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JOSEPH RATZINGER

INTRODUO AO CRISTIANISMO

Prelees sobre o Smbolo Apostlico

HERDER SO PAULO 1970

Os nmeros entre colchetes [n] indicam o incio da pgina na edio portuguesa de Herder So Paulo, 1970. Foram acrescentados a esta edio eletrnica para possibilitar a citao acadmica da obra. Os ttulos que precedem imediatamente ao nmero pertencem pgina em questo. As palavras hifenizadas entre pginas diferentes foram consideradas da pgina anterior. A numerao das pginas do original tem incio com o prefcio. Os nmeros do ndice correspondem ao original.

Verso brasileira de Padres Jos Wisniewski Filho, S.V.D., do original alemo Einfhrung in das Christentum, 1968 by Ksel-Verlag, Mnchen.

Nihil obstat: P. Frei Arnaldo Vicente Belli, Ofmcap. Censor So Paulo, 26 de outubro de 1970

Imprimatur J. Lafayette, Vigrio Geral So Paulo, 27 de outubro de 1970

EDITORA HERDER SO PAULO 1970

NDICE Prefcio INTRODUO CAP. I F no Mundo Hodierno 1. Dvida e F Situao do homem frente ao problema "Deus" 2. O salto da F Ensaio provisrio de uma definio da essncia da F. 3. O dilema da F no mundo de hoje 4. Limite da moderna compreenso da realidade e topografia da F 5. F como "estar" e "compreender" 6. Razo e f 7. "Creio em Ti" CAP. II Forma eclesial da F 1. Preliminares histria e estrutura do Smbolo Apostlico da F 2. Limite e importncia do texto 3. F e Dogma 4. O Smbolo como expresso da estrutura da F I PARTE DEUS CAP I - Prolegmenos ao Tema "Deus" 1. mbito da questo 2. O reconhecimento de um Deus CAP II - A F em Deus na Bblia 1. O problema histrico da sara ardente 2. Pressuposto intrnseco da F em "Iahv": o Deus dos pais 3. Iahv, Deus dos patriarcas e de Jesus Cristo 4. A idia do nome 5. As duas faces da idia bblica de Deus CAP III - O Deus da F e o Deus dos Filsofos 1. Opo da Igreja antiga pela filosofia 2. Metamorfose do Deus dos filsofos 3. Reflexo da questo no texto do "Smbolo" CAP IV - "Creio em Deus" Hoje 1. O primado do Logos 2. O Deus pessoal CAP V F no Deus Trino 1. Introduzindo na compreenso 2. Interpretao positiva 1 7 7 15 19 25 35 40 44 47 47 50 51 54 63 65 65 71 77 77 82 86 93 94 97 97 102 107 111 111 118 121 122 136

II PARTE JESUS CRISTO CAP I - "Creio em Jesus Cristo seu Filho Unignito, Nosso Senhor". I. O problema da F em Jesus Cristo hoje II. Jesus, o Cristo: Forma fundamental da F cristolgica. 1. O dilema da Teologia nova: Jesus ou Cristo? 2. Imagem do Cristo do Smbolo 3. Ponto de partida da F: a cruz. 4. Jesus, o Cristo Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem 1. Introduo ao problema 2. Clich moderno do "Jesus histrico" 3. O direito do dogma cristolgico Caminhos da Cristologia

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III.

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IV.

1. Teologia da Encarnao e da Cruz 2. Cristologia e Soteriologia 3. Cristo, "o ltimo homem" Digresso: Estruturas do Crstico 1. O individual e o todo 2. O princpio do "para" 3. A lei do incgnito 4. A lei do suprfluo 5. O definitivo e a esperana 6. O primado da aceitao e a positividade crist CAP II Desenvolvimento da F em Cristo nos Artigos Cristolgicos do Smbolo 1. "Concebido do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria". 2. Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. 3. "Desceu aos infernos" 4. Ressurgiu dos mortos 5. "Subiu ao cu, onde est sentado direita de Deus Pai, todopoderoso" III PARTE O ESPRITO E A IGREJA CAP. I Unidade Intrnseca dos ltimos Artigos do Smbolo

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CAP II Duas Questes Fundamentais do Artigo sobre o Esprito Santo e sobre a Igreja 1. "A Igreja santa, catlica". 2. "Ressurreio da carne".

