La tumba de Userhat , TT56

La tumba de Userhat , TT56 Userhat era un funcionario de la clase media-alta a mediados de la 18 dinasta. Su tumba TT56 se encuentra hacia la parte inferior de la colina de Sheij Abd el-Qurna, que corresponde a su estatus social. La tumba fue abierta al pblico desde hace varios aos, pero slo de manera intermitente. Su forma y decoracin es clsica, pero de una ejecucin notable, y el monumento representa uno de los principales de la artesana funeraria de la poca. Esto se debe en particular, a dos escenas famosas, la de los barberos, y el de la caza de carros, ambos reproducidos en numerosas publicaciones sobre el antiguo Egipto. No obstante, se ver que no es el nico inters de esta tumba, de hecho, se produce durante un perodo de transicin durante el cual se observan modificaciones de estilo en relacin con la tradicin, que luego se convierten progresivamente generalizada.

HISTORIA DE LA TUMBA
Al comienzo de la primera mitad del siglo 19, la tumba de Userhat nunca fue mencionada. Sin embargo, debe de haber sido accesible ya que Wilkinson copi algunas de las inscripciones en 1827. Graffiti - "Eastnor de 1842" - fue encontrado cerca de la escena de los msicos. Richard Lepsius visit la capilla en 1843 y registr que el acceso fue hecho por una abertura en la pared de la tumba TT57. De su comentario es la descripcin de la escena real de la galera transversal y de la captura de aves con una red.

La apertura de la TT56 no tuvo lugar hasta el invierno de 1903-04 por Robert Mond. En 1932-36, las restauraciones importantes eran necesarias. Mond haba tomado nota de que a causa de los movimientos del suelo en la proximidad de la tumba, el suelo y las paredes de la TT56 se haban movi. En 1956, nuevas grietas aparecieron, y se concret una mayor restauracin por seguridad, estos trabajos fueron dirigidos por Labib Habachi. A partir de este momento, algunas escenas, como la caza y el barbero a menudo se reproducen. Pero otros, como la escena real, el cortejo fnebre, la niera, no eran publicados ni cientficamente.

Sera necesario esperar hasta 1986 para que una publicacin completa fuera producida por Christine Beinlich-Seeber y Abdel Ghaffar Schedid. El monumento data de la 18 dinasta, pero una duda persiste acerca de su datacin precisa. Los criterios estilsticos y arquitectnicos indican el reinado de Amenhotep (Amenofis) II. Mond cuenta de la existencia de un ladrillo marcado con el cartucho de Tutmosis IV. Los detalles de las joyas, la ropa, el carcter de las escenas, la comparacin de la decoracin de las tumbas tebanas TT172 y la TT84, son argumentos a favor de que la TT56 se terminara ms tarde. La conclusin de estas observaciones da, por la tumba de Userhat, el perodo correspondiente a la final del reinado de Amenhotep II, con un movimiento hacia la probabilidad de Tutmosis IV.

Ubicacin, tipo, Y ORIENTACIN DE LA TUMBA

Ubicacin de la tumba

La Tumba TT56 est en la llanura, en la parte inferior de la colina de Sheij Abd el-Qurna. Esta ubicacin tambin refleja la situacin social de Userhat, debido a que los dignatarios de la poca fueron enterrados ms altos en la colina, hacia el norte-este, a la vista de Deir el Bahari. Slo ms tarde, cuando el lugar estaba lleno, los dignatarios usaron la parte inferior de la colina. La tumba forma parte de un grupo de monumentos que datan del perodo que se extiende desde Hatshepsut a Amenhotep II. Por lo tanto, la tumba se encuentra cerca de la TT123 de Amenemhat, que era contable del grano bajo Tutmosis III (por lo tanto, un predecesor de Userhat y bajo su jurisdiccin), as como la TT224, que pertenece al tutor de Amenhotep II, Ahmose-Hemi. El grupo de tumbas que subyace de Khaemhat (TT57), sino que est relativamente cerca de la de Ramose, estas dos ltimas datan de finales de la dinasta 18. Tipo de la tumba La TT56 presenta la forma habitual de las tumbas de la dinasta 18, que consta de un patio abierto, a continuacin, dos cmaras (a veces con sus anexos, ste no tiene ninguna), creada en forma de "T" invertida. Las cmaras funerarias eran accesibles por uno o ms ejes. La orientacin de la tumba Simblicamente el patio de acceso a las tumbas deben estar orientadas hacia el este (salida del sol, curso del Nilo, el da, la vida), mientras que las cmaras interiores deben estar en el oeste (a la puesta del sol, la oscuridad, el reino de los muertos). La TT56, as como el grupo de las tumbas a las que pertenece, se desvan de este eje este-oeste a uno ms de norte a sur, debido a la alineacin de la colina en la que se construye. Esta "desviacin", no es rara, ya sea para evitar los monumentos existentes, o otras tumbas, la ruta de procesin hacia Deir el Bahari, el templo funerario, o simplemente por falta de lugar. En el caso de la TT56, tres hiptesis son previsibles: 1) o bien una tumba haba existido previamente en el sitio del patio, pero la mala calidad de la roca no habra permitido recortar, y por lo tanto, habra sido nivelada. 2) o bien este sitio haba sido destinado para Userhat, pero la calidad de desmoronamiento de la roca haba obligado al maestro de obras a desviar el sentido de la sepultura, preservando al mismo tiempo una parte del patio excavado con anterioridad. 3) otra posibilidad, menos probable, sera que el patio se ha organizado despus de que la tumba fuera terminada.

ARQUITECTURA

Es necesario tener siempre en cuenta que una tumba egipcia es mucho ms que un lugar para depositar una momia, marca el lugar donde el fallecido se mantuvo "disponible" para el mundo exterior, donde la gente podra proporcionar las disposiciones necesarias para el culto su supervivencia en el ms all. Esta es la razn el porqu la tumba se concibe como una vivienda, con un patio, una entrada, una capilla a disposicin del pblico, y una parte inaccesible privado, la cmara funeraria El complejo de la tumba, incluyendo el patio, haba sido excavado en la roca slida. El patio es casi rectangular, con unas irregularidades debido a la roca. Es probable que el acceso inicial estaba en el oeste, bajo la escalera presente moderna de siete escalones La entrada de la tumba se abre en la pared rocosa de la parte sur del patio, un poco a la izquierda del centro, que se enmarca en los postes y dinteles que aparece n esculpidos en la piedra natural. Dos escalones tallados en la roca por debajo del nivel del patio, dan a una cmara longitudinal (la barra de la "T" invertida). Esto incluye, en sus dos extremidades de los lugares de culto, representados por una estela y una puerta falsa en las dos paredes laterales pequeas. Al final del largo pasillo, se encuentra en el mismo eje que la entrada, haba un grupo de estatuas de tamao humano, tallado en la roca, lo que represent el dueo y su esposa, y que constituye otro lugar de culto. De esto slo la parte inferior de la estatua de la esposa de Userhat'e ha sobrevivido.

EL ESTADO ACTUAL DE LA TUMBA

A diferencia de la mayora de las tumbas de la Dinasta 18, la tumba TT56 est casi completamente decorada. Sin embargo, numerosas escenas no se han terminado, y en especial los textos, que estn ausentes en los lugares. Las paredes y techos se han terminado, a excepcin de la parte final de la pared de la derecha, donde todava se pueden ver bocetos. La conservacin de los dibujos e inscripciones se puede calificar como notable, los colores son, en particular, de una frescura excepcional, aparte del negro, que se ha desvanecido. Mayor deterioro se puede ver en la puerta entre la sala transversal y el largo pasillo, y en la parte posterior (sur) de la pared de la sala de largo, donde las estatuas casi han desaparecido. Las grietas debido a los terremotos tambin son visibles, y se han fortalecido.

En la parte transversal, hacia el sur-este, parte de la base de la pared se ha derrumbado, causando la prdida de una tercera parte de la decoracin, que se refiere a la parte superior de la escena de la fiesta del valle. La pared posterior, cerca de la puerta falsa tambin se ve afectada, pero la sucesin habitual de escenas hace posible su interpretacin. Como ya se indic, las estatuas que representan el dueo y su esposa estn casi destruidas, como tambin parte de los textos en la periferia del nicho. Hay dos tipos de actos de vandalismo, por fortuna limitada, que son visibles. El primero, martillazos, datan de la poca Amarnian y afect el nombre del dios Amn y su consorte Mut la diosa, as como los ttulos y derivados de los nombres. El determinante de Anubis tambin se puede ver que se ha tocado. Voluntariamente o no, estas depredaciones especficas se hicieron de una manera desordenada y muy incompleta: numerosas menciones de Amn-Ra, Anubis, Osiris permanecen, mientras que otros no relacionados con lneas enteras han sido borradas. El vandalismo, probablemente no sabian leer. En el perodo post-Amarnian, una restauracin parcial del nombre de Amn en algunas de las inscripciones, pero nicamente en la puerta de entrada. La segunda ola de vandalismo se debe a los monjes coptos que se quedaron en la tumba. Ellos alteraron algunas pinturas y cruces aadidos y extraas criaturas diminutas.

NOTAS GENERALES SOBRE LA DECORACIN

A mediados de la 18 dinasta, la decoracin de una tumba civil consista en un resumen biogrfico de la vida del difunto en la parte transversal, y de las escenas correspondientes a la ceremonia fnebre y el paso al ms all en el pasillo perpendicular. La cmara mortuoria fue inaccesible y no estaba decorada. Las modestas dimensiones de la tumba TT56 permite una fcil visualizacin de la distribucin de las escenas. Despus de acostumbrarse a la penumbra, la calidad de la decoracin se puede ver que es muy llamativa, la escasez relativa de los textos, y por un claro predominio de los tonos de color rosa y color arena. Los techos de colores, por una vez intacta, refuerzan la primera impresin de un monumento de calidad. Un examen ms atento muestra problemas curiosos de la simetra (que puede ser intencional). Incluso las composiciones estrictas de la estela y la puerta falsa incluyen desviaciones axiales. Una excepcin a esta regla se encuentra al comienzo del corredor de entrada, donde los registros ms bajos se han dibujado como "espejo" imgenes. Todas las paredes estn coronadas por un friso kheker, a excepcin de la pared posterior de la segunda cmara. La parte inferior de las paredes, bajo el registro ms grave, tienen un borde corto de colores por encima de un zcalo en blanco, que lo separa de la tierra. Este est formado por dos gruesas bandas de color rojo y amarillo, rodeado de una pequea banda de color amarillo. Los lmites verticales y

la parte superior de cada una de las escenas se afilan con el friso escalera habitual, formado a partir de tableros de ajedrez de colores, que actan como un marco para las escenas. Generalmente, la altura de los registros ms bajos de las paredes es ms pequeo, y aumenta en la superior. El artista vara la distribucin de los elementos en el espacio y superpone las lneas de los registros, lo que provoca un efecto que hoy se denomina distancia del primer plano, el efecto de perspectiva. As, la penetracin de la cabeza de un personaje en el registro superior hace que esta escena del primer plano en relacin con el otro. La decoracin tambin est marcada por la omnipresencia de la propiedad en casi todas las escenas, a menudo causando la ruptura de las lneas de registro correspondientes. Notable es el uso de caracteres pequeos o animales, que se mueven en direccin opuesta a la progresin de la escena, o la acumulacin de objetos (ofrendas), o de los obstculos (forrado con papiro), o incluso del propio titular de la tumba, a cerrar la escena.

Trabajaron muchos artesanos en la tumba? La capacidad y el estilo se expresa en los diferentes registros son tan buenos como las firmas. As que en la tumba TT56, se iniciaron los trabajos sin bocetos, los contornos grandes de los colores se han mejorado y se uni con la capa de imprimacin, y cada fase corregida gradualmente y que ser completada la anterior. En tal proceso, es inevitablemente la misma mano que decide cuando y cmo una escena se ha completado. El tratamiento de las superficies, por dos equipos, es inconcebible aqu. Esto es debido a la estrechez de los lugares que han sido decorados: esta tumba con las cmaras de 1,80 m de ancho, mo podran sin dificultad trabajar ms de 6 o 7 personas, pintores y operadores, con su material. Christine Beinlich-Seeber no cree que las pinturas fueran llevadas a cabo en perodos sucesivos. Para ella, tres manos de artesanospintores son reconocibles.

Pintor A l alcanz las escenas de la quema de ofrendas, la fiesta del valle, y la puerta falsa. Estas son lescenas de un estilo clsico, con detalles minuciosos, una tcnica completamente dominada con respecto a los contornos, los objetos y los registros. Las proporciones de los personajes son buenas, hombros estrechos, cabezas finas. Se trata de un pintor con talento, impregnado con el estilo clsico de la poca de Tutmosis III. Pintor B En las escenas de caza, un arpn de peces, las aves de captura, la presentacin de las cosechas para el rey y el registro ms bajo de la fiesta del valle, otra parte se puede sentir, ms libre, casi espontnea, que tiene poco respeto por la linealidad y el detalle. Los contornos son menos rgidos, las formas ms redondeadas, ms natural. Los personajes son menos estilizados, las cabezas y los

hombros tienen volumen. Este es un artista que tiene el sentido y talento de la obra pictrica, y busca la continuidad en las escenas, favorece la tensin y la colisin de los sujetos. Pintor C Este artesano, que era responsable de las escenas funerarias, era el menos dotado de los tres. Las proporciones de sus personajes no son siempre correctas, con las cabezas grandes con cuerpos delgados, rostros sin refinar y mentones prominentes. El caballo en la procesin funeraria est particularmente mal representado. En las escenas de los dolientes, las conexiones del cuello y los hombros son extraas. Probablemente no es por una ejecucin apresurada o negligencia, sino ms bien de una falta de dominio del dibujo. Sin embargo, la escena de la navegacin hacia Abydos es mucho ms xitosa. Sera el mismo hombre que, con un asistente, se han pintado los techos, el trabajo de dos en direcciones opuestas. Algunos de los elementos iconogrficos relativos a la ropa En esta segunda mitad del siglo 15 a.C., a mediados de la 18 dinasta, los artistas egipcios se liberaron progresivamente a partir de las restricciones estrictas y anticuadas, con el fin de interpretar un nuevo estilo de los temas que haba permanecido inmutable. Un manierismo refinado, contemporneo de un perodo estable de prosperidad, se expresar en las poses de los personajes, y sus ropas, dando una impresin de sensualidad. Estos son algunos ejemplos de las caractersticas de la tumba: 1 - La vestimenta y los peinados de las damas Falta de uso de la peluca tripartita sin cubrir el odo. Representacin de un nuevo peinado: una peluca tripartita con trenzas que cubren la oreja, de una sola pieza. Cintas para la cabeza delanteras de gran tamao, que sostienen las flores de loto en la frente Conos de perfume semiesfricos. Vestidos cerrados, llegando a los tobillos, al borde del taln. Cortinas y cubiertas de finos encajes. Brazaletes para el brazo y el antebrazo.

