
por ltimo, ni purificaciones de
anacoreta, integran
peculiar fenmeno de la soledad americana.
No
obstante, esta solitariedad es asctica, de
un "ascetismo
irracional", que
DE LA
SOLEDAD
137
en su puro apuntar hacia

carencia de
lo
humano, aparece como indeterminado por

*.
la
un
ritual que exorcise presencias

el
Pues, para
el ideal
ame-
ricano del hombre, no slo
aislamiento, sino que, hasta la experiencia
de
la autoaniûilaeion constituye
un signo positivo del ser cabal del homque denota

el
bre,
el
por manifcstars-e en
ella la fortaleza
vivir
y sufrir en
lmite
mismo de
de
lo
compatible con la vida. Pero, como esta valoracin
de
la fortaleza
la
persona extindese, tambin, a
la
necesidad de una
contra la que
el
expresin no coartada, la real impotencia expresiva,
americano lucha,
ante
el
le
le
hace huir y ensimismarse.

hiere tanto
El saberse mediatizado
paisaje inhspito.
fortaleza, liberta'I
prjimo,
como
la visin del
El cultivo de
personal.
la soledad parece revelar,
adems de
"Pero por sobre todo y contra todo nos cuenta Giraldes Don Segundo quera su libertad. Era un espritu anrquico y solitario, a quien la sociedad continuada de los hombres conclua por infligir un
invariable cansancio".
"Como
como
accin,
cin, el soliloquio".
fuerzas,
amaba sobre todo el andar perpetuo; como conversaDon Segundo Sombra ama la soledad y el silencio como manifestaciones de la naturaleza los ama como re;
velacin de vitalidad personal.
La solitariedad del solitario americano le hace posible alternar, ."în perder su ntima continuidad, su actitud impasible con la cordial narracin de cuentos junto a un fogn. El Unnero, el huaso, el jagicnco o el
gaucho, elaboran su soledad en su permanecer impasibles, on la contenisoledad de la convivencia.
da violencia que duerme bajo sus expresiones y detenidos anhelos. Es la Y quede dicho que no se trata aqu de parad^j-
un malabarismo conceptual ntre tendencias primariamente opuestas, consistente en armonizar, violentndolos, los conjas sociolgicas, o de ejercitar
trarios aislamiento
cio vincula al
*
y sociabilidad. La sombra obstinacin con que el silenhombre de nuestras tierras y en el mismo sentido, pero
En
la
Cuarta Parte Cap.

en
el
II,
el el
Ideal del
hombre y ascetismo, estudiaremos

se implican tico, ideal del
modo cmo
recedero, inherente a los ideales asrcticos, aparece aqu como oposicin entre actualidad personal y
desrealizacin, entre la espontaneidad de la relacin y la cada
americano irracionalismo asehombre y aislamiento. Sin cmbargo, digamos aqu que. de dicha asctica americana, ni siquiera est ausente la nota del dualismo propio de lo asctico y su lucha ideal, destacada por Roger Bastido y otros. Pues, la creencia en la dualidad humana, en la oposicin que escinde la vida del cuerpo de la vida de! alma, la materia del espritu, que separa lo perecedero de lo impe10 SENTIMIENTO
que
la
se presiente
ante
la
impo-
tencia para vincularse orgnicamente al prjimo,
En consecuencia, como la suprema
relacin directa se
concibe
realidad,
T^.^tase del peculiar
dualismo entre inmediatez (realidad) y mediatizacin (dcsrcalizacin) del vnculo humano, dual-
dad impuesta por la concepcin americana del hombre como naturaleza,
138
HUMANO EN AMERICA
fluyendo cu
varijus nianifostac-ionos.
ai^roxima tanto
al
,
sencillo eanipesi-
antes (lUC una huino como al individuo de la ciudad y al intelectual ([ue da representa una honda afinnacin- i.a |)i-()])cusi(')n a la soledad la vida ciudadana transforma de arcdieoti niutisnio en las nuus inextriexterioriza una tendencia profunda que cables tensiones intei humanas
pugna por no 1er *
expresai-se.
se
escribe \ôs"Si el lenguaje fuese lgico debera nunca hablar sin ms de soledad, sino siempre do
inclinacin a ella o de desviacin''.
La particular
dividuo de
la
dialctica de lo
intiiiio,
el
a Ja (lUc
])riiiiaiiii
ya nos referimos
icobrar sobre
el
al
in-
tratar del niiu), caraclerizndola por
ndole de los objetos a ([ue apunta la voluntad de unifica-
cin, confiere aqu el carcter diferencial a esta
forma de inclinacin a
ia
soledad.
En
el
solitario mstico,
por ejemplo, apareciendo como propenel
sin a identificarse con el Ser, reacciona sobre
carcter de los vnculos
ms honda unin entre su yo y el mundo de lo humano y lo y divino- "Tanto ms interior se concibe la soledad, con mayor rapidez se establece una unin psquica y espiritual del hombre con el Cosmos, del individuo con sus semejantes y de las criaturas con el Creador" **. Pero,
crea la
cuando
se aspira a captar al
hombre en
mismo, no poseyendo esta

las referencias a lo
re-
ferencia el trasfondo de la naturaleza o de la divinidad, dicha sensibili-
zacin frente
al
otro,
subordinando incluso
natural
concebido como lo c.smico, determina originales formas de convivencia.
La
el
soledad americana, con su impronta de ensimismamiento en la con-
vivencia, responde a la necesidad de establecer vnculos espontneos con
prjimoel
Esto
es,
el
anhelo de identificacin con lo puramente hu-
mano,
originario encontrarse sensibilizado para la presencia de la per-
sona, al
no poder expresar
la alegra
propia del natural despliegue de la
Aida, conduce hacia el ensimismamiento en el
nimo negativoel
No debe
resultarnos entonces extrao que por revelar
sentimiento
oculte- cier-
de soledad que describimos; soterrada voluntad de vnculo, se

ta violencia en su
mutismo
o en la intransigencia opuesta a los requeri-
mientos de una unin afectivo-espiritual ms profunda. El silencioso y mutuo rencor que parece circundar a las parejas del pueblo, por ejemplo; el sombro estar juntos
el
uno
al lado del otro; los

el
relampagueos de
comunicarse,
recproca suspicacia que surgen, de pronto, desde

*
teiLSO
155.
La
soledad en
29.
la
poesa espaola, Madrid,
** Ob.
cil.
pgina
1941,
pgina
DE
LA
SOLEDAD
139
sealan
ricano
la interior
hostilidad propia de la soledad de convivencia del ame-
Al tomar
los valores
ella sus fuerzas de la

el
necesidad de plena identificacin con

lo
que encarna
puro mundo de
humano, deja entrever otro

Pues, la proclividad a
la
s
rasgo positivo: la visin de un

identificarse slo con el
comn
destino-
hombre valorado en
mismo, crea
honda
so-
lidaridad de una conciencia colectiva que despierta, creadora. El solitario
por amor
al
de eUa vive con mayor hondura a

rios se renen,
hombre, interioriza en su soledad a la sociedad toda y dessu- prjimo **. Por eso, nuestros solitael interior
pero conservando siempre
aislamiento a que les
obliga la propia impotencia expresiva, extremada por efecto de la

titnica afirmacin del "valor de lo
cierto
misma humano"- "Si en alguna parte es

s
nos
que
el
hombre
es la
medida de
mismo,
es
,
dice Ruiulo Gallegos en su Cantaclaro
en la sabana ilmitc
en cuya brava soledad

la
cada cual puede construirse su mundo a sus anchas. Pero

sociedad,
sabana en-
tra en los pueblos y se mete en las casas: en cada llanero, aunque viva en
hay siempre un hombre aislado en medio del desierto---" Es lo y de la pampa que como un huracn penetra de soledad todo cuanto toca. Es la visin de las soledades pampeanas pintadas por Pedro Figari. Pero tambin es la soledad del hombre. Del hombre frente al hombre. De ah que en sus leos, si bien lo humano se torna
infinito de la sabana
csmico por transido de infinito,

la soledad de lo ntimo.
lo
csmico tambin se hace
humano por
Con su presencia
acrecientan la impresin de soledad. "Las figuras el gaucho, el omb escribe Giselda Zani refirindose a la pintura de humanas y animales Figari ms que poblar aquella soledad, la acentan en su escueta rela-
el caballo, el
rancho, la luna,
lo
No
poder entrar en relacin con otro de
acuerdo a
que brota espontneamente de uno,

equivale a un no ser comprendido,
es; equivale,
en cierto
modo
dendole y sostenindole, la imagen de la sociedad; pero ahora est desligado o mismo de !e imagen que de la cosa. Piensa entonces que sa
reintegrara a la sociedad
se le tratara
si
a ser tomado por quien no se a permanecer

solitario.
en
fin,
confesase su crimen,
En
el
este sentido,
Bcrs-
son ha analizado
cmo
sentimiento de soledad
tes
sera entonces; a quien la sociedad se dirigira> (Las dos fuende la moral y de la religin. Captulo I).
como merece, pero
puede
ser la fuerza
denunciarse.
En
efecto,
que impulse a un criminal a aun cuando aqul consi-
ga ocultar su crimen a los dems, difcilmente soportar el ser objeto de la misma estima. tSe concede todava la misma estima al hombre que l fuera, al hombre que ya no es; no es, pues, a l, a quien la sociedad se dirige; se dirige a otro. El, que sabe lo que c?, se siente entre los hombres ms aislado de lo que estara en una isla deseita, porque en la soledad llevara consigo, ro-
** Cf. las ideas do Keyserling acerca de la soledad, expuestas en el captulo Soledad > de su obra Del sufrimiento a la plenitud. Dice, en dicho lugar, que la soledad representa la puerta de acceso a toda comunidad>. Nos limitaremos a
advertir que la trama especulativa de la que tal afirmacin surge, orintase, como se ver . en un sentido muy diverso de la concepcin aqu
sustentada.
140
KI-
cin
(le
gestos y aetitucTes''- Ni siquiera los grupos y su musicalidad, des])erie(')U
envolvindose en ritmo y baile en un

soplo poderoso.
bajo un omb, anulan su
Ya
se trate
de
la sole<.lad ilu los
grupos o del individual aislamiento,
dicho sentimiento extiende su horizonte de referencias hasta alcanzar una

generalizacin valorativa que abarca en
sona y
al
grupo.
En
la
una peculiar intuicin a misma medida en que se agudiza ])ara el

la colectividad.
la
la
per-
indivi-
duo
la
expei-itneia
de su espiritual aislamiento, unifcase, aumiuc con
sombros tonas, su visin de
En
efecto, tanto en el
ais-
lamiento del in(liîduo condicionado por

los
impotencia para crear vncula
sociales espontneos,
como en
el
no poder captar aqul
armona
existente entre vida
soledad se
y naturaleza, en uno y otro caso, el sentimiento de va transformando en el de una creciente unificacin afectiva
con
los
dems.
porque
el
motivo de la soledad americana arraiga en una
singular experiencia de lo humano, la conciencia de solidaridad en medio del aislamiento abre para estos pueblos la posibilidad de conocer su
destino colectivo, de
pel de
vivii' lo colectivo,
representando aqul motivo

al
el
pa.so-
un elemento diferencial- En otros trminos:
condicionar la
ledad una
mxima
inhibicin,
conelato de una afirmacin extrema, la

reacciona sobre
el
fortaleza de esta intransigencia vital
sujeto confirinori-
dole fe profunda en sus designios y determinando, al
mismo tiempo,
el
ginales modos de sociabilidad.
La expectacin de
el
humano,
ensimis-
mamiento,
la ineertidund)re
desaliento,
representan cristalizaciones
de esta soledad, verdadera forma vital primaria, capaz de manifestarse en

la
vida emocional, espiritual

el del
social,
con un despliegue tan poderoso

*
como
amor
o el presagio de la muerte
La
el
soledad vinclase tambin a la experiencia de lo temporal, en
el
sentido en que Petrarca, por ejemplo, deca, en su

.solitario
De
vita solitaria, que
mira '"en
el
lo porvenir,
provee con nimo deliberado, no est
suspenso en
*
presente slo ..."
porque
(el
la juvenil afirmacin de la viIgualmente exacta nos

el
Max
Scheler rechaza la idea de que la es-
subrayado es nuestro).
era de la soledad
pueda
y
ser absorbida por variala creciente
parece la observacin de que

soledad se presenta con su
sentimiento de
fre-
Clones histricas, tales
como
tendencia
mxima pureza
la socializacin
la solidaridad.
Lo nico que
fre-
cuenlemente en medio de
las relaciones
la sociedad, e incluso
en
puede acaecer escribe

qtie llena esa
en
una proporcin
de comunidad ms ntimas (amis{Etica,
cuente son desplazamientos
del contenido vivencial

y,
tad, matrimonio, familia).
tomo
II, Sec-
forma de
existencia de la persona.
cin sexta, Captulo segundo.)
DE LA SOLEDAD
141
da arranca siempre de un sentimiento de soledad que oculta honda

quietud temporal, condiciona como visin de
tal.
in-
lo
futuro todo
el
mbito
vi-
Para
ello,
rechaza, con intransigencia, algunos aspectos de la conduc-
ta colectiva propios del presente.
No
obstante los motivos de raz colectiel
va que configuran
den rastrearse en
los
nexos existentes entre
"yo" y
el
"t", an pue-
el tpico
despliegue de la vida afectiva y social america-
na. As, por ejemplo, al surgir el
amor en
el
tono primario del
aisla-
miento, no modula
teza,
un
alegre canto; surge ensombrecido, rodeado de tris-
libre vnculo
pesadumbre y nostalgia. La amistad, tampoco se desenvuelve como en torno a valores juvenilrajente postulados; se fortalece,
ms bien, en la dolorosa y negativa solidaridad que engendra la ineertidumbre del futuro (lo que ocurre especialmente entre los "intelectuales").
Obsrvanse particulares fenmenos en
el
orden de la convivencia, dado

digmoslo
vnculos
as,
un sentimiento de
prjimo; de
cia
tal
lo
humano que
se rige,
por un imperacon
el
tivo consistente en querer
establecer
slo
inmediatos
la
suerte dicha necesidad coincide, adems, con
creen-
en
la ilimitada vitalidad
y fortaleza
personales,
lesulta natural,
entonces, que la vida afectivo-espiritual se agriete, abrindose en con-
tenida violencia o en contemplativa impiedad, dirigida sta, indistinta-
mente, contra
tambin, que
mismo
o el prjimo. Del
mismo modo,
la
se
la
comprende,
valoracin
dis-
el
motivo del aislamiento, coincidiendo con
casi religiosa del
hombre en su titanismo, condicione

el
profunda
continuidad que observamos en
curso de nuestra vida. Por otra parte,
en virtud de leyes que regulan
la accin recproca
operante entre las po-
siciones vitales primarias, la soledad
y
el
la amistad,
por ejemplo, engra-
nan
vo,
la
el
una en
la otra limitndose
y deformndose-
En
el
aspecto positi-
aislamiento acta agudizando
sentimiento de
lo
humano, por
lo
que obra como elemento seleceionador de
las relaciones;
to negativo, al proyectarse esta experiencia en el
y en el aspecprjimo, deforma la
sus-
amistad, en
el
sentido de convertirla en
una dependencia temerosa y

tico
picaz. Igualmente, la vida de la familia se resquebraja en requerimientos tangenciales, desprovistos de
un profundo carcter
y formador.
el la
En
fin, el
despertar creador de la conciencia colectiva, que apunta en
sentimiento de soledad, condiciona, no obstante, los sombros tonos de
vida emocional americana
cuya
descripcin perseguiremos a lo largo de
142
EL SENTIMIKNTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
este trabajo
i)or lo ([uc olla
nos apaiooc
como
cfosposoda de la alegre
libertad del aiuor
Ante
el
hombro y
la naturaleza, al sentir el
americano despletârse
la
violeneia do todo su ser, eae en el hermetismo.
es el sentido
de esto
liormotismo
foques
al
se nos mostrar a travs de variados enque nos hace comprensible su sentimiento de la naturaleza, projMo tiemjo que nos ilumina el curso contradictoiio de sus reaccio-
cuya complejidad
**.
sus
el
nes frente a la sociedad

*
En
MeAcioHfS
suramericanus,
des-
tro de
s: el
solitario es legin.
de aqu deriva
cribe Keyserling el sentimiento de amistad

el
como
su sociedad. > Pero, sobre todo, imprtanos sealar las referencias de Unamuno a a soledad considerada
motivo primordial de nuestras relaciones eco-
nmicas, polticas, sociales y, sobre todo, persoNos parece que nales (ver Meditacin novena). tal obser\-acin requiere una rectificacin fundamental: Keyserling confunde los nexos de amistad que se establecen en virtud de mediatizaciones co-
como
de
la
experiencia del prjimo, ya que lo peculiar
soledad americana se manifiesta en un dest-n el aislamiento por necesidad de prjimo. Mecho que representa, sin duda,
ajuste de convivencia,
la
unin en torno a comunes aspiraTan slo a la primera forma, predominante entre nosotros, alcanza realmente la ob9er\'acin de Keyserling.
munes, con
la
agudizacin de un fenmeno que,
como humano,
ciones eticas.
que recibi
Cuando Vossler observa los nuevos impulsos el sentimiento de soledad, en Amrica, fnicamente apunta a un aspecto del problema. En su artculo Soledades en Espaa y en Amrica (Revista
**
Cubana,
t.
III.
N.os
8-9,
1935), se expresa
del
siguiente
modo: Sin embargo, creo poder

el
uso de la palabra Soledad, sino tambin su sentido moral, filosfico y potico recibi nuevos impulsos en Amrica. All la Soledad religiosa, asctica y quimista lleg a aprenafirmar que no slo
der actitudes ms activas, la Saudade subjetiva sentimental y cansada se hizo mas objetiva, sobria y concreta, el ocio contemplativo, epicreo y soberbio de los humanistas europeos se hizo
ms modesto y
trabajoso, y las preciosas, sutiles,
culteranas y artificiales Soledades gongorinas all adquirieron las nuevas y frescas energas de RoAll se prepar con nuevo concepto lo binson.
que nosotros
ler
los
alemanes llamamos: der Eisam-
bkeilsbegrisffder Aufkldrung.
Como
se ver, Voss-
destaca el aspecto puramente formal de los nuevos impulsos y parece desconocer la soledad motivada por la necesidad de prjimo que constituye, cabalmente, lo tpico de nuestra experiencia de la soledad. Miguel de namuno, por otra parte, en su hermoso ensayo Soledad, ha desarrollado la idea de su valor ormador. ya que la juzga como la gran Pues, segftn Unamuno, escuela de sociabilidad'. los grandes solitarios son los que ms han influido en la vida d los hombres. Y eI!o es natural dice porque el solitario lleva una sociedad den-
pero que en Amrica se revela a un sentido histrico particular. As, Unamuno declara que es su amor n la muchedumbre lo que le lleva, justamente a huir de ella. V, por este camino, nos indica de cmo slo existe una mera apariencia de aislamiento en la soledad, dado que sta puede ocultar una fina ser.fibilidad para percibir la presencia de lo humano. En consecuencia, nos dir que los hombres slo se sienten de veras hermanos cuando se oyen unos a otros en el silencio de las cosas a travs de la soledad. Ms an: En la soledad, y slo en la soledad, puedes conocerte a t mismo como prjimo; y mientras no te conozcas a t mismo como prjimo, no podr?.s llegar a ver en tus prjimos otros yos. Si quieres aprender a amar, a los otros, recgete en t mismo. Por eso, rechazando de su lado las falaces apariencias, Unamuno piensa que la soledad nos une tanto cuanto la sociedad nos separa. De ah su menosprecio por toda clase de masificacin social. De un modo luminoso nos seala el engao que encierra la lalsa sociabilidad: Se busca la sociedad no ms que para huise cada cual de "- mismo, y as, huyendo cada uno de s, no se junes universal,
travs de
tan y conversan sino sombras vanas, miserables

espectros de hombres.
Finalmente, para Unas
muno,
a!
resulta ser
huida de
mismo
dems.
lo
que
lleva
individuo a justificar su conducta, a tratar de
explicarla a
uno mismo o a
los
Es tamlo
bin esta miserable vida social en que nos junta-
mos para
huir cada uno de
mismo
que nos
hace buscar fuera de nosotros mismos, en una norma sotial y colectiva, el fundamento de nuestras
buenas acciones.
DEL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA
143
Capitulo
III
LAS HONDAS
la soledad,
referencias espirituales latentes en el

el
nimo y
alcanzan tambin hasta
sentimento de la naturaleza, irralo
diando a travs de la peculiar experiencia de
humano de que
participan.
El americano no vive su aislamiento como estado anmico que le conduzca a la serena contemplacin del mundo. Su actitud no contemplativa es
la
el
correlato de su tenso hermetismo fronte al prjimo. Pues la so-
ledad por desMTOona ntima, lejos de sumergir al individuo en tranquicontemplacin,

le erige
un mundo enemigo, una naturaleza que

la identificacin
opri-
me con
cia del
sorda violencia.
De
con
el
puro valor del hom-
un nexo interhumano que eleva el hecho de la prescindenprjimo a revelacin de verdadera fortaleza personal- Ahora, al proyectarse la misma inarmnica relacin de solitariedad a la visin de
bre, resulta
la naturaleza, sucede que sta se desplegar tambin bajo un signo de lucha y violencia. Por eso nos pareci fundamental indagar si el sentimiento de soledad originbase en una primaria sensibilidad para valorar o para pertal como acontece en el americano al hombre en s mismo
cibir la naturaleza
saje, sino
como creadora, (esto como fundamento ltimo de lo
es,
concebida no slo como pai-
existente)
primer caso, la sitdad que oculta honda necesidad de prjimo, lleva en su seno, junto a la hermtica expectacin del nimo, un sentimiento de la naturaleza que se infiltra en lo ntimo como sensacin de
ei
En
violenta
y pavorosa soledad- Por el contrario, en el segundo caso, el hecho de contemplar a la naturaleza viviente, en sereno aislamiento ost'mula el puro goce de la personal espontaneidad. Doble direccin espiritual,
que resulta comprensible por el conocimiento de cmo reobra en el alma del individuo la diversa ndole de los objetos a que tiende su primaria voluntad de unificacin, engendrando as diversos tipos de comunin afectivo-espiritual entre
tancia, de conocer el
mundo
e intimidad. Trtase, en ltima ins-
orden de motivaciones que rige "esas analogas misteriosas y morales armonas que ligan al hombre con el mundo extc-
144
liL
SENTIMIENTO
I)K I.O
HUMANO EN AMERICA
rior--".
ilr
liis
(luc
li{;a
liil)l;il)a
AU-jaiidro do IluiiiboMl
lus
de "esa aualoî'i
misteriosa
sensible
(.[xw
"'
las
emociones del alma con
reiinu'iiob ([el
niuudo
Cranse imjenes de la naturaleza y mundos de
lo
humano que
des-
piertan diversas soledades, y tambin se erigen en la historia visiones del

univei-so
para
las cuales la
soledad no representa una forma de vida anlos griegos,
helada, tal
como aconteca entre
segn
lo revelan,
por ejemcuenta Ja-
plo, las teofanas-
cobo BureJihardt
despertaba en
"Parece que toda soledad profunda

los griegos el
nos
sentimiento de la proxi-
midad de seres divinos; en cuanto cesaba el mundanal ruido se poda percibir rumor divino o demonaco- En los bosques y en los desfiladeros de las montaas no es posible esquivar la proximidad de Pan y de Artemisa"
**.
Rainer Mara Rilke, en su ensayo Sobre
el
pai.wje, nos ha-
bla tambin, con potica sencillez, de
cmo
la
montaa era desconocida

visi-
para
los griegos,
"la montaa en que no habitaban dioses de figura huque no se ergua ninguna estatua
mana,
las estribaciones sobre las
ble, las
pendientes no holladas por algn zagal, no mereceran una sola
palabra.
Todo
al
era escenario vaco en tanto
no apareciera
el
hombre y
le
llenara con su accin corprea, de
modo
trgico o hilarante la escena- To-
do esperaba
la
hombre, y
all
donde llegaba, todo retroceda y
dejaba
espacio libre"-
De
la
ah que, para comprender de qu
manera penetra en
imagen de
vida la inclinacin a huir del aislamiento, o su bsque-
da, importa sobre todo considerar las conexiones significativas que deri-
van de
los distintos
modos de concebir
la interioridad del
hombre; pues,
y
la
de hecho, cada particular experiencia de la individuacin determina una

especfica conexin estructural entre el sentimiento de la soledad
actitud hacia la naPuralem, As, al describir
el
sentimiento de la natu-
raleza, ste se nos revela estrechamente vinculado a la intuicin de la in-
terioridad del hombre- Esto
es,
las manifestaciones del Ser
que
el
indivi-
duo presiente como
inasibles,
tienen
su correspondencia de sentido en
el mbito en que se desenvuelven los conflictos y antagonismos ntimos. Ensayemos, entonces, una delimitacin ms precisa de lo que entendemos por sentimiento de la naturaleza.
A
*
la mltiple
variedad de experiencias de
lo
ntimo
varied^d sus-
ceptible de ser observada en la ndole propia de las diversas personas o

Cosmos, tomo
II,
Madrid, 1874, pginas 4

54,
**
Historia de la Cultura Griega,
tomo
I,
pg.
y 62.
Madrid. 1935.
145
pueblos distintos los de en las actitudes sociales caractersticas corresponde, en cada caso, una fonna particular del anhelo de participar
en
el
todo.
Pero, por cierto, eu esta direccin de participacin no se

el
pierde lo inefable propio de la esfera interior, sino que, por

ello
contrario,
slo se desplaza
lo
incomunicable trnase creador al condicionar
su original impulso de objetivacin.
Ahora bien;
cin.
del
mismo modo que a
la
conciencia
de
lo
ntimo,
es inherente a la visin de la
"natura naturata" un sentido de integraeste
En
si
otros trminos,
y continuando en
paralelo,
al
advertiremos
que
la
voluntad de identificacin de la persona,
tropezar con obs-
tculos o al anularse en inhibiciones, da nacimiento a

pecfica del nimo, de
una cualidad
es-
manera semejante,
el
sentimiento de la naturaleza
nace en ese transcurrir indetenninable en

taciones cualitativas que se oponen a
realidad.
el
que se presienten las limila
una suerte de unin mstica con
La
experiencia de la desarmona, de la inconniensurahil'au.'.d
cualitativa existente entre lo que el individuo^ por ejemplo, siente
como
plenitud personal y la visin inmediata del paisaje y del mundo engendra, en el americano, su especial sentimiento de la naturaleza *. Las
diversas experiencias de lo natural estarn, de este modo, condicionadas
por el signo propio de aquel angustioso o alegre sentimiento de inconmensurabilidad cualitativa. Porque, ampliando la formulacin precedente, acontece que en el sentimiento de la naturaleza se fusionan estrecha-
mente
el
percibir la vida en su
lo inaccesible.
ms
alta significacin e intensidad, con

la
una vivencia de
bien, expresado en otros trminos:
Esta caracterizacin del sentimiento de la naturaleza en el americano, en nada se aproxima al sentido de ese estado de nimo> que Dilthey considera como propio de la actitud mental que
subyace a lo que denomina idealismo objetivo. Ya el solo hecho de que en nuestra investigacin
seala un sentimiento trgico de las contradiccienes de la existencia como etapa previa a la
vivencia de una conexin universal del mundo y la existencia>, caracterstica del idealismo objetivo.
al
En
fin,
advirtase, adems, que Diltiiey.

tiene presente
describir dicha a.nitud mental
introduzcamos como una constante anmica

txperiencia
la
antes una concepcin del

toria de la filosofa,
primordial
del
prjimo,
como una
mundo ubicable en a hisque una experiencia colectiva
constante que matiza de un modo peculiar todas las conexiones de sentido psicohistricas, limita a lo puramente formal cualquier parecido con aqul
popular, cotidiana.
)as relaciones
Del mismo modo, quede dicho, tambin, que que Lipps establece entre el sentila
temple de nimo. Por otra parte, el sentimiento de una cuahtativa desarmona entendido en el sentido de las relaciones afectivo-espirituales del americano con su mundo, tampoco resulta ser lo opuesto a esa simpata con el cosmos en la que se experimenta nuestra afinidad con todos Ios fenmenos de lo real, se aumenta la alegra de la vida y crece la conciencia de la propia fuerza. Represe, justamente, en el hecho de que Dilthey
,
miento de
naturaleza y la alegra,
la
plenitud
,^ fuerza, la
armona o libertad
interiore;.,
lampej
i
^^ ^^^^^ ^^^^^^^ p^^^^ ^^ ^.^^^ humanizacin de la naturaleza
S^
j
.^^^ ^^ ,^
deriva de los
conceptos de proyeccin sentimental, de sentimiento de actividad, conceptos a los que un abismo separa de lo que nosotros designamos co-
mo
sentimiento de
lo
humano.
146
HUMANO EN AMERICA
otrntoniplacin del ser, la iutuieiii del ser, no pued(> nsimilarse cabal-
mente a
las experiencias
inmediatas de
positiva
la vida.
iiriiativa
De
de
eso
lo
no poder, de esa
.siinullneaiiiciili'
priiuitenia
doble direeeion
lo
>
experimentado como
pleno y lo inefable, fluye la honda poesa de la
relacin existente entre
mundo
interior y sentimiento de la naturaleza.

l
Ahondando en
la ndole
de ese nexo, descbrese al fondo de
una pares-
ticular y originaria vivencia de lo
humano
({ue condiciona la
conexin
tructural mbito interior-visin de la naturaleza.

slo enunciado el hecho de
Por ahora, dejaremos

interhumanos
e inaccesible
cmo tambin en
los vnculos
se
experimenta,
al
propio tiempo que "actualidad" personal, la exstencia

en
de un inicleo de intimidad, incomunicable en uno mismo

el
prjimo
La
soledad, al grieg:o no
le
estimulaba
el
afn de aliondar en
el
los con-
flictos ntimos, ni la
tendencia a la interiorizacin. Por
contrario, su
aislamiento se poblaba de visin de dioses, porque la esfera de lo ntimo
no posea otras alternativas trascendentes que

rivaban del vivir o no acorde
al conflicto
el
los
antagonismos que deo la
individuo con
el destino, la justicia
ley csmica. Orientadas las fluctuaciones de la interioridad del
hombre
fundamento del
con la nomia, en su doble significacin dialctica de logos y ser, de pensamiento divino y razn humana, el sentital
miento de la naturaleza correspondiente a

motivo,
el
filosofa
de la vida no
poda abandonar la contemplacin de estas conexiones ideales. Por este
remanente espiritual que surga en
el
desajuste existente en-
tre la contemplacin del ser
el
sentimiento inmediato de la vida, se
animar las alternativas de un sino trgico, tal como aconteca en la tragedia griega y su particular sentido del destino. Del mismo modo, la voluntad de identificar la vida individual con la norma csmica, reobraba sobre el estilo de las relaciones interhumanas condicionando una mediatiz<icin en toriio a la intuicin de la "idea", por ejemplo. (Pero, aqu no podemos seguir la direccin del ciclo completo del proceso que, como veremos al tratar del "acto moral'", se inicia en
limitaba, igualmente, a
* Al exponer, en la Parte Tercera de este trabajo, la antropologa de las relaciones interhumacin de convivencia, necesidad de prjimo, despla-
zamiento de las muivaciones, voluntad

ficacin, etc.
de
idenli-
nas ahondaremos en
tales
la significacin
de conceptos
como
experiencia de lo humano, determina-
DKL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA
147
una originaria experiencia de

luntad de identificarse que
le
lo
humano,
la
que revelndose en
la
vo-
es inherente,
culmina en una modalidad

este lugar slo adelantare-
de vnculo social que se estructura, a su vez, segn la ndole de aquel

objeto de unificacin afectivo-espiritual.
En
mos
la conclusin siguiente: las identificaciones

110 se
que mediatizan
la rela-
cin social,
presentan cuando
el
sentimiento de lo
humano
posee, co-
mo
lo,
referencia substancial, al
este ltimo caso, se establece
hombre como normndose a s mismo. En una equivalencia total frntre vivencia y vncuque supone
el
ya que
la desrealizacin, la desviacin
hecho de identi-
ficar al sujeto con potencias extraas a su condicin, redcese a cero cuan-
do sucede que pertenece a
la
naturaleza
misma
el
del sentimiento de lo hu-
mano
el identificar al
individuo slo con
hombre mismo).
Esta conexin estructural dada entre mundo interior, intuicin del hombre y sentimiento de la naturaleza, revlase especialmente en la imagen del paisaje propia de los griegos. Al pensar que la intimidad del
hombre y
el
lmite de sus posibilidades de individuacin participan de
la ley csmica, la
pintura del paisaje natural no poda darse sino como
pintura o descripcin literaria de lo humano. "Encuntrase indudable-
mente en edad del

raleza,
la
linaje
escribe Humboldt en la flor de la Antigedad griega humano, un sentimiento tierno y profundo de la natu,
pero
sino
el
unido a la pintura de las pasiones y a las jcvendas fabulosas; gnero propiamente descriptivo, no es nunca entre los griegos
un accesorio, apareciendo el paisaje como el fondo de un cuadro en cuyo primer trmino se mueven formas humanas. La razn de esto es, que en Grecia todo se agita en el crculo de la humanidad. El
desarrollo de las pasiones absorba casi todo el inters
los accidentes
de la vida pblica perturbaban bien pronto los silenciosos ensueos en que nos sumerge la contemplacin de la naturaleza; buscbase hasta en
los
fenmenos
fsicos
algunas relaciones con la naturaleza del hombre;
todos ellos deban suministrar puntos de semejanza con su forma exterior o su actividad moral- Casi siempre, merced a estas relaciones, y bajo la
forma de comparacin, fu como pudo

dominio de
la poesa, e
*
el
gnero descriptivo entrar en

paisaje era entonces
el
introducir en
algunos cuadros limitados, aunel
que llenos de vida"

*
Oh.
cil.,
Porque, en verdad,
el
el
houi-
pg.
lo
nista.
como
hombre leleadvirti agudamente Burckhardt

lo
8. Slo en
en Ia3 relaciones entre los sexos.
Aparecen en-
se desarrolla el sentir paisajista de la Naturale-
za.
Burckhardt encuentra
nuevo en cambios
tonces la galantera y la coquetetSa. De este modo, piensa que el naciente sentimiento de la naturaleza est en relacin natiirn! con la^ ton-
148
F.I.
bre.
En
:
este sentido,
una
wa ms
i-ccoi-.liiriiuos l;is ])aliil)riis
de Kilkc,
la
to-
madas d* sus dad "... no

hombre
tal
eonsidorat'ioiu's
s(>l)rr ol
paisnj'
ci
>
la
pintiii-a
en
AmI^muil
ser aviiituvailo siipoiici' (juc

los pintores posteriores
el
arte picli-ico antiiiuo vea

visto
como
han
paisaje"'- "P-ro los
hombres desnudos son

que eantan
caieo, a
todo-
Son eomo
como,
rbol(>s,
\-
portadores de fintos y
durauti'
del
el
eoronas frutales, eomo arbustos quv florecen.

los pjaros''-
coino i)iiiiia\('ras cu las
Es
as
i)or cjinplo,
perodo arcons-
titua
mediados del siglo VI, cuando an la imaren el motivo central del arte griego, a pesar del
el
hombre no
desai'rollo
la
que expe-
piment
del
paisaje en la pintura, se advierte siein|)re

efecto, obsrvase
lo
inisina inspiracin
estili-
hombre eomo paisaje; en
zacin hiunana de rboles
y animales por
humano
una extraordinaria que, eomo dice A. von
Salis,
" transi rmanse en grciles todos

As,
do, tal
el
los objetos naturales"' *-
sentimiento de lo
o de la individuacin frente al
mun-
como
se manifiesta en la historia del arte,
determina
la
cualidad
de
los
individuacin, en
antagonismos ntimos del hombre; y en tanto que esta forma de una de sus posibilidades, se expresa eomo voluntad de
el
incorporarse a la razn que rige
cosmos,
el
sentimiento de
la
natu-
raleza no sigue otra direccin que la de la coincidencia de la ley ntima
con
la ley del
mundo.
Alejandro de Humboldt, Jacobo Burckhardt y Dilthey. entre otros, han observado en la vida del Renacimiento la relacin existente entre el
descubrimaento del paisaje, como motivo del arte, y
individual.
la
afirmacin de
lo
En
efecto, la actitud frente al
mundo
propia del hombre del

el
Renacimiento, de afirmacin de lo infinito, hace posible

interiores al
sentimiento
de embriaguez ante la naturaleza, por la referencia de todos los conflictos
moral
ble,
hombre mismo, por su conciencia de la autonoma como lejana inefapara dar forma a los impulsos que germinaban en el individuo. Apa**.
Era
necesario visualizar la profundidad
dencias de la poca hacia lo sentimental > lo me> (Historia de la Cultura Griega, Barlanclico. celona, 1947, tomo V, pgs. 443 y 447).
.
es el centro de la vida de la naturaleza >,
La
poesa
homirica, pgina 73, Barcelona, 1930.
**
J.
M. Snchez de Muniain, en
el
su Esttica del
El arle de los griegos, Madrid, 1926, Captulo segundo. Tambin Georg Kinsler, al referirse a la conocida caractersuca de la falta de descripciones de paisaje en la poesa homrica, escribe: Pero hemos de renunciar a encontrar en l lo que nos complacemos en llamar sentimiento de la naturaleza, la naturaleza en cuanto se opone a la cultura. Para Homero, el hombre
Paisaje Natural, Madrid, 1945, afirma que para

el
hombre moderno
paisaje
constituye
una
visin analtica de la naturaleza, en la que sta
reduce a mero paisaje (una razn ms a juicio del citado autor, en favor de su opinin de que el sentimiento de la naturaleza es ajeno a la entidad paisaje, ajeno a su pura contemplacin), pse
ginas 89, 95, 118.
En
oposicin a
ello, el
hombre
DEL
SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA
149
rece aqu la unidad de sentido, antes mencionada:
"mbito
interior-vi-
sin de la naturaleza". El
modo de
referencia al hombre, desde una ex-
periencia peculiar de lo ntimo, obligaba al artista del Renacimiento a
recurrir al paisaje. Pocos han visto tan hondamente este proceso

lo
como
hace Rilke al tratar de la pintura de Leonardo. Nos dice que

el
el
hombre
de aquella poca cuando pintaba

sino a
s
paisaje no quera expresar el paisaje,

relo>
mismo.
"No
es
ninguna casualidad que Leonardo, primero en

vivencias, o
tratar imgenes
humanas como
el
como destinos a travs de

triste"-
que
se
ha pasado, sintiera
paisaje
como medio de expresin para comuprofunda y

Esto
es,
nicar
una experiencia
lo
casi inefable,
la
nue-
va experiencia de
de
la
ntimo necesitaba, para su pleno desenvolvimiento,
visin de lo lejano e inconmensurablelejos
Por
eso el paisaje "tena
que estar
ser
muy
distinto de nosotros, para poder llegar a ser
una
frmula liberadora de nuestro destino- Casi tena que presentarse como

enemigo, con una indiferencia sublime, para otorgar a nuestra existencia
un
designio nuevo con todas sus cosas".
as acontece
sea,
en la pintura de
paisaje,
Leonardo: "nadie ha pintado un paisaje que

confesin
la vez, tan
y voz propias, como aquella profundidad que sirve de fondo a la Madonna Lisa". De hecho, la hondura del sentimiento no i)oda expresarse sino en contraste con un paisaje y una naturaleza extraos *clsico vea el
paisaje sin separar su apariencia
les franciscanos.
Es
las
decir,
desconociendo los mo-
pictrica de la naturaleza, considerada
como
la
tjvos
que operan
variaciones del sentimiento
totalidad de lo existente (pg. 78).
De
todo esto
lo
humano que
y.
rigen los desplazamientos de lo

los
lutor concluye que
el
paisaje es
analtica o parcial de la naturaleza, por lo
una visin que
ntimo
torios
en general, de
mecanismos
identifica
frente al sentimento antiguo de lo natural, en el
Renacimiento se experimenta: una prdida, ser natural de las cosas, el sentido de su orden y jerarqua; un hallazgo, la visin pictrica de las cosas reunidas en una unidad superior y, finalmente una confusin, consistente en mezclar la contemplacin esttica con los ms variados sentimientos pg. 124). Por otra parte, cuando Snchez de Muniain se refiere a la frialdad esttica de los antiguos, que explica por la separacin que aqullos hacan entre la contemplacin esttica y el amor, escisin cuyo espritu se remontara a una suerte de primaria actitud estoica y al querer constreirse a una norma de objetividad esttica, nos parece que se queda a mitad de camino. Lo mismo le sucede cuando al cstudiar los motivos psicolgicos y sociales que contribuyeron al hallazgo humanstico del paiaje, destaca para ello el nacimiento de los ideala del
y su sentido antropolgico, estas grandes histrico-culturales slo impresionan conexiones
como enunciados puramente
formales,
por estar
desprovistas de un factor integrador.

* La intensidad del sentimiento de lo Intimo contrapnese, tambin en Shakespeare, a un paisaje que ticndea lo infinito, con lo que la inliniidud lejos de empequeecerse, se despliega plenamente
ante
la visin del
mundo.
Tomando
uno, entre
mil ejemplos posibles, slo recordaremos que al
representarse la imagen de la muerte, Shakcspeare aviva sus tonos describiendo transformaciones
que amplan el horizonte de referencias (ms all de cualquier arquetipo religioso relativo al destino del alma despus de la muerte): Porque es forzoso que nos delenm el considerar qu sueos pueden sobrevenir en aquel sueo de la muerte, (uando nos hayamos librado del torbelUmi de la vida!.
150
EL SENTIMIENTO DK LO
HUMANO EN AMERICA
Ilabiolulo llpgailo a esto
punto paroctTaii
([norcr
intcriioncrso dos
si
hechos que no admiten armona alfuna de contrarios. Es decir,
mirafi-
mos hacia un lado tenemos, en el perodo clsico de los griegos, a la gura humana como motivo primario del arte, al propio tiempo que
en cambio,
al
la
pintura de paisaje se limita a seguir la rbita de aquel motivo central;
mirar hacia
el
Renacimiento, observamos
el
"descubri-
miento del hombre", como infinito en su intimidad y a la pintura entregada a

el
los
paisajes de profundos horizontes.
En ambos
signo.
el
casos surge
hombre como imagen primera, pero con

el
distinto
En
efecto,
cuando
historiador del arte, von Salis, dice que

esttico,
abandono del mun-
do exterior como motivo
en virtud de las preferencias del
griego de la poca clsica por la representacin de la figura
humana
esvi-
no ocasion consecuencias "funestas", considerando

tilizacin del objeto
la
insuficiente
de creacin elegido, piensa que

el
ello se debi al he-
cho de que por entonces se descubre

vifica
la
alma con
que
lo
lo que,
adems, se
mmica estatuaria
*.
De
ah
que 'importa conocer,
ahora, es la cualidad de la esfera de lo ntimo "descubierta".
En
la pin-
tura de Leonardo la individualidad se expresa en oposicin a un paisaje

extrao, oposicin entre
nito en
hombre y mundo que contribuye

el
a realzar lo infi-
uno y
otro, a destacar la
inconmensurabilidad cualitativa existenq.
te entre la experiencia
objeto **. Parecera que, entonces,
hombre
deslo
cubri su grandeza ntima al experimentar lo interior en contraste con

acto III, esc. 1). O bien el monlogo de Claudio sobre el morir, en Medida por Medida: '...esla inteligencia deliciosa, baarse en olas
{HarrJet,
entre la serena impasibilidad del rostro y la desnudez de las estatuas.
de fuego, o residir en alguna regin calofriante, de murallas de hielos espesos; estar aprisionado en
vientos invisibles y arremolinarse, con violencia sin tregua, en derredor de
un mundo suspendido en el I) Sobre el sentimienen Shakespeare Shakespeare como paisajista> y su relacin con las caractersticas de su expresin dramtica, remitimos al lector a la obra del poeta francs Vctor de Laprade Le sentiment de la naiure chez les modernes, pginas 81 a 86, deuxime dition Pars, Diespacio... (acto III, esc.
to de la naturaleza
En la segunda parte de este trabajo. Cap, XI, El rostro y la figura humana en la plstica americana, nos referiremos a las conexiones existentes entre la expresin fisiognmica y la representacin del cuerpo humano,
**
En
las
imgenes y descripciones poticas de

el
Homero, revlase cmo aparece

naturaleza.
hombre como
dier,
1870.
Acerca de
la
cultura griega, Vctor de Laprade nos

de la naiure avant
Pars,
le
expresin fisiognmica en la esha dejado

christianisme, pgs,
Laprade, al estudiar el sentimiento de la naturaleza en la poesa homrica destaca algunos rasgos de ella con notable agudeza (por lo que con razn habla Menndez y Pelayo, al referirse a este crtico, de la multitud de observaciones precisas, luminosas y exactas sobre Homero..., Historia de las ideas estticas. Introduccin al siglo
pues,
el
excelentes observaciones en su obra Le sentiment

285-7,
vaciones: Lorsque
tout
XIX, V). Creemos que se justifica, que transcribamos algunas de sus obserHomre compare il veut sur,
deuxime dition, 1866. Especial importancia tiene la relacin que establece Laprade
prciser, dterminer tettement le contour d'un caractre, la portee d'un acte (06. cit., pg.
151
inaccesible.
Por
el
contrario,
duo
a la iinificacin de la
l
como ya lo hemas dicho, el tender del indivinorma ntima y la ley que rige el devenir cs-
mico, engendra en
plenitud en proyecciones espirituales tambin singulares.

caso, tanto en el griego del perodo clsico
un peculiar mbito de intimidad que encuentra su En uno y otro

como en
el
"individuo" del Re-
nacimiento, podramos encontrar semejantes correlaciones en la modali-
tido,
dad del vnculo humano; esto una conexin estructural,
es,
si
descubrir una correspondencia de sense quiere, entre lo experimentado

social.
ntimo y la naturaleza de la relacin
En
otros trminos
como aun cuan-
do en ambas pocas se "descubre el hombre" ^y en uno de sus aspectos lo diferencial arranea de la especial modalidad de como vida interna vincularse los hombres entre s, como tambin de la manera de represen-
tarse este vnculo. Mas, por ahora, nos detendremos en este punto, dejan-
do para la Parte Tercera la investigacin de

las relaciones
la variabilidad histrica
de
debemos reparar en el hecho de que estamos en presencia de un antagonismo anmico primario, cuyo conocimiento es fundamental para comprender el seniislo
humanas y su sentido antropolgico- Aqu
nviento de la naturaleza.
Acaso en un breve enunciado podramos

cin esencial
dirigirse,
fijar los lmites
de este antaal lo
gonismo, ejemplificando con una de las direcciones posibles de la rela-
hombre-mundo:
la
voluntad de unificacin del individuo
por ejemplo, hacia
la ley csmica, o,
en general,
al
mundo de
;
natural, condiciona
trario, la
una mediatizacin
al
del vnculo
interhumano
por
el
con-
afirmacin de la individualidad, su identificacin con la propia
vitalidad del
ta, la
hombre en oposicin
mundo, determina
lo
la relacin direc-
inmediatez del contacto interindividual. Claro est, que la descrip-
cin precedente es
muy
esquemtica por
que volveremos a preocupar-
nos de dicho proceso, ya que slo las exigencias del problema mismo que
ahora exponemos nos movieron a ensayar una fonnulaein del menciona-
do antagonismo psicolgico-
Tomaremos como ejemplo de

novela de Hqlderlin, Hiperin.
335); Les comparaisonset les mtaphores homo-
tal oscilacin interior,

el
un pasaje do
la
En
Libro Primero,
Ilics.
el
poeta nos cuenta
riques ne parlent qu'au yeux et a rimagination
physique; rarement elles entr'ouvrent l'hoiizon des sens; elles ne laissent pas apercevoir derrire Y en la poeHles lo monde infini. .>(p. 337). sa de los tiempos homricos acontece que <'e paysage s'inmobilise en un bas-relief vives sai.
mais sans perspective (p. 323). En fin, en cuanto a las imgenes que emplea Homero, nos dice que como a trav-s de un objeto de la naturaleza debe expresarse un carcter, una cualidad o la accin de un hombre, se da cierta transparencia de la significacin, rimage doit tre
(p. 335).
transparente>
152
HUMANO EN AMERICA
cmo cambia el signo de su& estados de nimo segn mas referencias al mundo. As, cuando so entrega a
ttica de las bellezas naturales, nos dice
la ndole
la
de sus
nti(;X-
contemplacin
que
le
part-^ce
"como
si el
dolor
del aislamiento se confundiera con la vida de la Divinidad";
y tambin
"la
vir-
imagina que
cen
al
todus las
normas que
ri-cn
el
drstiiu) del
li()iid)r\
tud con su armadura de rigores" y
los
pensamientos mismos,
se
desvane-
"formar una
sola cosa con todo lo
que
vive''-
Sin embargo, esta su-
]ieracin del aislamiento que,

lor
por instantes, parece convertir hasta su do-
en fundamento del
con todas
ser, es
puramente
ilusoria,
pues
la reflexin
que
al-
sigue destroza esta aparente armona: "Pienso, y

tes, solo,
me
encuentro, como an-
las tribulaciones del ser

:
mortal; y ese asilo que mi
ma
crea haber hallado
turaleza no
me
universo eternamente uno, desaparece y la Naabre sus brazos, y permanezco ante ella como un extrao,
el
sin comprenderla". Vemos, de este modo,
cmo en Holderlin
el
senti-
miento de
engrnase con el motivo de la soledad y, cabalmente, de soledad frente al hombre: " ... la esperanza que haba acariciala naturaleza
semejante en
do de hallar un mundo mo en otra alma, y de poder un da abrazar a mi la persona de un ser amable, no llegaba nunca a realizarse"-
Una y otra vez, el poeta nos dir que hay olvidos de la existencia en los que parece que todo lo encontramos, y nos dir, tambin, que hay silencios de nuestro ser en los que parece que lo perdemos todo; en fin, nos previene que Ja visin de la soledad y el vaco, corresponden a la presencia en nosotros
mismos
del vaco
la soledad-
Contemplamos, pues, en Hiel
perin,
el
proceso ntimo de un continuo oscilar entre la naturaleza y
individuo.
Advirtamos, por ltimo, que a Holderlin, en contraste con cualquiera
forma de
estoica unificacin o pantesmo, es el
abandono de
la
"ley" y del
rigor de la virtud, por ejemplo, lo que parece incorporarle vivamente al
Todo. Ahora, por

su conocimiento,
lo
lo
que respecta a la singular vivencia del prjimo pro-
pia del americano, cuyas peculiaridades buscamos, debemos destacar, para

el hecho y el modo del antaganistno existente entre vincuinterhumano y sentimiento de la naturaleza, que en parte caracteriza a la actitud de Iliperin. frente al mundo.
otras aguas, tambin se ha detenido Dilthey a "antagonismo" espiritual de que aqu se trata. As, nos dice que Siperin "lleva a la conciencia del lector la visin metafsica de la
describir el
Aunque arribando por
espantosa dualidad inlierente a la vida misma. La belleza de la vida
resi-
153
da una de
be tocar".
Je solamente en nuestras relaciones con otros hombres y, sin embargo, (inellas alberga secretamente algo que separa y a lo que no se de-
Y
la
agrega ms adelante:
"La
unin con
*
la
naturaleza tiene co-
mo
fondo
separacin de los hombres"

e
limitacin reducir
Consideramos una verdadera sentido del antagonismo que agita a Hiperin co-
mo, en parte,
lo
hace Dilthey
a una
crisis
histrica en las relaciones

al
el
existentes entre la conducta del
hombre frente
penetrar en
mundo y
el estado.
Po-
demos afirmar que no

que rige
es posible
sentido del antagonismo

lia-
las relaciones entre
hombre, sociedad y naturaleza, sin antes
ber ahondado en las profundidades de ese primario traumatizarse del hombre por la presencia del hombre mismo, ya mencionado anteriormente.
Volviendo a
la actitud
no contemplativa del americano, a su hermesi
tismo, cabe observar, en primer trmino, que
subsiste, a pesar ds la exello slo
clusiva referencia a lo
tecer
humano
intuido en
mismo,
puede acon-
merced
al influjo
de alguna cualidad singular propia de su viven-
cia del prjimo.
En
verdad, cuando un pueblo est desprovisto de sensibi-
lidad religiosa, orientada
divino en
el
hombre y en
total,
como intuicin especfica de la presencia de lo el mundo, ocurre que la imperiosa necesidad de

que siempre acosa a
los
obtener una visin

bir a lo
hombres, lleva a conce**.,
humano como
primarias,
susceptible de encarnar valor religioso
De
tal
suerte que, en virtud de este desplazamiento de sentido de las referencias

espirituales
rales
se
actualizan
particulares
conexiones
estructu-
un verdadero ideal asctico aplicado a las n^^daciones con el prjimo- En nuestro hombre, el titanismo personal ostenta su desmesura hasta un grado tal de aparente autarqua, que en su. prescindencia de ciertas formas del humano vnculo, linda casi con la soberbia del aislamiento interior, con un ritual de silencio y reserva. Existe, pues, un abismo entre esa actitud asctica mantenida frente al prjimo verdadero "estoicismo de convivencia", cuyo alcance detenninaremos ms adelante un abismo abierto entre dicho irracional cultiy
se crea
vo del vnculo
humano dado
en
el
lmite
mismo de
lo
compatible con la
Vida y poesa, pgs. 446-450, Mxico, 1945.
*
11
J.
Wach
est en lo cierto
<Ia
ciertos juicios relativos a
cuando desaprueba muerte> de la reli-
gin que se basan en principio, sobre una identificacin falsa de la experiencia religiosa con una u otra de sus expresiones hi3t6ricas> (0/>. cit.
pgina
23),
SENTIMIENTO
154
1:L
t'()iivivt>iu'i;i,
lii
fe rcnacoiiti.^la oii el
el
lioiiibrc.
poi* ('jfiiij)l()
jxti-
y se port'ilan
notorias diferencias entro

jimo. tal
scnlinruMilo de soledad
<x-,
iicct-sidar
de
i)r-
como
se
da
enti-c luisottos, y. vl(>jos
los llaniadv)s
de
la
soledad al
le
Tasso roethiano.
siiinerren
ijiie
dr i-onduciilo
un tenso eusiinisinaniieiiio
^,
en una difana interiorizacin-
ms
(lisiante
en
el
pasado,
dirijriendo la
mirada
la
a los tiempos de Petrarca recordemos, en fin,

la
cmo
soli-
en sus cantos a y
la
soledad armoniza
si
bsqueda
i\o
un paisaje aredieo
el
presencia del amigo- Poripic
bien es cierto (lue iensa que
tario debe procurar buscar la soledad de lugares verdes
de rboles y corrientes de agua, dice tambin que

considera
el
y frescos, espesura gnero de soledad que
ms
alto es aqul en
que
se
hace "algn ejercicio virtuoso" y
en que se ania y se busca a
los amigose.^Lc
"Ninguna
patenlr
^-
cosa
encerrada en la soledad que ludo no
abierlo al
hay tan oculta y fiel amigo" *.

el
La unidad modo como se

luy diversas.
afectiva del
hombre de nuestras
tierras,
considerada en
revela en su sentimiento de la naturaleza, posee tendencias
En
su radical impotencia cxi)resiva
frente al prjimo, el
americano vive
afectivos,
la angustiosa
huida de la mediatizacin
de los vnculos
huida que convierte en fuerza

el
la tensa expectacin del
nimo, en
fuerza la soledad llena de dilogos,
silencio lleno de personajeslas

el
Dada
una interioridad
tendiendo hacia
as
agazapada entre
el
vnculo orgnico con
sombras de su expresin, pero hombre, por el valor que encar-
na
hombre mismo, no poda el sentimiento de la naturaleza antes como ese alegre o angustioso desequilibrio existente entre
el
definido
presen-
el
timiento del ser y las experiencias inmediatas de la vida
manifestai'se
de otro
modo que por un
creciente
ahondar en
el
ensimismamiento-
De
ordinario, los conflictos que surgen en la vida intima del america-
tomo a un dudar de la legitimidad propia de la actitud de la persona frente a la persona. El opresor sentimiento que le invade al conno, giran en
templar la naturaleza, reconoce como uno de sus motivos la discontinuidad del nimo. La espiritual inactualidad del individuo, su impotencia
para ejercer
nica,
el
autodominio, la propensin, en
fin, al cultivo
de la hed-
transforman en sombra su visin del mundo. Es ya un lugar comn

literaria, el
de la crtica
afirmar que la novela americana no se ha decan-
tado en la creacin de un personaje tpico, predominando en ella la pintura del paisaje. Sin embargo, la ensimismada violencia que enlaza desde
De vita solilaria. Libro primero Cap. XXV'I y Libro segundo, Cap. LHL
DEL
155
ol
lierinetismo
amor y
natiimloza, por ejomplo, oorresponcL; al curso de la
vida de un hombro
al
([ue
luchando por
la
espontaneidad expresiva frente

le
prjimo, experimenta hondamente los antagonismos que
enfrentan
al
mundo
desposedo de serenidad contemplativa. Antes de negar realidad
interior al ''personaje" americano, se trata de encontrar el signo
en cuya
la na-
direccin de sentido esa interioridad se desplaza.
Su sentamiento de
turaleza despligase a partir del aislamiento ntimo condicionado por la
necesidad de prjimo. Su
"humanismo
el
asctico", irracional,
como luego
veremos, convierte en anhelo de continuidad, de actualidad (spiritual, la

desesperacin que engendra
contemplar
*.
Al considerar
la falta de fe
los
nexos existentes entre

lo
el
sentimiento de
la
naturaleza
y una singular vivencia de

en
el
humano,
es necesario tener presente,

la visin recproca
adems,
la ines-
prjimo favorecida por

eso, el silencioso
de
labiiidad intima-
Por
Don
Segundo tiombra, con slo la
continuidad de su mutismo influye, en

llo
el Sentido
de hacer legtimo aque-
de que "el hombre alegra al hombre", como dice un hijo de Martn Fie-
rro narrando su vida- Tambin, aunque en otro sentido, la discontinuidad
por huida ante

personales.
la naturaleza
agudiza
el
agrietamiento de las relaciones

el
Pues
existe
una interaccin entre
sentimiento de lo
la
humano
la experiencia de la naturaleza,
entre sta
unidad
afectivo-espii-
tual de los individuos, eu la que adquiere furnias peculiares la vida nti-
ma, su mbito interior de antagonismos.
En
mo
la evolucin
de las diversas expresiones histricas de religiosidad,

el
apareee claro cmo

se tiende hacia
objeto de la voluntad de identificacin
el
modo
c-
l,
reobran condicionando especiales formas de unin
afectiva
espiritual con el prjimo. Refirindose a la religiosidad catlica
Edad Media, Dilthey hace las siguientes consideraciones: "Fueron menester una incomparable riqueza de las ms tiernas experiencias del alma y una contemplacin que abarcaba el mundo entero, para dotar al proceso religioso de una tal finura y elevacin que el yo y sus pasiones se di. sipaban y no quedaba en el nimo ms que la conexin universal del amor". Y contina ms adelante: "Visto desde fuera puede parecer una contradiccin que la contemplacin religiosa vaya unida al amor activo al servide la alta
Se habla, por ejemplo, del paisaje como perAs como del personaje de masa. el paisaje mismo escribe .'\rturo Torres Roseco llega a ser el protagonista de las pginas de Rivera, y en menor grado, en las de Gallegos, as el
sonaje.
campesino no como individuo, sino como hroe en masse es el protagonista de una serie de novelas. Vase de este autor La gran lileralura ibero-americana, pgs. 210 a 218, Buenos Aires,
1945.
i:i,
SKNTIMlliNrO DE
l.O
lU'MANO EN AMERICA
i-i()
de
los luM-mnnos.
l'cro rs un;i cont radiciMn apaiviito.

