2 S.XIX NIETZSCHE (S.XIX: 1844 - 1900) 1. CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL (Crtica de la Metafsica, Moral y Religin) 1.1.

. Crtica de la metafsica tradicional. OBRA: Crepsculo de los dolos. La metafsica tradicional ha concebido la realidad de modo dualista: . Platn: Mundo sensible y mundo de las ideas. . Cristianismo: Mundo terrenal y mundo supraterrenal. . Descartes y Kant: Supervaloran la razn y minusvaloran la experiencia. La Metafsica tradicional ha minusvalorado el mundo sensible, el mundo del cambio y devenir (defendido por Herclito), y se ha considerado el mundo del ser permanente(Parmnides), de la razn, de lo esttico y cientfico, como el mundo verdaderamente real. As pues la ontologa (metafsica del ser) tradicional es esttica porque considera el ser como algo fijo e inmutable. Pero el mundo es dinmico e irracional: Un constante fluir, es devenir y lucha de contrarios. Nietzsche cree que no hay un mundo aparente y otro verdadero, no hay dos mundos (Dualismo platnico) sino un nico mundo en devenir constante: El mundo de la vida, de los sentidos, Dionisiaco. Nietzsche asume el principio del devenir de Herclito: La vida es devenir constante. Nietzsche, y en relacin a que el mundo es lucha de contrarios, se influencia en Hegel, segn el cual el principio de contradiccin es el motor del mundo: tesis, anttesis, sntesis. Pero a diferencia de Hegel niega que la realidad sea racional, porque Nietzsche es un irracionalista, Nietzsche es un VITALISTA!!! Nietzsche niega la Metafsica en su concepcin ontologca (filosofa del ser), para Nietzsche el concepto del ser es una ficcin vaca, y todas las categoras ontolgicas (sustancia, accidente, alma, causalidad, etc) son fruto del lenguaje (nominalismo). Cul es la raz de ese dualismo ontolgico? Cul es la genealoga de esa valoracin dualista del mundo' Para Nietzsche la raz del dualismo est en los miedos de los filsofos para con algunas de las manifestaciones vitales como son: . el horror a la muerte . a la vejez . al cambio . etc De ah proviene para Nietzsche esa mentira milenaria que se presenta como verdad, mentira que valora negativamente la vida y da ms importancia al mundo de las ideas, al

mundo de la razn, minusvalorando as el mundo de los sentidos y sosteniendo que este es irreal, aparente... 1.2. Crtica de la moral y de la religin cristiana occidental. OBRA: Genealoga de la moral En esta obra Nietzsche distingue la moral de los seores y la moral de los esclavos. Moral de esclavos = Moral contranatural En qu consiste esta moral contra-natural? Nietzsche critica toda la moral occidental tachndola de moral de los esclavos y considerando que la raz de sta comienza con Scrates y Platn. Platn y Scrates instauran una moral contranatural basada en la razn y eliminando la parte natural e instintiva que para Nietzsche es la esencia de la vida. Nietzsche es un VITALISTA. Los sofistas haban defendido el relativismo moral, para ellos la moral era relativa e incluso contraria a la naturaleza. Pero lleg Scrates y se opuso a ese relativismo moral de los sofistas. Platn continu la labor de su maestro Scrates y lleg a su Teora de la ideas que culmina con la idea del Bien (concepto moral). DePlatn, esta moral pas al cristianismo. El mundo de las ideas de Platn sirve de ms all religioso para el cristianismo y acaba convirtindose en un orden moral externo (mandamientos de Dios) que dirige a los hombres. Y as Nietzsche observa que toda la moral occidental es contranatural, moral que niega las pasiones o instintos vitales y afirma el control absoluto por parte de la razn. Cmo se ha originado esta moral de esclavos que niega la vida? Nietzsche distingue: -La moral de los seores: Es la moral de los mejores, la moral de los valores guerreros que reinaba en la Grecia presocrtica. Esta moral se caracterizaba por: El seor es fuerte y poderoso, sabe dominar y dominarse, es duro para s y para los dems, desprecia la debilidad, la cobarda, el miedo, la adulacin, la humildad y, especialmente, desprecia la mentira. Admira la fuerza, la astucia y la audacia. Y sobre todo esoptimista y activo, ama la vida, esta vida, la nica vida que hay; no hay un ms all sino slo esta vida. - La moral de los esclavos: Es la que domina en el mundo cristiano, es la moral de los dbiles, de la piedad, de la compasin, de la dulzura, de la paciencia, de la castidad, de la benevolencia, del pacifismo y, especialmente del pesimismo y pasividad ante esta vida, y que procura refugiarse en el ms all. - Triunfo de la moral de esclavos: No siempre la moral de esclavos ha dominado, en los griegos del periodo arcaico, anteriores a Scrates(al que Nietzsche acusa de haber iniciado la moral de esclavos en Grecia), rega una moral de seores, tal como puede verse en las obras de Homero. Nietzsche dice que la moral de seores se bifurc en una moral de guerreros y una moral de sacerdotes. El guerrero tiene las virtudes delcuerpo, el sacerdote inventa el espritu. De la rivalidad entre los guerreros y los sacerdotes se origina el paso a la moral de esclavos. Esta casta de sacerdotes son para Nietzsche los judos. Nietzsche ve

en los judos el pueblo sacerdotal que se revela contra todo lo seorial y noble. Y el sacerdote cristiano es el continuador de la obra del sacerdote judo. Conclusiones: Esta lucha entre moral de seores y esclavos ha terminado con la victoria de los esclavos. Los seores han sido abolidos, y la moral de los esclavos ha triunfado. Para Nietzsche, la base de la filosofa de esta moral de esclavos vencedora es el Platonismo. Esta moral de esclavos niega los valores que afirman la vida (mundo sensible) y pone el centro de gravedad del hombre en la otra vida, en el ms all (sea el mundo de las ideas platnico, o sea el mundo supraterrenal de Dios). Nietzsche es INMORALISTA porque se opone a la moral cristiana, pero NO ES AMORAL, pues defiende una moral cuyo valor fundamental es la vida. Nieztzsche es VITALISTA. Los valores de la moral para Nietzsche no son absolutos, sino que son valores relativos para cada hombre de acuerdo con su teora de la verdad (relativismo moral de los sofistas). 2. EL NIHILISMO Y LA TRANSMUTACIN DE TODOS LOS VALORES. OBRA: La gaya ciencia Segn Nietzsche la civilizacin occidental se apoya en tres pilares: La metafsica, la ciencia y la moral-religin, y en todos ellos se ha venido adorando la nada frente a la vida (porque estos pilares para Nietzsche son fruto de una gran mentira). Por eso Nietzsche cree que su poca, S.XIX, es la poca de la cultura que adora LA NADA, y esta cultura comienza a quedarse sin soportes, sin pilares, stos se caen, se desmoronan. El NIHILISMO no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la cultura occidental. El nihilismo es el resultado delderrumbamiento de todos los valores (metafsica, ciencia, moral). El nihilismo se expresa mediante la frase Dios ha muerto, lo que significa el derrumbamiento de los pilares de la civilizacin occidental. La muerte de Dios es el ms grande de los hechos, es un acontecimiento que divide la historia de la humanidad y supone: . Una inversin o transmutacin de todos los valores, ponerlos al revs. . El paso del hombre al superhombre. Para Nietzsche este Nihilismo posee dos caras o dos sentidos: - Nihilismo pasivo: Se refiere a la decadencia propia de la cultura occidental. La civilizacin occidental es como un globo de aire que se deshincha dado que esos valores eran nada. El globo se queda reducido a NADA = NIHILISMO. As la voluntad humana ha sido una voluntad de la nada, porque la voluntad se ha dirigido hacia el mundo ilusorio, el mundo del ms all, negando el verdadero mundo, el de los sentidos; luego ha ido buscando la NADA. - Nihilismo activo: El hombre contemporneo al reflexionar sobre ese nihilismo pasivo, al comprender el nihilismo propio de la cultura occidental, dice NO a esos valores, contribuyendo as a destruir a esa cultura de la nada. Este nihilismo activo del hombre que dice NO, que contribuye a destruir la gran mentira, es la condicin para que, a continuacin de ese decir no (actitud activa), el futuro superhombrepueda decir SI a la vida, e invierta, transmute todos los valores. 3. LA VIDA Y LA VOLUNTAD DE PODER. LO APOLNEO Y LO DIONISACO. Obra: As habl Zaratustra