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PREFCIO

[1] * Qual , afinal, o contedo e o sentido da f crist? Eis uma pergunta que, hoje em dia, est cercada de uma nvoa de incerteza mais pesada do que em qualquer outro momento da histria. O observador do movimento teolgico do ltimo sculo que no seja do nmero daqueles levianos que sempre julgam melhor o novo, sem se dar ao trabalho de analisar, poder-se-ia sentir lembrado da velha estria do "Joozinho feliz". Era uma vez, assim reza a lenda, um Joozinho possuidor de uma riqussima pepita de ouro. Mas, feliz e comodista, julgou-a pesada demais, trocando-a por cavalo; o cavalo por uma vaca, a vaca foi barganhada por um ganso e o ganso por uma pedra de amolar; finalmente a pedra foi lanada ao rio, sem que o dono se achasse muito prejudicado. Pelo contrrio, acreditou ter finalmente conquistado o dom mais precioso da liberdade completa: livre da sua pepita, livre do cavalo, da vaca, do ganso e da pedra de afiar. Quanto tempo teria durado o seu fascnio? Quo tenebroso lhe foi o despertar na estria de sua presumida libertao? A fbula silencia sobre isso, deixando-o por conta da fantasia de cada leitor. O cristo hodierno avassalado, no raras vezes, por questes como: a nossa teologia dos ltimos anos no teria enveredado por um caminho parecido? No teria minimizado a exigncia da f, sentida como pesada demais, interpretando-a, gradativamente, em sentido sempre mais largo; sempre apenas o suficiente para poder arriscar o prximo passo? E o pobre Joozinho, o cristo, que [2] se deixou levar, confiante, de interpretao em interpretao, no acabar detendo entre as mos, em lugar da pepita de ouro, uma simples pedra de amolar, que poder sossegadamente jogar no fundo de um rio? Certamente, tais perguntas so injustas se excessivamente generalizadas. Porquanto, para ser justo, no se poder simplesmente afirmar que a "teologia moderna" em geral entrou por um caminho semelhante. Contudo, muito menos se poder negar que certa mentalidade largamente espalhada apia uma onda que, de fato, conduz do ouro pedra de amolar. Claro que impossvel reagir contra essa tendncia, por um simples agarrar-se pepita de ouro de frmulas consagradas do passado que, em tal caso, continuariam sendo um peso, como qualquer pedao de metal, em vez de conferir a possibilidade de uma verdadeira liberdade, pelo dinamismo que lhes inerente. Aqui se encaixa a inteno deste livro: ele pretende ajudar a compreender de modo novo a f como possibilidade de um verdadeiro humanismo no mundo hodierno; deseja analis-la, sem troc-la por uma pura dissertao que dificilmente encobriria seu vazio espiritual completo. O livro nasceu de prelees que proferi no semestre de vero de 1967, em Tbingen, diante de ouvintes de todas as faculdades. O que Karl Adam, h quase meio sculo, realizara magistralmente nessa Universidade com o seu "Essncia do Catolicismo", deveria novamente ser tentado agora nas circunstncias modificadas da gerao atual. O texto foi convenientemente reformulado, quanto linguagem, com vistas a uma publicao em forma de livro. Contudo, no mudei nem a estrutura, nem a extenso, limitando-me a acrescentar as achegas cientficas estritamente necessrias para indicar o instrumental de que lancei mo na preparao das prelees.
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Os nmeros entre colchetes [n] referem-se ao incio das pginas da edio portuguesa (Herder So Paulo, 1970).

A dedicatria do livro, aos ouvintes das diversas etapas do meu magistrio acadmico, visa j a exprimir a gratido que sinto para com o interesse e a participao dos estudantes, elementos [3] decisivos dos quais surgiu o presente ensaio. Tambm no me posso furtar ao reconhecimento para com o editor, Dr. Seinrich Wild, sem cujo empenho paciente e persistente dificilmente me teria resolvido a uma aventura que um tal trabalho, sem dvida, representa. Finalmente quero agradecer a todos os colaboradores que contriburam no pouco para a feitura desta obra. Tbingen, vero de 1967. Joseph Ratzinger