(lUc
la
Taiiiljit'-ii
ii
la
j)i('ihui
los
n'fonnadoros parocf
el
coiiciciicia
de
la
i)rrdt'stiiiacia
se luUIa en contradii'cin i-ou giosa, de la accin en

el
dcspci-lar i)(ulcros() de la actividad reli-
mundo- La apariencia de conliadiecin en amel
bos casos se funda en (Hie en
cristianismo la entrega de las almas a la

e
conexin invisible las hace soberanas
independientes frente
al
mundo y
los
hombres, pero
las coloca al
invisible,
en relaciones del
mismo tiempo, por medio de esa conexin todo nuevas con los dems hombres" * En geel
neral, cabe
afirmar
la
existencia de un jiiofundo nexo entre la serena ac-
titud contemplativa y la vinculacin orjrnica con

trario,
prjimo- Por
el
el
coniti-
imperando, como acontece en la vida social americana,

individuo no
le
caos
terior, al
resulta posible experimentar
el
goce puro que ma-
na del desequilibrio
ser
potico, de la tensin existente entre la conciencia del

**.
la
manifestaciones de la vida activa
dado en el orden hombre y su prjimo, o entre la persona y el mundo de la naturaleza viviente, pensamos en la bsqueda de una ms honda unidad espiritual, capaz de enlazar en un todo a la accin, al sentimien-
Por otra
parte, al referirnos al conflicto o desajuste

el
de las relaciones entre
to
de comunidad y a la conciencia del
ser.
De
ah que sea necesario distin-
dicha tentativa, de anhelos y tendencias que gravitan en otra direccin- El rufibero, el baqueano o, tambin, el hombre del sertn con su cero-uir
tero presagio de la seca, viven, sin duda, en
una participacin simptica

propia de esa conciencia
ol
con su
mundo
de llanos y selvas; pero
el
sentimiento de la naturaleza qui-
en
ellos alienta,
no alcanza
la
la altitud espiritual
del ser
que surge en
contemplacin.
De
hecho, en
fino instinto nele
cesario al baqueano para seguir
una
huella,
cuya bsqueda
sume en
un impenetrable mutismo, encuntrase tan sofrenada

*
la referencia al pr-
Hombre y mundo
en los siglos
XVI
XVII
pginas 217-218, Mxico, 1944.
En este sentido, y acaso a travs de dicha limitacin. poOra romprenderse la paradoja advertida
por A. Dempf.
Rousseau habra influido en
la
R. Mondolfo ha sealado claramente la conexin existente en el pensamiento de Rousseau entre la reivindicacin de la interioridad y el sentimiento de la naturaleza. Observaremos, sin
**
la
conciencia moderna en una direccin opuesta a que pudo imaginarse al considerar sus concep,
embargo, que su afirmacin de una coincidencia entre el sentimiento mstico de la naturaleza y el ahondamiento en lo ntimo, no significa la plena
actualidad del individuo frente a su prjimo, por mucho que en tal coincidencia despierte, segn Rousseau, la conciencia de su unidad con la humanidad (Rousseau y la conciencia moderna, Bue-
nos Aires, 1943).
Su predicacin dice de un retorno a la naturaeza. condujo a la fundamentacin propamente dicha de la moderna concepcin de la Su lucha contra la sociedad y contra cultura. el burgus dio el poder a la burguesa^ (Filosofa Creemos de la cultura, pg. 30, Madrid, 1933). que del hecho de encontrarse Rousseau bajo el imperio de una medializacin, deriva su limitacin esencial, de la que debe partirse para comprender su verdadera direccin de objetivacin.
clones.
157
jmio como alerta
los sentidos
(lo
que tampoco
es
imputable a
la
concen-
misma trama psquica que le hace posible realizarla y que anima todos los instant(?s de su vida). Por eso, la aguda sensibilidad ({ue caracteriza por igual al llanero o al hombre
tracin a que obliga su tarea, sino a la
del sertn, est lejos de
tornar alegre y regocijado su contacto con
el
mundo
circundante.
En
este sentido, escribe
acertadamente
Max
Scheler
"En
el
desarrollo de la facultad de unificacin afectiva vitalcsmica desdecisivo la unificacin afectiva con la corriente de la
empea un papeH
tre los seres
vida universal, que despierta y tiene lugar ante todo recprocamente en-
humanos como unidades vitales. Pues parece ser justamente una regla (no comprensible ya por otra cosa que por s misma) la de qu-^ tampoco la actualizacin de la facultad de unificacin afectiva csmica puede t-ener lugar directamente, frente a la naturaleza extrahumana, sino que est ligada como a un trmino intermediario a la unificacin afectiva de hombre con hombre cuyas principales formas hemos descrito en lo anterior.
Os la
La puerta de entrada
all
*.
a la unificacin afectiva con la vida csmica

es al ser
vida csmica
donde ms cercana y afn

el
liumano
en
el
uro ser
humano"
Mas, no
se trata
solamente de conocer
influjo que ejercen sobre

la
;1
hombre americano
la salvaje belleza
de la selva,
la
infinitud de la
la
pampa
imagen
im-
y del llano sin lmites; ni de seguir
impresin causada por
del altiplano o por la visin de la retorcida

lea.
muerte de
la
caaiinga brasie
Por encuna del conocimiento de

el
estas
lo
impresiones
influjos,
porta poder vislumbrar
sentimiento de
humano,
la
concepcin del
el
mundo subyacente
el ideal del
a su
imagen de
lo natural,
en la que
hermetismo
personal pone tonos sombros; y, sobre todo, importa llegar a vislumbrar
La
del
siva.
poesa de Pablo
hombre oculto en su peculiar sensibilidad para lo natural. Neruda representa, de un modo extremo, la visin
hombre y de la naturaleza erigidas desde la primaria angustia expreEl hombre de Xcruda parece luchar por conseguir la armona que presiente entre su honda y desordenada conciencia del ser y el .ser mismo. En la denodada bsqueda de la identidad significativa existente entre el obscuro pensar
vi.sin
sentir
el
devenir de aquello que
le
rodea, la
del
mundo
parece romperse, sumergirse en los mil repliegues del

co-
yo en su aislamiento. Esta soberbia voluntad de expresin, que posee

*
Esencia y forma de la simpata, pgs. 150-L

Aires, 1943.
Buenos
158
EL SENTIMIENTO
Uli
LO HUMANO EN AMKRICA
nio contenido
rl
auhdo de
lilenfifivar el nuis- inefable eiiiso de lo ntimo
con
lio
rl
ser de la tierra, del

la cabal
hombre y su
sentido,
\\i\co
del
i'
ninnJo potico
serenidad conel
Xoruda
manifestacin do iiuosira nusoncia
templativa. Sin embarfro. tal volunlad dv nnificaoin con
todo no re-
presenta
])iensii
lina
visin
apocalptica
*. T"'^na
desintegrada
de la realidad, como
de
lo
Amado
lo
Alonso
sinirnlar oxperionc-.i
humano,
orienal
])r.'>
tada por la acendrada sensibilidad para vincnlarse <Jireelamenfr
jimo desde
ms
ntimo, condiciona precisamente

lo
nn sentimiento de
real
al
la
naturaleza de ese tipo, que parece desintegrar
intuirlo.
En
lo
verdad, cuando nada escapa a la vehemencia subjetiva dada en un querer
encontrar
la
el
identidad de sentido entre las
ms recnditas pavuras de
ntimo y
doviMiir del po'^mns. resulta difcil conciliar ese querer con la
contemplacin serena del
mundo
exterior. Igualmente, la ausencia de fe

hostil,
en
el
hombre y
lo
la
percepcin de la naturaleza como fuerza
que
todo
aniquila, se condicionan recp'ocamonte.

a la A'isin
En
rigor, es esta falta
de
fe.
enlazada
las abismales grietas de nuestra
picacia que enturbia las
animada de hostilidad, lo que condiciona tanto imagen del todo, como la sombra susrelaciones de la comunidad.
por
el
El problema de
cial-fsico.
la absorcin negativa del individuo
medio
so-
pertenece a
otro
orden de relaciones geocolcctivas, aunque
las experiencias primarias a
tambin dicho fenmeno encuntrase condicionado, en gran medida, por que nos hemos referido. El novelista brasiGrn(:a
leo
Aranha ha
el
descrito
el
influjo aniquilador que ejerce la nala
turaleza tropical en
hombre, sealando particularmente

el
sorda inhi-
bicin de sus facultades que la selva opera en
europeo.
En
su novela
el
.
Canaan, Miikau,
se siente
el
inmigrante alemn, se expresa as:
"Aqu
espritu
.
anonadado por la estupenda majestad de la naturaleza Nos disolvemas en la contemplacin, y por ltimo, el que se pierde en la adoracin, es el esclavo de una hipnosis: la personalidad escapa para perderse y difundirse en el alma del Todo ... La selva del Brasil es sombra
.
y trgica. Tiene en s el tedio de las cosas eternas, la selva europea es ms difana y pasajera, se transforma infinitamente con los toques de la muerte y la resurreccin que en ella se alternan como los das y las noches". Y ms adelante contina: "La verdad es, sin embargo, que al
tocar en la regin del asombro, semejante espectculo nos priva de la
* Vase su agudo estudio Poesa y estilo de Pablo Neruda, pgs. 18, 19 y 20, Buenos Aires,
1940.
remos a tratar de la significacin de de Neruda.
la
potica
En
la
segunda parte, Captulo
III, volve-
159
libertad
ce
ser,
al fin
nos oprime. Es
lo (jue
sucede con esta fuerza,
esta luz, esta abundancia.
Pasamos por aqu en
xtasis,
no podemos com-
prender su misterio
.",
Aun cuando
en
Grc.ya Aranlia ya se advierte la preocupacin por

al
incorporar al hombre, orgnicamente,

travs de la solidaridad con
el
paisaje y
a la naturaleza, a
prjiuio, su voluntad de contemplacin
no
consigue desenvolverse sin cierto artificio. Ello se pone de relieve en la

reflexin que despierta en Milkau el sacrificio de la selva ''Comprendo muy bien que nuestra contingencia sea todava una necesidad de herir la tierra, de arrancar de su seno por la fuerza de la violencia nuestra alimentacin; pero ha de llegar el da en que nuestro espritu de hombre destructor logre, adaptndose al medio csmico por una exsiguiente
traordinaria longevidad de la especio, recibir la fnor/a orgnica de su
propia y pacfica armona con el ambiente, como sucede con los vegetales y entonces abandonar, para subsistir, el sacrificio de los animales y de las cosas. Por ahora nos conformaremos con este inevitable momento de
trajisicion.
Siento dolorosamentc- que al atacar la tierra ofendo la fuente
de nuestra vida misma, y hiero menos lo que hay de material en ella que
el
prestigio religioso e inmortal que tienen en
el
alma humana ..."
Si al interpretar esta aparente visin armnica do
Aranha
conclu-
mos comprobando su
escritor
artificio,
nos parece que

el
ello
acontece porque este
no logra objetivar poticamente
hechizo de la selva, sino que
un conjuro de imgenes que orillan cierta exttica serenidad. Adems, esas oleadas de l)antesmo le impiden, a pesai' de su lrica lucha por engendrar una sesta aparece de
un modo puramente
negativo, dndose en
rena tradicin frente
al
paisaje,
le
impiden observar
el
hecho funda-
mental de
el
soledad y la mediatizacin frente al prjimo que, hasta cierto punto, hace posible la absorcin del individuo por el medio tropical. En
la
fondo, los personajes de Graga
Aranha conjuran
el
el
inhspito demo-
nismo natural con una voluntad de unin con Milkau perdurar en su aislamiento: "Pens
co.smos que les deja
en su propia vida, en
su destino, en
la
soledad en que iba pa.sando la existencia, envuelto como

le
en un velo intangible, que no

tiera
dejare salir hacia
el
mundo
ni permi-
que
el
mundo
los
fuera hacia l".
Tambin en
motivos de
la
novela social americana es posible obel
servar la forma como se manifiesta
sentimiento de lo natural en las
expectaciones de carcter social. El negro Antonio Balduino, por ejem-
160
po,
hroo
tic-
la
novela
'd(>
Jovjo
Amado
Jiihinh
es
\m
perso-
naje autnticamente americano, pues, tramontanfo

nos seala
su
las
liinitacioncs
que
condicionamiento autctono o racial, encarna, de hecho,
cierto aspecto de la sensibilidad americana, en cuanlo rsta percibe lo social
en su fresca espontaneidad. Merced a la inluirin
i\v
los
problemas
lu-
sociales inmediatos, c])tase el paisaje a travs
de un scntiniienlo de
naturaleza.
cha. El conflicto, la adversidad social se erigen en
La natula accin
s
raleza es entonces luelia, y
la
armona
lihertûl
.slo
se establee;'
;ira,
cuando
encuentra su designio en una
ma. La referencia a
hombre, por decirlo
vida como
lo
natural
poticamente
En
la
que yu no
indmita, en
misni
legtima
iransforma
as,
en naturaleza viviente.
hostil
De
este
modo,
ella es vila
un elemento
y enemigo, en cuyo dinamismo

compleja vivencia de
la sociedad
armona
de
la
contemplacin se rompe.
general, cabe afirmar que la novela

las oposiciones
social
americana tiende a expresar

el
de sentido existentes entre
hombre,
la
naturaleza.
Otro asp(>cto fundamental

contrastes csmicos
del sentimiento
de la naturaleza propio dei
americano, revlase en su sensibilidad
visceral casi
para
percibir los
y orgnicos. Euclides da Cunha y Eustasio Rivera el uiiu accnbicnau el seiion brasiieo, y la selva colombiana el otro nos han dejado las ms hermosas y terribles imgenes del paisaje. As, por ejemplo, en La vorgine, en un canto a la soledad de la selva, Eustasio
Rivera escribe:
''
...
tienes la adustez de la fuerza csmica
y encarnas
la
un
misterio de la creacin.
No
el
obstante,
mi
espritu slo se aviene con lo

y,
inestable, desde
que soporta
el
peso de tu perpetuidad,
ms que a
encina de fornido gajo, aprendi a amar a la orqudea raqutica, porque

es efmera
como
hombre y marchitable como su ilusin"

el
**.
Euclides da
Cunha
sbitas
describe,
a su vez, cmo influyen en
sertanero del norte las
violentas variaciones fsicas del medio, determinando el con-
tinuo oscilar entre sus titnicas manifestaciones de fuerza y sus hondos

I)ozos
de apata.
En
Los sertoncs hace, pues, la pintura de cmo engranan

el
hombre y naturaleza: "Es

to,
batallador perennemente abatido y exhausla
perennemente audaz
el
3'
fuerte, prevenido siempre

;
que no vence y no se deja vencer pasando de mayor agitacin; de la hamaca perezosa y cmoda
en
arrebata,
para un encuentro mayor quietud a la
como un
raj'o,
al duro recado que lo por las picadas estrechas, en busca de los reba**
Cf. Gilberto Freyre, Interpretacin del Brasil, p.
La cursiva
es nuestra.
174, Mxico, 1945.
161
os. Rrfleja, en estas apariencias que se chocan, la

lo
misma naturaleza que
juego de los elementos y pasando, sin transicin sensible, de una estacin a otra, de la mayor exuberancia a la penuria
el
rodea: pasiva ante
de los pramos retostados, bajo
el
reverberar de
e inestable
los estos
el
abrasadores".
Esta presencia de
lo
pavoroso
en
seno de la naturaleza,
ha sido poetizada, adems, en la extraa tentativa por armonizar, lo demonaco en el hombre, y lo ingenuo en el espritu del bosque. Nos referimos a los cuentos y relatos de animales del escritor uruguayo Horacio
Quiroga. ''Cuando Anaconda, en complicidad con los elementos nativos
del trpico, medit
treinta aos".
y plane
la reconquista del ro, acababa de cumplir
"Era
entonces una joven serpiente de diez metros, en la
plenitud de su vigor".
De
ese
modo da comienzo a su
la fantasa
bella historia sobre

del juvenil
Bl regreso de Anaconda,
ofidio.
esto es, con
una presentacin humana
Porque, sucede que en
de Quiroga confluyen hacia un
mismo punto el monlogo interior del hombre y del animal. Pero ello no supone una dulce serenidad pantesta, sino que, al contrario, la continuidad jerrquica dada como selva, animal, hombre, parece establecerse merced a una extraa mezcla de lo demonaco y natural. En efecto, la fresca
imagen de
to la naturaleza se entrevera
con
lo
sombro, morboso e irracional

el
propio del destino humano. Y, como acontece ou
cuento El hombre muer-
la historia de
un hombre
sencillo
que
la
le
causa su fin
el relato se
que limpia un bananal y del machete desenvuelve como un monlogo junto a

la
muerte. Es decir, a la descripcin del campo nese
categora de lo
fantstico, por lo que el silencio del
definitiva prdida de
campesino deniva, a veces, hacia la mismo en las sombras interiores. Pero es justa-
mente aqu, en la confluencia de lo contemplativo, por un lado, y de lo demonaco y espiritualmente tenebroso, por otro, donde reside la significacin de su sentimiento de la naturaleza.
vegetal, animal
La voluntad de
interior,
poetizar lo
y humano pierde su unidad
puede decirse que

*.
se quiebra al contacto con lo fantstico, por constituir la expresin sin-
gular de una impotencia contemplativa, an no superada

*
.A.caso slo
con
la reserva
que arriba qued
influencia ejercida por Poe. Baudelaiie y KiplinK
expresada, puede considerarse como exacta la opinin de Luis Franco segfin la cual <la comunin
sobre Quiroga, slo

los
muy dbmeiuc
animales,
contribuye
a hacer comprensible su humanizacin potica de
de Quiroga con la Naturaleza fu profunda: la iiKs proiuntla conocida en un artista de nuestra lengua... (Horacio Quiroga, poeta de la Naiuraleza y del Amor, Babel>, N. 43, Santiago de Chile). Por otra parte, pensar, como lo hace Torres-Roseco {Op. cil., pg. 223-224), en la
hecho que, antes parece disimular una impotencia contemplativa, que expresar una honda comunin con la natura.\ pesar d.- ello, leza, como afirma Luis Franco. posea Horacio Quiroga una relacin viva, aunque sombra, con los elementos naturales, ajena
<sentimientos>
162
HUMANO HN
AMliRICA
en el que el ser del hombre parece concccomo naturaleza, debemos abrir eamiiio en otro sentido, si queremos eompronder el proceso de creacin Je n imagen de lo natural.
^las, al llofjar a este piinfo.
h'ivsc
Desde dos puntos podramof aproximarnos

nes existentes entre
el
al
jiroblema de las relaeio-
hombre americano y su mnndo. Remontndonos, y
primeras imgenes fiue despert la naturaleza en Coln y sus hombres, recordando la impresin primera de lo visto por primera vez que "no bastarn mil lenguas a referillo, ni la mano para lo
este es el uno, hasta las
escribir''
*;
es
el
otro,
el
que parte de
la tierra
misma de
Ami-ica.
de ese equilibrio, acaso aparente, que exista en algunas culturas preeolombianas, entre
el
hombre y su
tierra.
y asombro que
al
interfirindoSe en el
Asombro y equilibrio. Equilibrio alma del hombre desde los oreen.^s
americanos, han ido configurando una actitud vital que ni corresponde
a Cristbal Coln, ni
profundo sentimiento de la naturaleza que, segn Humboldt, animaba tampoco equivale al silencioso atisbar las estrellas
del indio
maya La imagen
o peruano.
arcdica de
la
naturaleza de las Antillas, Coln la pro-
yect a la descripcin del indgena de esas tierras. As, dice que
"en
el
mundo
creo no hay mejor gente ni mejor tierra. Ellos
aman
a sus prji-
mos como a s mismos, y tienen una habla la ms dulce del mundo, y mansa, y siempre con risa ..." (Diario, 25 de Diciembre). Pero lo importante es que la visin ingenua del americano influy duraderamente, antes que en l mismo, en la representacin europea del Nuevo Mundo y sus
pobladores.
Ms
aiin,
puede decirse que nunca

el
el
arcadismo llegara a
contemplativa. Pu-
constituir en
este continente
una autntica categora
ra Pedro Henrquez Urea, con

toria literaria, al
Diario de Coln comienza nuestra hiselogio de nuestra isla", se

**.
mismo tiempo que con "el
"creara para Europa la imagen de Amrica"

por entero a cualquiera actitud puramente literaDistingo que, por lo dems, olvdase hacer a ria.
En
oposicin a fray
nuel Maples .\roe, El paisaje en la lieralura mexi
cana, Mxico, 1944.
menudo, por
cia
lo
que
se
confunde
la real
experienlo
del paisaje con su
mera pintura
Diario de Cristbal Coln.
estcticista;
la interiorizacin
natural, con su estilizacin sin vida, experiencia ni objetividad. Como un ejemplo, literario tambin,
popular y colectiva de
**
La
cultura y las letras coloniales en

17,
Domingo, pg.
Bueno,
Aire?,
1936.
Santo Vase
dc dicha confusin, recordemos
el
estudio de
Ma-
su artculo Paisajes y retratos (La Nacin, Buenos Aires. 30-V-36). La creencia en una inge-
DEL
163
Bartolom de Las Casas, que fu "retratista", Henrquez Urea considera a Coln "gran paisajista".
turaleza
De
las dos
imgenes dadas por
l,
de
la
na-
el
hombre,
el
Renacimiento adopt, segn Urea,
la de la na-
turaleza tropical
la
y la del indio pacfico de las Antillas. Posteriormente, imagen del "nuevo cielo", tambin aparece en la literatura, en Camocns, Ercilla, Bernardo Valbuena y otros.
Pero, no es nuestra intencin la de hacer una historia del sentimiento
la
de la naturaleza, ni la de describir
impresin causada por estas tierras
en aquel presente de su descubrimiento. Creemos que su historia comienza en el hombre mismo. Quiere decir, que no optamos por la pasividad al de las impresiones primeras, operado por
imaginar cmo este sentimiento se forma, y que dando po: cierto el influjo la imagen de las inmensas e
inhspitas soledades americanas, nos detenemos, sin embargo, en otros

factores que juzgamos esenciales: aludimos a la experiencia del prjimo,
al sentimiento
de lo humano, a la voluntad de unificacin con
el
cosmos,
considerados como fuente primera del sentimiento de la naturaleza (en-
tendido ste en sus relaciones con la concepcin total de
la
vida).
Ahora
bien; acontece que por el hecho de indagar la cualidad ntima que caracteriza a la actitud ante la naturaleza sin atender, al hacerlo, a races
ms hondas, transfrmasele en mero sentimiento

breciendo con
el
del
paisaje,
ello
su comprensin.
En
cambio,
si
,
atendemos
al
siguiendo
empo-
espritu de las consideraciones anteriores
enlace ya observado
por ejemplo, entre las formas de convivencia penetradas de soledad y la necesidad de prjimo que, por lo inhibida, slo se desata en fuga de lo contemplativo y hermetismo, entonces el sentimiento de la naturaleza se presenta como ms accesible al conocimiento. Ello no exexistente,
cluye, ciertamente,
el
saber de
un
el
influjo primario operado en
el
alma
de
los
primeros colonizadores por

en la realidad de
paisaje de este continente, ni excluye
la creencia
lectivo; y, por ltimo,
la relacin que enlaza paisaje y destino cotampoco nos impide percibir el hondo equilibrio que puede llegar a establecer entre el hombre y su tierra, como lo opuesfo *. a una creciente diferenciacin entre paimje natural y paisaje cultural
os europeos.
pfis. 22-23,
nuidad pritniva. aplicada al in.ifgena americano, de la que habla Montaigne (Enioyoi, I, 30), se impuso, como dice Paul Hazard, a la conciencia de una Europa que estaba vida de interrogarlos... ...alababan una sencillez que los salvajes deban a la naturaleza, decan; una bondad, una uenerosidad que no se encontraban siempre entre
La crisis de Madrid 1941.
la lonctencia
europea,
*
la
geopoltica
Willy Hellpach-muy influido por Rntzel y piensa que la in\ .-.Ugacin tiene
un terreno virgen en la detcrmin.,cin cientfica de la relacin existente ntrela vivccia del paisa-
164
HUMANO
liN
AMERICA
leza.
la
el
el intento de extreina'r el anlisis del sentimiento Je la natnrareeurriendo eomo a su fuente primaria a una ^moein originada ^^n especial modalidad de los cM.iit;i<-tos iiihrluiuinuos. ([uercmos rescatar
En
factor activo
el
frente a
la
interi)relaein
asiva
(Fe
las
relaciones del
liombre con
mundo
exterior.
al
Es
decir,
una deterininada experiencia

en
rigor,
afeetivo-espiritnal
frente
paisaje,
eonfi-rurara,
su
visin.
del pai-
Pensamos, de
saje".
este
modo, en una especie de 'Mesubstaucializacin

la
Ms
arriba si-alamos
([ue
existencia de uiui relacin inversa

el
dada en-
tre el equilibrio en
pueden armonizar
entre
hond)re y su contorno na-
tural y la diferenciacin
paisaje
Pero,
al
atender
al
factor activo
y configurador
naturul y ])aisaje cultural *. obrVase, al propio

el
tiempo, que esta relacin invei-sa es slo aparente, pues vemos que
equilibrio Je lo
humano-natural significa una adecuacin, una mxima

Esto
e3,
culturalizacin.
la
visin
Qat':ral
corr-sponde a
este
zacin mnima, incipiente.
Como un ejemplo de
momento
una cultural iactivo dado
tenemos
en la gnesis del sentimiento Je la naturaleza y en la visin del paisaje, la simultaneidad de direcciones divergentes que se manifiestan
en las experiencias de lo natural entre pueblos de Amrica que conviven
je.
el
alma de
As, esciibc:
que
y
el
se
los pueblos y su destino poltico. <P1 conocimiento de os paisajes en ha desarrollado la historia nos ensear.
.
en desmedro de la visin natural d?he cntenderse no como un domesticar el contorno natural del hombre, sino como posibilidad de objetivar
,
cmo
la
evolucin y
el
acontecer histrico,
el
sursir
experiencias ntimas, de naturalizarlas, por lo que

t-I
desaparecer en
la historia cst
codetcrniinado
se
equilibrio>
hombre-tierra no constituye nece-
por peculiaridades psquicas que proceden de la \ivencia de
H
>
naturaleza
come
paisaje y en
<'ll:i
sariamente ni la condicin ni la manifestacin nica del predominio del paisije cultural; del mismo
la
desarrollan.
>fs aur.' llega a decir que la <crisis>

de
de
el
la
yTciedad actual debera ser concebida como
desbordamiento
una
el
cionn
hombre y la naturaleza. el orden de convivencia u otra conexin de

la naturaleza,
nueva relacin entre Pero Hellpach no mcn-
factores en relacin con la formacin del sent-
miento de
arbitrario.
por lo que su afirmacin
equivale, en rigor, a un enunciado tan estril

Vi-ase
como
modo como tampoco slo es espritu de paisaje suma de tradiciones espirituales histricas que han brotado en un lugar determnado> (GumbeP. Sin asomo de nimo paradjico, prodramos decir que cierta ntima tensin posicin cultural, en suma inhibe la posibilidad de obtener una visin armnica del contorno natural, y decir, todava que hay una autntica toma de posicin cultural
su
obra
Geopsique,
pginas
revelndose en
la
fuga ante
el
paisaje, fuga carac-
246-253, Madrid. 1940.
tersuca del americano, que siempre huye de la
pura contemplacin.
*
la
La
idea, por
ulmo, de un
la
Hermann Gumbel. disUnguc tambin
entre
^^.^^.^ <natural>, es tan absurda
como
la
dea de paisaje natural y de paisaje cultural. pensando que puede darse una sntesis entre el
paisaje y la poesa de tal suerte que la inlluencia
saje>.
.^^^^^ ^^^^^^, ^^, ^^^^^ preteortica.

turaleza
de una La Na-
de quienes predicaron
vuelta a ella
pase a travs de la captacin inconsciente del i)ai(Cf. su estudio Poesa y puehl\ en el voFilosofa de !a Ciencia Literaria>, Mxico,
"" representa su visin autntica. de un retorno hacia

valoracin, encierra
lo
La misma idea
del
natural encarna ya una
lumen
1946.
una imagen peculiar
mun-
Xosotros
pensamos,
como
se
expondr
ms
que
adelante, que la mencionada separacin la

se operara
siempre a favor de lo cultural y
Igualmente, la impresin de lo visprimera vez no coincide de ningn modo con una impresin natural.
do
exterior.
to por
DEL
SENTIMIENTO DE
I,A
NATURALEZA
165
frente a
lo
iiie
un mismo
paisaje.
el
Examinemos, en
do
la
este sentido,
por ejemplo,
ac'onttce eou
iiulio
n'o:in andina.
Luis E. Valereel nos

la
dice que
incaica.
una emoein pantelsta paroca animar
obra arquitectnica
ser
"El hombre de lof^ Andes ama con humano posee una capacidad mayor
las entraas a la tierra,

tTe
ningn
afeccin
telrica.
Vive en
VA\ piLsajo y su paisaje vive en l, en una correspondencia perfecta". Y tambin nos dice que cuando el espaol se torne "sedentario, encomen-
dero, seor de indios y tierras andinos, comenzar a transformar el pai-
saje"
*,
Comprobamos de
este
modo
la presencia
la
'
existentes
entre
innumerables
de una interferencia de rdenes de

' *
visin de lo natural,
merced a
en
el
la cual la primitiva
afeccin telrica'
acaba transformndose,
actual poblador, en impotencia contemplativa. Aadiremos, de paso,
que, en tanto la antropologa cultural no investigue el cntrecruzamienio dado entre diversas formas del sentimiento de lo humano y aquello en lo que difieren sus respectivas modalidades de convivencia, no se podr cap-
y ''culturas de transicin'', ni poseer un una recuperacin de antiguas estructuras econmicas y sociales. Ya la misma simultaneidad histrica de intuiciones diversas d(^ lo natural surgiendo en un medio exterior semejante, debera
tar el sentido de los perodos
significado claro soar en
guiarnos hacia la busca de la conexin clara, diferencial, verdaderamente configuradora del sentimiento de
Si en
la
naturaleza.
sin caer en lo artificioso, de "es-
Amrica no puede hablarse,
pritu del paisaje", ello es debido, en gran medida, a la peculiaridad de
nuestro sentimiento de la naturaleza que, a travs del nimo discontinuo,
de
la
ma.
No
soledad y su fuga de lo contemplativo, aniquila toda tradicin ntiobstante, esta misma actitud, que hace exclamar a Eustasio Rilo inestable",
vera que su "espritu slo se aviene con
constituye ya una
la
forma de
jJaisaje cultural,
de nuestro paisaje cultural. Pues, en
som-
Rula cuUural del Per, pgina 61, Mxico, 194.S. Desde un punto de vista general, ya se ha observado cmo lo importante es la actitud de
los pueblos ante los distintos int lujos provenientes
que es legftimo hablar de supervivencia o renacimiento de otras formas culturales, ya que una de
estas posibilidades se ha planteado y se plantea
entorno
al
renacimiento de
la
milenaria disposicin
del
mundo
exterior.
Con toda razn
dice
telrica propia del imperio incaico,
capaz de
intie-
Gumbfl que hay que
rechazar, decididamente,
corporar casi religiosamente al hombre a la

rra.
esos ensayos bien intencionados y diletantes que
Asi, por lo
que respecta
al
plano de
la ac-
pretenden penetrar on forma adivinatoria en
la
cin
esencia de un paisaje y que se entusiasman hablando de <alma> del paisaje y de la armona
econmica pinsase, por jeraplo, que
la
obra de sta y las siguientes generaciones se orientar en el sentido de
de ciertas poblaciones con Al referirnos a los saje (Cp cit., pgina 67). araucani.s trataremos de la idea de transculturacin y precisaremos en qu sentido nos parece
la esencia de su pai-
un reajuste, tendremos tan
presentes la tcnica y la ciencia occidental,

la vieja
como
estructura econmica de los incas (Val-
crcel).
166
i;l-
SliNTIMIENTO DE L
HUMANO EN AMERICA
hri
visin de los luitagonismos fsicos y vc-getalos, i-stamos nosotros mis-
mos.
No
se argumento, en este caso, que es neccsai-io poder controlar los

la
elementos, las fuerzas csmicas para (pie

paisaje; porque slo la fuga imaginal
ileL
naturaleza se convierta cu
iiuindo exterior, basta
para dar
nacimiento
diato
lie
al espritu
de
lo
inhspito, (pie constituye el correlato inme-
la
huida de
la
posicin contemplativa.
Es
el
nuestro un paisaje
sm
dioses y sm. historia.
"La
soledad que se abre en
el
alma
escribe E.
Martnez Estrada
como una congoja inmoti\ada y quita

de la belleza panormica,
es
el
inters hu'
mano
al espectculo
es la falta de historia''
Pero esta
falta
de historia no
imputable tanto a inmovilidad del acon-
tecer significativo, cuanto a vacilaciones en la actitud frente al prjimo

y,
en ocasiones, a
la dbil fe
en
mismo que mata en
ei
americano tuda
alegra contemplativa.
Quizs podra decirse que la armona dada entre

rra slo se consigue cuando
el paisaje
el
el
hombre y
la tie-
desnivel y distanciamiento existente entre
natural y la visin cultural es de tal magnitud, que, por de-
cino
asi,
uno de
los
(_'\treiiios
acaso
el
paisaje cuitara!
lo
reduce casi
a nada al otro. Sucedera, de esta forma, que

hombre-tierra es
el
sealado como armona

fsico,
producto de un primario divorcio del medio
que
su
corresponde
ai
predominio de
la concepcin potica del paisaje sobre
visin ingenua.
Es
decir, slo desde dentro,

lo
en
la interiorizacin, legiti-
midad y acuerdo con
que se
es,
consigese tal annona.
Y
ic
para nos-
otros, la oposicin entre el
mundo
iniaginal de
el
un pantesmo
incaico y la
angustia nerudiaua, motivada por
querer penetrar desde
ms
pro-
fundo de
alma del paisaje, por ejemplo, est dada en el hecho de que aqul pantesmo y sta angustia arrancan de la existencia de un vnculo peculiar entre el hombre y su prjimo, cosa que en nosotros se manifiesta como visin de la naturaleza a travs del personal hermes
mismo en
el
tismo.
*
Radiografa de
la
Pampa.
En este lugar juzgamos de inters llamar la atencin acerca del hecho de que el poema La Araucana carece de un profundo sentimiento de la Reprocha Humboldt a Cervantes el naturaleza. elogio que dedica a Er'-illa al pasar revista a la
Nada hace suponer biblioteca de Don Quijote. en toda la epopeya La Araucana dice que el poeta haya observado de cerca la naturaleza. En general, sus descriiK:iones le parecen a Hum,
boldt faltas de todo sentimiento de la naturaleza y, aunque se respire en ella un hondo sentimiento nacional y espritu de libertad, <la diccin de Ercilla es
montona, sobrecargada de nombres pro-
pios y sin ninguna huella de entusiasmo potico, (Cosmos, tomo II, Primera Parte. Cap. I y nota
90).
No
est
claro
del
obstante, ejerci influjo en el chileno, que, particularmente, sobre su ideal
hombre, como tendremos ocasin de verlo

adelante.
ms
167
Por
el
camino de
este primario
contacto interliuiuaiio jiodemos an
tema aqu analizado. En contraste con la afirmacin de la prdida del nexo vivo con la tierra que habra caracterizado la mentalidad de ciertos grupos indgenas americanos, considrase como propia de otros la inclinacin a una esencial pasividad. As, por lo que
descubrir otros aspectos del
el indgena mexicano a todo camSamuel Ramos habla del "egipticismo" indgena *. Dicha pasividad no la juzga como el resultado de la esclavitud que sufri durante la conquista, sino como su actitud espontnea; el estilo del arte monumental precortesiano le parece estar inspirado por la "voluntad de lo inmuta-
respecta a la resistencia opuesta por
bio,
ble". Pero, adems.

slo existe ''en
Ramos observa que para

la
el
indio el valor de las cosas

el
cuanto que estn en relacin mstica con
todo".
esto
es lo importante.
Alcanzando
"pasividad"
este
punto, no concebida
ya como actitud humana negativa, cambia de

ge, entonces,
signo. El
hermetismo surla pasividad,
en conexin con
el
amor
a la naturaleza
por
su parte, como una manifestacin de pantesmo. Podemos, pues, encontrar el factor activo, espontneo, en la forma interior que hace posible
'1
desenvolvimiento de un determinado sentimiento de la naturaleza, a la

vez que ello implica una especial modalidad de contacto interindividual.
Es
lo
que acontece con

esta
el
indio maya, en la vida del cual se
pone de
re-
lieve
relacin
entre
un determinado sentimiento de
lo
humano y
pantesmo. Ciertos rasgos del carcter del
maya
actual que, entre otros,
M. Soto Hall
como
Samuel Ramos
se resiste
a considerar como de-
formaciones ocasionadas por la adaptacin al europeo, son

cativos. Describe estos rasgos del siguiente
muy
signifi-
modo: "... es grave, meditativo, callado, hermtico, en una palabra. En sus momentos de mayor alegra no es expansivo; apenas si sonre de manera enigmtica. La carca.iada ruidosa, espontnea, le es poco menos que desconocida. Ni bajo oL
influjo del alcohol se modifica esta caracterstica de su naturaleza.
;
cuanto m-s llega en estado de embiiaguez, es a llorar y a quejarse pero esto ltimo en una foi'ma abstracta. Jams se lamenta de sus desgracias
ntimas, ni descubre sus secretos, ni deja conocer sus emociones. Alegras
y penas
za"
**.
las
rumia en
silencio.
Puede asegurarse que
su nica confidente,
acaso porque est convencido de su absoluta discrecin, es la Naturale-
Ahora
bien, el motivo do este

Mxico
hermetismo no debe buscarse en una

en este trabajo no podemos entrar en el estudio de las formas del arte maya y su sentido.
El perfil del hombre y la cultura en pgs 36, 41 y s?., Mxico, 1938.
Los .Uayas, Barcelona, 1937. Naturalmente,
168
liL
inforioritlad
e".Io,
dt-l
carcter iifdgena o do su condicin social;

l
muy
del
lejos de
sucede que
se ilumina al considerar la
visin
maya
mundo.
te-
Su ensimismamiento encuntrase
mas de
dios",
los textos antiguos,
intei'iormentc cnriiiuccid) por la direcl'olio,

;iliiin
cin amorosa liacia la naturahva. Antonio Mediz
toniando sus
de
la
tradicin. "(Id
el
misma de
de
1*^1
los
;
inl
ha intentado jienctrar en
aclai'a (ue
lia
cs|)riln
dc
iilio
Mayab
ndsmo
pensado en ma,\a y cscrilo en easlellaiio. Transcribiremos algunos hermosos prrafos de su libio La iicrra del faisn y del
venado (nombi-e alegrico de Yucatn)
:
Hl indio
lee
con sus ajos instes lo que escriben las estrellas que pael
san volando, o que est escondddo en

(jrutas, lo
<agua
muerta del fondo de
las
el
que est grabado obre

la
el
polvo hmedo de la sabana en
dibujo de
pezua del ciervo fugitivo.

del indio escucha lo que dicen los pjaros sabios
El odo
apa-ga
el sol,
cuando
se
y oye habl-ar a los rboles en

la luz del
el silencio
de la noche, y a las
l'tedras
doradas por
amanecer.
El indio habla solamente con las smnbras. Si t puedes alguna vez mirar largmnente al fondo de sus ojos, vercis como all hay escondida una chispa que esi como un precioso lucero y que arde hacia dentro de la sombra. Esa luz le alumbra y le ensea los caminos. Pero nadie, ni el mismOf sabe qidn la encendi.
El
viento de las tardes y la brsa de la alta 7ioche Itablan con

si
el
co-
razn del indio, como

el silencio *.
fueran ecos de voces que slo
comprende en
Revlase en la obra de Mdiz Bolio, una peculiar meloda de motivos

estticos
que seala
el
especial sentido que encierra su visin de lo na-
tural. Silencio, presagios
terrestres o celestes.
que afloran con la sola presencia de los objetos, Todo expresa algo y la expresin misma, a su vez, parece objetivarse, tornarse naturaleza. Los sentidos, el ojo, la mirada, penetran en lo aparentemente mudo o inexpresivo, y las cosas, por su parte, retroceden hasta la visual misma, la cosa contemplada se interioriza en el
rgano que
la
descubre.
Lo propio
en
la
se manifiesta
en la obra
moVase el volumen (terna, pgs. 30 y ss., Mxico, 1042. Acerca de la actitud meditabunda del indio y de la poesa indgena de Andrs Henestrosa, vase tambin,
Literatura
indgena
obra de i-iiis Cardoza y Aragn Apolo y Coalicue, el ensayo sobre I-os hombres que dispers la danza, pgs. 13. 29, 33 y 35, Mxico,
1944.
DEL
SENTIMIENTO DE L\ NATURALEZA
169
partieulannen-te en Zamn y en Canek. Canek en la parte en que habla de "la doctrina" vers que tienen una como alucinacin oculta vertida en lo profundo". Y as, refirindose a la necesidad del indio, a su caminar como dormido, a su sentido de la tierra; tratando de'l espritu de libertad, de lo ideal y lo real, en fin, de la poesa y de los dioses, Abreu Gmez
de E. Abreu
Gmez Hroes mayas,

los ojos
"Si
los
miras en
dice
hace resonar
la
augurios que revelan
misma meloda de motivos en torno al silencio, a los el lenguaje del viento y del bosque. Digamos, en
se desenvuelve aqu
una breve frmula, que
una suerte de
espiritualiza-
cin de lo natural y de cosmizacin de todo lo humano, doble direccin
de sentido que confiere un significado particular a la experiencia del hombre y la naturaleza. En el Poôl Vuh, luego d^ ser narrada la larga y angustiosa espera vivida por las tribus quichs antes de contemplar la
bre era
primera aurora, el primer amanecer, dcese que "semejante a un homel sol cuando se manifest" *. Pensamos que no debe verse en tales palabras slo una imagen potica. Vano resulta argumentar, recurriendo para ello a sutilezas herme-
nuticas, en
tomo
si
alienta o no, en los textos citados,

si se
supervivencia del espritu del pasado, o

deaviaciones de
re.
trata, nicamente, de
una legtima meras
l, ahora racionalizadas, estilizadas, deformadas, si se qi:ieMltiples son, sin duda, las interferencias de diversa ndole existentes.
Pero, a pesar de todo, una cosa es cierta: que an prescindiendo por entero
de los nexos histricos y raciales, tenemos, por ejemplo, en Mdiz Bolio y Abreu Gmez, una expresin actual de cmo es vivida la imagen del hombre y el cosmos; por lo que, como autnticas creaciones poticas resultan, por lo que toca a su valor, independientes de sus condicionamientos
histricos.
En
ltimo trmino, la manera de poetizar
el
pasado nos alum-
bre la visin del futuro, con lo que podemos comproba-, ya que no la
objetividad de lo entrevisto, al menos la hondura de la vivencia, su n-
que nos importa al describir el mundo americano. puede acontecer que la clave del hermetismo del indio maya j de otras formas congneres, Se encuentre en la recin mencionada "osdole,
que
es lo
As, pues,
* Tercera Parte, Mxico 1947, edicin de Adrin Recnos, Cap. IX, ps. 212. Recordemos que Max Miiller. aunque se_ en-
extraordinarias.
Sin embargo,
cristiana,
aun admitiendo
una influencia
tradiciones
quedan todava en esas
cuentra lejos de negar la posibilidad del influjo de lo occidental en las historias de los quichs afirma, no obstante, en su flisloria Je las religio El manuscrito quiche ofrece ciertas analogas con el .\ntiguo Testamento, que son realmente
12
muchas cosas que difieren hasta tal punto de todo lo que vemos en las otras literaturas nacionales, que no nus exponemos a equivocar"os al considerarlas como producto verdadero del
suelo
Intelectual de
Amrica.
SENTIMIENTO
170
HUMANO EN AMERICA
piritualizacin de lo natural' y cosmizaein do lo humano'', fenmeno que no basta desijinar eomo pantesmo, si antes no se atiende al sifnifieado
de su reversibilidad
psicologa del
i\c
sentido.
Por
eso,
cuando
S.
G. Morley desciibi'
la
maya
aetual.
obsrvansc en su exposicin ciertas vaeila-
ciones antit^tieas por entre las que se escapa, a su ])rofnnda mirada de
arquelogo,
el
sentido de dicho hermetismo.
En
ms
efecto, nos dir
primero que "son gente alegre y
sociable,
mucho
los
adictos a actividades comunales que los indios navajos de los Esta*.
dos Unidos''
No
obstante, algo m.s adelante, afinnar:

son, ])or lo general,
"Aunque
lo
mayas contemporneos
les
de carcter retrado,
que
3' no buscar los cargos cvicos; tambin son muy indiviy extremadamente independientes". Con todo, una vez ms, Morley \'uelve al otro extremo: "Son gente jovial, burlona y amiga de divertirse, y su carcter risueo y amistoso causa la admiracin de todos los extraos que entran en contacto con ellos. Los vnculos de familia son muy fuertes, aunque entre los adultos son raras las demostraciones externas de afecto, como los besos y los abrazos". Pero luego, inic'.a
hace eludir
dualistas
otra oscilacin en opuesto sentido:

feliz, los
"A pesar de su disposicin alegre y mayas tienen un genio melanclico y fatalista que est siempre presente en ellos y que tal vez sea herencia del tiempo de su gentilidad, en que morir sacrificando era cosa comn y sus dioses eran ms hostique propicios".
les
De ningn modo
es posible
;
se
pretende insinuar, en los pasajes citados, la pre-
sencia de contradicciones.
En ese vacilar exprsase, justamente, lo que no comprender a travs de una conceptuacin psicolgica corriente de donde que, al intentar ser objetivo, el significado de los hechos anmicos oscila como un pndulo. Porque el hermetismo interior encierra extraas duplicidades y ambivalencias, de ah que sea necesario descubrir
otros nexos para penetrar en su misterio.
Con tal objeto, advirtamos que Morley cree observar que la aparente crueldad de los mayas, es indiferenson impasibles ante el dolor dice no slo tratndose de los cia: " dems, sino tambin respecto a su propio organismo- Ante el dolor de

otros,
muestran estoicismo, y cuando

tas
*
lo
ven en
en especial en los animales,

fatalislo
son ignalmente indiferentes". Repara Morley, tambin, en nne son
no manifestndose en
La
civilizacin
ellos
temor a
sigue,
la mui-re.
Finalmente, a todo
que
Maya; vase para lo que
pginas 46, 47, 48, 52 y 215. Mxico. 1947.
171
precede,
lo
podemos agregar, persiguiendo

el
el
hallazgo de la unidad en su
esti-
de vida,
hecho, referido por este arquelogo, relativo a la indiferen-
ciacin de las relaciones sexuales y afectivas entro los dos sexos, lo cual no slo debe ser entendido como dbil inclinacin al amor sexual, sino adems como impersonalismo de las relaciones afectivas. Recordando las consideraciones anteriores pensamos que, acaso, el indio representa un ejemplo tpico del hecho de cmo se entrelazan mbito
interior,
voluntad de unificacin, cualidad del vnculo interindividual y
sentimiento de la naturaleza. Toda pasividad* se desvanece al destacar

la afinidad estructural
que enlaza a
ios
mencionado? momentos psicolgi-
cos apareciendo, en su lugar, la actitud espontnea
y creadora
del
hombro
frente al cosmos-
En
este sentido, quienes se

ai
han preocupado
del pantes-
mo, en general, no se han referido
inflinjo
primario operado por la
presencia humana, ni a la relacin existente entre necesidad de prjimo

su paradjico correlato la impotencia expresiva**. Lejos de
ello,
slo
han destacado ese aspecto de la "pasividad" que, en rigor, corresponde a una suerte de "exterioridad" en la interpretacin del sentimiento de la
naaturaleza.
Sin negar
pical, lo
el hecho, por ejemplo, de que la maya fu una cultura troque Waldo Frank y otros escritores sealan especialmente, cree-
mos que
al
hacerlo se cae en
el vicio
de exterioridad interpretativa recin
indicado***.
No
le
parece a Frank
violencia del
el
pantesmo do
los
mayas
ser la nota
ms
segn Frank a conservar su serenidad

la selva.
significativa-
La
medio
fsico tropical obligaba al
maya
frente a la invasin vegetal de
tar ser aniquilado, pero
El indio entonces oscilaba entre dos extremos: aislarse para evino tanto como para perder la continuidad con la
osle
naturaleza que como anhelo formaba parte de su ndole personal. Este

cilar,
*
finalmente,
llevaba a
una "astuta pasividad". "La pasividad y

turans,
Tpico ejemplo de la manera pasiva de intei-
parece limitar
excesivamente
la
signifi-
pretar la formacin del sentimiento de la natura!eza, es el
modo como
Dans
lo
hace Laprade
al referirse
cacin del pantesmo en su obra De o eterno en el hombre. En efecto, por atender al aspecto
la
India:
l'Orient primitif, l'incommensu-
de tous cts I'homrae et La lutte est inutile; plonge dans l'crassent. une iamobile rsignation, I'ame ne pect faire autre chose que se laisser paisiblement -ibsorber flans cet infini par les canaux puisants de la contemplation et de l'extase (Op. cil., pg. 257).
rabie, Tinfini entourent
hombre.
de todo pantesmo, se le escapa como experienda formadora del a pesar de distinguir entre un pantesmo noble (acosmismo) y otro vulgar (atesmo), deja sin explicacin las distintas formas histricas de su manifestarse y. sobre todo, cierto tipo de pantesmo infuso en la vida social y en las relaciones interhumanas.
de
la falsedad
su significacin
**
Aun cuando
le
conoce
la unificacin afectiva
Scheler piense que a quien desentre los seres huel
***
1932.
Amrica Hispana, pgs. 153-154, Madrid,
manos
estar cerrado
acceso a la natura
na-
172
HUMANO EN AMERICA
ol
enibi-ollo moiitjil
sobi'i^
cscnho
coiulujcron a
los
mayas
;\
l.i
mrlaiu'olali-
Moilitaiuio
esto eiiorpo (Icsordciiailo. dVl cual eran
una parte, se
eierou einoeionalmente inertes y tristes, por tanto"- Pero bastara pensar
en
el
calendario maya, en su cronologa, para advertir cuan lejos de la pa-
hombre se encuentra el amor a la naturaleza, el que se revela en su visin intelectual y esttica, amor que hizo posible el desarrollo de una (ioneia astronmica quizs ms adelantada que la do los antiguos
sividad del
egij)ciosel
camino de
interior
Por ltimo, su cultura acaso trnase un tantt) comprensible por la busca de la unidad de sentido existente entre el herraetisy
el
mo
sentimiento pantesta de
la
naturaleza; esto
es, se
nos ha-
ce comprensible
merced a
la sntesis
de estas actitudes, operada por la idea
de que
cia el
za,
ensimismamiento oculta una honda direccin de inmediatez haexterior, al propio tiempo que el seniimiento de la naturalecorrelativamente, encierra, por .s parte, vn cabal retorno a lo
el
mundo
ntimo.
Por
al
lo dicho,
parece que tanto la vida hacia adentro como
la cntrc<jn
una doble direccin de Mentido, en cuanto qiw el descenso a lo intimo est animado por una proyeccin hacia lo exterior, y la entrega al contorno impulsada, a su vez, por la huida de algo slo entrevisto desds ese mismo hermetismo. Ms, el intento de alcanzar a ver de
exterior poseen
mundo
una manera
hacia
el
clara y distinta
el
verdadero orden o direccin de referencia
intencional propio del individuo,
yo o hacia
el
ya sea que ste tienda de preferencia mundo, nos conduce, lo que acontece sin dar un sallo
to digresivo, al
problema de la caracterologa por
que respecta, partccu-
larmente, a la vacilacin del sentido de sus denominaciones.
Captulo IV
ANTAGONISMOS CARACT ERO LGICOS SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA*

LAS
recogerse
* El lector
consideraciones precedentes han mostrado que tanto

el
el
hecho de
auriel
hombre en
lo
ntimo,
como
el
participar alegremente en la
pura continuidad temtica propia de la aventura interior del americano, puede reiniciar la lectura en el capila
Que desee seguir
Mas, advertimos que para nodmiento de los Cltimos fundamentos de

tulo prximo.
se
co-
lo
que
designa en psicologa
como
direccin
hacia
ANTAGONISMOS CARACTEROLOGICOS
173
tacin que acompaa a todo lo exterior, configura actitudes que pueden cambiar de direccin de sentido, llegando a ostentar un signo contr?.rio para quien las vive- Por este mismo camino, vislumbramos el antagonismo existente entre el vnculo interhumano y el sentimiento de la naturaleza que anima la vida de Hiperin, y concluimos afirmando que ese an-
tagonismo no poda llegar a comprenderse sin antes haber penetrado en

1']
conocimiento de la ndole de las relaciones interhumanas. Analizamos,
a continuacin,
cmo
el
opresor sentimiento que desata en
el
americano la
contemplacin de
no, al
la naturaleza,
parece obedecer a su especial ritmo intertodos los meandros dialcticos
nimo discontinuo.
En
fin, seguim;OS
que se ofrecen a nuestra mirada tan pronto como el hombre convirtese, l mismo, en naturaleza, con lo que la visin de sta ergese, entonces, en formas peculiares. Adems, el describir la concepcin del hombre como
naturaleza nos condujo, por ltimo, hasta
tica del sentimiento pantesta,
el
conocimiento de la dialc-
dada como un aparente antagonismo entre vnculo humano y unificacin con el universo, unificacin que hace derivar la relacin hacia el comportamiento hermtico; aparente, ya que tal aspecto antittico de la conducta constdtuye una unidad de sentido. Todo lo cual quiere decir que no reducimos el hecho de la participacin exttica en la naturaleza y su opuesto, las relaciones inmediatas con
a
el
prjimo,
Al contrario, descubrimos en l la peculiaridad de cada movimiento del espritu como manifestndose en una doble direccin- La eleccin de una obra de HoJderlin como ejemplo de este antagonismo, debise al hecho de que, juzgndola en
posiciones vitales.
adentro y direccin hacia afuera del curso de las vivencias y de los actos del individuo, resulta necesaria la lectura del presente captulo. Por otra parte, la insistencia con que se ha hablado y se acostumbra hablar de la introversin en el americano y del amerindio sombro, justifica la ms exacta determinacin de tal concepto, para ajustar su sentido al individuo dado en nuestra situacin histrica concreta. Tanto en las descripciones ingenuas del pasado, como en las interpretauones del presente, los investigadores se
refieren a
del
un insuperable antagonismo de
pejo.
ciosos, de los
un rasgo sombro propio

historiador,
del carcter
americano. Flix de Azara, por gegrafo y naturalista del siglo XVIII, en su De^crificin e hiiloria del Paraguay y del Ro de la Plata, seal ya el nimo deprimido de los pobladores de las regiones por l
ejemplo,
eso, el patrn comparativo que de que en un grupo o nacini, segtn se expresa, los indios hablen ms o menos
descritas.
indgena
al prjimo con ms o menos desque son (silenminuanes que parecen ms tristes y sombros que aqullos; de los guarans, escribe que poseen un semblante ms fro, triste y tan abatido, que no miran al objeto con quien hablan ni la cara del que les mira. .; en fin, dice de ellos que igualmente se parecen a todos, entre otras cosas en el semblante sereno que no manifiesta las pasiones del nimo ni se re, (pgs. lO, 112, 116, 12.. 125. 140, Buenos Aires, 1943). Y, por ltimo, como un ejemplo de la tendencia actual a clasificar, en general, al americano en la
entre
s,
o miren
As, dice de los charras
polaridad
tipolgica
extravertido-introvertido,
Ramos que aluden

el
transcribimos las siguientes palabras de Samuel a la personalidad del pelado
Por
emplea, es
el
mexicano: La ralta de atencin por la realidad y ensimismamiento correlativo, autorizan a clapelado en el grupo de los introvertidos, Op. cit., pag. 8J.
sificar al
174
HUMANO EN AMERICA
misma,
ella
nos of roca nna doscripein potica, plena de iniivei-salidaJ,
de un fenmeno que dado a escala de convivencia inmediata, pictrico de

sentido moral, observamos en la vida del americano.
Es
as
como nuestro
problema entra en
preocuiî
dt' los
el
campo propio de
la caracterologa,
en cuanto sta se
lo
desplazamientos de las experiencias de
ntimo en rela-
cin con la concepcin de la vida.