El nihilismo, la carencia de valores, puede producir tambin un efecto negativo, puede hacer que muchos se refugien en la frivolidad, en la superficialidad, y vivan su vida sin proponerse metas. Pero Nietzsche ve otra posibilidad: Que el hombre cree sus propios valores, que construya un proyecto valioso para s mismo y luche por conseguirlo. Si la razn no es quien debe gobernar nuestra vida, qu es entonces el hombre? Segn Nietzsche, el hombre es voluntad de poder, es decir, una fuerza vital, una energa que tiende a afirmarse a s misma. Una fuerza creadora de sus propios valores, no sometida a nada ni a nadie, sino que se proyecta hacia delante para lograr metas cada vez ms altas y hacerse cada vez ms fuerte. La voluntad carece de objeto, no es intencional, su objeto es ella misma: Afirmarse. Quin acte de este modo ir continuamente a ms, se superar continuamente a s mismo. Este hombre es el superhombre, un ser que ha desplegado hasta lo mximo su personalidad. Una caracterstica esencial de la voluntad de poder es su finitud: Si los valores los creamos nosotros mismos, no existen ya valores externos, infinitos y absolutos; todos sern temporales, finitos y relativos. Como todos son finitos, todos son alcanzables. La finitud es una propiedad inseparable del superhombre, porque de otro modo volvera a surgir en el horizonte la idea de Dios, la idea de lo trascendente. La finitud es condicin del atesmo, de la libertad absoluta del hombre. Otra caracterstica de la voluntad de poder es la temporalidad: Ningn valor es definitivo, eterno, pues eso impedira tambin la libertad, la creacin de los valores por parte del superhombre. Si el hombre es temporal, los valores tambin deben serlo, porque de lo contrario estaran por encima de l. Nietzsche sigui en su juventud los pasos de la filosofa de Schopenhauer, pero posteriormente lo abandonar y su vitalismo no ser pesimista como el de su maestro. La intencin de Nietzsche consiste en defender la vida, entendida la vida como lucha entre: los instintos (elemento dionisiaco) y la razn (elemento apolneo). Nietzsche contrapone a los dioses griegos Apolo y Dionisos: . Apolo: Da, luz, medida, sobriedad, RAZN. . Dionisos: Noche, oscuridad, desmesura, INSTINTOS = VIDA. Posteriormente en As habl Zaratustra, Nietzsche sustituir a Dionisos por Zaratustra, porque Dionisos se identificaba demasiado con el pesimismo de Schopenhauer y Nietzsche quiere afirmar la vida (optimismo). 4. EL SUPERHOMBRE Y EL ETERNO RETORNO. Obra: As habl Zaratustra. 4.1. El superhombre El superhombre es la meta a la tiene que aspirar el hombre. En el prlogo de la obra As habl Zaratustra Nietzsche describe al superhombre como aqul que tras la muerte de Dios devuelve a la vida lo que aquel le haba robado. Esto significa una vuelta al sentido de la vida renunciando a todos los sueos ultramundanos, renunciando a la trascendencia, al ms all, al paraso prometido...

Un captulo fundamental de la primera parte de As habl Zaratustra es el de Las tres transformaciones. Trata el tema de la trasformacin de la esencia del hombre por la muerte de Dios. . El camello es el smbolo del hombre europeo actual (S.XIX), impregnado de la moral de esclavos, que soporta el peso de la carga con paciencia y obedece ciegamente a los valores. . El len, el gran negador, es el smbolo del nihilismo activo que rechaza todos los valores tradicionales, que se levanta contra la moral de los esclavos. Pero el len, despus de romper las cadenas de la esclavitud, tiene que trasformarse en nio, para, desde la pureza e inocencia de la infancia, volver a crear la tabla de nuevos valores: La moral de los seores. . El nio es el smbolo de la pureza de la libertad que puede crear nuevos valores. 4.2. El eterno retorno Hacia donde va la voluntad segn la teora de Nietzsche? Nietzsche se di cuenta pronto de que la voluntad de poder, por ser finita y limitada, no puede satisfacerse nunca. En principio, todas sus decisiones pasadas la condicionan y limitan y determinan nuestras decisiones futuras. Podemos querer hacia el futuro, pero somos impotentes ante el pasado. Nietzsche desarroll la teora del eterno retorno de lo mismo. Segn l, normalmente concebimos el tiempo de modo lineal, pero el tiempo no es lineal sino circular: Todo lo ocurrido volver a ocurrir infinitas veces porque el pasado y el futuro se identifican. Desde cierto punto de vista, esta concepcin del tiempo puede hundirnos en la ms profunda depresin, porque estamos totalmente determinados, pero en otro sentido sucede lo contrario: El eterno retorno significa el ms pleno s a la vida, si pasado y futuro se identifican todo es presente, la frmula suprema de afirmacin y alegra. Nietzsche considera que slo esta segunda postura es la vlida. Y el eterno retorno de lo mismo es la teora que impide definitivamente que Dios pueda aparecer en el horizonte de la vida. Nihilismo. 1. Negacin de todo principio religioso, poltico y social. 2. Negacin de toda creencia. Ontologa. 1. Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.

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El tema que desarrolla el presente trabajo de investigacin es; Nietzsche: crtica a la metafsica. Por qu mencionar como parte fundamental del trabajo de Nietzsche, su propuesta metafsica?. La propuesta metafsica es la que nos permite establecer los fundamentos de su filosofa porque tiene como conceptos bsicos: la negacin de la realidad, del pensamiento, del conocimiento y de un ente absoluto, lo nico que se salva para

Nietzsche es el hombre y se salva convirtindose en el superhombre, mediante su voluntad de poder, se salva mediante el retorno, mediante el eterno retorno. El problema de la filosofa de Nietzsche es la fuerza que ejercieron sus conceptos a partir de la exposicin que hizo de los mismos; hay pensadores que ven en su obra slo una forma fuerte de usar el lenguaje, mientras otros slo analizan la forma literaria de su discurso. Muchos, de manera individual o de manera social han seguido al pie de la letra este pensamiento y tenemos consecuencias que estn ocasionando la prdida de la vida individual y social, en donde el hombre no sabe para dnde va; vemos tambin la prdida de la vida para el planeta Tierra, lo que supone la prdida de la vida tambin para el hombre.

Los objetivos o propsitos de la investigacin son: a) Presentar y analizar los conceptos que forman la filosofa de Nietzsche. b) Establecer las consecuencias de las concepciones de Nietzsche sobre la realidad, el pensamiento, el conocimiento, el absoluto, la moral, la inversin tica y el superhombre. c) Identificar en hechos concretos las consecuencias actuales de la filosofa de Nietzsche; por ejemplo la globalizacin. d) Establecer una propuesta de los conceptos anteriores que generen un conocimiento, una sociedad y principios morales o de la vida, que den la oportunidad al hombre, de construirse, pero hacerlo para una realizacin de s, permitiendo la autoorganizacin del sistema abierto que es la Tierra.

e) Establecer la diferencia entre quienes ven a Nietzsche desde la filosofa y quienes lo ven desde la literatura. f) g) Identificar organizaciones que trabajan a favor del concepto: Dios no ha muerto y todo no est permitido.

El trabajo est dividido en cinco apartados: En el primer apartado trato un antecedente: el vitalismo, dado que la filosofa de Nietzsche es filosofa de la vida. En el segundo apartado presento informacin de la manera en que fue estudiado el hombre; el hombre como ente esttico y el hombre como ente dinmico y constructor de su vida; el cambio que hace el vitalismo. En el tercer apartado trato el vitalismo de Nietzsche; hago la descripcin del hombre ideal y la divisin que establece el filsofo.

La cuarta parte del trabajo es la moral con la descripcin que hace Nietzsche de la moral de los seores y la moral de los esclavos; el origen que deben tener las actuaciones morales y la inversin de la tabla de valores que propone. En el quinto apartado hago presentacin de la metafsica, para terminar con el concepto trascendental de la mayora de las culturas; el concepto de un ente absoluto o dios. El trabajo termina con la exposicin de las consecuencias actuales del pensamiento de Nietzsche, sobre todo del concepto: Dios ha muerto, todo est permitido, convirtindolo en: Dios no ha muerto, todo no est permitido. Los beneficios del presente trabajo es ofrecer ms que el discurso filosfico de Nietzsche; mostrar que an cuando es filosofa y filosofa cuestionable, puede convertirse en una propuesta de vida, en una propuesta positiva: tanto individual como social. Tambin es mostrar que podemos hacer algo y ya hay otros que estn trabajando en un pensamiento, de lo que dice Badiou que debe tener como principio la tica: tica del otro, en palabras de Lvinas, tomadas por el autor mencionado. Como experiencia del trabajo puedo anotar la siguiente: buscar consecuencias actuales al pensamiento de Nietzsche y establecer lo positivo de una filosofa distinta, en un principio me result difcil, pero cuando vi todo el campo a tratar fue convertirme en uno ms de los que estn haciendo algo por la autoorganizacin del sistema abierto que es la Tierra, de los que estn trabajando por la educacin, por la construccin de la vida, en donde vida tiene que traer aparejado dignidad; los que trabajan en la construccin de la vida de otros seres humanos, mediante la educacin.

