Les Arguments Contre Le Soufisme Et Leur Réfutation PDF

Les arguments contre le Soufisme et leur rfutation
Par le frre Tassawwuf
Sommaire :
Introduction page 4 Le Soufisme et les Soufis : une introduction page 5 Les propos du dtracteur page 9 Plan de la rfutation page 13 Les Confrries (Turq) sont-elles en opposition ? page 14 L'existence des Saints : les Abdal, les Aqtab et les Awtad... page 17 LUnicit de ltre (Wahdatu-l-Wujd) page 22 Soufisme et Lutte dans le sentier dAllh (Jihd) page 26 La reprsentation du Shaykh dans l'esprit du disciple page 28 Soufisme et Science de l'invisible (Ìlm al-Ghayb) page 32 La cration du monde pour le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) page 36 Les vocations (adhkr) et les litanies (awrd) page 40 Les nouvelles formulations de prire sur le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) page 41 Les invocations des Pieux (quAllh les agre) et les paroles des savants ce sujet page 47 Note conclusive sur les litanies (awrd) qui constituent la Voie (Tarqah) de nos matres les Soufis page 51 LEvocation par les Noms Allh et Huwa page 58 L'utilisation des talismans page 61 A propos du noble Mawld page 64 Rponses aux objections concernant lusage de la posie page 68 Laudition spirituelle (Sama`) lors des sances dvocation : la question de la Hadrah page 73 Les lments de la Hadrah et leur justification page 76 La fausse Hadrah et sa condamnation par les savants Soufis page 79 Note importante page 82 A propos des miracles et des prodiges page 86 Mu`jizt et Karmt ou la diffrence entre le miracle du Prophte et le prodige du Saint page 89 Le lien entre le miracle et le prodige et ce quil est possible de raliser page 94 Ce qui caractrise le Saint (Wal) en dehors du prodige page 98 Quelques prodiges de Saints de notre Communaut (quAllh les agre) page 100 La visite des tombes et la recherche de bndiction page 108 Des rcitations et autres actes dadoration donns aux morts page 112 Questions diverses en dehors de ce qui a dj t trait page 116
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L'invocation par entremise (at-tawassl) et la demande de secours (al-istightha) page 118 Des Hadths prouvant la demande par entremise et la recherche de secours par les Prophtes et les Saints page 122 Paroles de Savants des 4 Ecoles sur le tawassl page 127 Complment sur la vie des morts dans lintermonde (al-barzkh) page 135 Conclusion : Vers une meilleure comprhension du Soufisme page 138
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Bismi-l-lhi-r-Rahmni-r-Rahmi-l-hamdu li-L-lhi Rabbi-l-`lamn Wa sall-L-lhu àla Sayydin Muhammadin-in-Nasri-l-haqqi bi-l-haqq Wa àl lihi wa sahbihi wa sallam taslman.
Ce texte est une rponse une fatw produite par lun des savants wahhabites contemporains trs rpandu sur le web francophone. Lquipe Aslama propose cette rfutation afin de mettre fin aux attaques et aux accusations infondes contre cette noble science quest le Tasawwuf (le Soufisme). Nous demandons lAssistance dAllh (subhnahu wa taàla) afin quil dlie nos langues, nous facilite la tche et ouvre nos curs Sa lumire et nous recherchons Son Amour et Sa Satisfaction en dfendant Ses Saints (al-Awliy), quAllh les agre tous.
Le Soufisme et les Soufis : une introduction
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit dans le clbre Hadth de Jibrl dfinissant la Religion (ad-Dn) que celle-ci comporte 3 parties :
Al-Islm : Pratiquer les 5 piliers que sont le Tmoignage (ash-Shahda), la Prire(as-Salt), lAumne (azZakt), le Jene du mois de Ramadan (as-Siym) et le Plerinage la Maison Sacre (al-Hjj)
Les modalits daccomplissement ont t tablies par les savants du fiqh, du Hadth et des diverses sciences lies. Ils ont dduit des sources premires, le Qur-n et la Sunna, chacun selon sa mthodologie propre, les rgles suivre dans les aspects religieux et profanes de la vie du musulman. Il convient de sy rfrer en suivant les 4 coles Sunnites transmises depuis les premires gnrations qui remontent nos matres : Ab Hanifa an-Nu`man, Mlik ibn Ans, Muhammad ibn Idrs ash-Shafi` et Ahmad ibn Hanbal (quAllh les agre). Al-Imn : Croire en Allh, Ses Anges, Ses Livres, Ses Prophtes, au Jour Dernier et en la Prdestination bonne ou mauvaise. Cest lobjet dtude de la science de la thologie (al-kalm) qui permet davoir une foi saine. Cet objectif est ralis en saffiliant aux 2 coles de croyance (àqidah) fondes par nos matres, Ab-l-Hasan alAshàr et Ab Mansr al-Maturid (quAllh les agre) et suivies par les thologiens (mutakallimn) Sunnites depuis des sicles. Al-Ihsn : ( Cest adorer Allh comme si tu Le voyais, et si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit. Un Shaykh (quAllh lagre) a dit : Lorsque Allh taàla a dscendu les hommes sur terre, Il les a voils. Les Prophtes (paix sur eux) ont t envoys pour nous faire traverser ses voiles. Cest le but de la science du Soufisme (at-Tasawwuf) qui consiste purifier le cur : le dbarrasser des mauvais penchants et acqurir les qualits nobles afin de parvenir la sincrit et la servitude parfaite. Les principaux moyens employs sont le compagnonnage dun homme pieux et savant afin de reproduire le lien damour entre le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) et ses Compagnons (quAllh les agre) et le rappel dAllh (adh-dhikr) individuellement et en groupe. Allh (subhnahu wa taàla) a dit :
En vrit la Salt prserve de la turpitude et du blmable (Sourate 29, verset 45)
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) rapporte ces Propos de Notre Seigneur dans un Hadth Quds authentique : Quiconque manifeste de lhostilit envers lun de Mes saints (awliy) Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose qui Me soit plus agrable que laccomplissement de ce que Je lui ai prescrit Allh (subhnahu wa taàla) dit dans ce mme verset : et le rappel d'Allh (dhikru-Llh) est certes plus grand. Et le Prophte (salla-Llhu àlayhi wa-sallam) a rapport de Notre Seigneur : et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime. Et quand Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il regarde, sa main par laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche. Sil Madresse une demande, certes Je lexauce ! Sil cherche refuge auprs de Moi, certes Je le lui accorde !... Tels sont les objectifs de cette noble science et des Voies fondes par nos matres, les grands Saints de lIslm : Sayydun Àbd al-Qadr al-Jiln, Ahmad ar-Rifaì, Shihb ad-Dn as-Suhraward, Mu`nu-d-Dn Shist, Shah Naqshband, Àbd as-Salm ibn Mashsh, Ùmar al-Khalwat, Ab-l-Hasan ash-Shdhil, Ahmad al-Badaw, Àbd al Àzz ad-Dabbgh, Ahmad at-Tijn et tant dautres quAllh sanctifie leurs mes. Ces Voies ont travers les sicles et le monde islamique et ont chacune dans leur rang des Saints qui les ont reformes et maintenues vivantes comme, entre autres, le Shaykh Muhammad ibn Nasr, le Shaykh Muhammad ibn Sulaymn al-Jazl, le Shaykh al Àrab ad-Darqaw, le Shaykh Ahmad al-Àlaw, le Shaykh Ahmad Farq as-Sirhind quAllh sanctifie leurs mes. Le Soufisme a aussi eu ses thoriciens qui ont formul les doctrines et dfini les pratiques dans leurs ouvrages. Citons en guise dexemple nos matres Ab-l-Qasm al-Qushayr, Ab Tlib al-Makk, Hujjtu-lIslm Ab Hmid al-Ghazl, Shaykh al-Akbarhy-d-Dn ibn Àrab, Ibn Àt Allh al-Iskandar, Àbd alWahhb ash-Sha`ran, quAllh sanctifie leurs mes. Ces Voies remontent par des chanes de garants au matre de lExistence (As-Sayyd al-wujd) notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), le Bien-Aim dAllh, en passant par des Compagnons et des Pieux Prdcesseurs comme Sayydun Ab Bakr as-Siddq, Imm Àl (karram Allh wajhahu), Imm al-Hasan et Imm al-Husayn, Salmn al-Faris, al-Hasan al-Basr, Sahl at-Tustr, Ab Yazd al-Bistm, Sar as-Saqat et as-Sayyd at-Ta-f Imm Ab-l-Qasm al-Junayd al Baghdd, quAllh les agre tous. La particularit de cette science rside dans le fait quelle ne peut sacqurir uniquement par les livres et linstruction et ncessite une mise en pratique afin den bnficier pleinement comme en tmoigne notre matre Hujjtu-l-Islm (la preuve de lIslm) Ab Hmid al-Ghazl (quAllh lagre) dans son autobiographie al Munqidh min ad-Dall : 6
Mu Jai alors appris la quintessence du dessein de leur science au moyen de lenseignement et de laudition de leur Voie. Il mapparut alors que ce qui leur est proprement spcifique ne peut tre atteint que par le got intime (adh-dhawq), les tats spirituels et les mutations des qualits et non pas par ltude. Fin de citation.