la soledad,
ijrse
Como, adems,
al tratar del
nimo y de
no obstante haber fijado su carcter diferencial, podra Ue-
asimilar tales actitudes a
ma
colectiva introversin
la
que no pensamos
cosa
en
se hace necesario precisar el significado
de las delos repre-
nominaciones empleadas. Por otra parte, acontece que uno de

sentantes
ms destacados de
la tipologa caracterolgica en la direccin
psicosomtica, Ernest Kretschmer, ejemplifica su teora de la esquizoti-
mia, particularmente, con la vida y la obra de Holderlin.
Para
el
mencionado psiquiatra, una de
las caractersticas
de
la con-
ducta social del esquizoide
es su participacin superficial
en la comunies-
dad; vive en ella rehuyendo las relaciones anmicas profundas, siendo

ta actitud la propia, tambin, de los esquizotmicos
normales
dice
Tal falta
de sociabilidad de
eso,
se manifiesta especialmente en la expresin
la simpata activa.
"La bondad
del cicloide
de las formas Kretschmer es
una participacin
bondad esquizoide un desvo temeroso". Por sus manifestaciones de ternura siempre se dan acompaadas de un
activa, la
tal
matiz de dolorosa distancia

derlin.
como, para Kretschmer, aconteca en Holsentimiento de la naturaleza propio de los
Del mismo modo,

el
si el
cicloides
nace del amor hacia
el todo,
incluyendo a
los
hombres, por
el
consi-
trario en
esquizoide encuntrase vinculado a la inclinacin por lo
lencioso e inofensivo constituyendo, por lo tanto, slo
una compensacin
la transicin
de su impotencia afectiva
**.
Kretschmer cree observar que
ms
significativa del ciclo al eSquizotmico se manifiesta en el tipo del na-
turalista.
do a adquirir
Su cualidad contemplativa carece de ingenuidad realista, lleganlos rasgos de una apasionada exaltacin. El arte deseriptivosegn
esto,
realista oscila,
*
entre la serena contemplacin del cielotmico

nes del grupo constitucional
culares.
Para lo que sigue consltese su obra La slruclure du corps et le caradire, pgs. 159-164 y 220-227, Payot, Pars, 1930. Las designaciones de esquizofrnico, esquizoide y esquizotmico seaian, respectivamente,
el
de
las psicosis cir-
estado patolgico ex-
tremo de a demencia precoz, el estado psicoptico que se encuentra entre los lmites de lo morboso y equilibrado, y la disposicin temperamentai normal. Lo propio rige para las denominacio-
** Recordemos, con H. F. Hoffmann, que se debe diferenciar entre caractersticas que en una personalidad pueden corresponder a compensaclones y, en otra, en eambio, a peculiaridades personales desprovistas de significacin compensadora.
175
y
ta
la visin subjetiva e hipercstsica del esquizotmico-
Por
lo
que respec-
a Holderlin, su pathos trgico ''consiste en la lucha de su alma autis-
ta contra la realidad, representando el romanticismo elegiaco la fuga ante la realidad".
zoidias que se
Lo heroico y lo idlico corresponden a reacciones esquicomplementan mutuamente. Abatido el individuo por la lucha heroica, experimenta la necesidad de vivir un contraste, por lo que se entrega a la calma buclica. Tal la figura de Iliperin. De la conciencia
de
la oposicin existente entre el
yo y
el
mundo
el
deriva, antitticamente,
hacia la afirmacin de hondos nexos con

rin es lrico siempre, poco objetivo
cosmos; sin embargo, Hipcan-
y su
realismo, en el fondo, encarna la

el
negacin casi de
la realidad.
Yernos, pas, que para Kretschmer,

el
tagonismo resulta irreductible, tanto como ya puede indicarlo

pensar que
adolescentes
el
hecho de
sentimiento de la naturaleea de Holderlin representa la

el
compensacin de cierta impotencia afectiva, o
concebir sus amistades
como meditaciones
extticas en torno al culto de
nalidad, verdadera proyeccin del autismo a los dems, que,

resaca, apenas nos deja
terior.
una persocomo lrica

los te-
un
ligero bosquejo descriptivo de la naturaleza exla lgica
Trataremos entonces, por exigencias de

se exponen,
misma de
mas que aqu
de fijar
los lmites correspondientes
a la verda-
dera irreductihiUdad o existencia de tal antagonismo; con este objeto nos hemos referido tan largamente al psiquiatra alsmn, y por igual motivo
nos adentramos en algunos problemas de
la tipologa psicolgica.
Comenzaremos por aceptar
la descripcin de
Kretschmer, en
lo
que
atae a la rtmica exterior del temperamento de IlClderlin rechazndola, empero, en cuanto pretende ser la expresin de conexiones psquicas ori-
ginadas en
los
estratos
ms ntimos de
la personalidad.
La
posicin de
Kretschmer asemjase a la de un cronometrador de competencias atlticas que afirmase conocer la ndole del tiempo vivido por alguno de los corredores controlados, merced a la cuenta de los segundos que transcuno
de hecho, las vivencias de expectacin eonocimicut de tai ux teiaporai, como tampoeo las diferencias cualitativas existentes entre lo que el ganador de la prueba vive como tiempo en el momento de partir y en los ltimos instantes
rren entre la partida y la llegada
le
;
son dadas por
el
de lucha decisiva ante la proximidad de la meta. Algo semejante le acontece a la tipologa psicolgica actual: eg 'ctima del realismo ingenuo, tanto
mo
por lo que respecta al estudio de las conexiones interindividuales, copor lo que toca a la investigacin de las interacciones operantes entro
176
HUMANO EN AMERICA
el
individuo y su
(U'l
mundo; realismo natural

motivacin
i-oonliiiiido
aplicado, tambin, al conot'i-
lui-nto
tipo
(lo
a
ol
dii-lias
intcrrehu-ioius.
AtAiuliendo al plano histrieo-social en
que distinguiremos ciertas
reacciones
como
caracterolgicas, se jirescindir de la
mencin de
los ti-
pos somticos para tratar solamente de los psicosomticos y psicolgicos,
y especialmentt Por otra parte,

das entre
las
(k^
las tipo) oiras
de Krelseiuiier, Jaensch y
(.
-hiirj;.
las mltiples
concordancias susceptibles de ser establecide la morfologa y la conducta
ms diversas
claiificaciones
humana, concede a nuestras

les
crticas
espontnea amplitud. La determinacin
de una suerte de polaridad entre

ficaciones propiamente orgnicas
los diversos tipos
humanos,
es
una de
ta-
estructuras significativas bsicas, que se proyecta tanto a las clasi-
como a
las
puramente anmicas. De
este
mo<lo tenemos, sin discernir en ellas un orden que, desde las estructuras
verticales
y horizontales (en
lo
morfolgico), hasta lo introvertido y lo

lo ciclo
extravertido (en lo psicolgico), pasando por
lo esquizotmico,
por
lo bradi
lo taquipsquico,
por
lo
pcnico
lo leptosmico,
por
lo in-
tegrado y desintegrado, por lo basedowoide y tetanoide, tenemos unas ordenaciones, entre otras, de estructuras polares psquicas y somticas que,
en cierto modo, concuerdan o se superponen. Esta misma variedad de oposiciones tipolgicas surgiendo en diversas esferas del objeto de investigacin, in\'ita al ensayo de deteiininar el lugar
ocupado por
el
"antagonisse
mo"
holderliniano en las mencionadas clasificaciones que,

lo
como vemos,
elevan de
orgnico a lo espiritual. Examinaremos ahora la doctrina de

al
Kretschmer, atendiendo particularmente

ficaciones psicofsicas, acaso la
hecho de
ser,
entre las clasi-
ms difundida.
En
les
*
estrecha correlacin con la existencia de las estructuras corporales
pcnica, leptosomtica
atltica, diferncianse los
ciclotmico, esquizotmico
Es necesario recordar que,
tal
temperamentos normay "viscoso", respectivamente * Detenintemperamentos viscosos, destacando

as la pe-
vez ante las
objeciones opuestas a sus ideas, en cl sentido de que estableca correspondencia entre dos tempe-
gajosidad> que es comf;n a todos ellos. Con esta expresin quedan comprendidas tanto las naturalezas flemtico-indolentes
ramentos y tres constitudones, Kretschmer bo?quej posteriormente el llamado temperamento .iscoso>, al que considera como el correlato psquico del tipo atltico, atendiendo para el cmpleo de tal denominacin a cierta tenacidad dfl curso de lo anmico caracterstica de estos individuos. As, en su obra La personalidad de los atllicos, escrita en colaboracin con Enke (Madrid, 1942), dice que los temperamentos predominantes en los atlticos podnan definirse como
como las tranquilas y (p. 55.) Adems, sisuendo su intento de caracterizar autnomamente al tipo temperamental atl-tico, piensa que los temperamentos viscosos tambin presentan una estructura polar, xplosividad como polo opuesto a la tranenrcicas
quila tenacidad, del
mismo modo que

la oscilacin
los ciclo
y esquizotmicos muestran
gra
entre ale-
y tristeza y entre hiperestesia y frialdad, respectivamente (p. 56). En cuanto a las relacio-
177
diitingue dos direcciones
puro acompaamiento psquico, recordaremos que Kretschmer fundamentales en los movimientos del nimo: el carcter esquizotmico se manifiesta en la tendencia autista, de fuga del
donos en
el
mundo y refugio
en cambio, el temperamento eiclotmico "mantener comunicacin constante con el mundo exterior y con el presente". Es decir, al disear tal delimitacin de actitudes establece, fundamentalmente, una direccin hacia adentro y una direccin hacia afuera como propias del dinamismo psquico del individuo. Sin duda tal polaridad de lo anmico, que se actualiza on las re;
en la vida interior
distingese por su propensin a
laciones con
el
mundo
circundante, es esencial para
el
ser del
hombre y
su mero enunciado no merece reparos. Pero, en cuanto Kretschmer trata
de delimitar aquella polaridad, comien^â a advertirse un radical desajuste entre 'as formas y not^s de caracterizacin psicolgica del ob.ieto (f^n
este caso la
dente.
iiacia
unidad mrbida) y su significacin antropolgica y trascenMs an: pensamos que la doble direccin anmica hacia adentro y afuera es un esquema que recuerda no slo el realismo ingenuo, como
tambin
el
ya
lo dijimos, sino
"arriba" y
el
"abajo" de
las cosmologas
primitivas.
De
hecho, la determinacin de estas opuestas direcciones carac-
terolgicas del alma, seala
una afirmacin y una negacin.
Si reparamos
en
ellas,
veremos que
los
rasgos con que Kretschmer pinta
al
esquizotmi
eo son negativos, no disimulando al hacerlo, la valoracin compensatoria
que recae en su contrario. Porque una descripcin de lo negativo como pura referencia neutra a "lo hacia adentro" no supone necesariamente una negacin. Esta revlase, especialmente, en el fracaso de Kretschmer para describir, por decirlo as, el normotipa^ en el que deben actualizarse todas aquellas desrealizaciones que el psiquiatra delimita adecuadamente y ampjificadas en la conducta patolgica, esquizofrnica. Por cierdesrealizato, no es fcil describir cmo los mecanismos del autismo
dor configuran e influyen, de hecho ,en la realidad

natural que Kretschmer, aun reconociendo
social. Resulta, pues,
"que
*,
el
modo de pensar
fc-
nomelgico que Jaspers introdujo en la psiquiatra, tambin ha prestado
grandes servicios a nuestra especialidad
."
decida apartarse del puro

piensa que debe irse a
estricto
anlisis descriptivo de lo psquico que, a su juicio, perdindose en detalles
conduce a una escolstica abstracta

nes de los atlticos con ciertos trastornos psquieos participan en la formacin del crculo de for-
al contrario,
po de
(p. 59).
la
demencia precoz en
sentido,
mas
esquizofrnicas con un grupo especial de sello

*
bien caracterstico: el sndrome catatnico del gru-
Psicologa
Mdica,
Introduccin,
M.rf-"
1945.
178
la simplificacin
Jo
la riqueza
fenonionolgica que ofreco la naturaleza,

el
para
lo
cual conaidora
**
como
heurstico
recurrir a
un mtodo
psicolgi-
co monista, a
ciertos
mecanismos fundamentales"las crticas
Por su parte
to sus teoras
atendiendo ahora a
En
cuanto
de que han sido
()bj(>-
Jaspcrs dice que considera esta doctrina como enteramen-
te insostenible y, tambin,
los actores ltimos *
como "ingenua" y audaz

sntesis
al
querer determinar
ai lucLodo, Jasperis
opina que KruLschellos.
mer opera con una mezcla y no con una

aparece junto a
lo fisiognmico,
de
La
estadstica
por
lo
que no debe sorprender que aun-
que Kretschmer declare que

ricos,
los
suyos no son "tipos ideales", sino emp-
en rigor supone intuitivamente su existencia.
la clasificacin
la
misma de
las
En lo que atae a unidades mrbidas, Jaspers ** piensa que
indeterminacin de los lmites establecidos entre lo manaco depresivo
y lo esquizofrnico sufrir la suerte de las clasificaciones desmesuradamente amplias del siglo pasado, tales como la monomana de Esquirol, la
paranoia y
la
confusin mental. Considera, adems, que
la
unidad mr-
bida, concebida
como una idea en sentido kantiano,

por ejemplo,
el
es inalcanzable
como
objeto. Slo conocemos,
tipo psicolgico ideal de las enel
fermedades afectivas, pero desconocemos
tipo
medio (desconocimiento
que ya sealamos ms arriba como revelando la postura valorativa de Kretschmer). Por ltimo, Jaspers observa en dichas descripciones cmo,
V.
gr.,
complejos no esquizofrnicos, pueden darse en stos y complejos
manaco-depresivos darse, a su vez, sumergidos en una atmsfera esquizoide ***.
Otra
serie d? objeciones la
ha presentado
Jaenscli, destacando parti-
cularmente
la
heterogeneidad de tipos que sita en la llamada esquizotiel
mia, lo que, a su juicio, se originara en

*
hecho de que Kretschmer oposu
Ver su notable Psychopalhologie Genrale,
pginas 248 y siguientes, Alean, Pars, 1933.

**
Ibid.,
pginas 505, 507, 521.

la clasificacin
***
psicosis
Sobre
de estos grupos de
(. sintnico.)
el
concepto de ciclotmico
lo
y particularmente por
que respecta a
las singu-
laridades patolgicas que se observan por la
com-
binacin de sntomas propios de psicosis diversas

consi'iltese el
Tratado de Psiquiatra de E. Bleuler

ss.,
(pgs. 517 y
Madrid, 1924), donde tambin
a las co.ncepciones de Kretschmer. obra El pensamiento indisciplinado y en la medicina y la manera de eviMr/o, Rleuler llama la atencin, casi con vehemencia, acerca del influjo ejercido por el pensamien' autstico en las conceptuaciones mdicas, sealadamente, en lo que toca a la determinacin de las entidades mrbidas en la psicopatologa. Se refiere, as, a !a obscuridad del concepto de psicosis constitucional llegando a decir, por este camino, que nadie ha ddo una idea clara de lo que se designa, p. ej.. con el trmino de <pscopata, pgs. 81, 83, 87, 88, Madrid, 1929.
se
refiere
En
auttslico
179
ne
al cicloide
un no
ciclotmico que
denomina esquizoide
En
general, se
piensa que esta " indetenninacin formal"
(Rohracher) slo podra su-
perarse mediante el conocimiento de las verdaderas direcciones de la dinmica espiritual en su relacin con el prjimo y el mundo circundante- Recuerda Schreider, por ejemplo, que el propio Kretsclimer "adelantndose a ciertas crticas, indica que dentro de la esquizotiniia se encontrarn quizs posteriormente algunos temperamentos autnomos" **; adems, el mencionado investigador francs rechaza la idea de la existencia de un
serva coincide con nuestro pensamiento, por
"antagonismo categrico" dado entre ambos temperamentos. Dicha relo que ahora nos aplicaremos a sealar de qu modo comprendemos la irrealidad de tal antagonismo.
Sin lesionar las verificaciones empricas de la correlacin existente en-
los
y leptosmicas, por una parte, y modos de comportamiento ciclo y esquizotnico, por otra, afmnmno^ que la clasificacin de Kretschmer determina las direcciones psquicas Iwtre las estructuras corporales pcnicas
da
co.
adentro y hacia afuera guiada por un espritu puramente prarjmti-
La
dificultad que obstaculiza la determinacin del tipo medio le lleva

las
a describir unidades mrbidas en
que
el
mencionado dualismo, que
distingue opuestas modalidades de referencia al objeto, trnase irreal.

efecto, tanto
En
un autismo extremo como una extremada reaccin manaca equivalen a desrealizaeiones del contacto con el mundo exterior; en ambos polos se desvanece la posibilidad de un actuar con sentido. Todo lo
cual seala, claramente, la necesidad de teoras que definan las direccio-
nes de intro y de extraversin de tal manera, que pueda deducirse de

ellas el tipo normal.
Es
decir,
como tarea primera destcase
la
de descu-
brir en el normotipo el equilibrio entre

se
armonizan
las
ambos opuestos, indicando cmo direcciones contrarias en la accin, concebida como un

nales e investiga, entonces, desde aqu los tipos
* Confrontando sus propios resultados con otras
investigaciones tipolgicas, E. Jaensch se expresa

del siguiente
modo
al
tratar de Kretschmer: Aun-
que sus descripciones, escritas con mano maestra verificarn siempre en ciertas categoras de hombres, debe preguntarse, sin embarKO, si por este camino se puede llegar a los tipos fundamentales, vlidos tambin para los normales. De hecho sus tipos muestran ciertos puntos de contacto con los aqu expuestos, pero tambin cierse
humanos que, encontrndose todava en el campo de los normales, orillan aquellos estados, Grundformen Menschlichen Seins, pg 268, Berln
.
1929.
**
Tipos humanos, pg.
248,
En
.
efecto, Krctsclmier se expresa
Mxico, 1944. de este modo;

si
..pero nosotros no pretendemos decidir
los
esquizotmicos y los ciclotimicos constituyen uni-
tas divergencias.
Lo Cltimo podra tener
su ori-
gen en que Kretschmer no parte de material normal, sino que toma su punto de partida en los dos grandes grupos principales de las psicosis funcio-
dades homogneas, o bien si, al lado de estos grandes grupos constitucionales, no existen otros que aun no conocemos. La siruclure du corps
el le
caractire. Payot, Pars, 1930 pg.
178.
ISO
KL SENTIMIENTO DE
l.O
HUMANO KN AMERICA
hacer externo e interno.

planos o esferas de
el
En
otros tnninos: rs yncyirsicr invcstifinr

ti
(lul
la
la
realidad eo)isfi(uif<
direccin
psjuica
el
objeto inteneional al darse
equiUhrio
eiitre
hacia
adtulro y
hace,
afuirî.
J'orque, de hecho, en la vida social iiiiiunlinta oljsrvasc ciiio se produ-
con verdaderos "desplazamientos"' o "condensaciones"

individual,
(Fe
la
coiuiucta
merced a
la
los
cuales,
la
ya
el
hombre corriente sospecha, por

.se
ejemplo, que en
oculta a veces
pasin por
realidad manifestada por un sujeto

la
como acontece con los neurticos, a quienes el temor a la soledad, verbigracia, arroja a un activismo desatinado, compensatorio de la fuga de s). Por lo que Jas-
una verdadera huida de
misma
(tal
I)ers est
en
lo oierto
cuando, al referirse a las concepciones del

*,
mundo
propias de los enfermos mentales
dice que las "realizaciones" de las
posibilidades espirituales slo interesan por el modo de ser vividas, ya que slo entonces adquieren su carcter diferencial, no debiendo ser, por su naturaleza miisma, consideradas como normales o patolgicas. Nihilis-
mo y
escepticismo, por ejemplo, iinicamente en la psicosis experimentan.se

el
en su "perfeccin absoluta". Pero, mientras que

melanclico constituye
delirio nihilista del
mundo y el suuna aparente existencia, el esquizofrnico, en cambio, vive el escepticismo con honda desesperacin, sin reposo del mismo modo, al comienzo de la esquizofrenia, nos dice, pueden
un
tipo ideal, en virtud del cual el
jeto se desvanecen, conservando slo
;
comprobarse notables realizaciones de experiencias mstico-metafsicas,
como en los casos de Holdorlin y Van Gogh. Ahora bien, para determinar claramente
entre
si
este
dualismo de direcciones
ntimas, es necesario recordar que todas las tensiones que se actualizan

el
se
afirma como
lo
individuo y lo real se resuelven en trminos de polaridad, tanto si se niega el mundo exterior. Aunque al recogerse el
individuo en
ntimo experimente una infinita plenitud, no desapareel
cen por ello sus correspondencias con

el
mundo
circundante.
aun dado
caso de que niegue la realidad, las compensaciones fantassticas en las

se
rf-fn?ie.
una manifestacin de ima. mismas que provocan la fuga. Las afirmaciones precedentes nos muestran una vez ms, la necesidad de investigar la variabilidad de los caracteres humanos atendiendo a las tensiones existentes entre el yo y el mundo, lo que slo resultar fecundo
oup
equivildrn.
ciertamente,
potencia, pero frente a las objetivaciones
a condicin de penetrar en
*
Jbid.,
el
verdadero orden de
lo
experimentado
pg.
261.
181
objetivado
tido,
se
justifica
como direccin hacia adentro o hacia afuera. En este senei erigir una suerte de gnoseocaraoteroloyia * apli-
cada a depurar, de valoraciones pragmticas, tanto el conocimiento de los vnculos interhumanos como el conocimiento de las relaciones del sujeto con el
euforias.
mundo, antes de establecer aparentes autismos o extravertidas Para demostrar la ndole iugenua de la cusiuvisiii operante
de la tipologa de Kretsehmer, haremos
en
la base
un
ligero esbozo
de
in-
terpretacin antropolgico-cultural de las formas del carcter y de las conexiones estructurales existentes entre las reacciones caracterolgicas
la accin **.
Las investigaciones experimentales realizadas con
el
fin de determi-
nar
para
el
carcter, orientadas
ya sea en
el
el
sentido fisiolgico, recurriendo

es-
ello al reflejo psicogalvnico,
a pruebas farmacodinmicas y al
tudio de la psicomotricidad, o en
sentido de la psicologa, utilizando
diversos tests, muestran tambin preferencias reactivas de direccin polar.
Algunos de
los
resultados obtenidos en dichas investigaciones con-
firman
la ndole diferencial
de ciertas reacciones, las que se manifiestan
en estrecha conexin con
la totalidad del carcter. As,
por ejemplo, una

el
reaccin rpida y durable a la adrenalina observada en

rre paralelamente al hecho de que
el
leptosoma, co-
desequilibrio emocional es tambin
ms
considerable en aqul que en los pcnicos, lo que a su vez se une

los
a rapidez acompaada de mayor exactitud en
movimientos y a
la persi
cepcin preferente de la forma en oposicin al color. Ahora bien,

tropolgica en sentido amplio, verificaremos que,
in-
tentamos reducir estos resultados experimentales a su significacin ansi
bien las preferencias
reactivas confirman la existencia de la unidad mrbida o psicosomtica
normal, indican,
al
propio tiempo, que la interpretacin debe ser diversa

es,
de la dada por Kretsehmer y sus continuadores. Esto

*
en armona con
analoga,
En
este lugar slo
podemos limitarnos a menfuturo.
se basa
cionar su posibilidad cuyo cabal desarrollo dejare-
por los cuales relacionamos a sus movimientos corporales los
en juicios
por
mos para un
Repetimos, por segunda vez, que nicamente la lgica de la exposicin tanto como !a importancia concedida al tema de la ntimo en la caracterizacin del americano y sus relaciones de comunidad, nos ha obligado a penetrar en un grupo de problemas ajeno. en cierto modo, a nuestro de.iignio primario.
trabajo
mismos procesos de conciencia que acompaan a nuestros propios movimientos. No podemos

observar directamente los procesos de conciencia ms que en nosotros mismos. (La cursiva es nuestra. Psicologa Mdica, pg 137). En cuanto a sto, recurdese solamente el hecho tan conocido en psicologa infantil, relativo a la existencia de una primaria capacidad de captacin de las expresiones y propiedades fisiognmicas del
** Como un tpico ejemplo de los fundamentos que animan a la psicologa de Kretsehmer, pode-
mundo
de
las
mos recordar
expresivos:^
su
interpretacin
lo
Todo
de los procesos que sabemos o creemos saber.
circundante propiedades
humano y
fsicas
natural, antes que en sentido estricto, co-
lores, verbigracia.
182
HUMANO EN AMERICA
la lgica
de
las interacciones ojierantes a partir
do un tipo determinndo
de conducta y de su correspondiente preferencia reactiva, el com)ortaniiento del leptosoma nos aparece como orientado hacia la accin o, por
lo
menos, no necesariamente desviado de
ella
en
el
sentido de
un pasivo
de
ensimismare.
Nos limitaremos a analizar

ciertas
los
resultados obtenidos por medio

tipolgico.
experiencias
de
diagnstico
Estas
antagoni.smo que separa los tipos aparece en Jas

tacin, de la percepcin, de
tal,
la.
muestran que el formas de la represen-
aprehensin
en la excitabilidad sentimen-
en
el
curso de las asociaciones, en la capacidad de objetivacin senel si
tunental, etc. Encuntrase, de este modo, que
leptosoma
bien
el
es,
preferen-
temente, perceptor de forma y no de color
que
esquizoide es
ms
propenso que el ciclotmico a la excitabilidad sentimental posee, en cambio, mayor capacidad de dominio sobre ûs estados internos que su opuesto earacterolgico en fin, se encuentra que el curso de sus representaciones
;
manifiesta la tendencia a la perscvcracin antes que a las asociaciones.

el leptosoma, de un poder y penetrante, como tambin la ms larga duracin de sus proyecciones sentimentales; asimismo, y por ltimo, las citadas investigaciones parecen demostrar la menor variabi-
todo esto podra aadirse la existencia, en
de atencin
ms
limitado, pero seguro
lidad de la conducta total en
el
sujeto orientado hacia lo autista
*.
Aislaremos para su interpretacin tres de estas experiencias: la mayor capacidad de autodominio, la mayor duracin de las objetivaciones y
Acerca de los tipos <de vivencia investigado por medio del <psicodiagn6stico de Rorschach, por lo que respecta a la capacidad de escisin y de la atencin caracterstica de los leptosomas,
vase
cia
En cuanto
La
personalidad de los
aUlir.os,
pgs. 15, 16,
sus determinaciones caracterolgicas y los nexos existentes entre tipo, sociedad e historia, al problema que plantea la doble significacin de actitudes exteriormente semejantes, Rudolf AUers hace interesantes sugerencias al in-
Kretschmer llama la atencin sobre el diverso significado que poseen, para el atltico y el leptosoma, reacciones en apariencia semejantes. As, la tendencia a los movimientos uniformes delata, en los atlticos, una actitud pasiva, uniforme y pedante, en tanto que en los leptosomas tiene el carcter de un enfoque activo hacia
31, 55.
finuar una especie de lgica del diagnstico, vincu-
lada a la cuestin de cundo un hallazgo debe

traducirse en
sntoma.
Vase su estudio <Con-
cepto y mtodo de interpretacin, en la obra de O. Schwarz Psicognesis y psicoterapia de los

sntomas corporales, pgs. 92 y ss., Barcelona, 1932, donde, siguiendo hasta cierto punto las investigaciones de Husserl relativas a la <expresin y la
significacin,
Igual cosa acnexactitud y la precisin. tece con la tendencia a perseverar en la direccin de la atencin. Siendo sta muy intensa en amla
analiza la interpretacin
mdica
bos tipos, en los esquizotmicos responde a una tensin activa y obstinada, y en los atlticos De este slo corresponde a su morosidad pasiva. r.ltima nota, Kretschmer deduce la significacin sodal del temperamento atltico como factor estabilizador de la vida colectiva. A pesar de tlio, no ha relacionado con hondura y consecuen-
de las relaciones existente.-* entre sntoma y enfermedad. Lo ltimo, es oportuno tener aqu presente que el propio Rorschach, en la Introduccin a su Psicodiagnslico, declara que las conclusiones tienen mero carcter emprico, y no han de ser consideradas como inferencias tericas. Los undamentos tericos de este experimento son an
en su mayor parte, harto imperfectos.
183
la
modalidad "perseverativa" del curso de

las
las representaciones (esto es, la
gran fijacin de
tonmica de
vas a
social,
imgenes evocadas, la tendencia a una repeticin au
las representaciones)
Reduciendo
tales preferencias reacti-
la escala del sujeto
que se desenvuelve "normalmente" en su medio

patolgicos,
prescindiendo por tanto de disolverlas en extremos
puede afirmarse que condicionan
la posibilidad antropoigico-cultural de ello
una accin creadora equilibrada, y

cirse,
en mayor grado que las reaccio-
nes que aparecen como propias del temperamento eiclotmico- Puede de-
adems, que
los actos
de dominio son los que participan especial-
mente en
itiycnuo
an:
la
conducta social colierente. Slo para un natumlismo tipolgico permanecen ignorados estos hechos. Ms estructura psicolgica que motiva la reaccin de autodominio dela configuracin de la
termina, a su vez, la estabilidad de las relaciones interhumanas. Igual cosa puede afirmarse por lo que respecta a la capacidad de objetivacin
al curso
perseverativo de las representaciones, ya que aqulla influye en

la sociabilidad y, esta ltima,
las
formas de
lo
en la cualidad de los proceal
sos intelectuales.
Claro est que
si
atemlemos preferentementB
plano
de
sias
patolgico observaremos que la pcrseveracin aparece en las afase manifiesta
y demencias y que
tambin como fenmeno autnomo,
favoreciendo entonces un curso de pensamiento que se posesiona, por entero del sujeto que lo experimenta. Esto ltimo se revela, por ejemplo,
en las obsesiones monolgicas de
los personajes del TJIises de Joyce. Sin embargo, tambin es legtimo comprender este fenmeno en apoyo de nuestra interpretacin antropolgica *.
Todo
lo
cual nos muestra
cmo
la desviacin ejercida
por
el
campo
y por el realismo ingenuo aplicado a la caracterologa, ha conducido a una inversin valorativa del significado de los tipos hude lo patolgico
manos.
La
se
psicologa evolutiva corrobora, tambin,
el
hecho de que las direc-
ciones espirituales hacia adentro
y hacia afuera
el
slo
pueden com prendar-
destacando
el
sentido tltimo,
y no
aparente, de la dialctica de lo n-
timo.
En
efecto, existe cierta oposicin entre participar,
en
*
la
la esfera
de
lo
por una parte, mgico merced a una radical extraversin, y la acentuaeveracin, dos tipos
H. Rohrachcr recuerda que Klpe <ante3 df
investigacin tipolgica > haba extrado con secuencias de estos heclios aplicndolos a !a psicologa del pensar.
As. Kijlpe distingue,
la
a primera tendencia
la
humanos, correspondiendo a superficialidad y exterio-
ridad
y,
segn
timo y
fia).
a la segunda, la actitud proclive a lo nprofundo {I ntroduccin a la caracterol-
que exista proclividad a
asociacin o a la per-
184
LL SliNTIMIlNTO
Dli
LO HUMANO EN AMERICA
cin, por otra, del curso

to-
lo ntimo
dada como
la
polaridad sujeto-objv'-
Esto
es,
sin lesionar eou ello la realidad de las correspondencias psicoel
somtieas, puede decirse que
vaco del sistenu (;;u;icterolgico de Kretsch-
iner reside en el hecho de haber interpretado erriieamcnte y en el plano
puramente patolgico,
tro
la filognesis
el
sentido de las direcciones de in-
y de extraversin. Es sabido que
la vivencia
"mgica"
que
le
del
yo est
ca-
racterizada por su inestabilidad, por su inconstancia, en virtud de la ten-
dencia del individuo a identificarse con todo
lo
rodea; empero, al
mismo tiempo que se supera la etapa de su primitiva labilidad, ergese un mundo objetivo * Por el contrario, la imagen fisiognmica (expresiva) del mundo se encuentra ms alejada de los procesos genticos del yo, aunque aparentemente revele mayor objetividad. **Esta concepcin fisiognmica del mundo primitivo no se debe a una animacin antropomrfica ni tampoco a una transmisin por escribe "SVerner de la naturaleza analoga del carcter vital del hombre al mundo inanimado, sino que es originada por el hecho de que la imagen fisiognmica es el modo primitivo de acusarse la intuicin contemplativa, en la que an no se ha estable** cido una clara distincin entre el mundo viviente y el inanimado" Nos detendremos ahora un instante en el dualismo caracterolgico de W. y de E. R. Jaensch. Segn el grado de afinidad indivisa existente entre las diversas funciones psquicas, distingue Jaensch entre un tipo
humano integrado y
otro desintegrado. El integrado se rige por la inter-
penetracin orgnica de las formas psquicas y en el aspecto somticofuncional es un hasedoivoide; en cambio, el desintegrado caracterzase por
la separacin
de las funciones mentales, por una suerte de disociacin da-
en
el
da entre
la percepcin
y
el
la
imagen, y una tendencia
analtica, esttica
contraste con la referencia a la totalidad propia del integrado
siendo
un tetanoide en
el
el
aspecto constitucional. Existira, pues, cierto

el
paralelismo entre
integrado hacia dentro y

extravertido
exterior,
esquizotmico,
como entre
desintegrado y
ciclotmico; pero, el integrado "oriene intrprete
tado hacia
d mundo
esquematizador
de la realidad,
:
aparece a primera vista como un esquizotmico extra vertido binomio absurdo si se piensa en que la extraversin, es, segn Kretschmer, un carcter ciclotmico" (Schreider)*
Adems, segn
tos
la ndole de los
nexos que
La escasa diferencia entre el mundo de los estados internos y de los objetos extemos, del alma primitiva se manifiestan en la esencia de lo mgico, construyndola precisamente con elemen-
de encanto y religiosidad (H. Werner. Psico-
logia evolutiva, pg. 337, Barcelona, 1936/.
** Ibid, pg. 57.
185
el
individuo establece con

se
el
mundo
mayor
exterior,
Jaenseh distingue varios
ti-
pos que
diferencian por la
menor participacin subjetiva que

la
icompae a la visin del objeto. Alejado de

hacia adentro, sitase
el
ms extrema integracin
(orientado hacia afuera),
integrado sinestsico
el
que tiende a proyectar en

lo.
objeto las formaciones ntimas, modificndola presencia
Jaenseh ve en esta modalidad del eomportam/iento
de un
ya que sus proyecciones semjanse al eidetismo del nio * En este lugar no podemos entrar en mayores detalles, por lo que nos limitaremos a decir que, en parte, estas dos formas de integracin parecen
tipo infantil,
corresponderse con la oposicin que establece

extravertidos- Mas, prescindiendo de decidir
cia con otras tipologas
Jung
si
entre introvertidos
existe o
no correspondenel aspec-
y dejando a un lado
el
la
inquietud formal relativa al
lugar que debe ocupar

to
desintegrado de Jaenseh, destacaremos
ms
significativo de
una variedad
del integrado orientado hacia afue-
ra, del
llamado tipo sinestsico. Aflora en ste la trama primitiva de su

el
nexo con
el
mundo
circundante, la que se exterioriza en
el
hecho de que
el
predominio de
la referencia
hacia afuera, de la direccin de integra-
cin hacia el
mundo
exterior,
aunque configure subjetivamente

el
objeto
llegue a provocar imgenes eidticas
despierta, a pesar de ello, ciertos
elementos configuradores lbiles y arcaicos. Es decir,
eidetismo parece
encontrarse unido, no slo con la interpenetracin dada entre las representaciones y las percepciones, sino tambin con la insuficiente diferencia-
mundo de los estados internos y los objetos externos. Para Werner la primitiva cosmovisin fisiognmica se relaciona estrechamente con el comportamiento eidtico. Porque, si bien Werner destacin existente entre el
ca
el
carcter yosta del
mundo
fisiognmico primitivo, ello obedece a que
observa, antes
un predominio
del sentimiento que
una polarizacin
el
del yo.
"El
primitivo
mundo
representativo
escribe
de carcter tpicamen-
te eidtico tiene,
por consioruiente, la ms ntima relacin con

puesto que tanto en
el
mundo
el
fi-
siognmico de
el
la percepcin,
uno como en
otro
primitivismo de la vida psquica se evidencia en la mayor complejidad

la
y en
menor separacin de
los
planos de contemplacin interno y extcrcepciones dice Jaenseh que
* Entindese por eidetismo la presentacin de
imgenes que se suman a la percepcin objetiva. de imgenes intuitivas que Mesan a adquirir una especial vivacidad, casi alucinatoria, al extremo que las representaciones de colores, por ejemplo, se mezclan con los colores dados objetivamente tal como acontece en las percepciones, en las
13
De las sinestesias o co-perse forman cuando, debido a excitaciones objetivas sobre una regin de ;in sentido, responde tambin la de otro, como sera el ver un determinado color al escuchar un sonido, Op. cil., pg. 222.
fusiones cromticas.
SENTIMIENTO
186
HUMANO EN AMERICA
jio''-
/as
lo
Vemos, pues, que los procosos de filognesis del yo nos ensean que formas primarias de extraversin se contraponen a la polarizia-cin de ntimo. De ah que en lu tipologa de Jaenscli encontramos, poi- ejemnexo entre direccin de integracin y labilidad primaria, y tamla (pie se
plo, ese
bin entre cierta modalidad de integracin hacia afuera (en

figura subjetivamente
al
con-
objeto) y
el
tipo sinestsico.
el sentido de los movimientos alma hacia adentro y hacia afuera, llegaremos a distinguir, lejos de negai-las, una direccin aparente y otra real, tanto en las actitudes iutroversivas como en las de extraversin- Esta inversin de orden psicolgico
Purificando de todo realismo ingenuo
del
persigue
sujeto.
el
conocimiento del verdadero significado de las objetivaciones del

eso,
Por
aparece como indispensable, no slo al describir los proct:ambiente, sino que su necesidad
es posible establecer cierta con-
sos genticos del yo, que mustranlo originariamente desprovisto de con-
tenido propio merced a su fusin con
el
evidenciase igualmente al indagar la significacin de la ontognesis de las
formas biolgicas.
cos
En
efecto,
y dado que
cordancia entre los tipos morfolgicos, constitucionales y somato-psqui-
verbigracia, verticales, longilneos, leptosomas,

,
longitipos,
basedoetc.
^volde^, taquipsquicos, esquizotmicos, cerebrotnicos
integrados,
resulta legtimo recordar la doctrina constitucional de la escuela italiana
de Jacinto Viola. Viola estudia las variaciones cuantitativas que se manifiestan en los caracteres fsicos, por lo que el
mtodo empleado
es antro-
pomtrico; de este modo, atendiendo a relaciones antropomtricas distin-
gue entre
la constitucin hraquitpica
rizontal con
masa
visceral desarrollada),
y megalosplcnica (estructura hoy la constitucin longitpica y
microsplcyiica (vertical, de
menor
desarrollo visceral, respecto del largo
el normotipo (noraiosque puede establecerse cierto equilibrio o igualdad entre los ndices de las medidas del tronco y los ndices de los miembros. Pero, aqu, slo nos importa la interpretacin biolgica de esta clasificacin antropomtrica. Las mencionadas direcciones morfolgicas revelan, a juicio de Viola, un antagonismo ontogentico, que formul como ley del an-
de los miembros)- Entre dichos extremos sitase

el
plcnico), en
tagonismo morfolgico-ponderal- Esta debe entenderse en
el
sentido de
corres-
que
al
mayor crecimiento y aumento de
la
masa de un organismo
187
ponde una menor capacidad de transformacin, de diferenciacin corprea. De lo que se deduce que las formis braquitpicas representan un recargo de la evolucin ontogentica a favor del crecimiento y en antagonismo con la diferenciacin morfolgica. "El braquitipo megalosplcnico
escribe Schreider
es,
se
aproxima desde
el
punto de vista morfolgico y
funcional a la constitucin infantil, debidamente diferenciada

ca.
anabli-
Sus rasgos ms
salientes evocan las primeras etapas de la ontognesis;

el
por tanto, un hipo evolucionado. Por
contrario, en el longitipo mi-
crosplcnico los rasgos caractersticos de la edad
madura son ms pronunal traducir es-
ciados que en el normotipo; en consecuencia nos encontramos en presencia
de un hiperadulto o hiperevolucionado' \ Ahora bien:

nomenclatura
al hacerlo
tas relaciones antropomtricas a la
caracterolgica, atenel
diendo
a las correspondencias, aceptadas por

al longitipo
mismo
Viola,
que enlazan, por ejemplo,

se desaihre el
microsplcnico y al esquizotmico, paralelismo existente entre algunas formas de extraversin y

insuficiencia evolutiva.
un primario infantilismo, entendido como
En
apoyo de nuestra interpretacin, recordaremos que N- Pende trata

el
de relacionar
tronco y
aspecto morfolgico, funcional

el
y psquico de
el el
la indivi-
dualidad, para lo cual traduce

el
antagonismo dado entre

al
ndice del
ndice de los
miembros
lenguaje que expresa
dinamismo
de las correlaciones hormonales. As, distingue dos ''constelaciones mor-
fogenticas" en equilibrio variable, "la constelacin estimulante de la
morfognesis del sistema de la vida de relacin" (tiroides, hipfisis, verbigracia)

la
y "la constelacin estimulante de
la
morfognesis del sistema de
vida de nutricin" (verbigracia insulina, corteza suprarrenal).
De
y
to-
de lo cual conclujê que "del equilibrio regulador entre estas dos constelaciones hormnicas depende la regularidad en el crecimiento fsico
(luico.
ps-
Tambin
este principio
de las dos constelaciones hormnicas mor-
fogenticas integra
y explica
los otros dos principios del crecimiento:
El
de Viola, del antagonismo ponderal-morfolgico, y el de las alternativas de Godin. Estos tres principios constituyen el fundamento fisiopatolgico de
toda la moderna doctrina del crecimiento"
plcnico
<'ntre
*
Adems, Pende cree entre-
ver la existencia de cierto paralelismo entre su tipo somtico megaloes-
el
temperamento ciclotmico (hiperafectivo), por una parte, y

el
su tipo longilneo, microesplcnico, de otra, y

Introduccin,
esquizotmico (hipo-
Endocrinologa,
cplona, 1937.
tomo
I,
Har-
188
El.
SENTlMIlNTi
K LO HUM.VNl) EN AMERICA
afectivo),
ir.oilo:
paralelismo que. en su Biotipologa^ interpreta del sixuiente
"5 consiJeranios
que
la
vida afeetiva, segn las investigaciones

a
la
1
modernas, est ntimaimiite ligada
uncin de los rganos de la vida
vegetativa y de sus aparatos neuroendoerinos reguladores, situados en el
cerebro intermedio y en los gruesos ganglios bsales, comprenderemos la

relacin entre la constitucin hipervcgetativa
el
temi)eramento con gran
desarrollo
tal vez
alternancia de la euforia y la depresin psquica, la
sensacin interna del turgor vitnlis y la de malestar y dficit vital. Por

otro lado comprenderemos tambin el predominio de la vida intelectiva
en comparacin con
existe
la
pobreza de
la
vida afectiva en
los
individuos en que
hiperevolucin somtica
la
(microesplcnicos)
al
y desarrollo exagerael
do del sistema de
vida de relacin,
cual pertenece
aparato senso-
riomotor (msculos y esqueleto inclusive). Por consiguiente, hiperevolucin somtica e hiperevolucin psquica corren a
menudo (pero no
al desarrollo
siem-
pre) paralelas, por
lo
menos por
lo
que respecta
de las co-
rrelaciones entre la parte intelectiva
la parte afectiva del alma, esta
ltima relativamente preponderante en las primeras edades de la vida,

aqulla en
la
edad adulta y madura"
*.
,De todo lo ex)uesto
puede
deducirse la existencia de una desarmona, de un desajuste entre la de-
terminacin valorativa y jerrquica de las opuestas direcciones caracterolgicas establecidas por
Kretschmer y
otros,
su fundamento orgnico.
cuacin entre
co,
el
Es
decir, evidenciase,
el sentido biolgico de por ejemplo, una inade-
hecho de postular la llamada irrealidad del esquizotmi-
lo puramente interior, y el substrato hiperevolucionado propio de su constitucin fsica. No obstante, las precedentes consideraciones de Pende slo resultan vlidas en cuanto se limitan a sea-
de su fijacin en
Barcelona. 1947.
Tratado de biotipologta humana, pg. 409. Llamamos la atencin sobre el
gico del
temperamento funcional y humoral
indi-
hecho de que, aunque para la determinacin de sus tipos Pende parte de la desviacin en torno a un equilibrio en la velocidad de las reacciones y en
el desarrollo
vidual, trata de vincular ciertas formas instintivas elementales a los motivos primario de la
conducta
ejemplo,
del
individuo.
tipo
dice seguir a Spranêr, por lo

el
Llegado a este punto, que relaciona, por
de energa, en
el
sentido de que
hiperinstintivo-hiposentimenta!
existe
una
relacin directa entre la
<intensidad
con
el
del catabolismo celular y la velocidad de los mis-
mos
las
procesos de desarrollo de energa

, ,
,^ ^ , a pesar de que afirma la velocidad especifica de

,
-.
relaciones sintticas endocelulares
'de
:
es decir,
^
i
el homo oeconomicus, o el hipoinstinlivo con homo relip.iosus (Biotipohga. pg?. 21, 22. 136 '^''^' '"'^'" '^- '^"^'^h. aun cuando
distingue sus
i
tipos funcionales> de los tipos , j<j valor de Spranger. dice: el que casi todos
,
.
como
cri-
teo de clasificacin en tipologa funcional., ello no le impide buscar un enlace con las formas de
vida consideradas por su lado espiritual. V as, definiendo el carcter como el aspecto psicol-
de Spranger puedan presentarse dentro e nuestro tipo h podra ya aclarar la relacin mutua de estos tipos y ello no significar.a rebajarle importancia ni a los unos ni a los otros (Ofi.
,s tipr.s
cit.,
pg.
269).
189
lar la objetividad de la corrolaein existente entre ciertas reacciones in-
dividuales
el
desarrollo ontogentico.
Por
eso, al
el
invocar nosotros la nesignificado biolgico de
cesidad de establecer alguna coherencia entre
una estructura corporal y

dos rasgos del carcter
el
el
sentido que se
le
atribuya a su correlato an-
mico, nicamente intentamos evitar la no coincidencia entre determina-
humano y su
nivel orgnico.
Por
lo que,
en tanto
propio Pende deriva hacia una valoracin del microesplcnico abandona,

cientfica.
en cierto modo, la debida cautela

encontrar
funciorales
el
En
otros trminos
trtase de
exacto 'paralelo entre las estructuras polares morfolgico'las estructuras polares psquicas.
Con
esta reserva se des-
vanece cualquier equvoco, pues comprndese que
al verificar la
correspon-
dencia entre un antagonismo ontogentico y dos opuestas direcciones anmicas, lo antagnico slo indica la actualizacin de una trama estructural
y no valrica. Dejemos, por ltimo, insinuada la sospecha de que el mismo esquema caracterolgico bipolar, quizs delata la presencia de una concepcin de opuestos movimientos del alma irracionalmente motivada, antes que una consideracin objetiva de los hechos, esquema que siempre aflora, aunque aparezca disimulado en diversas clasificaciones, subformas y subtipos. (Represe en que el temperamento atltico de
Kretschmer, en
sor pretende)
*.
el
fondo est elaborado con rasgos propios del esquizo-
tmico, por lo que su
autonoma no aparece tan asegurada como su defenla inadecuacin,
Se explica
as,
por
por
el desajuste indicado,
que
al-
gunos psiclogos puedan llegar a describir
los
caracteres
es,
individuales
opuestos y extremos, de una manera antinmica, esto
como desdobln-
dose o convirtindose, transitoriamente, en sus contrarios.
En
efecto,
Jung
nos habla de que en ciertas circunstancias, en
el
extravertido se produce
una introversin de baja

ley **.
ley
y en
sta,
a su vez, una extraversin de haja
Esta inversin de
los
tipos
supone, pues, que coexisten en el
sujeto
ambas disposiciones
psquicas. Pero dicha coexistencia
no
significa
que
las referencias al objeto,
cambiantes merced a
la
eventual inversin,
pierdan su radical diversidad. "El pensar introvertido llevado al extremo escribe Jung de su propio ser subjetivo. Por su llega a la evidencia
parte
*
el
pensar extravertido llega a la evidencia de su identidad total con

tres expresiones o
do realmente el cuando distingue

co,
Ponemos en duda que Sheldon haya superadualismo caracterol'gico. aun

tres tipos
tipos de temperamentos,
(ni-
ctrotnico,
sonialolnico y cerrbrolnico).
somticos (endamrfimesonu'irfico y ectomorfico), a los que vincula
*'
Lo
Inconsciente,
Cap.
IV.
190
EL SENTIMIIiNTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
("1
hoclu) objetivo.
Ahora
lt)ii'ii.
as eonio t'stc se
niega a
ir.ismo al con-
sumirse por coini)leto eu
el objeto, se
despoja aqul de todo contenido al

*.
conformarse con su mera
pi-cscncia''
El
iik
ncionaih)
psicloiro
el
hacv
tales consideraciones al describir la funcin del i)ensar
cu
introvertido,
porque en
to),
la tipologa
de
Juug
interfiere su dualismo caracterolgico con
cuatro funciones psquicas (sensacin, intuicin, sentimiento, pensamien-
creando
as,
frente a los tipos generles de disposicin ocho tipos fwri.

el
dnales. Pensamos que
desdoblamiento de
los
tipos en la psicologa
es,
de Jung obedece
al
misnio hecho que venimos anotando, esto

la
al
pre-
dominio de la concepcin ingenua, natural, ahistrica, en

cen entre
comprensiu
de las relaciones, tanto de las interindividuales como de las que se estableel sujeto y el objeto. Criterio aliistrieo, pues, aunque- Jung desso
criba algunas inversiones histrico-culturales del curso de lo anmico, no
remonta hasta
las
formas antropolgicas primarias que hacen posible la
variabilidad histrica. As, por ejemplo, cuanto al ideal del desarrollo
de una clase superior al que aspiraba la Antigedad, contrapone la valoracin del jndividoo proclamada por el cristianismo, nos dice: ".
poda ya
no mayora de validez inferior del pueblo, en la realidad de la libertad, estar sometida a una minora de validez superior, sino que se
.
la
antepuso en
el
individuo la funcin de mayor valor a las funciones da
valor inferior. Por tal
manera
se traspuso la
importancia cardinal a una

ello
funcin valiosa nica en perjuicio de todas las dems funciones. Con

se
transport psicolgicamente al sujeto, la forma social exterior de la
cultura antigua, dando lugar en

la
el individuo a un estado interior que en Antigedad haba sido una situacin exterior, es decir, una funcin predominante favorecida que se desarroll y diferenci a costa de una
mayora de validez inferior". Como vemos, se limita a aplicar mecanismos psicolgicos a preferencias valorativas diversas, sin
ciertos
discri-
minar acerca de la ndole de ellas. Paul Schilder, al caracterizar el pensamiento de Jung, destaca
el criterio
las di-
ficultades que l encierra en trminos que coinciden en cierto modo, con
que nosotros sustentamos. Por lo que respecta a nombres tales como introvertido y esquizoide, manifistase escptico, dudando de que signifiquen mucho. Resulta interesante sealar que Schilder tambin insina, si bien larvadamente, la presencia de un hecho al que nos referimos anteriormente, al afirmar que tanto el vivir haca adentro como la
* Tipos psicolgicos. Cap.
X.
entrega
al
mundo
la
exterior, poseen
significa que en el descenso a lo ntimo anida
una doble direccin de sentido. Lo eu.il una proyeccin hacia el

el
nmndo, y en
hermetismo
busca de refugio en
contorno hay oculta una huida del
interior.
Siendo
as,
Schilder observa que la dificultad que
dimana
d'-
imaginar
la existencia
de la pareja de contrarios psicolgicos
introvertido-extravertido, se plantea especialmente cuando

el
Jung
dice
"que
sujeto puede extravertirse para escapar a los sufrimientos, o introver-
tirse a fin
de escapar a
la situacin peligrosa".
Alude, pues, a
la coexis-
un mismo individuo de ambas disposiciones psquicas, hecho que analizamos ya ms arriba. "Escptico en lo tocante a cualquier tipologj,
tencia en
deseo poner de relieve que la situacin externa y la reaccin individual
constituyen aspectos inseparables de la experiencia. Los diversos tipos
humanos
te,
en
distintos
*.
tanto podamos admitir su existencia , tienen, simplemenmundos ante s y exhiben diferentes modos de reaccin o acti-
tudes^^
As se explica, en virtud de la doble direccin de sentido inhe-
rente a las actitudes del individuo, como nosotros decimos, que en las
neurosis sociales, en la timidez, por ejemplo, Schilder encuentra que las
personas, aunque "parecen segrcgarse de su ambiente, mantienen vinculacin
muy
aqu
el
estrecha con otros seres humanos". Por lo tanto, no se invoque mecanismo desrealizador propio de introvertidos y esquizoides.
"Estos individuos
escribe
abrigan un extremado,
el
oiado, inters por la realidad social
bien que indifereny por otros seres humanos".
La
insuficiente determinacin, tanto del sentido histrico del desplalo
zamiento de
experimentado por
a
contradicciones
nomenologa de la conccncia Je
inevitablemente,
hombre como ntimo, como de la femismo, conduce a la caracterologa,
inmanentes.
olio
le
acontecer
cualquier ensayo tipolgico que permanezca atenido a
tagonismo de caracteres. Por

* 301.
eso,
un arbitrario anen Kretschmer, como en Jung, taniormsis de reaccionar *exisen en lodo individuo
Tratado dt
Psicoterapia,
pgs
115,300 y
hw
Buenos
Aires, 1947.
Sin violentar su sentido, la
La cursiva es nuestra. duda de Schilder pue-
mano.>
âs:
^'<^''
Por lo tanto, no las considera antaRni'Entre ambos tipos dice no existe crrelani positiva; no son opuestos ni se
sino
.
de interpretarse como una velada referencia al realismo ingenuo en tipologa, que parece desconocer
el
negativa de otro.
ve/ i'en,
que
.
>
hecho de que siempre

la diferencia
se
da en
el
hombre un
coexisten, independientemente Consltese su obra Affctividad.
pro-
ceso,
un curso de objetivaciones. Agreguemos, adepropia del sentido de las

di-
Madrid, 1941 Importa tener presente que nosotros llegamos a

rechazar la idea de
la
Sugestibilidad, paranoia paRs. 34-38,
ms, que
versas objetivaciones personales, hara comprensible la posibilidad de la alternativa actualizacin, en un mismo sujeto, de la conduca ciclo o esquizotmica. E. Dleuler, piensa que dichas
ambos pos,
al
atender a
oposicin CAistente entre la doble direccin de
sentido caracterstica de cada actitud individual,
como simultneamente
cia el
dirigi.'.a
hacia
el
yo y ha-
mundo.
192
i:l
bien poilemos verificar
cmo
las cualidades psquicas se

las
transforman en
tono y del
It
caracteres que se
le
oponen. SijrnitMulo
variaciones
^\^^
rit-
mo
psquico. Kret.êluner estahlect una

el
siiImInsi'ui
en seis
iniierameiilo-;,
segn que predomine en

dintsicaV o
.sesnin la
individuo
la
tristeza o la alegra (proporcin
relacin existente entre la sensibilidad y la frialdad
(proporcin psicocstsiea).
Es
el
Lecho
<jue estas oscilaciones
variabili-
dades temperanientalis culminan en verdadera.s niulaeiones caracterolgieas, de tal
modo
el
q\ie
un esquizotmico
.se
nos describe como gozador de

la
la naturaleza,
no obstante su tendencia primaria a

punto de vista emprico
vida interior
"Desde
las cualidades
en relacin con
la
hiperestesia se manifiestan principalmente por una sensibilidad tierna, por
un
exquisito sentimiento de la naturaleza

estilo
y una fina comprensin

la
del arte,
por un
personal lleno de gusto y mesura, por
necesidad de vin-
cularse apasionadamente a ciertas personas, por
una susceptibilidad exa-
gerada ante
y fricciones de la vida cotidiana". Por el contrario, los esquizotmicos "que poseen cualidades en relacin con la anestesia, dan muestras de una franca frialdad activa o de una inercia pasiva, de un "nada me importa", o de una calma inquebrantable, su
las penas, fealdades
inters se concentra sobre algunas zonas autistas bien limitadas
cir-
cunscritas
'
*.
Para comprender algunas actitudes humanas primarias, consideramos una inversin de los tipos, es decir, del oscilante sentido del movimiento espiritual hacia adentro o hacia afuera. Ello debe ser cnfpydido como la necesidad de guiarse por la esiructura caracterolgica que condiciona la accin en un peculiar mbito histrico, antes que por un dualismo psicolgico abstracto. De esta manera y para dilucidar el equvoco que se evidencia entre lo que generalmente se comprende bajo la denominacin de extraversin y su verdadero sentido, que fluye de honnecesario partir de
das conexiones antropolgico-culturales
aadiremos un cuarto enfoque

el
a este reajuste del concepto psicolgico de un nimo orientado hacia
mundo
I.
exterior.
En
el
proceso de formacin de la personalidad primitiva, la extra-
versin acentuada va
tancia del yo;
Piicolotia Mdica, pgina 283-284.
acompaada de una gran
labilidad e incons-
193
II.
La
en
afinidad psicolgica existente entre la extravei'sin y
la
actitud
areaico-fisiognmiea frente al
el
mundo
el
se manifiesta,
en particular,
eidetismo infantil y en
el
propio del hombre primitivo, as

(integrado orientado
como tambin en
hacia afuera
III.
;le
llamado tipo sinestsico