2 - La vestimenta y los peinados de los hombres Pelucas cortas y rectas redondeadas, que cubren la frente.

Larga peluca que cubre la frente, clara de las orejas o no (TT56 es la nica tumba bajo Amenhotep II que presenta esta peculiaridad) La representacin de la camisa delgada, y la camisa amplia, transparente, que no exista en el principio del reinado de Amenhotep II. Suave chal, usado sin camisa, otra vez en uso, con Tutmosis IV. Faldas cortas y largas cintas delgadas, con un extremo en punta, tambin cinturones grandes, no decorados, en uso slo bajo Thutmosis IV, y cuyos extremos cuelgan.. Estos criterios ayudan a la datacin de la tumba, y apuntan hacia el ltimo tercio del reinado de Amenhotep II. Los Textos Los textos no eran la principal preocupacin de Userhat, que prefiere las imgenes. Otro evento tambin explica esta relativa rareza: las columnas destinadas a ellos permanecen vacos, a causa de una proclamacin prematura o a dejar de trabajar en la tumba, probablemente ligado a la muerte de Userhat.

En la cmara transversal (A). Se encuentran dos tipos de inscripciones: Las inscripciones relativas a escenas: ttulo y nombre de los participantes, el ttulo de la escena, las palabras pronunciadas con las ofrendas y las palabras rituales. Las inscripciones independientes: frmulas de ofrendas, y las frmulas relativas a Amn. En la elaboracin de la entrada a la cmara B, se est trabajando en altorrelieve y bien presentado, y las seales estn pintadas. En la cmara longitudinal (B), slo el techo, la estructura del nicho de la estatua y, ocasionalmente, algunos de los textos por encima de las escenas estn inscritos.

USERHAT Y SU FAMILIA
Userhat (Lit: "Potente (es) lo que est delante", o "El poder est en frente")

l lleva el mismo nombre que la barca procesional del dios Amn, que se mantuvo en el templo de Karnak. Sus ttulos, propocionados por la tumba son: "gran confidente del Seor de las Dos Tierras", "escribano real", "Supervisor de los rebaos de Amn", "El diputado de la primera Herald (Iamunedjeh) (" idnw wHmw tpa iAmwnDH "). Su funcin ms importante era "Contador del Pan", ms precisamente, "escriba que cuenta con los panes para el Alto y Bajo Egipto". Esta funcin probablemente consisti en la verificacin de las cantidades de trigo entrante y para compararlos con el nmero de panes producidos, y para asegurar que los diferentes pesos y medidas de grano eran correctos. De hecho, hubo varias etapas entre el abastecimiento del grano crudo y el producto acabado; sobre todo era necesario para moler el trigo para hacer harina. La experiencia haba encontrado, probablemente, que, durante estas fases, el grano o la harina podra desaparecer. En este contexto, la disposicin del ejrcito parece haber sido uno de sus principales responsabilidades. Las pinturas de la tumba iluminan ms estas funciones. Ninguna otra informacin relativa a Userhat est disponible a los encontradas en el monumento. Ninguna otra fuente habla de l. Este funcionario era de rango intermedio, pero probablemente era descendiente de una familia pudiente, porque haba sido un nio de Kep, la escuela real. l haba acompaado sin duda a los prncipes del reino all, e incluso al futuro Amenhotep II. Es probable que se trataba de estas conexiones en la corte lo que le permiti hacer uso de los artesanos notables para construir su tumba. Para Christine Beinlich-Seeber, Userhat era slo un oscuro funcionario de bajo nivel, que no hubiera tenido su tumba, sin la influencia de su hija con el soberano. Su esposa

Esta fue una cierta Mutneferet , Un nombre que tambin se conecta directamente al dios Amn, ya que representa el que se basa en el nombre de su diosa consorte Mut. Mutneferet lleva el ttulo de "Ornamento Real", que probablemente corresponda a "dama de honor". Sus hijos Dos chicas se mencionan: Henut-Neferet y Nebet-tawy . Henutneferet, disfrutaba del mejor estado social, ya que lleva el ttulo de "Seora de la corte, amada de su Seor", "Alabado por el buen Dios (= el faran)". En la terminacin de la tumba, que estaba probablemente todava soltera porque ella no lleva el nombre de "seora de la casa". Es probable, habida cuenta de sus orgenes, que se haban planteado con las princesas de la corte, y que se distingui a travs de este.

La pareja tambin tuvo un hijo. l aparece, nombrado como "su hijo, a quien amas, el WAB-sacerdote de Ptah", en el lado oeste del muro sur, acompaado por sus dos hermanas. Los nombres de sus hermanas aparecen en el texto, pero la columna en la que su nombre debera haber aparecido, o ha sido borrada o posiblemente, nunca se complet.

Durante el Imperio Nuevo, era costumbre que las esposas o las madres de las personas de alto rango hagan el papel de la institutriz en la casa real y que los nios de estas familias se criaran en el palacio con los nios de la realeza. Los chicos adquieren el ttulo de "hijos de Kep" ("xrd n (y) PK"). Userhat es uno de los raros personajes de la poca, con su contemporneo Amenemhab llamado Mahu (TT85), que han llevado este ttulo, gracias a su futura carrera en el servicio del rey estaba asegurada.

ENTRADA
La entrada de la tumba est en el extremo sur del patio, que se encuentra ligeramente a la izquierda del centro. La anchura de la puerta es 0,76, el espesor 0,45 m, la altura (reconstruida) es 1,90 m. A pesar de que los montantes y el dintel se produjeron en relieve hundido, han sufrido daos.

Los textos de los postes decorados estn muy mutilados, colocados en tres columnas a ambos lado. Las columnas ms cercanas a la apertura han desaparecido, las que estn en el centro han sobrevivido mejor, sobre todo a la derecha, los exteriores son incluso mejor conservados. A la izquierda, el texto se dirige a "Osiris, el gran Dios" y pide la salida durante el da ", para el Ka del hijo de Kep, el escriba, Userhat". Aqu que el nombre de "Osiris" no se ha podido definir ni siquiera por los fervientes seguidores de Akenatn, a pesar de que el gran dios del inframundo no tena nada que ver con la teologa Amarnian. El final muy daado el nombre de Ra-Horakhty Sin embargo, puede ser visto. A la derecha, an se pueden ver los nombres de Anubis y Hathor, seora de Tebas. Aunque el dintel est daado, parte de la decoracin todava puede ser reconocido. Se muestra dos representaciones de Osiris, sentados espalda contra espalda, a los que Userhat, seguido de su esposa, hacen una ofrenda. A la izquierda, el dios lleva la corona y tiene una barba larga de gancho en la barbilla. En sus manos sostiene el flagelo Nekhakha y un cetro grande, la parte superior ha desaparecido. Frente a l se encuentra una mesa de ofrendas. En el otro lado de la mesa se encuentra Userhat, levantando las manos en seal de adoracin. De pie detrs de l, su esposa mantiene, con las dos manos, tres tallos largos, probablemente, de papiro.

A la derecha, Osiris vez sostiene un cetro (posiblemente el cetro-fue) y le tiende un ankh, el smbolo de la vida, por encima de la mesa de ofrendas. Userhat est representada de manera casi idntica en los dos lados. Esta vez, su esposa tiene una composicin florstica ms compleja, incluyendo los tallos de papiro en torno al cual posiblemente serpentea convulsionado - un aprietado-tallo.

Cabe

sealar

que

la

pareja

se

visten

de

esplendor,

con

pelucas

largas

(sobre

todo

la

mujer).

El pasillo de entrada est bordeado por 1,38 m de ancho en las paredes, sin decoracin (perdido, tal vez?). Dos pasos inclinados grandes descienden a la cmara transversal A, que se extiende a izquierda y derecha 1 metro por debajo del nivel del patio.

CMARA TRASVERSAL
Duracin de este a oeste = 10m, profundidad de norte a sur = 1,86 m (oeste) y 2,20 (este), altura = 2,55 m. Esta ubicacin se conoce tradicionalmente como la antesala.

Este

Oeste

LOS TECHOS Los techos se conservan muy bien. Los motivos geomtricos se colocan en rectngulos separados por bandas de color amarillonaranja, las esteras que descansan sobre vigas simbolizan como las que se encuentran en las casas. Las vigas falsas estn representadas por bandas de color amarillo-naranja, todo superado con una banda blanca estrecha, cada una de los cuales tiene una lnea roja central. Los textos suelen incluir en estas bandas de color amarillo-naranja, slo se encuentran en la cmara B.

En el eje de la entrada, se encuentran tres de estas vigas pintadas falsas. Entre ellas, la decoracin se compone de dos reas con un fondo naranja-rojo, lleno de crculos rojos yuxtapuestos. La parte interior de cada crculo es de color azul, con un solo punto rojo en su centro. Lateralmente, cada mitad de la cmara (A1 y A2-este-oeste), incluye otras tres vigas transversales falsas, que se extienden de este a oeste, la delimitacin de cada lado en dos reas rectangulares. Los motivos de estas se componen de largas lneas en zigzag de color rojo con los bordes blancos, que separa las filas de diamantes azules (que estn hechos de cruce de lneas en zigzag de color azul) con los centros blancos y una forma de la cruz roja, y (en filas alternas) de nuevo los diamantes azules pero con centros de color ocre y cinco manchas rojas. Ambos diseos, con estos colores, son tpicos de la 18 dinasta.

A1, la pared norte

Longitud = 4,90 m. El A1 (este) de la cmara transversal es la parte situada a la izquierda al entrar. La pared norte es la que se encuentra en este lado de la entrada. Comprende dos reas separadas. En primer lugar, cercano a la puerta, es una escena de ofrendas rituales por Userhat, su esposa y una hija. Ms all de esto, a su derecha (este), el rea se relaciona con algunas ocupaciones de los fallecidos. Los egipcios los colocaron, en principio, hacia el este, el dominio del sol naciente y los vivos. Userhat tiene dos responsabilidades principales: la numeracin y el marcado del ganado, por un lado, el registro de las cosechas y la distribucin de pan en el otro. La numeracin de los animales ocupa el registro superior y se subdivide en tres, mientras que las actividades relacionadas con los cereales se encuentran en el registro ms bajo y se subdividen en dos. Todas las actividades se centran en la imagen de Userhat. 1) - La ofrenda ritual La pared comienza con un ritual de ofrendas de Userhat a favor de Osiris, y tambin a "Hathor, Seora de Occidente". Est atendido por su esposa y Mutneferet una de sus hijas. Vale la pena destacar la coloracin rosa dada por el artista en el rea del cuerpo cubierta

por la tnica de lino blanco fina y transparente, sino tambin la ausencia de detalles en estas zonas. El negro, probablemente el color original de la peluca, ha desaparecido o que nunca se aplic. Los ojos tambin han perdido su color negro. La falda escocesa, que desciende hasta las rodillas, est cubierta por la tnica fina y abundante. La palidez de la piel de las mujeres (de acuerdo con la convencin de Egipto) est cubierta extensivamente por el vestido grande de la envoltura que los cubre, cuyo estallido se destaca por las joyas con las que ellos mismos estn decorados. La mujer sostiene un ramo de flores en la mano derecha cerrada, y en la izquierda una lechuga. Su hija lleva un magnfico ramo coronado por tres abiertos parasoles de papiro. Frente a los participantes, las ofrendas estn estrechamente apiladas en la mesa, hasta la altura de la caja registradora, todas las capas estn separadas por una alfombra verde. En la imagen de los verdes, azules y marrones de color rojo-se encuentran en el lugar, pero los otros detalles, como las cestas, se resume solamente. En la parte superior, se pueden encontrar jarrones diferentes, enmarcados por flores de loto abiertas (nota: un recordatorio de que lo que tienen la costumbre de llamar "lotos" son realmente los nenfares). Entre los grandes vasos, de los cuales algunos son muy amplios, estn separados por los tallos de papiro. An ms bajo, es un montn heterogneo, cuyos detalles no siempre son reconocibles, distintos de los patos y otras aves, las articulaciones de la carne, el pan, cestas de uvas, calabazas y hasta un becerro pequeo, en el centro hacia la izquierda. En la parte inferior se encuentran cuatro braseros de veladores pequeos, asociados con cuencos de ofrendas, las cuales servirn para la grabacin de las carnes y resinas aromticas. Pequeos platos contienen tintes de carbn vegetal en azul. Todo esto se especifica en el texto de base: "Colocacin de la mirra en la llama de Osiris, Primero de los Occidentales (= la persona fallecida), por Hathor, seora del desierto del oeste".

Entre todos los braseros es una lechuga, una planta adecuada para el dios Min. Este es el dios de la procreacin. Su asociacin con lechuga (de tipo romano) est conectada, por un lado, a la savia blanca que fluye fuera de los tallos cuando se corta. La escena ha sido parcialmente desfigurada por una cruz cristiana torpemente dibujada. 2) - Los tres sub-registros dedicados a la ganadera del templo de Amn En la parte superior, los animales estn en los pastos y arbustos bajos se puede ver fcilmente en el paisaje. Dos terneros pequeos, estn presentes en el centro de la composicin. En el fondo del sub-registro, ganaderos con un palo y una cuerda dirigen a los animales. El artista estaba ansioso por romper la rigidez estricta de la composicin, gracias a los terneros que retozan en frente de los adultos, y sobre los que sus madres se doblan con ternura.