Notre matre, lImm Ab-l-Qasm al-Qushayr introduit ainsi son Eptre sur la ScienceRisalah alQushayriyyah f Ìlm at-Tasawwuf) : de Soufisme (Ar- Sache, quAllh exalt soit-Il te fasse misricorde, quaprs le dpart du Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa sallam), les meilleurs Musulmans de lpoque ont choisi de se dsigner par un terme qui renvoyait leur compagnonnage avec le Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa sallam), car aucune vertu nest suprieure cela. Ainsi, ils se nommrent les Compagnons (sahaba). Lorsque les gens de la gnration suivante leur succdrent, ceux qui ont ctoy les Compagnons se nommrent les Suivants (tabi`n). Les Suivants considraient ce nom comme le plus porteur de vertu. Quant ceux qui sont venus aprs, ils se nommrent les Suivants des Suivants (tabiù-t-tabi`n). Lorsque les gens se sont diversifis davantage, leurs rangs se sont distingus les uns des autres. Leur lite, qui avait un fort attachement aux questions de la foi, ont fini par tre dsigns par les asctes, ceux qui ont renonc au monde (zuhhd pluriel de zahd) ou les adorateurs (ùbbad pluriel de àbd). Puis les innovations sont apparues ainsi que les conflits entre les diverses factions. Chaque groupe prtendait que les vrais asctes taient parmi eux. Quant llite des adhrents la Tradition Prophtique (Sunnah) dont chaque souffle tait fait pour Allh et qui ont prserv leur cur des assauts de la ngligence, ils furent distingus par le terme Soufisme (Tasawwuf). Ce nom devint largement rpandu pour les dsigner avant le second sicle de lHgire. Fin de citation.
Le noble matre Ahmad ibn Habbu-Llh Mback (quAllh lagre), surnomm al-Khadmu-r-Rasl, le serviteur du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit dans son Maslik-al Jinn (Les Itinraires du Paradis) : Je dis que les gnrations de notre temps ignorent le Soufisme (at-Tasawwuf) et perdent par l beaucoup davantages. Ils ignorent que le Soufisme constitue un chemin menant jusqu lEnceinte Scelle ; que leur perte est lourde !
Ils ignorent que le Soufisme constitue le meilleur viatique au jour de la dsillusion, quand la grande peur frappe les cratures. Ils ignorent quil est la meilleure des sciences dans lesquelles lhomme passe sa vie entire. Ils ignorent quil confre lhomme la droiture et la garantie contre le blme. Fin de citation.
Les propos du dtracteur

Nous reproduisons ici les propos du dtracteur, quAllh nous en prserve :
Le soufisme : Il regroupe plusieurs confrries telles que le tidjanisme, la qadriya, la nakhchabandiya, la chadhliya, la rifaiya, etc. chacune de ces confrrie prtend dtenir la vrit et accuse les autres de stre gares. Or, lIslam interdit la sgrgation. Allah, le Tout-Puissant dit Revenez repentants vers Lui; craignez- Le, accomplissez la Sal et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu' il dtenait. ( Coran, 30 : 31-32) Les soufis et leurs disciples ont ador les prophtes et les saints vivants ou morts la place dAllah. Ils disent : ( Djaylan, Rifa ou envoy dAllah assistez-nous ; envoy dAllah vous tes notre appui). Or, Allah interdit linvocation dun tiers pour la ralisation dune chose que lui seule est capable de raliser et le considre comme un acte dassociation. Il dit et n' invoque pas, en dehors d' Allah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes". ( Coran , 10 :106) Ils pensent galement quil y a des Badal, des Qutb et des Wali (catgories de saints) qui Allah a confi la marche des chose. Allah fait part de la rponse des idoltres lorsquil leur demande Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient l' oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le craignez- vous donc pas?" ( Coran, 10 :31). Les idoltres arabes connaissent mieux Allah que ces soufis. Ils cherchent aussi refuge auprs de quelquun dautre quAllah lorsquil leur arrive un malheur. Or Allah dit : Et si Allah fait qu' un mal te touche, nul ne peut l' carter en dehors de Lui. Et s' Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c' est Lui le Pardonneur, le Misricordieux.. ( Coran, 10 :107) Certains soufis croient lunicit de ltre. Pour eux il ny a pas de crateur et de crature. Tout est crature et crateur. Les soufis appellent une vie frugale, linertie et labandon du djihad. Or Allah, le Trs-Haut dit : Et recherche travers ce qu' Allah t' a donn, la Demeure dernire. Et n' oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a t bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n' aime point les corrupteurs". ( Coran, 28 : 77 ), et Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d' effrayer l' ennemi d' Allah et le vtre, et d' autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu' Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d' Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss. (Coran, 8 :60). Les soufis attribuent la grade de Ihsan ( adorer Allah comme si on Le voyait) leurs guides qui demandent aux disciples de les avoir lesprit lorsquils invoquent Allah et mme au moment de leur 9
prire. Aussi certains dentre eux mettaient ils devant eux la photo de leur matre au moment de prier. Le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) a dit : Al-Ihsan cest adorer Allah comme si tu Le voyais, car mme si tu ne Le voit pas, Lui Il te voit . (rapport par Mouslim). Les soufis autorisent la danse, les tam-tam, les fltes et les invocations haute voix. Or Allah, le ToutPuissant dit Ceux qui accomplissent la Sal et qui dpensent (dans le sentier d' Allah) de ce que Nous leur avons attribu. (Coran, 8 : 3) Vous les voyez galement prononcer le mot Allah en disant : Allah, Allah, Allah tout simplement. Or ceci est un acte hrtique, des paroles inutiles du point de vue de la Charia. Ils en arrivent mme dire : Ah, Ah, Ah ou Houwa, Houwa. Dans lIslam, si le musulman invoque son Seigneur par des noms adquats tels que ( soubhana lahi wal hamdou lilahi wa la illaha illa lah wal lahou akbar) Allah len rcompensera. Les soufis scandent le nom des femmes et des enfants et chantent lamour et la passion lors des sances dinvocation, comme sils se trouvaient dans des endroits de gaiet o il y a de la danse accompagne dapplaudissement et de cris et o coule profusion lalcool. Cest l, une pure tradition des polythistes. Allah, le Trs-Haut dit : Et leur prire, auprs de la Maison, n' est que sifflement et battements de mains: "Gotez donc au chtiment, cause de votre mcrance!". (Coran, 8 : 35). Certains sufis se donnent des coups de coupe-coupe, en criant grand-pre et Satan leur vient en aide, car ils ont cherch secours auprs de quelquun dautre quAllah . Allah dit : Tout ce qui vous a t donn (comme bien) n' est que jouissance de la vie prsente; mais ce qui est auprs d' Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, ( Coran, 42 :36) Les soufis prtendent tre illumins et dtenir la science de linvisible. Mais le Coran les a dmentis ; Allah, le Tout-Puissant dit : Dis: "Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l' Inconnaissable, part Allah". Et ils ne savent pas quand ils seront ressuscits! (Coran, 27 :65) Ils pensent galement quAllah a cre le monde pour le Prophte (bndiction et salut soient sur lui), mais le Coran les a dmenti ; Allah dit : Je n' ai cr les djinns et les hommes que pour qu' ils M' adorent. (Coran, 51 :56) Allah sest galement adress son prophte en lui disant : et adore ton Seigneur jusqu' ce que te vienne la certitude (la mort). ( Coran, 15 :99). Les soufis croient la possibilit de voir Allah ici-bas, mais le Coran les a dmentis lorsquil dit au nom de Moise : Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parl, il dit: " mon Seigneur, montre Toi moi pour que je Te voie!" Il dit: "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s' il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvrisa, et Mose seffondra foudroy. Lorsqu' il se fut remis, il dit: "Gloire Toi! Toi je me repens; et je suis le premier des croyants". ( Coran 7 : 143)
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Les soufis pensent quils reoivent leur savoir directement dAllah, sans lintermdiaire du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) et en tat dveil. Sont-ils meilleurs que les compagnons du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ? Les soufis pensent quils reoivent leur savoir directement dAllah, sans lintermdiaire du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) et en tat dveil. Ils disent galement des choses telles que : mon cur ma parl de mon Seigneur. Ils organisent des crmonies de prire pour clbrer la naissance du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) au cours des quelles ils lvent leur voix pour faire des invocations, chanter et scander des pomes truffs de paroles didoltrie. Qui du Prophte (bndiction et salut soient sur lui), dAbu Bakr, dOmar, dOuthmane, dAli, des quatre fondateurs des coles juridiques et autres a il clbr sa naissance ? Qui des Soufis ou de ces gens sont plus savants en matire de pratiques cultuelles ? Les soufis visitent les tombes pour gagner les bndictions de ceux qui sy trouvent, pour tourner au tour ou pour leur faire des sacrifices, en violation des propos du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) lorsquil dit ne rendez visite qu trois mosques, la Mosque sacre, ma mosque et celle dAlAqs . (rapport par Boukhari et Mouslime.) Ils se montrent fanatiques envers leurs matres, mme si cest en violation des ordres dAllah et de son Messager (bndiction et salut soient sur lui). Allah, le Tout-Puissant dit : vous qui avez cru! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient. ( Coran, 49 : 1) Les soufis utilisent des figures magiques, des lettres et des chiffres pour consulter le sort et pour fabriquer des gris-gris, des amulettes etc. Les soufis ne se limitent pas aux prires et invocations rapportes du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ; Bien au contraire. Ils inventent des prires sur le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) truffs de paroles didoltrie par les quelles ils cherchent tre bnis. Mais celui pour qui ils le font nen est pas daccord. En outre, laccs des Cheikhs soufis est direct au Satan, mais pas Allah. Ils sinspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. Or Allah dit : Ainsi, chaque prophte avons- Nous assign un ennemi: des diables d' entre les hommes et les djinns, qui s' inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l' auraient pas fait; laisse- les donc avec ce qu' ils inventent. ( Coran, 6 :112) ; il dit galement Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom d' Allah n' a pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs. (Coran, 6 : 121) et : Vous apprendrai- Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur.. (Coran, 26 :121-122). Cest l le vritable accs qui a lieu, mais pas laccs Allah quils croient tort. Allah slve largement au-dessus de tout cela. Voir Mujam Al-Bid, p346-359.