;
Jaensch)
El
sustrato biolgico de los inecanisinos de extraversin parece enel
contrarse del lado del predominio de la vida vegetativa, en

tido de la existencia de
sen-
una estructura morfolgico-funcional hipo-
evolucionada
gieo de Viola,
(ley
del
antagonismo ontogentico ponderal-morfol-
ley de las dos constelaciones hormonales morfogen-
IV.
formulada por Pende). Ahora, a estas conclusiones, que fluyen de la esfera de la psicologa evolutiva y de la biotipologa, agregaremos un cuarto punto El antagonismo caracterolgico, en sentido estricto, debe comprenderse en funcin de un desplazamiento de lo experimentado por ol
ticas antitticas,
hombre como ntimo, en correspondencia con su imagen
del
mundo.
Lejos de sustentar la idea de un monismo caracierolrjico

las diversidades morfolgicas,
lo
tara en contradiccin con el sustrato psicosomtico diferencial,
que esdado en
constitucionales
y temperamentales
ne-
gamos, sin embargo,

el el
la existencia
dinamismo
espiritual,
por
lo
de un radical antagonismo que escinda menos tal como ha sido concebido hasta
ci-
presente. Si, para ejemplificar, aislamos las reacciones extremas del
cloide
las
y esquizoide y por medio de una esquemtica alquimia conceptual

el
trasladamos a la vida cultural, traiisfonnndolas en actitudes de pansiguiente

vez,
tesmo e intimismo, respectivamente, observaremos

dialctico:
fenmeno
que dicho antagonismo convirtese, a su
en un continuo
psicolgico, a favor del cual
vuelven sobre
la.s direcciones hacia adentro y hacia afuera mismas, como un rayo luminoso que recorriese el univerde origen. Pensamos, adems, .so para reg:resar finalmente a su fuente que la imagen de una direccin hacia adentro o haoia afuera es relativa
si
al
sistema de referencias valorativo empleado. Verbigracia:

influjo configurador ejercido por
ste
el
si
se atiende
al
pantesmo sobre
el
vnculo hu-
mano,
puede juzgarse como introversivo, ya que en
l el
nexo inter-
individual se mediatiza, se inhibe; al destacar, en cambio, la pura inme-
194
El.
diatez pantesta con
el
extraversin.
En
otros tnninos: cabe realizar

sin
neiiir,
mundo, observaremos que ella entraa una cabal una inversin conceptual
ai hacerlo, la existencia
do
los tipos *
lismo de referencias al
mundo
de un primario dua-
inversin en la que persiguiendo la con-
tinuidad, la coherencia de la estructura histrico-social propia de
una
de-
terminada posicin personal,
se
compruebe que
ella
i)uede acabar transel
formndose acaso en
lo
contrario de lo que nos pinta
ingenuo naturalis(fi'
l.i
mo
tica
earacterolgioo. As, jmos. en ciertos casos, la exaltacin

el
imlivi-
dualidad en
de
**.
fondo quizs corresponde a una fuga, a una huida neurmismo, tanto como la conducta hermtica oculta, en algunas
circunstancias,
un sentimiento de honda afinidad
entre
el
yo y
el cos-
mos
en
el
Similares coinjiensaeioiies psicolgicas se encontraran al indagar
las distintas experiencias religiosas, en las relaciones del individuo con
estado, en las fonnas inmediatas de la sociabilidad.
La armona de estos opuestos caracterolgicos o, por lo menos, el nuevo sentido valedero para dicho antagonismo, se descubre al contemplarlo
a la luz de
la diversa ndole de los vnculos
humanos.
En
general, pare-
cen coincidir los caracterlogos en atribuir una mayor estabilidad a las

relaciones que establecen entre
s los
sujetos introvertidos. Si interpreta-
mos debidamente
corresponde con
tal estabilidad,
la
podremos llegar a observar que ella se actitud mediata ante el mundo. Expresndonos en otra
contino, la inmediatez propia
formn
o la inmediatez del vncnJo interhumano' correspowle la mediatila realidad exterior y, al

el
zacin frente a
de los nexos que nos enlazan con
circundante, revela mediatizacin de las relaciones interindividuales ***. Esto es, el antagonismo, el
mundo
dualismo caracterolgico, ya tan largamente analizado,
al ser
concebido
a travs de otra trama de relaciones, adquiere movilidad dialctica adecuada a la posibilidad cTe comprenderlo por variabilidades en el sentimiento
de
lo
humano, dadas en
el oscilar
entre las inmediatez
la
mediatizacin
del vnculo interindividual.
De
este
modo, sin desembocar en un rgido

el
antagonismo, se nos hace posible descubrir

*
fiese
signo histrico de las diver-
Resulta
muy
significativo el
que Jung conde
que no duda que haya
la posibilidad
considerar y ciasificar las disposiciones desde otros puntos de \nsta> (Tipos psicolgicos. Cap. XI).
cuanto mayor es el volumen de mi vida espiritual, ms vivo fuera de m, entregado a las cosas y. por las cosas. Las cosas viven encerradas en s mismas, atadas a su nuda exterioridad {Amor y Mundo, pg 193).
** Acertadamente escribe J. Xirau: En oposicin a la pura objetividad de las cosas la vida intericr es una realidad fuera de s, pura virtuaCuanto ms estoy en m, lidad o referencia.
***
tuales.
En
la parte tercera,
mticamente
este
grupo
investigaremos sistede conexiones espiri-
195
sas modalidades de intro
y extraversin. Pues, estableciendo
las conexiones
precedentes, puede encontrarse la unidad que enlace en

ter,
la actitud del
gando, adems, las

ficarse,
un todo el carchombre ante el prjimo y frente al mundo. Investiformas hacia las que tiende el humano anhelo de uni-
de las que se deduce la cualidad propia del nexo directo o indidado en la relacin hombre-mundo, acaso llegaramos a conocer bs desplazamientos de lo experimentado como ntimo, el mbito singular de intimidad del esquizo o del ciclotmico. Por lo que Schreider est en lo aun cuando no seale una tipologa orientada hacia las cierto al decir que en los estudios del peculiaridades del sentimiento de lo humano ,
recto,
carcter "quiz la nocin de actitud frente al
mundo
debera ser reem-
plazada por la de actitud hacia

primordial' '.
mismo, ya que responde a algo ms
No
teres, orientada
parece haberse intentado una investigacin tipolgica de los caracen el sentido de la experiencia de lo humano y de sus
variaciones histricas.
La
clasificacin psico-sociolgica de Mikhaovski,

e inad<iptados,
por ejemplo, en adaptados

reacciones individuales a
aun cuando intenta adecuar
las
li-
momentos
histricos singulares, encuntrase
importancia extrema concedida a la estructura de la sociedad en que vive el individuo; limitada por no conferir fuerza configuradora a los contactos interindividuales. En otros trminos aunque Mikhai-
mitada por
la
una conexin, por un lado entre la estructura simple, indiferenciada de una sociedad, y el desenvolvimiento armnico de las virtualidades personales, y, por otro, entre una comunidad diferenciada y
lovski establece
el
desarrollo unilateral del individuo, que aqulla condiciona en razn de
su misma simplicidad, y sta ltima en razn de su estructura compleja, no alcanza la comprensin de la historicidad de las formas de vida, puesto
que no describe la trayectoria contraria, que va desde

el
las
peculiaridades
eso,
individuales hasta
tipo
de sociedad de ellas resultante. Por
su
tipo ideal resulta ser

lidad, lo
un inadaptado, en continua lucha por la individuacual seala el momento activo condicionado por la persona, en
Pensamos que
la
contraste con la pasividad que entraa el concebir el puro condicionamiento social de los tipos psicolgicos.
ms exacta
caracteri-
zacin de tipos psicosociales, slo puede conseguirse merced a la sntesis
metdica de
la consideracin histrica
con la teora que postula

las individualidailes
la gne-
sis del ideal del
hombre en una estructura particular de
la convivencia.
Del mismo modo, la clasificacin de
de A. Lazurski
196
t--I'
SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMRICA
se cnciu-nlra liniitiula,
no slo por su
del
as.
tiMidiiicin aliisinrica. sino poi- la iu-
snficionte
t'onsidt'nuMf'Jn
stiitiilo
voiil'iguiûlur
al
de
Jos
e-onlactos
interhumanos.
olio
es
la
aun cuando
desenvolver su idea de la
"adaptacin activa de
que toma
ttiou'.'s
individualidad al medio circundante", afirma
la
nocin de "medio", tan ampliamente, que incluye las relaespiritual del propio liombre"
*.
humanas y hasta "la vida
En
fin,
resulta insuficiente a i)csar de que,
en parte, concuerda con Dosla
toiewski al decir que la expresin
ms elevada de
individualidad no se
nuinifiesta en la renuncia a ella, sino, por el contrario, en su afirmacin, en

el
sentido de que la plenitud de lo ntimo se revela en la voluntad de en-
trega a los otros, voluntad que tiende a incorporar a los dems a la propia rbita do vida. Con todo, irpetimos, tal expei-iencia de la autoentroga,
de
la
necesidad de configurar otras vidas a travs del presagio de
lo uni-
versal en
uno mismo, no alcanza
la
esfera de problemas que plantea la
ex])erioncia primordial del prjimo.
Fritz Knkel. ha desarrollado
una caracterologa
dialeticay de la cual
en este lugar slo diremos que coincide con nuestro planteamiento en
ms
de un punto, limitndonos, por otra parte, a caracterizarla brevemente.
Knkel concibe
en
la
el
carcter neurtico
como una
suerte de "inmoviliza-
cin", de ser objeto. Porque, el hombre, slo se encuentra determinado
trario,
medida en que permanece en su condicin de "objeto" y, por el concomo "sujeto", es libre. Para Knkel, "el sujeto que supera la neurosis, ya no es el individuo, sino el "nosotros". Consecuencia que s^. desprende del hecho de que el concepto de "nosotros" ocupa un lugar fundamental en su sistema.
es
"La
idea
de que
dice
efecto,
el
nosismo primordial
la base
una propiedad innata una

yosta
del carcter
**.
humano, constituye
distingue dos
(social), la otra.
de la
"caracterologa dialctica"
bsicas, la
En
disposibiones
(asocial),
y nosista
La "imagen
primordial" del nosotros, su "arquetipo", es fundamental para la con* Clasificacin de las individualidades, pgs. 42,
en de
el
nivel superior, la adaptacin activa
46 y 53, Madrid 1933. La clasificacin caracterolgica de este psiclogo ruso, particularmente por lo que respecta a la determinacin de los niveles psquicos, a la endopsquica, concebida como la dependencia interna recproca de los elementos y funciones psquicas>, asemjase, en cierto modo, al concepto de integracin anmica de Jaensch.
45,
la tendencia a transformar el
s
supone ambiente en funcin
mismo, de
los ideales personales,
En
efecto,
la
cualidad propia de dichos niveles
Del yo al nosotros, pgs, 51-61 y 154, Barcelona, 1940 Knkel advierte lo que puede interpretarse como una voz de alarma dada ante el peligro de caer en lo que hemos denominado realismo ingenuo aplicado al estudio del carcter
eft condicionada por la intensidad y
mayor co-
herencia de la vida mental y por el grado de subordinacin de los exorrasgos a los endorrasgos. As
que una actitud aparentemente nosista prueba ser slo el lado exterior o mscara tras la cual Fe oculta una disposicin yosta fundamental. >
197
figuracin y la vida de una comunidad.
"La
disposicin que adopta el
individuo
escribe
frente a los grupos de la realidad circundante, su
actitud ante la familia, los camaradas, el estado

la
imagen de aquel "nosotros"

la
interior
que
el
y el pueblo, procede de hombre respectivo lleva

el
consigo por doquiera, consciente o inconscientemente"- Pero, a pesar de
que para Fritz Knkel
"relacin entre
el
"yo" y
"nosotros" consyo, escapndosele

la visin
tituye siempre la cuestin decisiva", nos parece que nicamente se limita
a hipostasiar la idea del nosotros, al que contrapone
el
por entero
el
sentido de la experiencia de lo
humano y
de la
mutua "actualidad" personal que emana

inmediatos con los otros.
del hecho de establecer vnculos
Nos detendremos ahora a resumir lo ya expuesto. Sin negar la existencia de las dos direcciones psquicas, hacia dentro y hacia afuera, afirmamos que ellas deben detenninarse en la peculiaridad de la situacin histrica concreta. Porque, tanto la intro como la extraversin poseen cierta duplicidad que les es inherente, en el sentido
de que, por e.jemplo, en algunos casos
el
amor a
la naturaleza represen-
ta una compensacin de la impotenoia afectiva, del
mismo modo como
la
impotencia para vibrar con

jetiva al prjimo.
se a la ndole del objeto al
espiritual.
lo
natural puede condicionar la entrega sub-
Dicha duplicidad, asociada a cada actitud, subordnaque tiende la voluntad de unificacin afectiva y Es decr si ella se dirige primariamente hacia el mundo, tal en-
lace con el todo producir la mediatez de las relaciones y, por lo tanto, la
extraversin se exteriorizar, en rigor, como hermetismo frente al prji-
mo; en cambio,
si
el
anhelo de unidad se endereza, verbigracia,

el
al
puro
valor de lo humano, la inmediatez del contacto con

tar, al contrario,
prjimo
se
manifes-
jetividad.
como mediatizacin del contacto con el mundo, como obmodo, llegamos a observar que la dicotoma tipolgica ms profunda y ms amplia, quizs sera aquella que partiera del conocimiento de la ndole primigenia de los nexos sociales, ya que, entre las po-
De
este
sibilidades
que ofrece
el
anlisQs tipolgico en funcin de la inmediatez
o mediatizacin de las relaciones humanas, est la de llegar a

tesis entre carcter o
una
sn-
imagen del mundo. Conseguido
ello,
importara no
ca-
slo descubrir el condicionamiento de
un sistema
del
mundo por un
198
1,
reter determinado, sino,
ms
bien, conocer el influjo ejercido i)or aqm'lla
sobre ste, cosa que, geJicralmcnto, no se investip:a.
Considerando, adems,
<iue el
prdcoso merced
ni
cual se actualiza
el
vnculo interhumano directo, inmediato, u orgnico, supone siempre la
aprehensin del prjimo o del objeto en

la mediatizacin indica
que
se establecen relaciones
el
mismo, y que, al contrario, con el otro mediando

cual tiende la voluntad de
su previa identificacin con
objeto hacia
el
unificarse, se nos har comprensible entonces la anttesis
da actitud personal. Pues, de hecho,

contacto interhimiano manifistanse
las diversas
que entraa camodalidades posibles de

nti-
mo
del
alma
la silenciosa
los
como lo opuesto al movimiento y hermtica espera invernal del campesino,
verfe-
dadero culto de
ritmos csmicos, poblado de imgenes de terrestre
por ende, cabal extraversin, anima, no obstante, una conducta fronte al prjimo caracterizada por el sordo aislamiento. Podran citarse mltiples casos en los que aparece semejante vnculo antittico.
cundidad
y,
Por
sentir
bigracia,
un individuo devocin
objetividad, inmediatez
al
Estado o a un partido
,
poltico, ver-
establece vnculos mediatos, guiado
por una cautelosa reserva frente
al valor de la
ajena individualidad,
;
lo
que equivale, en la esfera de lo humano, a una cabal introversin al contrario, al buscar comunin con el otro slo desde lo ntimo en ambos
movimiento hacia
adentro, inmediatez del contacto
do exterior dado en su plena objetividad ante el mundo^. Como vemos, la ndole de
extraversin,
los enlaces
ergese
un mun-
mediatizacin
interhumanos sirve
como mtodo eurstico para determinar, tanto las tendencias de lo ntimo como el predominio y sentido de sus objetivaciones; es decir, slo atendiendo al tipo de motivacin descubriremos la verdadera direccin del
dinamismo espiritual
*.
Recordaremos que WeininRer desarroll su caracterologa de los sexos lo que no siempre se advierte en base a una diferenciacin aplicada a las formas del vnculo afectivo-espiritual pro-
mas. Como la mujer no experimenta la singularidad de los individuos jams sufre a consecuenIncluso en la compacia de su proximidad.
sin de
lnea
s
misma,
la
mujer, ms significativas, en todo de sus ideas, que la distincin referente a las formas del pensamiento y Sin emitir aqu un juicio la memoria femeninos. tomaremos algunas de sus observaciones relativas
pias del
cierto
hombre y
la
que
los otros, se
mujer se coloca en la misma hace objeto. No es ex-
modo, en
el
trao que negndole un profundo sentimiento de la individualidad, llegue Weininger a afirmar que la
a la experiencia de la individualidad. Segn Weinicger, para la mujer no constituye un problema el decidirse entre la soledad y la sociabilidad pues una mujer no est nunca sola^; podr estar sola, pero no solitaria; aun encontrndose sola vive en un estado de amalgama con los de-
mujer no puede amar {Sexo y carcter, captulo IX y XI) Quede aqu dicho, por otra pane, que la idea de inmediatez que venimos desarrollando, en nada se asemeja al concepto de connaturalidad del Klages, as como tampoco conocimiento de ^1 de relacin inmediata entre el alma y el mundo.
199
Volvamos a tratar una vez ms de

el
las objecciones
el
que nos sugiere
el es-
tado actual de la earacternlosria. Vimos ya que
cordial verterse hacia
mundo
exterior propio de la euforia eiclotmica, se relaciona, de algn
modo, con una suerte de inestabilidad y fugacidad de los nexos sociales; en contraste con ello, puede observarse la mayor firmeza y hondura que
distingue a los nexos que
unen
al esquizotmico e introvertido
si
con
los detal ca-
ms, a pesar de su tendencia autista. Ahora bien,

racterizacin para admitir la existencia o
partimos de
no existencia de una actitud
objetiva de referencia al
relaciones no indica ta en ellas
igual,
;
mundo, deberemos reconocer que lo fugaz de las ms objetividad que la seguridad }' constancia puesreconocer que tanto la una como la otra entraan por
desrealizacin.
ya sea afn de realidad o espritu de
esa inade-
cuacin existente entre las denominaciones y las verdaderas referencias

al objeto, la
hemos calificado de "realismo caracterolgico ingenuo".

l
En
resumen, diremos que

el
finca en
el
hecho de considerar como objeto slo
mundo exterior o el fenmeno fsico, debiendo, en rigor, considerar como objetiva y diferencial nicamente la mod<ilidad de referencia intenl-a
cional.
El desajuste evidenciase, particularmente, cuando
el
estudio de los
tipos
humanos
se desenvuelve en base a la discriminacin de los diversos
estratos objetivos que afloran ante las distintas preferencias valorativas.
En
en
este sentido,
Spranger est en
lo justo al
considerar que no debe verse

al
la
"realidad" algo unvoco, sino cambiante,
extremo que "podra

si
escribirse
una
historia de la conciencia de la realidad". Este interferir de
diversos planos de referencia se pone de relieve al comparar entre

las descripciones de caracteres
y formas de vida animados por
la distin-
cin de "clases de valor"
y a
las determinaciones psicolgicas concebidas
a travs del naturalismo ingenuo. As, por ejemplo, al referirse al pensar

introvertido,
jetivos"
al describir
Jung habla de su "extraordinaria indigencia de hechos obSpranger el homo theoreticus nos dice que "la lefin'
'
;
gitimidad objetiva es su nico

tica,
as,
por
lo
que toca a su conducta prc-
agrega m-s adelante:
"Se ha
convertido ntegramente, por decirlo
en objetividad, en necesidad, en validez universal, en lgica aplicada" *. Vemos, pues, que tales notas psicolgicas se contraponen, aun cuando el introvertido y el hombre terico no puedan asimilarse, cabalmente, el uno al otro. Dicha desarmen a corresponde, por cierto, a aJgo
*
hormas de
vida, pg. 142,
Madrid, 1935.
_>(H)
II.
SKNTIMIENTO DK
I.O
HUMANO EN AMERICA
Tnis
hondo que a un equvoco juepo con

y
el
en
JuiiT
!Spran{?er, claro est, lo objetivo es
trmino objeto, a pesar de que tomado en distinlos Acntidos.

los tipos idea-
Naturalmente, no podemos ocuparnos en este trabajo de

les lie
Al luicer una libera mencin de sus ideas slo nos gui el querer poner de relieve la necesidad de desarrollar lo que hemos denominado una gnoaeocaractcrologa. En efecto, el hecho de <iue la concordancia existente entre his diversas clasificaciones del hombre, siLsceptible de ser olwervada desde las determinaciones somticas hasta las puramente espirituales, se desvanezca al perseguir la coincidencia con una tipologa orientada hacia la diferenciacin de los tipos segn la especial zona de valor captada, descbrenos una lamentable limitacin. Por eso, nuestro
Spranjfcr.
estudio, relativo al sentimiento de lo
humano en
un
y
general, pero referido, en
sus mani'estaciones singulares, a la experiencia americana de lo humano,

representa, en
uno de sus
aspectos,
intento para superar los falsoa
dualismos de
la caracterologa actual
las grietas
el
que
se
abren entre los
diferentes estratos de "realidad" que discrimdna
psiclogo.
Tan pronto como la investigacin de los tipos humanos abandona el plano de las clasificaciones puramente somticas, debe inclinarse a la consideracin social e histrica de los caracteres psquicos, ya que el antagonismo, dado en
la
experiencia individual, entre opuestas direcciones an-
micas, se encuentra en parte configurado por

la villa.
una singular concepcin de

de
los
el
En
tales consideraciones tendra cabida la investigacin
desplazamientos histricos de lo experimentado por
mo, en contraste con

cionadas.
la
ingenuidad naturalista de
las
hombre como ntitipologas ya menel
En
la caracterologa
actual encontramos algo semejante a lo

esto es:
*.
que Scheler objeta a la teora del conocimiento,

dolo
tener
como
este
una constante
idea del
mundo
natural al hombre
Cuando
filsofo afirma,
adems, que "la diversidad en la imagen del
mundo
pe-
netra hasta las estructuras mismas categoriales de lo dado", apunta, en

cierto
mo
*
del
que nosotros hemos caracterizado como pragmatishumana. La unin de caracterologa e historia est, pues, lejos de ser una espemodo, hacia
lo
o realismo ingenuo aplicado al estudio de la individualidad
Sociologa del saber, I^s tormas de la dea
mundo.
201
culacin que, con disimulo, evita
el
problema que justifica su existencia

progreso de la psicopatologa
como
el
ciencia.
el
K. Jaspers considera necesario para
tener conciencia de las condiciones histricas en que se desenvuelve la
individualidad:
s
misma, y se altera
las pocas
"El alma humana no es siempre idntica a escribe quizs ya en los intervalos de ella misma histricas. Ms an la vida psquica depende en un grado ex-
traordinario de la tradicin del nivel general de cultura, y aun de la naturaleza de este ambiente cultural" *. Las ''epidemias psicolgicas" de
la
Edad Media, en
la
sus varias formas, constituyen
un buen ejemplo eu
apoyo de
afirmacin precedente. El mismo Jaspers aplica dicho criterio
al relativizar el contenido mismo y las fonnas de las psicosis, cuyas formaciones imagnales dependeran de las condiciones intelectuales del grupo de que se trate (los aparatos tcnicos sustituj'en, por ejemplo, a los ani-
males en
el
las representaciones alucinatorias)

el
no
es
menos importante
hecho de que
influjo de las enfermedades mentales ejercido sobre la
configuracin de la comunidad, ha variado tambin, ya que en la socie-
dad
actual, la esquizofrenia, verbigracia,

al
y en general
exterior,
las enfermedad'^s
la
mentales que aislan
individuo del
mundo
no contribuyen a
**.
formacin de relatos msticos o de creencias mgicas
De la consideracin de los tipos de personalidad normal y patolgica como histricamente condicionados, y de las formas de reaccionar a ellos coordinadas, surge una objecin fundamental dirigida al dualismo caracterolgico y, en particular, al que mal disimula su desvalorizacin de la modalidad esquizotmica o introversiva de comportamiento ***. La acti*
O^
iV,,
pgina 561.
tura en que vive la gente y debe ser de gran va-
Knkel corrobora elas ideas al observar una verdadera evolucin dla siniomatolocLa histeria clsica escribe la Kd histrica. enfermedad de los grandes accesos y de las esceFritz
**
Mas nas dramtcas, se ha vuelto bastante rara. no por ello ha disminuido quiz el n'iniero de los Slo han cambiado algo lc>s caracteres histricos.
medios de
(Op,
cil.'
los cuales se sirven los pacientes ...
de forpsicosi.s en diferentes culturas, pero el inde parangonar formas de vida primitiva sana con las de perturba:iones en nuestra civilizacin no ?e basa en analoga tangible alguna. La jactancia y comportamiento megalomanacos de los indios de la costa noroeste no los lleva a conducirse como un insano raegnlomanaco, sino que su cultura probablemente da una forma particular
lor para el psiquiatra estudiar la expresin
mas de
tento
pgina 118). Por lal motivo, el antroplogo Franz Boas, juzga errnea la comparacin entre formas de psicosis y vida i'rimitiva, dado que la historicidad de los procesos anmico.-? morbosos revela c! artificio que supone describir
tales estados
a este tipo de insania.
**
pasado.
Desde
este punto,
volvamos
la
Va
Federico
Schiller
en
mirada al quien tanto
cumo
atines.
Pero, oigamos al pro-
pio Boas: <La manifestacin de las perturbaciones mentales depende necesariamente de la cul14
Jung como Jacnsch ven, en a.spectos eenciale?, un genial antecesor de sui rcipectivas clasificaciones psicolgicas combati toda valoracin de uno de los extremos de lo que denomina <un anta.
SENTIMIENTO
202
vidad creadora en un medio histrico determinado no sei'a posible, en riiror, contando nicamente con ti])os humanos semejantes a los que dcstribe Kretiiehmer. O, por
el
contrario,
si
nos atenemos
al
gran nmero de
i<;idos
personalidades que nuestro i)siquiatra, por su condicin de

ticos,
fan-
coloca
al
margen de
el
lo
i-cal.
xcrificarcnios
las
([uv
el
licclio
jtaradjico
de que las mentalidades esquizotiuicas son

ejercen su influjo en
ms jKxlcrosamente
es
mundo
histrico.
Vemos, una vez ms, cmo

a
necesario superar
\a que tan pronto
el
desajuste que escinde las direcciones de lo ntimo,

las tipificaciones i)sicolgicas
como proyectamos
la
la
realidad en que se efecta

ciue, la
accin, tr?iase evidente su falsedad. Porlo
reduccin a
lo
anormal oculta
vano de todo dualismo caracte-
rolgico insuficientemente
fundado en el influjo histrico de las motivaciones ideales y reales. A menudo, dicha proyeccin a lo patolgico no representa un acentuar desmesuradamente disposiciones psicolgicas nor-
males, sino,
ms
bien, el recurrir a diposiciones primitivamente alteradas,
cualitativamente diversas.
Como un ejemplo
este captulo
de las fecundas posibilidades que entraa
el
intento
de unificar las mltiples determinaciones tipolgicas, pondremos fin a
destacando la unidad de sentido que aproxima a las ma-
nifestaciones de lo biolgico
y de
lo histrico,
en
el
caso concreto de la
existencia de ciertos vnculos entre las correlaciones psicosomticas
el
espritu de lo trgico.
En
verdad, las determinaciones caracterlgicas alu:
didas poseen un doble sentido de un lado apuntan hacia la constancia de su paralelismo entre lo anmico y lo corpreo, y, de otro, hacia la historicidad de lo
humano
*.
gonismo psicolgico muy curioso. El contraste dado entre el tipo realista y el idealista le parece tan antiguo como la cultura misma, por lo que piensa que slo con la desaparicin de ella podra
resolverse la tensin diferencial entre dichas acti-
sin de lo otro.
Finalmente, concluye diciendo

es
que un alto grado de verdad humana > tible con ambos.

.
compa-
que realista e no ha de asociarse el sentido favorable o despectivo que suelen tener en metafsica. Ms aun. En una nota al pie de pgina de su Poesa ingenua y poesa sentmenlal, SchiUer insiste en que con esa clasificacin no se propone dar motivo a que se elija entre lo uno y lo otro favoreciendo as lo uno con exclutudes.
luego, nos previene de
idealista son
tra
nombres a
los cuales
Pavlov se encuende poder establecer un nexo, por de .-jistema nervioso a travs de las cuales se presenta el antagonismo entre excitacin e inhibicin, y los procesos psicolgicos por otro No obstante, Pavlov pensaba <jue haba superado la clasificacin esttica de Kretschmer y consideraba a sta como inadecuada frente al plano dinmico por l elegido al aten-
La
tipologa reflexolgica de
lejos
muy
un lado entre
los tipos
203
La pregnmta, que legtimamente puede formularse

al significado
el
bilogo, relativa
que entraan
las diversas polaridades constitucionales
para
la
vida social del hombre, en cierto modo, slo puede responderla la in-
vestigacin histrica.
Porque Tnicamente cuando nn hbito

lo existente, o bien,
fsico so tra-
duce, por ejemplo, en trminos de acentuada tendencia a la vida interior

o a la cordial
comunicacin con todo
cuando
se lleva
hasta las manifestaciones concretas de mtico recogimiento o de poltica

extraversin,
slo entonces, el substrato biolgico revela el sentido

el
de
sus oposiciones en la dialctica sntesis que ofrece
devenir.
En
el
cono-
cimiento del significado social de las disposiciones individuales, an im-
pera
el
atomismo psicolgico, ya que para
el
tiplogo permanecen sin in-
tegrarse, aisladas, las distintas formas del
comportamiento personal. Quie-
re decirse que, a pesar de ser concebida la disposicin individual
como
fundamento de una conducta histricamente determinada, no

Surge, de este modo, la necesidad de
los
se describe
a las diversas constituciones como realizndose las unas en funcin de las

otras.
ir,
por decirlo
as,
camino de
cierta desu'bstancializacin de
tipos a favor de su creciente interac-
cin espiritual.
Verdad
cas
es que, entre este aislamiento de las reacciones caracterolgi-
y su cabal integracin en la esfera del dinamismo histrico concreto ubcase una actitud indagadora intermedia, la que, si bien supera la descripcin aislada de las peculiaridades individuales, no consigue incorporarlas plenamente al curso del acontecer social. Tal es
el
caso de Platn
cuando, en
La Repblica,
erige los estamentos de su estado ideal en base
de
las disposiciones individuales.
Llega a establecer conexiones entre un

tijio
carcter individual, un tipo de conducta poltica y un

curso de los jjroccsos nerviosos para realizar las investigaciones tipolgicas. De hecho permanece ignorado el trnsito desde la inespecificidad
de gobierno,
P.
der
al
Kretschmer, vase
la
obra de Y.
187-196,
Frolov
.'Mres,
La
actividad cerebral, pp.
Buenos
1942, y acerca de los tipos fundamntale., de tem-
del estmulo necesario a la excitacin
lo (lue cons-
peramentos descritos en
los
perros por
Pavlov,
295,
tituye uno de los aspectos

la teora fisiolgica
ms significativos de de la interaccin desarrollada por este fisilogo ruso- hasta el aspecto psicolgico del comportamiento. En este sentido, Paul
,
consltese Los reflejos condicionadts,
pgs.
el
achilder esta en lo cierto al dear que aun cuando estudio de los reflejos condicionados puede dilurtica
.,
...
297 y ss.. Madrid 1929. Resulta intere?ante com^^^^^^ q^^ ^ ^^^ ,g^^ p^^.,^^ distingue, aunque
, provisorios, dos . temperamentos exdeclarndolos
, i i
...
'
^^^'"=^=
<:<^^ '^"
""
"I'
'^'^
I^"^
'""
*-''
'^"^ ^">= ^' P"""el
cidar las relaciones cerebrales de la situacin neu.
excitacin,
el
opuesto en
que domina
debemos
recurrir a nuestros conocimien-
el
de inhibicin. As, pue?, en su tipologa reflexo-
tos psicolgicos para
comprender dichoF
la crtica
reflejos.
lgica,
tambin recurre a
la
determinacin de cs-
Por
lo
que respecta a
hecha por Pavlov
truturas fisiolgicas polares.
204
HUMANO EN AMERICA
corno
lo
Iku'o,
por ejomplo. miaiuro n-lacioia
el
jjrobioiiio tii-nieo
o[
ca-
rftor tirnico. Mas, sucede que los estamentos (luedan ilctcnninados por
la
(MI
proyeccin en
t'l
ellos
de slo una de
las tres partes (pie
Platn distinguo
alma
del individuo.
Es
decir,
que
si,
dr un lado, Platn convierto
a los estratos que disi'rimina en la

del alma, con lo
comunidad en funcin de una parte
que
inti-^ra socialmente
una disposicin individual, em*.
pobrece y linuta, de otro, las formas de vida que permanecen atenidas,
por necesidad de su naturaleza, a un estamento determinado

est que,
al
Claro
considerar dicha estratificacin del Estado slo como una

al
metfora alusiva
hombre intuido en su
totalidad, la
armona de
hecho de
los
tres estamentos del estado ideal

rior,
corresponde entonces
al equilibrio inteel
con
lo
que
se
desvanece la limitacin que entraa

estrato social.
tipos,
hi-
postasiar
un temple individual en un
el
Vemos, pues, que
Platn slo en parte integr histricamente sus

en rigor, ea
ya que su Estado,
hombre
**.
este camino, animados por el espritu que gua las conexiones perseguidas por Platn entre complexin personal y tipo de sociedad, diremos que el conocimiento histrico no slo puede hacer luz
Continuando por
sobre
el
biopsicolgico. sino que, adems,
puede servirle de regulador de
la
veracidad de sus afirmaciones. Es as como las clasificaciones psicolgicis revelan su artificio al ser llevadas hasta sus ltimas consecuencias, ya que
entonces se pone de manifiesto cmo, en funcin de
el
ellas,
imaginadas como
la accin crea-
substrato de lo social, no sera concebible
ni posible
dora. Considerando las limitaciones impuestas por el objeto central de es-
ta investigacin, nos serviremos de

Pablo Natorp, se ha refe-rido a esta discor-
un
solo ejemplo, revelador d
un caso
clases
dancia de la teora platnica y a los hombres mutilados> que producira un estado constituido por decantadas de tal manera. A ello cabe
vase en el mismo volumen pgs. 390 y ss. Jaeger piensa que lo que le interesa fundamentalmente a Platn en el estudio comparativo de ias constitu-
dones
es el captar las diferencias tpicas de es-
observar que la supuesta discordancia, se desvanece, tan pronto como se atiende a la idea del hombre, encubierta por la imagen de su estado, carente de unidad interior autnticamente fun-
tructura del
hombre individual en cada una de
las
distintas formas de estado (pgina 400).
Alois
Dempf
claridad
dice
el
que Platn ha percibido con plena fundamento en que se basa !a unidad

y ha penetrado tambin su ley anPero, aunque Platn advirti que
,.,.,
^^
,
,
dada,
bin.
como
el
mismo Natorp
piensa.
Len Ro-
je
,
la cultura,
tambin trata doste aspecto de la filosofa de Platn en su obra La moral anlisua. Cap. II.
** .Platn no pidi que
descubrir
el
tropolglca.
...
.
...
la <dtferenctabtldad antropolgica y caraclerologica

"^^ '""*''
''
t,
le
acompasemos a
"^gen de
la formaci.-.n tpica
de
estado, y hemos descubierto en vez hombre, escribe Jaeger (Paideia, t. II, pg. 432, Mxico, 1944). Acerca de la relacin entre tipos de constitucin poltica y carcter
estamentos.
Dempf
piensa que una nueva an-
de ello
el
tropologa debiera elaborar
una doctrina menos
griega de las facultades fundamentales especficas
humanas, Op.
cil..
pg. 189.
205
tpico de (lesannona entre el
enfoque psicosonitico y
el histrico: aludi-
mos
al espritu
de
lo trgico *.
el
Al describir Kretschnier
zotmicos, opina que
temperamento propio de
es "inimaginable'"
los artistas esquisi
un poeta trgico
no posee
los ca-
acompaan a la personalidad esquizodia. Por lo que toca a la estructura tcnica y a la concepcin misma de las obras de este gnero, Kretschnier seala en ellas un peculiar antagonismo estilstico. Trtase de
racteres que
la manifiesta oposicin existente
en la poesa trgica entre
el
humor, en-
tendido como una desmesurada vivacidad expresiva, y la proclividad a lo pattico. Tal dilema, caracterstico del arte dramtico, encierra para
Kretschmcr una profunda significacin

ra
biolgica,
el
no analizada hasta ahodel
de manera satisfactoria.
Cuaaido
elemento
humor
eufrico
llega a ser
un
lo
factor
la
Shakespeare
bio,
autnomo como para Kretschmer acontecera en armona de la tragedia encuntrase amenazada; en camlo real faltan
cuando
humorstico y
por completo, la tragedia, par-
ticularmente la francesa, "cuaja en una suerte de matemtica sentimen-
cabalmente esquizodia. Y piensa que slo al ser mirado desde este punto de vista biolgico, se esclarece el problema esttico del antagonismo
taP',
que engendra
ta
la discordia entre la inspiracin vivaz, humorstica, realis**.
el
patetismo propio de lo trgico
Sin duda que tales reflexiones no

dad. Pero,
se
el
encuentran desposedas de ver-
como no
es
nuestro propsito
de indagar en
el
la peculiar est-
tica del arte dramtico, aqu slo nos
importa verificar
hecho siguiente:
es-
que
si
la
tragedia es inimaginable sin la existencia del temperamento
quizotmico, no es
menos
cierto
alcanzar hasta lo histrico

licrieneia
que tampoco
alejndonos ahora de
lo biolgico
para
ex-
es concebible sin
una honda
de
la individuacin, sin
personalismo. Por ello lo trgico no arti
moniza con
ciertas
formas de mentalidad pantesta. Expliquemos ahora
significado de este nexo aparentemente violento

*
y como
retorcido.
Para
pesar
historia es morfologa y
de que Huizinga afirma que la no psicologa, considera
posible
el
acercamiento entre
en
!as
ambas
ciencias.
tal
D.-?cubre,
doctrinas de
Kretschmer,
posibilidad de enlace mctodolsico.

go,
el
Sin embar-
modo como Kretschmer

lo llena
aplica sus tipos

his-
** En este punto, es? importante recordar que Sheldon afirma que el objetivo de la psicologa constitucional, porto que al individuo se refiere, ' anttesis directa de todo .latalismo. Consecuentemente, piensa Sheldon que se trata de comprender y desarrollar a todo individuo tsegn
las mejores potencialidades de
su propia naturale-
psicolgicos a las grandes individualidades
toncas,
de
dudas acerca de su utilidad

Consltese su
de
la
para
el
conocimiento del pasado.

Problemas
de
Historia
estudio IV, 2.
Cultura,
la fatal frustracin de una persona y de falsas ambiciones. Estoconcluye no es fatalismo, sino naturalismo, The varielies of Temperamenl, pgs. 435 a 438, New
^^
protegindolo de
^3)53
York, 1942.
20o
i:l.
un
estoico,
por ejemplo, qyw cultiva su
(ai)aci(r;ul
ilc
autodominio y resigel
nacin ante las contradicciones de

gico.
la existencia,
no existe
conflicto tr-
La voluntad de
unificarse con la
norma suprema que
rige el curso
del acontecer universal, es por completo ajena e incompatible con la experiencia de lo trgico.
si
aceptamos, como hiptesis de trabajo, la realila
dad de una relacin entre

remos surgir toda una
dos histricos
*.
tendencia "autista" y la poesa trgica, ve-
serie de significativas conexiones que, entre otros
aspectos, nos harn comprensible su inexistencia a travs de largos pero-
De
tal
conjunto de conexiones espirituales aislaremos especialmente

la diversa
lo
que atae a
modalidad de
los
contadtos interpersonales. Si la
el
mentalidad pantesta, verbigracia, excluye

tuacin del vnculo
espritu trgico
el
conicacen-
to personal, la situacin trgico-dramtica, supone, en cambio,
una
humano
singular, inn^.ediato,
una agudizacin
el
del conin-
flicto frente al prjimo,
en contraste con
el cultivo del
sentimiento de
mediatez propio de la voluntad de unificarse con

te
todo. As, pues, exis-
un nexo estructural dado entre

la
la
el
manera como
espritu
es
lo
experimentada
trgico.
la in-
dividuacin,
interioridad,
de
Por eso que

la
Hegel
al
denominar a
la concepcin india del universo
"pantesmo de
representacin o de la fantasa", atiende preferentemente al hecho de la
"unin de
la existencia externa
el inteleoto".
y de
la
do escindida por
te
De
este
intimidad que todava no ha modo, en sus Lecciones sobre la

. .
.
si-
fi-
losofa de la Historia Universal^
expone que,
si
bien entre los indios exis-
un mundo de
la representacin,
una
interioridad, ste no es sino
"una
conselo n-
tosca unin de los dos extremos: de lo exterior
lo interior".
En
y de
cuencia, para Hegel

*
Gilbert
el
indio carece de la visin de lo singular

al
la
Murray, en su Esquilo, considera tragedia como una expresin griega de arte.

el
tomar en consideracin que
la espiritualidad
el final desdichado Presuntamente, sera un mal augurio. Los dramas chinos y japoneses giran en torno a farsas, romances, o largos realos de aventuras histricas, pero hasta donde pueden revelarlo las investigaciones de un profaSe trata de una inno, carecen de tragedia. vencin griega..., pg. 22, Buenos Aires. 1943. Parece e-dstir cierta relacin entre el conflicto de la razn y la fe, y el espritu de lo trgico. E1 rasgo trgico inherente a la mentalidad occidenlal escribe Bogumil Jasinowski est vinculado ni conflicto entre el conocimiento y la fe. AqueHa vinculacin se hace quizs ms comprensible
<En
drama
hindf;

dice
hind, tan diferente de la nuestra, tiene esto de particular: el que le es ajena hasta la categora
est virtualmente prohibido.
misma
tico-esttica
de
trfico,
la
cual,
por
supuesto, desempea un papel importantsimo en nuestra vida espiritual. El conflicto entre la ra2<5 1er,
tos,
y Za/e, pg. 37, Varsovia, 1921. Tambin Schebien que siguiendo otro curso de pensamienconsidera que el pantesmo 'niega la esencia
Seccin sexta.
de
lo trgico. Etica,
Cap
.11.
En fin, por lo que respecta a la cultura islmica el drama tampoco se desarroll en ella, Porque el fatalismo as se lo explica Burckhardt hace que sea imposible derivar el destino del cruzamiento de las pasiones y las pretensiones {Reflexiones sobre la Historia Universal, Cap, III).
207
;iiao, justr.meiite
el
porque an no
se
ha operada en
la
separacin entre
sujeto
los objetos.
Volviendo ahora
al
fenmeno de
lo trgico, el
podremos observar, en
dramaturgia de Shakespeare, por ejemplo,

tido
la actualizacin
despliegue de
un hondo
sen-
para captar las "oposiciones csmicas", como dice Croce *, unido a potica de la experiencia infinitamente aguda de la individualidad frente a la cual ergese la visin de lo infinito. Por su parte,
Nietzsche tambin reconoce en la tragedia griega
estilo
decisiva" entre la lrica dionisaca del coro y
"una contradiccin de el mundo apolneo de

va
la escena. Pero,
aun cuando para
este filsofo el desarrollo del arte
unido a dicha duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco, y por ello puede lo dionisaco objetivarse en lo apolneo, la claridad de lo trgico, su transparencia, le parecen estar en relacin con lo apolneo, con el principium
individuationis
:
"hemos de entender
la tragedia griega
el
como
el
coro dio-
nisaco que se descarga siempre de
nuevo en
mundo
apolneo de imge-
nes"los
De
ah que en su obra El origen de la tragedia, afirma que entre
"misterios de la tragedia" se encuentra "la consideracin de la indiel
vualidad como
fundamento primitivo
del
mal", en contraste con
la ale-
gra propia de la identificaccn dionisaca del
hombre con
la naturaleza.
Imaginndonos colocados, por un
instante, ante la alternativa metdila
ca de optar por la condicionalidad psicosomtica de lo trgico (segn
cual slo hay tragedia donde se actualiza
una trama anmica

el conflicto
esquizodia),
el
o por la condicionalidad histrica (de la que

estoico
puede concluirse que para

ella
el
pantesta carece de realidad
trgico), nos decidi-
ramos por esta ltima como instancia hermenutica, ya que
abre
el
camino a una comprensin acorde con el sentido de la totalidad. En efecto, la actitud conflictual, siempre existente en el hombre, nos aparecer entonces subordinada a la imagen del mundo. El temperamento esquizotmico
se manifestar,
de esta manera, en
la
propensin a establecer vncudevenir del
los individuales,
en tanto que por su proclividad a lo antittico, dado co-
mo oposicin trgica entre el curso mundo circundante, experimentar

anhelo de individualizar
el
de la vida individual y
el
la mediatizacin frente al
mundo y
el
instante vivido.
En
ello finca,
justamente, uno
de
*
los aspectos del conflicto.

Shakespeare, Cap.
II.
Vemos, pues, que

y tnolpica-.
trario el
los factores
Je este doble
muchos
encasilla-
Coce piensa uue ti poeta ingls no slo se encuentra al margen del crisiianisnio, ya sea en su forma de protestantis-
Del mismo modo, juzga como arbi-
calificar
la
entre
otros
mientos a
t|)ante3la.
filosotIa>
de Shakespeare como
mo
o de catolicismo, sino de toda fe trascendente
208
HUMANO EN AMERICA
cudicionamiento, por
la (.lisposiein
iiulividual y pov la ix'i'iiliariclad del

iiieired
a
la
momento
princ'i)io
histrioo, slo
anuoni/an
sntesis opL-ruda
por un
l-i
anlropolgieo
ms
al
amplio. Asi. por ejemplo, a (juien posea

s
tendencia a aprehender
cualquiera relativizaein
prjimo en
mismo, independientemente de
laiubiii,
valorativa,
del otro con
y con indepcndeni-ia,
de
una previa ideutifioaein dad de vivir un cont'liclo
un
tercero, se le abrir la posibili-
para ello puede ser indiferente un temple esquizoide, resultar una condicin necesaria, por ejemplo, el no ser pantesta. Es decir, subordinamos
trgico. Mils, si
la existencia o inexistenoia de
el
ritmo de las incompatibilidades ntimas a la concepcin de
la vida, a la
posicin frente al
mundo,
al
sentimiento de lo humano, lo que de ningu-
na manera excluye el influjo, por decirlo as, de la "constante esquizotmica", claro est que dctenninando reacciones distintas al operar sobre conexiones y tramas espirituales tambin diversas. En otros tnninos:
puede darse una actitud ])antesta que evite lo trgico y poseerse, al prouna complexin esquizoide. De donde la primigeneidad do ciertos ^^neulos entre hombre y mundo. Es por ello que en la convivencia
pio tiempo,
independientemente de
inmediata descubrimos sentimientos estoicos que orillan todo conflicto, * la estructura individual psicosomtiea
V
trico
al
a la inversa. Si
como ya puede servir para regular
lo
el
dejamos dicho
el
conocimiento
his-
alcance de las afirmaciones relativas
hombre originadas en
la esfera biolgica,
partiendo desde sta
r.-sulta
fecundo, asimismo, exigir la no contradiccin con las determinaciones propias de las cienoias del espritu, en cuanto ellas son proyectadas sobre la
vida inmediata. Es lo que
el
biotiplogo podra exigir a la teora de las
concepciones del mundo, por ejemplo, a los tipos de visin distinguidos
por Dilthey. Contemplaramos, operando con semejante mtodo,

formaciones que experimenta la visin
las transal ser
ltima de
los
fenmenos,
"reducida" de
al
la escala histrica, la
adecuada a
social,
la historia del
pensamiento,
comportamiento, a
conducta
a la convivencia inmediatos. Aca-
so se observen entonces absurdas deformaciones de la imagen del ser in* En su ensayo Zum Phnomen ies Tragischen, Max Scheler se ha referido a las condiciones que hacen posible la tragedia, partiendo de supuestos que en algiti punto, se tocan con los aqu exni el naturalismo y determinisno, ni la la libertad de la voluntad humana>, no limitada por sucesos naturales, son concepciones que posibiliten la compren-
escribe
doctrina racionalista sobr
Piensa que en cualquier partf qu>? se rehombre como configurado por ti medio o, por el contrario, como definitivamente libre frente a las acciones que le conducen a la catastrofe, no existe lugar para la tragedia. Por eso
puestos.
presentc
al
sJn de lo trgico; . .no hay en ellas posibilidades para necesidades esenciales que sobrepasen los factores naturales y la libre eleccin > Vase el volumen Vom Umsturz der Werte, pg.
.
254, Leipzig, 1923,
209
dividual, con lo que se verificar la falta de sentido de totalidad y cohe-
rencia de los principios de ordenacin histrico-culturales. Dilthey mis-
mo, que distingue tres tipos de visin del mundo

lismo de la libertad y
el
el
naturalismo,
el
idea-
idealismo objetivo, nos autoriza a ello al decir
que
la
las ideas del
mundo no
son productos del pensamiento ni surgen do

la
pura voluntad de conocer, sino que "brotan de

la
conducta
vital,
de
la
experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad psquica"-
Del mismo modo,

"naturaleza
antinomia diltheyana dada entre

el
la existencia
de una
de toda
humana comn" y
"conocimiento de
la
tipoh'igicas.
la relatividad
forma de vida histrica", seala tambin

recprocamente las determinaciones
urgencia cientfica de regular
Para
ello sera necesario
partir desde la investigacin del sentido de lo psicosomtieo hasta alcanzar,
pasando antes por
lo
puramente
psicolgico, a establecer la continui-
dad con
lo histrico-cultural.
Quede aqu
slo insinuada la posibilidad de investigar cul es la re-
duccin natural aplicable a

podra encontrarse
que, uniendo los tipos
dejando
de Dilthey y dnde un lado todo formalismo el eslabn psicolgicos y los tipos de visin del munao resulte
la tipificacin histrica
capaz de elevar,
al
propio tiempo,
el
conocimiento de
la
direccin psicol-
gica hacia adentro y hacia afuera hasta las formas de !a svnsihidad histrica en su diversidad.
Deberamos preguntarnos, finalmente, por
lo
que nuestra poca consi-
dera como objetivo y subjetivo, como direccin hacia adentro y hacia afuera. O, mejor an, deberamos indagar de qu lado se encuentra en el hombre moderno y bajo qu envolturas aparece, lo subjetivo, siempre decalo creador, siempre objetivo, como piensa Goethe, para quien "toda aspiracin fuerte va de dentro a fuera, del alma al mundo--" * Juzgaremos, acaso, como objetividad, como extraversin, la avalancha irraeionalista del hombre actual. Al contrario. Cunto de subjetividad, en sentido peyorativo, de fuga de s, no revela a propensin a masificarse que evidencia el individuo de nuestro tiempo. Cunta incapacidad para amar,
dente y
*
the,
J.
P.
I.,
Eckermann, Conversacin^'!
Madrid,
1920.
Mn
Coe-
ticulo
Goethe y Spinoza, en
la
revista
<ltabpl.
T.
Sobre
el
concepto de
N." 52, 1949, S.Tntiago de Chile,
objetividad y naturaleza en Goethe, vase mi ar-
210
HUMANO EN AMERICA
p;ira
viiu'ularso a los (U'iiis,
no denota su
fiiua rolcct'iva.
el
Kilo (explica
el
sentimiento do soledad qno se infiltra en
alma
dol
hombro
porque
actual, no
obstante su participacin en partidos y su vivir sumergido en la marca

colectiva. Soledad, a pesar de la actividad desplegada,
sta,
en
in-
numerables situaciones, nicamente responde a una huida compensatoria
de la inestabilidad interior, del desorden ntimo. De
est;-
modo,
la a])a-
rento extraversiu resulta ser impotencia para aspirar a la verdailera objetividad, lo que de hecho equivale a
interior.
permanecer preso en la obscuridad

la psicoloiâ anallica,
ejemplo
Las modernas investigaciones inspiradas en los estudios de Karen Horney * y Erich
por
Fromm
**,
acerca de la nto
dole de la personalidad neurtica del
hombre de nuestra poca, revelan

el
slo la tendencia de la psiquiatra a desvalorizar el sustrato fisiolgico a
favor del cultural, la propensin a relativizar histricamente
concepto
de
lo
normal, sino que nos descubren la bsqueda afanosa de una oculta
relacin entre cultura
neurosis. As, la
mencionada escritora nos dice
que "uno de
po
Co
predominantes de los neurticos de nuesro tiemsu excesiva dependencia de la aprobacin o el cario del prjimo"los rasgos
y pronta reaccin de hostilidad caracterstica del menudo por el temor a perder el afecto de los otros. Pero, aun cuando Karen Ilorney rechaza, en parte, las interpretaciones de Freud por lo que respecta a las condiciones que hacen posible
ello se
une
la fcil
hombre
actual, reprimida a
las neurosis
combatiendo, particularmente, su concepcin implcita de luui
naturaleza
humana
constante
y biolgicamente determinada, y aboga, en

su
al
cambio, por la interpretacin cultural de las neurosis, consideramos
punto de vista como limitado. Pues,

nes operantes entre
la hostilidad
concebir las mecnicas interaccio-
la angustia,
y entre
sta
y su temor
aso-
ciado a los impulsos reprimidos, como mecanismos esenciales del dinamis-
mo propio de las neurosis, apenas deja aflorar una faceta del problema. Lo mismo sucede cuando dicha autora se refiere a la necesidad de
afecto, a la incapacidad de
permanecer
solo, al terror
a la soledad que aco-
sa al norteamericano, reacciones que por igual, concibe

rtica,
como vehemente busca de
afecto.
como angustia neuPor ltimo, aun cuando coincidi-
mos con su
*
criterio cultural aplicado a la interpretacin de los sntomas

neurtica de nuestro tiempo,
136, Aires,
La personalidad
51,
1V47.
Vase particulaimente su interpre-
pgs.
105.
125,
129.
296,
299.
Buenos
Aires, 1946.
tacin histrico-social del carcter y de la naturaleza humana en general.
** El miedo a
la libertad, pgs. 2S
a 40, Buenos
211
neurticos, nos separamos de su planteamiento en cuanto procura explicar
y singularizar
las condiciones
que juzga como responsables de
las
formacioel
nes neurosicas actuales. Distingue cuatro factores motivadores:
sentido
de la competencia, la hostilidad potencial entre

res
los
semejantes, los temo-
engendrados ante
la posible hostilidad
autoaprecio.
Toda
esta
el
de los otros y la disminucin del trama de vnculos interpersonales dara "por re*.
sultado psicolgico
sentimiento de aislamiento personal"
Aislamiento, soledad, necesidad de prjimo, fuga de s mismo: he aqu una encrucijada de actitudes humanas de la que debe partirse para llegar a comprender los problemas anmicos que afectan al hombre actual y, particulannente, al americano; pero, ello solamente ser fecundo a condicin
de aproximarse
el
al estudio
el
de tales posiciones por un cauce ms hondo que
ses-uido
por
psicoanlisis. Aludimios a nuestro mtodo,
que investiga
la experiencia primigenia del
prjimo y
el
sentimiento de
lo
humano. De
poco sirve acuar

si el
el
concepto de "signiificado cultural de las neurosis",
individuo aparece dado como

la
un
ente pasivo frente a las condiciones
que determinan o hacen posible

*
reaccin neurtica.
ya que el inadaptado, slo aparece en cuanto su tipo de personalidad se contrapone a los rasgos del carcter considerai'os como valiosos por la Pero, a pesar de considerar cultura en que vive. como supuesta la congruencia establecida entre la base fisiolgica del sexo y las caractersticas emocionales, no se decide a tocar la fenomenologa Verdad es que del sentimiento de lo humano.
asigna especial significacin a las identificaciones de nio con uno de sus padres; pero, Margare Mead piensa que la identificacin con un progegenitor del sexo opuesto acontece, antes por una afinidad de temperamento que por una acentuacin de los vnculos afectivos intensamente deseada.
Margarct Mead ha realizado un estudio an-
tropolgico de las adolescentes de Samoa, en el que muestra cmo las diferencias culturales con-
dicionan la forma y curso de la adulesrencia fijando, con ello, lmites a la primaca del condiciona-
m.iento
fisiolgico
de
la
psicologa
los
juvenil.
En
consecuencia, afirma que
ritmos cultura.es
son ms fuertes y coercitivos que los fisiolgicos y los cubren y deforman. Adolescencia y cultura en Samoa, Buenos Aires, 1946. En su obra Sexo y temperamento (nenos
.A-ires,
1917), insiste
en
el
mismo
criterio, slo
que aplicndolo a
la psicolo-
ga diferencial de los sexos.
En
efecto, llega a la
conclusin de que los rasgos de la personalidad llamados masculinos o femeninos, no =e encuentran especficamente ligados al sexo, sino que a condi rionamientos de natiir.i.eza histi^rica. Piensa que a travs de la evolucin cultural son elegidos algunos rasgos psquicos latentes en la personalidad humana, los que acaban considerndose como propios de uno u otro s<;xo, o bien de la comunidad toda. De lo cual deduce la historicidad del fenmeno do inadaptacin del individuo.
De
vs del
ti
este modo, la identificacin a tratemperamento, no consigue revelarnos
sentido de la variabilidad de la experiencia de Por el vaco anotado, no puede conslo humano tituir una superacin de los antagonismos y mlti-
ples tipos de inadaptaciones sociales, la idea de
una posible actualizacin cultural de los innumerables temperamentos que oculta la personalidad
humana.
HUMANO EN AMERICA
Con frecuencia
montndose para
todo
lo
se habla del americano
como de un
t(''nniiu)s
introvertido, re-
ello
hasta un originario hemictisnio anmico i)ropio de
indgena. Sin embargo, atendiendo a los
con
([iic
tal
posni
tura ntima ha sido descrita, dicha caracterizacin no resulta ni
ms
menos
de
valiosa que la mencin de la euforia del negro para la comprensin
ste,
ya que, en
veces, sta slo representa
contenido. Por eso nos aventuramos en esta incursin por

psicologa caracterolgica, para llamar la atencin sobre
una mera excitabilidad sin el campo de la

el
hecho de que
no podremos comprender una

tes
serie
de manifestaciones psquicas sin an-
poner en claro
el
sentido de conceptos tales
como intimidad, direccin

;
haeia adentro y hacia afuera del dinamismo espiritual
y,
sobre
tocio,
mientras no so repare, tanto como en
los
continuos desplazamientos de
las
lo
experimentado por
i'xistt lites
el
hombre como ntimo, en

lo
el
primordiales relaciones
de]
entre sentimiento de
humano y concepcin
le
mundo.
de
s
Estamos, pues, lejos de ver en
peculiar ritmo de interiorizacin del
americano, una actitud contemplativa que
conduzca
al olvido
mis-
mo
o a sumergirse en la naturaleza viviente.
Por
el
contrario, no obstan-
te la
forma negativa de manifestarse, su aislamiento no obedece al artifiningn mecanismo compensatorio, sino que entraa la ms potente afirmacin de su ideal del hombre- La incapacidad contemplativa, el opresor sentimiento que le invade frente a la naturaleza, la descio psicolgico de
armona existente entre el curso de lo intimo y la visin del paisaje y el mundo, aun cuando responda a su interna discontinuidad, no representa
un
creciente e irreal ahondamiento en la vida interior, sino anhelo de prel
jimo, de accin creadora. Por eso, describimos
sentimiento de la natu-
raleza a travs de relaciones de comunidad, en funcin de la experiencia

del prjimo, esto
estilaao ensayar
es,
*.
merced a un enfoque que, por

el
lo
que sabemos no
se
ha
Y, por ltimo, en cuanto
sentimiento de lo
humano
propio del americano nos descubre la existencia de nuevos vnculos inter*
El escritor peruano Mariano Ibrico, opina

sin formarse
lciica de la
visin de lo singular en el prjimo,
que
una imagen
idlica
de
la
natu-
En
nn, piensa en la renovacin de los lazos interslo bajo el signo impersonal de la
raleza a la
manera de Rousseau,
,
es necesario rea-
humanos
nimar
.
el
.
sentimiento
^, No
vida universal.
csmico, la emocin de la , sin embargo, a des.
ê lo dionisaco. Vase su excelente ensayo 'f F.l sentimiento de la vida csmica, Buenos Aires,
entre sentimiento intesentimiento de continuij^d vital y senumiento del paisaje, limitando su descripcin al plano de la historia del pensamiento antes que a sus manifestaciones histrico-cul1946.
l
llega,
,..
rEn
-i
distingue
j-
cubrir las relaciones existentes entre
el
sentimien-
,^j^^,
^j^
,^ naturaleza,
to de la naturaleza y la experiencia de lo
humano.
En
efecto influido por Klages y Scheler, limtase
a la descripcin del sentimiento de fusin vital entre los hombres, a cierto primitivismo del sentimiento de comunidad, pero sin atender a la dia-
trales
concretas,
colectivas
individuales,
tal
como aqu intentamos
hacerlo.
INESTABILIDAD PSQUICA DEL AMERICANO
213
sin del
personales ofrcenos, simultneamente, originarias revelaciones de su vimundo. Mas, llegado es el momento de que reiniciemos nuestro
largo viaje a travs del alma americana.
Captulo V
LA
INESTABILIDAD PSQUICA COMO

MEN
O D E L A V
I
F E N O
D A A M E R
C A N A
EL ANLISIS
remos describiendo como
del
nimo, de
la soledad
y del sentimiento de
la
naturaleza, nos seal en la vida del americano la existencia de profun-
dos antagonismos y desequilibrios.