Detrs, un ternero ms grande es difcil de controlar. Agitado y piernas finas en contraste con los animales con sus cuerpos grandes y estticos. El tercer registro muestra que estos animales se dirigen: debe de ser mara marcar. Esta operacin se lleva a cabo por dos hombres, que se pueden con la plancha caliente sobre la piel de los animales jvenes, con la espalda en el suelo para facilitar la operacin ("de la ganadera joven de Amn"). Note la diferencia entre las formas seas y redondeada producidos por los cuerpos de los animales, las

posturas de los ganaderos, los diferentes ngulos de la cola hacia el cuerpo, los arrieros y el ganado se superponen unos a otros, y todo el grupo muestra la excitacin del momento. El marcado de los animales no siempre existi en el antiguo Egipto. As, en el Imperio Antiguo, no hay rastro de l. La prctica es, por el contrario, bien establecida en el Nuevo Reino, y en particular a partir del 18 dinasta. A la derecha de estos tres registros, son inevitables los escribas, que todo registran. Los dos de la parte superior estn sentados con las piernas cruzadas, y escriben su informe sobre la hoja de papiro en frente de ellos, incluido el nmero, sexo y edad de los animales. La escena se comenta en el texto: "Vamos a devolver todas las buenas noticias de los ganaderos a la Userhat escriba real, el representante del Herald". Estos documentos administrativos son importantes para Userhat, que dara las cuentas a Palacio.

Userhat est sentado, en el extremo derecho, en un taburete plegable. Tiene en su mano derecha su largo bastn de cargo (ntese el pequeo gancho en la parte superior, cerca de su mano). En su mano izquierda sostiene un trozo de tela. 3) - Userhat tambin es responsable del pan, y por lo tanto del grano

En los dos sub-registros inferiores se muestra la fase final de esta actividad. Userhat eligi para representar las escenas agrcolas, lo que frecuentemente era elegido en las tumbas de este periodo. Esta actividad comienza en el registro ms bajo que est un tanto daado, pero donde todava se puede reconocer la cosecha, las espigadoras, las canastas en el supuesto de estar llenas, y en la derecha, tres mujeres que tiran del lino (de ropa).

Ms importante para Userhat es el lmite superior del sub-registro, ya que muestra un grupo de nueve campesinos trayendo su rica cosecha, de la que hacen montones delante de los funcionarios pblicos. El primer hombre, a la izquierda, delante de la piedra del molino, se diferencia de los dems, ya que est vestido con una tnica larga de lino fino. Se apoya en su bastn de mando, con una pierna ligeramente flexionada (una actitud que es ms normal ver en el Imperio Medio). Todo esto indica que su estatus social es notablemente superior a la de los pobres tipos que lo siguen.

A la derecha, los lderes de los agricultores, con respeto dobladas, informar de las cosechas a dos escribanos, que toman nota atentamente. A los comentarios de texto en la escena: "Recepcin de la renta del granero de la [Herald] por la gran confidente del Seor de las Dos Tierras, el escriba real verdadero, a quien el rey ama, el diputado del Herald, supervisor del ganado [ de Amn], Userhat, justificado ". En el extremo derecho, Userhat se encuentra en una actitud semejante a la del sub-registro superior. La mejor conservacin de este sub-registro, muestra su gran collar-usekh. Entre las dos representaciones, y, obviamente, para llenar un espacio que se han mantenido

por lo dems vaco, el artista acumula diversos productos alimenticios: cestas y las aves. Tal vez fueron trados por los dos hombres "nariz en el suelo" delante de su amo. La fuerza mgica del diseo y la escritura confiere la eternidad de estas escenas que muestran al difunto en plena integracin con el sistema faranico de Maat, por medio de su participacin en las tareas generales, que se repiten muchas veces en las escenas funerarias de las tumbas. Esto no debe malinterpretarse: por lo que la esperanza de fallecidos, de no tener que repetir las tareas de su vida terrestre en el ms all, pero de volver a recibir los honores y el reconocimiento que se adjuntaron.

La continuacin de las escenas correspondientes a las responsabilidades civiles de Userhat est en la A2 (oeste) de la cmara, en la pared sur. Estas actividades son apropiadas para el ejrcito, como se ver ms adelante.

A2, Pared Sur

Longitud = 4,00 m. La parte A2 de la sala transversal, situada a la derecha (oeste) de la entrada, corresponde a la parte oriental del muro norte. Es ms lgico seguir asi, para terminar las escenas que complementan las responsabilidades civiles de Userhat con los que corresponden a los militares. La presencia de estas escenas en este lugar desacostumbrado es debido a los problemas ya mencionados geogrficos. El muro est dividido en dos partes bien diferenciadas: a la izquierda las dos terceras partes se refieren a las conexiones de Userhat con el ejrcito, y el tercio restante, al homenaje a su fallecido soberano, Amenhotep II.

Userhat y el ejrcito Esta es una representacin rara. Est muy bien conservada, y ciertas partes han contribuido a la reputacin de la tumba. El muro est dividido en dos zonas, separadas por puertas, lo que sugiere la presencia de un almacn rodeado por una valla. A la izquierda se representa el exterior, mientras que a la derecha es el interior. Las dos partes forman una inversin de unos a otros: a izquierda, los tres registros superiores corresponden a los dos registros inferiores de la derecha; y los cuatro superiores de la derecha a los dos inferiores. Una de las principales funciones de Userhat, como ya se ha visto, era como "Contador del Pan". Con este ttulo, que tena que dar las raciones del ejrcito. Hay que recordar que en este momento no haba moneda real. El pan representa una parte del pago efectuado a los soldados, el resto se paga tambin en especie. 1) - Los tres registros superiores del lado izquierdo

Estos muestran los reclutas con la bolsa vaca en la mano, vienen a buscar lo que les es debido a la entrada del almacn. El orden se mantiene gracias a los oficiales provistos de palos, que les hacen esperar en dos lneas paralelas (Nota: que son de dos en dos, difciles de distinguir). En el tercer registro, dos rboles han sido aadidos por el artista para romper la monotona. La ropa les permite a los soldados distinguirse uno del otro. Los reclutas de los dos registros se han vestido con una falda corta con un accesorio de red (posiblemente de cuero), los que estn en la parte inferior de los tres registros usan una falda dividida un poco ms larga. Los oficiales llevan una falda escocesa lisa blanca y un chaleco transparente, los de la fila superior tambin llevan una falda transparente larga sobre la falda; la ropa de los oficiales es de mejor calidad lo que permite ser reconocidos de inmediato hay dos oficiales de pie entre los reclutas del registro superior. Tal vez el oficial de la derecha es Userhat, ya que dos reclutas "besan el suelo" delante de l. No es posible tener la certeza, ya que las inscripciones no han sido colocadas en las columnas.

2) - La parte inferior derecha dos registros Estos se refieren a los ltimos tres registros. Los reclutas en servicio con la mirada hacia la salida, cargados de pan para su distribucin. Un supervisor, que es mucho ms bajito que los reclutas, est provisto de un ltigo con dos correas, para asegurar que todo sucede correctamente. Tenga en cuenta que el artista, una vez ms para romper la monotona, vara el color de su piel de los reclutas.

3 - Los cuatro registros superiores derecha

Estos muestran una escena inusual de los hombres comiendo. El acto de comer rara vez se muestra en Egipto, mientras que el del consumo de alcohol es comn. En los dos registros ms bajos el grupo, de seis hombres son ciertamente altos funcionarios, que llevan tnicas y collares y un poco de la fragancia de una flor de loto para inhalar, como si fueran los anfitriones de un banquete. Existe incluso la presencia de un funcionario. Cada uno posee su propia jarra de vino o cerveza, as como un recipiente para el pan. El men se compone principalmente de pan redondo o triangular, pero de poca profundidad las cestas contienen otros alimentos no identificables. Los ocho participantes, sentados en los dos registros superiores del grupo parecen tener toda su atencin a sus barras de pan (cuyo nmero es menor que la de los oficiales de mayor rango), su gran nfora parece contener slo agua. Sus ropas son idnticas a los de los

hombres representados en el registro inferior, pero los adornos festivos estn ausentes. Estos son, obviamente, los oficiales de menor rango. 4) - Los dos registros inferiores a la izquierda Estas cuentan entre los ms famosos y raros de las pinturas egipcias, y muestran una actividad que es comn en todos los ejrcitos del mundo: el corte del pelo de los soldados. Aqu, el artista nos da un ejemplo de su talento, en la representacin de los hombres al vivo y natural, y con un cierto sentido del humor. Dos peluqueros ejerciendo su oficio de afeitar las cabezas de dos reclutas que se inclinan hacia delante.

NOTA: Nadie parece haberse dado cuenta de que el barbero de la izquierda presenta una atrofia de la parte inferior de su pierna izquierda, que por lo general indica un efecto secundario de polyomyelitis.

En esta muestra se observa bastante bien el miembro est atrofiado, y el pie no desaparece en el rea pequea daada que ha eliminado los pies del hombre sentado frente a l, sino que es vertical, con el taln muy obvio. La actitud general del personaje es sugerente, y diferente de la de su colega sano a la derecha de l.

Hasta la fecha, la representacin ms antigua conocida de esta enfermedad est en una estela de la Ny Carlsberg Glyptotek Museum de Copenhague, la llamada " poliomielitis estela ". Esto data de finales del 18 o la 19 dinasta.

La escena en la tumba de Userhat desde el reinado de Amenhotep II, y por lo tanto sera el ms antiguo (por un poco ...) La representacin ms conocida del mundo de las secuelas de la poliomielitis, lo que confirma la existencia de esta enfermedad en estos tiempos remotos . Otros reclutas esperan su turno. Los hombres estn todos sentados, algunos en el suelo, otros en taburetes fijos o taburetes plegables (sin embargo, en principio, son considerados como los presidentes de los nobles). Bajo el rbol de gran tamao, dos hombres toman una siesta, mientras que a su derecha, otras dos personas comparten una silla de tijera.

Userhat delante del faran Amenhotep (Amenofis) II

La representacin del fallecido, frente al rey vivo, en este momento es parte de las escenas clsicas en las tumbas privadas desde la 18 dinasta. Es, por regla general, en una de las paredes laterales de la cmara transversal. Representa una escena en la que el rey est como de costumbre, sentado bajo un quiosco, recibiendo al fallecido, que se acerca con regalos. La idea es reforzar el papel del soberano, que cuida de sus servidores pblicos dedicados, hasta en la mediacin de el paso hacia el ms all. El quiosco real se convierte as en un cruce en el pasaje entre los dos mundos, un lugar donde los fallecidos presentan a la soberana los resultados de su actividad terrestre, y obtienen la consideracin del rey de la misma, y por lo tanto su favor para su vida futura. 1) - El Faran En la tumba TT56 en esta escena el soberano mira hacia la puerta de entrada a la cmara posterior. El pedestal en el que se encuentra el kiosco se ha dejado sin pintar, y no contiene inscripciones. La parte superior del kiosco se apoya en dos columnas en forma de flores semi-abiertas de loto. Las columnas son de color con rectngulos azules, rojos y verdes, separados por bandas de oro.

Se apoyan a la moldura mediante un friso de uraei. La moldura est pintada con estrechos rectngulos verticales azules, rojos y verdes, en virtud de una tpica escalera de la banda egipcia con los mismos colores. Desde la banda cuelga los racimos de uvas. Este edificio de la luz se encuentra probablemente en el aire libre, porque detrs de Userhat, se puede ver uno de los pilares que podra ser la entrada a un patio del peristilo. El interior de la cabina es de color amarillo, el rey y las inscripciones contrasta muy bien. El soberano est sentado en un trono clsico de una forma cuadrada, con un respaldo bajo. La silla est decorada con bandas horizontales (una vez ms azul, verde y rojo). La parte inferior de la derecha est pintado de amarillo, lo que todava conserva rastros dbiles, en rojo, de una imagen de la Sema-Tauy, el emblema que significa la unidad de las dos tierras. El Faran se representa como vivo y actual. Parte de su rostro est daado, sobre todo los ojos y la boca, pero el perfil tpico de la nariz carnosa y aguilea de tipo Thutmoside es fcilmente reconocible. Lleva una peluca negra y larga, reducida hacia la parte posterior del cuello. En su peluca se encuentra la corona de plumas, integrada por los cuernos de un carnero y una vaca, junto con dos plumas de avestruz (de color azul oscuro, azul claro y rojo), flanqueada por dos uraei. Amenhotep est vestido con una tnica roja real con manchas amarillas, y con una falda larga. Una cinta amarilla grande conserva una proyeccin frontal colorida y la cola de toro. Est adornada con pulseras grandes alrededor de los brazos y las muecas (en amarillo, azul y rojo). En su mano izquierda, Amenhotep II sostiene un ankh, el smbolo de la vida. Con la mano derecha hace un gesto muy raro, como si le faltara algo en esa mano. En el espacio libre, delante del soberano sentado, son los cartuchos con su nombre de coronacin y su nombre de nacimiento "AAkheperu-Ra", "Imn hetep netjer heqa Uaset" o "Grande es el futuro de Ra", "Amon se cumple, el dios y soberano de Tebas ", rodeado de un texto breve. El grupo est protegido por la imagen de la diosa tutelar - la serpiente del Bajo Egipto, Uadjet, que se enrosca alrededor de un papiro.