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Certains Cheikhs soufis disparaissent parfois des regards de leurs disciples ; mais ceci est le fait du Satan qui les amne peut tre des endroits lointains et les ramne le mme jour pour les tromper. En consquence, la rgle est que nous ne mesurons pas le poids des personnes en rapport aux prodiges quils accomplissent, mais par rapport leur attachement ou leur loignement des enseignements du Coran et de la Sunna. Les vritables saints ne sont pas forcment ceux qui accomplissent des prodiges, mais ce sont ceux qui adorent Allah conformment ses lois et non en faisant recours lhrsie, ceux quAllah a voqu dans le hadith quds suivant rapport par Boukhari dans le Sahih 5/2384 daprs Abu Hourayrata et o le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) dit : ( Allah a dit : je dclare la guerre tous ceux qui se montrent hostiles un saint et quun serviteur ne peut se rapprocher de moi par une voie meilleure que celle que jai trace. Le serviteur ne cesse de madorer jusqu ce que je laime, et lorsque je fini par laimer, je deviens loreille par laquelle il entend, lil par lequel il voit, le bras par lequel il agit et la jambe par laquelle il marche ; exauce ses prires et laccueille lorsquil cherche refuge auprs de moi . Allah seul est garant du succs et conduit vers le droit chemin.
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Plan de la rfutation
Les sujets suivants seront donc abords pour rpondre ces accusations (Cliquez sur les titres) : - Les Confrries (Turq) sont-elles en opposition ? - L'existence des Saints : les Abdl, les Aqtab et les Awtad... - La doctrine de "l'unicit de l'tre". - Soufisme et Lutte dans le sentier dAllh (Jihd). - La reprsentation du Shaykh dans l'esprit du disciple. - Soufisme et Science de l'invisible (Ìlm al-Ghayb). - La cration du monde pour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) - Les vocations (adhkr) et les litanies (awrd) (part 2) (part 3) (part 4) - L'vocation par les Noms Allh et Huwa. - L'utilisation des talismans. - A propos du noble Mawld. - Rponses aux objections concernant lusage de la posie. - Laudition spirituelle (Sama`) lors des sances dvocation : la question de la Hadrah (part 2) (part 3) (part 4) - A propos des miracles et des prodiges. (part 2) (part 3) (part 4) (part 5) - La visite des tombes et le recherche de bndiction. (part 2) (part 3) - L'invocation par entremise (at-tawassl) et la demande de secours (al-istightha) : preuves tires du Qur-n, de la Sunnah et les paroles de savants sunnites des 4 coles ce sujet. - Conclusion : pour une meilleure comprhension du Soufisme.
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Les Confrries (Turq) sont-elles en opposition ?

Il regroupe plusieurs confrries telles que le tidjanisme, la qadriya, la nakhchabandiya, la chadhliya, la rifaiya, etc. chacune de ces confrrie prtend dtenir la vrit et accuse les autres de stre gares. Or, lIslam interdit la sgrgation. Allah, le Tout-Puissant dit Revenez repentants vers Lui; craignez- Le, accomplissez la Sal et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu' il dtenait. (Coran, 30 : 31-32) Les diffrentes Voies Spirituelles (turq, pluriel de tarqah) ne sont que des coles fondes en vue de raliser les objectifs de la noble science quest le Soufisme (at-Tasawwuf). Il ny a pas plus de divergences entre elles quentre les 4 coles de jurisprudence traditionnelle. Les seules divergences sont dordre mthodologiques ou dans la formulation, lobjectif restant identique comme le prouvent les propos qui suivent :
Lrudit al-Hjj Mlik ibn Ùthmn Sy (quAllh lagre) a dit dans son Ifhm al Munkr al Jn : Dans al Anwr al Qudsiyyah f at-Tarq ash-Shdhiliyya, ouvrage de notre matre Muhammad ibn Muhammad Hasan ibn Hamza, aprs avoir mis laccent sur ce que lon peut rsumer ainsi : ltablissement des confrries des Gens (quAllh les agre) se fonde sur les rgles de la Loi Islamique pure et sur les principes tablis de la Noble Tradition Prophtique, dit : Mme si la terminologie des fondateurs de confrries (Turq) (quils soient agrs dAllh), diffre dans les divers paliers de lducation, selon les poques, les lieux et les dispositions des disciples, il reste que lobjectif vis chez tous, est le mme, savoir la sincrit dans le culte vou Allh, ce quindique ce verset : Que leur commande-t-on, si ce nest dadorer Allh dun culte sincre. Aucun parmi eux na, dans sa confrrie (ndT : Tarqah), prconis autre chose ou indiqu une autre voie que la pit et le respect scrupuleux des commandements du Seigneur, dans le secret, la confidence et en toute circonstance. Dautre part, il existe, pour chaque endroit, un langage qui lui convient, pour toute poque un tat des hommes, et pour chaque confrrie une terminologie de circonstance, labore compte tenu du moment, du lieu et des Frres. Cest pour cette raison quon voit des diffrences entre la Shdhiliyyah, et la Qdiriyyah, et entre celle-ci et la Rifìyyah.
Plus loin il ajoutera (quAllh lait en Sa misricorde) : Pourtant ils nont tous quun seul objectif : lEssence Sublime et Eleve et les Attributs Transcendants. Fin de citation.
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Ainsi, le Shaykh nous informe que les diffrences sont lies lpoque, au lieu et aux gens. Concernant les divergences, il a dit dans son pome Fkihatu-t-Tulb (Fruit aux Sollicitants) : La diffrence des mthodes et doctrines tiens celle des gots et des Ecoles. Aussi les Awliy se critiquaient-ils sans malveillance aucune cependant Car Allh donne chacun deux un flux que lautre ne reoit. Les diffrents Saints fondateurs de Voies spirituelles et leurs disciples divergent la manire des Imms du Fiqh et leurs adeptes (quAllh les agre tous). Wa-Llhu a`lm. Le noble matre Ahmad ibn Habbu-L-lh Mback, dit Ahmadu Bamba, (quAllh lagre) a dit dans Maslik al Jinn, propos des invocations (awrd) constituant la Voie des divers Matres : Chaque Wird conduit le pratiquant vers lEnceinte Scelle dAllh, sans dviation, Peu importe que ce Wird vienne dal Jln, dAhmad al Tijn ou dun autre parmi les Aqtb (Ples) quAllh soit satisfait deux. Car ils sont tous dans la rectitude et la probit ; garde-toi den mpriser et nen critique aucun dans ta vie.
Fin de citation. Ces paroles indiquent clairement le respect mutuel que doivent se vouer les matres et adeptes des diverses coles de purification. Le Shaykh al Islm al Hjj Ibrhm ibn Àbdu-Llh Niass (quAllh lagre) a dit dans son al-Bayn wa altabyn àni-t-tijniyyati wa-l-tijniyyn : En se tolrant mutuellement, les gens se sont affilis qui au Shaykh Àbdu-l-Qdir al-Jln, qui au Shaykh Ab-l-Hasan ash-Shdhil, qui au Shaykh Ahmad at-Tijn. Tout revient au mme: les invocations sont celles du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et il s'agit de rappel dAllh et non de rappel d'un autre. Fin de citation. Le Shaykh Ahmad at-Tijn (quAllh lagre), lun des fondateurs de ces Voies, linstar des autres matres et en conformit avec la noble Sunnah al-Muhammadiyyah, recommandait ses disciples, conformment au Hdith authentique Quiconque est hostile lun de mes saints (awliy), Je lui dclare la guerre : On ne plaisante pas propos de la saintet de nos matres, les Saints (Awliy), ni ne prenons la lgre leur loge. Ainsi, fates lloge de la saintet des Elus, quils soient morts ou vivants, car celui qui 15
glorifie leur saintet verra la sienne glorifie par Allh. Quiconque les mprise, Allh lhumiliera et Se courroucera contre lui. Ne prenez pas la lgre lloge des Saints. Fin de citation. Ces propos ont une porte gnrale et concernent tous les Saints quelque soit leur appartenance dcole (Madhhab) ou de Voie spirituelle (Tarqah). Ces paroles suffisent elles seules pour rfuter laccusation mensongre. Al-hamdu li-Llh àl dhalik. Sources et complments : Fatw du Muft Àl Jumà, Prsident du comit de la Fatw dal-Azhar sur le Soufisme (quAllh bnisse le frre SalamAleykum) : http://aslama.com/forums/showpost.ph...45&postcount=2
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L'existence des Saints : les Abdal, les Aqtab et les Awtad...

Ils pensent galement quil y a des Badal, des Qutb et des Wali (catgories de saints) qui Allah a confi la marche des chose. Allah fait part de la rponse des idoltres lorsquil leur demande Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient l' oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le craignez- vous donc pas?" ( Coran, 10 :31). Les idoltres arabes connaissent mieux Allah que ces soufis. Lauteur de ces propos entre, par cette parole, dans la description donne par notre matre Àbdu-Llh ibn Ùmar (quAllh lagre) propos des membres de la secte kharijite : Ces gens ont pris des versets rvls propos des mcrants pour les appliquer des Musulmans. (Rapport par al-Bukhr)
Allh (subhnahu wa taàla) a dit : En vrit, les Bien-aims d'Allh (Inna awliy-L-lh) seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligs, ceux qui croient et qui craignent [Allh]. Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d'ici-bas tout comme dans la vie ultime. - Il n'y aura pas de changement aux paroles d'Allah -. Voil l'norme succs ! (10 : 62-64) La croyance en lexistence des Saints (awliy plur. de wal) et en leurs prodiges est un point de croyance fondamental de la doctrine des Gens de la Sunna (Ahl as-Sunnah) comme en tmoignent les propos de lImm at-Tahaw dans la al-Àqidatu-t-Tahawiyyah : 99 - Nous croyons aux miracles produits par les Saints, ainsi qu' ce qui est rapport avec authenticit leur sujet.