los
En
los
prximos captulos continuael
nexos que se establecen entre

la
individuo
iie
la
esos
comunidad debiltanse, igualmente, por mismos vnculos, y procuraremos, sobre

el
discontinuidad propia
todo, mostrar de
qu modo
se actualizan
hacia
yo".
En
nuevos antagonismos a partir de una primaria "hostilidad la Parte Segunda se ver adems, cmo estas actitudes y
lo
]-eaccones
derivan de una singular vivencia de

ello,
humano como de
y extensin de
su
fuente originaria; a pesar de
y dada
la ndole
tales
desequilibrios anmicos justifcase el hacer, desde luego,

to
un breve
entreac-
donde aparezca, junto
al criterio
que nos llev a vislumbrar aquellos

los
antagonismos, la perspectiva en que
mismos
se sitan.
El ensayo de comprender ciertos fenmenos psicolgicos, sociales y posibilidad, por lo culturales en funcin del sentimiento de lo humano
dems, enteramente descuidada por
la psicologa
una imagen concreta

les
ni
utpica ni formal
del mundo
nos ha aproximado a
americano. Los
antagonismos interiores,
la
discontinuidad anmica a travs de los cua-
aqul parece desplazarse, pertenecen a un orden de conducta extendido
por toda Amrica. Podra afirmarse que slo la investigacin del senti-
miento de
lo
humano hace
posible
comprender dicho
estilo
de vida, por
lo
menos en
parte, atendiendo al hecho de que se observan actitudes,
modos
de reaccionar y similares formas de convivencia, que conservan su identidad, no obstante lo
mucho en que
difieren las cx)ndiciones obji^tivas del
medio tnico o geogrfico en que
se presentan. Resulta legtima, pues, la
214
HUMANO EN AMERICA
ti'iitativa
do conocor una sociedad

las
el perfil
la soficdad latino-americana
por
stas
encima de
nios.
peculiaridades y autoctonas de toda ndole, ya
(}U('
no eonisiguen borrar
por
eso,
propio de un espritu
coiuriii.
li
CoiitciuplaroiU'\
desde tres perspectivas un aspecto do
ronducta
brasi-
leo, especialmente
porque la vida en dicho pas, daila su l'onnaciii y origen, parecera no ofrecer la posibilidad de corroborar la nocin de un de paso nimo comn. Por otra paste, ol ejemplo clogrido nos advi rto
del peligro corrido al exagorar el valor de las descripciones de tipos
de
so-
ciedad realizadas a travs de un enfoque nico, particularmente

sulta ser el del
si
ste re-
mtodo "geopsquico".
Una manifestacin tpicamente americana

iiiiuidud, la incstahlidad ntima
la
constituyo
la
disconel
propia de los actos que inicgi-an
cur-
so de la vida personal.
Porque
ella oscila entre
un
violento anhelo de ac-
tuar y una laxitud e indolencia crecientes; correlativamente, el individuo puede llegar a una vaca agitacin en torno al puro anhelar, como defor-
macin de
la accin, o descender,
hundindose en
el
ensimismamiento,
co-
mo
ruta de la pasi\ndad. Euclides da
Cunha
describi con gran precisin
este peculiar
ritmo del comportamiento, caracterstico, a su juicio, de la
vida del sertanero, ritmo que en parte atribuye a incoherencias engendra-
das por
za
el
mestizaje,
riel
y en parte a
las violentas oscilaciones de la naturale-
del clima
sortn.
En
el
captulo
"El hombre", de
su obra dis
Sertones, escribe:
"Es
la
el
hombre permanentemente
el
fatigado.
"R-efleja la pereza invencible, la atona muscular perenne, en todo: en
palabra demorada, en
la
gesto contrahecho, en
la
el
andar desaplomado,
in-
en
cadencia lnguida de las modinhas, en
tendencia constante a la
movilidad y la quietud. Toda esta apariencia de cansancio engaa, sin embargo. Nada sorprende ms que verla desaparecer de pronto. En aquella
organizacin abatida se producen, de inmediato, transmutaciones com-
pletas.
Basta la aparicin de cualquier incidente que
le exija el
desencade-
namiento de sus energas adormecidas. El hombre se transfigura. Se endereza, alardeando nuevos relieves, nuevas lneas, en la estatura y en el gesto j la cabeza ee le afirma, erguida, sobre los hombres recios, iluminada por el mirar intrpido y agudo; y se le corrigen prestamente, como una
;
215
descarga nerviosa instantnea, todos los efectos del relajamiento habitual de

los rganos.
de la figura vulgar del lugareo desmaado, repunta, inesel
peradamente,
aspecto dominador de
un
titn cobrizo
y pujante, en un
desdoblamiento inesperado de fuerzas y agilidad extraordinarias. "Este contraste se impone a la ms leve observacin. Revlase a cada
instante, en todos los
pormenores de la vida sertanera
caracterizado siem-
pre por una intereadcncia impresionante entre extremos impulsos y largas apatas"-
En
cambio, Gilberto Freyre trata de superar
el
clides de
Cunha
quien,
como vimos, destaca
el
pesimismo racial de Eupuro influjo negativo del
mestizaje como creador de antagonismos y desequilibrios psquicos
des-
cribiendo desde otro ngulo la inestabilidad e interior desarmona del brasileo.
Afirma, entonces,
la
existencia de
la
un
equilibrio entre mltiples
intagonismos como lo caracterstico de
colonizacin del Brasil, pero
siempre tendiendo a realzar
el
elemento social de tales antagonismos cul-
turales, en el sentido de conferirle
ms valor a
la
antropologa histrico-
cultural que a la antropologa fsica. Consecuentemente, dice que "al es-
tudiar
la
influencia del negro en la vida ntima del brasileo es la accin
del esclavo
y no
del negro por s mismo, lo que contemplamos"-
La
conefec-
sideracin que precede denota, pues, el criterio social de Freyre.

to,
En
aunque seale en
la
vida del brasileo desarmonas, alternativas de ex-
traversin
y de introversin, de cielotimia y de esquizotimia,

el
segn que
influya preferentemente
confiere,
sombro amerindio o
al
el
negroide expansivo, le
al tnico *-
no obstante, ms importancia
hecho social que
En
su notable obra Casa-Grande y Senzala, se expresa de la siguiente manera: "Considerada de
un modo general
la
formacin brasilea, fu, en ver-
dad, como ya lo hemos destacado en las primeras pginas de este ensayo,
un
proceso de equilibrio de antagonismos. Antagonismos de economa y de

cultura.
La
cultura europea
la indgena.
La economa
agraria
pastoril.
La
*
agraria y la minera. El catlico y el hereje. El jesuta y el fazfmdeiro. El handeirante y el "seor de ingenio"- El paulista y el anboaba. El perRobert H. Lowie, en su Historia de la Elnoopina que no se puede aplicar a ciertos fe, j de la vida del primitivo
.
logia,
nmenos
(al
:, shamanisi
mo, ^ por ejemplo), ' '

'
la
entre distinaon psicolgica i'

"
que ms bien sugiere el mismo carcter dual, como Subraya, adems, las limitacio^ntre nosotros. nos ^ que evidencian la psicologa y la psiquiatra al intentar comprender las experienaas primitivas -j _ j ij de
,
, i i lo personal e individual, del

,
mismo modo
co-
tipos
cxtraver.idos
introvertidos.
En
conse-
cuencia, cree que
la experiencia etnogrfica
no
comprueba la afirmacin de que los pueblos salvajes son predominantemente extravertidos, sino
^^ ^j explicar las racionalizaciones y conversiones ^^ experiencias msticas o visiones extticas de las manifestaciones morbosas de la personalidad primitiva.
216
:i-
SENTIMIENTO DK
I.O
HUMANO EN AMERICA
iininbiu'iiio
el
bulioiitMo.
I-]]
tci rafciiiciitc
,\-
j)ariii.
El hiichilk'r y
ol
el
?e-
jinalfalh-to.
1\ ro
i)ro(li)iiiiiiaiiil()
sobre lodos ios

el
aiitaf?oiisnio.s,
ms
nenil y
ms profundo:
ol
seor y
esclavo"
lo
\>ainos, ahora, ciuo aparecen
antagnico y lo discontinuo
al
ser
observados
iii
una tercera
i)erspectva.
La
anttesis descrita por Euclides
da Cunha como aflorando en

la
el caracterstico oscilar del
sertanero entre
hipo y
al
la
hiperactividad, Willy Hellpach, aunque sin referirse especial-
mente
triiico brasileo, la atribuye,
tomando algunos de sus
rasgos, a
fenmenos de origen "geopsquico"- Nos parece que

no
el
tales explicaciones
se excluyen.
Al contrario, complemntanse, mas

la existencia
el
sin agotar el sentido,
profundo sentido de
tal
de una discontinuidad del nimo que,
como
all
discontinuidad, penetra
mundo
el
latino-americano **
el
La regularidad con que influye
trpico en
hombre blanco, ms
de la particular sensibilidad del sujeto, es decir, independientemente
de que se trate de hombres "sensitivos", "musculares" o "nerviosos",
condiciona una manera tpica de reaccionar, la cual induce a Ilollpach a
denominarla ''hiosteum, disminucin

sistema"
***. Esti
irritable
de
la
vitalidad general,
el
(
do todas las funciones orgnicas y sacudida dbil de todo
qnilibrio del
misma "debilidad
tropical para a vida", se manifiesta
"a veces como una gran irritabilidad y excitacin lo que, segn Hellpaeh, puede coincidir" con .'factores psco-sociales que, sobre una base caracterolgiea desfavorable,
*
operan,
como
es
comprensible, en la
misma
Tomo
I,
pg. 96, Buenos Aires, 1943.
mismos los que no tienen amor comfin: La primera seal es, que como los hombres iluminados
con la luz Divina son quietos simples y estables y, por el contrario, estos hombres son dados a la multiplicidad, inquietos e inestables, y totalmente entregados a los estudios y consideraciones varias y curiosas, no experimentan la unidad interior ni la tranquilidad de nimo vaca de imgenes>, (Adorno de las bodas espirituales. Cap. XLVl). Acontece que este observacin, por su misma lejana en el tiempo, toca a lo actual. Procuraremos, por eso, describir la reaccin de inestabilidad en aquellos aspectos donde la teora del influjo del medio fsico en el hombre no logra discriminar la singularidad de las actitudes individuales, histricamente condicionadas. Una vez ms, nos desviaremos, aparentemente de nuestro camino, para fijar los lmites de las doctrinas que destacan la fuerza configuradora de los factores
naturales.
.Advenimos ya en la Introduccin que al desdel americano frente a la vida no era fcil o posible, aislar las peculiaridades de comportamiento autctono, lo diferencial de lo esencialmente humano. Decamos, adems, que tal dificultad iba en aumento al pensar que la discontinuidad interior no deba ser concebida solamente como una singularidad americana de la
cribir la actitud
conducta, sino, en rigor, concebida como la agudidizacin de un fenmeno caracterstico del mundo contemporneo. .Agregbamos, en fin, que lo particular resida tanto en la acentuacin misma, como en el modo de su manifestarse, imputable entre otras caus.is, a vacilaciones propias de una forma de vida colectiva que aun deja ver sus contomos imprecisos por lo que en tales titubeos Recoracrecintase cierta humana proclividad. demos que ya el mstico flamenco del siglo XHI, Juan Ruysbroeck, El .Admirable, pensaba que por la inestabilidad interior pueden conocerse a s
***
Ob.
ci..
pgina 123.
217
clireceiii.
nes
La colonizacin est siempre enconi<'iula(la a hombres a (luiemueve por el ancho mundo el impulso de aventuras o el afn de does
minio"-
Mas,
justamente este hecho, o
sea, la realidad
de la convergencia de
distintas motivaciones hacia
una misma
reaccin, el que seala
como neais-
cesario aislar el sentido propio de las direcciones anmicas a travs de las
que
pues
se actualizan los diversos desequilibrios individuales
y colectivos;
lar su significado de la apariencia de

la reaccin
un
definitivo influjo de lo externa,

el
de inestablidad interior fluye, en
caso que analizamos,
de una primaria fuerza creadora del hombre.
En
cuanto se extrema la creencia en
la
fuerza configuradora de un
factor natural nico, las vacilaciones ntimas, que revelan la ndole de la
conducta del individuo, reciben una

car
el
explicacin que slo tiende a desta-
carcter receptivo de la condicin humana. Nos referimos a la teo-
ra de la influencia del
medio
fsico
en
el
hombre. Es probable que, mo-
dernamente, un Katzel, por ejemplo, con su "ley del suelo" limite ya la t-eora de los influjos fsicos a una mera funcin de lo temporal e histrico;
no obstante,
ese antropogcogrfico "sufrir la ley del suelo" siem-
de una pasividad interpretativa de vieja estirpeSabido es que una milenaria tradicin hermenutica erige el fundamento geogrfico en que transcurre la Aida de los pueblos en principio explicapre conserva
los restos
tivo de sus destinos singulares. En efecto, en la Antigedad, Platn pensaba que era "preciso no olvidar, que todos los lugares no son igualmente
propios para hacer los hombres mejores o peores.
La
legislacin
no debo
ponerse en contradiccin con la naturaleza.
En un punto
son los hombres
de un carcter caprichoso y arrebatado a causa de los vientos de todos gneros y de los calores excesivos que reinan en el pas que habitan en otro
;
abundancia de aguas la que produce los mismos efectos ..." {Las Leyes, Libro V). Por su parte, Aristteles distingue entre los pueblos que habitan en "climas fros", que son valerosos pero inferiores eu
es la excesiva
inteligencia
ligentes,
y polticamente indisciplinados, y
los
pueblos de Asia, inte-
En
is
pero sin corazn y "sujetos al yugo de una esclavitud perpetua". cambio, la raza griega, "que topogrficamente ocupa un lugar inter-
medio, rene las cualidiuks de ambas. Posee a la par inteligencia y vaSENTIMIENTO
218
Ittr
.''
.
.
(L(t Poltica,
Libro IV).
En
ol .sifxlo
XVI,
tal
Hodijio siirue el esp-
ritu
de esta lienncnutica reogrfica, propio do

rl
la teora
de la condicio-
nulidad fsica en pueblos

di'l
sentido de Aristteles. De
modo, <listlngue entre

la
sur, del centro
y del norte, respoctivjunente dotados para

camino ya que, con ligeras alternativas
perfile,
religin, la ]>olt.ica y la guerra.
No continuaremos por
losficas o polticas,
este
fi-
segn que se
por ejemplo,
la figura
de Mon-
tesquieu, de Taine o de Ratzel, slo nos ofrecer el

del
montono
panorama
el
mecanicismo de
los influjos exteriores.
por
lo (lue
respecta, en ge-
neral, a las "influencias" de este gnero, justifcase
plenamente
no
co-
laborar en sus forcejeos interpretativos dado que su vaco fonnalismo

orilla,
en verdad, la pura astrologa. Sin vacilar, L. Febvre afinna que,

la
para Bodino,
influencia del clima se ejerce "completamente de la misla influencia oscura, misteriosa

'
ma manera
astros
en
el
y en parte secreta de los y del Zodaco' * Y para este mismo autor el error de Katzel finca hecho de haber sido "vctima de la Historia", esto es, dcil al mancli-
que
dato de un planteamiento tradicional. Consecuentemente, la nocin de
ma
sustentada en
el siglo
XVIII por Montesquieu no

el
resulta para Febvre
nu\s clara que la de Aristteles, perdurando hasta nuestros das. Dicho
investigador francs piensa que debe sustituirse

lleno de oscuridad
vocablo "influencias",
y ocultismo, por
la nocin de "relaciones" entre el

la palabra "influencia"
bre y la naturaleza, ya que, para

al
l,
homno pertenece
lenguaje cientfico, sino
al astrolgico.
Sin rechazar por completo
la idea del
poder configurador del medio
natural, pensamos que el detenninismo geogrfico deja de ser cientfico en
cuanto hace psicologa geogrfica desconociendo

del cual se ejercen los influjos climticos.
la
el
mecanismo por medio

propia, de
La indeterminacin
nocin de medio natural, por un lado, y el relativo desconocimiento de las interacciones operantes entre el organismo y el medio, por otro, deja
vacas de contenido las generalizaciones psicolgicas inspiradas en la geo-
grafa humana. Mientras permanezcan oscuras nociones tales como la de
"vegetatismo csmico"
*
**,
constituir
un mero juego pseudoeientfico
el
y la evolucin humana, Barcelona, 1925, pg. 10. Para el desarrollo de la misma consideracin, vase, adems, las pginas siguientes:
tierra
La
Estudios de fisiopatologa neurovegttaiva, pgs. 51 y ss., Barcelona 1936, donde se expone el meca-
mismo
tre las
fisiolgico
de
las relaciones existentes en-
24, 72, 126, 129, 130, 476, 479.
alternancias
vagosimpticas
los
rit-
mos
** Acerca del concepto de vegetativismo csmico, vase la obra del Dr. E. Lluesma Uranga,
estacionales (coincidencia, verbigracia, entre
verano y vagotona). Segn Pende, el tiroides y la hipfisis son las glndulas ms sensibles a
IXESTABILIDAD PSQUICA DEL AMERICANO
219
intento de querer determinar, por ejemplo, ciertas ambivalencias de la
conducta personal y colectiva observables en diversas zonas geogrficas, atendiendo slo a las modificaciones del tono vegetativo concomitantes a
las variaciones del estado ambiental, climtico o telrico.
Por otra
si se
parte,
ya
la nocin
misma de
interaccin resulta indeterminada

el
desconocen
los pices singulares
que constituyen
el
sustentculo de acciones recprocas.
Si recordamos ahora
fennueiio de la migracin de los pjaros, nos
aparecer claro
el
trnsito desde la
vaguedad metafsica
del concepto de
"influencia" hasta la esfera de las estimulaciones csmicas especficas.

As, Freud, al exponer su teora relativa al carcter regresivo de los instintos, se refiere
a su " condicionalidad histrica", por lo qu. las "penosas
emigraciones de ciertos peces" o de las aves, las atribuye a la busca de los

lugares en que su especie residi primitivamente, esto
es,
y en
el
fondo,
a obsesin de repeticin. Del mismo modo, aunque en otro plano de investigaciones,
D- Katz, psiclogo de la vida animal, nos dir que "muchas
de esas emigraciones son una forma de tradicin que ha surgido a travs de generaciones sucesivas, de manera que podan ser consideradas y descritas
como actos de memoria racial". Mas, acontece que aqulla obsesin de repeticin y sta memoria racial cambian de signo al caer en la esfera explicativa propia de la biologa. En efecto, el bilogo pretende reducir
de los \Tieios colectivos de las aves migradoras al ciclo de
reflejo opto-sexual, es decir, del influjo de la luz sobre las
la periodicidad
oscilaciones de la luminosidad csmica. Tratarase, entonces, de la actualizacin de
un
De esta manera, el mecanismo del instinto migrador, cuyo conocimiento escapa a la psicologa especulativa, parece someterse a la explicacin por reflejos neuro-endocrinos, por interacciones entre estmulos hormonales hipofisiarios y gondignodas, operado por intermedio de la hipfisis.
cos dados en estrecha
armona con variables y rtmicas manifestaciones de

es ilusorio
el
luminosidad estacional.
Pero,
al contrario,
imaginar que por
el
mismo camino
re-
sultar fcil verificar

<le
trnsito desde el hecho del influjo eonfigurador
factores csmicos hasta la proclividad caraeterolgica de la persona

tal
humana,
sis
como, por ejemplo,
lo
ensaya Jaensch
al
establecer la hiptebie-
segn la cual
el
la estructura psicolgica
tambin es de opinin
"integrada" sera un efecto

con
las rtmicas lucluacionea
las influencias csmicas;
tica
de las irradiapg.
que
biotipo
fisicopsquico tiende a variar en
dones
365.
del
ambiente csmico,
Biolipologa,
funcin del ciclo solar y de que, en general se raodi-
220
HUMANO EN AMERICA
lgico de adaptacin
<a
la
radiacin solar
el
vano imaginarlo, adems,
porque
el
intento de coniK-er
sustrato biolgico dado en la gnesis di-
ferencial de los tipos

se desconozca
las
los
el
humanos
resulta ser, a su vez, especulativo, en tanto

tales
mecanismo propio de relaciones

las
como, por ejemplo,
que vinculan
rayos csmicos
micromutaciones a
la susceptibilidad de los genes a
En
otros trminos: mientras se ignore el orden
jerar-
qua de
las interacciones
operantes entre diversos planos del
ser,
debe juz-
garse tan especulativo recurrir, para comprender las reacciones singulares
una teora de las interacciones csmicas, como invocar la "memoria racial" para explicarse la migracin de los pjaros. Hasta ahora no hemos llegado al nivel ms significativo de estas posiciones tericas, por eso deberemos continuar nuestra exposicin. Pues, aun
del hombre, a
cuando
el
principio comprensivo que aplicamos al conocimiento del ameries,
cano, esto
la determinacin de conviv&nciay el sentimiento de lo
huma-
no o
la dialctica
artificio,
de la experiencia de lo singular, no puede ubicarse, sin en una jerarqua Je principios de determinacin, resulta escla-
recedor oponerlo a otras doctrinas- Para su mejor inteligencia, expondre-
mos su cabal contrafigura dada en un caso extremo de reduccin de lo humano a un efecto adaptacional. La concepcin de Jaensch recin mencionada, que seala la existencia de un nexo entre integracin psquica y radiacin solar podemos, con justicia, designarla como determini^mo csmico. Desenvolviendo ste hasta
sus ltimas consecuencias se nos aparecen perspectivas llenas de inters-
Detengmonos, i)ues, unos instantes en este punto. En verdad, csmico es la expresin adecuada para distinguirlo, ya que su orden especfico de detramonta toda suerte de determinaciones menores. terminacin la luz
Como, por otra parte, este psiclogo vincula el medio csmico a la tipologa humana, no creemos impropio el subordinarle, por as decir, los ms diversos gneros de determinismo, comenzando desde el geogrfico hasta llegar a la esfera de los condicionamientos puramente espirituales, claro est que pasando previamente por el econmico y racial. En efecto, Jaensch va ms all de extremos tales como el propio de Huntington, consistente
pensamiento de la comprobara nuestra idea lugar y tipo, entonces individuos integrados seran aquellos que dependiesen ms de las condiciones de luz solar y diurna (y tambin de los rayos de onda larga); en
* E.
Jaensch formula su
siguiente manera: <Si se
sobre la relacin entre
en mayor grado, se encuentran bajo la influencia de la difusa luz celeste, de la luz de las sombras y de la luz crepuscular (tambin de los rayos de onda corta). Adems acerca de la accin de la radiacin solar, por ej., sobre el tono del vago, vase la obra ya citada del Dr. Lluesma Uranga,
pgs. 56 y 57.
cambio, individuos desintegrados seran los que.
INKSTABILIDAD PSQUICA DEL AMERICANO
221
en afirmar que
posteriormente
cial
la
decadencia de la antigua Grecia coincidi con un cambio

el siglo
Je clima que, habindose manifestado en

el
IV
a.
de Cristo, permiti
desarrollo del paludismo y, con ello, la decadencia raall,
la
el
corrupcin poltica; y ms
tambin, de extremos opuestos,

al decir (pie
fonio
que seala Spranger, por ejemplo,

la economa, ni
"el
mundo
anti-
guo no sucumbi ni por
por
el
Estado, ni por la irreligio-
sidad, sino porque sus clases directoras estaban enfermas en su raz, en
su vida sexual y ertica".
La reparticin geogrfica de
te a sur, inclina a
los tipos
humanos, su variacin de nor* *
Jaensch a suponer la existencia de un
factor
muy
ele-
nienal
sencillo,
que sufre, en cierta direccin, variacin de norte a sur".

norte y
sur coinciden con la distribucin de sus
Es y
decir,
por encima del determinismo geogrfico, del dualismo de clima

el el
suelo,
y en cuanto
tipos fundamentales, stos le aparecen

cia de
como vinculados a
la
preponderaneste
determinada longitud de onda. Jaensch encadena, de

decir, entonces,
modo, la
siguiente serie de hechos
"Se puede
los ojos
sin atravesar el
Ecuador
en
escribe
que
yendo
de Norte a Sur,
la mezcla de luz a la
que estn expuestos
y Gitanismos de todos los seres, la parte relativa de luz solar ir aumentando y la parte relativa de luz celeste ir disminuyendo. Preponderan en la luz solar rayos de onda larga en la luz celeste, en cambio, ralo rojo se
yos de onda corta. Fuerte susceptibilidad para lo rojo, o sea, tendencia a ver
evidencia
segn nuestras
investigaciones
como una adapsolar.
tacin solar, pues se encuentra en nica correlacin con otras caractersticas somticas
que representan, inequvocamente, adaptacin
Ten-
dencia a ver lo verde, en cambio, se encuentra en correlacin con earae-
agrega ms
psicofsica
solar.
lar^' *.
terstieas
de plena ausencia de "adaptacin solar".

adelante
y la Luego debe concluirse que
una correlacin nica entre la integracin tendencia a ver lo rojo, evidenciada como adaptabilidad
existe
la integrâcin
"Por
otra parte,
tambin
es
adaptacin
so-
Del establecimiento de este ntimo nexo entre integracin y adaptacin

solar, extrae la consecuencia
aquellas longitudes de
los
*
onda que predominan en la luz desintegi-ados acomdanse mejor a la difusa luz

pg.
32,
de que los integradas se acomodan ms a solar, en tanto que

celeste.
As, segn
Crundformen Menschlichen Seins,

1929.
Berln,
La
cursiva es nuestra.
222
HUMANO EN AMERICA
Jaensch,
l;i
armona oxistente ontro
iiitejraci
aproxima
al couoi'imiouto del sentido di' la ropartiitin y,

])ai*1ieiilarmoiite,
y ailaptacin solar nos geogrfica de sus

nos explica la malugares asoleados y cla
formas tipolgicas fnndanu-ntalos
yor proporcin del tipo integrado existente en

lidos.
los
En
eousot'uoni'ia, la luz
aparece como un factor determinante de
vivacidad y compenetracin mutua de los procesos ps(iuicos y de los desarrollos funcionales; pues, el aumento de integracin en correspondencia
con la luz solar en que predominan las ondas largas, aumenta tambin la
integracin del "iigauo mejor adaptado a la luz", del ojo. Para Jaensch el
"aparato de
al
la visin" trabaja
"ms integrado" cuando

que
se verifica
los
el
rayos solares
caen directamente sobre

Sur, por lo que no
le
los objetos, lo
en
paso del Norte
parece inapropiado hablar de integracin o desinsensorial.
tegracin de
un rgano
Como
vemos, las oscilaciones de estos
procesos se proyectan a la totalidad del ser psicofsico del individuo.
Podramos, por
Ecotipo, en
lo tanto, sin violentarlas, asignar a las peculiares dela
terminaciones de Jaensch
el
jerarqua de verdaderos ecotipos
ci'tiicos.
sentido en que R. Goldschmidt habla de "razas ecolgicas",

ello sig-
de "relaciones ecolgicas", de "raza geogrfica", queriendo con

tas
nificar que ciertos caracteres subcspecficos que aparecen en algunas plan-
y animales proceden de relaciones entre
el
tipo
el
medio;
es decir,
constituyen variaciones o formas adaptacionales condicionadas por la geografa, el clima o la luz solar.
Mas, llegados a
toria descrita.
En
efecto,
este punto, debemos detenernos a contemplar la trayecInmediatamente surge una objecin d'e carcter metdico. la idea de Jaensch relativa a la conexin existente entre una
determinada forma de reaccionar y una determinada longitud de onda, esto es, relativa al encadenamiento entre lugar y tipo humano ya que a cada lugar se asocia una diversa longitud de onda esta idea, repito,
puede tener por consecuencia dificultar
la discriminacin, la visin del
objeto en su singularidad. Sobre todo, porque sucede que al establecer
y expresar
les
dichas conexiones Jaensch no se deja guiar por lo puramenes necesario
te metafrico,
aprehender su exacto significado y asignar-
un orden
especfico
el sujeto.
en la multiplicidad de condicionamientos que

cual revlase
operan sobre
Lo
an ms necesario despus que
se
223
ha afirmado que "la luz es el origen esencial Je los fenmenos de coIkrencia que fundamentan todos los procesos vitales superiores", y, especialmente, despus que Jaensch se complace en hacer notar el hecho de que la diferenciacin de los tipos en integrados y desintegrados slo se
concluye Jaensch
ria diferencial del
histrico, ni,
puro despliegue de factores biolgicos. "Para su explicacin no es necesario considerar la cultura como factor diferenciante". Pero al jactarse de tal cosa no advierte que la trayectobasa en
el
,
medio
fsico
de Norte a Sur, no coincide con
el
ritmo
en general, coincide la forma de reaccionar propia del inte-
grado, su existencia histrica misma, con un tipo cuantitativamente de-
terminable de radiacin solar. El conocimiento histrico, la variabilidad

del acontecer hum.ano no nos muestran
como necesaria la dependencia de un medio lumnico determinado para que se desarrolle la forma vital
al integrado.
que caracteriza
Este detenninismo csmico cae en aquello mismo que desea evitar; eg

decir,
aspirando a delimitar
bado, lo ubica en
el objeto de investigacin de un modo acauna totalidad tan omnialusiva que borra sus contornos;
elabrase as
objeto en
el
una suerte de panteizacin o participacin universal

lo
del
la
todo que nos aleja de su individualidad, y en este caso de
singularidad del yo. Podemos aplicar aqu
que acertadamente expresa
M. Beck en su Psicologa, esto es, que no resulta posible la determinacin de un yo por medio de la suma de determinaciones o de propiedades
del yo, por
ms
.slo
all de tales determinaciones, se
escribe sf encuentra grande que sea su nmero. "El yo encuentra ms all de todas las po-
sibilidades de tipos.
Propiamente no existen en absoluto tipos de yo, sino Adems, es posible imaginar o sospechar la existencia de infinitos rdenes de determinacin influyendo continuamente sobre el individuo, pero que desconocemos. Mas, como de hecho no resulta
tipos de carcter".
legtimo establecer una identidad entre
el
objeto
una correspondencia o paralelismo

sal influencia
concebidos
el
y lo determinante, sino ambos slo como univeral
ser
muy
limitado
saber obtenido aplicable a la com-
prensin social e histrica de un tipo

todo, siempre
humano merced
conocimiento de
su dependencia adaptacional a una determinada longitud de onda. Con

la correspondencia, el paralelismo
puede investigarse como si se conociese la incgnita, X, excepto que se piense que

lo
la
el
de
cono-
cimiento de
tal
correspondencia tambin debe formularse, a su vez, en

csmico
.
. .
trminos de adaptacin a
Naturalmente, slo recurriendo
224
EL SENTlMIINTO DE LO HUMANO EN AMERICA
a un vano artificio
cli.scMirsfvo
pucdMi jiostiilarsc los lmites dotitio d" los
cuales ciertas fomias do visin del
mundo,
lo
del conocimiento de
mis-
mo
o Je interiorizU'iiMi dada en
el
pi^nsamiento del pensiiniieiito. consticsmico.
tuyen modalidades de adaptacin a
La conversin de un
fac-
tor determinante en vivencia presenta

si
un
serio problema, especialmente
se intenta
comprender hasta
lo irracional
como
ecopico. Porque, inde-
pendientemente de que
o lo transintelirible,
se trate de lo irracional concebido
como
lo algico
para mencionar slo alfjunas de sus formas, surge la de adecuar una trayectoria exterior de
paradoja dada en
la imposibilidad
ndole fsica a una trayectoria irracional de vivencias. Expresado en una
breve frmula: cmo comprender
el
encadenamiento de
lo
irracional,
concebido como
lo contingente, o las iniiuitas posibilidades
de proyectarse
sobre objetos, de objetivar contenidos que encierra la conciencia intenc.'onal.
Y
mo
no
cmo comprender tal fenmeno como efecto de adaptacin? se piense que extremamos sin motivos el alcance de las ide?,s y
experiencias de Jaensch.
En
rigor, nos limitamos a extraer
de
ellas sus
consecuencias ltimas, para percibir claramente su curva de sentido. Colo
dejamos dicho, no hay en esas afirmaciones nada de metafrico. Al
contrario. Analicemos, entonces, la significacin de las siguientes consi-
deraciones de este investigador, en las que hace resaltar la existencia de
una curiosa analoga "entre

con
l el
mundo
lo
exterior
que respeota a la actividad de la luz". "El planeta que hase comportara anlogamente a los sistemas psicofisicos que se encuentran en coherencia con el mundo exterior, que estn integrados con l. Justamente esta curiosa analoga con fenmenos de vibitamos
y en
en
la Tierra
el
y un sistema
psico-fsico coherent-
sentido de nuestra tipologa, integrado con
contina
da
es la
causa por la cual
el
fundamento de
el
resultado de la experiencia de Michelson

el
*.
la teora de la relatividad
aparezca como un cuerel
po extrao en
edificio fsico"
campo de
la fsica
y que
oblig a reestructurar todo
otra
Pensamos que dicha "curiosa analoga" no puede ser comprendida de manera que como tal analoga, o, en caso contrario, debe continuarse
creo,
su trayectoria hasta vislumbrar sus ocultas significaciones, cosa que, se-
^n
Jaensch no ha hecho. Se advertir entonces que

la
tal
plantea-
miento, antes va engendrando problemas que abriendo caminos. El pen-
samiento de la relacin existente entre la teora de

*
relatividad
la
Ob.
cit,
nota, pg. 39.
225
psicologa,
en
el el
tomado en el sentido de que la Tierra se encontrara ubicada medio csmico de un modo semejante a como el sujeto se integra
con
serie
mundo
circundante, podemos entenderlo ahondando en la siguiente

la ciencia fsica.
de nexos que establece
El principio de
la constanal
cia de la velocidad de la luz
resultado no previsto de los
cuya deduccin encuntrase vinculada experimentos de Michelson-Morley

,
al pro-
pio tiempo que ha condicionado

cias
el
establecimiento de nuevas equivalen-
en la conceptuacin de
la fsica,
ha desatado sus particulares duaque nos importa mencionar,

la idea de la
lismos y
creado dificultades al conocimiento de la individualidad del
objeto fsico. Pero tambin
aunque
muy
do pasada
ha desarrollado otros criterios para

un
objeto
esto es la nico
interaccin operante entre
"integracin". As, por ejemplo,
y su medio, de su "coherencia" o para la mecnica relativista la masa
determina la estructura geomtrica del espacio y la gravitacin es representada como una propiedad del espacio-tiempo; esto es, de acuerdo con
el
principio de equivalencia se llega a unir la inercia

lo cual significa
la gravitacin.
To-
que los objetos interactan con el mundo circundante, transformndolo. Pero esta superacin del punto de vista puramente mecnico a favor del desarrollo, por ejemplo, del concepto de campo, de-
do
ja siempre en pie el dualismo entre materia
y campo, aunque
es,
el
propio
el
Einstein observa que la "divisin entre materia y campo
desde
des-
cubrimiento de la equivalencia entre masa y energa, algo artificial y no claramente definido". No obstante, contina sin respuesta la pregunta de
cmo
se interactan la partcula
el
de materia y su campo, aunque, formalal-
mente, ya sabemos, por
hecho de que la interaccin se postula como
go constitutivo de
objeto fsico
la cosa
la relacin masa-espacio,
que
el
objeto aislado convir-
tese en algo abstracto o irreal.
el
operada en funcin de medio plantea

,
De
suerte que la desubstancializacin del

la
prdida de lmites rgidos entre
especiales problemas a la lgica de su cono-
cimiento y a la jerarqua propia de su orden de interrelaciones. Particularmente ello acontece cuando se intenta precisar el concepto de indivi-
duo fsico. L. de Broglie llama la atencin acerca del hecho de que el determinar una interaccin entre varias unidades anula, en cierto modo, su
individualidad.
Ya
en la fsica clsica
segn de
la
Broglie
el
concepto
de energa potencial de un sistema seala
atenuacin de la individuaenergia
lidad de las partculas, en virtud de sus recprocas influencias, puesto que

.se
subordina bajo
la
forma de energa potencial una parte de
la
226
EL SENTIMENTO DE LO HUMANO EN AMERICA
total del sistoina.
Ahora
bicMi.
ririiulost-
la
fsica
ciiiilica
nos ad,i
vierte (luo ''para lograr individualizar

\\u
una unilad
l'sii-a
pertiMieciciile
sistema, liay (jue arrancar esta

lo une-
que
al
organismo
los
total.
unidad del sistema y romper el la/.o Se concibe, entonces, en qu NCiitido son

cuando est metida en un sistema y
el
complementarios
to
conceptos de iniidad individual y de sistema, pues-
que
la partcula es inobservable
sistema se rompe cuando se ha identificado la partcula". Revlase, de

este
modo,
la
necesidad cognoscitiva de postular la multiplicidad o cierto
pluralismo, necesidad que dimana de la lgica
misma de
la
teora del
campo, pues cada nueva

tentativa de discriminar
sntesis
el
dcbu regular sus generalizaciones en una
objeto en armona con los nuevos conceptos.
La determinacin de un continuo indifercnciado aniquila d^cha posibilidad de establecer una multiplicidad objetiva. Una A'ez ms escuchemos a de Broglie: "La representacin puramente continua de los fenmenos
naturales nos conducira, pues, a prever la desaparicin de todas las
dividualidades, la tendencia hacia
ga
in-
un estado homogneo en que la enerevolucionara hacia formas cada vez ms sutiles". Vemos, pues, de esta forma, que la "curiosa analoga" sealada por
Jaensch
relativa
En
el el
a la coherencia de orden csmico propia de nuestfo
planeta, concebida
como semejante
al
proceso de integracin del indivi-
duo humano con su medio

cognoscitiva.
tropieza con serias dificultades de ndole
fondo, su determinismo csmico revela impotencia
para concebir
valor
y sentido de
lo singular
en
el
hombre. Por otra
parte, la representacin de la idea de campo, con su peculiar problemtica,
pone de manifiesto el hecho paradjico de que la fsica puede servir de ejemplo a otras ciencias por la audacia de sus conceptuaciones, no coartada a pesar de la naturaleza de su objeto
Lo cual no significa desconocer que conceptos manejados con predileccin por
*
ciertos
la fsiel
*.
En
consecuencia, la psi-
principio de indeterminacin seala la presen-
ca actual, el de interaccin, por ejemplo, la sociologia los consider como fundamentales hace ya mucho tiempo. .'Xs, en el siglo pasado, Tonnies.
entre otros, habla de las acciones recprocas operantes entre los individuos, queriendo significar
de cierta semejanza entre la situacin existenen la fsica atmica y en las ciencias del espritu, y particularmente en la psicologa. Por lo que
cia
te
que cada relacin humana constituye una unidad en la pluralidad o una pluralidad en la unidad> (Comunidad y Sociedad). Por consiguiente,
en
el
texto aludimos a aquellos casos en los
que la psicologa se limita voluntariamente, perdiendo de vista la peculiaridad de su objeto y cayendo, por lo tanto, por debajo de s misma. Francisco Romero, se ha referido al hecho de que
toca a esta ltima ciencia. Romero destaca, a maera de ejemplo, cmo la atencin proyectada por el sujeto sobre sus estados ntimos, los modifica inevitablemente. La misma homogeneidad nos diceêntre lo observado y el medio de De obser\'acin aparece en la fsica atmica... lo que, acertadamente, concluye ms adelante: Lejos de aproximarse por este lado las ciencias del espritu a las de la realidad natural, son stas como se ha visto, las que se han acercado a aqulias en los modos de su experiencia, al verse redu
227
cologa
la
tipologa
el
humana, en
s
este
caso
debera esforzarse por

las for-
comprender
objeto en
mismo, antes de limitarse a asignar a

personalidad
mas fundamentales de
un lugar en la jerarqua de las funciones adaptacionales. Y surge aqu una grave alternativa: o la psicologa "ontologiza" la conciencia misma de lo universal que posee el hombre, su misma trayectoria irracional de vivencias, con lo que conla
vierte la realidad toda en ininteligible, precipitndose en la mstica
lo
irracional, o bien escinde claramente la experiencia de lo ntimo, la cos-
movisin, de la diversidad de su trama de condiciones.
En un
es
sentido
ms
restringido, la consideracin precedente encuntrase tambin expresada en

estas palabras de Flix
Krueger: "Psicolgicamente
menester separar
bien
el
contenido de la vivencia
sus
caractersticas aparentes, sus
ya
encontrados elementos constitutivos y tambin sus "uniformidades" dv contenido de sus supuestas condiciones, sean de naturaleza anmica
corprea"
*.
Cada nueva
sntesis cientfica, lo he dicho antes, elabora
con una
el
l-
gica a ella coordinada, la peculiar modalidad de discriminar
objeto
propio de su esfera de investigacin, por encima de cualquiera continuidad indifereneiada, no susceptible de producir el conocimiento cientfico
**.
Recordemos, por ltimo, que E. Meyerson est en

ms remota
lo cierto
cuando
en su saber fundamental al recuento estadstico y a las leyes de probabilidad, y al deber admitir el influjo trastornante de la observacin sobre el proVase su artculo El antes caso observado. > y el ahora>, en la revista /?aiad, N." 1, Buenos
cidas en su capa
es,
esto
Pero en el problema general ralismo orgnico. que plantea la realidad de la interaccin no se trata de buscar una explicacin biolgica del pluralismo, sino de verificar objetivamente
cmo
se des-
plaza
el
significado de este pluralismo segn
qu
eso,
constante unifique la conceptuacin fsica.

la
Por
Aires, 1947.
*
La
totalidad psquica, pg. 123,
Buenos
Aires,
1945.
** Tratando del problema del sujeto y del objeto.
Beck, de un retorno a la concepcin de la idea de fuerza propia de la filosofa medieval, supone tambin desconocer este desplazamiento del pluralismo en funcin del desplazamiento de las nuevas constantes establecidas.
sugerencia de
M.
Simmel observa certeramente que a
la estruc-
en este caso por
la ciencia fsica.
Desconocimiento
tura de la facultad cognoscitiva del

le
hombre
se
que
l,
hace posible la visin del producirse de nuevas formas slo partiendo de una dualidad (o, en ge-
neral, de
una pluralidad) de elementos
originales
se revela, particularmente, en cuanto, para dicho retorno signific:^ sustituir la supersticjn moderna, de centros de energa por esencia dadcs no desvinculadas de las determinaciones
activos. En cambio, resulta menos afortunado cuando parece querer explicarse el continuo vai, , .' vn entre el monismo y el dualismo, entre la este.,.'. ... ., , A la pluni unidad y la fertilidad cognoscitiva de
,
.
estticas en
que las fuerzas se hacen Por otra parte, cuando se generaliza
eficientes.
la represen-
y se elabora como -j j . ^ ,, f j lo hace A. Gesell, una teora de la continuidad ... .., ,. . jerrquica, entendida en el sentido de aspirar
tacin de
campo a
la biologa
...
ralidad, es
merced a
tal
la existencia
de
los
dos sexos;
decir,
duplicidad vital penetrara segn

ser hasta elevar el dualismo a
Simmel
nuestro
^ establecer una relacin unitaria entre lo vivien^^ y lo inanimado no se supera lo puramente
categora fundamental
espirituales,
de nuestras ordenaciones
lo
constituyendo
que denomina plu-
De hecho, la individualidad bioleica metafrico. conserva su identidad, irreductible a dicha continuidad jerrquica, y, en rigor, el ahondamiento
J.\^
HUMANO EN AMERICA
en su obra
lie la
/-</
ih'duvtion nlutiius'fe seala el hecho do

la traoilia,
(iiie
el
personaje
novela y
tanto eoiiio
el
personaje histiieo poseen, junto
a su
inteligibiliJad,
lo
un
earat-tiT
los
la
no dedueible, extralgieo, ininteligible,
que es justamente
que
tonia vivientes y significativos.
es aqu
donde
segn
*.
]\Ieycrson
esencia ntima de lo real coincide con lo
individual
Otra cosa ocurre, en cambio,
si
atendemos
al
proceso de interiorizacin
de un fenmeno natural y, en el caso que nos ocupa, a la variedad de experiencias de lo luminoso. En una breve frmula lo expresa SprangiT
al referirse
a los nexos existentes entre

la
lo
natural y
el
espritu objetivo,
euando diee que en
medida en que
laa condiciones naturales se
animan
de un sentido, subordnanse
al espritu objetivado.
zacin de lo natural depende, entonces, de la
El grado de interioricapacidad cultural propia

en
la
de la colectividad arraigada en un contorno material determinado. As,
por ejemplo,
el
contraste entre la luz

lo
las tinieblas constitua
Media
da.
como
la
ha mostrado Huizinga
una
Edad
fuerte incitacin a la vi-
el hecho ciudad moderna se desconoce la oscuridad profunda, el efecto de una antorcha en medio de las tinieblas, lo cual en aquella poca con-
en tal coyuntura, llama la atencin este historiador sobre
de que en
dicionaba toda una peculiar armona de contrastes fsicos de color y de sombra, de ruido y silencio. A diferencia de ello, la tcnica moderna desvanece tales contrastes, ya que la luz y el color todo lo penetran, alterando,
en cierto modo, hasta

poso de
la
los ritmos vegetativos
de sueo y vigilia y romel
piendo, particularmente, la primitiva continuidad existente entre
re-
ciudad y
la
noche csmica. Acontece ahora que cada ciudad crea

fsica,
su individualidad lumnica, crea su noche, convirtiendo a la noche
merced a
la profusin de luz, en algo casi fantstico, confinndola en lo
inexistente **.
En
cial
la preferencia colectiva
por un determinado
color,
inclinacin esttica a
un
colorido singular constituye tambin
y en cuanto la una espe-
experiencia de lo luminoso, encontramos otro ejemplo de interiorizael
cin de lo natural. Sabido es que

en de
objeto no ha avanzado un paso en virtud Vatal artificiosa categorizacin jerrquica.
el
indgena de Amrica confiere espe** Vase en la obra de Lew is Munford Tcnica y

civilizacin, el captulo
La luz y
la luz
la vida,
lo
se su obra Embriologa de la conducta, pgs. 241245,
se refiere a la funcin
el
de
en
',
donde que denomina

ss.,
Buenos
Aires,
1947.
<mundo
neotcnico;
tomo
pgs. 440. y
Buenos
Aires, 1945.
La dduction
rilaliviUe,
pgs.
199-202,
Pa-
yot, Pars, 1915.
229
cales cualidades
y virtudes
al color rojo.
Es
notoria, igualmeute, la fre-
cuencia con que la mujer brasilea emplea dicho color en su vestuario,
sealadamente en
vestido de la
el noreste y en la regin amaznica; y no slo en el mujer manifistase tal propensin, sino que ella se revela, adems, en la pintura empleada en el exterior de las casas y en su de-
coracin interior.
No
creo que esta afinidad por lo rojo oculte alguna re-
lacin con la tendencia a ver lo rojo propia de los "integrados", ni que
constituya,
Gilberto Freyre
lata
la
como piensa Jaensch, una "adaptacin solar". Lejos de ello. y otros investigadores opinan que dicha preferencia deactualizacin, una supervivencia de origen amerindio *. Enlel
zanse aqu, por tal origen, lo esttico y

significa
el
simbolismo totmico,
lo
cual
que
lo rojo es
mgicamente representado, ya que
se le atribuye
otra parte,
poder de conjurar las fuerzas malficas. A todo esto se agrega, por el influjo tradicional de la mstica del rojo caracterstica de
los portugueses.
Digamos, finalmente, que en unos y en
otros, esta pro-
clividad obedece a motivos de ndole ertica. Pero, cualquiera que sea el
origen de la mstica del rojo, no s qu conexin verosmil pueda establecerse entre la tendencia americana a
preponderancia de
res ...
las
emplear preferentemente lo rojo y la ondas largas en la radiacin solar de ciertos luga-
Lo
histrico c irracional condiciona siempre
presndolo con una imagen tomada de la fsica

lineal
exuna desviacin y una curvatura de todo
determinismo o efecto adaptacional.

correspondencia con
ello,
En
como
la
aadamos que parece poder demostrarse,
en las distintas pocas, la existencia de un predominio tanto de la forma,

del color en general, particularmente por lo que se refiere a los
estilos artsticos.
primaca de un determinado tipo vivencial en
Dicho predominio encontrarase vinculado, a su vez, a los pueblos, dado como
disposicin
psquica dependiente de la proporcin en que alternan los
y extratensivos. Adems, esos mismos pueblos pueden reaccionar de diversa manera en sucesivos perodos histricos tenrasgos introversivos
diendo,
as,
de
lo colrico
cinesttico a lo formal o de las tendencias
extratensivas a las introversivas.

ciones
"Los que dominan y reprimen sus emo-
escribe
Hcrmann Rorschach
particularmente
los
tipos coar-
* El antroplogo Walter Krickeberg considera
cme uno de
los elementos de la cultura del Amazonas y del este del Brasil, la pintura del cuerpo con urukf: (rojo); vase su Etnolota de Amrica, pgs. 175 y 184, Mxico. 1946. En un estadio de civilizacin ms alto y diferenciado, pue-
den sealarse tambin estas preferencias de coloAs, Morley, al describir el tejido de los rida anguos indios de Guatemala y de los mayas. dice que acaso el ms preciado de todos los ntes indgenas era el color ptirpura profundo Ob.
cil.,
pg. 448,
SI:MIMIENT0 de lo humano en AMERICA
tads, evitan
y reduuaii
los W)lores,
como
lo
denuncia en mxima exprepredi-
sin
el
arte inpls. Los pueblos fuertemente introversivos tienen
leccin por la luces
aumentar la proporcin de los faetones extrateusivos en el tipo vivencial, crece tambin el goce de los cocomo lo ilustran los pueblos mediterrneos de Europa" *. lores, Rorschach cree que la comparacin entre la poca de Goethe y la nuestra,
y sombras, y
al
sealara en aqulla la proclividad a lo introvcrsivo, al equilibrio emocional

ristica,
y a
lo formal,
y en
sta,
en cambio, la tendencia extratensiva,
colo-
meldica, concreta, y, en fin, inestable en lo emocional.
Por
eso,
permaneciendo ocultos o siendo incognoscibles
los
modos de
f-
accin recproca que se establecen entre las entidades ltimas de lo

sico, lo biolgico
lo psquico,
nos limitamos a investigar las formas de

lo
interiorizacin espiritual del
traunm de
csmico-geogrfico. Para ello
hemos tratado de describir
las manifestaciones diferenciales de dicho con-
tacto originario; originario, en razn de que el descubrimiento de
Am-
rica confiri al paisaje, al sentimiento de la naturaleza, cierta simulta-
neidad histrica, cierto irracional influjo de lo visto por primera

fin,
vez.
En
un
tono,
un
aliento primigenios
animaba y anima an
la visin del
contorno objetivo.
Willy Hellpael
**,
al estudiar las relaciones del
hombre con
el
me-
dio natural, distingue cautamente entre impresin e influjo, insinuando
hasta la existencia de cierto antagonismo dado entre dichas modalidades
de experimentar
lo bello,
lo natural.
Pues, sucede, en efecto, que la impresin de
al propio tiempo que la fuerza puede llegar a ser aniquiladora. Y seaa, por este camino, toda una serie de problemas que hasta ahora permanecen sin solucin. As, " Cmo ocurre que tengan para nosotros algo fro, paralise pregunta
por ejemplo, puede arrebatarnos,
de
los influjos
zador, precisamente aquellas clases de luz,
como
la azul o la verde,
que
contienen una proporcin
mucho mayor de rayos qumicos que
la amarilla
y la roja, que son, qumicamente, indiferentes y, sin embargo, actan como excitantes psquicos?". Del mismo modo, nos recuerda que se ignora cmo acta el tiempo climtico sobre las hormonas, esto es, si directa*
Psicodiagnslico,
Buenos
Aires,
1948, pg.
**
Ob.
cit.,
pgs. 25. 75, 98 108, 109.
231
mente o por intermedio

que se desconoce
Frente
al
del sistema vegetativo, o nos advierte, tambin,
la accin elctrica del aire sobre el
organismo.
hecho de que en condiciones geogrficas diversas se erigen

el
estructuras sociales semejantes y, por
contrario, siendo evidente que

se desarrollan di-
dado
el
mismo fundamento geogrfico obsrvase como
versas morfologas sociales, dice justamente Hegel que *'no obstante la
dulzura del cielo jnico no han vuelto a producirse Horneros".
De
ah
que
la tpica
pregunta ritual que formula
el
antropogegrafo antes de
iniciar su entrada en materia:
"Qu
influencia puede ejercer

l
un pas
de
tal suerte
*,
configurado sobre los pueblos que en
habitan?" (F. Rar-
zel)
debe ser sustituida por la pregunta, ms saisceptible de obtener
respuesta, relativa a las relaciones existentes entre las formas de lo nti-
mo y
la
unin del hombre con su mundo. Naturalmente, esta ltima mala relacin
nera de problematizar
hombre-tierra est animada por la po-
sibilidad de que el individuo ejerza
una accin creadora sobre
mismo.
Y, aunque Hegel reconoce,
al
estudiar los fundamentos geogrficos de la
historia universal, que la influencia de climas extremos, tales
como
los
propios de las zonas clida y
fra,
impide que se desarrollen "pueblos
importantes en
la
historia imiversal", piensa que el
hombre debe
libe-
rarse de la conexin inmediata con la naturaleza. Slo cuando la naturaleza,
por
la violencia
de
los elementos,
"no
se ofrece al
hombre como
medio"
la
est inhibida la posibilidad de desarrollo de
una
alta cultura es-
piritual. Pero, lo
importante es que Hegel destaca
la
necesidad de superar
la
inmediatez en la relacin con la naturaleza, propia de
conexin naes
tural primigenia:
"Por cuanto
el
hombre
s
es
primero un ser sensible,

la
indispensable que en la conexin sensible con la naturaleza pueda adquirir la libertad,
por reflexin sobre
mismo. Mas, cuando

es difcil".
naturaleza
es
demasiado poderosa, esta liberacin
* Por de pronto
1.T
contina Ratzel,
el
,
al describir
le es
configuracin geogrfica de frica,

...
im-
posible crear o conservar en

.
desarrollo de la
,, . , avilizacon aquellos contrastes que la naturaleza
ha negado sue o: no vemos en el esas a su propio ^ ^ vallas que a las emigraciones oponen, por ejem'
la China por un lado y en la Mongolia y en el por otro. El frica tiene sus desiertos, P^ô ^stos slo en pane pequea son habitables, y por ende no pueden ser teatro de hechos histricos. ' , Sus estepas, que hubieran sido propias para fo' j ui . .j nmadas errantes mentar pueblos y conquistado-
Tibet
Andes y las cordilleras en los pases bajos; ningn contacto ntimo entre una exuberante ferpo los
tilidad que impulsa a la agricultura y una pobreza de suelo y rudeza de clima que favorecen el nomadismo, como lo encontramos en la India y en
^ ,g mongoles, son de extensin niuy reducida, y constituyen simplemente el borde de los desiertos y el punto de transicin de stos a los pases selvticos {Las razas humanas,
^^g_ p^^^ g, ^3^;,^,
Barcelona, 1888, p. 61. tomo

tra).
I.
La cursiva
es nues-
2<
i;l
Doho
la
rochazai-si',
lambii. aquella mecnica interpretativa consistente

cnti'c la inuifcn del
en establecer correlaciones sifjnificativas
paisaje o de
forma
reofrrica
ya
st
.
trate del elemento natural altiplanicie, llano,

las fornuis del carcter.
mar,
litoral
o montaa
En
;
tal
situacin herla
menutica, verifcase siempre una transfornuirin intuitiva de

del paisaje en conducta
vivencia
liumana personal o colectiva

de
los
sin embargo, etit
oculto el eslabn motivador que hara comprensible cmo, por ejemplo,

resulta ser
(pie la
ms vivaz
los
la fantasa
(lue
pueblos que viven en la montaa

el
propia de los pueblos
habitan
llano
*.
Ilegel nos dir, por
su parte, que
tece
nmades de
el
la altiplanicie
"tienen un carcter dulce y
suave; pero constituyen
principio flotante, vacilante".
bien,
acon-
que "estos hombres son imprevisores", en cambio, el espritu del hombre del valle, viviendo en suelo frtil "produce por s mismo el trna la agricultura, de la cual surge inmediatamente la inteligencia y En fin, el mar ser el elemento que "alienta el valor" y
la representacin
sito
la previsin".
que por su indeterminacin nos dar

infinito,
de
lo ilimitado e
"y
lo
al sentirse el
hombre en
esta infinitud", se
cender de
limitado". Vemos, pues, que se
animar a "trasdesarrolla toda una mecnica
psicolgica cuya tcnica limtase a trocar la vivencia esttica de lo espacial
y formal en cualidad de carcter, para lo cual se recurre a un ingenuo transformismo pragmtico, en el que lo dimensional o puramente colrico y cuantitativo convirtese en forma de reaccionar, la cualidad
telrica en direccin anmica, el horizonte infinito en voluntad de infinito.
Claro est que en todos estos casos se ha olvidado lo ms importante,
esto es,
que
la
cualidad telrica singular representa, en verdad, una mael
nifestacin secundaria, pues lo primigenio reside en
ynodo de interiorile
zacin del paisaje que la hace posible
como
tal
cualidad y que
**.
presta
la apariencia de realidad configuradora

*
primera
Por
lo
que respecta a
la crtica del
concep-
to abstracto de montas, vase la obra ya citada
de L. Febvre, pgs. 262-264.
no
existe
escribe
<La verdad es que una especie de unidad de la
las partes del
se halle constantemente en todas Globo en que se encuentren relieves montaosos. Lo mismo que una unidad de meseta o una unidad de llanura.
montaa que
concepcin de lo histrico, de las causalidades his" tricas, a un pensamiento mecanicista, polticoutilitario Es generalmente conocido cmo dice uno de sus pensamientos conductores, la referencia al clima para la demostracin del diferente carcter de los pueblos y de sus instituciones, se basa en consideraciones mecanicistas. El historicismo y su gnesis, pgs. 124, 125 126, Mxico.
1943.
** Friedrich Meinecke entre otros, destaca

ndole mecanicista de las consideraciones de
la
Moncarc-
tesquieu relativas al influjo del clima en
el
ter de los pueblos. Meinecke opina que el pragmatismo personalista de Montesquieu limita su
Por su parte, E. Cassirer piensa que Montesquieu rechaza la simple derivacin de factores puramente fsicos y ordena las causas materiales bajo las espirituales (Filosofa de la Iluslracin, pg. 206, Mxico, 1943). En efecto, desea-
233
Este mecanicismo descbrenos su

de que
el
fulieia,
no slo
al
advertir
del
el
hecho
hombre mismo constituye una parte integrante
medio na-
tural que ejercita influjos peculiares, sino al recordar que tambin in-
afirmaba que
y ello en el sentido ({ue ya Buffon poder de aqul se une al de sta, manifestndose en su continua interaccin. Por eso, frente a la indeterminacin de la idea de
fluye, a su vez, sobre la naturaleza,
el
medio natural,
humano
excluir
concebido ms
al verificar la
pura referencia a
la
actuacin del factor
all de todo personalismo utilitarista
lejos
de
el
factor geogrfico se delimita su esfera de influjos,
aunque
ello
acontezca por va negativa.
Quien intente penetrar realmente en

pueblo, se ver en la necesidad,
si ellos
lo
hondo de
la psicologa
de un
muy
pronto, de abandonar sus principios,
son los que afirman la primaca configuradora de las influencias
telricas,
tica
siempre que desee conservar cierta espontaneidad hermenuel
compatible con
objeto de que se trata. Tal
le
sucede a escritores
como E. Boutmy que, comenzando por afirmar que "entre las causas que moldean un pueblo, las fuerzas naturales son las que tienen ms peso y eficacia", concluye por decir que ''el grado de sociabilidad de una raza, su mayor o menor necesidad de comunicarse con sus semejantes, de reunirse con
ta
ellos, de cambiar ideas o de polemizar, de disfnitar su simpay testimoniarle la propia, deciden en parte de su destino" *. Explcase as que Boutmj- se debata entre dos extremos al investigar la psicologa del ingls: el medio fsico y la sociabilidad como "medio". En este oscilar llega hasta advertirnos que las virtudes propias del ingls han terminado por independizarse de "las razones que las haban suscitado". No obstante, elabora toda una psicologa geogrfica analizando,
para
ello,
las
formas de
la sensacin, la percepcin, la
imaginacin, la
al paisaje
voluntad, la abstraccin, en funcin de la

natural. Escribe, en consecuencia, que "el
distinto en los ingleses; las
bruma que envuelve

mecanismo de
la
percepcin es
imgenes son turbias y raras. Son turbias,

mes non pas dans l'tat paisible o le seront quelque jour, maia dans l'action propre leur faire remplir les devoirs de la vic, ils firent leur relegin. leur philosophie et leurs lois toutes prati-
volviendo, en cierto modo, la idea platnica de la conveniencia de no poner en contradiccin la

legislacin
a
con
la
naturaleza, Montesquieu afirma
estaciones climticas
arrollo
p|
necesidad de compensar ticamente las nianique inhiben el pleno desdel
ques.
estado.
De
este
modo, destacando
aspecto activo de la conducta humana, dice que los malos legisladores son los que .'avorecen los vicios del clima y buenos los que a ellos se oponen;
as,
Plus les causes physiques portent les liommes au repos, ijIus les causes morales les en doivent loigner, L'Espril des Lois, Libro XIV, Cap. S.
*
pi.
escribe:
Les legislateurs de
la
Chine
ln.ni-
urent plus senss lorsque, consideran! les

10 sent.MIENTO
2J y
Vase su Psicologa poltica del pueblo '.2<;. Buenos Aires, 1946.
inlis.
2.U
KL SENTIMIENTO DE
I.O
HIMANO EN AMERICA
val' iK'cir ([lie
sus lmites se liorran tu

la
l;i
Itninia y
iio
se sahi'
liicii
dnde
*.
tonuina una. o dnde coniini/.a

iM.
otra; son raras, lo cual si<;nifica que,

(jue
la el
unidad
del tieiniio,
no se prodnecn ms
la
(U pcfiuco
nmero"
Por
eontrari, dice, por ejemplo, que
luminosidad del paisaje griegc
espiritualizaba sus sensaeioms, las ([Ue athiuiran una extiaordinaria sutileza **, en tanto ([Ue
"en
Ingiati'na,
la
sensiljidad es nw nos despieria
y menos pronta
a la respuesta".
la
el
Para E. Boutmy,
voluntad, constituye
l>or la
continuidad ntima del
infries,
tic
la
tensin de la
ms hondo de
i)iiva(la
los
goees
"esta raza rechazada
naturaleza exterior y
de su expansin"'. Con todo, no con-
sigue mostrarnos de una
manera
viva
cmo
se transforma, por
qu alqui-
mia geopsquiea, una forma

de
la
geog-rfica insular determina la glorificacin
voluntad, a
lo ([ue el
ingls habra llegado por la ausencia de
una
InminosicTad que espiritualice
y embellezca
la visin del
mundo
exterior.
Cuando E. Boutmy afirma que la naturaleza no ofrece en Inglaterra las que pueden favorecer el nacimieuTo de ma gran pintura, o bien cuando dice que el "retorno a la naturaleza", como designio del arte, no puede constituir ms (|Uf una frmula abstracta, deja aflorar de modo inequvoco la coiiusa liniii;icia de sus i)i''.ueipios ***. En efecto, el hecho de que el ingls vea "la naturaleza siempre a travs de una neblina o una bruma", no revela necesariamente la inexistencia de un poearacter>;ticas
deroso sentimiento de la vida csmica, ni la experiencia de
lo
natural es
.siguien-
una actitud humana puramente do a Boutmy.