DESCRIPCIN

1.- Antecedente; Vitalismo.

La filosofa anterior a Nietzsche tuvo como objeto de investigacin: el conocimiento y un conocimiento que hasta Kant slo se cuestionaba sobre el objeto, tambin: la realidad, y una realidad fundamentada en una razn limitada a lo que podan ofrecer la observacin y la experimentacin. Hemos visto que anterior a Nietzsche Comte buscando la creacin de una mejor sociedad, y una sociedad que permitiera el progreso, propone un proceso que asegurar a la ciencia un camino preciso para conocer la realidad. Con Nietzsche tenemos una filosofa que se ocupar de la realidad, pero una realidad en donde el hombre, que podramos decir es el objeto de investigacin ms importante de su filosofa, realiza su vida. Qu corriente de pensamiento entonces investigan sobre la vida?

El vitalismo es la corriente de pensamiento que considera a la vida como la realidad bsica y fundamental a la cual deben subordinarse todos los dems valores, incluso la realidad csmica y el exterior no tienen sentido vistos fuera de la relacin con la vida, vista en s y como nomeno. La vida puede ser considerada desde el punto de vista individual; vitalismo, o desde el punto de vista general, siendo entonces el fundamento del historicismo. Para el vitalismo la realidad radical consiste en la vida; pero no en una vida ideal y ambigua, en la vida real de cada uno. La realidad radical no consiste en el ser, en la materia, en el espritu, en el conocimiento, ni en el yo. Todos estos conceptos son realidades derivadas de la vida fundamental: la vida individual. Todo radica y cobra sentido desde la vida; es cada uno quien vive y quien tiene que resolver su vida, cada uno hace la suya; la vida es un hacerse. Vitalistas tenemos a Friedrich Nietzsche, Jos Ortega y Gasset (1835-1955) y Wilhelm Dilthey (1833-1911). El historicismo considera al hombre a travs de la historia, sin que le interese el individuo; el punto de partida es el espritu objetivado. La vida de los hombres que existieron slo puede ser estudiada por los testimonios que de ella han quedado, en donde est atrapado el espritu de sus autores, el cual se objetiviz y se materializ en las obras culturales: como el arte, la poesa, la moral y la religin. Esa objetivacin se llev a cabo segn unas leyes determinadas, las cuales permiten un estudio cientfico del hombre a travs de sus obras.

1.1.- Realidad histrico-social. Como historicista Dilthey distingue dos sectores de la realidad: la realidad natural y la realidad humana, a la que llama realidad histrico social. La realidad natural la estudian las ciencias naturales; la realidad historico-social, dice Dilthey, que fundamentara ese estudio porque consideraba que hasta el momento no se haba hecho; (en su tiempo). Al estudio de la realidad histrico-social le denomin ciencias del espritu. Segn Dilthey y Ortega y Gasset el estudio que se haba hecho estaba mal planteado. Las ciencias del espritu se proponen aprehender lo singular, lo individual de la realidad histrico-social, conocer las regularidades que actan en su produccin, establecer fines y normas de su desarrollo, para encontrar los elementos constitutivos de la sociedad y de la historia. En este mbito se mover Nietzsche; entre la vida individual y la realidad histricosocial. 1. 2.- El hombre artfice.

La filosofa anterior al vitalismo y al historicismo consideraba al hombre desde un punto de vista esttico, esto cambia con las propuestas del vitalismo y del historicismo. El hacer cosas, propio del hombre, viene enmarcado en el hecho de que el hombre se hace a s mismo. Las posibilidades de ser se dan como regalo pero el hombre tiene que inventarlas y crearlas. En Nietzsche vemos la propuesta de que el hombre debe construirse; por qu esa inquietud de hacerse a s mismo?. El considerar al hombre como su propio constructor es una propuesta que generar un cambio no slo en lo que el hombre puede hacer, ser un cambio tambin en lo que el hombre aportar al mundo o naturaleza, que la ciencia propone. No ser ya un hombre determinado por las circunstancias, con Nietzsche tenemos un hombre que tendr por vida, precisamente ese construirse y construirse siempre. No ser una obra que en un momento dado digo aqu termina, no, es una obra que siempre est abierta hacia el infinito. Qu har ese hombre con una posibilidad abierta hacia el futuro con todo lo que pueda hacer con ese futuro. Vamos a ver cul es la propuesta de Nietzsche.

2.- Friedrich Nietzsche (1844-1900). Naci en Roecken (Turingia). A los 24 aos fue profesor en la Universidad de Basilea. En 1881 comenz a padecer trastornos mentales; lo acompaaron hasta su muerte. Sus obras ms importantes son: 1872 El origen de la tragedia, 1873-1876 Consideraciones intempestivas, 1878 Humano, demasiado humano, 1881 Aurora, 1882 La gaya ciencia, 1883-1891 As habl Zaratustra, 1886 Ms all del bien y del mal, 1887 La genealoga de la moral, 1888 El caso Wagner, 1889 El ocaso de los dolos, 1896 El Anticristo, 1901 (pstuma) La voluntad de poder y 1908 (pstuma) Ecce homo. Vemos unos ttulos que nos hacen pensar en el hombre y en lo ms trascendente de la produccin humana, la ciencia. No se trata de que la vida individual del hombre no tenga importancia, la trascendencia est en las consecuencias que a travs de la historia hemos visto que nos deja el conocimiento cientfico. Qu mtodo para hacer filosofa, para tratar sus temas, motivos de su ocupacin, usa Nietzsche? El mtodo filosfico de Nietzsche es genealgico, descubre los orgenes ocultos de las ideas y recurre mucho al simbolismo y al aforismo; en su anlisis histrico- gentico de las palabras se muestra como uno de los mayores propulsores de la hermenutica. En su Gnoseologa considera que no hay hechos, slo interpretaciones; con esto niega la posibilidad del conocimiento metafsico; la misma tiene que dar paso a la

interpretacin como retrica hermenutica. El ser se hunde en la nada, Dios est muerto, existe el eterno retorno y el hombre; el hombre se salva de este fatalismo por la voluntad de vivir, entendiendo la vida como fuerza y voluntad de poder, con los que se impone al curso cclico de las cosas.. No hay verdad objetiva; la verdad es verdad del yo, por eso trata de convencer al hombre que tiene que conocerse a s mismo, para ser l mismo hasta el final, esto es, ocupar el lugar de Dios, que ha muerto y ha dejado al hombre hurfano y ste tiene que recuperarse y asumirse para seguir su instinto vital. Beuchot y Sobrino (2003). Como vemos Nietzsche deshace todo el sistema filosfico que encontr en su momento: no hay realidad, slo hay interpretacin, slo hay verdad del yo, la verdad que el hombre quiere construir; el gran relato del cristianismo: Dios; est muerto. Qu es lo que queda ante la disolucin de todos los estamentos que tena el hombre; precisamento slo queda el hombre y un hombre enfermo ante todo lo que tiene, que tiene que construirse y construirse con la voluntad de vivir y construirse sin los valores que propone el cristianismo, porque esos valores no hacen al superhombre que tiene que tener el valor de ser, no importa cmo, no importa a quin moleste. Esta filosofa contra todo sistema tiene que hacer un anlisis de lo que encontr y un anlisis de lo que propondr. En la filosofa de Nietzsche se distinguen tres etapas: la romntica, la positiva y la zaratstrica. En la romntica su filosofa trata sobre conceptos de historia y posiciones filosficas. En la etapa positiva trata de la interpretacin positivista de la realidad. En la etapa zaratstrica hace estudio sobre la manera tradicional de entender la vida y la voluntad y propone su enfoque de la vida, sus teoras de voluntad de poder y el superhombre. 2. 1.- La vida como realidad bsica.