El texto de la izquierda de los cartuchos dice: "[el rey] da salud, vida y fuerza, como Ra, el amado de Uadjet". Bajo la cartela: "[el rey] da vida y fuerza, eternamente". El rey va acompaado por - que es bastante raro - guardaespaldas. Ellos estn detrs de l, a la izquierda de la estela en la pared oeste. 2) Userhat Por mucho que uno puede estar seguro de que el faran debe ser considerado como vivo, es necesario entender que se trata de Userhat fallecido, que avanza hacia l, despus de haber sido su compaero joven, y que se convirti en su seor feudal y al que tiene, sin duda, la fe ejemplar. De hecho, las palabras "maa kheru" ("justificado"), que llega a la conclusin de la ltima lnea del texto en la parte superior, a la izquierda, despus de su nombre, estn reservados para los difuntos: "Traer muchas flores hermosas para Su Majestad , por el visitante frecuente de su Seor, el buen Dios amado, aquel a quien uno devuelve todas las noticias debido a su preparacin para el rey, que sale del Palacio (vida, salud, fuerza) tan querido, el contador de los panes del Alto y Bajo Egipto y el alumno de la escuela real, Userhat, justificado ".

Vestido con una falda atada sobre el ombligo, y tambin con una tnica fina transparente. Userhat lleva sobre su cabeza una peluca espesa pero aqu con tonos rojos. No se sabe si este era el color natural de su cabello. En opinin de Thierry, la peluca estaba destinada a ser pintada en negro, pero se ha dejado en su estado inicial de borrador. Userhat no usa joyas. Lleva en sus manos una construccin hecha de las mandrgoras coronadas por dos racimos de uvas. Desde la mesa cuelgan dos conjuntos de flores de loto, y un tallo largo de hermanamiento de la vid llena de racimos. A cada lado hay dos composiciones florales de tres tallos de papiro cuyos parasoles estn abiertos, y en torno al cual se atan las corolas de las flores.

A1, muro este

Longitud = 1,86 m. Volviendo una vez ms, hasta el extremo oriental de la cmara transversal, el enfoque es de la pared del fondo.

La pared entera se centra por una estela de puerta falsa, alrededor de la cual se distribuyen las escenas de significacin funeraria. En efecto, la puerta falsa acta como un pasaje mgico, que proporciona comunicacin entre el mundo terrestre y ms all. Por tanto, es lgico que el fallecido hizo a travs de estas escenas sus ritos de paso, que incluye la de "la apertura de la boca". De un primer vistazo, es posible ver que el total del panel no es simtrico, con dos verticales y horizontales en pendiente o inclinacin, incluso la lnea de base (las bandas rojas y amarillas) se inclinan hacia arriba en el centro. 1) - La puerta falsa Al igual que en otras tumbas, estas tratan de imitar el granito rojo de Asun, por lo que se pint de color rosa y salpicado de puntos rojos. Este granito estaba fuera del alcance de los propietarios de las tumbas privadas. Para completar la ilusin, los textos jeroglficos se producen en una luz azul, el color que se han utilizado en el granito de verdad.

Las columnas de los textos proclaman: "Una ofrenda que el rey concede a Amn-Ra: El hecho de que puede dar todo lo que se pone al da a su altar para el Ka del contador del pan, Userhat. Una ofrenda que el rey concede a Anubis [...] se puede dar ... todas las cosas buenas y puras [...] las ofrendas de cerveza y todas las ofrendas de la fiesta del Da de Ao Nuevo [variante: todas las plantas jvenes]. Para el ka de la Userhat escriba. Una ofrenda que el rey concede a Osiris, el gran dios, que l puede dar a todos los [...] las cosas para el Ka de Userhat escriba. El que es honrado por Amset; Userhat, que se convirti en un Osiris. El que es honrado por Duamutef, el Osiris, Userhat. El que es honrado por Hapi, el Osiris, el escribano Userhat. El que es honrado por Kebehsenuef, el Osiris, el escribano Userhat ". En estas frmulas, se hace referencia a Ra, Amon, Anubis, y a los cuatro hijos de Horus. En el Imperio Nuevo, las frmulas que ofrece el ex con el rey como intermediario se mantienen, sin embargo, ahora es el difunto el que se comunica con los dioses para dirigir favorablemente respecto a s mismo. Userhat no est representado en los montantes de la puerta, pero por otro lado, justo por encima de la parte central, una escena daada pequea muestra a la pareja Userhat y Mutneferet sentados frente a una mesa de ofrendas.

Las cuatro escenas, dos a cada lado de la puerta, son apropiadas para el ritual de la apertura de la boca: a la izquierda, dos escenas de la purificacin, a la derecha, el uso de los instrumentos tradicionales. Las dos escenas de purificacin, a la izquierda Estas muestran los participantes de pie en las esteras. Userhat est sentado en una silla con las patas que terminan en las garras de un len. Lleva una peluca y est vestido con una falda blanca sobre la cual es la tnica larga transparente. Su mano derecha est doblada sobre el pecho sujetando un trozo de tela, que en la escena de la parte superior se cierne sobre su hombro.

Su mano izquierda est extendida hacia las ofrendas colocadas sobre la mesa frente a l. En ambas escenas, un sacerdote lector (XRYHBT) vierte una purificacin de agua (representado como una lnea en zigzag azul) sobre Userhat, desde un florero. En la parte superior del recipiente utilizado es el nemset. El texto identifica a los fallecidos como: "El contador de pan, Userhat", las palabras recitadas por el sacerdote oficiante: "Cuatro veces, una gira a su alrededor, con cuatro memset los vasos de agua de pureza, la pureza de todos los dioses que son. puro ". A continuacin, la embarcacin utilizada es la desheret: El rezo del sacerdote oficiante: "Cuatro veces, una gira a su alrededor, con cuatro desheret los vasos de agua que su pureza es el de Horus; La pureza de Horus es suya por su pureza.. Ka ". La aplicacin de los instrumentos, a la derecha Las imgenes de Userhat y la mesa de las ofrendas son la copia espejo de los que acabamos de ver a la izquierda de la puerta falsa.

El ritualista en la parte superior, armado de su larga hacha Nua, va a tocar las aberturas de la cara, que les permitan recuperar su funcionalidad, a partir de la boca, ya que el texto especifica (ver dibujo de lnea, a la izquierda): "Yo abri la boca con la herramienta nua de Anubis, el uno con el que se abre la boca de los dioses y diosas. puro, puro! cuatro veces ".

La escena inferior est ms daada que la de arriba. Esta vez, el sacerdote usa el instrumento wer-Hekau (lit: "gran magia") y se forma con una hoja con cabeza de serpiente: "Abro la boca con la herramienta de Wer-Hekau, el que abri la boca de la dioses y diosas ". El sitio de estas escenas en este lugar no es aleatoria: haciendo referencia al plan, estn en la parte inferior de la pared este, por debajo del cual es uno de los ejes as funerarios, en la parte inferior de los cuales se excava la cmara de enterramiento. Por tanto, es un lugar apropiado para esta ceremonia que tendr lugar. 2) - El registro extrao en la parte superior A la derecha

Aqu nos encontramos con una pareja sentada frente a una mesa de ofrendas, y, en frente de ellos, un personaje vestido de piel de pantera, caracterstica de los sacerdotes-sem, como oficiante. El texto nos informa del nombre de la mujer: Byky (algo desconocido) y en el de sacerdotes-sem, su hijo USY.

El nombre del hombre ha desaparecido. La leyenda dice: "Hacer que la oferta real, dos veces pura, que consta de todas las cosas buenas y puras, las ofertas de Henket y todas las ofrendas anuales, para respirar la suave brisa del norte, todos los das, para sus Kas, dos veces puro, por su hijo , [...] (de) Tebas, USY, dotados de vida y feliz ". Estas personas estn relacionadas de alguna manera o de otra con Userhat. A la izquierda Esto hace referencia a una relacin curiosa con un Iamunedjeh probablemente de una generacin anterior a la Userhat, que era "Primer Emisario Real", "Director del Portal", durante el reinado de Tutmosis III (padre de Amenhotep II): "idnw wHmw tpa iAmwnDH ". l est acompaado por su esposa Henutneferet. Se ha demostrado que no puede ser la hija de Userhat, que comparte el mismo nombre.

El texto proclama: "El primer heraldo de su Majestad el Seor de las Dos Tierras, Iamunedjeh, justificada por el gran dios, su esposa, a quien ama, la duea de casa, la dama de la corte, Henutneferet, justificado ". Iamunedjeh, conocido por su propia tumba, TT84, situada por encima del acantilado, por lo tanto heraldo real, mientras que Userhat fue nombrado "Representante del Emisario". Por lo tanto, Iamunedjeh era su superior. Los ttulos a menudo se transmiten en las familias, el Emisario debe haber sido el padre o el suegro de Userhat La pareja se representa con un gran ramo, el "ramo de Amn", el cual se especifica que se trata de Henket-Ankh, el templo de Millones de aos de Tutmosis III. Este ramo se ofrece habitualmente en el Festival de Belleza del Valle, cuando las ofrendas se hacen tradicionalmente a los padres fallecidos. En este caso, es el hijo, Mery, quien hace la ofrenda a sus padres: "Por sus Kas, un ramo de Amn-Ra". A los pies de la puerta falsa, son los restos de una losa que haba sido creada a partir de la roca natural. Originalmente, la intencin era ciertamente como una mesa de ofrendas.

A2, Muro Oeste

Longitud = 2,20 m.

Volviendo ahora a hacer frente a este muro, que est justo enfrente de la puerta falsa de la pared este. Como ya se ha indicado, el lado izquierdo completa la escena en el extremo de la derecha en la pared sur. Aqu, la decoracin se centra alrededor de una estela, que a su vez est rodeada de varias escenas. A pesar de los planes precisos de Kampp, es imposible determinar la razn de la violacin, lo que probablemente no va a ninguna parte. Hoy en da, est bloqueada por una ventana en particular bastante fea.

El muro ha sido severamente daado por la violacin, en particular la parte inferior de la estela, que al igual que la puerta falsa de la pared de enfrente, era simplemente pintada y no esculpida. 1) - La estela central En la parte inferior de la estela, pintada de color amarillo con un fondo brillante, se han elaborado unas lneas de color rojo, pero el texto nunca fue inscrito. Por otro lado, la parte superior arqueada (por encima del rea amarilla) se ha completado. En el rea superior son dos representaciones, casi imgenes de espejo, a cada lado del eje central. Muestran a Userhat haciendo ofrendas a Osiris. El Gran Dios est sentado en su silla de siempre con la base de cubo. Vestido con un manto blanco, lleva la corona Atef. Su carne verde es el color de la vegetacin renaciente y el smbolo de resurreccin. En la izquierda sostiene el cetro-fue y en la dereha el ankh que, adems, tiene el ltigo nekhakha. (Las dos tablas, delante de Osiris, estn decoradas totalmente con los panes, carnes, frutas, y cubierto con un ramo de flores de loto. Un hombre (Userhat? O simplemente 'un hombre'?), Los brazos en alto, es ms bien simplemente representado. Lleva una falda blanca simple, pero sin la tnica a menudo que lo cubre. l tiene una peluca de color inusual y slo un collar de joyera.

Por encima de las dos escenas es un disco solar alado, alrededor del cual dos serpientes uraeus, potentes y de proteccin, con la garganta hinchada indica que estn cerca de golpear a quienquiera que se atreva a dar un golpe en la Ra. Esto representa el Behedeti, designado como: "El de Behedet, Seor del cielo y de las Dos Tierras". Behedet era el antiguo nombre de la moderna ciudad de Edfu, cuyo dios tutelar era un dios halcn, y que se fusion ms tarde con Horus (una de las mltiples ocurrencias de Horus, aqu como en "Vengador-de-su-padre"), que fue otro dios halcn. Este disco alado es apropiado para el dominio real y lo divino, la razn por la cual no cubren al hombre es para recordar que el hombre, pertenece a la esfera terrestre. 2) - Las pequeas escenas adicionales A la izquierda Aqu, en la parte inferior, se puede ver lo que queda de dos registros de escoltas, que siguieron a la figura de Amenhotep II en este extremo de la pared sur. Seis hombres se inclinan en seal de obediencia, en sus manos llevan los parasoles, as como un palo azul y amarillo del cual suspenden varias piezas de tela, algunos llevan aljabas de flechas y uno un arco.

En la parte superior, por encima de los dos registros, es una escena coincidente que es el espejo de la otra a la derecha. A la derecha Porteadores de las ofrendas, en grupos de dos, hacia la estela. Se distribuyen en cuatro escenas de arriba a abajo. La primera es en la parte superior del lado izquierdo y a la derecha en tres escenas ms superpuestas. Vale la pena sealar que se visten de la misma manera que los de la tapa arqueada de la estela, pero sin las joyas de adorno

Todos traen una placa cargada con varias ofrendas: pan, carnes, verduras y flores. Tambin tienen en sus manos ramos de flores diferentes, que constan de hermanamiento de tallos de la vid, y lo que parece ser una rama cargada de sus frutos. Slo una lnea de texto se ha elaborado entre el centro y en el registro inferior. Esto representa una frmula de ofrenda a Anubis: "De panes puros de Anubis, que gobierna el pabelln divino, para el Ka del escriba real, lo que representa el Herald, Userhat". En esta inscripcin, el canino que actua como factor determinante en el nombre de Anubis se ha visto golpeado por la Amarnians. Al girar a la derecha, la pared norte (lado occidental) que se ve. Est dedicada a las escenas funerarias.

A2, la pared del norte

Longitud = 3,90 m. La gran ofrenda de la pareja La descripcin, de esta mitad occidental de la pared, comienza inmediatamente a la derecha al entrar en la cmara. La primera escena es una imagen espejo de la pared izquierda al entrar, que ya ha se ha descrito. La pila de ofrendas colocadas en esteras es de nuevo impresionante!. En la parte inferior, como en la otra parte de la pared, cuatro puestos (o braseros) tienen cada uno un pato, panes y uvas. Cuatro lechugas (asociadas con el dios Min) Por encima, una mezcla heterognea de las carnes (las articulaciones, caderas de un buey e incluso un ternero entero), aves de corral, panes, verduras (en especial, pepinos), frutas en cestas y ramos de flores. Los dos sub-registros, en la parte superior, contiene varios jarrones y vasijas, en la parte inferior hay cuatro grandes vasos, cuencos de color azul o naranja, con grandes aberturas, a los cuales est atado con una cinta. Los cuatro estn decorados, por una flor de loto. Por encima de estos son nueve vasos altos, con o sin asas, o bien de lados rectos o con cuerpos globulares, cinco tipos diferentes en total. O bien contienen aceites, o posiblemente el vino. Userhat est representado en gran tamao dedicando estas ofrendas a Osiris. Tambin ofrece dos braseros, las llamas azules rodean a un pato y pan. Lleva, adems de sus joyas normales, un colgante en el extremo que es un medalln de la reproduccin de una flor de loto abierta. El artista opt por mantener una imagen realista, y el brazo derecho casi oculta por completo el colgante.