INTRODUO

CREIO AMM

CAPTULO PRIMEIRO

F no Mundo Hodierno 1. Dvida e F Situao do homem frente ao problema "Deus" [7] Quem tentar falar hoje sobre o problema da f crist diante de homens no familiarizados com a linguagem eclesistica por vocao ou conveno, depressa sentir o estranho e surpreendente de semelhante iniciativa. Provavelmente depressa descobrir que a sua situao encontra uma descrio exata no conhecido conto de Kierkegaard sobre o palhao e a aldeia em chamas, conto que Harvey Cox retomou h pouco em seu livro A Cidade do Homem 1 . A estria conta como um circo ambulante na Dinamarca pegou fogo. O diretor manda aldeia vizinha o palhao, j caracterizado para a representao, em busca de auxlio, tanto mais que havia perigo de alastrarem-se as chamas atravs dos campos secos, alcanando a prpria aldeia. O clown corre aldeia e suplica aos moradores que venham com urgncia ajudar a apagar as chamas do circo incendiado. Mas os habitantes tomam os gritos do palhao por um formidvel truque de publicidade para alici-los ao espetculo; aplaudem-no e riem a bandeiras despregadas. O palhao sente mais vontade de chorar do que de rir. Debalde [8] tenta conjurar os homem e esclarecer-lhes de que no se trata de propaganda alguma, nem de fingimento ou truque, mas de coisa muito sria, porquanto o circo realmente est a arder. Seu esforo apenas aumenta a hilaridade at que, por fim, o fogo alcana a aldeia, tornando excessivamente tardia qualquer tentativa de auxlio; circo e aldeia tornam-se presa das chamas. Cox conta esta estria como smile da situao do telogo hodierno e v a figura do telogo no clown incapaz de transmitir aos homens a sua mensagem. Em sua roupagem de palhao medieval ou de outro remoto passado qualquer, o telogo no tomado a srio. Pode dizer o que quiser, continua como que etiquetado e fichado pelo papel que representa. Qualquer que seja o seu comportamento e seu esforo de falar seriamente, sempre se sabe de antemo que ele um clown. J se adivinha qual o assunto de sua mensagem e se sabe que apenas est dando uma representao com pouco ou nenhum nexo com a realidade. Por isso pode ser ouvido sossegadamente, sem inquietar a ningum com as coisas que afirma. Sem dvida existe algo de angustiante neste quadro, algo da angustiada realidade em que a teologia e formulao teolgica de hoje se encontram; algo da pesada impossibilidade de quebrar chaves do pensamento e da expresso rotineiros e de tornar reconhecvel o problema da teologia como assunto srio da vida humana. Contudo, talvez o nosso exame de conscincia deva mesmo ser mais radical. Talvez tenhamos de reconhecer que esse quadro excitante por muito verdadeiro e digno de considerao que seja ainda simplifica em excesso as coisas. Pois, dentro dele, tem-se a impresso de que o palhao, ou seja o telogo, quem sabe perfeitamente que traz uma mensagem muito clara. Os aldees, aos quais acorre, isto
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H. COX, The Secular City. Trad. port. A cidade do Homem, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1968, 270.