La vida para Nietzsche, debe ser entendida en su totalidad, en su dimensin natural: como un complicado conjunto de impulsos, pasiones y capacidades. Tambin debe verse en su aspecto de vivencia existencial, en su aspecto de proyecto constante de superacin y de creacin, como ansia de sobresalir para no ser uno ms del rebao. Para Nietzsche, la vida es la realidad bsica, el hombre se encuentra con que le han dado la vida de manera gratuita, sin hacer nada para conseguirla, pero cuando la tiene se convierte en dueo y el nico responsable de ella. El hombre considera la vida como el supremo valor y tiene apetito de vivir; nada tiene valor distinto de la propia vida, nada hay por lo que deba vivirse y a lo que la vida debe subordinarse; se vive para y por la vida, siendo la misma su nico fin. Ante una propuesta as qu har el hombre? 2. 2.- El Hombre como realidad bsica.

Segn Nietzsche el ser humano que no es yo, ni es ello, rebosa de salud, de seguridad y de confianza en s; semejante situacin permanente producir enfermos incurables en donde por el reconocimiento de la enfermedad saldr la salud del hombre futuro. De qu depende aquella condicin enfemiza? Pues el hombre est ms enfermo, es ms inseguro, ms alterable, ms indeterminado que nign otro animal, no hay duda de ello l es el animal enfermo- de dnde procede esto? Es verdad que tambin l ha osado, ha innovado, desafiado, afrontado el destino ms que todos los dems animales juntos: l el gran experimentador consigo mismo, el insatisfecho, l disputa el dominio ltimo a los animales, a la naturaleza y a los dioses, l el siempre intacto todava, el eternamente futuro, el que no encuentra ya reposo alguno ante su propia fuerza acosante, de modo que su futuro le roe implacablemente, como un aguijn en la carne de todo presente, cmo este valiente y rico animal no iba a ser tambin el ms expuesto al peligro, el ms duradero y hondamente enfermo entre todos los animales enfermos?. Nietzsche (2001, p. 60). En la cita anterior de Ms all del bien y del mal, Nietzsche expresa la gran libertad del hombre, pero ante esa gran libertad, todo lo que el hombre debe hacer y vencer para construirse como tal. Tendr el hombre la fuerza para construirse de esta manera. Qu pasa con una construccin de esta naturaleza? 2. 3.- Realidad histrico-vital. La visin de la realidad debe partir de la pluralidad porque la realidad del mundo como tal es mltiple, como tambin lo es el ser del hombre. La realidad tiene otra nota caracterstica que es el cambio, por lo que las categoras conceptuales del mundo son irreales, porque mediante los conceptos y las categoras se pretende fijar o inmovilizar lo que en la realidad est cambiando o movindose. Lo nico que tenemos del mundo son perspectivas de cada quien, cada momento y de acuerdo con el ngulo que contempla. En su crtica contra los filsofos, lo que de veras critica Nietzsche es, por una parte, el valor de la razn y, por otra, lo que podramos llamar en trminos de psicologa moderna, la racionalizacin. Los filsofos han querido hacernos creer que toda la realidad es explicable por razones claras y distintas. En realidad piensa Nietzsche, la razn es una apariencia y lo que es verdaderamente real en los hombres es el instinto. Xirau (2005, p. 386). Para tener una mejor interpretacin de la realidad, Nietzsche propone tres ideas: una acerca de la verdad, otra acerca del lenguaje y una ms acerca de los valores. Segn Nietzsche la verdad o falsedad que hay en un juicio ha sido el criterio para que a ese juicio se le acepte o se le rechace, pero el concepto debe plantearse de otra manera: no importa si un juicio es verdadero o falso, lo que importa es la relacin de provecho o de nocividad que el juicio tenga con la vida, si la conserva y la hace ms grande. En relacin con la segunda idea, la del lenguaje; dice: se nos ha acostumbrado a valernos de conceptos o categoras para referirnos a la realidad y lo que hacemos es petrificar lo que es cambiante. Propone que en lugar de conceptos usemos la

imaginacin y nos valgamos de la metfora y as lograremos una integracin de diversidades, es decir una verdadera perspectiva, llegando entonces a captar de mejor manera la realidad. Beuchot y Sobrino (2003). El problema que nos plantea aqu Nietzsche sobre la realidad que conocemos sigue siendo motivo del quehacer cientfico en la actualidad. La ciencia, y con ella la explicacin de la realidad, sigui el camino determinado por Comte con el Positivismo y su modelo de observacin y cuantificacin, para considerar que algo puede ser un conocimiento cientfico; desde los 60`s, un grupo de cientficos comenz a considerar la realidad como un sistema abierto y a la racionalidad como un instrumento para abrir esa realidad, no un instrumento para cerrarla. A partir de ah se inicia la lucha, entre los cientficos, entre ellos Prigogine, por la necesidad de otro paradigma para la ciencia y de otra forma de aceptar y concebir la realidad. Dice Prigogine: Quiz lleguemos a una situacin un poco ms equilibrada, a una ciencia que haga sitio a la evolucin sin negar la existencia de la ley; que d lugar a la razn sin rechazar, hacia la sinrazn, una parte importante de la cultura, excluida durante demasido tiempo, debido a una concepcin mtica de la razn. Prigogine (2000, p. 189). Podemos ver sobre la propuesta de un nuevo paradigma en la ciencia los trabajos de Miguel Martnez Migulez http://prof.usb.ve/miguelm/

Miguel Martnez Migulez, Universidad Simn Bolivar, Venezuela.

3.- El vitalismo nietzscheano.

En la actualidad se est revalorizando la obra de Nietzsche, especialmente entre los filsofos analticos, siempre tuvo una gran influencia sobre los escritores, incluso dentro de los ms eminentes en habla inglesa. Nietzsche fue un brillante de letras clsicas, y algunos aos antes de cumplir los treinta ya era catedrtico, abandon su carrera universitaria y se hizo filsofo. Escribi sus obras durante 16 aos, la mayora libros cortos, o libros de ensayos o aforismos. Hasta los ltimos cuatro aos de su vida creativa no hizo ningn intento por elaborar un sistema de ninguna clase. Nietzsche fue hijo de un pastor de la iglesia luterana; su padre muri cuando Nietzsche tena menos de 5 aos, su madre quera que fuera sacerdote, se educ en Schulpforta, el ms famoso de los internados protestantes en Alemania, y lo primero

que estudi fue teologa, cuando fue a la Universidad de Bonn. Su ataque fue al cristianismo ms que a Cristo; pensaba que el hombre del siglo XIX tena que sostenerse sobre sus propios pies, sin el apoyo de la fe ni de ninguna clase de dogma; no se limit a profesar un atesmo rotundo, sino que se sumi en la tarea de negar la existencia de la justicia divina, la piedad divina, la trascendencia religiosa en general. Magee (2001).

Nietzsche se caracteriza por sealar una vida ideal; es la vivida por los grandes ejemplares humanos, considera tres etapas: El ideal cientfico. El super hombre. Crtica de las ideas morales.

Qu caractersticas tiene el ideal esttico?

3.1.- El ideal esttico: Es el tipo de vida de las tragedias griegas y se encarna en el hombre de las grandes pasiones y ambiciones que estn representadas en lo dionisaco y en lo apolneo. Lo dionisaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolneo la armona de formas y resplandor de la belleza. Lo dionsaco nace del mpetu, de la aventura orgistica, de los efectos con independencia de las causas. En el estado dionisaco lo que queda exitado e intensificado es el sistema de los afectos; Dinysos dice s a la vida, y decir s a la vida es decir s a los problemas ms extraos y duros. Es un buscar la vida y buscar tambin la solucin a esos grandes problemas, para seguir la construccin, para seguir en el estado dionisaco. 3.2.- El ideal cientfico. Viene representado en el sabio, el pensador que es capaz de encararse con la realidad total, libre de prejuicios, conoce todas las miserias y a pesar de todo afirma la voluntad de vivir; ese es el verdadero ideal humano. Diramos: ser sabio es saber cmo vivir, seguir en la construccin, siempre hacia adelante y usar, precisamente, esa sabidura para nunca dejar de construir nuestro propio ser.