Seul un innovateur ou quelquun dont on craint la mauvaise fin rejette leur existence. QuAllh nous en prserve. Concernant les termes Abdal (plur. de Badal), Aqtb (plur. de Qutb) etc. Ce sont des terminologies employes par les savants pour qualifier certaines catgories de Saints dcrites dans les Hadths. Voici des rcits authentiques confirmant lexistence des saints (awliy) et des Abdal en particulier : Les Abdl sont au nombre de 30 dans ma communaut : cest par eux que la terre se maintient, que la pluie vous parvient et que vous recevez le soutien dAllh. (Rapport par Tabarn. Hadth authentique.)
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Les Abdl sont au nombre de 30 dans cette communaut : leur cur est en affinit avec celui dIbrhm, lintime du Tout-Misricordieux (Khall ar-Rahmn). Chaque fois que lun dentre eux meurt, Allh le remplace par un autre. (Rapport par Ahmad ibn Hanbal. Hadth authentique.) L'Imam Ahmad rapporte dans son Musnd (1:112) : ... On a mentionn les gens de Syrie devant Àl ibn Ab Tlib (qu'Allh l'agre) alors qu'il tait en Irak et on lui dit : "Maudis-les ! Commandeur des Croyants." Il rpondit : "Non, j'ai entendu le Messager d'Allh dire : Les Abdl sont en Syrie et sont 40 hommes, chaque fois que l'un d'eux meurt, Allh le remplace par un autre. Par leur cause, Allh fait descendre la pluie, donne la victoire (aux Musulmans), et loigne le chtiment des gens de Syrie. Al Haytam a dit : "Les hommes de la chane sont tous ceux du Sahih part Sharih ibn Ùbayd qui est fiable (thiqa)" [Ce hadith est donc authentique.] Al-Hkim a rapport ce qui suit et l'a considr Sahih; ce qu'adh-Dhahab a confirm : Àl (quAllh lagre) a dit : Ne maudissez pas les gens de Syrie, car parmi eux se trouvent les Abdal, mais maudissez leur injustice. Fin de citation.
Les propos qui prcdent sont tirs du site www.sunnah.org sous la responsabilit de Shaykh Muhammad Hishm al-Kabban et Sd Jibrl Fouad Haddad. On peut citer comme preuves les rcits suivants rapports par l'Imm as-Suyt dans son ptre ddie la question : Il est rapport par Tabarani selon Ibn Omar (quAllah lagre) que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) a dit : Les lus (Akhyar) de ma communaut sont au nombre de 500 pour chaque sicle, et les Abdal sont au nombre de 40. Jamais ils ne sont en dessous de 500 ou de 40. chaque fois que lun deux meurt, Allah le remplace et lun des 500 remplace celui des 40 . Il lui dit alors : Messager, parle-nous de leurs uvres . Il dit (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) : Ils pardonnent ceux qui sont injustes envers eux, et ils se comportent bien avec ceux qui se comportent mal avec eux et ils font largesses avec ce quAllah leur accorde . (Rapport aussi par Abou Nouaim, Tamam et Ibn Asaker selon la mme chane et il existe des variantes avec dautres chanes). Il est rapport par El Khalal dans Karamat El Aouliyaselon Ibn Omar (quAllah lagre) que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) a dit : Il ne cessera dy avoir 40 hommes par lesquels Allah protge la terre. chaque fois quun de ces hommes meurt, Allah le remplace par un autre, et ils sont sur toute la terre . Il est rapport par Abou Nouam selon Abdallah Ibn Messoud (quAllah lagre) que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) a dit :
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Allah possde dans la cration 300 hommes qui ont le cur comme celui dAdam ; Allah possde dans la cration 40 hommes qui ont le cur comme celui de Moussa ; Allah possde dans la cration 7 hommes qui ont le cur comme celui dIbrahim ; Allah possde dans la cration 5 hommes qui ont le cur comme celui de Djibril ; Allah possde dans la cration 3 hommes dont le cur est comme celui de Mika-il ; Allah possde dans la cration un homme dont le cur est comme celui dIsra-il (paix sur eux). Si celui-ci meurt, Allah le remplace par un des 3. Si lun des 3 meurt, Allah le remplace par lun des 5. Si lun des 5 meurt, Allah le remplace par lun des 7. Si lun des 7 meurt, Allah le remplace par lun des 40. Si lun des 40 meurt, Allah le remplace par lun des 300. Si lun des 300 meurt, Allah le remplace par quelquun dentre les communs. Cest par eux que lon vit et que lon meurt, quil pleut, que poussent les moissons et que les calamits sont repousses .
Il fut demand Abdallah Ibn Messoud (quAllah lagre) : Comment cela : par eux on vit et on meurt ? . Il rpondit (quAllah lagre) : Car ils demanderont Allah quaugmente la communaut et elle augmentera, ils imploreront contre les oppresseurs et ils mourront, ils demanderont la pluie et il pleuvra, ils demanderont et la terre fera pousser sa moisson pour eux, ils imploreront et alors les diverses calamits seront repousses (Rapport par Ibn Asaker). Il est rapport par Tabarani dans El Kabir selon Abdallah Ibn Messoud (quAllah lagre) que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) a dit : Il ne cessera dy avoir 40 hommes dans ma communaut dont les curs sont comme celui dIbrahim (paix sur lui), Allah en fait une protection pour les habitants de la terre, on les appelle les Abdal, ils ne le sont pas devenus par les prires, le jene ou laumne . Ils lui dirent : Messager dAllah ! Par quoi le sont-ils devenus ? . Il rpondit (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) : Par leur gnrosit et les bons conseils prodigus envers les musulmans . Fin de citation (voir texte entier en lien plus loin).
Signalons que le pouvoir accord aux Saints de repousser les calamits ou dattirer les grces ne sont quun pouvoir dintercession envers Allh taàla qui revient la Toute Puissance et la Souverainet sur toute la Cration. Aucun Musulman na fait des Saints des gaux ou des partenaires Allh (subhnahu wa taàla). Nous croyons quils sont des serviteurs honors et purifis et quAllh entend leur supplique et exauce lorsque lon se tourne vers eux, cause de lAmour quIl leur porte. Certes Allh quIl soit exalt possde des serviteurs qui il a confi la tche de rpondre aux besoins des gens. Ainsi ces derniers trouvent un refuge auprs de ces serviteurs. Voil les personnes prserves du chtiment dAllh. (Rapport par Tabaran. Hadth valide, hasan) Il arrive quun homme vtu de haillons et repouss de toutes les portes, nait qu adjurer Allh pour quil lexauce. (Rapport par Muslim. Hadth authentique.)
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Il est des serviteurs dAllh qui nont qu adjurer Allh pour quIl les exauce. (Rapport par alBukhr. Hadth authentique.)
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dcrit ainsi notre matre Ùways al-Qarn (quAllh lagre) qui pourtant ne faisait pas partie de ses Compagnons : II vous viendra avec les renforts du Ymen Ùways Ibn 'Amer, de la tribu de Murd et du clan de Qaran. Il tait lpreux puis gurit n'en gardant qu'une marque de la grosseur du dirham. Il a une mre qu'il traite avec pit filiale, s'il faisait Allh un serment pour quAllh lui fasse quelque chose, Allh ne dmentirait pas son serment. Si tu peux lui demander de prier pour ton absolution, fais-le... (Rapport par Muslim) Concernant le sujet, de nombreux autres rcits sont cits par notre matre, Jallu-d-Dn as-Suyt dans son recueil davis juridiques Al-Haw li-l-Fataw, dans une Fatw intitule al-Khabar al-dall àl wujd alQutb wa al-Awtd wa an-Nujaba wa al-Abdal ou Les Rcits qui indiquent lExistence du Ple (Qutb), des Piliers (Awtd), des Guides (Nujaba) et des Substituts (Abdal). LImm An-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans son Bustn al-Àrifn : Nous rapportons aussi sur lillustre matre Hammad ibn Salama (quAllh lui fasse misricorde) que lon considrait comme faisant partie des Abdl etc. Notre matre, lImm as-Sakhaw, disciple dal-Hfidh ibn Hjar al-Àsqalan (quAllh leur fasse misricorde) a crit un ouvrage intitul : Al-Manhal Al-Adhb Ar-Rw f Tarjamat Qutb al-Awliy AnNawaw (La Source dEau Douce dans la biographie du Ple des Saints an-Nawaw). Il y cite des propos de Saints et de Savants qui affirment que le matre an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) a atteint le grade de Ple (Qutb) des Saints de son poque, cest--dire le plus haut degr. Note importante : Bien quIbn Taymiyyah (quAllh lui fasse misricorde) ne soit pas une rfrence ni dans le domaine de la Croyance ni dans celui du Soufisme, il est cit car il est considr comme une rfrence par les dtracteurs contemporains du Soufisme. Il mentionne les Abdal dans la dernire partie de al-Àqidah Wasitiyyah en ces termes : Ce Groupe qui se tient fermement l'Islm pur est reprsent par les gens de la Tradition et du Consensus, il compte en son sein les Vridiques, les Martyrs et les Pieux, mais aussi les flambeaux de la guidance qui dissipent les tnbres et dont les vertus sont mmorables. Les Abdl et les Imams de la religion sont parmi eux et les Musulmans sont en parfait accord sur leur bonne guidance Fin d citation. Notons que ce passage a t supprim de certaines ditions rcentes. La croyance en lexistence des Aqtb, des Abdl et dautres Saints nest pas une doctrine soufie , une hrsie ou une innovation et ne mrite en rien les insultes auxquelles lauteur sest adonn dans son 20
texte. Cest plutt une croyance base sur des bases solides de la Sharà et des avis de Savants reconnus.