Detrs de l est su esposa, cuya imagen se ha desvanecido en gran medida. Vestida con un largo vestido ajustado con correa nica, que lleva una cinta de colores, con una cinta atada a la espalda, probablemente lleva ms de una peluca. Su mano derecha, que se extiende por la pierna, tiene un objeto que ya no puede ser identificado, su mano izquierda est doblada sobre el pecho, acompaada de un ramo de flores.

Frente a Userhat es un pequeo personaje annimo (a menos que las dos lneas de texto por encima de l originalmente llevara el nombre) que trae un stand en el que posiblemente est representada las virutas de madera de incienso.

El texto anterior de Userhat, pintado en los jeroglficos de bellos colores, sufri algunas mutilaciones por los seguidores de Akenatn, que elimin por completo o parcialmente las columnas 2, 4 y 11. Incluso en este caso, los vndalos haban tratado de eliminar todo lo que tena una referencia al dios Amn, dejando en el pasaje de Osiris y Hathor y respetando, por supuesto, el gran dios solar RaHorakhty. En la ltima columna, es el nombre de Mut en el Mutneferet nombre que ha sido blanco de ataques. Originalmente haba sido escrito: "(...) a su esposa a quien ama, la duea de casa, el amado de Hathor [Seora de Dendera, Mutneferet, justificado]". Ofrendas de la familia El resto de la pared, hasta la pared oeste, se divide en tres registros, uno grande en la parte superior y dos pequeos a continuacin. Las inscripciones que deberan haber sido colocadas en las columnas no se han realizado, y mucho ms aqu que en cualquier otra parte, la pintura se ha convertido en un negro plido, hasta el punto en que casi ha desaparecido. 1) - registro superior Detrs de Mutneferet, y ampliacin de la escena anterior en cierto modo, se encuentran tres hombres que avanzan hacia la pareja. El uso de faldas simples, sin tnica, como los wab-sacerdotes sin rango, sostienen ramos de flores en posicin vertical en sus manos.

El resto del registro, hasta el muro oeste, pertenece a una escena diferente y autnoma. A la izquierda de los tres wab-sacerdotes, y de espaldas a ellos, es un sem-sacerdote, gravemente daado. Purifica las ofrendas colocadas sobre una mesa baja delante de l: frutas, verduras, pan, y un objeto curioso, en la forma de una hoz de matrimonio, cuya naturaleza no se conoce. Debajo de la mesa, son dos grandes jarrones que apenas se aprecian. Los destinatarios de la ofrenda son dos hombres sentados en sillas bajas que descansan sobre una estera. Tenga en cuenta que a pesar de las dos sillas que parecen como si slo hay una, esta es la perspectiva del antiguo Egipto, en realidad estn colocados uno al lado del otro. Estn vestidos de forma idntica, como en el modelo de Userhat. La mano izquierda, doblada sobre el pecho, sujeta fuertemente un trozo de tela, mientras que la mano derecha se extiende hacia la mesa. La identidad de estas personas no se especifica, pero probablemente son miembros de la familia, o de los colegas del funcionario. Este anonimato total sigue siendo difcil de comprender, sabiendo lo importante que el nombre era para asegurar la supervivencia en el ms all de los antiguos egipcios. Pero no es excepcional: existen una gran cantidad de tumbas que no tienen nmbrelos representados. Es cierto que no era su entierro, pero por otro lado, en la tumba que est siendo tratada aqu, el nombre del hijo nico de la pareja no se menciona, lo que es ms sorprendente. 2) Registro medio Este registro es muy interesante, pero sigue siendo difcil de interpretar, y habra ayudado si hubiera habido un poco de texto, pero nunca fue escrito aqu. A la derecha, dos hombres se acercan, con flores en sus manos. Por falta de lugar, las representaciones son complejas con un sentido poco comn, incluso en la artesana egipcia, ya que el brazo del segundo personaje desaparece por completo detrs de la de aquel que le precede. Frente a ellos estn cinco mujeres sentadas y de pie cuatro. Las dos primeras estn lado a lado, la segunda tiene su brazo izquierdo alrededor de los hombros con ternura de su compaera. Las tres siguientes (pero podra representar a la misma persona representada en tres ocasiones) tiene un nio sentado en sus rodillas, dos chicas son fciles de reconocer, la tercera podra ser un nio. Ninguno de estos nios tiene una trenza lateral de la juventud, ni tampoco tienen un dedo en su boca. No son nios por lo tanto, los jvenes son acompaados por la niera que los, pero ms seguramente sean las institutrices encargadas de los nios. Este tema, cuando se representa en las tumbas privadas tebanas, casi siempre se hace alusin a un nio real. Sin embargo, en el presente caso, la esposa de Userhat no se designa como "nodriza real", un ttulo tan importante que no hubiera dejado de ser mencionarlo. Por lo tanto, podra referirse a las institutrices que han educado a los hijos de Userhat y Mutneferet. Estas nodrizas eran consideradas en la sociedad egipcia, y con frecuencia formaban parte de la familia. La ltima persona, a la izquierda, es una servidora joven.

3) Registro inferior Est lleno de una larga lista de servidores que traen varias ofrendas. Tenga en cuenta sobre todo el cuarto, que trae, con una correa, un becerro, y el que le sigue, tiene una cabra o un pequeo antlope. El noveno, lleva un pato.

A1, Pared Sur: El Festival de Belleza del Valle

Largo = 4.41m. Una vez ms, viendo la parte este de la cmara, esta vez de la pared sur, se puede observar que una gran parte de ella est totalmente destruida. La pared est dividida en tres registros, el superior es mucho mayor de los tres. Este registro superior se divide: la derecha, primera parte, conserva toda la altura; detrs de este se divide en tres sub-registros, la parte superior una vez ms sigue siendo el mayor de los tres. Finalmente, despus de la gran superficie que falta, el menor de los dos sub-registros se combinan en uno, el superior es una continuacin del anterior daado.

De todas las escenas pintadas del festival en las tumbas, no es posible saber si representan a las festividades en las que la persona fallecida en realidad participaba en vida, o aquellas a los que l desea estar asociado despus de su muerte. Para algo tan popular como la del Festival de Belleza del Valle, sera arriesgado decir que representa a cualquiera de los dos. Esto es lo que fue escrito por el gran egiptlogo Jan Assmann: "La comida tiene, en todo momento, un acto de socializacin adecuado para extraer los muertos de la soledad, y le integran en una esfera social [... .] En la 18 dinasta, el fallecido que est en el crculo de sus padres y amigos tiene la comida funeraria [...] (Las escenas de banquete) tiene un sentido ms general. Hacen hincapi en el carcter terrenal de la comida de los muertos y en su objetivo, unir a la persona fallecida con su familia. El festival sin duda juega un papel importante en esta reunin. Al igual que la tumba es un lugar sagrado, lo que permite establecer un contacto entre el aqu y el ahora y ms all, la fiesta es un momento sagrado que facilita el contacto [...] La "socializacin" de las creencias funerarias es un giro decisivo en la religin egipcia se caracteriza el Imperio Nuevo (c. 1500 - 1100 AC).. NOTA: Explicaremos en qu consista el Festival del Valle El Festival de Belleza del Valle El festival hermoso del valle fue todo un acontecimiento anual en el culto a los muertos, durante el cual se rinda homenaje a los antepasados del difunto. Las estrechas relaciones se reagruparon en las tumbas, con una comida, msica y espectculos de danza. Estas ceremonias se llevaron a cabo probablemente en el patio, con una pausa para la ofrenda a los difuntos. Una vez al ao, la imagen divina de Amn, dej su hogar del templo de Karnak y cruz el ro en su barca procesional. Userhat, que fue llevado por los sacerdotes en el templo de Deir El Bahari, (el "Djeser-djesru", que puede ser traducido como "Santo de los Santos"), que la reina Hatshepsut haba construido en el lugar ya santificado por la presencia del templo de Mentuhotep II (Imperio Medio). En el camino, la procesin visit los otros templos funerarios reales, donde los sacerdotes tenan la responsabilidad de hacer ofrendas a los dioses, y luego cruzar la necrpolis. Despus de haber pasado la noche en el templo, en compaa de la diosa Hathor, cuya montaa es el dominio exclusivo, el dios volvia a Karnak, despus de haber sido regenerados. Durante su viaje, que haba hecho todos los habitantes de la necrpolis y sus familias participan en el festival religioso ms grande del ao. De hecho, durante el paso de la procesin divina, los muertos enterrados en sus tumbas, tena que venir en teora a cabo y hacer ofrendas al dios. Por lo tanto, Userhat est representado a cada lado de la entrada de su tumba, ofreciendo libaciones y ofrendas en un brasero con la imagen oculta del dios, situada en el santuario de la barca, que transportar cuando ste entre en su capilla.

En esta oportunidad, las fronteras entre la vida y la muerte, entre los seres humanos y lo divino, fueron absueltas. Despus de haber adorado al dios, el dueo de la tumba tena que regresar a su capilla y jugar un papel pasivo mientras reciba el ramo de Amn, que le era entregado por su hijo. El Festival del Valle era la oportunidad para que los parientes cercanos recordaran a sus antepasados fallecidos, a reverenciar a los dioses y para meditar sobre su propio futuro en la tierra, despus de su entierro. Se reunan en las capillas y festejaban con las disposiciones que haban sido previstas para ellos. Las escenas del Festival estn presentes en casi todas las tumbas de la Dinasta 18, por lo general en la sala de entrada y / o en la sala donde las escenas de ofrendas y libaciones a Amn, as como la presentacin de ramos de flores se pueden encontrar. No siempre se especificaba si se refiere a la Fiesta del Valle, ya que numerosos otros festivales se celebraban durante el ao, y el fallecido estara asociado a cada uno! No obstante, se cree que la mayora de ellos se llev a cabo de una manera similar. Registro superior Este se divide en varias partes. La escena principal, en el lado derecho, ocupa toda la altura de la caja registradora, que muestra una escena de ofrenda ceremonial con Userhat y su mujer. Ms all el registro se divide en tres sub-registros, y finalmente los dos ms bajos de estos se combinan. 1) - La escena principal Userhat y su mujer estn sentados mirando hacia el este. Estn vestidos con su traje ms hermoso y un gran collar se extiende en su pecho. Userhat tambin lleva alrededor de su cuello el colgante (ya se ha visto en la pared norte). Mutneferet abraza tiernamente a su esposo por el hombro. Este abrazo no se traduce en una simple marca de afecto: Mutneferet debe ayudar a su marido para regenerarse en el ms all. Para ello, se debe estimular su sexualidad de modo que l puede llegar a ser " Khamutef", "toro de su madre", y para sobrevivir por sus propias obras. Lo que vemos aqu es por lo tanto, un elemento de una mezcla simblica de la sexualidad y la procreacin, expresa muy modestamente, como siempre por los egipcios.

NOTA: En la dinasta 20, Min se fusion con los dioses Sol y Luna, conocido como Amn-Ra-Khamutef . Uno de los centros de adoracin a este dios era el templo funerario de Ramsses III en Luxor. Las escenas en las templo demuestran las ceremonias que se realizaban durante la muerte del rey y de su renacimiento anual en el templo de Min. Cada ao, el rey y su esposa, en forma de Isis, vienen en un gran desfile hasta el templo acompaados de un nmero de sacerdotes y un toro blanco y se ponan de pie delante de la estatua de Min. La ceremonia tena muchos actos simblicos como el corte de un haz de grano como un smbolo de la muerte del rey mortal. Entonces la reina dice algunos himnos y paseos alrededor del cuerpo de su marido como una referencia al poder mgico que ayud a Isis en la resurreccin de su marido . Despus los sacerdotes sacrificaban el toro y despus el rey caminaba alrededor de la estatua de Min y luego abrazaba a su esposa como un smbolo de rejuvenecimiento del rey con ms pureza, fertilidad y poder. Los conos de crema en la parte superior de sus hermosas pelucas son tpicos de un contexto festivo. La naturaleza exacta de estos conos se presta a discusin: son reales los montculos formados a partir de la grasa perfumada, destinados a derretirse y fluir en la cabeza y la ropa? O tal vez la representacin simblica de los perfumes de las cuales se ungidos de la persona? O puramente simblica, sin ninguna base real? Bajo la silla de Mutneferet, se puede encontrar un espejo Hathoric. Representa un objeto que no ha sido elegido al azar, Hathor era la gran diosa del amor fsico, y, adems del sistro, su principal instrumento de la seduccin es el espejo, el reflejo de la belleza.

Prximo al espejo, es una representacin de una fina cesta, Es posible que el artista ha querido introducir una clave de humor en esta escena cannica con un pequeo mono mordisqueando una fruta - no poda ser de un animal domstico? Pero pienso que no es pura casualidad la representacin del mono aqu, ya que se sabe que evocan un contexto ertico, al igual que los perfumes, y en particular el cono de ungento. Debido a que "para hacer un da feliz", es un deseo expresado con tanta frecuencia en las tumbas, que no slo se incluye en el contexto de la fiesta o banquete, sino tambin en tener relaciones sexuales.

Tengamos en cuenta, bajo la silla de Userhat, la presencia de un hermoso cesto de mimbre que contiene los materiales de los escribas de los fallecidos. Los tres hijos de la pareja rinden homenaje a su padre. Estn de pie delante de una hermosa mesa de ofrendas, en las que se pueden ver vasos de oro, gratamente representados. Como oficiantes, que no tienen cono de ungento en la cabeza. Las dos hijas de la pareja una al lado de la otra. Una de ellas ofrece a sus padres una copa de vino, torpemente representada, mientras que la otra se prepara para atar alrededor del cuello un gran collar, el cual puede ser visto con el cierre abierto. El artista represent los brazos entrelazados, de tal manera que producen el signo Ka, porque estas ofrendas estn destinadas para el Kas de los fallecidos y el texto es claro: "Por tu Ka Haga una feliz! da en el hermoso lugar de la eternidad ".