3.3.- El superhombre. Quin es el superhombre? Por qu el concepto tuvo y sigue teniendo tanta

resonancia? Qu tiene que hacer el superhombre para ser, precisamente, superhombre? Yo les enseo el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. qu han hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y quieren ser ustedes mismos el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Miren yo les enseo el Superhombre! El Superhombre es el sentido de la tierra. Diga su voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra. Yo les conjuro, hermanos mos, permanezcan fieles a la tierra y no crean a quienes les hablan de esperanzas sobrenaturales!. Nietzsche (2002, p. 13). El superhombre como ideal humano significa la voluntad de dominio sobre s y sobre los dems. El superhombre no tolera que se le impongan ni valores, ni fines, ni obligaciones. Es el creador de todo valor y de toda obligacin; est ms all del bien y del mal y para l Dios est de sobra. El superhombre es voluntad de dominio y de autoafirmacin; el superhombre sabe bien lo que tiene que hacer. Todo lo que fomenta el superhombre es bueno y verdadero. La exigencia de la victoria le prohbe la piedad y la conmiseracin. El superhombre es el compendio de toda la humanidad y por eso su felicidad ser triunfar; eso lo har volver a una edad heroica, arcaica, para otra vez avanzar, siguiendo un proceso de eterno retorno. Es tan grande la voluntad de vivir del superhombre que slo el eterno retorno puede corresponder a su afn de vida. Beuchot y Sobrino (2003). En el tiempo histrico en que Nietzsche escribi As habl Zaratustra donde define al superhombre, el hombre viva limitado por muchas normas; la gran revolucin del pensamiento en la ciencia y en la moral ocurre a final del siglo XIX, el XX y lo que va del XXI. Hemos sido testigos de dos grandes guerras, las dos Guerras Mundiales, inventos cientficos hasta llegar hoy a todos los trabajos de la biotecnologa, y a la libertad de pensamiento en donde todos pueden decir lo que quieran sobre lo que quieran. El superhombre de Nietzsche est a la altura de los tiempos actuales. Tendramos que preguntarnos si la construccin de ese superhombre debera de ser para construir junto con l un mundo social mejor, y una ciencia para el bienestar de la humanidad, en lugar de para el poder poltico, de los ms desarrollados econmicamente. 4.- La Moral.

El ser anterior al bien y al mal es inocente: no existe lo justo en s, ni obligaciones; no existe deber ser alguno, nuestro gusto momentneo es lo que vale, es lo que

libremente decide; todo lo que el hombre viejo ha considerado no es para Nietzsche moral ni puede producir felicidad. Nada de lo proclamado por la filosofa y la cultura occidental merece ser defendido; Nietzsche pensaba que la nueva forma de vida era la nica que mereca el nombre de tica; aceptar todo el sufrimiento como precio de una apariencia individual, de una vida breve que se iba a disolver, sin compensacin alguna, todo eso slo lo pueden hacer los muy poderosos. Bueno es lo que me hace sentir ms voluntad de poder, malo lo que me debilita. Lled (2004). Qu es lo bueno? Lo bueno es aquello que el vencedor decida; lo que propuso Nietzsche fue la inversin de todos los valores. Nietzsche propuso la inversin de todos los valores y los hombres de los tiempos despus de Nietzsche parece que se proponen ese objetivo; la pregunta sera estn en la construccin de un superhombre o es un camino sin objetivo alguno. Nietzsche dijo hacia dnde iba el superhombre, pero si preguntamos a todos los que actan que parece le apuestan a la inversin de valores, hacia dnde van, nos podrn contestar? Este seguimiento a Nietzsche en la inversin de los valores no es nada ms de los superhombres individuales, es tambin de los superhombres que constituyen las naciones; dnde estn los valores en la propuesta del nuevo capitalismo o globalizacin, dnde estn los valores en el desarrollo de la biotecnologa.

4. 1.- Crtica de las ideas morales.

La revisin de los valores es una empresa colosal; hay cuatro tradiciones dentro de la civilizacin occidental que Nietzsche atacaba: la tradicin de la moral cristiana, la tradicin de la moral secular, fruto del trabajo de los filsofos morales, la moral cotidiana de la gran masa no intelectual (los valores del rebao, como l los llamaba), y alguna de las tradiciones que se derivan de la antigua Grecia, especialmente de Scrates. Critic y rechaz todos los valores positivos del cristianismo: amar al prjimo como a uno mismo, compasin por los que sufren, por los que estn necesitados en algn sentido, a quienes llamaba marginados, despreciaba todos esos valores porque estn en contra de las reglas generalizadoras y enuncia reglas especiales; est en contra de las reglas del tipo Kant. El ataque no es a Cristo si no al cristianismo que protege al desvalido, a la persona que no se puede valer por s misma y que necesita la compasin, piedad y la lstima del mundo que lo rodea. Magee (2001). Nietzsche no desprecia los valores anteriores, cuando proceden de una persona, lo que desprecia es el hecho de que una persona dbil tenga que apoyarse en algo externo a ella, sea lo que sea; lo hace como un llamamiento a la autenticidad, a la individualidad, a que la persona deba de vivir la vida plenamente y es deshonrada por la necesidad de compasin.

Nietzsche se opona a los sistemas morales porque se fundamentan en la generalidad y crea que la grandeza humana, lo mejor del hombre, era escaso y el llamamiento a un comn denominador es un llamamiento a lo ms bajo, a lo menos distinguido de los hombres. En cierto sentido todas las normas y reglas son para Nietzsche asunto del rebao. La moral, los valores y las normas que hemos heredado se basan originalmente en una creencia en el Dios o en los dioses que nos las han otorgado y que nos juzgarn de acuerdo a nuestro xito o nuestro fracaso, a la hora de respetarlas. Hemos perdido la fe en todos esos dioses, y en la religin en general, y eso significa que hemos perdido la fe en los fundamentos mismos de nuestros sistemas de valores. . Magee (2001). Sin embargo no hemos afrontado este hecho, seguimos intentando relacionar nuestras vidas con un sistema de valores en cuyos fundamentos hemos dejado de creer, y eso hace que nuestras vidas sean artificiales, que nosotros mismos seamos artificiales. Si necesitamos un sistema de valores debemos llevar a cabo una revisin de los que tenemos. Cules sern los nuevos fundamentos: la respuesta es; s tu mismo, con todas las consecuencias; vive la vida plenamente y todo lo que vaya surgiendo; s tu mismo, lo que eres, es la premisa principal de la que parte y tambin es el objetivo hacia el que debe de orientarse la moral y la tica. Lo que deca era que la vida era la nica fuente de valor y que tenemos que tomar todos nuestros valores de ella. Tenemos que aceptar la vida, decir s a la vida, plenamente, lo que no slo significa que debemos dar rienda suelta a nuestros instintos, sino que debemos obtener todos nuestros criterios, incluso los de la racionalidad y la verdad misma, de la misma fuente. Magee (2001). Crea que el gran hombre individual, el hroe, deba ser una ley para s mismo; no detenerse ante las morales inferiores y menos ante las reglas de la compasin. En cuanto a las tradiciones de la antigua Grecia, consideraba la prctica de racionalizarlo todo y sustituir la antigua presentacin de la tragedia de la vida, por la charlatanera socrtica; nunca le perdon a Platn haber hecho un hroe de alguien cuya virtud consista en rebatir los argumentos de todos los dems. Magee (2001). Su preocupacin de los orgenes de la cultura es porque considera que nosotros mismos somos quienes enunciamos nuestros valores, no nos vienen dados por Dios, ni por ninguna autoridad externa; la cuestin de cmo llegamos a ellos es cuestin de importancia fundamental y fue caracterstico del siglo XIX; la preocupacin por el origen de todo. Cree que las personas individuales tienen derecho a diferentes tipos de comportamiento individual y a un campo de conocimiento determinado individualmente. Magee (2001). La crtica de Nietzsche a los valores se puede resumir en tres aspectos: la moral, la metafsica y las ciencias positivas. No est de acuerdo con la moral de su tiempo porque tiene un conjunto de normas y leyes con las cuales se impide el desarrollo de la vida y se inhiben los impulsos.

Tambin la base filosfica de esta moral es la teora platnica de las ideas, que nos habla de un mundo inteligible y fuera del nuestro; se trata de una moral antinatural. Beuchot y Sobrino (2003).