El muerto mecanismo de
mente, cuando descubrimos en
esteticista,
como podra pensarse
tales conatos explicativos revlase, particularellos cierta
indeterminacin o reversibili-
dad
significativa. As, por ejemplo, lo
que Boutmy imagina como
cate configurador de la "voluntad"' del ingls
"promesa
el aci-
de un enrgi-
co desarrollo
inevitable
Ob.
cil.
si
si
lo
43.
persevera en su esfuerzo, amenaza de un aniquilamiento interrumpe" **** igualmente se ha destacado como la
pg.
my,
el
Fitosojia de la arquitectura en Grecia, Principl;lstcos.

I.
*
je
Lo que da esencialmente
sus contornos
finos
tono del paisa-
P'
194.).
Ixjs
sentidos,
Buenos
-Aires.
en Grecia, es !a roca primitiva con sus aristas y secos dibujados
salientes,
sot)re el
*,;
q^
^^^
i^^.e,-
fondo claro del
cielo.
Lo que
la naturale-
za ofreca cada da a la vista de los griegos eran
**** Este pensamiento de una suerte de compennacin psico-geogrfica que es una vieja idea
--.
aspectos simples, claros naturalmente divididos;
ningn entrecruzamienio, nr.da sobrecargado nada que recuerde la maraa vegetal. E. Bout-
ya fu desarrollada por Montesquieu

electo de iu
ai analizar el
tenuidad y de
la t-sterilidart del pas
INESTABILIDAD PSQUICA DKL AMERICANO
2.^5
coriflicin
que hizo posihlo otras sooiodados ou sitimcionf^s nbjotivas divercultura y

la
sas, v('r))igrac'ia a la
psicologa
mayas
*.
AdcMiis, la valo-
racin de la voluntad, la soledad del ingls, su continuidad ntima, pue-
den comprenderse por
mismas, en sus rasgos singulares, antes que por
considerar que las impresiones exteriores que lo integraron a su
mundo
"han
sido deficientes"; slo ello permitir distinguir "el ser solitario

el
,
que est en
diferentes
fondo de cada ingls" (Boutmy) de formas similares

si
de aislamiento subjetivo, especialmente
tal cosa se inves-
tiga siguiendo las peculiaridades del sentimiento de lo
humano. Es
as co-
mo
el
propio
s
Boutmy parece reparar que

mismas, por
lo
las virtudes
el
en cierto modo se
in-
originan en
que piensa que
autodominio combate
tendencia a
teriormente al aniquilamiento, favorecido por
la
la soledad,
opina, por ejemplo, que "la raza ser religiosa, precisamente porque
siendo ya de naturaleza brutal y violenta, necesita
ms que cualquiera
otra de disciplina". Pero esta autorregulacin de las estructuras psquisobre

ris
il
psicologa
coleciiva:
La
strlit
d?s
dice
terrea rend les
hommes
industrieux, sobres, endula
historia
les
sis
au
travai!,
courageux, propres a
ertilii
guerra;
faut bien qu'ils se procurant ce que le terrain
que cuando se comparan las fechas de la maya con la curva de crecimiento de rboen California, parecen concordar con la hiptede un cambio de zonas climticas. El aumen-
d'un pays donne, avec l'aisance, la mollease, et un certain amour pour la conservation de la vie>, L'Esprit des Lois Libro X\'II I. cap. 4.
leur refuse.
La
La observacin de ^^'. Frank que citamos continuacin constituye como modo intercasi el utensilio hermenutico predilecto de quienes estudian a los pueblos americanos.
*
pretativo
Dice refirindose a los mayas- El hombre viva en contacto perpetuo con la violencia y cualquiera de estas violencias poda aniquilarlo. Hasta lo3 rboles estaban siempre a punto de invadir sus mansiones, rajar las tallas exqiustas y derrumbar loa altares. que conservarse
rador>.
Ob.
cil.,
to de la velocidad de crecimiento o del dimetro de los anillos de los rboles de California se produce en los aos en que las tormentas se prolongan durante la primavera, lo cual Huntington lo interpreta como un desplazamiento de la zona de tormentas y ciclones (Civilizacin y Clima, pgs. 258-263, Madrid, 1942. .\cerca del recuento de los anillos de crecimiento, vase la obra de Weaver y Clements Ecologa Vegetal, pg. 48 y ss., Uuenos Aires, 1944). Sin duda existe una rela-
cin entre las precipitaciones fluviales y
el creci-
miento anual de
las secuoias^
de California, cosa
que
pero
se manifiesta
el
en sus anillos de crecimiento,
salto de lo ecolgico a lo histrico resulta
muy
Para sobrevivir, el maya tena sereno en el vrtice dcvupg.

154.
arjlica
(juizs tan peligroso
como
injustificado.
El ge-
grao O. Schmieder reconoce que son desconoci-
E. Huntington
destino de los
a la interpretacin
peridicas.
del
das las causas que condicionaron

\iejo Imperio.
la
decadencia del
mayas
su iiptesis de los cambios,
Por
ello,
se
mantiene cautelosa-
de las
pulsaciones*
climticas
El
mente indeciso ante

bles sugeridas
sin
sis
las varias explicaciones posi-
no
del pueblo
los climas
notable desarrollo alcanzado por esa civilizacin, lo atribuye tanto a condiciones excepcionales maya para soportar acaso el peor de
de .Amrica, sino a un cambio lavoraTal posibilidad la concibe lsico. aumento en la duracin de la estacin de la sequa hecho que, csniinuyendo el despliegue de vegetacin, liahia iavorctido la limpieza de los bosques indispensable para el desarrollo de la agricultura. En apoyn de su teora
ble del
medio
en
el
sentido de un
por la emigracin de los mayas; embargo, rechaza terminantemente la hiptede un empeoramiento del clima como determinante de la ruina de la civilizacin maya (GeoPor su grafa de Amrica, p. 600, M.xico 1946). parte, Morley opta por la hiptess de un colapso agrcola', originado en peculiaridades del sistema maya de agricultura, que condicionaron la progresiva conversin de los bosques en sabanas
artificiales (Ob.
cil..
i\
81 y
s".).
230
KI.
SENTIMIUNTO DK
l.O
Hl'MANO FN AMKRICA
cns. vtM'hifrrjU'ia
de
las (itnt'lacioncs rxistMilcs entre
la
soledad y
el
aui
todiiuiiio
orijrinal
iii
el
iii^ds, suijre
al
de una valoracin primaria, de nna aetitu

jieenliar
fronte
mundo, de una
la
interiorizacin
esi)iritual
del
paisaje,
y de ningn modo por
virtud de indeterminables influencias

]j.
geopsquieas. Podramos concluir con
Febvre que
es
el
concepto de aislael
miento, aplicado eon frecueueia a los

\\n
in<rleses,
paia
el
antropogegrafo
conceiUo
muy
complejo y no "natural", por(iue

^'cogrrico
'\
aislamiento es un
])arte,
la
hecho
el
humano > no un hecho

qu
el
Por olra
soledad,
aislamiento, en fin, la peculiar forma de sociabilidad propia del ingls,
nos
advierten
recogimiento
en
lo
ntimo
no
constituye ni
un
efecto del enrarecimiento de la poblacin, ni
dem(^rfica, tan alta en ese pas.

la creencia
es
un producto de su densidad aqu donde debemos recordar

la
tan superficial como extendida, segn
cual la escasa den-
sidad social de los pases americanos hara comprensible la propensin de

sus habitantes al ensimismamiento, sus particulares formas de convivencia,
su carcter nacional.
De
ah que, la morfologa social no llega
muy
'e-
jos en la determinacin de esta esfera de hechos, sobre todo
cuando
se
limita a establecer
blacin, por
una relacin cuantitativa entre

y
la facilidad
la
densidad de la polas
un
lado,
y espontaneidad de
comunicaciones
interhumanas,
ltimas,
decir a
i)or otro. Slo el
cabal desconocimiento de las motivaciones
ordenadoras de
los
contactos interindividuales, puede llevar a

otros,
M. Halbwachs, entre
es estrecha, indica
que "la relacin entre

.
los
hombres,
cuando
una sociedad densa
." **
lo
convivencia seala una particular experiencia de
La soledad en la humano, antes que
un
efecto cuantitativo de densidad de poblacin.
Con
todo, acaso se pensar que

la inestabilidad
hemos abandonado
c-1
estudio del pro-
blema psquico de
ntima del americano, para iniciar una

el
controversia eon quienes sustentan

Febvre rechaza, asimismo, la idea de sociedad insular, de unidad insular, como una categora vlida para las diversas circunstancias hist* ricas, 06..
cil.,
determinismo geogrfico. Mas,

la
cier-
moderna sociedad de masas, en
la
vida de las
grande;? ciudades,
los,'individuos se sienten tanto
pg. 274, 193. 305.
** Naturalmente, ello es exacto al ser concebido en los lmites de la pura proximidad fsica. Sin embargo, el mismo Halbwachs observa que en
solos cuanto ms frecuentemente cliocan con dems... > Morfoloaia Social, Segunda Parte. cap. II). lo cual indica un alejamiento de la consideracin puramente cuantitativa de lo demolos
ms
grfico.
INESTABILIDAD
PSQUICA DEL AMERICANO
237
tamente, ni se trata de polemizar con

el
el
detiriniiisino xeogrfieo ni con
determinismo de
las interferencias o
ambivalencias psieo-raciales que,

el
como veremos, a menudo

que
al
desarrllase asociado con

el
primero. Pero, dado
ensayar variaciones interpretativas sobre
ricano se nos descubre un hbito, la
tema del .hombre ameexistencia de un verdadero automael
tismo hermenutico consistente en representarse
origen de
la
fuerza
configuradora de algunos rasgos de la psicologa del americano, tan pronto en la naturaleza concebida
como
i)aisaje o
en
el
paisaje
mismo
ello
conce-
bido como naturaleza, no debamos, pues, continuar esta investigacin sin

antes esforzarnos por fijar
el
orden y lmite, hasta donde

el
resulta
posible, de las influencias ejercidas por
medio natural del hombre. Adesi
ms, a tal cosa nos encontrbamos obligados,

nuestro designio tiende a poner de relieve
experiencia de
la
tenemos i)resente que
relacin existente entre la
lo ntimo y la cosmovisin, por una parte, y entre dicha unidad de vivencia y la experiencia del prjimo por otra, considerando a sta como motivacin ltima de los actos personales. Es decir, era ne-
cesario indagar
cmo
se
interactan
el
sentimiento de lo
humano y
las
diversas influencias provenientes de lo geogrfico y regional, que se ex-
presan finalmente en modos peculiares de interiorizar
lo
natural, al ser
proyectada en
el
paisaje una primaria intuicin de lo csmico.
En
otros
trminos: proceso de interiorizacin, entendido como presentimiento de

la infinitud de lo universal en la infinitud de lo ntimo, csmica tambin,
en
el
sentido que Herclito deca: ''No encontrars los lmites del alma
es
viajando en ninguna direccin, tan profunda

en este estudio, la doble experiencia de
su medida". Slo que,

inherente al proceso
.sntesis dialctica
lo infinito,
que interioriza
el
objeto,
dada como oposicin y
de
Jo
y percibido en lo ntimo, .se hace derivar de la singular experiencia de lo humano propia del americano. Constituye un cabal ejemjilo de la mencionada concepcin del paisaje como fuerza casi sobrenatural, su identificacin con la naturaleza, lo que
infinito intuido en el universo
se revela en el hecho de aislar cualidades especficas
que actan configu-
rando hombre y paisaje. As, se habla de la fuerza de la sabana, o de la selva como "tonalidad y smbolo de la naturaleza humana brasilea". La
pampa
por
como trascendiendo sus formas materiales, an siendo llanura, no parece percibirse como pura forma terrestre, sino como "una cualidad, que, al revs que otras, no est dentro Una de ella misma, ni reviste una forma, sino que abraza las formas
se describe, asimismo,
lo que,
. .
238
EL SENTIMIENTO
M MIMANO EN AMERICA
ciialiclnd
to
ms
{jiniitlo
(jiir
sil
objeto"
el
<
W- Fnmk)
Y como
cxprosin
la
lo
que podramos tlonomiiiar

por
ambivalismo psico-racial, tciicmos

cutre
ti'iuU-iK'ia
a desarrollar cifi-ta aUiuiniia iriMirtica. lo (pie llcxar a ipiicius

o.jemiilo,
lo nijico
di-
la sustentin a distinfioir.
lo (ioiitfico
en
la
conducta del mexicano, como siipci-vivcucla

e influjo
la
lo
indfrena,
por un lado,
])or cierto,
de lo hispnico y occidental, por otro.
Xo objetamos,
idea de supcnircuria, en s
lo oculto, el
misma, sino su
virtuosismo de
estilizacin, el
lo
barroquismo
hcrmenutico de
mos,
el
latente, ('orno ya io diji-
determinismo de
las
supervivencias ambivalentes en algunos casos
el determinismo geogrfico, de tal modo que Jorge Cadel indio, del puede escribir: "p]sta ambivalencia del mexicano encuentra clima y paisaje adecuado a lo ancho de mestizo, del criollo nuestro territorio. Lo encuentra en los alucinantes desiertos del Norte o
aparece unido con

rrin
campos
bles
en las selvas densas y misteriosas de \'eraciii/, y Tabaseo; en los fecundos del Bajo o en la transparente atmsfera de la altiplanicie, donde
los detalles
adquieren proporciones de monumentalidad

las verdes
en
los
insonda-
mares del pacfico o en

el
aguas del Golfo; por dondequiera
que
leza
mexicano vuelve sus ojos se acrecienta su asombro ante la naturay parejamente crece su deseo de dominarla. Se dilata as su sentido mgico y se estimula tambin su afn tcnico y cientfico. Los ros de Mxico parecen obedecer a fuerzas mgicas.
No
saben del sosiego,
ni,
cuan-
do son caudalosos, de la mansedumbre. Se precipitan indmitos,

bles, o
inaitaja-
corren raquticos en anchos y desproporcionados lechos; inundan

los
y devastan impetuosos
tos
tes
pueblos y las cosechas de los hombres o se nie-
gan, tercos, a regar los campos sembrados.
as las lluvias;
as los vien-
as
tambin
las
entraas de nuestras tierras, unas veces munificien**.
en minerales y otras j-ermas y miserables"

Como
ejemplo tpico de este eslelicismo geogrfico, cabe destacar la importancia concedida a la idea de fuerza telfirica, de sentimiento andino, de fuerza del paisaje>. As, el escritor peruano Emilio Romero, en una obra reciente. escribe: Y es que en Xmrfa de/ 5rritiimo oJat'a una etapa geogrfica, y uo kistirica. En Europa o en oros continentes probablemente se hace liistoria. En Amrica del Sur todava se hace geografio. Nuestra lucha tremenda es con el paisaje y contra el pai^j^. Geografa dd Pacifico Sudamericano, pag. 25, Mxico, 1947. (La cursi. va es nuestra.)
N." 2. pgs. 56-57. Volveremos a tratar de este punto en la Cuarta Parte, Cap. V. Pedro Henrquez Urea, ubica entre las frmulas del americanismo aplicadas al problema de la expresin
literaria,
la
tendencia a describir
la
naturaleza
el
paisaje.
Tenemos
partidaiios
dla
llanu-
ra y partidarios de la montaa, nos dice. Y, a la naturaleza comenta ms adelante suma-
mos ôn
se
.
el
primitivo habitante.
l
Ir
hacia
el
indio!
todo, en otro lugar,
mismo
.
se pregunta:
.gj ^,
.^.^
^
,
,exicano. con su tonalidad gris

,
ha entrado en
.
la poesa
'
Vase su artculo Ciencia y Magia del mexicano en Cuadernos Americanos Mxico, 1947,
entrarse en la pintura?.
bel,
_ Sexs
.
como no haba de
ensayos en busca
ss.,
de nuestra expresin, pgs. 21 y
80 y
ss.,
Ba-
Buenos
Aires, 1927.
INESTAHILIDAD
l'SiyilCA
UKL AMERICANO
239
En
todo caso, tindele u destacar

de
lo
pasivo en las relaciones del homel
bre con el fenmeno natural y,

riorizacin
(Je
(
ms raramente,
factor activo de la inteel
inh'uicn
Jo
csmico, consistente en concebir
paisaje
natural slo como apariencia o reflejo, como representacin humana, por

ende. Llegados a este punto, es necesario distinguir claramente las influencias de ndole psicosomtica
cos,
operadas por
cTe
los
fenm^nos
fsicos,
metcri-
subterrneos o geogrficos,
su conversin en forma ntima, en conejemplo, se ha dicho (lue influy en la
ducti
humana. Del terremoto,
])or
psicologa del chileno, diferencindolo, en cierto

ligiosidad de otros pueblos americanos, tal
modo, en su moral y recomo pensaba Benjamn Vicu-
a Mackenna * Mas, ello no ha acontecido en virtud de la presencia del temblor como fenmeno fsico, sino a favor de cierta latente, consciente o
inconsciente expectacin de la muerte. Tal infusa espera, puede, sin duda, penetrar, matizndola de
las expectaciones: pero,
el
un modo
peculiar, toda la
trama psquica de
mismo,
el
si-
an siendo
la
as, la
idea de la muerte no constituir

la falta del
dato ltimo, ni
la
la religiosidad, el
autodominio o
lo
no que
plejo
concepcin de
vida ser
que verdaderamente anime
com-
psquico que aureola la subitaneidad del terremoto y su muerte-
Es
decir, la esfera de las influencias
no
fsico se
puramente psicosomticas del fenmedesplaza, subordinndose a una totalidad espiritual ms am-
plia.
En
una
este sentido,
el
antroplogo cubano
Fernando Ortiz ha realizado

los
valiosa investigacin relativa a las influencias ejercidas por cierto.s

la
fenmenos metericos en
canos,
ticas
concepcin del universo de
pueblos ameri-
y en particular sobre algunas simbolizaciones iconogrficas, artsy mitolgicas. En el prlogo de su obra El Huracn, declara que es
posible revisar la interpretacin de simbolismos propios de varias culturas

* Dice csti- cscriior, refirindose al terremoto que acol Santiago el 13 de Mayo de 1647: Su
da, que
las
lia
sido sin disputa
caractersticas de nuestra
influencia moral
y poHtica,
lan profunda como la rocas de la tierra que tritur como polvo o hendi en grietas insondables. Aterr a la muchedumbre y moriger no poco sus hbitos licenciosos. V agrega, ms adelante: Dio al propio tiempo diverso y mejor temple al nimo del pueblo, tomado en su conjunto, imponindolo esa enerpa, lenta en hacerse sentir, pero persistente y sufii-
y civil, fu huella que dejara rn las

religiosa
dems
del
una de las dotes ms comunidad civil entre mismo origen en la .Amrica espaal
ola.
Imprimi, por f;ltimo,
espritu
lelitio-
so de la sociedad, tan vivo en el siglo cuya prime-
mitad hemos descrito, un grado tal de preocupaciones y misticismo, por el ejemplo de li> deleznable de las cosas del mundo y de la vida, que Santiago estuvo a punto de ser todo entero un vasto claustro, llisloria </ .'iaiiiiogo, pgs. 283-284, Tomo 1, Santiago de Chile, 1924.
ra
240
IX SliNTIMIENTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
*y
tii'o
sil
ri'iiitorprotai'in
con un niiovo criterio
nu'is
iMunprcnsjvo y sistoin-
y de aplicacin
nniv(M'sal.
no basado vu îrcsnposiiioiu's (lifusionistas y

siini>l's
creacionistas, sino on procesos

<Mles
del
iicnsainicnto liuiiiiino. eonio f-
y lgicas respnestas y osmicos"
csl
ninlos ainliicnlalcs y
part iculai'mcntc a lus
nietericos
*
iiuido el
Investigando de este
iios,
simbolismo de ciertos iconos indo-cnbala
cuyo sentido FernaniU) Ortiz vincula a

formas
divinizacin del huracn, y
sin prescindir ])ara ello de las

lo describe
lo
fsicas
de su aparicin meterica,
como un personaje, atendiendo a su falta de periodicidad y a anrquico y vario de su manifestarse: "El cicln es, pues, un perso;
naje errtil
aparece de improviso, ora sopla con furiosas rfagas, ora con
aliento suave de paz

zoso, sf
y de consuelo, ya marcha aprisa

ictoriia
o se
remansa pere-
va de una vrz o
inesperadamente con alevosa. Esa dina-
mia tornadiza y caprichosa le da a cada liuracn cierta individualidad. Dentro de leyes naturales, que antao no se conocan, el huracn en apariencia goza de autodeterminacin, imprevisible e inexplicable.
El huralo
cn es verstil, tiene "personalidad", parece humano"

portante es que
la vincula a
cir, el
la
**.
Pero
im-
posibilidad de llegar a personificar lo ciclnico, Ortiz

interiorizacin simblica de lo rotatorio.
lo
una primaria
Es
de-
origen del simbolismo americano de
espiroideo se encontrara en
la
visin del remolino areo, de la tromba, constituyendo la espiral el em-
blema del viento.
se habra realizado
consecuencia, la representacin primitiva de la vida por medio de imgenes alusivas a energas de efecto rotatorio. "El viento escribe^ el remolino y la tromba, a espiral, o la
En
sigmoide, la culebra o serpiente
he aqu
el
])roceso analgico del sim-
bolismo que estudiamos. Sobre todo, la Serpiente
Emplumada,
;stilizada
por su ms simple esquema sigmoideo, bicfalo, polcromo y plumfero, podra ser un smbolo genuino de Pan-Amrica, expresivo a la vez de su
geografa, de su troncalidad tnica, de su historia y de su dinamismo social" ***. Claro est que no se trata, en este caso, slo de establecer correlaciones entre unas formas de expresin religiosa
y su equivalencia
estili-
zada en las creaciones

so de la Serpiente
artsticas,
que, por ejemplo, el arte de los
que acaso podra pensarse puesto mayas est penetrado por el motivo religioen
lo
ello.
Emplumada, Lejos de
lo rotatorio
:\-
La curva
espiral, concebida
como
*
la esencia
de
c.smico,
ya aparezca en sus variantes de

Jbid.,
Sobre
la crtica del
<difusiomsmo, vanse
*
***
pg. 50.
pgs. 13, 486. 497, 539, Mxico, 1947.
Jbl., pgina.
222
INESTABILIDAD
241
"simtrica y un instante en que trasciende su mero ser representacin simblica de algo y, ms all del motivo religioso o esttico, aparece como lo creador mismo. Entonces, lo espiroideo puede llegar a representar tanto lo infinito matemtico, como la feminidad, la mecnica de lo ertico tanto como, en fin, la fecundidad en la "danza del huracn". La espiral como curva lemniscata "evoca la idea de un
espiral doble"
la
,
sigma
"embrionaria
conjugada duplicacin de
sigma"
o de lemniscata
llega
infinito lleno
los egipcios,
activo, vivo; contrastando en ol crculo,
'[w antes,
ciitrr
fu tambin emblema del infinito y hoy
lo es del cero,
un
in*
finito negativo,
como
el
del caos precsmico de las antiguas teogonias"
el
horizonte de conexiones originado en la visin
del vrtice, de lo rodice

las
tatorio, se extiende
an ms. En efecto, Ortiz nos un complejo siuibolismo relacionados los vientos,
"cmo fueron en
lluvias,
los
raj'os,
las serpientes, los caracoles

las estrellas
otros animales,
las
orejas, los ombligos,
la
fecundacin, y todo derivado del fenmeno primario que

la
fu
el
remolino de agua y de viento, simbolizado por
espiral" **
Estas fases descriptivas del proceso de interiorizacin simblica del

torbellino,
del remolino, que parecen convertir lo rotatorio en el origen

vital, llevan
mismo de toda fuerza

as, el
personaje huracn, superando
a Fernando Ortiz a crear, por decirlo el pensamiento de una pasiva adecuatan generalizado en las cultu-
cin del
hombre a
el
lo climtico
y geogrfico. Sin embargo, deberamos per-
seguir an
simbolismo de
lo espiroideo,
ras precolombianas, hasta dar con su significacn dialctica, esto es, has-
ta
comprender el hecho de que lo espiral, como fenmeno csmico, no pudo llegar a erigirse en smbolo de lo originario por la mera influencia de la repetida visin del meteoro huracn. En este punto es donde tambin
debe encontrarse la significacin de estos hechos para
la
antropologa so-
cial,
el
que,
ms
all del misterio del sentido de ciertos iconos indocubanos,

el
propio Ortiz insina, Pero, por sobre todo, aqu tocamos

el
lmite don-
de se torna imperioso conocer
trnsito,
temporalmente indescripiihle,
lo simblico,
que desde
la
contemplacin del fenmeno âlcanza
pasando a
travs del proceso de interiorizacin.
Para alcanzar
be definirse al
cional.
*
Ibid.,
tal conocimiento,
previamente sera necesario

lo
fijar los
lineamentos de una fenomenologa de
que hombre como un animal simblico y no como un animal

simblico, Tassirer afirma
dena-
Para
ello tiene
presente
el
que frente
**
al equilibrio existente
pgina
586.
entre
pgina 304.
Ibid.,
242
EL SENTIMIKNTO
Dl I.O
HUMANO EN AMERICA
fl sistonia
receptor y
el
efcctor, eiiiilibrio
]iro]i"u)
i\v
la
ida
aiiinial.
el
hombre
cambio
ma!.
iiiternoiie entre diehos sistemas el smbolo, lo cual
iMtiistihiy^
mi
aniel
i-nalitativo
en
el
la
vida humana, en <'ontraste con

el
la
puraminlc
el
De
este
modo,
hond)re vive en dos mundos:
universo fsico y
el
universo simblico, estando ronnndo este ltimo por

el
Icn-ruajc.
arte.
mito, la religin. Sin eiubai-go, Cassircr no distingue ca lamente las didistingos se encuentran todos
vereas formas de lo simblico, o bien, sus
orientados en
la
dii-eccin de lo simblico abstracto, del

la
simbolismo
en
lgi-
co o algebraico. Ocurre as (pu
lechira de su Antropnlofia filosfica,

lo
nos deja
la
,
impresin de que cae en
mismo
l,
((ue
censura
la
confu-
sin de la parte con el todo, lo que .segn
particularmente se manifes-
tara en la identificacin del lenguaje con la razn.
Y
el
ello le
acontece an
cuando distinga entro

esto es, entre
el
el
"lenguaje proposicional" y
"lenguaje emotivo",
del hombre,
el
que posee referencia objetiva o sentido, que es el propio puramente afectivo-subjetivo, propio del animal; le su-
Cassirer vincula
atribuir
cede a pesar de que diferencie entre signo y smbolo. Finalmente, aunque la "memoria simblica" a lo autobiogrfico, llegando a
un sentido simblico a
y, a pesar
la conversin
de San Agustn narrada en

al analizar el
Las Confesiones
de que, por otra parte, afirme,

es
conocimiento cientfico, que "el simbolismo del nmero

gico totalmente diferente del simbolismo del
de un tipo
l-
lenguaje", con todo, se
Es decir aqu no es posible llegar a comprender pleslo podemos dejarlo insinuado namente el fenmeno de lo simblico al considerarlo como forma primaria, ya que, en verdad su manifestarse sigue a una previa "ontologizacin", por decirlo as, de la experiencia de lo infinito, dada como plenitud de lo ntimo y como intuicin del cosmos. Por eso, cuando Cassirer dice que el universo simblico permite al hombre tanto el acceso al mundo ideal como unlversalizar sus vivencias, siempre cae en la concepcin lgico-pragmtica de lo simblico. La armona establecida por Herclito, la comunidad entre el curso de lo ntimo y el Logos, concebido ste como fuente primera de la existencia universal, resulta, como vivencia y como conocimiento, anterior a cualquier simbolismo, y supone, al propio tiempo, una particular experiencia de lo c.smico y de todo lo humano, un especfico anhelo de unificacin con el mundo. Cuando se ha llegado al extremo de afirmar que el hombre es un animal
escapa
el
hecho de
la interiorizacin
de
lo simblico.
le
^j-
simblico, no parece infundado
el
exigir que en tal concepcin tengan ca-
bida o encuentren explicacin algunas experiencias humanas primordia-
INESTABILIDAD
243
IfS.
As, pues, bien i)odraiiios pregniitar por
el
sentido simblico do
li,
sentencia de Herclito '"me he buscado a

sido interpretado, por ejemplo,
m mismo''. Tal fragmento ha

viraje de la filosofa
como
la estela del
griega hacia
rece que
el
el
conocimiento del hombre (Jaeger).
En
todo caso, nos pa-
significado de su direccin de interiorizacin escapa a lo sim-
bolgieo en el sentido de Cassirer.
Es
decir, los procesos histricos

el
qiic^
marcan un desplazamiento de
lo
intimo en
hombre no pueden compren-
derse cabalmente en funcin del simbolismo de lo expresivo

el
tomado
en
sentido estrecho aqu criticado
ya que una primaria interiorizacin

trama do nexos que
es lo
que norma y anim.a la simbolog^ cultural. Ahora bien: si nos hemos permitido simultanear
la
aflora al considerar la importancia que poseen ciertos fenmenos metericos,
tomados desde su manifestacin y orden de influencias puramente
climticos hasta alcanzar su conversin en smbolo, a tal cosa nos gui
una
intencin particular.
Es
ella la
de destacar
la
si
necesidad de integrar, por

fuera posible, diversos con-
mtodo, en una jerarqua de las influencias,
dicionamientos, comenzando por las diferentes cualidades telricas para

alcanzar, finalmente, hasta los distintos grados de interiorizacin
lor-
modos propios de
con
la
los influjos interpersouales.
Resulta
muy
significativo
que un antropnln.go como Franz Boas sortee

por ejemplo, puede decimos,
los diversos
"determinismos"
cautela de quien camina a oscuras por un sendero desconocido- As,

al tratar
de la inestabilidad de
los tipos
hu-
manos, que
el
ndice ceflico, que la forma de la cabeza *'de los descen-
dientes nacidos en
Amrica
difiere de la de sus padres''
*,
pero
tal obser-
vacin no lo llevar a exagerar la importancia del medio fsico en la con-
figuracin de las sociedades humanas. Al contrario, piensa que las "condiciones geogrficas tienen tan slo
el
poder de modificar
la cultura".
Ms
llo
an, formula
la
primaca de
lo cultural
de una manera precisa: en
"El
ambiente siempre opera sobre una cultura preexistente, no sobre un gruhipottico sin cultura".
Boas
insiste
la
irreductibilidad de las
condiciones culturales a meros efectos del ambiente. Ni siquiera acepta la

hiptesis de
una primitiva configuracin de
la
cultura por medio de in-
fluencias geogrficas, las que posteriormente dejaran de ser determinan*

ciclo
The Mind oj Primitive Man,

por
la
p;'ii.
95, Iradu-
nos Aires,
1947.
Para
lo
que
la
sigue,
vanse las
edi-
E. Lautaro con
el ttulo
de Cuestiones
pginas 137 y 18J a 187 de

cin.
mencionada
fundamentales de Antropologa Cultural,
Bue-
244
iL
SENTIMIICNT
Dli
LO lU'MANO KN AMKRICA
tos frente
;i
la
aiitoiioiiiia
final
d.-
o ciillural.
Li'jo-
dr dio. nos n'ciKM'da

la
qiio resulta
peregrino expru-arse
sto
la
vida nu-ntal por
iiinuoncia del
am-
biento,
dado que
la
mismo
pueilo oxj)lieai-so.
ms
i'ii
bien, por la accin del

las
hombre sobro
te
naturaleza, lo que se manifiesta

el
variaciones que
*
s-
ha operado en
paisaje natural y en la fauna (pie lo puebla

el
Tam-
bin objeta al dcterminismo econmico en
sentido de
la
<iue,
.si
bien la vi-
da cultural est econmicamente condicionada,

onoucntra culturalmento determinada.
^'
economa, a su vez, se
para claridad do nuestros desig-
nios tericos os m'uy importante la siguiente confesin de Boas: sulta
"Nos
re-
muy
fcil
nombrar un umei-o de
la
la
factores exteriores que influyen soco-
bro
el
cuerpo y
en
mente, clima, nutricin, ocupacin, pero tan pronto
mo entramos
tales,
consideracin do los factores sociales y condiciones menes la
somos incapaces de determinar de un modo preciso cul

el
causa
la
y cul
efecto"- Pero,
como siempre, debemos
verificar
una vez ms
falta de referencia al scniimiento de lo
humano, concebido como fuerza
configuradora originaria. Adems, este mismo vaco impide reconocer la

significacin antropolgica de la dialctica de las identificaciones
as,
huma-
y su
influjo en la vida cultural,
ya
se trate
de voluntad de unificarel
se con la naturaleza, el ttem, la sociedad o con

*
hombre como prjimo-
Schniicder, en su Gcorj/a
< .4
mrica, cita-
como
da ya anteriormente, rechaza la idea de la pradera prstina, cuando trata de la capa vegetal en Amrica del Norte (pgs. 36-.S7). Y, en gencral, se resiste a la interpretacin idlica
quo ima-
la existencia de paisajes naturales en Amantes de la Conquista. Refirindose a orteamrica dice que los indgenas, a pesar de lo
gina
rica,
a los .Andes Centrales, cuya capa vegetal tampoco sera natural > (p. 768). Por ltimo Schmieder opina que la pampa argentina no censtituye una vegetacin primordial. Es evidente que existe una contradiccin entre las frtiles condiciones edficas junto con un clima que es perledamente propicio para una vegetacin arbrea, y !a existencia efectiva de extensas praderas. V no fueron las condiciones naturales las que impidieron la vegetacin arbrea, es de suponer que
las praderas
reducido de su nimero y lo bajo de su nivel cultural, haban intervenido en el desarrollo de la capa vegetal de una manera directa o indirecta> (p. 36; sobre el tipo de bosque condicionado por los
incendios, vase la pgina 321).
si
de
la
Pampa
tura! (pgs. 829-830,.
sean un fenmeno culClaro est que como en
grafo siempre surge la duda de
si
Para este gese trata de una
ndole fitogeogrfica, ello no contradice
formacin climax o de una asociacin influenciada por el hombre, como dice al referirse a
ciertas
40).
modalidades vegetales de California (p. Lo propio afirma de las asociaciones vegede la .Amrica Central, de las que dice que fueron considerablemente influidas por los antiguos mayas (p. 517). Del mismo modo, la influencia del hombre vari las condiciones naturales de la vegetacin en Sudamrica (p. 708), influencia que alcanza tanto a las selvas del Brasil
tales
natural-cultural es de el hecho de que a los primeros colonizadores la pampa Al les impresionase como un paisaje natural. contrario, esto pone de relieve la necesidad de distinguir diversos planos de !o natural-cultural, para poder comprender las intcraccione.s operantes entre el hombre y la naturaleza a que se refiere Boas,
esta hiptesis la oposicin
.\cerca de la evolucin del paisaje natural ameri-
cano desde la Colonia hasta el peseme, consltense tambin las pginas 835, 859 y 924 de dicha Geografa.
24 5
Por igual motivo, reina

tal disttingo
la
confusin en cuanto se oponen las ideas de

caso de Selnnieder y Cail
paisaje natural y paisaje cultural. Pues, segn que se parta para hacer
de la geografa, como sucede en
el
O. Sauer, o de lo histrico-cultural y esttico,

bel
como en
el
caso de
Guminsd:-
y A.
se
Sauer, por ejemplo, resultan diversos los rdenes de interaccin

Si al establecer dichos opuestos obedcese a
que
ponen en juego.
una
piracin antropogeogrfica, la existencia de
un
paisaje culturalizado
pcnder de que
la cualidad telrica o fitogeogrfica
siderada como prstina.
En
cambio,
si tal
pueda ser o no conpolaridad sigue una inspiracin

paisaje fincar en
proveniente de las ciencias del espritu,

la realidad de su
lo cultural del
humana
interiorizacin, en la expresin de su
"alma"
que, desde lo geolgico, a travs de la sangre, de la comunidad, parece al-
canzar hasta
))ente fsico
la intuicin religiosa,
como una misteriosa armona de amque por

la
espritu.
Ocurre
as
interferencia,
no siempre
el
advertida, de estas posibilidades de interaccin, de vnculo entre
indi-
viduo y la naturaleza, consistentes en un desviar el curso de lo natural, o en un continuarlo el hombre espiritualmente dentro de s, no siempre
se ve claro
cmo influye
tampoco
ste en el contorno fsico.
A
el
lo
que
se
agrega
?u
que, desconociendo las motivaciones ltimas que lo inducen a influir

el
medio
exterior,
le
ser posible configurar
mundo circundanha referido a las
te de
una manera creadora, "natural''.

se
Lewis Mumford, bien que slo en leve insinuacin,

las
relaciones existentes entre la esfera de la convivencia, la configuracin de
ciudades
la accin del
hombre sobre
el
la naturaleza,
destacando
el n-
timo empobrecimiento que en
nurteainerieano revela dicha accin. Para

la naturaleza, lo
Mumford
ca, lo
la
ciudad "constituye un hecho de

*;
mismo que
histri-
una cueva o un hormiguero''

que
le lleva
no obstante reconoce su entraa

el
a sealar, por ejemplo,

la
sentido de comunidad que
animaba
las
ciudades en
Edad Media merced
a su vida corporativa, a di-
ferencia de la escisin social que determina la preponderancia de lo eco-
nmico en
la
dad que obsesiona
ciudad moderna. Nos habla, entonces, del "sentido de soleal individuo atmico de la gran ciudad", lo que trata
el
de conjurarse con espectculos conqM'nsatorios: "Para coiitran-estar

La Buenos
*
cultura de las ciudades, pR. 15, tomo I. Aires, 1945. Para las referencias que
ss.
y del
tomo
II
pgs. 85-90, 150, 15K,
l'.O,
161, 162,
16?, 171 y 192.
siguen a continuacin vanse las pginas 55 y
246
ni.
SENTIMIKNTO OK
I.O
HTMANO EN AMKKICA
hasto >
\'
ol
sentimiciiti) de soledad oslan K)s cspci-tcidos pai'a las

la
masas"
*.
aini
cuando Lcwis Minurord seala
ni|>niiincia
de
la
rnjin y con-
sidora a la ciudad
como expresin de
la individualidad geogrfica, juzfra
necesario conquistar un equilibrio de las interacciones operantes entre la
geografa y
la historia
cultural del lugar, esto
es,
obtener
la
"regin hn(|ue
uuma oqujlibiada".
al
Kxistiia eonio
una sncito de
si
ini|)ott'ncla
impide
norteamericano actual conservar o contemplar

si
lo
natural, por lo que
dice que
el
paisaje so hubiese interiorizado,
hubiera penetrado en sa
conciencia no se sentira anonadado por las grandes forma. :i mes geolgicas.
para compensar
ral,
Por ltimo, recordemos que Mumford llega a decir que la impotencia lo mecnico con lo salvaje, con lo espontneo y lo natuesto es, el aceptar un solo tipo de vida, el de la metrpolis, "significa
el
una dogradacin desde dos puntos de vista:
geolgico y
el
humano".
Volvamos ahora
Al verificar
el
a nuestras consideraciones preliminares acerca
de
la
discontinuidad anmica del americano.
hecho de que la forma discontinua de reaccionar obsr-
vase aun sienilo diversas las condiciones objetivas que rodean a la persona,
fluye espontneamente la conclusin segn la cual una conexin estructuMumford observa agudamente cmo el tipo de habitacin de la moderna metrpoli norteamericana, las casas de apartamentos, excluye casi por completo la posibilidad de recogimiento, de reposo ntimo, y, sobre todo, no contempla la existencia de un remanso de espacio propicio a las primeras etapas de la relacin amorosa juvenil. Acontece, de este modo, que la calle cumple la funcin de integrar la casa. Por falta de espacio de esa naturaleza, en los Estados Unidos toda una generacin de muchachas y de muchachos ha crecido en la promiscuidad vulgar del automvil, que a menudo remataba en las intimidades
no menos srdidas Me la hostera, llevando a su vida ertica la sensacin du algo estticamente
este lugar una fugaz refehumanas en la Edad Memito medieval, de que habla Mumford. Tanto al exaltar dicho perodo de la historia como al pintarlo con tonos sombros, deltase la presencia de una motivacin ideolgica, de una ideologa de clase en el sentido de Scheler, esto es, de un retrospectivismo o de un prospeciivismo, resijectivamente, de los valores en la conciencia del tiempo. En todo caso, la tendencia a imaginar idlicamente la vida en aqulla poca, al concebir como llena de serena armona la forma de convivencia propia de las ciudades medievales, es algo que debe rechazarse al igual que su detraccin intransigente. Por tal motivo podemos admitir con Vedel, por !o que toca a la esfera de la convivencia, que la concepcin del matrimonio en las antiguas ciudades era poco romntica y no muy espiritual. Cierta ecuanimidad melanclica paree? penetrar la vida apacible del artesano medieval. En este sentido interpreta Vedel el cuadro de J. v. Eyck del matrimonio Arnolfini: Ninguno de los dos mira al otro, ni se acercan; ningin grado de ardor ertico ni de libre y personal abnegacin se advierte en el lien-
Nos permitiremos en
rencia a las relaciones

dia y al
incmodo y emotivamente destructor (06. ctt., Pero lo que importa aqu es pg. 355, tomo II). no contundir cosa que, por otra parte, no preocuel efecto con la causa. No sepa a Mumford ra infundado por ejemplo, pensar que acaso una originara impotencia frente a! prjimo, o una forma de convivencia insuficientemente diferenciada, hizo posible el actual fenmeno de extra-
versin, fragilidad y superficialidad propias de los
vnculos atectivos del joven norteamericano.
INESTABILIDAD PSQUICA
DEI.
AMERICANO
247
ral
de orden ms amplio quizs abarcara

Trtase de
inteji'rar
el
el
tVnmeno descrito en toda su

eondicionain'ientos
,
amplitud.
los
distintos
citados
agregando,
sibles
los
entre otros,
factor econmico
s
en una experiencia
ms
general. El senUmienio de lo hiinuino, por

estos
mismo, nos torna compreneso,
desequilibrios
psicolgicos.
Por
ensayaremos describirmismo,
pijimo y
desde este punto de vista, insistiendo en su delimitacin segn las vaal
rias actitudes posibles del individuo: frente a s
la
sociedad.
La inestabilidad interior tambin puede comprenderse por

de
lo
la
opresin
no logrado, cuando acontece que a pesar de que
la vida
la
tenga su cen-
tro en el
Ic
le
e
amor
al
hombre por
el
valor del
hombre mismo,
imagen de
que en
s-
(lefoiiiia.
Cuilesquiera que sean los condicionamientos de otra ndoexi^tencia, iparece

el ca-
que influyen en la configuracin de su
rcter americano subordnanse los antagonismos geogrficos, raciales, eco-
nmicos y climticos a los antagonismos originados en la convivencia, como al elemento comn de cierta interior unidad americana. De ah que sea necesario aclarar estos problemas antes de postular livianamente un
"carcter nacional", influido para
cial
ello
tan pronto por una tipologa ra-
como econmica
o regional; necesidad
Edad Media, tomo
que se revela en
el
hecho de que
zo.. . (Ideales culturales de la

III,
ss.,
La vida en
la
las ciudades, pgs. 52-65,
Barcelona, 1947).
US y Refirindose a la repte-
sentacin de
van der .1. E!st parece apuntar a lo mismo cuando observa que su mirada es un tanto abstrada, y parece
esposa de Arnolfini,
colocar su
mano d-.-reclia sobre la izqu'erda de su marido con ms obediencia que ternura >. Sin embarco, van der Elst se inclina a atribuir la rRdez de estas figura-i a una concepcin esttica del espacio, a un penetrar en la anatoma del hombre de afuera hacia adentro, por carecer los pintores flamencos de los principios generales del movimiento anatmico en accin bajo la aparien(X'ase su obra El litlimo floreca de las cosas>. cirrer.lo de la Edad Media donde, adems, se trata de las corporaciones de pintores, pgs. 53 y 8S., 100, 107. 215, 218, Buenos Aires, 1947). Huzinga, por su parte, al describir los retratos de J. V. Eyck se refiere a una faz aguda y seca, a
cabezas rgidas duras, a gestos misteriosos y hermticos, a la imperturbaljilidad enfermiza del Arnolfini de Berlina, habla de la esfinge egipcia de Leal scuvemr'. Pero, estas expresiones de la
figura
rticas,
un tesoro de sosegada ternura, de que habla este historiador, cosa que al referirse al cuadro de Arnolfini le induce a pensar en su ntima delicadeza y en la silenciosa paz que slo Rembrandt nos dar de nuevo. Creenios, por el contrario, que Sf descubre en ellas una honda niediatizacin del vnculo humano y tambin la fra expresin de un pacto como dice Vedel del cuadro del matrimonio Arnolfini al que anima por parejo lo religioso y lo comercial, fPero, ya volveremos a tratar de esto al estudiar
gra sencilla, de
las relaciones existences entre la expresin fisiogn-
mica y la cosmovisin. Pane Segunda, Cap. XI). Aiiadiremos finalmente, que el propio Huizinga. al describir la religiosidad de aquel tiempo, nos muestra bruscas alternativas de advierte que contrastes casi inconciliables. Johannes Bhler
nos recuerda, igualmente, que no debe considerarse como idlico el ideal de formacin en las corporaciones y ciudades medievales, al menos por lo que respecta a las duras normas do subordinacin
imperantes en
cales
las relaciones entre artesanos, ofi-
humana, que Huizinga reconoce como hiecon rgidas sonrisas, refinadas, no siem-
y aprendices; del mismo modo opina que los conflictos dados entre el individuo y la comunidad no eran, entonces, menos agudos que en los tiempos posteriores, slo que orientados en otra
direccin.
pre parecen irradiar ese luminoso brillo de aU--
248
El.
piUMla
itlentificjirsc
t-oino
im
ftMH'tiiKMio
t-nii
en
ir.tilio
de coiidicioiu
la
(ih.iclixas
t;iii
ilivorsas,
ofunc
el
(l('S(M[iiilibriu.
(lisiH)iiliiiuiaail
la
inesta-
bilidad ntimas. Kl
c.it'inplo
del brasileo nos cnsoa, adems,

esjH'et'ieo,
la
cmo
como
fenel
menos qne
110
obtnlceen a
!a
un oondieionainionto
tales
Id-
que impono
vida tropieal al nimo y
voluntad, pueden eoincidir

similares, pero
o superponei*so a actitudes
y modos Je reaeeionar
es esta posible
a
la
que
re-
eonoeen otro origen
Justamente,
fuente de equvocos, lo
bsiueda de nn;i cons-
que nos induce
un diseriminai- ms lioudn,
tante psicolgiea de diversa ndole. Tres distintas determinaciones
des-
armona condicionada por
el
mestizaje, heterogeneidad originaria de natu-
raleza histrico-cultural e influjo del
medio
la
fsico
concurren a
la confi-
guracin de un fenmeno colectivo:

el
discontinuidad anmica.
porque
modo de
manifestai-se de dicho
fenmeno
difiere en los tres casos, su apa-
riencia engaosa inclina a considerarlos solamente
como producto
tpico
de cada mo de
si
los
rdenes de condicionamicnlto recin enumerados. Pero,
acontece que esta reaccin de discontinuidad obsrvase tambin en me-
dios fsicos y ambientes sociales que i)or sus caractersticas georraciales y culturales no podran condicionar tal comportamiento, impnese interpre-
tar otros signos antes de osar describir o afirmar la existencia de

rcter nacional.
un
los
ca-
Como
la
direccin
metdica que seguimos tiende investigar
an-
tagonismos de convivencia, desarrollaremos, en cierto modo, una feno-
menologa del sentimiento de
lo
humano, de
la
el
experiencia del prjisignificado de algunos
mo. Por
Mas,
lo
mismo, tambin ser necesario fijar

la
conceptos psicolgicos relativos a

al hacerlo, se
conciencia y la percepcin de las otros.
advertir en este punto
un gran vaco en
la psicologa,
por
lo
la
que no debe causar asombro que
las oscilaciones ntimas
que moti-
va
humana convivencia, su dialctica, la inestabilidad interior, descrbanse de un modo insuficiente, o que se tienda a explicar tales actitudes echando mano del fcil recurso de los determinismos ambientales. Aun
*
Para Huntington.
la
inercia tropical
. en
una de sus formas,
se manifiesta en las variaciones del carcter operadas a travs de la volunfad. Huntington considera como tpicas cuatro
des de abulia sealadas por Huntington. de ningHn modo obtendremos los rasROS de la tpica inestabiiidad anmica del brasileo, que es tambin la propia del americano.
pical resulta
reacciones individuales que denotan, en una direccin especfica, falta de voluntad: Escasa laboriosidad,
slo
carcter
irascible,
borrachera
cil..
habi-
tual e indulgencia sexual
(Ob.
pgs. 67-68).
a
Nos limitaremos
a observar
que por
cin mecnica, exterior, de las
combinacuatro modalida-
Su concepto de inercia troun tanto vago y formal, por lo que podemos admitir que ella nicamente subyace a la discontinuidad de lo ntimo, ya que esta filtima actitud difiere de dicha inercia y la trasciende a travs del ideal de vida que opera como
factor diferencial.
INliSTABILIDAX
PSQUICA DliL AMKRICANO
249
cuando
sin referirse especialmente al sentimiento de lo
humano, Bergson
penetr en esta zona poco conocida por las investigaciones psicolgicas. Vea-
mos ahora de qu manera.