En el texto, donde las dos hijas se llaman, con una anomala extraa e inexplicable: Nebettawy se refiere como "su hija, su amada" mientras que Henutneferet se identifica como "su hija, su amada". Tengamos en cuenta que estas dos chicas han sido gravemente daadas por el vandalismo. Tal vez sea necesario recordar aqu que los monjes coptos que residan en la tumba: Si Henutneferet y Nebettawy estuvieran gratamente elaboradas, verlas como eran en su principio significaba una tentacin para los monjes coptos. Por ltimo, en la parte trasera, es el hijo, con un gran ramo compuesto en sus manos, de forma similar (en color) al que ya se ha visto en el lado de la entrada. l est separado de sus hermanas por un pedestal, sobre el que descansa un jarrn. El texto anterior de l, desde donde contina sus nombres figuran: "(Porque) que son alabados por Amon-Ra que vive en paz en Ab-Akhet (en el momento de) la fiesta del valle del oeste, por su hijo , a quien amas, el WAB-sacerdote de Ptah ". Ab-Akhet designa el templo de millones de aos (impropiamente llamado el depsito de cadveres) de Amenhotep II. La ltima columna de este texto, justo en la parte trasera de su cabeza lo que habra que figura su nombre o ha sido borrado o, posiblemente, nunca se complet. 2) - Las tres sub-registros a - La escena segunda ofrenda

Esta se encuentra en la parte superior de los tres registros. En esta ocasin, se trata de las dos hijas de la pareja que son honradas. Henutneferet y Nebettawy estn sentadas lado a lado. Su belleza, a pesar de un aire remilgado, no escap a los coptos, que las mutilaron. Al igual que la joven que est enfrente a ellas, que puede ser la hija de una de las hermanas. Ella les ofrece una copa de vino sobre la mesa de ofrendas, vino procedente del recipiente que sostiene con su mano izquierda. El texto da una exhortacin a las mujeres jvenes: "Por sus Kas Haciendo un da feliz."., Y su identidad: "Los ornamentos reales de la buena de Dios, la amada Hathor, Nebettawy y Henutneferet". Bajo la silla, hay mono pequeo. El animal est mordisqueando una nuez de palma que ha tomado de la canasta delante de l. b-Los msicos

Los personajes ineludibles de todos los festivales egipcios son los msicos, que a menudo van acompaados por los bailarines, todos son muy a menudo representados en las tumbas. Porque, en los templos como en la esfera pblica religiosa, la msica ayuda a reunir a las personas de este mundo y el divino. Para crear una atmsfera y para entregar un mensaje a veces, la msica es necesaria. Aqu, cuatro msicos estn sentados con las hijas del fallecido en el sub-registro de ms arriba, pero, naturalmente, su msica est destinada a los invitados de toda la pared. Delante de ellos es un arpista, sentado con las piernas cruzadas.

La representacin del arpista deja bastante de desear, y su pie parece ridculamente pequeo. El personaje es un poco barrign, y los ojos parecen haber sido pintados, y sus dedos tocan antinaturales las cuerdas del arpa curvada, que descansa en un soporte curvo. Ms tarde, el arpista ser a menudo el ms representado como ciego, y tambin se presenta como el narrador de los lamentos, dominado por sus dudas sobre el ms all (conocido bajo el ttulo de "canciones de la arpista de"). Detrs de l, una vez ms borradas parcialmente por los cristianos (al igual que con todas las huspedes femeninas), nos encontramos con otras tres msicos. El primero toca un oboe doble, y las dos despus palmean sus manos. El resto del grupo se encuentra en la zona daada. c - Las invitadas Las invitadas estn representadas debajo de los msicos. Varios autores (como Lise Manniche) ponen en duda la naturaleza del "banquete", representado en las paredes de las tumbas. Es un banquete extrao, donde no se come! Es cierto que los egipcios, con mucho gusto representaban el acto de beber, se mostraron reacios a retratar la ingesta de alimentos.

Aqu estn sentadas tres mujeres, de los cuales nada se puede decir mucho, excepto que su condicin de personas se manifiesta por el hecho de que todas ellas extienden sus manos hacia la mesa de ofrendas, y por el cono de perfume en sus magnficas pelucas. Detrs de ellas, una pequea sierva unge con perfume, de una botella pequea sujetada con fuerza en su mano izquierda, a un husped que se ha perdido en el rea daada. d-El total de las dos sub-registros inferiores

Detrs, a la izquierda de los dos sub-registros ms bajos, y despus de la zona daada grande, esta rea se ha convertido en un subregistro. El punto en el que se produjo esta transicin se ha perdido.

Aqu nos encontramos con personas de sexo masculino que, como siempre, estn sentados en taburetes altos, mientras que las mujeres (que se muestran en frente de ellos, en el menor de los tres sub-registros, antes del rea daada) estn sentadas en el suelo, sobre una estera. Estos hombres estn sentados debajo de una parra. La vid, smbolo de Osiris, es apropiado a la idea de la regeneracin, pero tambin est conectado con Hathor, debido a la embriaguez que anima al amor. Ms vides se encuentran en el registro medio de esta pared, llevadas por criados. Frente a los hombres sentados, pero no necesariamente en frente de cada individuo, es una mesa de ofrendas. Columnas para la identificacin haban sido creadas por encima de cada uno de los invitados masculinos, sin embargo stas nunca se han inscrito.

Registro medio Una larga fila de porteadores, llevan las ofrendas, la cabeza hacia el segundo grupo de invitados. El final de esta larga lista se extiende a travs del rea daada hasta el cruce con la pared del este.

Las invitadas se encuentran debajo de la silla del difunto y su esposa, del registro anterior. En este caso, slo hay mujeres, tambin se mantienen en el anonimato ya que el texto no haba sido pintado en las columnas creadas para ello. Pequeas sirvientas cuidan de las invitadas, ya sea mediante la presentacin de una copa o un plato, o por uncin con aceites fragantes. Todas las mujeres tienen frente a ellas una gran copa, probablemente de vino. En las fiestas religiosas, la embriaguez era el verdadero objetivo. El lograr este estado, era el objetivo para que el alma pudiera escapar y se acercan del mundo del ms all. Pero el vino de Egipto, o la cerveza, no contena mucho alcohol, para alcanzar el estado deseado de la separacin, fue necesario recurrir a otros medios: las plantas o extractos de plantas. Los egipcios fueron amantes de la botnica, y incluyeron muy pronto el uso de alucingenos (pero tambin hipnticos o sedantes) que se obtena a partir de algunas plantas, a partir de la flor y la semilla del loto, la mandrgora y la amapola. Podra ser esto lo que contienen otros pequeos contenedores presentados por las criadas durante los banquetes? De este modo se maximiza la posibilidad de "hacer un da feliz", llena de promesas de carcter sexual y la procreacin. Registro inferior El registro inferior se puede dividir en dos partes distintas, aunque la separacin no es muy evidente. 1) - El lado derecho

No hay un texto de ayuda o de identificacin asociada a este registro, ni hay zonas que se hayan marcado para su inclusin. En el lado derecho, una pareja se sienta frente a una mesa de ofrendas. A la izquierda tres personas. Cogidos de la mano, la mujer, presumiblemente su esposa, se aferra al brazo de su marido. Tambin tiene una lechuga. El marido se viste como Userhat se viste en otras partes de la tumba, una falda corta blanca sobre la cual es una larga tnica transparente. Aqu tenemos dos posibilidades: que este hombre podra representar al mismo Userhat, en cuyo caso la pareja sentada, que como no tiene nombre, pueden representar a sus padres, otra cosa, si la pareja sentada son Userhat y su esposa, en este caso , la identidad de la pareja en frente de ellos sigue siendo un misterio. A continuacin son un grupo el primero sostiene una lechuga en la mano y est vestido de forma idntica a los cinco hombres que estn detrs de l. De pie detrs de la pareja sentada son ms de tres personajes, de nuevo dos hombres y una mujer. La primera, la mujer, tiene en sus manos una bolsa y un par de sandalias, los hombres parecen estar sosteniendo una bolsa cuadrada o una cesta bajo el brazo izquierdo, el ltimo de los dos hombres ha sido prcticamente destruido. 2) - El lado izquierdo

Esta es una escena similar a la anterior. Sin embargo esta vez slo una persona se sienta ante la mesa de ofrendas, en una silla de tijera. En el lado opuesto de la tabla se puede ver, descansando sobre esteras, cestas diferentes, nforas, cestas de panes y un pato. El hombre sentado en la mesa est vestido con una falda corta y lleva un collar ancho y brazaletes. Tiene en su mano derecha un bastn de mando. Una vez ms, debido a la falta de un texto, no se sabe quien podra ser, pero uno podra suponer casi con toda seguridad que se trata de Userhat, pero parece extrao que aparezca sin su esposa.

Detrs de l se encuentran dos hombres. El primero sostiene una lechuga en la mano derecha y una plantilla corta en la izquierda. Este ltimo tiene una bolsa blanca por encima de su hombro izquierdo y un par de sandalias en su derecho. l, y el ltimo de los hombres de la otra escena, estn superpuestos, como para indicar que las dos escenas se reproducen al mismo tiempo. Debido a la zona daada, a la izquierda enfrente de la pila de ofrendas, es imposible saber quin o cuntas personas estaban estaban representadas. En esta ocasin hay ms de cinco asistentes a la fiesta. Once han sobrevivido a la izquierda de la zona daada, pero ciertamente hubo espacio para ms.

La procesin es diferente a la otra, siendo alternativamente adultos y nios. Los nios se muestran a la misma altura que los adultos, pero su grosor de hombros manifiesta la caracterstica de la juventud. Todos mantienen su mano derecha sobre el hombro izquierdo en seal de respeto.

La puerta que separa las cmaras A y B

Como se puede ver claramente esta apertura se ha concebido como la puerta de un templo. Est coronada por una cornisa caveto en el lado de la entrada, pintada de verde, bandas azules, blanco y rojo, que descansa sobre una moldura de toro. Por debajo, la parte superior de la puerta y los montantes se han diferenciado del resto de la tumba por el uso de un fondo de color amarillo-naranja.

1) - El dintel, por encima de la puerta Este est lleno de dos escenas espejos alrededor de un eje central, creado por una pequea columna de jeroglficos: "Toda la proteccin, la vida, la estabilidad, la energa, la salud [...]", sin duda, se refiere a Userhat.

Cada lado se muestra de pie Userhat en el extremo exterior, frente a dos dioses sentados, una mesa de ofrendas en frente de cada uno. Levanta las manos en homenaje y, aunque muy estilizado, se viste como se ve en muchas de las escenas anteriores, con una falda corta color blanco, una tnica transparente larga y con un collar amplio alrededor de su cuello. Justo en frente de l Osiris, con la doble corona de plumas-Atef. Est encerrado en un sudario y en sus manos, el signo ankh, el cetro fue y el mayal nekhakha. En el mentn se une la larga barba falsa con una punta ganchuda, caracterstica del dios de los muertos. Detrs de Osiris es Anubis, con la cabeza canina ha sido raspada por los fanticos, amanienses quienes, paradjicamente, no tocan a Osiris. Tiene el cetro-era en su mano derecha y lleva una falda blanca corta con tnica azul corta.

2) - Los montantes Cada uno est decorado con tres columnas verticales de jeroglficos, esculpidos en alto relieve realzando la calidad, que han sido pintados con el fin de desprenderse del fondo amarillo. En ambos casos, el de la columna ms cercana a la abertura est daado, pero las otras dos columnas son fcilmente legibles ('b' de las letras a "h" hacen referencia a los dibujos, la letra "a" es la del texto central del dintel). b) Una ofrenda que el rey concede a Amn-Ra, Seor del Cielo, que da todo lo que se coloca en su altar para el Ka del representante del Herald y el escribano real, Userhat, justificada. c) Una ofrenda que el rey concede a Horakhty, el gran Dios, Seor de la gran casa, que da a ver el sol de la maana y le presenta los panes que se sealan a l a diario. Para el hijo de Kep, el escriba, Userhat, justific.

d) Una ofrenda que el rey concede a Anubis, quien preside en el pabelln divino, para que pueda respirar el olor de la mirra y el incienso; (y puede beber) el agua fra de vino y leche. Para el Ka del representante del Herald, el escribano real, Userhat [...] e) Una ofrenda que el rey concede a Osiris, Primero de Occidente, para que les haga un ofrecimiento de la invocacin, el pan, la cerveza, bueyes y aves de corral todas las cosas buenas y puras, a una oferta Henket y todas las ofrendas anuales y todos los das. Para el Ka del representante del Herald, el escribano real, Userhat, justific. f) Una ofrenda que el rey concede a Anubis, el maestro de los embalsamadores, (la) que est en su montaa, por lo que puede dar el aceite consagrado para su altar (?), de modo que los nombres con su voz las cosas necesarias para el Ka del hijo de Kep, el escriba, Userhat, justific. g) Una ofrenda que el rey concede a Hathor, seora del desierto del oeste, que pueden dar y facilitar el acceso, la entrada y la salida de la necrpolis, de modo que el Ka no est bloqueado en sus deseos. Para el Ka del representante del Herald, el escribano real, Userhat. h) La inscripcin horizontal, en la parte inferior de las columnas, idntica en ambos lados se lee: "Su (hermana), su amada, la duea de la casa, Mutneferet"

Sala B
Longitud de norte a sur = 4.52m (lado este) y 4.62m (lado oeste), ancho de este a oeste = 1.93m (extremo norte) y 1,86 m (extremo sur), altura = 2,25 m. La cmara es ms sombra que la anterior, porque esto es ms especficamente un dominio funerario, centrado en las estatuas que ocupaban el nicho de la pared del extremo trasero (sur). Las dos paredes largas enfrentadas entre s son, en apariencia diferentes. Las escenas de caza, pesca y otras actividades similares a la izquierda; escenas solemnes y la tranquilidad de la ceremonia fnebre a la derecha.