La moral no puede consistir en una serie de normas que nos digan lo que tenemos que hacer; la escala de valores debe invertirse. La nueva tica no posee valores, ni fines, ni principios o guas morales; todo depende de la forma que le quiera imprimir el sujeto humano, en cada caso concreto, ms all de toda norma y de todo principio, ms all de todo bien, ms all de todo mal; la autntica decisin humana es absolutamente libre. Nietzsche se revela contra la cultura judeo-cristiana, representante de una moral de esclavos, la cual ensalza las virtudes opuestas requeridas por el superhombre, como son: la humildad, la paciencia, la aceptacin voluntaria del sufrimiento y la autodestruccin. Considera la bondad natural del hombre, pero dice que existe una moral de los seores y una moral de los esclavos. La moral de los seores es la de los fuerte, de los dominadores, es la que nace de la propia fuerza. La moral de los esclavos es la de los dbiles, los pobres, los enfermos, los angustiados, los que se tienen en poco, los humildes y los obedientes. La moral de los esclavos es perniciosa. Beuchot y Sobrino (2003). Lo que tendramos que preguntarnos es si la moral de los esclavos no han sido los seores quienes la han generado. Quines han estructurado la sociedad global actual? Los seores. Cmo es que le llamamos esclavos a aquellos a quienes no se les ha dado el ms pequeo y al mismo tiempo el ms grande de los dones; LA EDUCACIN, para que puedan tener una vida digna y dejen de ser esclavos. La sociedad actual sigui al pie de la letra la construccin del hombre de Nietzsche y tambin la inversin de los valores, pero existen grupos, afortunadamente, que no siguieron la propuesta nietzscheana, y tratan de la construccin del hombre, teniendo por lmite la vida misma, o ms all de la vida, y con valores que le hagan sentirse dignos de ser seres humanos. 4.2.- Inversin de los valores. La tercera idea se refiere a los valores: segn Nietzsche la tabla de valores de debe de cambiarse tomando en cuenta que lo ms valioso de la realidad es la vida. Pero si los filsofos, por un racionalismo que es racionalizacin han hecho un dao incurable a la mentalidad europea, mayor es an el dao que han hecho los telogos cristianos, Moralistas o inmoralistas, si as se quiere, cree Nietzsche que el

cristianismo, al afirmar los valores de la debilidad, de la piedad, de la caridad y del amor al prjimo ha limitado definitivamente el valor bsico del hombre: su voluntad de poder. Xirau (2005, p. 386).

El problema no es de los valores cristianos, el problema es de la forma en que estos valores son usados y de la forma en que la sociedad mantiene sus estructuras, que estos valores siguen siendo necesarios. La tica no se funda para nada en la identidad del Sujeto, ni siquiera en su identidad como vctima reconocida. Desde el principio, la tica es tica del otro, implica la apertura principal al otro, subordina la identidad a la diferencia. Badiou (2004, p. 42). La visin de la tica como tica del otro, o tica de la diferencia, tiene su punto de partida en la tesis de Emmanuel Lvinas. En cuanto a la propuesta tica fundamentada en el reconocimiento del otro, de Lvinas, el problema consiste en las bases en que se apoya, en la tradicin judeo cristiana, es un pensamientos opuesto a la concepcin nietzscheana porque la tica se convierte en un aspecto de las normas religiosas. Tambin hay que considerar que la fundamentacin de Lvinas no toma en consideracin a la razn. Cul es el problema de la racionalidad y la fundamentacion tica, cul es el problema de la tica de Nietzsche en relacin a la razn; su problema es la concepcin que se tiene de la razn, concepcin a la que hace mencin Apel. La racionalidad occidental la racionalidad por lo pronto del representar (Vorstellen) los objetos, y finalmente del calcular (Berechenen) y del disponer (Bestellens) elementos (Bestnnde) inaprensibles del mundo aparece entonces como la causa posible de la crisis actual de la humanidad: de la aparente inevitable coaccin de las cosas, del progresivo proceso de industrializacin y de la all implicada, manipulacin de las actividades humanas en el sentido de una carrera de armamentos nucleares y de una amenazante destruccin de la ecoesfera humana. Apel (2000, p. 13). La razn que aparece definida por Apel es la razn que instrumenta la ciencia actual, en la concepcin lineal y positivista de la misma. Desde los 60s se inicia el movimiento de considerar la realidad como un sistema, despus como sistema abierto, y la linealidad y las matemticas como cuantificadora del fenmeno; abren campo a otra propuesta. Las matemticas comienzan a desarrollarse como matemticas no-lineales, se interpreta la realidad como un sistema abierto y autorganizativo, presenta Prigogine su teora de las estructuras discipativas y la racionalidad comienza a tener otro significado, para una parte de la comunidad cientfica. Tambin a la tica, tal como hace Nietzsche, relacionarla con la racionalidad, y en su

caso negar que sta pueda fundamentarse en la misma; en la actualidad existe la propuesta de que puede sustentarse en la racionalidad, pero una racionalidad distinta a la de la ciencia lineal. La tica necesita, en la sociedad creada por la tecnologa, una fundamentacin hacia la conservacin de la biodiversidad, porque como dice Apel, el desarrollo de la tecnologa no es congruente con una tica de la responsabilidad. La idea de la ratio cientfica as podemos formularlo ahora que a travs de sus consecuencias tecnolgicas, burocrtico-organizativas y estratgicas, provoca tanto en el Este como en el Oeste, la urgente necesidad de la fundamentacin racional de una tica de responsabilidad solidaria de la humanidad, esta misma idea niega a travs de su en el ms amplio sentido de la palabra absolutizacin positiva o dialcticoobjetivista, la posibilidad de la razn en el sentido de la tica de la responsabilidad exigida por sus consecuencias. Apel (2000, p. 126). En el nuevo paradigma de la ciencia, la ciencia no lineal, la verdad de la ciencia est relacionada con la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas, es decir interaccin interhumana a travs de la mediacin comunicativa. Segn esta teora la verdad cientfica es un consenso de los hablantes, que se aceptan en igualdad de condiciones. La explicacin que nos da Apel es en funcin de la teora de Habermas, por lo que la tica se fundamenta en una racionalidad, en una verdad cientfica obtenidad por el consenso de la comunidad que forman los hablantes. En realidad, como dice Apel: Quien argumenta y esto significa: quien, por ejemplo, seriamente plantea la cuestin de la norma tica bsica en un dilogo o tambin en una autocomprensin solitaria qua dilogo internalizado puede ser conducido a reconocer o convencido a travs de la autorreflexin, de que necesariamente en tanto argumentador, ya ha reconocido una norma tica bsica. Esa norma bsica puede ser explicitada de la siguiente manera: El argumentante ya ha testimoniado in actu, y con ello reconocido, que la razn es prctica, o sea, es responsable del actuar humano; es decir, que las pretensiones de validez tica de la razn, al igual que su pretensin de verdad, pueden y deben ser satisfechas a travs de argumentos; o sea que las reglas ideales de la argumentacin en una, en principio ilimitada, comunidad de comunicacin de personas que se reconocen recprocamente iguales, representan condiciones normativas de la posibilidad de la decisin sobre pretensiones de validez tica a travs de la formacin del consenso y que por ello, con respecto a todas las cuestiones ticamente relevantes de la vida prctica, es posible, en un discurso que respete las reglas de argumentacin de la comunidad ideal de comunicacin, llegar, en un principio, a un consenso, y que en la praxis habra que aspirar a este consenso. Apel (2000, p. 163). 4.3.- Voluntad del superhombre.

El superhombre es el producto de cualquier civilizacin; es el que vive todo lo que le

asegura la voluntad de poder, lo vive plenamente y es capaz de repetir su propia voluntad ad infinitud. El superhombre es un ser humano cuyos instintos naturales no estn reprimidos, es un ser en el sentido ms pleno, de un modo desinhibido, ilimitado, libre. No vive de acuerdo con unos valores falsos, ha revisado todos sus valores; es todos nosotros, si no nos influyeran ideas falsas acerca de nosotros mismos y nuestras vidas. Nuestras acciones, nuestra voluntad, nuestras intenciones, nuestros pensamientos deberan tener una generosidad y una grandeza tan grandes que deberamos desear repetirlos una y otra vez ad infinitud; este es el ensayo de la idea de Nietzsche del eterno retorno. Los nazis se apropiaron de Nietzsche interpretndolo mal, el resultado ha sido que su reputacin se ha visto contaminada en la mente de muchas personas. Magee (2001). La voluntad de poder es voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en todas sus dimensiones, por lo que la voluntad de poder debe de cambiar los valores con la conciencia de que lo nico bueno es lo que favorece y eleva el desarrollo de la vida. Beuchot y Sobrino (2003). Nietzsche hace depender toda la vida humana de los instintos; el instinto bsico es la voluntad de poder, es decir la voluntad de dominar que se encuentra en los hombres fuertes y en los hombres selectos. Xirau (2005). La voluntad de poder debe estar dispuesta ayudar a los dbiles y a los fracasados para que rpido sucumban y perezcan, es en donde Nietzsche no est de acuerdo con la moral cristiana, a la que califica como moral de esclavos, esta moral es conveniente para los incapaces y los dominados. Parece ser que a pesar del gran desarrollo de la ciencia y de todas las organizaciones para alcanzar los acuerdos de convivencia entre las naciones, sigue la voluntad de poder para que sucumban y perezcan los ms dbiles; hay que ver todas las guerras no declaradas que existen, y la pobreza y hambre, sobre todo, del continente africano. Para la clase dominante la moral que vale es la de los seores de acuerdo con la cual el superdotado no tiene que someterse a las normas de los dbiles. 4. 4.- El super hombre y Dios.