El filsofo francs,
al
mismo tiempo que admite
la existencia
de
re-
presentaciones colectivas en la constitucin de las sociedades, se sorpren-
de del hecho de que algunos socilogos hayan establecido una escisin entre las representaciones colectivas
ijon
las inteligencias individuales-
Beri^r-
atribuye
el
que puedan imaginarse como discordantes ambas mentalida-
des a que se concibe al
hombre como una

por
cierto,
mo
la
nica realidad,
la
lo que,
abstraccin, y a la sociedad cono explica esa suerte de prefor-
macin de
mentalidad colectiva en la mentalidad individual. Estas con-
sideraciones lo llevan a afirmar que por no haber estudiado suficientemente el destino social del individuo, se
comprende que
la psicologa
haya pro-
gresado tan poco en "ciertas direcciones". Por eso juzga necesario que
como el aislamiento y la Al recordar, por ltimo, cmo el porvenir de una ciencia depende de la adecuada delimitacin de su objeto, no existiendo peligro de establecer tales lmites cuando se siguen las articulaciones naturales, Bergson escribe " C 'est de quoi notre psychologie ne s 'est pas avise quand elle a recul devant certaines subdivisions. Par example, ella pose des facultes genrales de percevoir, d'interprter, de comprendre, saus se demander si ce ne seraint pas des mcanismes cUfferents qui entreraient en jeu
aqulla se preocupe, por ejemplo, de fenmenos
soledad.
:
seloih
que ees facultes s'appliquent des personnes

est
oii
des choses, selon

le
que rintelligence
immerge ou non dans

sen-Sy
le
milieu social- Pourtant
comn
met
le
des
hommes
:
esquisse dj cette distinction et l'a
mme
consigne
il
dans son langage

sibilidad,
cote des
qui nous rcnseignent sur

les
les choses,
*
hon sens, qui concerne nos relations avec
personnes"
La
po-
como se ha visto, ya dejada entrever por Bergson, de una actuamecanismos psquicos peculiares segn la ndole del objeto al que se tiende, la hemos desenâielto en este trabajo, concretamente, y en una direccin especial. En efecto, denominamos dialctica de la experienlizacin de
cia o del sentimiento de lo
humano
al
conjunto de procesos anmicos susdel hecho ^
ceptibles de ser observâdos cuando el objeto de las referencias ntimas del
sujeto os
* Les
el
hombre mismo. Adems, partiendo

de la Morale
el
que
al
el
objeto
Deux Sources
de la Relila la
cia de
una referencia constante
prximo en laa
individuo, (Ltt
gion, pg.
109, Alean, Paris, 1934. En Parte veremos cmo Bergson seala
Tercera
existen-
actitudes
cursiva es
ms
significativas
del
nuestra^
17
SENTIMIENTO
I.
SENTIMIENTO
Dl
LO HUMANO EN AMRICA
a qiu so apliiiUMi las "facultades"' psquicas lo constituya
el
liombre co-
mo
prjimo, hcjios intûtado aproximarnos a la situacin concreta y sines,
gular, esto
a la comprensin del
modo como
el
otro es vivido.
De
tal
manera, puede decirse que, en uno de sus aspectos, ciertas vacilaciones propias del sentimiento de lo humano, de la experiencia del prjimo, reveanse en la reaccin de inestabilidad ntima, de interior discontinuidad,
la
de la que aqu tratamos, pero cuya particular dialctica describiremos en Scninda Parte, Cap. VIII del volumen segundo.
Ahora consideraremos un motivo do ndole
social,
que tanibicn tiende
a configurar la reaccin de inestabilidad interior, caracterstica de algu-
nas actitudes del americano en su mundo. Do.s condiciones extremas, a^regndose a las ya enumeradas, contribuyen a sumir en lo ])asivo a los
miembros de una sociedad:

el
el
adormecimiento del espritu de
la accin
no poseer
objetivamente,
,
como
todo,
y subjetivamoito como
el
direc-
cin ntima
una totalidad
social o espiritual a la cual
poder incorpo-
rarse. Claro est que, de hecho, acontece
que
hombre
lo
slo participa en
actos creadores cuando se ensanchan los cauces por donde
puedan
es
fluir
libremente sus impulsos primordiales. Con todo,

tal
importante
que en
de la
modalidad creadora de participacin plena confluyen
el espritu
accin y la necesidad de incorporarse a
un
todo, resultanda ser tan fundavitales,
mental
el
orden de las determinaciones primarias, vegetativas,

esp7vtual, la necesidad de identificarse con
como
s^c
complemento
una
to-
talidad.
De
ah que, entre nosotros, constituye
una fuente permanente de
des-
equilibrios anmicos individuales el hecho de que el individuo se detenga
vacilante, indeciso,
como girando en s mismo, por as decirlo, al no vislumbrar un todo social creador al cual poder incorporarse vivamente. Pues debemos dejar de lado el sentido racionalizado de las acciones puramenal sujeto
te exteriores
ciedad desde dentro.
La
que no denotan, por tanto, un adscribirse a la soexterioridad de la accin refleja, cabalmente, la

al
ntima discontinuidad del individuo. El muerto ritualismo religioso,
igual que el poltico, no Uega a penetrar en el americano tan hondamente
como para hacerle
percibir la unidad de sentido que enlaza las accio-
nes individuales y el curso de la vida colectiva. Al no vislumbrar ese vnculo raz de toda autntica alegra la persona pierde como el rgano de
su orientacin en la totalidad social.
al
propio tiempo que comienza a
rondarle
el
contradictorio espritu de la discontinuidad ntima, de la inte-
INESTABILIDAD
251
rior inestabilidad, tiende a

se
deformar
la
imagen de
la realidad, esforzndo-
por vivir como al azar y sin designios. Preciptase, entonces, desde el cumplimiento de las urgencias sociales y econmicas inmediatas, en el desorden, de
un
instante sin direccin. Finalmente, sobreviene el despliegue

el
de la hostilidad dirigida hacia
propio yo.
Intil resulta argir la existencia de poderosos movimientos obreros,
aparentemente penetrados por una honda armona. Pues, en tal caso, la exterioridad de los actos condiciona, igualmente, la escisin entre el actuar y la \ida personal. Por motivos semejantes, y si a pesar de militar
el
obrero en un partido, contemplamos la profunda desarmona de su

entre
vida, ello nos revela plenamente las limitaciones de su actuar. Slo la sntesis
a la totalidad, engendra
un actuar motivado por impulsos primarios y Ja referencia el espritu de la accin creadora. La experiencia
al
de un nexo trascendente de este tipo, llena
hombre de alegre
sereni-
dad; en cambio, la grieta profunda que aleja su curso de intimidad del
movimiento del todo,
le
pone en trance de autoaniquilamionto.
no conseguir incorporarnos plenamente a un mundo con sentido, nos convertimos en vctimas de ineludibles antagonismos espirituales. De ah, tambin, nuestro nimo negativo. Adems, si la falta
De
tal
modo,
al
de un sentimiento de
la totalidad colectiva coincide
con la expectacin
de
humano, dada como un tender hacia el hombre slo por el valor del hombre mismo, sin mediatizaciones de naturaleza religiosa o mstica tenemos, entonces, que la vida social se disgrega de una manera particulo
lar.
Trtase del distanciamiento interpersonal determinado por la escasa
interiorizacin de las acciones, lo que culmina en la
mutua y general
sus-
picacia a travs de la cual se relacionan, entre nosotros, los individuos
ya que, recprocamente, contemplan su ilegitimidad personal. La pura humano configura la vida de un modo enteramente singular, agudizando los efectos del fenmeno analizado, lo que acontece particularmente cuando el valor supremo para el hombre lo encarna el
expectacin de lo
hombre mismo.
No
cuidar
no.
slo los psiclogos, sino

el
que tambin
los historiadores,
parecen des-
estudio del impulso configurador del sentimiento de lo
huma-
El contenido y direccin
la cual, en,
na, nos lleva a limitar
o ampliar
"todos
en
parte soterrados
,
de
la
vida america-
el
alcance de aquella afirmacin de
Huizinga segn
los
tiempos", la nostalgia de una vida
ms
bolla ha seguido "tres caminos que se dirigen hacia la
meta lejana".
252
**
EL SENTIMIKNTO DE
I.O
HUMANO EN AMERICA
luHMirrinuis a oste ejemplo, justumeiite poriue
.su
herniosa pintura de
lo.s
la
Edad Media
lo
duruite los sif^los

la falta
XIV y XV, en
Francia y en
Pases Baje,
pone de manifiesto
de una referencia especfica
al
sentimiento de
la
humano,
lo
que juagamos imprescindible para ai)roximarns a

tal
plena
comprensin de
perodo histrico
*.
El primer camino conduce, segn J. Huizinga, fuera del mundo on

virtud de la negacin do
ste.
Lleva
el
feccionamiento
el
tercero, en cambio,
segundo a su mejoramiento y per"se dirige hacia un mundo mis
bello a travs del
pas de los sueos". Naturii;lmentc, las tres actitudes
destacadas por Huizinga reobran sobre las formas de la vida inmediata,
de un
modo
particular.
de una vida mejor
La huida mundo como expresin nos torna indiferentes a todo y

del
lo
del ideal
terrenal.
exterior
Por el contrario, al aspirar al mejoramiento de aproximarse el ideal de la vida y la existencia

caso, el anhelo de
la
realidad, tienden a
activa. Y,
en
el
tercer
una existencia que se desenvueve en ntimas e idlicas fantasas, convirtese en forma de vida artstica, en la cual la esttica de las relaciones interliumanas subordina a lo puramente expresivo todos
los valores de la existencia.
Aun cuando Huizinga

Edad Media
el
nos describe cmo penetra la vida de la ltima
ideal de la belleza,
determinando
la "estilizacin"
de
to-
das sus fonnas, convirtiendo hasta las relaciones ntimas en espectculo,
no alcanza, con todo, a fijar el sentido configurador del sentimiento de lo humano, pues se limita a subordinar la estilizacin de las relaciones al ideal de la belleza, concibiendo ste como dato ltimo. A pesar de ello, describe acertadamente como evolucionan las formas del trato amoroso
si
los ideales erticos,
y juzga
el
hecho de la estilizacin del amor,
bien no como
un "vano juego",
slo a
modo de compensacin do
la
el
A-iolencia de
las pasiones,
de su elemental rudeza. Observa, adems,

contraste dado entre el
reobrar en la conducta propio de diversos tipos de voluntad de unificacin, cosa

al
que describe, especialmente, en

el
el
amor
mundo y
amor a
Dios. Ello es lo que entendemos cuando dice que
"el amor a la naturaleza era todava demasiado dbil para que fuese
posible rendir con plena fe culto a Ja belleza de las cosas terrenales, en
su desnudez, como haba hecho
el espritu griego.
La
idea del pecado era
demasiado poderosa y slo encubrindola con

Rl otoo de la Edad Media, tomo S4 y 8S.. Madrid, 1930.
*
I,
la veste
de la virtud poda
pgs.
HOSTILIDAD
HACIA IX YO
253
cultivarse la belleza". Es posible an ir m:^ lejos y reducir dichas maneras de reaccionar a tpicas formas de expectacin de lo humano. Y, en el caso de la sociedad americana, tal indagar encuntrase favorecido por la original complejidad y meloda de un ideal de vida que no posee otro
como ya lo hemos dicho, que el de afirmar el valor hombre mismo. Ciertamente que volveremos, por este camino, a encontrar una direccin vital manifestndose como huida, pero,
signo
del
ms
relevante,
el
hombre por
considerando su estirpe peculiar, ella se actualizar como huida de s mismo o del prjimo. Mas, lo importante reside en que si tal tendencia tambin se perfila como voluntad de fnga de la sociedad, tal fuga no
encierra
nua desvaloracin de
lo terrenal
por afirmar algo trascendente,

del
sino, al contrario, ella seala
una soberbia afirmacin
hombre mismo.
Captulo VI
HOSTILIDAD HACIA EL
Y O
AL
AMERICA NO
al
la existencia le aparece
como desposeda
de sentido cuando,
carece de
adentrarse en su profundo aislamiento interior, no

el
consigue armonizar la vida ntima con
acontecer social, ya sea porque

lia abraidona/'.-
un sentimiento de
solidaridad, o bien porque le
la certeza de
su participacin creadora en la comunidad. Orignase, en-
tonces,
una
especie de interior desajuste o percepcin negativa del nti-
por lo que el individuo huye de las afecciones alma como de una potencia torturadora y hostil. En tal caso, no resulta posible rechazar la imagen de lo actual, alegremente, sin desvitalizarse, como puede hacerlo quien marcha tras un seguro designio. Parecera que un simultneo afirmar y negar valores anima dinmicamente el instante que se vive. Pues son los contenidos ideales que sirven de referencia al alma individual y colectiva, los que permiten a la persona armonizar la intimidad y las contingencias del presente. Ahora, si no le es posible al individuo cambiar el signo de lo real afirmando, al hacerlo, otra forma de vida, percibir su existencia dolorosamento, ya que la falta de desigfluir de la conciencia,
mo
del
254
'
MMIMUMo
iil-
1.)
MANO UN AMKRICA
misma sustancia. En lo social, por ejemaun cuando mucho pesen los conflicUxs efe intereses en juego, sentir su actividad como desprovista de valor si no afirma (-on interior firmeza una relacin de sentido entre aquellos intereses y el orden social existente. Una direccin espiritual latente, poiitiva o negativa, acompaa a los diversos actos y estados de nimo del individuo. La natural referencia de la intimidad al mundo circundante se cumple en mltiples perspectivas, siendo la ndole de las afirmaciones y negaciones de un orden diverso, segn qne la intencin del sujeto se dirija al hombre mismo, a totalidades
nios trasccudeiitos aniquila su
plo,
sociale.s,
a la naturaleza o a la divinidad.
silvestre conocimiento de s, diferente, tambin, y adeque anima a cada pueblo, originariamente no aproxima
la
El incipiente o
cuado
al espritu
a los individuos, sino que, ms bien, tiende a aislarlos; sin embargo,

conciencia de este aislamiento indicia
colectiva.
una
virtual referencia a la unidad
tido de
Los pueblos alcanzan el conocimiento Je s mismos on el senuna velado saber de aquello a lo cual naturalmente se aspira en cuanto perciben agudamente las particulares relaciones supraindividuales que constituyen su accin creadora. Ciertamente, con dicho conocer no queremos significar un racional conocimiento de la intimidad.
Lejos de
rigor, de
ello, y atendiendo a lo aqu intitudo, deberamos hablar, en un "desconocimiento": de la angustia experimentada frente al misterio de las motivaciones personales. Pues, existe un oscuro saber de
lo
ntimo formado, precisamente, por esta infusa percepcin de motiva-
ciones que se desplazan. El grado de tensin a travs del cual loa miein-
hros de una
comunidad experimentan lejana respecto de

el
mismos,
se-
ala
lo
que entendemos por
autoconoeimiento propio de un pueblo de-
terminado.
La
visin real
y negativa
del
mundo y
la estructura ideal anhelada,
se entrecruzan
en
la conciencia
el
condicionando un tpico sentimiento peyo.
netrado de hostilidad hacia
Dicho comportamiento afectivo consrepresenta una
tituye la secuela inmediata de
un
interior inestable. Psicolgicamente con-
siderada, la hostil referencia a la propia subjetividad
afirmacin vacilante que se desvanece en ntimas tensiones. Por su parte,

la
voluntad de ser objetivo
en
tanto consigue expresarse

se perfila
el
choca, a su
vez,
con la ordenacin de la vida social que

lo
como desposeda
la co-
de sentido,
tase
que acontece tan pronto como
anhelo de actuar proyc-
ms
all del curso
puramente vegetativo y econmico propio de
HOSTILIDAD
HACIA HL YO
255
munidad. Porque,
lizaciones,
la aspiracin exclusivamente racional
a concretas rea-
no alcanza a conferir alegra a la vida, poseerla de su tono de inquietante pesadumbre.
ni siquiera logra des-
Transcurrido un siglo y medio, an son vlidas las observaciones de don Manuel de Salas, relativas al estado del artesanado de su poca. Por encima del desenvolvimiento tcnico y del progreso puramente exterior, siempre perdura esa honda disociacin existente entre el individuo y su
obra, producto de la discontinuidad, de la inestabilidad interiores, de la
hostilidad vuelta contra uno mismo. Claro est que dichas vacilaciones
anmicas no vulneran ya
alcanzan
sobre
el
la
virtud de las realizaciones materiales, pero
al espritu
con que se trabaja.
En
su conocida Representacin,
estado de la agricultura, industria y comercio del Keino de Chile,
observaba en 1796: "Herreros toscos, plateros sin gusto, carpinteros sin

principios, albailes sin arquitectura, pintores sin dibujo, sastres imitadores, beneficiadores sin docimasia, hojalateros de rutina, zapateros tramposos,
lo
forman
la caterva
deben a
la aficin
y a
de artesanos, que cuanto hacen a tientas ms la necesidad de sufrirlos, que a un arreglado
aprendizaje que haya echado una mirada la polica y animado la atencin del magistrado. Su ignorancia, las pocas utilidades y los vicios que son
eonsiguientes les hacen desertar con frecuencia, y, variando de profesiono tener ninguna. Si por medio de una academia o sociedad se les
nes,
inspirasen conocimientos y una noble emulacin, ellos se estimaran, distinguiran desde lejos el trmino a que pueden llegar, y emprendiendo el camino, seran constantes, tiles y acomodados; tal vez haran brotar
han perfeccionado"
decirlo as,
se
le
de cada arte los ramos en que estn divididas en los lugares en que se *. Es el desnimo, la inconstancia y la falta de
alegra que acosan al
desrealiza
hombre de nuestro pueblo cuando el trabajo, por al aparecerle, solamente, como ''trabajo",
como hado adverso. Es aquella discontinuidad o "fugacidad de las reacciones", de que habla Encina. "En el alma chilena todo prende con facilidad
y todo
se olvida
con igual facilidad"
**.
Escritos de don Manutl de Salas, pg. 171. Santiago de Chile, 1910.
ro de Chile. 1944. Naturalmente el sentido que i>ueda. conerrstle a semejante l.Mrncia de inestabilidad o fugacidad anfmicas. depende, en cicrto
** Historia de Che, pg.
?:!,
tomo
III,
Saniia-
modo,
del origen
que
se le uponsa.
Francisco
2S6
El.
SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMKRICA
En
i'.sto
sHitilo.
E. Martnez Estrada
el
.se
lia
roferiih) a los coiitiiulic-
toris efectos
lo futuro,
que oi)era en
arjcntino
una desmesurada expectacin de

irracional sobre la nada".
la pani])a:
de un futuro presentido como fuâ del pasado, que no surge
del hoy, construido

etc
por
ello
"de un modo
De
es
modo, escribe en su liadiografia de
"Este soador
anmalo, no est organizado como un hombre ni como un sueo, es hijo

de centauros. Vive un sueo sin sentido; las cosas que hace tienen la
inconsistencia de los fantasmas
cia asimtrica del
;
las ideas
que piensa tienen esa discrepan-
que despierta recin y confunde fragmentos de sueo
con retazos de la habitacin. El poeta no es un poeta, el pedagogo no es un pedagogo, y as sucesivamente, para arriba y para abajo: son otras formas encamadas por un aratar violento en estas apariencias, en estos
oficios circunstanciales en
el
que se vive sumergidos hasta
la mitad,
como
el in-
centauro en
el
tronco del caballo".
Este mismo fenmeno de la separacin que se manifiesta entre
diiduo y su obra, puede rastrearse en
los indicios
que sealan una super-
vivencia de lo colonial en las actuales formas de vida. Luis E. Valcrcl

cree percibir esta continuidad subterrnea de lo colonial, en la nscasa
"Nada escribe a no ser el rbol euhemos agregado al paisaje de la sierra peruana. El paisaje refleja al hombre. Nuestro hombre no ha salido an del cascarn colonial. El encomendero subsiste, con el corregidor, con el prroco, con los oficiales
evolucin del paisaje peruano:
calipto,
,
reales,
con las audiencias, con

som'bras,
el
curialismo. Parecen desfilar silenciosos,
como
tos
por
estas plazas
el
de pueblo desmoronado, leproso, por

al
es-
caminos en que
seor va a caballo y su siervo a pie,

el
mismo paso
di-
de la cabalgadura; sigue, sigue
espritu colonial".
Como
es natural, la discontinuidad, la inestabilidad del
nimo, la
reccin amiboide de los afanes
oficios,
que plantea que plantea
la expresin literaria, y,
la expresin
tambin aflora en los problemas daudo un paso ms, digamos en los

el
de nuestro ideal de vida. Pedro Henrquez Urodescender hasta "la raz
a piensa que
slo
el
"ansia de perfeccin",
el
de las cosas"', puede abrimos
camino a
la
comunicacin de las revela-
ciones ntimas. En cabal paralelismo con el desequilibrio primeramente mencionado propio del artesano, encuntrase aqu indisciplina y pluraA. Encina
tnico
II,
lo remonta a un particular recambio En la Cuarta Pane, Cap. V, volumen de este trabajo volveremos sobre esto, al tra-
tar de las limitaciones
aplicado a
la
dc-I mendelismo psquico> comprensin de los hechos histri-
eos y soaales.
HOSTILIDAD HACIA KL YO
25 7
lidad de afanes. "Nuestros enemigos
observa
ms
al
buscar
la
expresin
de nuestro mundo, son

hijos de la pereza
la falta
de esfuerzo y la ausencia de disciplina,
la
incultura, o la vida en perpetuo disturbio
y mu-
danza, llena de preocupaciones ajenas a la pureza de la obra: nuestros

poetas, nuestros escritores, fueron las
veces, en parte son todava,
hombres obligados a
la accin, la faena poltica
y hasta
la guerra,
*.
y no
faltan entre ellos los conductores e iluminadores de pueblos"
En
terior,
estirpe colonial,
aparente contraste con k.s oscilaciones del oficio y del nimo, de y sospechando tambin una primaria inestabilidad in-
llegamos a pensar que no cabe interpretar cierto hedonismo del
progreso como un autntico sentimiento de continuidad prospectiva. Dicho hedonismo parece representar, cabalmente, una fuga; seala, en consecuencia,
ms un sumergirse en
el
el
presente que
un verdadero
presenti-
miento de futuro. Puede
argentino, por ejemplo, revelar extraordina-
ria pujanza en lo econmico y admirar l mismo, con vanidosa delectacin, su progreso en tales formas de actividad; sin embargo, creemos que en
su pasin "coustructivista" debe verse, antes una manifestacin desordenada de germinal energa, que la afirmacin de un valor trascendente
encarnado como destino colectivo
**.
De
tal
manera,
la inexistencia
de urm actitud raijal de afirmacin,

la
favorece
ste, sin
el
comportamiento inestable,
el
JiostiUdad hacia el yo.
No
es
embargo,
s
dato ltimo.
La
disposicin angustiosa, que coexiste

vez,
con
los
el
odio a
mismo, orignase a su
la
en cierta impotencia frente a

co-
dems agudizada por
misma necesidad de prjimo. Del modo

y,
,
mo
se eslabonan estos hechos de la conciencia individual,
por una parte
con un ideal del hombre, colectivo, histrico,

esta investigacin.
por otra con algunos prin-
cipios de la antropologa de la convivencia, trataremos en
No
el
obstante,
el cui*so de recordemos aqu que Fritz Knkei ha
desarrollado, desde
punto de vista de
la psicoterapia, la idea
el
de
la exis-
tencia de
una
oscilacin entre el
"yosmo" y
la hiptesis del detenimiento en la

Ob.
cil.,
"nosismo"; o, ms bien, primera actitud como fuente del nicomo para riqueza constituye segn este ambicin primordial. Sentido de arictocracia y este afn de enriquecimiento escibe conformaron la actitud poltica de la lite de la era aluvial >. Acerca de esta idea de la Arcentina aluvial, vase su estudio Las ideas poHticas en Argentina, pi). 175 a 18.5, Mxico, 1946.
sionados con los ideales de! inmigrante,
lile
pg.
M.
la
criolla, la
** Cierta psicologa caracterizada por la sobreestimacin del xito econmico>, es una de las notas que el historiador arRentino J. L. Romero seala
tina, en la
autor
la
como propias do
Tanto para que coexistiran
lo la
era aluvial.
que denomina la clase media argn-
los ideales criollos fu-
I:l.
1110
aiirustiuso.
sri
Ms an:
escisin de
Kiikfl
piensa qxm la inplura del "nosotros
primordial' *,
anîustia primigenia; sta,
un "yo" y un "tiV, lleva al individuo a la adems, desdblase en angustia frente al "yo

"nosotros". Todo
ello,
naeicntc"' y angustia ante la disgregacin del
por
ltimo, culmina en hostilidad respecto del t, reaccin que encierra
como
el
momento
vnculos
final (1 anlu'lo de reconciliarse con dicho t
y de restaurar
para
nosotros aniiûilado.
En
la
el
americano,
tal
impotencia
establecer
humanos creadores
lo
os hija, a su vez, de
un
peculiar ideal del

resulta ser
hombre, por
que
inhibicin de sus contactos
humanos no
enteramente negativa.
tas ocasiones,
pesar de
esto,
dicho ideal manifistase, en cieroculto
como voluntad de autodestruccin. Veamos ahora

*.
bajo qu singulares rasgos ello acontece

Llegados a este punto es menester diferen-
der en la escala social.
Este sentimiento de in-
motivos que concurren a la formade una actitud psquica de autoaniquilamient, como las situaciones histricas y las esciar tanto los
cin
seguridad social puede determinar el que los impulsos se vuelven hacia adentro y lleguen a tomar la forma de un castigo a s mismo que degenera
tructuras anmicas que se destacan
como
favore-
en orgas masoquistas mutiladoras de uno mismo.

(Libertad
1942).
ciendo
la
ti\-aciones.
actualiacin de tales complejos de moEl pensador mexicano Samuel Ractl..
y planificacin,
as,
pp.
17-118,
Mxico
mos
(Ob.
pp. 9-12),
ha descrito tambin un
Distinguiendo,
diversas formas de autorae-
proceso mental de <autodenigracin>, pero vinculando dicha actitud a la conducta del mexicano frente a la cultura nacional. Concibe la imitacin y el mimetismo cultural como un carcter peculiar de la psicologa mestiza; observa, sin embargo, que la valoracin de lo cultural que supone el acto de imitar se deforma convirtindose en menosprecio por lo propio, lo que acontece al realizar el individuo un parangn con lo ajeno. De este modo, la persona experimenta un sentimiento de inferioridad, y la imitacin, al desarrollar un estado cultural ilusorio, responder entonces a la necesidad de un mecanismo psicolgico compensatorio de la autodenigracin deprimente. Por otra parte, Samuel Ramos opina que si el mexicano no se incorpora a la cultura de un modo autntico, ello obedece a que su interiorizacin requiere un esfuerzo continuo y sereno de que el mexicano no es capaz, dado el hondo desequilibrio psquico que delata su sentimiento de inferioridad. Finalmente, la anarqua de la vida externa tambin le aparece como impedimento de la continuidad del esfuerzo. Karl Mannheim, por su parte, trata del automenosprecio recurriendo igualmente, para su com-
nosprccio y distintas modalidades o planos anmicos en que se manifiesta la voluntad de auto-
aniquilamiento, podemos recordar las observaciones de Joaqun Xirau relativas a la relacin exis-
de un lado entre universalidad y personalidad, y de otro entre fidelidad a s mjsmo y amor al prjimo Nos limitaremos a sealar que para dicho escritor el desprecio de s mismo originado
tente,
en
la
cin y
lidad del
perdida del amor, lleva a la ntima disolual correlativo rebajamiento de la personaprjimo (Amor y mundo, pp. 212-213
1940).
las
Mxico
les,
Adems de
motivaciones culturales, socia-
espirituales o puramente afectivas de! odio a s mismo, es posible distinguir la actitud de automenosprecio originada en una particular expe-
y religiosa. Tal es el caso de Sus variaciones filosficas acerca del odio a si mismo que Max Scheler juzga como cabal expresin de resentimiento nacen de una peculiar vivencia de la infinitud. En efecto, ya se trate de que el odio a s mismo represente un real estado anmico o slo una tendencia o aspiracin
Pascal.
riencia metafsica
religiosa, la dialctica pascaliana
cia de lo infinito le leva
de la experiena decir que no hay que
prensin al sentido de procesos anmicos ya analizados por la psicologa analtica, slo que destaca motivadones sociales antes que culturales.
amar ms que a Dios, y no odiar ms que a s mismo (Pensamientos, 476). Ahora, la pregunta
que verdadcremante
teje la
Para Mannheim el individuo pierde el respeto a s mismo cuando se frustra su posibilidad de aseen.
nes significativas propias del

es la siguiente: Qu es
trama de implicaciopensar de Pascal

lo infinito?
un hombre en
HOSTILIDAD HACIA L YO
259
Cuando
frgiles
las
el
espritu de hostilidad dirigido contra
mismo domina en
vital
formas de vida, desposedas de una direccin

la existencia,
que tramonte
meras ordenaciones biosoeiales de
observamos
cmo
el
individuo tiende al autoaniquilamiento y, pasando por la inercia, acaba en el ms oscuro sensualismo. Crase, de este modo, un verdadero "hbito
de autoaniquilamiento" que se proyecta a todo
el
curso de la conducta,
Una
manifestacin extrema de
ello la
constituye la proclividad del chileno

explica de c-
a la embriaguez. Esta
misma voluntad de autodestruccin

no "da" con
la embriaguez, sino
ella,
mo
ca*'.
el
hombre
del pueblo
que "la bus-
Conscientemente marcha tras de

3'
no quedando de su afn otra
expresin de vida
de afirmacin que
el
el
omnialusivo desprecio por todo
aquel que no pueda vivir en
ya apenas compatible con la estabilidad biolgica; otra afirmacin que la de menosprecio por todo lo que, en fin, no corrobore la pura continuidad negativa de la autodestruccin. Mas, no slo entre nosotros observamos dicho fenmeno colectivo. Acaso aflora en Amrica por dondequiera. Su generalidad resulta tan significativa como inquietante. Bella y speramente nos habla de ello Jos Relmite
*Nada
todo,
cal, la
se
responde
comparado con
la
el infinito
pascaliana segn la cual
le
moi
est haisable,
comparado con
nada>
(72).
Para Pa-
ratn e? impotente para fijar lo finito <cntre los infinitos que lo encierran y lo huyen.
obstante, la
relaciones del individuo con
vinclase a ciertas antinomias que afloran en las el prjimo. De esta
No
humana posibilidad de pensar lo de intuir el hombre su miseria frente a la inmensidad, en fin, el conocerse miserable, le hace grande. Por ello, segn Pascal, el hombre debe odiarse y amarse, segn que se represente y perciba su miseria ante lo infinito o su conciencia de lo infinito, posibilidad que lo csmico no poinfinito,
manera, aunque piense que no hay por qu odiarse cuando se es capaz de tratar cortsmente a ios dems, en cambio, las dos cualidades que atribuye al yo (.. .il est injuste en stii, en ce qu'il
se fait centre
tres,
du tout;
il
est
incommode aux au-
en ce
qu'il les
veut asservir: car chaqu moi

Pars
lo in-
est l'ennemi et voudrait tre le tyran de tous les
autre) 455, edicin de Len Brunschvicg,
see.
y conciencia de la infiamor a Dios y odio a s mismo, son las tensiones valorativas que condicionan en Pascal
-As,
pues, infinito
1905), revelan impotencia para coordinar la rela-
nitud,
cin
humana interpersonal a finito como valor.
lo divino
o a
ia humillacin
el
autodesprecio.
El tender ha-
mo
to,
Estas cuatro manifestaciones del odio a s misno representan, ciertamente, las nicas exis-
cia el yo, le parece contrario a iodo orden, pues,
tentes o susceptibles de ser descritas.
En
elec-
<se debe tender a lo general (477).
l-inalmente.
parece que no slo

el
le
resulta espantable a Pascal
tambin
de los espacios infinitos, sino soledad que experimenta frente al hombre, frente al prjimo, por la visin de la comn miseria e impotencia. Se muere solo, nos dice.
silencio eterno
la
a la de ndole cultural, a la forma social del automenosprccio, a la que seala la relacin entre universalidad y personalidad, y a la modalidad representada por la experiencia religioa de
lo
infinito,
debemos agregar,
el
si
sin vacilar, la
que
es,
desarrollamos en
la
presente captulo.
Esto
Mas, son innumerables
las variedades posibles del

la soledad.
humillacin de
lo
o la voluntad de autoaniquilala peculiar dialiclica del senti-
humano sentimiento de
nace de
tan
al la
En
Pascal,
miento motilada por
actualizacin de algunos
taL'S
lo
dualismos
miento de
del
humano propia
el
de un particular ideal
antagonsticos,
contraponer
miseria del
infinito
hombre a
valor.
como los que se manifieshumano a lo divino o la lo infinito, concebido como

obstante,
la
hombre que
lo
americano pugna por expresar.
Creme? que
ficiente.
investigado hasta ahora, en este
ultim.o sentido, es casi nulo, o por lo
menos, insu-
de
No
afirmacin
vupltiU'^
cu su novela JjiI"
II u))uiii(>,
rririfiulo
la
borrachera de Jorni-
mo: "Era la suya una borrachera definitiva, tan desesperada, si se quiere, como todas las borraclieras del pueblo. Un pueblo en trance de abandonar todo, un pueblo suicida y sordo, <}ue no slo estaba anu-nazado de
desaparecer sino que
l
misano deseaba perderse, morir, aunque su infimajestuoso, lleno de gracia, sala de sus manos".
espritu
nita ternura lo detuviese en gestos, en palabras, en revoluciones brbaras
y entraables y en
Pero cuando
de quien
lo
lo que,
este
mismo
el
no logra abatir
la
ntima fortaleza
encarna,
s
mpetu del autoaniquilamiento cambia de signo.

el
La unidad ruin
la
mismo y
mundo
se obtiene, enionces, al dispararse
voluntad hacia
lo infinito c irracional.
Ante
la posibilidad
de
la autoel
destruccin motivada por la ausencia de designios, en la que

cae, el fuerte opta
dbil
ili-
por convertir en destino su desnuda conciencia de
mitada fortaleza,
que va expresndose en rebelda que se norma a s misma, en el puro anhelar sin objeto, pero tenso e infinito. Parecera que su ndole titnica slo le permite alcanzar la unidad con el mundo acola
s
metiendo todo gnero de audacias dirigidas contra
mismo.
el
De
tales
osadas
da testimonio aquella conducta consistente en
puro aspirar carente de finalidad objetiva, o, ms propiamente, en el indeterminado anhelar como objeto. En esta tensin anmica establecida
con un polo desconocido
que
resulta ser lo indmito en
uno
el
equi-
librio ntimo logrado ser
siempre fugaz. Es un tender vaco Je contenilas
do que, de algn modo, puede observarse en todas
formas de actividad
y de expresin americanas. En
en la poesa.
la accin
revolucionaria, en la poltica,
El Mayordomo Presentacin Campos

lanzas coloradas
encarna, por ejemplo,

s
personaje
el
de la novela Las
la violencia e irracionalidad sin
designios profundos, gozndose a
misma en
placer de no querer do-
minarse. Prescindiendo de la estructura "ideolgica" y de la diversidad
de
las conexiones histrico-soeiales en las cuales se actualizan estas for-
mas de
reaccionar, cabe afirmar lo
mismo de Demetrio Macas y sus

/vzîda.
hombres, de la novela Los de Ahajo, de Mariano

tan en ese ambiente de lucha parece invadirles
quienes so agide un no
ei fesitiiniento
saber por qu se combarte, junto con la certidumbre de que "eso nunca

le ha importado a nadie". As 'lo expresa el vagabundo YalderraCarranma, al decir solemnemente: " Villa?... Obregn? za?, ,.X... Y... Z...! Qu se me da a m Amo la Re.
. .
HOSTILIDAD HACIA
liL
YO
261
volueiu
como amo
al
volcn que irrumpe! El volcn porque es volcn

! . . .
a la Kevolucin porque es lievoluein
Pero
las
piedras que quedan

.''
. .
arriba o abajo, despus del cataclismo, qu

ta combatividad sin objeto, escuchemos
me
importa a mV
In-
sistiendo sobre esta particular indiferencia para los designios, sobre es-
una vez ms a Jos Revueltas: Kevolucin era eso; muerte y sangre. Sangre y muerte estriles; lujo de no luchar por nada sino a lo ms porque las puertas subterrneas del alma se abriesen de par en par dejando salir, como un alarido
"La
infinito,
descorazonador, amargo, la tremenda soledad de bestia que

lleva consigo".
visto ya,
el
el
hombre
Hemos
conseguir
ms
arriba, de
cmo
el
americano puede, por instantes,
equilibrio interior confiriendo cierto sentido trascendente a
su fortaleza personal.
Un
''titanismo" de esa especie configura y da sen-
tido a la hombra de Martin Fierro.
Al vislumbrar, al percibir ste la unidad entre su yo y el mundo como aflorando en un ideal heroico del hombre, transforma su peculiar autarqua y el estoicismo de lo humano en un movimiento contradictorio, circular, que siempre vuelve sobre s. Diremos se opera aqu la trayectoria circular del autodominio, en la que
el
dominarse slo indica
la
futura prdida del control de
mismo
pero,
una tradicin personal de

tura humana. As, pues,
el
soledad, de austeridad casi, de silencio e in-
diferencia por el propio destino, convierte dicha prdida en noble aven-
autodominio de nuestro hombre da

al estar constituido el otro
el
temple
a sus irracionales violencias; porque,
de
la
unidad por un
mismo que en su desmesura

la
se
miembro concibe como de

se
ilimitadas
posibilidades,
armona interior conseguida
transforma,
inexorablemente, en la discontinua plenitud de los cortos instantes durante los cuales el individuo puede hacer culminar el equilibrio de sus
fuerzas interiores. Y si bien es verdad que "tiene mucho que rumiar el que me quiera entender" como canta el mismo Martn Fierro no lo es menos que justamente por ser su vitalidad la verdadero medida que norma su "destino inconstante", es difcil distinguir lo que Martn Fierro juzga como su sino aciago, diferenciarlo del rigor propio del errante vivir a que le somete su desmesurada conciencia de vitalidad. De esta audacia contra s mismo, de esta tensa unidad que se forja a
base de crear
una dualidad
interior, hacindose,
por decirlo
as,
infinito
de este hondo anhelar sin objeto, dimana tambin su tpica reaccin frente al sufrimiento,
siempre experimentado de una mauera diversa por
los
distintos pueblos. Posee el
americano
lo
que podramos llamar capacidad
262
SKNTIMIKNTO DK LO HUMANO EN AMERICA
para sufrir
sin
resentirse.
El "roto"
cliileno
el
y su
alcfxrc
sufrir es utia
buona prueba
ile ello.
Pues, acontece que

ol
hombre no
en
se resiente
cuando
considera la indiferencia ante
propio sufrimiento como expresin he-
roica de su ser, particularmente
cuando
es vivido
los
requerimientos
que parten de
en
el
la vitalidad personal percibida
como
ilimitada.
Con
todo,
lmite real de esta conducta vigila, acecha alerta la soberbia o el

*.
resontiniionto
Vemos, pues, teniendo

que
esto
presiente,
que que
el
tiânisino
posee
la
doble condicin de hacer posible, por

los peligros
le
un
al
lado,
el
americana
pueda superar
otro,
amenazan,
propio tiempo que, por
crea obstculos similares a los sorteado.s gilmente. Trtase de la
doble direccin de sentido inherente a la rebelda que slo se agita en

s
misma, de
la que,
por otra parte, y en uno de sus aspectos, tenemos que nos ha dejado Vicente Prez Rosales en sus
huaô Rodrguez,
al contarnos la vida del valeroso
un ejemplo en
una
-1
la pintura
Recuerdos del pasado,
especie de Demetrio Macas
por
lo
menos como
tipo
humano
en
Chile de aqul tiempo.
Acontece, de esta forma, que la hostilidad alimentada por el individuo contra su yo, por carecer de una intuicin de la vida capaz de enlazar armnicamente la conducta y el curso del acontecer inmediato, le lleva hasta una encrucijada desde donde parten dos caminos. Por uno de
ellos se llega al
autoaniquilamiento; por
el otro,
en cambio, la hostilidad
dirigida a lo intimo logra superarse al conseguir el individuo identificar las impulsiones interiores con la vida esta unificacin emocional,
misma en su despliegue. Pero en realidad, no revela an la presencia de

como contenido prefigurado de aquel tenso
no es
alegre, sino que, al contrario, resulta
un
objeto al que se tienda,
anhelo.
Por
eso dicho tender
tortuoso y aniquilador en cuanto,

*
Si
como hemos
boliza
visto, el
Fierro.
americano forja
atendemos a
la posibilidad
de
sufrir sin
resentirse
como condicin
diferencial
de ciertos
tipos humanos, aparentes semejanzas, acaso puramente exteriores, parecen des^-anecerse. As sucede al comparar al roto chileno con el pelado
mexicano.
En
efecto,
en
la descripcin del pe-
lado, que debemos a Samuel
Ramos-al que
juz-
ga como la expresin
elem-^ntal y bien dibujada del carcter nacional, la nota del reseiitimiento por l destacada, su complejo de inferioridad. lo
mas
que aqu
se indican
distancian del sentido de las notas como propias del roto y,
en mayor medida an, del tipo humano que sim-
Recordando, adems, nuestra duda o cautela tipolgica para considerar como fiada una verdadera direccin hacia dentro o ha"'^ ^f""- "^ P^'^'^ce discutible que el pelado pertenezca al grupo de los introvertidos, como piensa Ramos, discutible, aunque se acepten como propias de l, las mismas caractersticas de su comportamiento sealadas por este autor. En la Parte Cuarta. Cap. V de este trabajo, volveremos sobre las ideas de Ramos. Una exposicin de ellas s.; encontrar en la obra de Jos Gaos Pensamieno de Lengua Espaola, pp. 169 y ss., Mxico, 1945, y a cuyo criterio interpretativo tambin nos referiremos en dicha parte y captulo.
Martn
HOSTILIDAD HACIA EL YO
263
la
unidad de visin entre hombre y mundo creando
c-1
mito de su ilimila naturale-
tada fortaleza persona'., que corre a parejas con la imagen de

za
como fuerza infinita. Acaso slo en este sentido cabe referii-se a lo trgico en la forma de vida americana. Es la tragedia del "anhelo sin fe", advertida agudamente por Amado Alonso al estudiar la poesa de Pablo Neruda. "Anhelo de perpetuidad escribe y de construccin, de eter-
mundo y de la vida, que no sean ese mismo anhelo. Estara bien quiz decir paradjicamente: ardiennidad y de poesa; sin fe en
los valores del
te fe, pero
en disponibilidad. Esta de Pablo Neruda

se
es la
demonaca tragedia de un poeta.

*.
Toda
la poesa
reduce a esta cifra"

qite
Decididamente, puede decirse

existe o es vivido en el
tristeza.
para
el
americano
fe,
lo
trgico slo
sn.
impulso propio del anhelo sin
mas no en
Porque su tristeza es pasividad. Es el ntimo decantarse en lo inerte, es el ensimismamiento de la nada en el que ya se ha abandonado hasta la soberbia que se nutre de s misma en una combatividad sin objeto. Pites la trugedia supone actividad, resistencia activa contra un sino aciago. Por otra parte, ambas actitudes, pasividad y tristeza, elaboran,
adems,
traba
el
aislamiento personal propio del americano. Este denota
un
desequilibrio interior que obscurece la percepcin de lo singular, que enel
vincularse espontneamente a
lo
individual en
el
prjimo,
si
bien
es cierto
que dichas inhibiciones de la esfera de convivencia impnelafi un larvado ideal del hombre, que es justamente donde reside lo positivo de tal disposicin del nimo. La experiencia de lo trgico, en cambio, se desenvuelve y ello diversamente segn la forma histrica particular en
que
se manifiesta
unida
una determinada vivencia de
la individua-
cin, de oposicin activa entre el individuo
el
cosmos.
la
De
s
tal
manera, vemos cmo en
el
americano del sur
huida del
jô
nos
revela el trnsito hacia la plena objetividad al perseguir,
aun a
costa do
mismo, la expresin, la unidad creadora de

* Poesa y estilo de Pablo Neruda, pg. 23, Buc-
la existencia **.
lo
nos Aire?, 1940.

**
venca por una particular experiencia de gico, que como un elemento esencial integra
tud colectiva frente a la vida que estructura
actos.
ir-
la acti-
tod->s los
En cuanto
d' la
fluyen
las consideraciones precedentes observacin de una actitud de pasi-
Aunque
sin
describir
talca
vivencias en
vidad colectiva frente al acaecer, ello indica que no
nos referimos a unas formas de expresin literaria o a particulares actitudes de un tipo detcrtninado de espectador frente, tambin, a una determinada poesa trgica. Lejus de ello, slo teemos presente la infusa penetracin, la animacin de
la
una sociedad determinada, pensadores como Schcler, M. Geigcr y E. Mcumann, han formulado certeras observaciones acerca del fenmeno de lo En efecto, Max Scheler, en su ensayo trgico.
ya citado Zum Phnomen des Traaischen, afirma que nada aclara, y antes elude el problema, la contemplacin psicolftica que parte de la invcetigacin de las vivencias drl cp..ctador u
imagen del mundo y del orden de
la
conv:-
2W
SKNTIMIF.NTO
I)K I.O
Hl'MANO KN AMlKICA
obrrvador de suc*soj irigicos. y que drde

te
alil
trmontu hasta las condiciones objetivas o a Para lo estmulos adecuado* a tales vivencias.
Scheler,
tal
tuye el motivo que le induce al desconocimiento de la esencia de lo trgico. Para Schopenhaucr. la cualidad propia de la intuicin esttica reside
indagaj-
slo indica
cmo
aciiia
lo
en
Asi. en cuntraste e. de Aristteles, que atiende prcferentenienie al aspeci picolgico al decir que lo trgico enB<"ndra el deleite que le es propio al
trJsico. i>en^
no qu cosa
con
la definicin
hecho de poder captar, en lo individual lo Adem:'is. en la contemplasu idea. el individuo pierde su determinacin como sor concreto, causal. V aun cuando trata de la evolucin de lo trgico y diferencia
el
general,
cin esttica,
lograr, (x^r medio de la piedad y el temor, la purificacin de las pasiones, afirma Scheler que lo trgicoconsiderado ix^r encima de las formas de su manifestarse artstico, ya que le parece dudoso es un elemento que sea un fenmeno esttico
histricamcnti*
trgico, en
la
resignacin
griega,
la
ataraxia
estoica de la resignacin cristiana frente al acaecer

el
sentido de que el estoico espera se-
subuancial constitutivo del universo

237- 238).
mismo
(pgs.
sobre
Del mismo modo, Moritz Geiger, en su estudio Lo esttica fenomenci6icii. desecha la posi-
bilidad de saber en .ju consiste la esencia de
mediante el anlisis de las experienPor lo que respecta a Aristteles, nos dice, igualmente, que sus descripciones psicolgicas no nos indican su esencia (si bien Geiger no desconoce las determinaciones objetivas de lo trgico en Aristteles). Con todo, y aun cuando Geiger dice, v. Rr., que lo que constituye lo trgico, por ejemplo en Shakespeare, son determinados momentos constructivos del acontecer dramtico; algo, pues, que est en el objeto, no el efecto psquico, no llega hasta la ontologizacin de lo trgico que verica Scheler al convertirlo en fenmeno constitutivo del ser del cosmos. (Lo que, por otro lado, se exphca porque Geiger atiende slo a la ndole fenomnica del objeto esttico). E. Meumann, por su pane, destaca tambin en lo trgico la representacin de un dolor humano como objeto y, en cuanto al modo de su represenlo trgico
renamente los mulcs fatalmente necesarios y el cristiano ensea la renuncia a la voluntad de vivir, sin embargo, no capta la esencia general de lo trgico. Y ello es as a pesar de que impugne la teora psicolgica de .Aristteles, ya que la subtituye por la idea del aniquilamiento de lo individual al decir que el disponer el nimo del hombre a desprender su voluntad de la vida, debe tenerse
cias estticas.
como
te,
intencin propia de la tragedia.
(El mun-
do como voluntad y representacin. Segunda Par-
Cap. XXXII).
ahora,
al
Volviendo,
oposicin
antagonismo que como y pasividad subyace.

triste,
entre
actividad
respectivamente, a lo trgico y lo
debemos
advertir que, no obstante cuanto se ha hablado
tacin, seala su asi>ecto actiio al decir
que
el
dueo de de afirmar su grandeza humana y su ntima superiorilad sobre el destino. La tragedia es la descripcin objetiva de esa elevacin interior, que Meumann distingue del goce esttico que ella despierta en quien contempla la superacin del dolor. {Sistema de Esttica, pg.
sufre se hace interiormente
la ocasin
hombre que
le
su sino y
da
Madrid, 1924). Resumiendo, diremos un hecho fundamental

133.
y que
,
lo
que sigue seala

tanto para
lo
atender
a la significacin conslituiiva de
trfico
ele-
varlo a elemento substancial del universo mismo, co-
mo para
experimentar
es
lo trasteo,
individual o colecconferir
titcmenle,
necesario valorizar,
una
es-
pecial jerarqua a lo personal, al acaecer singular.
Es
as
como
Aristteles consideraba a la poesa
ms
filosfica
y elevada que
la historia,
pues
la
poesa refiere
ms
bien lo universal, la historia en
cambio,
de la contemplacin esttica desarrollada por fchopenhauer, se advierte de cmo el rechazo de lo singular constile particular. la teora
En
con montona insistencia, de la tristeza americana, al no descubrir estos matices diferenciales, tampoco se ha descubierto la experiencia ntima que anima tal actitud. As, por ejemplo, aunque el escritor brasileo A, Peixoio afirme que la tristeza del americano procede del saber que se vive en un mundo que todava no existe lo cual nos parece exacto en un mundo por crear, que queremos crear, pierde de vista el objeto en cuanto intenta remontarse a su origen. En efecto, nos hablar, entonces, de una primaria saudade nomdica. Todos somos tristes, todos hemos abandonado el mundo antiguo y todava no hemos creado el nuevo; o bien, dir: .nuestra tristeza de nmades es un tanto europea y, an, para ser ms exactos, cltica... ...Nuestra tristeza procede de que tenemos constantemente ese sentimiento, esa angustia de no estar completamente en nuestra propia tie,-ra, de hallarnos fuera de Y, tal como sucede nuestro verdadero pas. casi siempre que se rastrean los orgenes de un fenmeno americano, su trama histrica, sus valencias raciales, en lugar de intentar comprenderlo en s mismo, slo se consigue el obscurecimiento de la visin de sus contornos singulares. Es decir, la bsqueda de una huella que conduzca hasta los orgenes no debe substituir a la descripcin de una actitud vital conclusa en s misma, que se encuentra animada, adems, por un particular ideal del hombre. Finalmente, Max Scheler, al estudiar el fenmeno de lo trgico, tambin ha descrito aunque
LA FUGA DE
SI
MISMO
265
Captulo VII
LA FUGA DE
L A
el caso
SI
O
caracterizada, en
F U
(t
de
mismo queda psicolgicamente

el
particular que analizamos, por
hecho de la subordinacin de
las instancias ideales ltimas
acaso
slo presentidas
a los meros re-
querimientos biosociales del instanitc
que
se
vive.
Una
consecuencia
el
cabal de dicha subordinacin es la desarmona consigo
mismo y
mun-
do circundante, motivada por vivir el individuo en dos planos de intimidad, oscilando entre la huida interior y la extraversin. Con todo, anidan en dicha desarmona verdaderas referencias a lo ideal, ya que una afir-
macin es inherente a la fuga misma. Esta denota el modo cmo se actualiza el influjo, aun difuso, de los contenidos ideales propios del sentimiento de expectacin. (Lo cual, claro est, no significa que deba identificarse fuga de s y extraversin). La peculiar inestabilidad de los vnculos sociales
otra parte,
nos revela, asimismo, la naturaleza de este conflicto anmico. Por el sentimiento de que todo acontece bajo el signo de lo inelu-
dible, delata el estar
encadenado a
al
los
puros requerimientos vitales
*.
Pero, esta trajêctoria de la huida interior, no excluye la posibilidad
de que
hacia
sin
el
la conciencia tienda,
mismo tiempo, con
especial vehemencia,
el j'o.
al
Por
el
contrario, la relacin existente entre cierto

de
lo
modo de
vincularlo
sentimiento
humano,
siguiente trgico es
en
el
sentido original
el
carcter peculiar de la tristeza trgica, destael
destino de una actividad

frir.
cando
momento de
actividad que le es propio
(consideraciones que, por otra parte, desconoca-
e:i el hacer y en el suPero esta actividad debe tener cierta direccin para que se manifieste lo trgico...
mos
al desarrollar las
lo sin fe
el
observ-aciones sobre el anhesentimiento de lo trgico en el ameritranscribir

la
necesaria, diremos
cano).
Juzgamos necesario
Skrheler.
aqu
el
pensamiento de
En
dierenciando lo trgico de lo
tristeza especfica
pgina 249 escribe, triste: Luego: la
de
lo trgico es
tiva del
mismo
suceso
independiente
una seal objede las <co-
herencias de vida individuales de su observador.
Est limpia de todo eso que podra producir agiEs calmada, callada y grande. Tiene una profundidad y es ineludible. Est libre de sensaciones corporales y de todo lo que pudiera llamarse doloroso y contacin, indignacin, reprobacin.
Para co.ncluir esta nota desmesurada ya, aunque que el significado de lo trgico en el seno de lo universal, nos parece ser funcin de un determinado sentimiento de lo humano, de una determinada e.vperiencia de lo singular; funcin, en fin, del grado de inmediatez de los vnculos inierpersonale., expresin de la actualidad alcanzada por el hombre respecto de s mismo. As, pues, a una mayor mediatizad jn de los contactos interhumano, corTe,x)nder un creciente embotamiento de la sensibilidad para lo trgico.
*
La vivencia
los
del acontecer inevitable caracal estrato
tiene resignacin, coniormidad y una especie de reconciliacin con lo casualmente presente. Por
lo
teriza, a juicio
de H. F. Hoffman,
anmi-
co de
impulsos. Teora de los eslraios psguicos
que respecta a
las
relaciones existentes entro
lo activo y lo trgico, dice (pgina 242): Por con-
tra clnica),
(Nuevas orientaciones en psicopaiologa y psiquiapg. 28, Madrid. 1946.
18 SENTIMIENTO
266
EL SENTIMIENTX3 DE LO
HUMANO EN AMERICA
ateuciii a lo ntimo
la
inestabilidad personal, eonilieionn
una forma
fusin del
o,
de reaccionar
muy
significativa.
Ella se manifiesta por
la
sentimiento de lo ntimo con la experiencia primordial del existir;
for-
mulado en
ser.
otros trminos: la implicacin dialctica de fiuja interior y

ai
conciencia de
mismo, engendra
el
acrecentamiento de
la
conciencia de
el
Describiremos ms en detalle este proceso anmico, corriendo

Obsn-ase, en primer trmino, que al permanecer
peli-
gro de incurrir, al hacerlo, en un casi inevitable esquematismo.

el
individuo
enr:i-
mismado en
desnuda conciencia de su intimidad, tal fijacin acaba transformndose en respuesta afectiva de agrado o desagrado, segn que la imagen interior altere o no el equilibrio de la situacin vital. De este modo, el sentimiento de lo intimo favorece, en el americano, una reaccin
la
afectiva de inhibicin
al
prjimo
particulannente
es,
de impotencia expresiva frente
que condiciona, a su
la cada
el
vez, la transitoria
prdida de la con-
tinuidad interior, esto

s
en
la
dinmica propia de la fuga de
mismo, en
nuda percepcin
tase de
abandono. Podra anotarse, en segundo lugar, que la desdel acontecer y de la vida, como desprovistos de sentido
se desarrolla
trascendente, tambin conduce a la huida. Pero, en este ltimo caso, tr-
una primordial inhibicin que

la
cuando
el
yo
es ob-
jetivado como manifestacin esencial de la vida misma.
Debemos, mes, diferenciar de
fuga de
originada en
lo identifi-
cacin del yo con la conciencia original del existir, la modalidad de hioda

interior que arranca del sentimiento de
desarmona existente entre
la in-
timidad y
el
mundo
circundante. Esta ltima forma denota voluntad de
ser objetivo, en virtud de su oculta expectacin de
un mundo
ideal, tenso
el
expectar que por su condicin de anhelo primario, matiza todo

psicolgico;
aqulla,
proceso
en cambio,
si
perdura, seala impotencia para la
visin objetiva de lo real.
Dejando a un lado el estudio de tipos de fuga espiritual que pueden como inhibiciones de orden tico y en individualidades escasamente diferenciadas caracterizarse como percepciones demonacas juzgamos como tpicas del americano las reacciones de discontidel yo nuidad favorecidas por la debilidad de los nexos de ndole supraindividual. Puede decirse, tambin, que dichas reacciones se originan en su actual impotencia para conferir un sentido a la vida acorde con las instancaracterizarse
cias ideales que oscuramente afirma, pero que en el extravio propio de su
accin, niega.
A rUGA DE
SI
MISMO
267
La meloda propia
cia,
de
la
vida interior del americano, con sus tenaces
fugas del ntimo atLsbar

relacionarse con
el
s
normativo y verdadero impdele, con frecuenprjimo de un modo sentido como plenamente inlo
dividual.
La fuga de
despoja a
los
vnculos espirituales de su natural
hondura, confirindoles slo

co,
un
carcter mediato, sealadamente anrqui-
preado de ansiedad, de nimo negativo, contradictorio y, a menudo, La amistad, por ejemplo, andase al contenido puramente actual del instante, o tiende a desenvolverse en lo trasteido de irresponsabilidad.
personal, en lo colectivo, sin penetrar en las honduras interiores; es de-
cir, se despliega sin tocar el \ivo fondo personal donde ese vnculo humano en verdad se origina. La desarmona existente entre la vida ntima y el mundo, la inestabilidad psquica, con su permanente oscilar entre el ensimismamiento y la huida de s, hace comprensible el sbito trnsito de una idea a otra, el paso de uno a otro partido y hasta la inaudita divisin de stos mismos observada en el mundo americano. Estas "mutaciones" de la conducta, tan frecuentes, no estn limitadas al individuo aisladamente con-
siderado, sino que caracterizan a generaciones enteras.

tirpe es la tpica propensin a generalizar
De
la
misma
es-
en aumento de da en da
s
a generalizar no diferenciando al hacerlo valores o personas. Esta tendencia, parece obedecer al deseo de conjurar los motivos de la fuga de
por una estabilizacin de
la interior inestabilidad,
exteriormente obtenida,
merced a
la aprehensin de
formas impersonales.
la
De
lo
que precede podemos concluir que, como aspecto negativo de
fuga de s, destcase la cada en el ensimismamiento y en lo impersonal. En cuanto tales actitudes perduran y se extreman, conducen al difuso inmoralismo que constituye una caracterstica del vnculo humano en las
formas de
la sociabilidad americana.
En
cambio, en su faz positiva, la
huida de
se intuye
mismo seala y
refleja la existencia de
presiente agudamente, pero que
un valor supremo que an pugna por actualizarse.

autodominio concebido
ello
acontece en razn de la impotencia expresiva, de la coaccin exte-
rior y, sobre todo, por falta de autodominio, de
segn veremos ms
propias del
espontainedad expresiva y la fortaleza necesarias para establecer vnculos inter-humanos inmediatos *.

adelante
,
como
la
* Algunos aspectos de la vida anmica del americano aqu descritos, podran asimilarse a cier-
ticular,
dad ntima?.
observa en
del
tas caractersticas
desenvolvimiento
espiritual del adolescente.
Ello es posible, en par-
que respecta a la fuga e inestabiliEduardo Sprangcr, po/ ejemplo, adolescente el antagonismo propio movimiento interior, que se manifiesta como
por
lo
el
268
11
T T T
F
C U
VGA
el
C O
N TE M PL A C
O N
ANDO
objeto preferente de la eoncieiieia se inmoviliza en la
propia intimidad, obsrvase en

racterstica de los
el americano la cadena de reacciones cafenmenos de espiritual desarmona descritos en el captulo anterior. F'enmenos similares e igualmente tpicos se manifiestan cuando la atencin es jiroyectada sobre el mundo exterior, significando ste, aqu, slo el medio biosocial, en contraste con la expresin ms am-
plia de "naturaleza''.
Puede
decirse que al contemplar el
mundo
circun-
dante, el americano vive parecidas mutaciones anmicas, aunque, por cierto, dadas en otra direccin. A la hostil percepcin del yo, por ejemplo, corresponde ahora la impotencia para lo real, que convierte su actividad
en una inarmnica multiplicidad de impulsiones, por lo que no siempre llega a coordinarse en una imagen del mundo como mundo de la accin creadora. Pues, la huida del yo condiciona la incapacidad del individuo para incorporarse con orden y rigor a su medio social, incapacidad que
representa, en la esfera de la accin
lato natural de aquella
y de
la
vida contemplativa,
el
corre-
fuga
interior.
Es necesario no olvidar que

haia afuera constituyen
traccin
las direcciones psquicas hacia adentro
un todo, una conexin estructural. Slo por abspuede separarse una de otra, con el objeto de circunscribir sus
varios aspectos.
Una
No
vivencia primaria, dada como

el
interiorizacin
del
sentido de todo acontecer, establece

ciones anmicas.
juego recproco entre ambas direc-
obstante, es posible delimitar, aislar algunas notas
caractersticas de la direccin espiritual hacia afuera, de la
que ahora
tra-
tamos.
una tendenda <a huir de uno mismo y, en parte, a Del mismo modo, Wiencontrarse uno mismo. Iliam Stem, repara en el caos interior del adolescente, en su ser fraccionado e inconexo.
Adems, para Stem existira una indeterminacin del curso temporal de la vida del joven la que se re-
propias de una etapa juvenil desenvuelvan plenamente en la vida de una comunidad. Pues, en rigor, ciertas formas anicricanas del sentimiento de lo humano y de la experiencia de lo ntimo, en cuanto por su naturaleza misma suponen nuevas experiencias de s
eras espirituales
se
como imprevisibilidad y discontinuidad un estado de nimo prometeico, obstinado sigue otro de blandura y debilidad. Frente a tal asimilacin, diremos que no resulta ilegrimo imaginar que expresiones y mavelara
del desarrollo...; â
mismo y
les
del prjimo, al manifestarse
como
idea-
de vida histricamente dados, pueden seguir un desenvolvimiento que reproduzca formalmente los movimientos anmicos caractersticos de la edad adolescente del hombre.
FUGA Y CONTEMPLACIN
269
La pura contemplacin engendra en el americano una especie de "horror al vaco". Raramente ella llega a ser impasible o serena, estimulando en
l,
con frecuencia, ms bien un inmoderado deseo de actividad, que

intentos de elaborar planes
opera a modo de remora de casi todos sus

creadores proyectados sobre
un futuro
lejano.
Hecho
que, en
uno de sus
negativo.
aspectos, explcase por el fondo de pasividad de que se nutre cualquier
activismo que, como fuga de algo, representa
un comportamiento
Por
el
contrario, cosa
muy
el
diferente ocurre en la autntica actitud
contemplativa, concebida en
amplio sentido de una forma de vida espe-
cficamente orientada en tal direccin. Brota sta de la visin del
mun-
do que se eleva ante el yo, la que slo trnase angustiosa cuando de tales imgenes no fluyen, naturalmente, estmulos que conduzcan a unificar el
sentimiento de lo ntimo y
ro ello no hace caer en
lata
el
universo erigido contemplativamente. Peactivismo, el que siempre se de-
un desordenado
como de origen puramente negativo. El autntico contemplativo puede sentir la inutilidad de la accin, serena o angustiosamente, pero nunca
el mecnico activismo en que se arroja, por va de defensa, el americano. Porque, en ste, la contemplacin es puro ensimismamiento, que la fuga de s solo temporalmente rompe. Nada puede informarnos mejor acerca del signo propio de los estados
llegar al extravo que supone
anmicos de
un
individuo,
como
el
conocer esos entreactos de ensimissin
mamiento, aparentes remansos del alma donde,
embargo,
se entrecho-
can y luchan corrientes antagnicas, inhibiciones, la imagen del presente con anhelos y expectaciones; y donde, en fin, una intuicin del objeto, desnuda de sentido y carente de direccin, slo conduce al desconsuelo, a
la desolacin, a la inercia, a la
huida del mundo. El abandonarse
al en-
simismamiento y la soledad personales, determina

veces radicales
desrealizaciones
del horizonte objetivo. Este proceso, naturalmente, se
desenvuelve a travs del contradictorio entrecruzamiento de las diversas

actitudes analizadas.
por entre
tales imbricaciones, aflora la infusa con-
cepcin del
mundo
del americano, su sentimiento de la naturaleza, su ex-
periencia de lo humano, nunca totalmente ahogados y siempre actuantes
de algn modo.
As, el americano intenta superar el desarraigo originado en
el
ensimis-
mamiento y en la demonaca soledad, merced a afirmaciones das o por medio de un actuar anrquico consiguiendo, de tal
apariencia, incorporarse al
indisciplin.i-
suerte,
i'n
mundo y
a la vida. Mas, acontece que, junto
SENTIMIKNTO DE LO HUMANO EN AMERICA
a este dual proceso

oes compatible con
lU'
t'iijra
de
(K-
liutla
do
la
soeit-dad
a
,
ve-
una aparente armona y seguridad

ile
exteriores
se des-
arrolla en l la inquietante certidumbre de uo ser significativo socialincnfc.
La conversin
una fase en otra verifcase en razn del honecesidad de

total
cho de que la introversin, en ciertos casos, slo indica ilusoriamente que

so est dirigido hacia la
propia experiencia. Al contrario,
la
ser objetivo puede seguir

el
como etapa constitutiva de un proceso

contrario.
camino del refugio en lo ntimo. Es decir, existen direcciones anmicas aparentemente dirigidas hacia adentro o hacia afuera pero que, en el
fondo, ocultan
un signo
Acaso
se
recordar que al tratar del
sentimiento de la naturaleza y de los antagonismos caracterolgicos, des-
arrollamos esta observacin relativa a lo aparente y lo real en la intencionalidad de la conciencia. Importa, aqu, tener presente que el senti-
miento de no ser representativo socialmente, nos descubre dos nuevos

pectos en esta esfera de hechos psquicos
:
'as-
de un lado la aspiracin a
la ob-
jetividad y, de otro, descbrenos que la huida interior est encadenada a

este
mismo imperativo de
realidad.
significatA
o,
El sentimiento de no ser sociabnente

actitudes
elabora una de las
ms
no
se
tpicas del americano-
En
virtud de la desordenada extela-
rioridad de su actuar, puramente conjuradora del ntimo desequili])iio,

l(-s
actos
acompaan, por decirlo

el
as, del
sentimiento de espontanei-
dad, que siempre favorece en

jetividad
individuo la creencia en su personal ob-
significacin-
De
este
modo, y a paitir del despliegue de una
originaria inestabilidad, no deben causar extraeza las transformaciones
psquicas que observemos. Pues, sucede que se revelan bajo una nueva
faz que aflora en la extraversin, otros aspectos de la dialctica propia de
la experiencia de lo ntimo,
ya analizada anteriormente.
Un
ejemplo capro-
racterstico de estas transformaciones lo constituye el escepticismo
yectado sobre
los
menosprecio y la desestima que, por encima de declamatorios nfasis afirmativos de toda ndole, nos muestra una acs
el
mismo,
titud social
ms extendida y general de
lo
que una observacin superfi-
cial descubrira.
Es
el
slo le aparece
cerse al
s mismo peculiar de quien ama un mundo que como objetivo durante un fugaz instante, para desvanepunto en expectaciones, en intuiciones meramente intensivas, co-
menosprecio de
mo
si lo
ideal
nicamente
se le revelase antes
en su fuerza que en su for-
ma. Aldese aqu a
la existencia
de una suerte de rencor alimentado cou-
ACTITUD HACIA LA SOCIEDAD
271
ta S
mismo, motivado por
la imi)otencia
para configurar
el
lo real.
tencia que a fuerza de ser concebida entre nosotros casi
Impocomo natural,
acbase por desconocer, o por sublimar en

eludible de todo acontecer.
sentimiento del carcter in-
Y
le
es as
como
el
el
chileno puede intentar hacer
en cualquier instante cualquier cosa, porque

arrojo que ponga en ello
anima
prescindiendo de la fe o pensamiento de que su vida no

la
cuenta para nada en
el
curso de la vida coledtiva.