Sources et textes complmentaires : Texte sur le sujet : http://www.tidjaniya.com/faq-existence_poles.php A propos des Abdl (en anglais) : http://www.sunnah.org/publication/sa...veiled/p14.htm Le saint sait-il quil est un saint ? http://aslama.com/forums/showthread.php?t=12156 Des preuves concernant les Awliy : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=12592 Ibn Taymiyya, les Abdl, et la traduction de la Wasitiyyah : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=12653
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LUnicit de ltre (Wahdatu-l-Wujd)

Certains soufis croient lunicit de ltre. Pour eux il ny a pas de crateur et de crature. Tout est crature et crateur. Point de divinit part Lui. Tout doit prir, sauf Sa Face (wajh). (28 : 88) Les exgtes ont dit que dans ce verset le terme Face (wajh) dsigne Allh ta`la Lui-mme. WaLlhu a`lm. Notre matre, lImm de la Mosque des Omeyyades de son temps, le nobles Sharf (descendant du Prophte sall-Llhu àlayhi wa sallam) Shaykh Ibrhm al-Ya`qb (quAllh lui fasse misricorde), crit dans son ouvrage Far-id al-Hisn (traduit sous le titre La Doctrine de lUnit dans le Sunnisme) : LAttribut Essentiel (as-Siftu-n-Nafsiyyatu) : Ltre (ndT : al-wujd) est lattribut essentiel (ou encore : personnel) de lEssence Divine. Le dcrire comme tant revient nous parler de (litt : indiquer) lEssence mme dAllh sans aucune description supplmentaire. Ltre est la source de lexistence. La preuve de ltre est lexistence mme de ce monde car la cration implique ncessairement un crateur et celui-ci nest autre quAllh (subhnahu wa taàla) Lui-mme. Le contraire de cet attribut est le nant qui est impossible en ce qui concerne Allh.
Fin de citation. Dans la traduction le terme tre a t utilis au lieu du terme exister car celui-ci signifie tre partir de , ce qui est impossible pour notre Seigneur (subhnahu wa taàla). Wa-Llhu a`lm. Ltre (al-wujd) est un Attribut quAllh (subhnahu wa taàla) ne partage compltement avec personne dans le sens complet et absolu de lternit et de lindpendance totale. Ce nest pas le cas des cratures dont lexistence est conditionne par de nombreux facteurs. Elles nexistent donc pas au sens plein et entier du terme. Cest dans ce sens quil faut comprendre lunicit de lexistence. Allh (subhnahu wa taàla) est le seul Etre de mme quil est le seul Agissant, le seul Savant, le seul Voulantetc. Les cratures ne le sont que dune manire relative et non absolue. Notre matre, la Preuve de lIslm (al-Hujjtu-l-Islm), Ab Hmid al-Ghazl (quAllh lagre) a dit dans son noble ouvrage al-Ihy al-Ùlmu-d-Dn (La Revivification des Sciences de la Religion) :
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Nous disons donc que le tawhd (ndT : croyance en lUnicit dAllh) est constitu de quatre degrs (martib) : Le noyau (al-lubb), le cur du noyau (lubb al-lubb), lcorce (al-qishr) et lcorce de lcorce. Pour en faciliter la comprhension, nous prendrons lexemple de la noix de coco et de son corce suprieure, puisquil se trouve que cette noix possde deux corces, un noyau et une partie grasse lintrieur mme du noyau que nous appelons le cur du noyau (lubb al-lubb). Le premier degr du tawhd est celui de lhomme qui professe il ny a point de divinit en dehors dAllh , alors que son cur est plong dans linsouciance ou encore nie ce quil professe. Cette affirmation de lUnicit divine correspond celle des hypocrites (al-munfiqn). Au second degr, le cur croit en ce que lon a prononc : il sagit ici de la croyance de la plupart des musulmans et ce degr constitue le credo de la masse (i`tiqd al àwwm).
Le troisime degr consiste contempler (cette Unicit divine) au moyen du dvoilement intuitif (alkashf) grce la lumire de ltre-Vrai (al haqq), cest la Station des rapprochs (maqm almuqarrabn) ; (celui qui latteint) voit une multiplicit de choses, mais en dpit de cette multiplicit, il ne les voit que comme procdant de lUnique, du Contraignant. Le quatrime degr consiste ne voir quun Seul tre dans lexistence. Il sagit de la contemplation de ceux qui naccrditent que la Vrit (as-siddiqn). Les Soufis nomment ce degr lextinction (al-fan) dans lUnicit car celui qui y parvient du fait quil ne voit quun tre Unique perd la perception et la conscience de sa propre personne car il est submerg par la perception de lUnicit ; il est teint luimme au moment mme o il proclame lUnicit, c'est--dire quil ne se voit pas, ni a fortiori les autres cratures. Fin de citation. Les Soufis ralisent ce dernier degr par la mditation profonde de L ilha illa-L-lh et adorent ainsi Allh (subhnahu wa taàla) comme sils le voyaient comme laffirme lImm al-Ghazl (quAllh lagre) un peu plus loin dans le mme ouvrage : La quatrime affirmation de lUnicit est celle du contemplatif qui, au cours de sa contemplation ne voit apparatre que lUnique. Il ne considre pas le tout sous le rapport de la multiplicit mais sous le rapport de son unicit ; ce degr constitue lultime tape du tawhd. Fin de citation. Cela na donc rien voir avec les doctrines panthistes que les dtracteurs attribuent tort aux Soufis. Le panthisme consiste croire que tout est Allh et quAllh est tout. Ce qui est une aberration autant du point de vue de la Rvlation que de la raison. Par extension, on attribue aussi aux Soufis la croyance
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en lincarnation (al-hull) ; qui est la prsence dune substance lintrieur dun corps vide qui le reoit, ainsi quen lassimilation, la fusion (al-itthd).
Notre matre, lImm Fakru-d-Dn ar-Rz (quAllh lui fasse misricorde) a dit : La rponse est la suivante : la doctrine de l'ittihd, l'union ou l'unification, est sans fondement. En effet, de trois choses l'une : - Les deux choses subsistent et, de ce fait, restent deux ralits distinctes ; - elles disparaissent toutes deux pour devenir une troisime chose diffrente ; - il ne reste que l'une des deux, l'autre cessant d'tre. Mais, alors (dans chacun de ces trois cas) l'union reste impossible, car l'Existant ne peut tre le mme que le non-existant. Dans une lettre qui lui est attribue, lImm al-Ghazl (quAllh lagre) rfute ces doctrines quon attribue faussement aux Soufis authentiques : Cependant, comme une certaine ivresse sest empare des lites de ce rang qui les rend sujettes deux sortes daberrations : lune consiste imaginer quune union (ittisl), quelles qualifient dinhrence (hull), sest produite et lautre croire quil sest ralis une assimilation (ittihd) grce laquelle elles assimilent Allh ; les premires jugeant cette assimilation impossible, considrent nanmoins avoir abouti une union, ce qui revient au mme, car elles disent : Je suis la Vrit, louange Moi ; revenues elles-mmes elles saperoivent de cette aberration, car linhrence (hull) est un accident qui se traduit par la prsence dune substance ou dune matire lintrieur dun corps vide ; or aucune de ces deux formes ne saurait tre applique Allh. De mme lunion de deux choses, si elles sont cres, ne pouvant se prsenter que sous un des trois aspects suivants, se rvle galement irralisable : soit les deux sont dotes dune existence part entire, soit les deux sont inexistantes, donc elles ne peuvent tre unies, car elles nexistent ni lune ni lautre ; soit lune est existante et lautre inexistante, ce qui enlve toute ide dunion. Fin de citation.
Concernant les paroles extatiques de certains matres auxquels fait allusion lImm telles que : Je suis la Vrit, louange Moi et dautre propos similaires, elles ont t prononces dans des tats divresse spirituelle. Les tats particuliers, tels quune joie intense par exemple, peuvent excuser ces paroles comme le prouve le Hadth authentique suivant : La satisfaction quAllh prouve lorsque Son serviteur se repent est plus forte que la joie quprouva lun dentre vous qui, traversant une terre dsertique, vit sa monture lui chapper, emportant 24
nourriture et boisson. Dsespr, il parvint un arbre lombre duquel il sallongea. Il tait tout son dsespoir lorsque sa monture se dressa devant lui. Il la saisit par la bride scriant : Allh, Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur (Allhumma Anta àbd wa an rabbuk). Son excs de joie lui faisant commettre un lapsus. (Rapport par Muslim)
Ce Hadth figure dans Riyad as-Slihn (le Jardin des Vertueux) de lImm An-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) au chapitre du Repentir (Hadth no 15)
Sources et textes complmentaires :
Le Tawhd est un joyau prcieux : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=13179 Explication des paroles de Hallaj par lImm ar-Raz : http://aslama.com/forums/showpost.ph...1&postcount=21
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Soufisme et Lutte dans le sentier dAllh (Jihd)

Les soufis appellent une vie frugale, linertie et labandon du djihad. Or Allah, le Trs-Haut dit : Et recherche travers ce qu' Allah t' a donn, la Demeure dernire. Et n' oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a t bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n' aime point les corrupteurs". ( Coran, 28 : 77 ), et Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d' effrayer l' ennemi d' Allah et le vtre, et d' autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu' Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d' Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss. (Coran, 8 :60).
Il suffira comme rfutation de citer les noms suivants. Ils sont mentionns par le Shaykh Nh Keller dans sa traduction de louvrage Ùmdatu-s-Slik (les Provisions du Voyageur) : Shaykh Shaml ad-Daghestan, Shaykh dans la Tarqah an-Naqshbandiyyah, il a lutt dans le Caucase contre les Russes au 19ime sicle. Sayyd Muhammad Àbdu-Llh as-Sumal, Shaykh dans la Tarqah as-Salihiyyah, il a dirig les Musulmans dans la guerre qui les opposaient aux britanniques et aux italiens de 1899 1920. Shaykh Ùthmn dan Fodio, Shaykh dans la Tarqah al-Qdiriyyah, il a men la lutte dans le sentier dAllh (Jihd) contre les animistes au Nord du Nigria pour tablir un Etat Islamique de 1804 1808. Sa guerre a t couronne de succs. Shaykh Àbd al-Qadr al-Jaza`r, Shaykh dans la Tariqah al-Qdiriyyah, il a dirig les Algriens contre les franais de 1832 1847. Al-Hjj Muhammad al-Ahrash, disciple de la Tarqah ad-Darqawiyyah, il a combattu les franais en Egypte en 1799. Shaykh al-Hjj Ùmar Tall, Shaykh dans la Tarqah at-Tijniyyah, il a men la lutte en Guine, au Sngal et au Mali de 1852 1864. Shaykh Maà-l-Àynayn al-Qalqam, Shaykh dans la Tarqah al-Qadriyyah, il a aid dans la rsistance contre les Franais au nord de la Mauritanie et au sud du Maroc de 1905 1909. Nous pouvons aussi citer : Àbd al-Karm al-Khattbi de la Tarqah al-Àlawiyyah qui a chass les espagnols au Rif (nord du Maroc) dans les annes 1920.