EL TECHO Ligeramente arqueado. No es el habitual estilo abovedado, con una superficie curva. El principio general de la decoracin es el mismo que el utilizado en la sala transversal, con vigas que delimitan una zona central y los bordes exteriores. El diseo de los dos paneles largos, es el mismo que el utilizado en los extremos este y oeste de la cmara anterior, es decir, los motivos de rombos dentro de las lneas en zig-zag.

Las bandas amarillas que rodean por completo el techo y lo divide en dos, estn inscritas. Las inscripciones longitudinales ledas desde el extremo de entrada (norte) a la parte posterior (sur) de la pared, estn escritas en columnas de la poca, mientras que las dos ms exteriores estn escritas de forma lineal. Las inscripciones transversales cortas se leen del centro hacia afuera. Los textos de la banda longitudinal son splicas a los dioses, los de las bandas transversales hacen referencia a los cuatro hijos de Horus. El nombramiento de referencia (Ag), en las traducciones siguientes, es el de la lnea de dibujo. El texto de la banda longitudinal central (a), se dirige a Osiris: "Una ofrenda que el rey concede a Osiris, el primero de Occidente, que l puede dar todas las cosas buenas y puras, [ofrendas de comida y bebida] y todas las ofertas de cada ao, el perfume de la mirra y el incienso, el agua fresca, el vino y la leche, el pan de cada da y adecuada a su templo, y que l te dice: "bienvenido, en paz, en nombre de la persona que te ve, para el uno que era muy trabajador, transfigurado, as siempre, el aclamado, admirado ya desde su nacimiento, el contador del pan del Alto y Bajo Egipto, Userhat, que se ha convertido en Osiris, y su esposa Mutneferet ". El texto de la banda longitudinal de la zona oeste (c), es una direccin en Anubis: "Una ofrenda que el rey concede a Anubis, el primero del panten, que puede dar todo lo bueno y dulce, el diario y anual ofrendas, el suave aliento que emana de l y su favor de [...] terrestre. para el Ka de la persona que est cerca de su Seor, al Dios bueno y querido, al que acompaa al Seor de la Segunda Tierras en todas partes donde va. La persona responsable para el ganado de Amn, contador del pan de Alto y Bajo Egipto, el diputado del Herald, Userhat, justificada por el gran Dios, el Seor de Abydos y su esposa, la seora de la casa, Mutneferet, justificado ". El texto de la banda longitudinal de la zona este (b) es muy incompleto. Texto de la banda transversal norte-este (d): Dichosa con Amset, el Osiris, Userhat, justificado". Texto de la banda transversal norte-oeste (f): "Dichosa con Hapi, Osiris, el, Userhat, justificado". Texto de la banda transversal sur-este (e): "Dichosa con Duamutef, Osiris, el, Userhat, justificado". Texto de la banda transversal sur-oeste (g): "Dichosa con Qebehsenuef, Osiris, el, Userhat, justificado".

Pared norte pared izquierda al entrar

Este pequeo segmento de pared incluye cuatro registros superpuestos. La decoracin no es independiente, sino que se integra con la de la pared este.

En el registro superior, tres hombres corriendo detrs de la carroza de Userhat, que sostienen bastones en sus manos, tambin un carcaj y el arco. En los dos registros centrales, otros parecen menos apresurados, tambin siguiendo el carro. El registro inferior tiene tres figuras femeninas que estn mejor integradas en la escena que se ofrece, por debajo de la escena del carro.

Pared este,- pared larga a la izquierda entrando

Largo = 4.52m. La pared est dividida en dos registros. Registro superior (arriba) El registro consta de tres escenas, aunque las dos ltimas, al ser tan similares en diseo, podran ser confundidas como una. A la izquierda los carros en una cacera en el desierto, a la caza de aves en las marismas, seguida por la pesca en los pantanos. 1) - La escena de la caza por el carro en el desierto Esta escena, que se encuentra en el extremo de entrada de la pared este, es famosa, y se ha reproducido con frecuencia debido a su calidad y su originalidad, la creatividad de un verdadero maestro. El carro Userhat est de pie en un carro, las riendas alrededor de su cintura, dejando las manos libres para la caza. En la realidad, y desde luego en la batalla, habra sido controlado por un auriga. El carro es el mismo que se utiliza para combatir (los egipcios no utilizaron carros pesados). Sus lados estn hechos de piezas curvas de madera, mientras que las partes inferiores y la parte delantera se encuentran en cestera. El cuerpo principal descansa sobre el eje, con ruedas que tienen cuatro radios. La conexin de las radios en el cubo y la llanta se realizan mediante tiras de cuero, que estn indicadas por una diferencia en el color (marrn claro contra el color rojo-marrn de la madera). El carro es tirado por dos caballos fuertes, representados en rojo y blanco, cuyas patas estn especialmente bien pintadas. El artista trat de mostrar a los caballos en una actitud de gran alcance y con la caracterstica de estar corriendo: la cabeza levantada, la espalda arqueada, los cuartos traseros prominentes, con una curvatura como la de la melena. Tenga en cuenta que aqu, como en otras tumbas, nunca los antiguos egipcios realmente saban cmo representar el caballo, un animal que apareci durante el Segundo Perodo

Intermedio (alrededor de 1700-1550 a.C.), y era por tanto, relativamente nuevo para ellos. Sin embargo, la pareja que se muestra aqu claramente da la impresin de galope, lo que refleja la actitud altiva del cazador, lo que contrasta fuertemente con la visin desordenada de la partida en el vuelo.

Userhat Userhat, con gran estilo dobla su arco al mximo, y se prepara para disparar su flecha. El control que se muestra en este difcil ejercicio contrasta as con el movimiento desordenado de su presa deseada. En su espalda lleva un carcaj lleno de flechas, mientras que el equipo en el carro incluye una funda para las jabalinas, actualmente vaco. La caza silvestre El inters real de la escena es en la forma en que se representa la caza silvestre. La accin tiene lugar en el desierto, el medio ambiente se muestra por la rareza de la vegetacin, por los tonos de color marrn oscuro del caballo y el arquero y los plidos tonos de color marrn rojizo del juego. El artista ha eliminado cuidadosamente los colores verde y azul. La fauna se ha logrado buscando increblemente el natural. Qu diferencia con el Imperio Antiguo, donde estaba representada la cantera como una muestra esttica, tambin los recintos o las redes que delimitan las reservas reales!. Slo los animales sin cuernos estn representados aqu, huyendo en un pnico indescriptible frente a la lluvia de proyectiles que caen sobre ellos. Una vez ms el artista acenta el efecto, esbozando algunos de los cuerpos en rojo, pero no todos ellos. Dos heridas liebres saltan en el estmago de los caballos, mientras que una tercera en el suelo muerta. Gacelas en todas las direcciones mientras trataban de huir, y algunos estn heridas, las dems, muertas o heridas en el suelo. Dos hienas estn representadas en los caballos, una se escapa mientras que la otra, ya golpeada por las flechas, se da la vuelta, la boca abierta manando sangre.

En la parte inferior extremo derecha de la zona muestra la caza silvestre, es una pequea escena que muestra tambin el talento del artista: un zorro moribundo busca refugio en uno de los arbustos raros del paisaje.

As es como Mekhitarian comenta esta escena: "El resto de las piernas escondidas en el monte, la espalda encorvada, los ojos mirando, expresa, tanto por actitud como por su aspecto, su temor y su asombro de la desgracia lo ha superado. El contraste es

grande entre el entusiasmo que reina por encima y por el drama que se lleva a cabo en silencio en este pequeo rincn de la escena. El haber sabido traducir este drama sin pomposidad, sin lirismo, por un simple punto rojo en una mancha blanca (el ojo del animal moribundo), es como un milagro. Rara vez es el genio artstico capaz de contenerse a s mismo a tal grado, por no decir tantas cosas en tan pocas palabras. despojado de todo artificio, de toda la complicacin tcnica, funciona, apartndose de un sujeto miserable, que alcanza lo sublime ".

Hecho real y / o simblico? La interpretacin de esta escena de caza, al igual que con la captura de las aves y la pesca escenas que siguen, se poda ver en dos niveles. Por un lado, considerarlos como una evocacin de los difuntos de la alegra de la caza, y de su deseo de volver a vivir esas sensaciones en el ms all. Saba Userhat realmente participar en este tipo de caza deportiva durante su vida? Es posible, pero no seguro. Adems, esta escena aparece en la parte profunda de la capilla funeraria. De acuerdo a muchos egiptlogos (Philippe Derchain, Christiane Desroches-Noblecourt, Lise Manniche, entre otros) parecen ms propensos a considerar estas escenas como esencialmente apotropaicas (apotropaico = la intencin de alejar las malas influencias o peligrosos). Los animales del desierto viven en un ambiente hostil, controlado por el hombre egipcio, un entorno Maat, donde el "orden" no reina, pero su opuesto, ISFET, "desorden", no un caos ordenado. Los animales especficos para este entorno representan un peligro potencial, y son comparables a las fuerzas hostiles del caos que, en el ms all, van a tratar de detener Userhat de cumplir su destino post-mortem al que aspira. Por lo tanto, debe ser destruido. Esta cumbre de la pintura egipcia de la dinasta 18 tambin marca el final del tema de la caza, que va a desaparecer de las tumbas creadas despus del reinado de Amenhotep II. 2) - Las escenas de caza de aves y la pesca en los pantanos

Estos fueron los motivos tradicionales en las mastabas del Imperio Antiguo y que contina en las tumbas hasta el final de la dinasta 18, despus estas tambin desaparecen. a) - la caza de aves en las marismas

Esta escena y la de pesca con el arpn por lo general se enfrentan entre s y separadas por lo que podra llamarse una montaa de agua, con frecuencia llena de una gran variedad de peces. Pero aqu, el agua se muestra como toda horizontal, y las dos escenas son lineales y siguen unas a otras, separadas por un sotobosque de papiro. El motivo de la marisma es continuo en las dos escenas, que fluye de una a otra como una banda de color azul (sin las habituales lneas onduladas) que simboliza el Nilo. Acompaado por su esposa y su hija, Userhat avanza en la superficie de la marisma en un bote ligero hecho de tallos de papiro. La cubierta de la embarcacin se representa por una estera de color rojo-marrn, en el centro de la embarcacin. Userhat, cuya ropa no se ha terminado, se encuentra con las piernas separadas, la adopcin de una postura real, el de la soberana frente al enemigo. Su mano derecha blande detrs de la cabeza un palo arrojadizo, que l est listo para proyectar en la maleza de papiro. En su mano izquierda, tiene tres patos vivos en sus piernas, tal vez para servir como seuelo. Las dos mujeres, que estn representadas en una escala ms pequea, son Mutneferet y una de sus hijas, que llevan vestidos blancos ajustados y se adornan con joyas (diademas, pulseras y collares). Ambas tienen flores de loto. Toda la escena es de gran rigidez acadmica, acentuada slo por la maleza en posicin vertical de papiro. En la parte superior, a la izquierda, puede verse un motivo muy apreciado durante el Reino Antiguo: un nido con dos pichones amenazados por un depredador, cuyo peso ha doblado el tallo de papiro en el que se sustenta. Tres patos vuelan por encima de la maleza, mientras que un cuarto, golpeado por un palo arrojadizo, se derrumba con la cabeza hacia abajo. b) - La escena de la pesca con el arpn

La escena, la decoracin, las actitudes estn todas en un estilo similar a la escena anterior, con una falta de ltimos retoques y la ausencia de textos. Mutneferet tiene una flor de loto y un arpn de repuesto. Su hija tiene una mano en las piernas de su padre. Userhat, con el arpn entre sus manos. Frente a l se encuentra una "montaa de agua" (generalmente se usa para separar las dos escenas, y que en realidad representa la extensin horizontal de agua abierta en torno a l). Cinco patos asustados despegan y se dirigen hacia el cazador. El significado de estas escenas en los pantanos es la misma que la de la escena de caza. Se representa para evitar que las fuerzas del mal, las del caos, el desorden, de la interrupcin de la gestacin del difunto el seno de la diosa madre, cuyo lquido amnitico se asimila al agua del pantano. Y no es por casualidad que la esposa y la hija del difunto estn presentes: se debe estimular la sexualidad de la persona fallecida por lo que es capaz de nacer de nuevo por su propio esfuerzo. NOTA: Tilapia nilotica y Lates niloticus Por la asociacin de estos dos peces, los egipcios queran combinar dos entornos complementarios y dos situaciones que se relacionan entre s. Los dos peces estn asociados con el viaje de la barca solar. Los Lates, de color oscuro en sus aguas profundas se refiere a la noche, y se asimila con el lapislzuli, la tilapia puede cambiar su color, y puede existir en hermosos colores brillantes, en amarillo, rojo y azul. Debido a este hecho se ha asociado con la salida del sol y la luz azul de la turquesa. Arponear una tilapia y Lates A, lo que crea el dominio de da y de noche, de ayer y de maana. Progresivamente, se puede notar en el Nuevo Reino la sustitucin de los Lates en el arpn por una Tilapia, sin que las razones sean obvias o evidentes. Este es el caso aqu, con Userhat. En definitiva vale la pena darse cuenta de que algunos animales muy raros se han agregado en estas escenas. Fueron los coptos quienes agregaron estas pinturas muy feas de las bestias monstruosas, de las criaturas del infierno (especialmente el de la primera embarcacin). En mi opinin, no es por casualidad que se eligieran para representar precisamente aqu. Las supersticiones faranicas antiguas deben haber persistido, y los anarquistas apenas han conocido el significado de estas escenas de sus antepasados. Queran, a su vez, contribuir a la destruccin del demonio (s). Veo una prueba convincente de la exactitud de la explicacin simblica propuesta. El registro termina con un sotobosque segundo de papiro, que no aade nada, ni esttico, ni simblicamente. Registro inferior Este registro est dividido en varias partes, algunos mostrando un grado de interconectividad entre ellos. 1) - de la mano izquierda parte del registro

Esto se hace mejor leyendo de una manera retrgrada, comenzando a la izquierda de la unin con la siguiente escena de la cosecha de uva. En el extremo derecho es un crecimiento de las plantas de papiro. Esta escena, a la izquierda del papiro, es tambin una escena muy tpica de la caza de aves del Reino Antiguo. Esto implica el uso de una red hexagonal y se lleva a cabo en los pantanos. Est representado en el estilo habitual egipcio de perspectiva: la zona de agua, sobre el cual se moldea la red (y de la propia red) se muestran verticalmente, y las camas de caa de papiro se muestran como slo dos grupos, uno y otro lado de lo que parece ser una estanque, pero que en realidad sera una gran extensin de agua. Las aves pueden verse volando por encima de la zona y en el agua. La malla hexagonal se ve fcilmente por encima del agua, la red est pintada de color azul brillante, mientras que el agua se tiene un color verdoso. La malla de la red es apenas visible y las barras de apoyo donde est sujeta la red estn ausentes. Las aves, algunas de las cuales tratan de volar, son fcilmente visibles. Un pjaro de agua blanca, posiblemente un seuelo, est presente al lado de la red.