s
Tanto en
te al
la
fuga de
mundo exterior do un paso ms en su

ria
mismo, como en
desazn experimentada fren-
correlato de aqulla
el
individuo tiende, dantan transito-
extravo, a la aprehensin de formas impersonales,

l
tnicque de obtener una quietud que, de hecho, ser en
como aparente.
Captulo IX
ACTITUD HACIA LA SOCIEDAD

a)
Del no sentirse
significativo
INTIMA obscuridad y
boran
el
aislamiento, influyndose mutuamente, elael
sentimiento de inactualidad espiritual experimentado por
ame-
ricano, el
que hunde sus
races,
no
den
afectivo, sino
tambin en
la
en la percepcin del propio desorconciencia de un no poseer significacin

slo
social.
Lo que
as,
sucede, naturalmente,
ms
all de la rbita propia del ri-
tual de los actos
puramente
racionales, exteriores,
nada trgica, ciertamente, y en la tristeza del americano el desazonador sentimiento de vivir a la zaga pasiva, como se ha visto del acontecer *. En efecto, la percepcin del desorden e inestabilidad inLate,
no
interiorizado?.
Casi en los mismos trminos, es curioso, describe Keyserling esta caracterstica de la pesa-
dumbre americana; La
tiene
tristeza
nada de
trgica.
suramericana no Es dolor flotante, con-
tada tocante a algunas denominaciones, ni siquiera nos parece existir real similitud en lo rasgos puramente descriptivos de la tristeza, tal co-
iforme a la pura pasividad de la vida primordial.
Pero, ocurre que al contemplar la cada de un
rayo puede pensarse en un mero fenmeno meteorice, elctrico,
o ver en
l la
expresin de ira dital
vina.
V
la
claro est
que entonces
divergencia
no atae slo a
ye en
la interpretacin, sino
imagen misma
la
del fenmeno.
que influPor eso,
teniendo presente
sirve Keyserling, y a pesar
mtica psicolgica de que se de la coiacidencia ano-
mo Keyserling los bosqueja y como nosotros los vemos. Recurdese, por ejemplo, que en ella descubre e! estado de nimo de los hombres dotados de alma, <pero de intelecto i)rirativo: o bien lo que dice del ensimismamiento, que representa el egosmo del suramericuno, ya que a su juicio aftn no puede ser egosta por el insuficiente desarrollo de su yo. As, con frecuencia, la profundidad de sus intuiciones acerca de la vida en este continente resulta anulada, cnire otros motivos, por su
mitologa de los estratos psquicos
272
IL SENTIMIENTO DE LO
HUMANO EN AMERICA
tcriorcs opoiiuln a trjivi'^ do la hostil pt-n-opcin dVl yo, anula
(ii
el
iii-
divitluo
la
tTci'neia.
en su
siirnific'ac'.in
se)eial
objetiva.
i'it'sciiKlii'ndo,
puos, de las reacciones personales que en rozn de su sin?;ularida(r pare-
cen escapar
al
influjo de lo colectivo, las cuales se manifiestan en
un
goal
zoso permanecer inmutable o entregado a la
personal
desarmona;
margen
<.le
ello,
digo, la antittica vivencia de ser
y no
ser actual al ins-
tante, Je estar
y no
estar vivamente frente al prjimo, acom])aa con reel
gularidad
al
conflicto psicolgico que plantea
saberse intrascendente.
Su
tristeza expresa,
adems, indiferencia por
la significacin,
armona o
equilibrio
en
verdad puramente epidrmicos
del acontecer social. El
nimo negativo, discontinuo, al inducirlo a refugiarse en el aislamienio subjcHvo, revela la hondura con que ese hecho se le evidencia. Dicho proceso anm.co cubiiina, finalmente, en
un sentimiento de ntima
escisin
exjierimentado como lejana del mundo.
El contradictorio tenerse por actualmente inactual

ca de quien vive en extrema tensin con la colectividad
conducta
tpi-
estimula una
sensacin opresora de desvitalizacin, la que remontndose hasta el propio caos interior manifistase
como un no
sentirse significativo social-
mente. Slo entonces, toda convulsin ntima se juzga con aprehensin
como algo demonaco

colectiva,
percibindose, dolorosamente,
el
alejamiento de la
viva intensidad del presente.
En
efecto,
en
el
fugaz atisbo de la unidad
en
lo frgil del
sentimiento de comunidad, es donde debe bus-
carse la raz de la vivencia de inactualidad,
vnculos espontneos,
el
dad; experiencia que,

el
lo
el origen de la ausencia de motivo de la lejana del prjimo y de la socierepetimos, representa uno de los aspectos, y no
de menor importancia, de la actitud del americano hacia la sociedad.
Por
la hostil percepcin del yo,
de su torturante inestabilidad, tien-
de a menospreciarse, a imaginarse inactual, desrealizado y como flotan-
do muerto, vanamente, en el organismo social. Tal sentimiento favorece, a su vez, la deformacin de los conflictos espirituales juveniles, que pierden de este modo su natural carcter de etapas primeras en el camino
que conduce a
te,
la integracin del individuo a su ambiente-
Por otra par-
la falta de
un hondo
sentido creador, capaz de animar la actividad
econmica y poltica con un claro designio contribuye, particularmente, al desarrollo de estos desequilibrios. Y este proceso no culmina aqu. El vago saber de los nexos existentes entre los momentos subjetivos y el curso de la realidad social, arroja,
a travs de
la
huida de
mismo,
al des-
ACTITUD HACIA LA SOCIliDAD
273
nimo, que liacc de la creencia temerosa Je permanecer
al
margen de
la
sociedad real o idealmente postulada- Esta ciega amenaza de desrealizacin personal, motivada por la sombra imagen de nuestro problematis-
mo
\o,
interior, indicia, con todo, el despertar
de la voluntad de ser objetila
an cuando transitoriamente no aparezca clara a

Por
conciencia la
raz supraindividual de la propia inestabilidad.

el
eso, el
"Gobierno",
los
"Presidente", por ejemplo, son, generalmente, considerados como

el
"culpables" de todo cuanto acontece de negativo en

social.
curso de la vida
se hace extensiva, no slo a lo errneo como y econmica, sino tambin a lo moralmente reprobable. El hecho de juzgar al gobierno como culpable supremo denota, al mismo tiempo que ausencia de sentimientos de responsabilidad personal,
Dicha culpabilidad
direccin poltica
el
bajo nivel de integracin del individuo en la comunidad.
Al indagar
rior,
el
aspecto positivo de la pasividad del americano, sta
nos aparece como la culminacin del despliegue de su trayectoria inte-
continuamente vacilante; aparcenos como
el
fruto de esa peculiar

el
lgica ntima por la que se regulan, recprocamente,
sentimiento de
inactualidad, la discontinuidad del nimo

significativo.
el
no sentirse socialmente
de
s
Aspecto positivo, porque
la conciencia
mismo
,
tendida como presentimiento de motivos que se desplazan

el
en-
condiciona
aislamiento, engendra
un agudo sentimiento
de postergacin, cuando
imagen del hombre en unin con el todo. En rigor, la actitud de aislamiento debe asimilarse a una reaccin de defensa opuesta a la mera participacin cuantitativa e indifei-enciada en la
no
se con.sigue restaurar la
sociedad.
b)
Del no sentirse representado
La certidumbre
igualmente
se trata
de no ser significativo para
la
sociedad, constituye
la
expresin refleja del interior aislamiento a que nos redu-
ce la singular exaltacin de nuestra individualidad. Pero,
dado que aqu
do una actitud colectiva, resulta natural que las imgenes nega-
tivas que el individuo extrae de s
mismo, concluyan por ser vislumbra-
das en la representacin de la sociedad toda.

individuo al
vo,
En
efecto, al
proyectar
el
mundo
vivida
circundante social su conciencia de personal extra-
sta
es
como
la
certidumbre
de
no encontrarse legtima-
274
'
SCNTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMERICA
mcntf rcpresoitiuo por

por
Agudzanse,
las forinas sociales
Jomivnutcs, y oi particular,
de
expectacin.
los dirigentes polticos.
ontonecs,
toila
suerte
de sentimiciilDs
Porque, la idea de un futuro latente, dada como mero presentimiento,

originariamente se manifiesta en la incapacidad de dar con la forma
de vida oscuramente anhelada. Las generaciones que se encuentran en

este
trance de impotencia expresiva luchan contra
mismas hasta
el
la
desesperacin,
y suelen agotarse en
el
forcejeo de su interminable afir-
mar y negar
posibilidades e imgene-s del futuro. Sin embargo,
roso restar valor social a la propia individualidad

la cooperacin al
pesa-
lo
que no excluye
"progreso" general
;
revela la existencia de
una
ger-
minal idea de la accin

acto social creador.
revela
el instintivo
barruntar
el
indivisible pro-
ceso que, a travs del autodominio
la
armona
interior,
el
culmina en
el
Que
es efectivamente as,
prubalo
hecho de que
an cuando
el
americano
se incorpora febrilmente a los partidos
los si-
gue a travs de su trayectoria poltica con juvenil entusiasmo, con todo, permanece consciente de su ntima anarqua, por lo que no se desvanece en
l la
evidencia de no ser significativo
ni.
a veces, la certera
sos-
pecha de que su participacin en
ellos slo es positiva
en cuanto repre-
senta una vlvula de escape para su vitalidad.
En
consecuencia, existe
un hondo abismo entre la manera como el americano concibe la actividad de militante y la forma real como la vive. En la fervorosa declaracin del joven militante anunciando su decidida voluntad de despersonalizarse, de darse ntegro a
sonal
y colectivo, Es que vive
perflase ya,
as
una vida vivida bajo el signo de una notoria ambigedad.

o,
lo
imper-
una etapa de elevada objetividad
ms
bien,
es
arrastrado a ello slo por la certidumbre de estar, como individualidad,
condenado a malograrse, a permanecer solitario y hostil hacia su propio es extrao que al vislumbrar el militante tal alternativa, acepte como su consecuencia natural y acaso como norma de la misma, el anularse como persona. Pero, justamente merced a aste negativo
mundo? No
adscribirse a las organizaciones de lucha, la accin

vel de
nunca alcanza
el ni-
una forma de vida
coherente, conclusa.
El espritu de
la accin se desvirta
un medio;
se resiente, entonces, de cierto

flu3-e.
cuando se la concibe slo como formalismo que neutraliza las
energas espirituales de donde
cisin de sacrificarse, de despersonalizarse;
Ni siquiera resulta positiva la deno puede serlo, por cuanto
ACTITUD HACIA
I.
A SUCIKDAD
275
una idea de la accin que, de hecho, equivale nicamente a y no a un acto de amor que conduzca ai sacrificio por la aceptacin de la actividad como valor supremo, como norma supraindiella encierra
un
i
transigir
V dual que trasciende
el
Ambas
actitudes
no
y
el
orden de
la vida personal, sin oponrsele.
creerse
significativo
sentirse por ella representado
para
la
sociedad y no
el
condicionan, en aparente polaridad,
sentimiento de
un
raigal extravo de la comunidad-
La ausencia de
ar-
mona entre
tremos que,
el ''ser
al
hundir a
los individuos
pensar" alcanza, en el americano del sur, exen la mutua suspicacia respecto
de su personal legitimidad, va aniquilando toda fe- Dicha falta de concordancia entre las palabras y los actos, se reproduce elocuentemente en
ol
abismo que separa la vida privada de

individuo vive lo privado y
lo pblico.
la
la grotesca separacin existente entre la

el
norma de acuerdo con
actividad social y poltica, en la cual
Estas contradicciones, representan la expresin unitaria del juego
puramente tcnico-econmico
les.
al
que
se intenta reducir las tensiones socia-
En
efecto,
los
organismos polticos desempean una funcin limi-
tada a servir de trama racional ordenadora a los impulsos humanos vegetativos.
La
desrealizadora exigencia, consistente en que el individuo
slo transmita a su partido la vibracin de los impulsos primarios, pero
racionalmente aislados, liberados, por decirlo
as,
de la real trabazn
"pasivi-
que poseen en
la vida interior,
determina la ndole propia de las vivenella
cias polticas del americano.
Por
misma
se
comprende
los
la
dad", caracterstica del modo de su participacin en

sociales.
movimientos
Al verificar cmo
la
propia y ajena incorporacin a
los
distintos
grupos polticos se realiza en forma puramente mecnica y exterior, fortalcese en el americano la certidumbre de no estar legtimamente representado por las afirmaciones de aparente tenor colectivo, ni por los
dirigentes que las sustentan.
ral
sispicacia
De
ah,
la
tambin,
la
desconfianza, la genea
proyectada sobre
autenticidad del prjimo,
travs
una de nuestras actitudes ms tpicas. Vivimos, en rigor, aquella forma de mutua desconfianza que resulta la adecuada al nimo propio de una comunidad donde nadie se siente plenamente expresado, y en cuyas formas, por el contrario, .se columbra vagamente una mixtificacin de lo autntico, de lo propiamente amede
un
recelar que constituye
ricano.
Cunto escepticismo a pesar
del
nfasis
afirmativo!
Cunta
27()
IX SENTIMIENTO DE LO HUMANO EN AMRICA
duda
lojjin
j)oiu'tra ol
nioinout misino en
ol
qui' es saiu'iouado
un acto de
sig-
nificacin colectiva!
En
verdad, trtase de un asentir mediatizado por

ideal, ritual casi, tradicional
do
reserva^;,
de un amor
en todo caso,
la
idea de la democracia o de la libertad, por ejemplo;
una apenas disimulada desconfianza, que mal oculta la que como ideal se afirnu y el motivo que realmente anima las decisiones personales. Junto a la suspicacia, dcspirtae la conciencia "ingenua" de un extravo de la comunidad, concienexista identidad entre lo
amor lleno de duda de que
cia de extravo que frecuentemente oscurece los
ms hondos
designios.
Sin embargo,
la
exclamacin: "tenemos futuro!", est siempre pron-
ta en los labios del americano; pero, qu poco presente est cada joven en sus acciones y qu poco activo ante su desorden ntimo! En diclia frase no anida otro significado que el de un confuso sentimiento de ex-
pectacin, de fuerza y de vitalidad; exprsase en ella
ranza, antes que una imagen concreta del futuro,
una vaca espeun ansiar indetermi-
nado, batido por todas las borrascas del nimo; esa expresin corresfin, a un vaco anhelar compensatorio de un presente vaco Ortega y Gasset ha observado, en este sentido, que la juventud argentina goza de una gran fuerza vital, pero que carece por completo de disci-
ponde, en
plina interna.
esta
desarmona correspondera, en otro plano, derroargentino, particularmente

intelectual, debe-
che de nfasis, pero desprovisto de precisin.
Ortega piensa que

ra
el
el
aplicarse a cultivar la disciplina interior,

del
antes de proyectar la
reforma
mundo
exterior luchar por la "previa reforma

*.
y construc-
cin de la intimidad"
Captulo X
l^^fORALI8MO
REN CIADA DEL PRJIMO

I
PERCEPCIN
ND
F E-
LA
*
O N
de la inasible singularidad de todo lo que constituye
un acontecer con
cia de la vida.
\'ase
el
sentido, condiciona en el
hombre una primaria experienvislumbre, en las cosas o
Dondequiera que
lo particular se
tomo IV de El Espectador, Madrid,
INMORALISMO Y PERCEPCIN DEL PRJIMO
277
en
las personas, el individuo
experimentar alegra o pesadumbre, arrobo

al intuirse los designios
el
mstico o necesidad de objetividad, segn cmo vea implicarse lo singlar del instante en la
imagen del cosmos. As,

lo
del acontecer
do,
el
como
inefables en el individuo e incognoscibles en
mun-
sentimiento que acompaa a
concebido como puramente contin-
gente puede llegar a transformarse en sentimiento trgico, al encarnar
como contingencia
que enlace
el
personal, al no poder erigirse la unidad de sentido
acaecer interior
el
devenir del universo. Por
eso, la tra-
gedia culmina, en su movimiento esttico y dramtico, en el monlogo, a travs del cual el protagonista se expresa enfrentndose a lo absolu-
tamente singular de su destino, pero buscando siempre la simultaneidad de sentido con el todo. Pues, en verdad, en el monologar se alcanza esa proximidad interior al Ser mismo, donde el acontecer personal parece
armonizarse, en algn punto, con lo originario, csmico
primordial,
"donde
hecho" (Goethe) *. Formulando lo aqu aludido de un modo general, diremos que se trata de saber cmo reobra en la vida del hombre el hecho de verificar la existencia de lo singular en el seno de lo universal; de saber, qu especiales actitudes
lo
inaccesible se convierte en
despliegan las diversas sociedades ante

presentir
la
presencia de
lo
particular, al
cmo concurren infinitos elementos y fuerzas a la aparicin de un hecho. Y no se trata, puramente, de una impresin esttica de la
singularidad, sino del influjo de cierto demonaco pavor desencadenado
por la visin de
ocuparse por
el
lo i'mico,
de cierta impotencia para
lo real,
el
de un pre-
sentido de la vida, que llegan a nublar en
hombre
la
visin creadora de lo inmediato en su encarnacin singular.
Analizaremos, a continuacin, la forma en que se manifiesta dicha

experiencia en las relaciones interhumanas, partiendo para ello del su* Naturalmente, esa nota no agota el significado de la ndole propia de lo trgico, ni cabe hacer aqu, por otra parte, una digresin acerca del
interior (vase
La
soledad en la poesa espaoli,
liempo, pgs. 250-254.
monlogo.
En
este lugar, el
monlogo slo nos
interesa en la
medida en que seala la presencia de una actitud especfica de interiorizacin, desen, volvindose simultneamente con el acto de aprc-
,.,..,la
hender
singulandad del instante vivido.

funcin mmica
,,
Vos-
Madrid, 1941, y Lope de Vega y su Madrid, 1940). As, pues, el monlogo no siempre revela ntima lucha desenvolvindose como proceso de creciente interio^zacin. Por otra parte, ahora no podemos referirnoa a las cuestiones que se plantean cuando ,-, como acontece en Uhses de Joyce rf sologuto ^ .^^^^ ^^ ^^^.^^^ ^ ^^^.^ ^,.^.^_ concebido como
pgs.
117,
.
sk-r distingue la
y la funcin drapsicolgicas,
lo
^y^, ,j
,/
-^^
j^ poetizar.
del
En mi
articulo Ulises. o
mtica del monlogo.
En
el
primer caso, obscr-
va su carencia de motivaciones
cual se manifiesta, por ejemplo, en el teatro es-
gundo caso
paol del siglo XVII; en cambio, slo en el sese despliega una verdadera tensin
monlogo, apare:idu en la revista N.os 2.1-24, Noviembre-Diciembre de 1946, lie procurado analizar las consecuencias esttico-literarias que engendra el desarrollo de dicha tendencia en la fantasa i)otica de Joyce.
demonio
Antartica,
27.S
HUMANO EN AMERICA
o.
puesto de que cada pueblo poseo una eoneopcin peculiar de ms propiamente, (pie reacciona ile diversa iiiiinera ante
lo sinfûlar
(1
dcinonis-
nio de lo inefable.
En
el
acto de vincularse
el
americiuio a su prjimo, se destaca lo

es,
opuesto a la alegra de la individuacin, esto
la
aprehensin gene-
ralizadora de lo singular, lo c[ue se revela en la incapacidad o resistencia
para concebir
al
prjimo como envuelto en un particular
sino,
y por
la
tendencia, al contrario, a relativizar los ajenos motivos, generalizndolos.
Llamaremos inmoralismo nivelador a lo peculiar de esa conducta que se caracteriza por intuir el alma ajena, preferentemente, en cuanto se da, o se supone inserta en una totalidad, y no en cuanto ella se basta a s misma (cosa que tambin ocurre cuando el hado se concibe como la seal de una fatalidad colectiva).
La negacin
ponsabilidad.
del sustrato personal al sentido de los actos propios o
ajenos, que el inmoralismo supone, engendra reacciones de tpica irres-
Pues,
el
inmoralismo, concebido como actitud
vital,
con-
duce a
la indolencia,
tan pronto
como
el
el
sujeto vive la responsabilidad
frente al prjimo transformada en meros requiriniientos
de instancias
impersonales. Intuir, en cambio,
dad, y como
tal
alma ajena en su cabal individualiamarla, constituye el supuesto fundamental de una con-
vivencia creadora, ticamente condicionada.
No
lesionamos la cualidad
nica del acontecer personal

cias, es decir,
al
subordinar a lo humano sus contingen-
neral en
cuando las juzgamos como expresin particular de lo gehombre; pero, por el contrario, ella se deforma si al vinculamos al prjimo, concebimos el signo de su instante como un atributo de su estar adscrito a una instancia neutra e impersonal. Recordamos estos hechos, repetidamente analizados y, en cierto modo, lugar comn de socilogos, nicamente para destacar ms claramente el orden de sentido de la mediatizacin o "inmoralismo" americano. Eu
el
efecto,
el
inmoralismo seala la huida de
lo
individua],
por la hostil
ello
percepcin del yo, aislado en su abismal singularidad.

la vivencia de nuestra interior discontinuidad.
contribuye
Porque
es este autocono-
cimiento
el que,
a su vez, reobra
se vierte
en
la captacin del prjimo,
inclinndonos a forjar su imagen merced a artificiales estabilizaciones

ntimas.
Por
osta razn,
el
americano desconoce, generalmente,
la
casi
mstica participacin en la psique ajena que fundamenta la amistad como forma vital. La amistad, en verdad, slo resulta posible por las afirma-
INMORALISMO Y I'ERCErciOX
DEl.
PRJIMO
279
ciones que
manan de
la personal coherencia
y continuidad de
la
lo absolu-
tamente singular en su humana manifestacin. Si

estructura
tualice en el
vida psquica se
como continua fuga, a pesar del impulso afectivo que se acmutuo contacto, permanecer siempre un gran remanente
l.
de ambas individualidades sin participar en

te,
Esto hecho, precisamen-
caracteriza a la soledad en la amistad propia del americano del sur.

las relaciones personales al imperio de tal limilo frgil
Al encontrarse sometidas
tacin,
no debe sorprendemos
de nuestro sentimiento de comu-
nidad. El escritor boliviano
Humberto
Palza, cree descubrir cierta tpica
falta de solidaridad en la vida boliviana,
aplicable a toda la
cuya caracterizacin considera Amrica Latina, hecho que describe sin reticencias:
"La
sociabilidad boliviana
fundada en la trama ntima de las almas personales vigorosamente ensambladas desde adentro; est ms bien fundada en reunin externa de tomos que coinciden en finalidades ltimas pero
amplia
est tanto
no
entindaselo en su acepcin sociolgica
ms
que conservan su radical individuacin"

Constituye, pues,
*.
un rasgo
lo
tpico
de la vida afectiva americana
el
interpretar
casi
el
sucederse personal o colectivo por medio de esquemas de

general.
mecnica referencia a
El mondico aislamiento de
los
individuos hace posible que los crculos de convivencia alienten en una
atmsfera ruda e indiferente, donde se advierte la ausencia del indefinible nexo individual,
no obstante
las almas.
el
juvenil entusiasmo de
el
mutua
aproxiel
macin que fluye de
En
amor mismo,
se le vive,
se
rechaza
sino
personal, lo singular de su ndole,
particularmente entre
los hombres de nuestro pueblo, a travs de cierta oculta y como ordeque se imagina como propia de biolgica, abisal nada fatalidad este vnculo, fatalidad a la que los amantes creen subordnanse sus ms
ntimas decisiones.
En
este
sentido,
por inhibirse
la
experiencia de lo
singular, obsrvase en su vida amorosa antes contingencia o fatalidad,
que tragedia. Como consecuencia de ello, el desenlace do la pasin y del amor, slo es vivido como forma esencial de la vida; pero, como de lo universal an no se participa, como no se le intuye en el sentido de un
orden, se le vive, en verdad, en
el
nfimo
modo que supone
el
referirlo
a un imperioso arbitrio. Lo tpico de este extravo

pectiva,
desde otra pers-
como ms adelante veremos, trance evolutivo y creador

como mtodo, pgs. 171-172. San
es
* El hombre
Francisco ce California, 1939.
I;l.
SlNTlMlENTO DE LO
HUMANO UN
AMICRICA
ri-fi-rir
lie
la
historia
individual
*.
no a su idea, sino a un orden iui'xorablo
fuerzas elementales
Esta aetitud frente

1o (lue la
al
"t"' eiigenilra conseeueneias nc.iativas, j)ues<ies-
responsabilidad tica no ae ])lantea, se torna Jiliusa o se
vaiiece, al
imaginar
el
individuo que se enfrenta al azar de su prjimo
como a una suerte de "azar colectivo". Con todo, dicha actitud posee en un fondo positivo, en razn de que sus referencias a lo impersonal son hijas de un ya nael sentido restringido que aqu le conferimos eiente sentimiento de la unidad colectiva. Mas, cuando A americano U'j-
ra
a identificar vlidamente
lo
impersonal con
el
valor
supremo regula-
dor de sus acciones, y solamente entonces, adquiere para l un marcado carcter moral la impersonal vivencia del t. Pero, justamente en este
punto, y como transicin a otro plano del
tizacin
mismo problema de
â
media-
de las relaciones interhumanas, es necesario precisar en qu sentido la afinnaein de lo impersonal resulta creadora para el indivi-
duo que
la sustenta.
Nos parece que todo

junto con
el
el
desarrollo de lo que precede, ha transcurrido
desenvolvimiento de dos objeciones subrepticias que ahora

luz. se
sacaremos a la
La primera
lado por
presenta armada de aquel a priori sociolgico vincu**
Simmel
a la peculiar unidad
sinttica
de
la
sociedad.
Al tratar del problema argentino de la lengua, y refirindose particularmente al porteo-masa, afirma Amado .Alonso: Pero aqu hay un milln de personas
que no
se encaran
nunca con
la
singularidad de su estado de nimo, sino que ste
conceptos de comunidad y sociedad, concebidos por Tnnies como las dos formas fundamentales de la vida social. Tngase presente, igualmente, las objeciones opuestas a la doctrina del espacio social de L. V. Wiesc, segn la cual todas las
relaciones interhumanas
queda orientado y conformado por frmulas circulantes. Esas personas, cuando oyen el me parece que me van a subir el sueldo>, reaccionan con un subiran! (o Isubirilan!, como se dice con torAun cuando no se le oculta lo sin barrtxa.)'. efmero y universal de tales idiomatismos, Alonso ve su peculiaridad en el hecho de no ser tan fugaces como en otras grandes ciudades, o en el hecho de que si desaparecen son substituidos por
otros.
Sociologa, pgs. 4.3 a 56, Madrid, 1926; vase tambin la parte VII de dicha obra, que trata de la negatividad propia de ciertas formas de conducta colectiva. Recurdese, adems, las crticas que formulamos en la Introduccin a los
pueden comprenderse co-
mo
los
procesos de aproximacin o alejamiento entre Del mismo modo, ya hicimos notar en ese lugar que, aun cuando L. v. Wiese
individuos.
considera fundamental para la sociologa realistasistemtica el conocimiento de las relaciones in-
terhumanas, de
la
hombres frente a
seala
la
los
conducta adoptada por los hombres, no describe tales
vnculos partiendo desde la esfera de hechos que

experiencia primordial del prjimo, la
que condiciona el sentimiento de lo humano. Es decir, su investigacin formal, relativa el mayor o menor grado de distancia existente entre los seres humanos, no alcanza a la esfera proi)ia
de
la dialctica
de
la vivencia
de
lo singular
su significado antropolgico-cultural.
281
cuyas
limitaciones
tericas
doterminanios
en
la
Introduccin.
Segn
Simrnel, la actuacin de
una categora constitutiva de

en
el
lo social, esto es,
del
proceso
consistente
imagen
del prjimo
y en
al
generalizar, en funcin de s mismo, la simultneo elevar a los otros individuos al

s
extremo ideal del tipo

para explicar
los
cual se cree pertenecen, bastara por
sola,
fenmenos colectivos de impersonalismo o mediatiza-
cin de las relaciones. ello se agrega adems, el hecho de que todo el proceso de doble generalizacin de las posibilidades del prjimo ciue por uv lado reduce la singularidad de la persona a una categora deter-
minada, y por otro

dividual
interior,
como realizando plenamente su esencia iny subordinado por la existencia de un centro cualitativamente diverso en cada hombre, y cabalmente inasible,
la
concibe
est limitado
inimaginable.
la
De
las
deformaciones operadas por la generalizacin de

del otro,
imagen espiritual
s
impuestas por
el
deficiente conocimiento
las re-
de
mismo y
del prjimo,
laciones
interhuanas.
ciedad
como
dependen las formas desplegadas por Es decir, para la mencionada teora de
la
soas-
para otras congneres
al
intentar
describir
un
pecto de la conducta social del americano no habramos hecho otra cosa,
en rigor, que juzgar como diferencial una reaccin o comportamiento

inherente a la posibilidad
misma de
la existencia
de
la sociedad.
Pero,
esta objecin se desvanece al presentarse la segunda que,
como veremos,
s
a la vez que invalida a la primera, acaba por anularse a

efecto,
misma.
En
para esta ltima, nicamente nos hemos limitado a describir algunos aspectos indistintos de la conducta colectiva. Ahora bien: de ser ello exacto, no se explicara cmo las formas de generalizacin de la
que, confiimagen espiritual del otro y las vivencias de lo colectivo gurndose recprocamente, son consideradas inherentes a la constitucin no se explicara cmo pueden culminar, en determide la sociedad
nadas circunstancias, en
tivo.
la
prdida del autntico sentido para
lo colec-
Al hacer
tal
consideracin, pensamos en la continua variabilidad
histrica que se manifiesta en los
modos de generalizar
espritu
la
ajena indi-
vidualidad; pertsamos en cmo
el
proclive a generalizar propio
de los movimientos de masas de la poca actual, se contrapone a un legtimo sentimiento de comunidad. Verdad es que, como lo afirma Sinimel.
caracteriza a las acciones de musas
negativo".
extenso es
"comunidad de lo puramente la Lo cual debe entenderse en el sentido de que mientras ms un crculo social, las normas de conducta impuestas por aquel
19 SENTlMlENl
82
KL KNIIMIKMO DK LO HUMANO EN AMERICA
ai
imliviiluu,
ile
aoreciontau
su
carcter
puraiutiilr
proliibitivo,
negativo,
desi)rovisto
significacin singular para la persona que las acata. Sin
ol antagonismo existente entre la universalidad de luia norma y su indiferencia jor lo que respecta a la experiencia interior, a la singularidacT do la persona, no puede aplicarse a las modo-na.s acciones de masas. Al intentar comprenderlas como una mera agudi/acin cuantita-
embargo,
tiva de]
liecho de establecer
tivo
cosa
comunidad en torno a lo puramente negaque Sinimel concibe como funcin colectiva de las actitudes
que
se trate
originales propias del crculo social de
se
nos evade su
contenido histrico concreto, su significacin diferencial. El desmesurado
incremento de una onda de comunidad negativa,

jiiasificacin.
los actuales
sntomas de
son
manifestaciones cnalitativamonte diversas de los pro-
cesos de conciencia que convierten ciertas actitudes personales en procesos sociales,
y
el
cuj'os
fundamentos a priori Simmel intent formular.
En
el
verdad, acontece que no est cientficamente fundado postular
"vaco" o
"ter sociolgico". Las funciones categoriales de gene-
ralizacin,
de tipologizacin ideal de la imagen del prjimo, slo adquiea la existencia de
ren valor de real sntesis constitutiva, o valor hermenutieo, cuando se
comprenden como subordinadas

este camino, advertimos
una determinada
no favorece
vo-
luntad de identificacin, a cuyo peculiar objeto tiende la sociedad. Por
que
la referencia a lo colectivo
reacciones negativas que se observan entre nosotros
las
o ellas adquieren
otra direccin
si
se posee
un
sentido primario para lo colectivo, merel
ced al cual lo social se concibe como
valor supremo, sentido que, por

la
ejemplo, parece animar al pueblo ruso. Por eso, no cabe interpretar
"mediatizacin"
" inmoralismo" americanos, de otro modo que vislumbrando un oculto y peculiar ideal del hombre, presentido en formas originales de idealizar la imagen del otro y de experimentar la vida en
o
comunidad. Del mismo modo,
es necesario describir las reacciones
nega-
tivas caractersticas de la certidumbre de lo
no logrado, negativismo que

de objetos que
esti-
tambin se cie a
la ndole particular
de
la esfera
mula
al
anhelo de unificarse.
La impiedad
al
psicolgica,
por ejemplo,
el
re-
vela tendencia a identificarse con el valor del
hombre por
hombre
a esta
mismo, valoracin que constrie
estoicismo de lo
titnicos
humano y
misma impiedad, en virtud de

tipo de organizacin social, tal
los
autorrequerimientos a que
se somete el individuo. Pero, ella
tambin puede presentarse en cierto como aconteca entre los antiguos indios
283
del Peni, en la vida de
lo.s
cuales la impiedad se manifestaba
como
in-
dolencia frente
al
prjimo, motivada por la identificacin del individuo
con
el
"estado'", o por saber que no escapaban al control estatal ni las

las
menores contingencias individuales. Sin embargo, no todas

dades de referencia
el
modali-
al estado,
ni las diversas
formas de
la
([ue
se reviste
el
sentimiento de comunidad imponen, necesariamente,
presencia y
despliegue de nexos mediatizados o impersonales.
La determinacin de
al estudio
los
"absolutos" sociolgicos debe ceder su lugar
de la ndole concreta de la comunidad, que so manifiesta tanto
en
la
naturaleza propia de su objeto de unificacin, como en su origi-
nario sentimiento de lo humano. Teniendo esto presente, delimitaremos

otro aspecto del impersonalismo americano,
el
que emana, justamente,
de vacilaciones en
la esfera
de la convivencia.
lyrovhoriamcnte,
o,
Con
este
objeto,
dtingiciremos,
entre
percepcin
natural y percepcin diferenciada del prjimo;
entre percepcin in-
diferenciada o mediattzacin, de un lado, y percepcin difer miada o inmediatez del vnculo, de otro. Es decir, hablaremos de mediatizacin
cuando
el
contacto
humano
se realice
por medio de
el
la
previa identifica-
cin del individuo con una totalidad, reservando

tez o vnculo directo
s
trmino de inmedia-
para cuando acaezca que
el
hombre sea captado en

y por entero inapreben-
mismo.
En
este ltimo caso
prescindiendo
el ideal
.o
de que existan o no n-
cleos de individualidad cualitativamente diversos

sibles
aldese a la existencia de una espcfica modalidd de refi rendel
da
al
prjimo, cual es la que anima
hombre propio
ricano,
demarcando
los
meandros
inhibiciones
del ameque caracterizan su
aislamiento subjetivo.
As,
podemos decir que, por encima de
la conciencia
ingenua y nael
tural del nosotros, elvase la experiencia original del t,
sentimiento
cual carac-
metafsico peculiar experimentado frente al alma ajena,

teriza, esencialmente, las
el
formas de sociabilidad de un determinado grudel

t,
po humano. Dicha primordial vivencia

sin
todo,
fundamenta
la
apreiien-
histricamente
diferenciada
de la psique ajena.
Advirtamos, con
que slo echando mano de

situado
sobre
el
artificiales abstracciones,
puede
ijnagi-
narse dicha aprehensin como constituyendo un estrato de la iiitersubjetividad
saber
def otro
puramente
instintivo,
imiife-
i'tiiciado,
mediato o formal.
284
KL SENTIMIENTO DE
I.O
HUMANO EN AMERICA
El trnsito desde
en verdad
la
desnuda percepcin
del prjln-n
desnuda
]V)r
indifereneiada o mediata, pero, de todos modos,

sible,
como
s
tal trnstito, ina-
hasta la cxpei-ieneia original del 1 ropia de una
eoinunidad, verifcase a travs del conoeiniiento de
mismo. Entende-
mos por
ste,
claro est, autes que
una actividad
(lUc
del
se
alma dirigida
desborda por
analtico,
al la
autoperfecciouamiento, la expresin de alegra

visin de lo singular; antes (lue
un racional esfuerzo
un acto
de amor. Trtase, eu rigor,
ile un conocimiento de s mismo que, en las hondas fuentes espontneas de la vida, transfrmase en anhelo de establecer vnculos directos con el hombre. Es el autoconoeimiento que, co-
mo
necesidad de prjimo, configura la esencia histrica del ser del indi-
viduo.
Cuando uhonchmos
Ja
en los diversos estratos de nuestras motivaciones,

el
voluntad de aprehender
mvil original del acto, participa de un
sentimiento de universal solidaridad con

los procesos
anmicos y espirituales
al
en
el
todo.
La
inclinacin a captar
nosotros y fuera de nosotros
nos aproxima orgnicamente

viente.
mundo
circundante, a la naturaleza vi-
Tan pronto como
ello acontece, se desvanece,
por ejemplo, la anvital
gustia ante el paisaje, apareciendo, en su lugar,
un sentimiento de
l)rumas
lo real o
armona. El mismo antagonismo, que envuelve

las tpicas
*'n
apa-
rente del movimiento interior intro o extraversivo, puede observarse en
huidas del americano. El desorden ntimo
le
arroja a
un
fre-
ntico desparramo de sus energas en el
que denota ausencia de armona entre

te, el
mundo exterior, comportamiento mundo e intimidad por consiguien;
alegre equilibrio propio de la autntica accin, se torna oscilante, en

el 3^0,
tanto perdura un rescoldo de hostilidad liacia

te,
cosa que, justamen-
impide una accin en

l.
el
mundo que no
represente
en
No
se perfila, aparentemente, la existencia de

el
una mera prdida un nexo estructural
sacin de estabilidad en
ahondar en la personal forma de vida y la senmundo, que fluye de esa atencin a lo ntimo no obstante, dichas modulaciones anmicas son afines, poseen una raz eomiin, por lo que se articulan la voluntad de a utocom prensin y el anhelo de establecer vnculos orgnicos con el prjimo y la sociedad. Tal afi-
dado entre
espiritual
el
nidad constituye, ciertamente, un rasgo esencial de
la vida del alma.
Lo propio
acontece en la manera de ofrecerse a la conciencia la ajena
individualidad; cualquiera que sea la forma como aprehendemos la realidad psquica del prjimo, ser
el
grado de nuestra interiorizacin
el
285
quo cTetermino
la ndole del
vnculo con
si
el otro.
tural del ser ajeno

to
tanto
si es
Junto
a la evidencia na-
el
sabor del nosotros precede al conocimien-
de
s si
mismo, tanto
producto de asociaciones y de introafecc iones,
como
procede de una primitiva evidenea del t
en uno y otro caso,
se constituyen,
1e,
en estratos psquicos diferenciados histrica y socialmendel t
modos de aprehensin
*.
que revelan
la
naturaleza particular de
las relaciones espirituales
que
se establecen
en una comunidad determi-
nada
Ahora bien
la
hondura del vivir subjetivo, que condiciona
las diver-
sas modalidades de unin con el prjimo, est influida por la visin del
mundo que emana

la
Je la naturaleza de nuestro aislamiento interior;
in-
fluida por la peculiar direccin de trascendencia en que se nos impono

realidad, prescindiendo de los rciiuerimicntos que operan, puramente,
como vnculos interpersonales

de autocomprensin
tan
a travs de intereses. As, en la voluntad
fugaz en
vinculacin orgnica con
el
amor al mundo y el americano prjimo se entrelazan estrechamente; pues,

_,
en este amor, tambin

ticular
late
su ideal del hombre, revelndose en una par-
experiencia del t,
aunque transitoriamente
se
actualice
como
impotencia expresiva. La vida social evidencia sus rasgos ms tpicos en el desenvolvimiento de las relaciones afectivas y espirituales; pero, diotro
un ingenuo saber d.?i y su aprehensin diferenciada, singular, se rigen por un especial mecanismo de inhibiciones y espontaneamientos. Cabe sealar, en genechas formas de relacin, todava fluctuantes entre
ral, el
hecho de que
el
la fortaleza
empleada en vencer
la
las inhibiciones
que
obstaculizan
autoconoeimiento, orignase en la potencia del nexo amoel
roso que se establece con
mundo y
sociedad. Se explica, as,

el
el
ritmo
discontinuo propio del curso de su vida. Pues,
dentro de lmites que se desplazan entre la
americano del sur vive negacin obstinada de s

los
mismo y
turo.
la juvenil exaltacin
entre
el
abandono, la entrega inerte a
estados de nimo
el
cultivo del sentimiento de su posibilidad de futal
Frecuentemente,
creencia pone en sus actos su impronta indo-
lente; puesto que, dicha indiferencia est motivada por la confianza que
le in.spira
su vitalidad, en
la
cual se afirma, aunque ello slo fugazmente
llega a proporcionarle serenidad

Acerca de la limiada validez, relativa a ciertos grupos, o a la estructura psicolgica de las masas, de las distintas teoras que tratan del or-
alegra.
gen del saber del yo ajeno, vase la obra de Max Scheler Esencia y forma de la simpalia, pg. JIO, Buenos Aires, 1942.
286
Es
el
i'arai'terstieo
do
alLruiias aiu'dximaciiics to auioricaiios del i)uoblo,

,\-
vaivn siloncioso quo ad(Hii(>ro su dilojo. oscaiido ciilrc deas

esruiu'i's,
stn-
fimiontos lovi-iucutc osbnzados on
foslos
u iiKuiuslahos.
cu los
quo casi nada

loontoros so
se oxpi(^>â
y todo so doja sui>onor; no

luutuanioiito.
Sipiiificativo.
y.
ol)slaiit(\ los iiitor-
ooniprciidt'ii
tainhiii,
os
v\
de-
ambular, aparontemcnto ausento uno de otro.
sin
embargo, infinitaansiedad
alma.
al pro-
mente prximos, anudados en

pio tiempo
la
oomn impotencia
lo
y
el
para comunicar
que acontece en
Como una
la nov,'l:i
manifestacin cabal de dicha impotencia expresiva, recordemos, por ejemplo, los
amores de Pablo Luna,
el
"gaucho-trova", narrados en
Soledad, del escritor uruguayo del siglo pasado, Eduardo Acevedo Daz.
El
persona.io,
aunque
muy
estilizado,
ya que
se le representa
el
como arque-
tipo de lo gaucho, sitase
ms en
la
realidad cuando
*.
autor nos deja

on las escenas
entrever la naturaleza de sus vnculos afectivos
As,
cu las cuales Pablo Luna aparece galanteando a Soledad, la ausencia do
espontaneidad afectiva deltase on

lo
el
intento de compensar, con rudeza,

el
parco del discontinuo, casi incoherente dialogar. Desde

el
ntimo her-
metismo,
dilogo, apenas silencio de palabras enrarecidas, estimula la

el
rudeza; pues,
mutismo, erigindose obstinado entre
la tensa presencia
de las personas, parece conducir, ineludiblemente, a la violencia afectiva primaria **.

* El gauclio Pablo Luna representa, en cierto modo, una anticipacin de Don Segundo Sombra o de Cantaclaro. El trnsito literario de un tipo
frente al prjimo; a! contrario, a travs de sucesivos actos de autodominio. Por otra parte, el autodominio configura la forma de vida del sujeto cuando los contactos son vividos espontneamente, sin mediatizaciones, aprehendiendo al prjimo en s mismo. Es decir, parecera que en el orden de la
ella slo se logra
espontaneidad
a otro, parece sealarse por la creciente estilizacin y mesura de los caracteres descritos. En este entido. Pedro Henrquez Urea ha observado el contraste existente entre el impetuoso, activo y
violento Martn Fierro, y el tranquilo, silencioso o inactivo Don Segundo Sombra.
experiencia del prjimo,

tos del
el
sentido de las peculia-
ridades expresivas propias de los diversos estra-
* Parecera poder sealarse una contradiccin

entre el hecho de destacar, de un lado la impetuosidad de nuestro hombre, y su falta de espontaneidad afectiva, de otro. En efecto, para Hoffmann la espontaneidad constituye el carcter e::presi-
vo
la
del estrato de los afectoE>, as

el
nio constituye
voluntad.
la
como el domicarcter expresivo del estrato de Sin embarco, cabe objetar que para
espontaneidad,
ste, es
alma humana, se invierte, en cierto moLo cual significa que las distintas cualidado. des expresivas deben comprenderse en funcin del peculiar objeto al que tienda el individuo, antes que como modalidades psquicas que se norman a s mismas. Siendo as, se explica que Hoffmann, siguiendo a O. Kant, admita la existencia
de creciente propensin a destacar objetos singulares, cuando ascendemos desde el estrato ms profundo, constituido por los impulso.-i vitales, hasta
comuislar
verdadera
es
necesa-
rio ti dominio,
y para obtener
los
menester po-
alcanzar
vitales
der conducirse espontneamente.
Ello se advierte
diceno muestran apetencias de
el
estrato del espritu.
Los impulsos
tipo in-
en
la esfera
de
contactos interpersonales.
No
la
dividual; en cambio, las exigencias del alma se
resulta ser lo primero
que consigue
el
hombre,
hallan dirigidas hacia objetos bien determinados.
287
Eu
este
scntiJo.
recordnos,
taiubiii,
las
"ternuras" pintalas por

al
Pedro Figari, empleando tonos iniaginales llenos de impei^sonalismo,

igual que en sus velorios, entierros de negros
pinsese en
el
impersonalismo, en las
el
y candombes *. miradas petrificadas de
los
leos de
Agustn Lazo; o en
dilogo muerto de la "soldadera" o Julio

la
Castellanos,
donde antes aflora
voluntad de vnculo, impotente para
la conquista de relaciones espontneas, profundas,
mtrica, cartesiana,
Cuando
sistente
el
que una claridad geocomo afirma Cardoza y Aragn **. angustioso impersonalismo marcha acompaado de la perel
conciencia de la falta de designios,
curso de la vida se pre-
cipita,
sombramente, en
el
autoaniquilamiento.
Entonces,
los anhelos,
la
falta
de
designios
la
impotencia expresiva, torna ciegos

de-
discontinuos
y
de
sin direccin, los afanes. Tal imposibilidad

tristes existencias.
amar, pone su impronta

la
sombra en
la
Es
lo
que obsenâmos en
vida de Ismael,
;
novela AJhu del escritor chileno J. S. Gonzlez Vera
igual cosa
revela la vida del "maestro Jos
Amaro", de
se
la obra
Fuego Muerto de
Jos Lins do Reg, donde, por ejemplo,

entonces
* J.
nos dice: "Jos
Amaro
sinti
el
deseo de hablar con su familia, de entregarles su intimidad,

Brest, cree
Romero
distinguir en
Fieari
tencia o inexistencia, el que sea o no susceptible
una permanente huida a toda expresin

ca individual.
ca, le
psicolgi-
Per oscilar entre la pica y la lriaparece como un artista desprovisto de sentido humano naturalipta, de romanticismo y pantesmo. (Vase su artculo < Pedro Figari, pintor americano, en Cuadernos Americanos, p. 256,
X.
..\
de ser vivido por el americ?no, encuntrase igualmente vinculado a dicha vivencia primordial de! prjimo. Mas, de ello trataremos en el Captulo XI de la Segunda Parte: El rostro y humana en la plstica americana.
la figura
S,
Mxico, 1945).
Por
el contrario,
Carlos
Mac-Lean considera a este pintor uruguayo como esencialmente humano en su obra>, por lo que no tom casi nunca hombre o bestia slo como elementos de sus cuadros, sino a las multitudes regocijadas; del mismo modo, es de opinin que sus imgenes de la tieHerrera d? la pampa, superan la mera entidad paisaje, ya que por su carcter pantesta nos dan una visin csmica (Pedro Fi?,ari, pg?. 47. 48. 56, Digamo?, solamente. (lUC Buencis Aires, 1943;. la huida de la individualidad, sealada por Romero Brest, y comprendida por nosotros como imrra,
** Debe pen-ârse que los mencionados artistas no intentan describir un tipo humano particu-
en su sentido
potencia expresiva, como mediatizacin, como impersonalismo, fnicamente nos deja penetrar al considerar cl hecho d'-l peculiar aislamiento del americano, como condicionado por
su ezperiercia de
lo
dejndose guiar por cierta frialdad esteticista, que expresan poticamente el especial espritu convivencia y sus peculiares claroscuros de intimidad, propios de la vida en el mundo americano. Refirindose a la [untura de Lazo y Castellanos, Cardoza y .'Xragn habla de su ninguna vchemencia>, de su ningn cni'asis, en fin, no dice que en ellas ningfin grito emerge nunca (vase el estudio sobre la pintura mexicana contempornea en su obra La nuf>e y el reloj, pgs 40, Por ltimo, pinsese 60, 70 y 71 Mxico, 1940). en el abismo que separa la imagen de honda mediritizacin, de impasibilidad que expresa el cuadro del matrimonio Arnolfini de J. v. Eyck, al que ya nos referimos anteriormente, de las figuras humanas de Julio Castellanos, por ejemplo. Se ver
lar,
sino
de
la
individual,
la
cual
emana
lo
entonces, lo
nuestros
a su vez. de un particular sentimiento de
huexis-
mucho en que difieren aquellos y modos de aislamiento, de soledad, de re-
mano.
Tambin
el
pantesmo de Figari, su
gidez expresiva del rostro humano.
EL SENTIMIENTO OE LU HUMANO EN AMERICA
de encontrar
la
tornara
lU*
sn hija.
Eia nmy raro

el
K)
({ur senta
on esc
momento. El era duramente spero, eonu un cacto erizado de
esiiinas".
La entraosa euforia
oculta.
del beber, no vulnera

el
remanente de deas y
el
sentimientos que un velo, y no
jitopio de la
intimidad, con frecuencia

eaos inson-
Al contrario,
eso,
la
ella
afrndiza la eoncieiuia de (|ue es

(inicii
dable de las motivaciones

vido.
elahora
iii>t;iiilc.
tortuosaniente vi-
Por
visin interior de los motivos (lUc con figuran
nuestra
vida,
engendra sentimientos de plena actualidad personal, de contempola

el mundo y los dems. Dicha simultaneidad de sentido crea, imagen singular del hombre como prjimo, nuis all de su
raneidad con
a
su vez,
percepcin indiferenciada.
La
mas,
al
tristeza,
el
desnimo del americano obedece, en una de sus
for-
presentimiento de que su interior abandono y el denso cerco de sus afecciones, le aislan en la existencia. En cambio, cunta alegra envuelve la juvenil audacia con que, en ocasiones, se manifiesta en
lectivos,
l
la
decisin de alumbrar los ocultos motivos de los actos individuales y co-
por encima de todo inmoralismo nivelador; y qu desamor inla impiedad psicolgica, que tambin le es propia. La cada en este ltimo extremo, delata su desdn por el destino afectivo y
dica
el
abandono,
espiritual de las personas que integran su crculo de convivencia.

tal
Cuando
indiferencia
forinadora pesa sobre la sociedad toda, levntase una
por
La incertidumbre que despierta la preocupacin propio destino y la suspicacia proyectada sobre la legitimidad de las ajenas decisiones, caracteriza entonces, aunque parcialmente, el feniebla de desconfianza.
el
nmeno de
la
captacin del alma del otro, descubrindonos, adems,
el
sentido que conferimos al nosotros.
De
este
modo,
la falta
de objetividad
fatali-
en la mutua comprensin, acaba favoreciendo la creencia en cierta

dad. Pero, ello no significa que
el
americano sea fatalista o que
se
aban-
dona merced a su fatalismo; al contrario, son las actitudes como el abandono, la resistencia opuesta al conocimiento de s mismo y al autodominio, las que le conducen hacia l, a travs del presagio que sigue a la prdida de la continuidad ntima de su ineludible encadena-
miento.
cuando a todo
ello se agrega,
finalmente, la certidumbre de la fal-
ta de designios, reaccionase con cierta irona,
no vinculada a una visin

sentido de la
trgica del acontecer, sino a esta

vida.
misma ausencia de un
En
la literatura chilena del siglo paSado,
por ejemplo, observamos
289
tal riT.ir.cno 011 Jutabeehe y Vicente Prez Rosales. Xos dice, el primero, que est resuelto "a vivir sin plan y sin cosa que se le parezca", pues, el mundo social le aparece como "puros caprichos del acaso". Por su parte,
Prez Rosales, en
cptico
el
Diccionario de ''El
Eniromei'uW
no por
es-
irnicamente somete a una suspicaz y aguda torsin do sentido R palabras como "derecho'', "eleccin", "igualdad", "libertad". To,
do
lo
cual seala
un hondo dudar de que

las
la
legitimidad y la veracidad
animen, realmente,
ajenas actitudes.
EsTK LIBRO SK TERMIN DE IMl'RIMIR EL DIEZ DJi

ABRIL E MIL NOVECIENTOS
CINCUENTA, EN LOS TALLARES DE LA EDITORIAL UNIVERSITARIA

S.
A.,
SANTIAGO
DE CHILE
orial
Universitaria.
S.
-
A.
Sigo.
ordo Santa Cruz 7^7

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EL SENTIMIENTO DE LO

Ricardo Santa Criz 747

SENTIM ENTO DE LO HUMANO EN AMERICA

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICO-CULT U RALE S

b) Del no sentirse represen

Preguntas por hombres,

como un arpa que

complace en taer, porel artista

vieja unin de los esp-

Ya no habr ms que una

dirn entonces en una divi-

LA PECULIAR IMPOTENCIA DEL

sayo do antropologa filosfica

y dnde la trayectoria Dos expresiones colectivas,

fieren a manifestaciones exteriores hacia las que preferentemente orin-

tanse las bsquedas de signos de decadencia, tales como

incapacidad propia del hombre medio para esiahler

vida que se caracteriza por un vivir compensando impotencias y aniquilan'do contattos

humanos directas. Puede argumentarse que esta

falta de interiorizaciu de lo afirmado,

durante la Edad Media, por

ejemplo, que la contradiccin existente entre la visin eclesistica del

anhelo de salvacin eter-

cambio, las contradicciones y desarmonas que caracteri-

l'u^a liaeia lo iinpt"el

sonal, a la masificaeii, al autoaniquilamiento.

Del mismo modo, en

cdiiu) vrronu)s, mniiifistasi' tanihuMi uii

entro viejos ideales y realidades

para vincular creadorameute

en la accin social o en los contactos

personales, la que nos permite distinguir claramente la iuuigen de n'uesiro eonteuiporiiw),

Si corre tras la alegra, su

bsqueda, lejos de inercinentar

como acontece cuando

concluye por de-

primirle, porque sus juegos fsicos

realidad. \'ive en multitud,

una fuga de l, ms herido

aguijn de la soledad. Construye febrilmente para, de hecho, ex-

la verdad, pero enga-

cadenndose, ya que su visin del contorno encuntrase disminuida

por una extraa ceguera, por

que no sabe dnde desplegar esa ana la

temor, la inseguridad, la impotencia

que rota est en

prjimo y su imagen csmica. Le ha abandonael

va liberando en su caminar masifieado. Acontece, por todo

da. Lucha, es cierto,

pero se va resintiendo, porque en

trabajo percibe su deformacin inte-

rigor, los motivos ltimos

desarmona que aqueja a

que condicionan la remontan

LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE ACTUAL

influjo configurador de lo econmico-esla actitud del

advenimiento de un cambio substancial en

Veremos tambin, ms adelante,

americano del sur,

perseguir su cabal expresin cultural, se in-

los procesos histricos universales,

poderoso impulso configurado)- que ocultan las variaciones

colectivas del sentimiento de lo