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Shaykh al-Hjj Àbu-Llh Niass et M B Diakhou B de la Tarqah at-Tijniyyah qui ont lutt contre linvasion des franais avant la colonisation du Sngal. Et tant dautres que nous ne mentionnerons pas ici par souci de concision. QuAllh les agre et accepte leurs sacrifices pour notre Ummah. Allhumma mn.
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La reprsentation du Shaykh dans l'esprit du disciple
Les soufis attribuent la grade de Ihsan ( adorer Allah comme si on Le voyait) leurs guides qui demandent aux disciples de les avoir lesprit lorsquils invoquent Allah et mme au moment de leur prire. Aussi certains dentre eux mettaient ils devant eux la photo de leur matre au moment de prier. Le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) a dit : Al-Ihsan cest adorer Allah comme si tu Le voyais, car mme si tu ne Le voit pas, Lui Il te voit (rapport par Mouslim).
Allh (subhnahu wa taàla) a dit : Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux (àynaka) ne se dtachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. (18 : 28) Ce verset est une preuve claire du bienfait qui rside dans la compagnie des gens pieux et dans le fait de les regarder. Dautres preuves se trouvent dans la noble Sunnah. On demanda au Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) : Qui sont les Awliy ? Il rpondit : Les Awliy sont ceux qui lorsquils sont vus, Allh est voqu. (Rapport par Al-Bazzr et les rapporteurs sont de confiance) Certes, certaines personnes sont des clefs pour lvocation dAllh : ils suscitent lvocation dAllh ds quils sont vus. (Rapport par at-Tabarn. Hadth valide, hasan)
Les meilleurs dentre vous sont ceux qui suscitent en vous lvocation dAllh quand vous les voyez, ceux dont le discours fait crotre votre connaissance et dont les actions vous font dsirer lau-del. (Rapport par al-Hkim. Hadth authentique.) Les meilleurs dentre vous sont ceux qui suscitent lvocation dAllh lorsquils sont vus et les pires dentre vous sont ceux qui rpendent la calomnie, qui divisent ceux qui saiment et qui cherchent faire souffrir. (Rapport par al-Bayhaq. Hadth valide, hasan) On rapporte parmi les rares Traditions transmises par notre matre Ab Bakr as-Siddq (quAllh lagre) la suivante : Regarder Àl est un acte dadoration. (Rapport par Ibn Àsakr)
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On a rapport la mme parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) daprs Ibn Mas`d (quAllh lagre) :
Voir le visage de Àl est un acte dadoration. (Rapport par al-Hakm. Hadth authentique.) Notre matre Ibn Àt Allh al-Iskandar (quAllh lagre) dans son Mifth al-Falh (la Cl de lIllumination) dit propos de lvocation dAllh (dhikru-Llh) : Le rappel dAllh (dhikru-Llh) est une libration de lignorance et de notre propension loubli et ce travers la prsence, permanente, du cur avec la Ralit. Il a t dit quil sagit de la rptition du Nom de lInvoqu par le cur et par la langue. Que lon se souvienne dAllh Lui-mme, dun de Ses Attributs, dun de Ses commandements, dune de Ses Actions ou que lon tire une conclusion base sur ceux-l, cela revient au mme. Se souvenir dAllh peut prendre la forme dune supplication envers Lui, ou la mention de Ses messagers, Ses prophtes, Ses saints ou toute personne proche renvoyant Lui. Le souvenir peut tre procur par une bonne action, comme celle de rciter le Qur-n, par la mention du Nom dAllh, par la posie, le chant, une discussion ou bien une anecdote. Fin de citation.
Le souvenir des gens pieux est donc une chose recommandable et non condamnable aux yeux de la Loi (ash-Sharà) puisque cela fait partie intgrante de lvocation (adh-dhikr). La pratique qui consiste se reprsenter limage du Shaykh est parfois nomme : la liaison (ar-Rbitah). Elle permet au disciple de rester concentr et de ne pas se dissiper dans les mauvaises penses et les suggestions sataniques. Elle permet aussi daugmenter lamour et la nostalgie pour son matre, lamour en Allh taàla (al-hubbu f-Llh) tant une chose recommande par de nombreux textes quils seraient trop long de citer.
Le Shaykh est considr comme la porte vers le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam), cest lui qui est la ralit la plus concrte de la Sunnah pour le disciple. A travers cet exercice, ce qui doit faire lobjet de concentration est la fois limage du Shaykh, mais aussi ses enseignements, ses paroles, ses actes de bien, ses vertus etc. Ce que lon recherche travers cela cest le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam). Certains savants recommandent dailleurs dessayer de simaginer ses nobles traits lorsque lon prie sur lui (sall-Llhu àlayhi wa sallam).
Le Shaykh Yusf ibn Isma`l an-Nabahan (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans son livre sur les mrites de linvocation de grce (Afda-l as-Salawt àla-n-Nab), aprs avoir rapport une modalit de prire sur le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) : 29
Cette formule dinvocation est rapporte par le grand savant Ibn Hjar al Haytam dans son livre Jawhir al-Munazzam avant dajouter ceci : Jai recueilli les lments de cette formule dinvocation partir de toutes les formules rapportes et jai mme puis dans des formules que leurs auteurs considrent comme les meilleures dentre toutes. Et jai indiqu dans mon livre comment cette formule rsume toutes les autres et les surpasse mme. Aussi il convient pour toi de la rpter abondamment en te reprsentant lauguste face du Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam), car tu auras ainsi accompli linvocation parfaite qui convient dans le tashshahud et en dautres circonstances.
On peut lire, propos de la rbitah, dans louvrage Al-Fuydt ar-Rabbniyyah, une compilation denseignements et dinvocations de notre matre, le noble Ple Sayyid Àbd al-Qadr al-Jln (quAllh sanctifie son secret), par le savant Shaykh Isma`l Muhammad Sa`d al-Qdir (quAllh lui fasse misricorde) : Note importante : A propos dar-rbita (la liaison avec le Shaykh) et la nature de ce lien : La pratique connue sous le nom de rbita (liaison avec le Shaykh) est suprieure la pratique du dhikr. Elle implique la reprsentation dans son esprit de lapparence du Shaykh. Pour le disciple (murd), [cette pratique] est plus bnfique et approprie que celle du dhikr car le Shaykh et le moyen (wasita) par lequel le disciple entre en contact (wusl) avec le Seigneur de la Vrit (quIl soit exalt et glorifi). Plus le lien le connectant au Shaykh augmente, plus les manations (fuydt) de son tre intrieur (btin) augmenteront, et il parviendra bientt au but tant dsir. Il est ncessaire, avant tout, pour le disciple de sanantir (yufn) en son Shaykh. Il atteindra alors lannihilation (fan) en Allh (quIl soit exalt). Et Allh sait certes mieux (wa-l-lhu a`lm). Fin de citation.
Lannihilation en Allh cest, selon les dires de notre matre al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dans sa Rislah, lextinction des mauvais caractres. Wa-Llhu a`lm. Concernant lutilisation de la photographie cet effet, cest le fruit dune initiative personnelle de certains disciples. On leur demande plutt de faire un effort spirituel et mental et non de sattacher des choses matrielles. Limportant, comme on la mentionn plus haut, ce nest pas lapparence du Shaykh en elle-mme mais ce quil reprsente. Une pratique de liaison comparable est recommande pour augmenter lamour entre les frres en religion par lrudit Hasan al-Banna (quAllh lui fasse misricorde) dans son ouvrage al-Ma`thrt, rpertoriant les pratiques dvotionnelles quotidiennes quil recommande aux musulmans en gnral et ses disciples en particulier :
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Wird ar-rbitah Lobjectif de ce wird est de consolider les liens (signification dar-rbitah) de fraternit entre les croyants. On lit ce wird chaque soir lors du coucher du soleil. Fin de citation.