El superhombre puede entenderse en dos sentidos: individual y social. En sentido social, el superhombre se refiere a la creacin de una nueva cultura, a nuevas tablas de valores fundamentadas sobre una afirmacin mejor de la vida. El superhombre, en sentido individual, se refiere a personas con voluntad de poder, con capacidad de superarse a s mismas y a las de su grupo, con rebelda para no someterse a las leyes igualitarias de la masa de los dbiles. Beuchot y Sobrino (2003). Las tres metamorfosis del espritu aparecen en Zaratustra; ste primero se convierte en camello, el cual simboliza a los sumisos que obedecen ciegamente y que se arrodillan para recibir la carga. El camello se transforma en len, smbolo de los que niegan los valores tradicionales. El len a su vez se convierte en nio para vivir libre

de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. Ningn individuo llegar a agotar la condicin del superhombre. El superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito; no se trata de una raza de superhombres, es un estilo de vida, una nueva manera de ser humanos. Dios ha muerto, ha nacido el superhombre, pero ste va contra lo que l mismo considera infrahumano: contra los vencidos, contra los carentes de voluntad, ltimos de la tierra. En el libro tercero de La Gaya Ciencia, Nietzsche hace su descripcin de la muerte de Dios.

125. El loco. No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios! Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron risa. Se ha extraviado?, deca uno. Se ha perdido como un nio?, preguntaba otro. Se ha embarcado? Ha emigrado? Y estas preguntas iban acompaadas de risas en el coro. El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero Cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen ahora sus movimientos? Adnde la llevan los nuestros? Es que caemos sin cesar? Vamos hacia adelante, hacia atrs, hacia algn lado, erramos en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo?.... Nietzsche(2000, pp. 120-121). Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros le dimos muerte! Nietzsche(2000, p. 121). Dios ha muerto porque el hombre aprendi a hacer todo por el premio y el castigo; ya no importan ninguna de estas alternativas, el hombre actual es tan libre que no existe compromiso ni siquiera para esta vida; importa el ahora, pero un ahora sin siquiera el goce de ese mismo ahora; vive en el momento del goce de lo econmico y es un goce manipulado por los que estructuraron la sociedad actual: dinero, y dinero que genere ms dinero; la pregunta para qu, dnde el lmite.

5.- Crtica a la metafsica.

La crtica a la metafsica trata que de una u otra forma nos conduce a un mundo irreal. La metafsica presenta a un ser aparente y un ser que nunca percibimos. Los objetos de la metafsica existen en entidades fuera de nuestro alcance; la entidad u objeto tpica, es la del ser infinito: Dios.

En cuanto a la ciencia, el problema de Nietzsche es la metodologa con la cual se hace, en especial el uso que se le da a las matemticas. Segn Nietzsche de esta forma lo nico que conocemos es una relacin cuantitativa. El otro problema es que las ciencias positivas pretenden explicarlo todo mediante leyes, pero una ley de la naturaleza no es algo que conozcamos: conocemos nicamente sus efectos y su relacin con otras leyes. Crea que el conocimiento no era absoluto, que la adquisicin, la bsqueda del conocimiento, no deba considerarse algo absoluto; cada civilizacin tena derecho al tipo de conocimiento que pudiera soportar y utilizar de un modo provechoso para sus fines. Predijo situaciones en las que el conocimiento poda llegar a destruir al conocedor. Hoy nos enfrentamos a situaciones en las que el conocimiento, el que buscamos y conseguimos, resulta ser excesivo para lo que podemos hacer con l, para lo que podemos utilizarlo, emplendolo positiva ms que destructivamente. Magee (2001). Nos previno no solamente en relacin a la fsica nuclear, tambin del conocimiento en general. Nietzsche cra que determinadas civilizaciones podan autodestruirse y la base de esa actitud destructiva es el deseo socrtico de conocimiento, esa fuerza ilimitada que nos empuja. Nietzsche construye su obra dialcticamente, siempre a una afirmacin corresponde una negacin. En la metafsica sus negaciones son: El yo pienso no piensa. No hay un sujeto-sustancia. No hay un sujeto-voluntad No hay un sujeto causa libre. No hay sujeto-ello. Sus afirmaciones son: El sujeto es mscara. El hombre es animal enfermo. En la misma manera en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos cogidos en el error, necesitados al error; an cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de

psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo ve en todas partes actividades y acciones; cree que la voluntad es la causa en general; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia yo: as es como crea el concepto de cosa. El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del que se sigue, como derivado, el concepto serAl comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos, de que la voluntad es una facultadHoy sabemos que no es ms que una palabra. Nietzsche (2003, pp. 48-49). En consecuencia el sujeto no siendo yo, ni ello, ni idntico a s mismo, slo puede ser pluralidad, dispersin, mscara continua sin identidad de fondo. Nietzsche exhorta a que salga de cada sujeto aquel deseo que en cada momento tenga ms fuerza, aquel fragmento ms atrevido, gusten o no gusten a los dems. Vemos este sujeto sin identidad en la masificacin que origina la globalizacin.

5. 1.- El pensamiento. Aunque el pueblo crea que conocer es un conocer-hasta-el-final, el filsofo tiene que decirse: Cuando yo analizo el proceso expresado en la proposicin yo pienso, obtengo una serie de aseveraciones temerarias cuya fundamentacin resulta difcil, tal vez imposible, por ejemplo que yo soy quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto de un ser pensado como causa, que existe un yo y que finalmente est establecido qu es lo que hay que designar con la palabra pensar, que yo s qu es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya dentro de m una decisin sobre esto de acuerdo con qu apreciara yo que lo que acaba de ocurrir no es tal vez querer o sentir ----En suma, ese yo pienso presupone que yo compare mi estado actual con otros que yo conozco ya en m, para de ese modo establecer lo que tal estado es: en razn de ese recurso a un saber diferente, tal estado no tiene para m en todo caso una certeza inmediata. Nietzsche (2001, p.16). La propuesta de Nietzsche sobre el pensamiento se va a lo psicolgico: el pensamiento como certeza es la relacin de un estado del ser humano comparado con un estado anterior. El pensamiento es pensamiento sobre lo pensado, y ese pensamiento tiene relacin con la realidad para tomarla como verdad o tiene relacin con mi estado anterior? Su concepcin de lo que el pensamiento es, es resultado de su concepcin de toda la realidad, en donde lo nico que se salva es el hombre, quien se manifestar con su voluntad de poder por sobre todas las cosas.

5. 2.- La sustancia. No hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo, del mismo modo que Goethe haba escrito: Nadie vaya a buscar nada detrs de los fenmenos; ellos mismos son la doctrina. Por un instinto de conservacin, en que toda mentira suele santificarse, esa especie de hombre necesita creer en el sujeto, indiferente y libre para elegir.

El sujeto (o, hablando de un modo ms popular, el alma) ha sido hasta ahora en la tierra el mejor dogmaA partir de ahora, seores filsofos, guardmonos de la peligrosa y vieja patraa conceptual que ha creado un sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor, al tiempo; nuestra ciencia entera, partiendo de su frialdad, de su desapasionamiento, se encuentra sometida an a la seduccin del lenguaje, y no se ha desprendido de los hijos falsos infiltrados, de los sujetos (el tomo, por ejemplo, es uno de los hijos falsos)". Nietzsche (2004 pp.1-3).

Aqu es el adios a la metafsica: slo hay hacer, necesariamente tiene que concluir Nietzsche en que slo hay voluntad porque ha negado el pensamiento y el pensamiento es de algo y el pensamiento es para algo; slo le queda de Descartes el existo porque sin ese existo ya no queda qu proponer.