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, os homens sem f, seriam, pelo contrrio, completamente ignorantes, os que devem ser instrudos sobre o que lhes desconhecido. E ao palhao, em si, bastar-lhe-ia mudar de roupagem, retirar a [9] maquilagem e tudo estaria em ordem. Mas, por acaso a questo to simples assim? Bastar-nos-ia um simples apelo ao aggiornamento, uma mera retirada da maquilagem e uma reformulao em termos de linguagem do mundo ou de um cristianismo arreligioso para recolocar tudo nos eixos? Bastar uma mudana espiritual ou metafrica de vestes para que os homens acorram animados e ajudem a apagar o incndio que o telogo afirma estar lavrando com srio perigo para todos? Vejo-me compelido a afirmar que a teologia de fato desmaquilada e revestida de moderna embalagem profana, tal como hoje surge em muitos lugares, torna muito simplria essa esperana. Sem dvida cumpre reconhecer: quem tenta explicar a f no meio de homens mergulhados na vida moderna e imbudos da moderna mentalidade, de fato pode ter a impresso de ser um palhao ou algum surgido de um antigo sarcfago, que penetrou no mundo hodierno, revestido de trajes e pensamentos da antiguidade, incapaz de compreender este mundo e de ser por ele compreendido. Todavia, se quem tentar anunciar a f exercer bastante autocrtica, em breve notar no se tratar apenas de uma forma, de uma crise do revestimento em que a teologia se apresenta. Na estranha aventura teolgica frente aos homens de hoje, quem tomar a srio a sua tarefa h de reconhecer e experimentar no s a dificuldade da interpretao, mas tambm a insegurana da prpria f, o poder arrasador da descrena dentro de sua prpria vontade de crer. Por isso quem tentar honestamente prestar contas da f crist a si e a outros, aprender, a duras penas, no ser ele em absoluto o mascarado ao qual bastaria depor o disfarce para poder ensinar eficazmente aos outros. Compreender que a sua situao no se diversifica muito da situao dos outros, como talvez inicialmente tivesse pensado. Ter conscincia de que de ambos os lados esto presentes as mesmas foras, muito embora de maneiras diversas. [10] Para comear, no crente existe a ameaa da incerteza capaz de revelar dura e subitamente, em momentos de tentao, a fragilidade de tudo o que, em geral, lhe parece to evidente. Esclareamo-lo com alguns exemplos. Teresa de Lisieux, a amvel santinha, aparentemente to isenta de complexidades e de problemas, cresceu em uma vida de completa segurana religiosa. Sua vida, do comeo ao fim, foi to perfeitamente e minuciosamente marcada pela f na Igreja, que o mundo invisvel se tornara parcela do seu cotidiano; ou antes, o prprio cotidiano seu, parecendo quase tangvel e impossvel de ser eliminado de sua vida. Para Teresinha, "religio" era, de fato, um dado prvio e natural de sua existncia diria; ela manipulava a religio como ns somos capazes de manejar as trivialidades concretas da vida. Mas justamente ela, aparentemente to resguardada numa segurana sem risco, deixou-nos comovedoras manifestaes do que foram as ltimas semanas do seu Calvrio, manifestaes que, mais tarde, suas irms, assustadas, atenuariam em seu legado literrio e que s agora vieram tona nas novas edies autnticas e literais de sua obra. Assim, por exemplo, quando ela afirma: "Acossam-me as reflexes dos piores materialistas." Sente a inteligncia torturada por todos os argumentos possveis contra a f; o sentimento da f parece desaparecido; ela sente-se transportada para dentro da