Il recommande ensuite la rcitation de quelques versets et invocations, puis il ajoute les informations suivantes sur le droulement du wird. Nous reproduisons ici linvocation intgrale afin den bnficier : Ensuite, tout en se reprsentant les visages de ceux quil connat parmi les frres en Allh et le lien spirituel qui le lie ceux quil ne connat pas, il prononce linvocation suivante : Allh ! Certes, tu sais que ces curs sont runis pour Ton amour, se sont rencontrs pour Tobir, se sont unis autour de Ton appel et se sont engags soutenir Ta religion. Consolide, Allh, leur alliance ! Fais durer leur affection les uns envers les autres et guide-les dans le droit chemin ! Emplis-les de Ta lumire qui ne steint jamais ! Apaise-les en leur accordant une foi dbordante en Toi et un abandon parfait Ta volont ! Fais que leur vie soit domine par Ta connaissance, et quils meurent en martyrs pour Ta cause ; Tu es le meilleur Matre et le meilleur Protecteur ! mn ! Allh ! Prie et salue notre matre Muhammad, ainsi que sa famille et ses compagnons. Fin de citation. Par la dignit de notre matre Muhammad, quAllh consolide nos liens. Allhumma mn. Sources et textes complmentaires : Discussion autour de la rbitah : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=16253 Les Hritiers des Prophtes : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=15761 Le Shaykh Authentique : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=13905
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Soufisme et Science de l'invisible (Ìlm al-Ghayb)

Les soufis prtendent tre illumins et dtenir la science de linvisible. Mais le Coran les a dmentis ; Allah, le Tout-Puissant dit : Dis: "Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l' Inconnaissable, part Allah". Et ils ne savent pas quand ils seront ressuscits! (Coran, 27 :65) () Les soufis pensent quils reoivent leur savoir directement dAllah, sans lintermdiaire du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) et en tat dveil. Sont-ils meilleurs que les compagnons du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ? Les soufis pensent quils reoivent leur savoir directement dAllah, sans lintermdiaire du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) et en tat dveil. Ils disent galement des choses telles que : mon cur ma parl de mon Seigneur. [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiens vigilants (72 : 26-27) Ce noble verset sapplique aux Messagers, aux Prophtes et aux Saints comme le prouvent les versets suivants : Ils trouvrent l'un de Nos serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui Nous avions enseign une science manant de Nous. (18 : 65) (Rappelle-toi) quand les Anges dirent : " Marie, certes Allah t'a lue au-dessus des femmes des mondes (3 : 42) Et Nous rvlmes la mre de Mose [ceci]: "Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et n'aie pas peur et ne t'attriste pas : Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager." (28 : 7)
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Mfiez-vous de la clairvoyance (firsah) du croyant, car il voit par la lumire dAllh. (Rapport par at-Tirmidh) Il y a parmi les nations qui vous ont prcdes des Muhaddathn (ceux qui on parle) et sil y en a un dans ma communaut cestÙmar. (Rapport par al-Bukhr, Muslim, Ab Dwd, at-Tirmidh et Ahmad) Concernant ce texte, notre matre lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) explique dans son Sharh Muslim (Commentaire de Muslim) :
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Les savants ont diverg sur [lexpression] qui on parle. Ibn Wahb a dit que cela signifie inspirs (mulhamn). On a aussi dit : ceux qui sont sur la vrit, et lorsquils donnent une opinion, cest comme si on leur avait parl et ensuite ils ont donn leur avis. On a aussi dit les anges leur parlent. Al-Bukhr a dit : la vrit sort de leur bouche. Il y a dans ce Hadth une confirmation des prodiges des Saints (karamtu-l-Awliy). Fin de citation.
Notre matre as-Suyut dans son Trkh al-Khulaf (LHistoire du Califat) rapporte : Ibn Ùmar a dit : Ùmar envoya une arme et mis leur tte un homme appel Sriyah. Tandis que Ùmar donnait le sermon (khutbah), cria : Sriyah la montagne ! par trois fois. Plus tard, le messager de larme vint et dit Ùmar : Commandeur des croyants (Àmr al-Mu-minn) ! Nous tions sur le point de perdre et nous entendmes dans cette situation une voix nous crier : Sriyah la montagne ! par trois fois. Nous avons contourn la montagne et Allh nous a accord la victoire. Quelquun dit Ùmar : Tu as cri ces paroles. Cette montagne, o tait Sriyah, se trouvait Nahawand, en pays non-Arabe (Irak Perse.) Fin de citation. Ceci est un exemple de ce que les Soufis appellent le dvoilement (al-kashf) qui est une grce par laquelle Allh taàla fait savoir au croyant des choses quil ignore.
Dautre part, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Le rve pieux (ru`ya) est un quarante-sixime de la Prophtie. (Rapport par Muslim selon plusieurs chanes. Hadth authentique.) Les savants sont daccord pour dire que les rves pieux ne sont en rien une preuve juridique, mais ils permettent cependant de recevoir des bonnes nouvelles ou des informations par exemple. Wa-Llhu a`lm. Al-Imm, al Hujjtu-l-Islm (la Preuve de lIslm), Ab Hamd al Ghazl quAllh lagre dit dans son autobiographie al Munqidh min ad-Dall (La Dlivrance de lErreur) : Ds le dbut de la voie, se succdent les dvoilements (mukshaft) et les visions (mushhadt) au point qu'en tat de veille, les Soufis voient les Anges et les Esprits des Prophtes; ils entendent leurs voix et tirent profit de leur prsence. Fin de citation.
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Notre matre, Muhammad ibn Àl at-Tirmidh, dit le Sage, al-Hakm (quAllh lui fasse misricorde) dit dans sa rplique ceux qui nient les tats des Saints (quAllh les agre) extrait son Khatm al-Awliy (Le Sceau des Saints) : Au sujet de Sa parole : Seul Allh connat le Mystre (Non-Manifest, Ghayb) des cieux et de la terre (27, 65), la science du Mystre non manifest se trouve auprs dAllh, mais nombre de ces mystres ont t rvls Son Envoy (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam). Quel argument peut contenir ce verset ? Ils ne sen servent quafin dobtenir notorit parmi les ignorants. Nombre de mystres de cet ordre ont t rvls aux inspirs et aux Gens de la firsah (ndT : clairvoyance) au point quils sexprimrent ce sujet, cest pourquoi Ab Dard (quAllh lagre) a dit : Prends garde la science du croyant qui permet de voir les choses par introspection, car par Allh, cest une ralit quIl a tabli dans leur cur et leur regard. Cest aussi dans ce sens que Salmn dit al-Hrith, compagnon de Mu`dh (quAllh les agre) : Mon esprit a connu ton esprit. Ùways al-Qaran a dit aussi : Sur toi la paix Harima ibn Hayyn. Celui-ci lui demanda : Comment sais-tu que je suis Harima ibn Hayyn ? Par le fait que mon esprit a connu ton esprit. Ceci est une prrogative de lesprit qui na cependant rien reu de la part du cur, ni accd ce niveau lev, quen serait-il donc dun cur tel que nous lavons dcrit ? Ce que dit Ùways provient du Mystre du Non-Manifest, comment nen aurait-il pas la science ? Cela ne lui a-t-il pas t rvl ? Et la parole de Ùmar (quAllh lagre) al-Ashtar : Je vois un grand malheur pour les musulmans en lui, et son autre parole : Sriyah la montagne ! alors quil tait en chaire. Les exemples de ce genre sont trop nombreux pour tous les citer, comme ce qua dit Ab Bakr Àish (quAllh les agre) : Jai dsir toffrir en cadeau la btisse (al-jidr) se situant al-Àlyah, mais tu ne peux la possder de droit actuellement car cest un bien qui fait partie de lhritage quil te faudra partager avec ton frre et tes surs. Àsha lui rpondit : Mais pre, je nai quune sur. A quoi Ab Bakr rtorqua : Jai t inspir du fait que la fille de Hritha portait une fille en son sein. Àsha rapporta plus tard queffectivement, la fille de Hritha mit au monde une fille. Ab Bakr sest appuy dans son jugement sur linspiration quil a reue en disant : Ce sont tes surs., et il affirma que son pouse portait bien un enfant de sexe fminin. Ceci nest-il pas un mystre non manifest dont il a t inform par le mode de lentretien ou par celui de linspiration ? Il est dit ce prtentieux : le Non-Manifest (bien quunique) regroupe de multiples aspects, sais-tu donc de quel aspect il est parl dans la parole dAllh : Dis, seul Allh connat le Mystre non manifest (ghayb) des cieux et de la terre, Il dit encore : Connaissant du Non-Manifest, Il ne le rvle personne hormis celui quIl agre comme Envoy (72 : 26-27). Nous trouvons des Prophtes (sur eux la paix) qui nont pas accd la fonction dEnvoy et pourtant Allh leur a communiqu des mystres du NonManifest par le biais de la Rvlation. Il y a donc des mystres quIl conserve sans les rvler, telle la connaissance de lHeure, et dautres mystres quIl rvle aux Gens de lentretien, et aux Saints, peux-tu distinguer la particularit des ces diffrents types de mystres ? Ne constates-tu pas ta dficience intellectuelle et ton mutisme ? Tu as entendu ce mot (ghayb) Mystre prononc, alors tu rptes des versets du Qur-n exposant cela. Que tu es donc mesquin pour circonvenir au respect d aux Saints. Tu es un homme qui adore son me, qui ne peut se librer de la brume de ses passions qui finissent par se retourner contre toi. Tu es sous lemprise de lme et de la suggestion satanique. Prends garde, nentre 34
pas dans les demeures des Saints et ne te sers pas de leurs paroles, car tu ne possdes rien de leur science. Fin de citation.
Prcisons enfin que toutes ces connaissances sont des dons dAllh taàla obtenus par le suivi scrupuleux de la Sunnah du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam). Aucun bien spirituel ne se trouve en dehors de son noble enseignement. QuAllh nous compte parmi les partisans des Saints sans jamais nous y opposer. Allhumma mn. Note importante : Ibn Taymiyyah, pourtant connu pour son hostilit certains propos des Soufis, affirme dans son Majm` al-Fatw : Allah Tout-puissant dvoilera ses saints des tats qui n'ont jamais t dvoils auparavant et Il leur donnera l'appui sans mesure. Si ce saint commence parler des choses de l'invisible, pass ou prsent ou futur, cela est considr comme la connaissance miraculeuse. Tout ce qu'un saint fait qui est de l'invisible, pour les gens ou pour des auditeurs, de gurison ou de connaissance d'enseignement, c'est accept et nous devons remercier Allah pour cela. Fin de citation.