Sobre el agua ocho patos vuelan tratando de escapar. Siguiendo el cordn, que actualmente mantiene la red abierta, los tres cazadores se pueden ver ocultos por un bosque de papiro. Ellos se estn preparando para tirar de la cuerda para cerrar la red. La punta del cable

se fija al suelo detrs del tercer hombre. De todas las escenas conocidas anlogas, este es la nica en el que el "mirador" est ausente, el que normalmente est oculto en las plantas de papiro opuestos, dispuesto a dar la seal para el cierre de la trampa.

El ltimo de los tres hombres, vuelve a mirar lo que est sucediendo detrs de l, vinculando as la captura real con la presentacin de la captura de Userhat y su esposa. A la izquierda, es la continuacin de la captura de las aves: Userhat y Mutneferet estn sentados en una silla ancha, con un respaldo alto. Este se levanta sobre una alfombra y debajo de ellos dos vasos en forma diferente. Userhat viste como tantas veces hemos visto en los registros anteriores, con una falda blanca corta y una larga transparente sobre la prenda. Lleva un collar ancho y brazaletes, pero adems tiene un collar. La flor de loto en la mano izquierda que inhala el perfume. Mutneferet lleva su vestido largo y blanco, aunque, debido a los extensos daos, es imposible ver su parte superior del cuerpo. Lo que se ve es que lleva una diadema. Detrs de la pareja, en la pared norte, son las tres siervas ya mencionadas. Los colores de estas tres est casi totalmente perdido, pero an es posible ver

que la primera tiene sandalias o un abanico en la mano, la siguiente lleva las manos a los hombros de la que est delante de ella, la tercera lleva una pomada de hierbas con un largo cuello. Frente a Userhat y su esposa es una gran mesa, repleta de ofrendas, en el otro lado dos hombres presentan algunos patos, cinco para el primero y tres para el segundo, que tambin lleva dos ramos de flores de papiro largo. Tres patos de pie sobre una pequea mesa, entre la mesa grande y el primero de los hombres (todos los pjaros estn vivos, y no hay patos muertos en el montn de ofrendas). Estos patos representan la captura de la escena asociada a la derecha. El texto que la acompaa se inscribe en 12 columnas y una lnea horizontal, aunque muy borrado, el sentido es comprensible, a saber, que es la captura de las aves que utilizan una captura de red la que se muestra.

2) - Parte derecha del registro A la derecha de la arboleda de papiro se extiende una serie de imgenes relacionadas con la recoleccin y transformacin de la uva. Una vez ms, no se trata de un tema tan profano se puede imaginar, porque el vino (rojo) se asocia con la sangre del dios Osiris, muerto y cortado por su hermano Seth. Adems, el vino anima a la embriaguez y por lo tanto el amor y la sexualidad.

En primer lugar, son dos pequeos sub-registros superpuestos, mostrando los productores de vino la recoleccin de la cosecha de las uvas maduras. Los racimos de color prpura se hacinan en cestas de mimbre. Los dos sub-escenas tienen una gran cantidad de daos, pero siguen siendo muy reconocibles. Es necesario pasar ahora a la tercera escena que muestra el pisado de la uva. Esto se lleva a cabo en una tina grande donde los hombres probablemente pisotean desde hace bastante tiempo. A ambos lados hay columnas con capiteles florales abiertos, que soportan una viga decorada. A partir de este haz de ramas cuelgan flores, al alcance de los hombres, a los cuales varios de ellos tienen, por lo que sin duda actan como cuerdas de apoyo. La escena representa un trabajo laborioso y difcil, reservado para las personas de baja condicin social, como lo atestigua su vestimenta, y la expresin de la estupidez en la cara de los dos ltimos. Dos hombres traen pequeos frascos el licor de la cuba o del vino terminado. Estos probablemente se vacan en una de las tres filas de frascos mucho ms grandes. El hombre en la parte trasera lleva una en el hombro, pero el que posiblemente se est vaciando se ha perdido por los daos. Por encima, arrodillado un escribano, muy gratamente retratado, tomando nota de todo, incluyendo el nmero de canastas que han sido tradas de la cosecha lista para la prensa. Sera necesario garantizar que no hay conflicto entre la cantidad de uvas recibidas y la cantidad real de vino producido.

La secuencia de la cosecha y prensado de las uvas, a continuacin, la contabilidad se completa con la pequea escena y muy daada a la derecha. Muestra a Userhat rindiendo homenaje a una diosa serpiente annima. El cuello de la diosa cobra an se puede ver, como

tambin el disco solar y dos plumas de su tocado. Esta es, posiblemente, Renenutet, la diosa de las cosechas, pero, el dios de la prensa de vino es el dios Chesmou, que por lo general tiene la cabeza de un len, y casi nunca se representa en tumbas. Por ltimo, en la seccin estrecha en el extremo derecho del registro inferior, detrs de la diosa serpiente, de la parte inferior de registro, una zona que est muy daada y casi irreconocible, es una pequea escena de la pesca con red de arrastre.

Pared norte lateral entrando a la derecha

Largo = 0.68 m.

Al igual que su contraparte en el lado este de la puerta, lo que constituye la prolongacin de la procesin que se encuentra en la larga pared al lado oeste. Visto en la parte superior hay cinco colegas de Userhat, que caminan hacia la pared adyacente. Estn situados por debajo de una construccin ligera que cubre varios frascos. Una construccin similar con los frascos tambin est representada en el registro inferior. Entre, dos filas de mujeres, que avanzan a unirse a la procesin en el largo muro oeste. Incluso los registros superior e inferior de los frascos se contina en la pared adyacente.

Pared larga a la derecha Largo = 4.62m. El muro oeste se dedica a la ceremonia fnebre, con sus procesiones y rituales diversos, entre ellos la peregrinacin a Abydos. Se puede dividir en dos partes: en los registros superiores es la procesin de la ceremonia del funeral real, en el registro inferior, la peregrinacin por el ro a Abydos. La procesin El frente de la procesin, lo que hubiera representado el fretro de pie fuera de la capilla de la tumba, se encuentra en el extremo izquierdo del registro superior. Sin embargo, este se ha perdido por los daos causados. La procesin se extiende de izquierda a derecha a lo largo del registro superior, y contina de izquierda a derecha a lo largo del siguiente. La gente de la procesin se encuentra en el lado oeste de la mano de la pared de entrada, como se mencion anteriormente.

El destino final de la procesin por lo tanto, habra sido esta capilla (TT56), o por lo menos una representacin de ella. El dao en el extremo sur del muro ha eliminado esta y la momia en posicin vertical. De hecho, el rea representada sera el patio de la capilla de la tumba, durante la celebracin del ritual de la apertura de la boca, realizada por un sem-sacerdote vestido de piel de leopardo. l ha sobrevivido a los daos y es atendido por un sacerdote lector.

Frente a ellos estn los implementos necesarios para el ritual y el pecho que los contena, as como ofrendas y aceites aromticos tradicionales. Detrs de los dos sacerdotes son los dolientes, cuya representacin no se han terminado. Sin embargo, el grupo de tres mujeres en cuclillas, que tienen la mano izquierda sobre la cabeza (un gesto que significa que se cubren con polvo), presentan un cierto algo que llama la atencin a ellos. Varios dolientes ms mujeres estn detrs de ellos. Detrs de ellos llega la larga procesin. Es necesario entender que es el camino que conduce a la tumba, y cerca de ella, los pequeos edificios de luz que se han construido para colocar las ofrendas. Estos se muestran por encima de la procesin se muestra en los dos registros.

Los primeros seis hombres llevan sobre sus hombros un yugo que ellos apoyan con su mano derecha. En cada extremo hay una cesta blanca. En su mano izquierda sostienen un tarro. Sobre el segundo y el tercero est representado un estanque con flores de loto. Detrs de los seis porteadores, son cuatro (?) Bueyes, que asisten a tres hombres para tirar de un trineo. Dos arrieros dirigen a los animales. El arriero primero lleva un recipiente que contiene agua, tal vez destinado a facilitar el deslizamiento del trineo. Inmediatamente en la parte superior del trineo es una representacin de una barca sagrada, sobre la que descansa el atad de Userhat, con su momia, lo que est en un catafalco, cuyo techo tiene la forma de un santuario primitivo del Reino Antiguo. Es un lienzo de rayas rojas y blancas se extiende sobre ella. (Tenga en cuenta la asombrosa capacidad en el arte egipcio antiguo y la representacin, por los difuntos de estar en dos sitios a la vez. Adems no tenemos conocimiento de una representacin con este motivo colorido en cualquier otra tumba.) El catafalco est vigilado en la parte delantera y en la parte trasera por dos diosas, cada una sosteniendo un tallo de papiro, las cuales son, por supuesto, Isis y Neftis, que velarn por el fallecido, el Osiris nuevo, como lo hicieron por su hermano, marido y amante, el mismo Osiris.

Seis colegas de Userhat siguen el trineo. Todos mantienen su mueca derecha con su mano izquierda. Directamente debajo del trineo, en la misma rea que la ofrenda almacenada del registro medio, cinco hombres tiran de un trineo ms pequeo en el que es el cofre que contiene los vasos canopos. Estos contienen las vsceras momificadas del fallecido. Esta es realmente la continuacin del registro superior. Detrs del trineo con los vasos canopos dos funcionarios, que pertenecen al inicio (izquierda) del registro a continuacin. Por el lado de la pared norte (como se mencion anteriormente) son dos registros de todas las mujeres que tienen el brazo izquierdo doblado con la mano derecha. Su identidad es desconocida y, ciertamente, no se especifica, pero en cualquier caso, estas son las damas de calidad, que pueden ser parientes del difunto o de su esposa. Ciertamente, pertenecen a alguna parte en la procesin, pero exactamente donde?

Registro medio Los porteadores traen diversos productos: cestas, bales, abanicos, bastones, , jarrones, sillas, etc., tambin traen un carro, al igual que el que se muestra en la pared opuesta, pero este ha sido desmontado. Uno de los caballos, que tambin estuvo presente en la pared este, presenta una imagen muy extraa, totalmente en desproporcin, pero sigue siendo magnfico.

Registro inferior: la peregrinacin a Abydos Se puede considerar que las jarras y nforas apiladas, situadas en el extremo derecho del registro, son apropiadas para la procesin de los registros superiores, y podra constituir una reserva de bebidas para los participantes. No tienen, por tanto, nada que ver con la peregrinacin.

La flotilla se compone de cinco barcos. El barco del fallecido es la ms pequeo, de los cinco y est situado en el centro.

Es rematado por un catafalco blanco que cubre la momia y su sarcfago. Las cuatro barcas restantes sirven para transportar el atad. Estos tienen cabaas de madera en sus cubiertas, cuyas partes han sido pintadas. Cerca de la proa es una pequea plataforma, rodeada por las juntas, donde estn el piloto y el marinero de la sonda. En la popa es un timonel. Tenga en cuenta que, la popa de las embarcaciones estn decoradas con la tpica sombrilla de papiro, la proa incluye representaciones raras de la cabeza de un len.

La barca situada detrs de la del fallecido, muestra a los remeros en accin, lo que confirma (as como la ausencia de una vela) que el barco se est moviendo hacia abajo y otro lado del Nilo, frente a Tebas. En su proa una pequea escena se lleva a cabo, muy llena de vida, que muestra la sonda (para el que el artista no se ha olvidado de representar el medidor de profundidad) y el piloto. El piloto vuelto hacia la parte trasera, y, con su mano derecha elevada, da sus

instrucciones al timonel. Es evidente que por evitar a tierra en uno de los bancos de arena e innumerables movimiento del ro. Varios hombres estn sentados en la cabina, situada en el centro del barco, posiblemente, a la espera de reanudar su tarea dentro del cortejo fnebre, a menos que sean los marineros en un cabo suelto?

Pared sur
Longitud = 1,86 m; nicho de la estatua: 1,00 m de ancho x 1.50m de alto. Situada en el ritual al oeste (aunque en realidad est al sur), este muro tiene en su centro un nicho empotrado que contiene los restos de las estatuas de la pareja. La estatua de Userhat, situada a la izquierda, se ha destruido por completo. Es posible reconocer el torso de Mutneferet, y su mano izquierda se puede ver sosteniendo un ramo de flores. Con su derecha, se adjunta el hombro de su marido, que ha desaparecido por completo.

Esta desaparicin no slo est vinculada a actos de vandalismo, sino tambin a un accidente: una violacin de la tumba de la TT57 de Khaemhat afect la pared en serio. Arriba y abajo de cada lado del nicho son algunos de los textos de colores sobre un fondo de color amarillo-naranja, hoy sobre todo perdido. Lo ms que puede ser reconocido es una frmula que ofrece a Osiris en el registro superior.

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