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"pele dos pecadores" 2 . Isto , em [11] um mundo que parece completamente slido e sem brechas, torna-se visvel a algum o abismo que espreita a todos tambm a ele sob a crosta firme das convenes que sustentam a f. Em tal situao no est mais em jogo apenas isto ou aquilo assuno de Maria ou no; confisso desse ou daquele modo , tudo coisas que se tornam completamente irrelevantes, porquanto trata-se realmente do todo, do conjunto, tudo ou nada. a nica alternativa que parece restar, e em parte alguma surge um pedao de cho firme ao qual se agarrar nessa queda vertiginosa para o abismo. Somente o bratro hiante e sem fundo do nada o que se percebe, onde quer que se dirijam os olhares. Paulo Claudel evoca em um quadro grandioso e convincente essa situao do crente, na abertura do seu "Soulier de Satin". Um missionrio jesuta, irmo do heri Rodrigo, o homem mundano, aventureiro errante e incerto entre Deus e o mundo, representado como nufrago. Sua nau foi afundada por piratas. Ele mesmo, amarrado a uma trave do barco afundado, vaga nesse pedao de madeira, pelas guas tormentosas do oceano 3 . O drama principia com o seu derradeiro monlogo: "Senhor, agradeo-te por me teres amarrado assim. Por vezes sucedeu-me achar difceis os teus mandamentos; senti desnorteada, fracassada a vontade diante dos teus mandamentos. Mas hoje no poderia estar mais fortemente atado a ti, do que o estou; e muito embora meus membros se movam um sobre o outro, nenhum deles capaz de afastarse um pouco de ti. E assim realmente estou preso cruz; e a cruz, qual me vejo atado, no est presa a nada mais. Ela voga pelo mar" 4 . [12] Atado cruz e a cruz ligada a nada, vogando sobre o abismo. Dificilmente se poderia descrever mais acurada e exatamente a situao do crente hodierno. Apenas um madeiro oscilante sobre o nada, um madeiro desatado parece sust-lo e tem-se a impresso de ser possvel adivinhar o instante em que tudo ir submergir. Um simples madeiro solitrio liga-o a Deus; mas, sem dvida, liga-o inevitavelmente e, no final de tudo, ele tem a certeza de que esse madeiro mais forte do que o nada que fervilha debaixo dele, esse nada que, apesar dos pesares, continua sendo a fora ameaadora propriamente dita do seu presente. O quadro apresenta, alm disso, uma dimenso mais vasta que, alis, me parece a mais importante. Pois esse nufrago jesuta no est sozinho; nele se encontra como que evocada a sorte do seu irmo; nele est presente o destino do irmo, daquele irmo que se considera descrente, que deu as costas a Deus, por no considerar tarefa sua a espera, mas "a posse do atingvel... como se este pudesse estar em parte outra do que onde tu, Deus, ests".
Confira-se a sntese informativa da Herderkorrespondenz 7 (1962/3, 561-565 sob o ttulo "Die echten Texte der kleinen heiligen Threse" (Textos autnticos de Sta. Teresinha). As nossas citaes encontram-se pg. 564. Sua fonte principal o artigo de M. MORE, "La table des pcheurs," em Dieu vivant No. 24,13-104. MORE refere-se sobretudo s pesquisas e edies de A. COMBES, principalmente Le probleme de I' "Histoire d'une me et des oeuvres completes de Ste. Threse de Lisieux, Paris, 1950. Outras fontes: A. COMBES, "Theresia von Lisieux", em Lexikon fr Theologie und Kirche (LthK) X,102-104. De A. COMBES foi traduzido por mim Sainte Threse de Lisieux et sa Mission, publicado pela editora "Lar Catlico" sob o ttulo "Uma Santa na era atmica" (1961), onde se podem conferir os conceitos aqui abordados, sobretudo pg. 125; 138 e seguintes e 174 (Nota do tradutor). 3 O que evoca impressionantemente o texto de Sab 10,4 to importante para a teologia da cruz da Igreja antiga: " terra inundada, salvou-a a Sabedoria, dirigindo o justo num lenho desprezvel". Sobre este texto na teologia patrstica confira-se H. RAHNER, Symbole der Kirche, Salzburgo, 1964, 502-547. 4 Conforme o texto alemo de H. U. VON BALTHASAR, Salzburgo, 1953, 16.
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dispensvel acompanharmos a trama da concepo claudeliana: a mestria com que conserva como fio condutor o jogo dos dois destinos aparentemente contraditrios at ao ponto em que a sorte de Rodrigo finalmente se toca com a do irmo, quando o conquistador termina como escravo em um navio, devendo dar-se por muito feliz, ao ser levado por uma velha freira que, de contrapeso, leva uma caarola e alguns trapos. Alis, deixando de lado o smile, podemos voltar nossa prpria situao e dizer: o crente capaz de realizar-se em sua f somente sobre o oceano do nada; e o oceano da incerteza foi-lhe destinado como nico lugar possvel de sua f. Apesar disso, no se pode considerar o descrente, numa falha evidente de dialtica, apenas como um incru. Assim como at agora reconhecemos que o crente no vive sem problemtica, mas sempre ameaado pela queda no nada, assim foroso admitir [13] que tambm o incru no representa absolutamente uma existncia fechada e coesa em si mesma. Por brutal que seja o seu comportamento de ferrenho positivista que j de h muito deixou para trs as tentativas e os embates supranaturais, vivendo apenas no mbito do que diretamente certo jamais o abandonar a secreta insegurana de se o positivismo est realmente com a ltima palavra. O crente v-se sufocado pela gua salgada da dvida que o oceano lhe lana, sem cessar, boca; do mesmo modo existe a dvida do incrdulo quanto sua descrena, quanto totalidade do mundo que ele se resolveu a declarar como o todo. Jamais conseguir certeza plena sobre a globalidade do que viu e declarou como o todo, mas continuar sob a ameaa de que quem sabe? a f venha a representar e a afirmar a realidade. Portanto, como o crente se sabe ameaado sem cessar pela descrena, obrigado a ver nela a sua perene provao, assim a f representa a ameaa e a tentao do incru, dentro do seu universo aparentemente fechado e completo. Em uma palavra, no existe escapatria ao dilema da existncia humana. Quem deseja fugir incerteza da f, h de experimentar a incerteza da descrena que, por sua vez, jamais conseguir resolver sem sombra de dvida a questo de se, por acaso, a f no se cobre com a verdade. Somente na recusa revela-se a irrecusabilidade da f. Talvez venha a propsito aduzir neste lugar uma estria judaica escrita por Martin Buber; nela aparece com clareza o citado dilema da existncia humana. "Um dos sequazes do iluminismo, homem estudado, ouvira falar de Berditschewer. Foi-lhe procura com o fito de comprar uma discusso, como era do seu feitio, e arrasar suas provas ultrapassadas da verdade da f. Ao entrar no quarto do Zaddik viu-o, de livro mo, indo e vindo, mergulhado em entusisticas reflexes. Nem pareceu dar pela chegada do visitante. Finalmente deteve-se, olhou para ele superficialmente e disse: "E contudo, talvez seja verdade." O sbio debalde tentou fincar p, defendendo sua dignidade [14] prpria. No o conseguiu. Sentiu os joelhos chocalharem, to terrvel era o aspeto do Zaddik, to horrvel de se ouvir a sua singela frase. Mas o rabi Levi Jizchak voltou-se completamente para ele e lhe disse, sereno: "Meu filho, os grandes da Tor com os quais disputaste, desperdiaram palavras; tu te riste deles, ao te afastares. No foram capazes de colocar Deus e o seu reino sobre a mesa, diante de ti; eu tambm sou incapaz. Mas, meu filho, reflete: talvez seja verdade." O iluminista concentrou todas as foras para revidar; mas aquele terrvel "talvez" a ecoar sem