5. 3.- La voluntad. En cada momento el sujeto es distinto debido a que debe presentarse de acuerdo a su deseo, frente a la coherencia y la invariabilidad debe presentar la propia voluntad. Lo nico intolerable es ponerse una mscara tratando de aparentar ser siempre el mismo, querer engaar a los dems despus de haberse engaado a s mismo aceptando la mscara elegida como si fuera nuestro verdadero yo. Quien no sabe introducir su voluntad a las cosas introduce en ellas al menos un sentido: es decir, cree que hay all dentro una voluntadSchopenhauer tom un prejuicio popular y lo exager. A m la volicin me parece ante todo algo complicado, algo que slo como palabra forma unidad y justo en la unidad verbal se esconde el prejuicio popular que se ha adueado de la siempre exigua cautela de los filsofos. Seamos, pues, ms cautos, seamos ms afilosficos; digamos: en toda volicin hay, en primer trmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del estado del que nos alejamos, el sentimiento del estado al que tendemos. En suma, el volente cree con un elevado grado de seguridad que voluntad y accin son de algn modo una nica cosa, atribuye el buen resultado, la ejecucin de la volicin, a la voluntad misma, y con ello disfruta de un aumento de aquel sentimiento de poder que todo buen resultado conlleva. Nietzsche (2001, p. 19). Con la voluntad de poder el hombre es capaz de crear los valores, transformarlos y hasta invertirlos; el hombre se conoce por sus valores. Hay dos clases de tica: la de los amos y la de los esclavos.

Con su nueva tabla de valores propugna por la primaca de lo biolgico y fuerza fsica y el placer sensual. No hace falta comentar la frase anterior: es la escala de valores de quienes forman la moral de los seores; lase los que tienen el poder econmico, las potencias industrializadas; lo sensual tambin lo generan, hay que ver la cantidad de productos, del mercado, para la vida fcil, y relacionar con la falta de alimentos de muchos seres humanos.

5. 4.- La libertad. Libertad de la voluntad, esa es la expresin para designar aquel complejo estado placentero del volente, el cual manda y al mismo tiempo se identifica con el ejecutor, y disfruta tambin en cuanto tal el triunfo sobre las resistencias, pero dentro de s mismo juzga que es su voluntad la que propiamente vence las resistencias. A su sentimiento placentero de ser el que manda aade as el volente los sentimientos placenteros de los sentimientos que ejecuta, que tienen xito, de las serviciales subvoluntades o subalmas- nuestro cuerpo, en efecto, no es ms que una estructura social de muchas almas-. El efecto soy yo: ocurre aqu lo que ocurre en toda la colectividad bien estructurada y feliz, que la clase gobernante se identifica con los xitos de la colectividad. Nietzsche (2001, p.19). Es aqu donde est la visin de progreso que siempre se tiene: el xito de la colectividad y esa colectividad casi siempre es una minora. Se ordena por todos los organismos nacionales e internacionales la voluntad universal y all queda la voluntad individual ; esa voluntad individual es feliz porque est en la colectividad. En verdad para una parte de la sociedad, qu importa si Dios vive o ha muerto. Dios ha muerto para muchos pero hay otra parte de la sociedad para quienes Dios no ha muerto. Tambin el concepto de Dios debe ser considerado fuera de la religin, como la norma dada por los que son superiores.

EL SUPERHOMBRE Y EL MITO DEL ETERNO RETORNO, COMO SUPERACIN DEL NIHILISMO. ( La transvaloracin de los valores) Nietzsche opta, como no poda ser de otra manera, por la superacin de ese nihilismo, por la creacin de los valores que den, de nuevo, sentido al hombre y a la vida. De ah la necesidad de llevar a cabo una transvaloracin de aquellos valores que nos condujeron a la nada. Transvaloracin que

no consiste en "la inversin simple y mecnica de los antes vigentes (llamar hoy bueno a lo que antes se llam malo), sino una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores, a sus orgenes culturales y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. Se trata de una tarea de creacin de valores desde otra perspectiva: "Qu es malo? Todo lo que proviene de la debilidad. Qu es la felicidad? La conciencia de que se acrecienta el poder, que queda superada una resistencia". (La voluntad de poder. * 124). La nueva metafsica que Nietzsche propone introduce tres innovaciones esenciales: 1. La verdad se pone al servicio de la vida y no la vida al servicio de la verdad. Lo que es verdad, lo es porque nos interesa. No hay verdad desinteresada. 2. Nos devuelve el control de la verdad, la posibilidad de experimentar, de jugar con ella. 3. El criterio de verdad est en el aumento del sentimiento de fuerza y vida. Con esta metafsica el autor pretende conjurar el nihilismo reactivo, exaltando una nueva tabla de valores cuyo fundamento es la voluntad de poder como exaltacin de la creatividad del hombre como afirmador de esta vida terrenal y creador de todo sentido. El individuo que va ms all del hombre, que asume la accin de la muerte de Dios es el filsofo- creador, el artista que sabe convertir la apariencia en esencia y la forma en fondo: " Ver la ciencia bajo la ptica del artista y el arte bajo la ptica de la vida." La voluntad de poder y el filsofo artista alcanzan su mxima expresin en el mito del eterno retorno. Dicho mito afirma el amor a la vida de forma que se quiera volver a vivirla repetidamente por toda la eternidad, sin cambio. Este amor eterno hacia la vida misma proporciona al hombre el medio de ir superndose continuamente. El hombre es slo un puente hacia el superhombre. Este no se entiende en trminos darwinistas, ni como culto a los hroes; su superioridad es de ndole vital y espiritual. Tres son sus caracteres: a) Mundaneidad: rechazo de todo ms all con el que se calumnie a este mundo, contra todo platonismo o monotesmo.

b) Vitalidad: alegra de vivir. c) Transvaloracin de todos los valores, creador de nuevos, artistafilsofo. Para llegar a este estado es preciso sufrir una metamorfosis del espritu pasando por el camello, el len y en nio. El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente, arrodillndose y recibiendo la carga, obedeciendo los valores que se presentan como creencias y obligaciones sociales: El hombre de la masa. El hombre masa acepta sobre su espalda el deber impuesto. El camello que quiere ser ms se transforma en len. ste quiere conquistar su libertad y poder decir: yo quiero. Es el ilustrado, smbolo del gran negador, el nihilista que rechaza todos los valores tradicionales, que dice no a los valores existentes, pero no crea nada nuevo. Pero para poder ser ms el len ha de transformarse en nio para poder vivir libre de prejuicios y mediante el juego crear una nueva tabla de valores, donde se recuperen los instintos vitales. El nio es inocencia y olvido, comienzo permanente del da y juego, sin considerar el peligro. El nio carece de las nociones de bien y mal, es anterior a la creacin cultural del bien y al mal, es inocente y es fiel a la tierra. Vive en el instante y no admite el aplazamiento de su voluntad. Se trata de transformar al hombre que, domesticado por el cristianismo, se ha convertido en mezquino, mediocre, prudente, servil, dcil, olvidando su verdadera esencia: su voluntad de poder. Ese ser afirma la vida, la acepta como es, sin correcciones ni enmiendas, idntica una y otra vez por toda la eternidad. El hombre superior es aqul que convierte su vida en un experimento artstico a cada instante, con su peligrosidad y dolor, aqul que, viendo lo que ha sido su vida, fuera capaz de decir: Otra vez! Y as por toda la eternidad. Para poder realizar esta afirmacin es preciso que sus actos sean lo bastante nobles y grandiosos para merecer esa eternidad. El amor fati, el amor al destino supone querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro por toda la eternidad. El superhombre es el fin ms elevado de la Humanidad, fin donde se afirma que ningn instante tiene justificacin ms all de s mismo.

APOLINEO: Lo referente a APOLO, dios de la luz y smbolo de la cultura clsica (vid. CLASICO). Se ha contrapuesto el concepto de APOLINEO al de DIONISIACO (del dios DIONISIOS o BACO) como la anttesis entre lo ordenado y lo armnico de un lado y el impulso creador nacido de fuerzas oscuras de la naturaleza, de otro. ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristteles y Santo Toms NIHILISMO: Trmino que se aplica a algunas teoras para indicar que sus consecuencias, directamente o por "reduccin al absurdo", conducen a la negacin de la realidad o a su no inteligibilidad (ej.: "el fenomenismo de Hume esuna forma de nihilismo"). VOLUNTAD (lat. voluntas): Apeticin intelectiva. Tendencia desencadenada por antecedentes cognoscitivos racionales. Es propia del hombre, y por su misma naturaleza, posee el atributo de la libertad o libre ALBEDRIO (vid.
efinicin de Mecanicismo en los diccionarios y glosarios en Humanidades

Diccionario de Filosofa En la filosofa occidental, trmino que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en trminos de procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es ms que un vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el mecanicismo es casi equivalente al materialismo. El trmino mecanicismo, sin embargo, se emplea a menudo como sinnimo de naturalismo (filosfico), doctrina segn la cual los fenmenos de la naturaleza no estn regulados por una inteligencia divina o supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la qumica y de la fsica. En este ltimo sentido, el antnimo habitual de mecanicismo es teleologa, a veces llamada finalismo, doctrina para la que la naturaleza y la creacin estn ordenadas por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la divinidad creadora.