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cessar, quebrou-lhe qualquer resistncia" 5 . Apesar da roupagem estranha, temos aqui uma descrio muito precisa da situao do homem frente ao problema "Deus". Ningum capaz de servir aos outros o cardpio de Deus e do seu reino, nem o prprio crente pode servi-lo a si mesmo. Mas, por mais que a descrena se possa sentir justificada com isso, permanece de p o horror daquele "talvez seja verdade". O "talvez" representa o inevitvel ataque ao qual se incapaz de fugir, no qual se deve experimentar, na recusa, a irrecusabilidade da f. Em outras palavras: crente e incrdulo, cada qual a seu modo, participam da dvida e da f, caso no se ocultem de si mesmos e da verdade da sua existncia. Nenhum capaz de evadir-se completamente dvida; nenhum pode escapar de todo f. Para um, a f torna-se presente contra a dvida; para outro, pela dvida e em forma de dvida. Temos a a figura fundamental do destino humano: ser capaz de encontrar o definitivo de sua existncia somente nesse inevitvel embate de dvida e f, de agresso e certeza. Talvez esteja aqui o caminho para transformar em ponto de encontro, de contato, a dvida que preserva a um e a outro do perigo de encapsular-se em si mesmo. Ambos esto impedidos de enrolar-se em si mesmos; o crente impelido para o que duvida, e [15] este para o crente. Para um temos a uma participao no destino do incru, para o outro, a forma pela qual a f, apesar de tudo, continua sendo um desafio. 2. O salto da F Ensaio provisrio de uma definio da essncia da F. A figura do palhao incompreendido e dos campesinos despreocupados no basta para descrever a interdependncia de f e descrena em nossos dias. Contudo, no se pode negar que ela representa, de algum modo, um problema especfico da f. Pois a questo fundamental de uma introduo ao cristianismo abrangendo a tarefa de esclarecer o que significa o homem afirmar "creio" essa questo fundamental apresenta-se-nos carregada de um contedo temporal muito preciso. Devido nossa conscincia histrica, que se tornou parcela de nossa autoconscincia e de nossa concepo fundamental do humano, essa questo s pode ser posta na forma seguinte: que e que significa a confisso crist "creio" nos dias de hoje, dentro das contingncias da nossa existncia atual e da nossa posio presente, diante da realidade em seu conjunto? Chegamos assim a uma anlise do texto que dever constituir a diretriz, a coluna mestra de todas as nossas consideraes, a saber, do "smbolo apostlico" o qual, a partir de sua origem, quer ser "introduo ao cristianismo" e resumo do seu contedo essencial. sintomtico o fato de principiar esse texto com a palavra "creio". Claro est que, de incio, abrimos mo de uma anlise deste termo dentro do seu contexto; tambm deixamos, por ora, de pesquisar por que essa declarao bsica "creio", em sua forma estereotipada, surge em conexo com determinados contedos e se desenvolve dentro de um contexto litrgico. O contexto da frmula litrgica com o do contedo molda o sentido da palavrinha "credo", como, vice-versa, a palavrinha "credo" sustenta e caracteriza tudo o [16] que se lhe segue e o prprio ambiente
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M. BUBER, Werke III, Munique-Heidelberg, 1963, 348.