Source et complments : Article sur le dvoilement (en anglais) : http://www.sunnah.org/publication/en...tml/unseen.htm Article sur la connaissance de linvisible : http://www.tidjaniya.com/faq_connaitre_ghayb.php Article sur la clairvoyance : http://www.tidjaniya.com/faq-voir_avec_lumiere.php Ibn Taymiyyah propos des Saints et de la Saintet : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=7261
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La cration du monde pour le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam)

Ils pensent galement quAllah a cre le monde pour le Prophte (bndiction et salut soient sur lui), mais le Coran les a dmenti ; Allah dit : Je n' ai cr les djinns et les hommes que pour qu' ils M' adorent. (Coran, 51 :56) Allah sest galement adress son prophte en lui disant : et adore ton Seigneur jusqu' ce que te vienne la certitude (la mort). ( Coran, 15 :99). Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils madorent. (51 : 56) Ce verset ne contredit en rien le fait quAllh ait cr le monde pour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) mais le confirme plutt. Car aucun Jinn, ni aucun Homme ne peut adorer son Crateur sans aimer et croire en notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui na t envoy quen tant que misricorde pour les mondes. Ceci est aussi valable pour les gnrations prcdant lavnement de notre matre Muhammad (sallLlhu àlayhi wa-sallam) comme le prouvent les propos de notre matre al-Qd Ìyd (quAllh lui fasse misricorde) dans Kitb ash-Shif : Allh a dit, en recevant le pacte des prophtes : quoi que Je vous donne du Livre et de la Sagesse, quand un messager viendra vous, confirmant ce que vous possdez dj, vous croirez en lui et vous laiderez. Il dit : tes-vous rsolus et acceptez-vous Mon alliance cette condition ? Ils rpondirent : Nous y consentons ! Il dit : Soyez donc tmoins, et Moi, Me voici avec vous, parmi les tmoins. (3, 81)
Ab-l-Hasan al-Qabiss a dit ce propos : Allh (quIl soit exalt) a rserv Muhammad (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) une faveur quIl na accorde aucun autre, comme il est indiqu dans ce verset. En effet, selon lexgse traditionnelle, Allh a impos les termes du pacte par rvlation et Il na pas envoy un seul prophte, depuis dam, sans lui mentionner Muhammad (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam), sans le dcrire pour lui et sans lui faire prendre lengagement de croire en lui sil vivait son poque et le soutenir. On a dit aussi que ce pacte consiste, pour chaque prophte, donner sa description aux gens de leur peuple et les engager indiquer celle-ci aux gnrations suivantes. Tout cela a t retenu par Àl ibn Ab Tlib. Fin de citation.
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Concernant les propos tels que Allh a cr le monde pour notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) , on rapporte du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) daprs notre matre Ùmar ibn al-Khattb (quAllh lagre) : Aprs avoir commis le pch, dam sadressa Allh en ces termes : - Seigneur ! En lhonneur de Muhammad, pardonne-moi ! (Y Rabbi as-aluka bi-haqqi Muhammadin lim ghafartu l) - dam, comment connais-tu Muhammad alors que je ne lai pas encore cr ? - Seigneur ! Lorsque Tu me cras de Ta Main, et que Tu insufflas en moi de Ton Esprit, je relevai la tte et vis inscrit sur le haut du Trne : Point de divinit si ce nest Allh et Muhammad est lEnvoy dAllh Jai compris alors que tu ne pouvais lier Ton Nom que celui de la crature que Tu aimes le plus. - Tu as dit vrai, dam ! Cest la crature que Jaime le plus. Implore-moi donc par son honneur car Je tai pardonn : ntait Muhammad, Je ne taurais pas cr ! (Rapport par al-Hkim qui la dclar authentique.)
On rapporte de mme du Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) daprs notre matre Àbdu-Llh ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils.) Allh sadressa ainsi `s : `s ! Crois en la mission de Muhammad et ordonne ceux de ta communaut qui le connatront dy croire. En effet, ntait Muhammad, Je naurais pas cr dam ; ntait Muhammad, Je naurais cr ni le Paradis ni lEnfer. Jai cr le Trne sur leau et il fut pris de secousses : Jy ai inscrit Point de divinit si ce nest Allh et Muhammad est lEnvoy dAllh ; et il se stabilisa. (Rapport par al-Hkim qui la dclar authentique.) Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est notre intermdiaire auprs dAllh ta`la, sa prophtie ft cre avant mme notre matre dam (paix sur lui) comme en tmoigne ce Hadth : Jai demand lEnvoy dAllh (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) : Quand devins-tu prophte ? [Il rpondit : ] Jtais prophte alors qudam tait entre lesprit et le corps. (Cit par al-Hkim qui la dclar authentique.) Les Prophtes sont nos guides vers Allh subhnahu wa taàla, et personne ne peut Ladorer sans les suivre. La parole ntait Muhammad Allh naurait pas cr le monde. ne contredit en rien les principes fondamentaux de lIslam comme le dit notre matre, lactuel Muft dEgypte, Shaykh Àl Jumà dans son ouvrage al-Bayn lim yashghal al-adhn :
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La signification de la sentence ntait Muhammad Allh naurait pas cr le monde ne soppose en rien aux fondements de la croyance (usl al-àqdah) en Islam, ni aux bases de laffirmation de lUnicit (tawhd). Au contraire, cette sentence les confirme si lon en comprend rellement le sens. Fin de citation.
Ces paroles ne font que confirmer linterprtation donne par notre matre Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) au verset : Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils madorent. (51 : 56). Il a dit : cest dire Pour quils Me connaissent. et nul ne connait Allh sans passer par son Bien-Aim (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Wa-Llhu a`lm.
Note Importante : Bien quIbn Taymiyyah (quAllh lui pardonne) rejette lauthenticit du rcit cit plus haut mentionnant notre pre dam (paix sur lui), il confirme dans le volume 11 de son MajmuàlFatw, consacr au Soufisme, que lon peut dire que le monde a t cr pour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Muhammad est le Matre (Sayyd) des Fils ddam, le Meilleur de la Cration, la plus noble dentre [les cratures] au regard dAllh. Pour cette raison, certains ont dit Allh a cr lUnivers pour lui o ntait lui, Il naurait cr ni le Trne, ni le Pidestal, ni le ciel, ni la terre, le soleil, ni la lune. bien que ce ne soit pas un Hadth qui remonte au Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) () Mais cela peut tre expliqu dune faon correcte () Etant donn que le plus vertueux des fils ddam est Muhammad, le crer tait, plus que tout autre, un but dsir et un acte dune sagesse trs profonde et ainsi, la plnitude de la cration et latteinte de la perfection furent accomplies Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) () Le Matre des Fils ddam est Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), dam et ses enfants seront sous sa bannire. Il (sallLlhu àlayhi wa-sallam) a dit : Certes, jtais crit en tant que Sceau des Prophtes auprs dAllh, quand dam tait encore ltat dargile. ce qui signifie ma Prophtie ft dcrte et manifeste quand dam tait cr mais avant quon ninsuffle lEsprit en lui, tout comme Allh dcrte la subsistance, la longvit, les actions, et lheureuse ou la mauvaise issue de son serviteur lorsquIl est cr ltat dembryon avant dy insuffler lEsprit. Puisque lhomme est le sceau de toute la cration, et son microcosme, et tant donn que le meilleur des hommes est ainsi la meilleure cration dans labsolue, donc Muhammad, tant la Prunelle de lOeil, lAxe du Moulin, le Distributeur, est tel lObjectif Ultime de tous les objectifs de la cration. On ne peut donc pas nier les paroles comme par sa cause tout a t cr. ou ntait lui, cela naurait pas t cr ; si ces paroles sont expliques en accord avec ce que nous indiquent le Livre et la Sunnah, elles sont acceptables. Fin de citation.
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Sources et complments : Les Enseignements Spirituels du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) (Vol II) : http://www.iqrashop.com/Les_Enseigne...ite-7285-.html Article en anglais : http://www.sunnah.org/publication/en...l/tawassul.htm
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Les vocations (adhkr) et les litanies (awrd)

Les soufis ne se limitent pas aux prires et invocations rapportes du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ; Bien au contraire. Ils inventent des prires sur le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) truffs de paroles didoltrie par les quelles ils cherchent tre bnis. Mais celui pour qui ils le font nen est pas daccord.
La question des invocations rcites au sein des Voies Spirituelles ncessite un dveloppement. La permission dinventer de nouvelles formulations daprs la noble Sunnah :
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) nous a transmis le Religion et na rien omis de ce qui pouvait nous rapprocher dAllh taàla ou nous carter de Lui. Le rappel (adh-dhikr) et linvocation (ad-duà) ont t institus comme moyens pour le croyant de slever. Aucune restriction na t rapporte concernant les formulations. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a approuv le fait dinventer des invocations comme le prouvent les textes suivants. LImm, notre matre, Sharf-ad-Dn an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans Kitb alAdhkr (Le Livre des Invocations) :
Nous extrayons des Sunans dAb Dawd et daprs une chane de transmetteurs fiables, ces propos du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) transmis par Ab Slih Dhakwn, qui les tenait de certains Compagnons du Prophte quAllh les agre - : Le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) demanda un homme :Que rcites-tu dans ta prire ? Celui-ci rpondit : Je lis le tashshahud, puis jajoute ceci : Seigneur, je Te demande le Paradis et je Te demande de me prserver de lEnfer (Allhumma inn as-aluka-l-jannah wa a`dhu bika mina-n-nr).
En dehors de cela, je ne sais inventer de paroles intelligibles [cest--dire inventer des paroles dont le sens chappe au commun des mortels comme moi] semblables aux tiennes ou celles de Mu`dh. Le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) lui dit alors : Mais invente donc des paroles sur ce thme [le Paradis et lEnfer] !
Plus loin dans le mme ouvrage il cite les traditions suivantes : 40
Nous rapportons des Sunans dAb Dwd, de Tirmidh, de Nas- et dibn Mjah, ces propos de Burayda quAllh soit satisfait de lui - : LEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) entendit un homme invoquer Allh [en ces termes] : Allh, je te demande en vertu de mon tmoignage que Tu es Allh et quil ny a dautre dieu que Toi, lUnique qui se suffit Lui-mme, qui na pas engendr et na pas t engendr et qui na aucun gal. (Allhumma inn as-aluka bi-ann ash-hadu annaka Anta-L-lhu l ilha illa Anta-l-Ahadu-s-Samdu-lladh lm yalid wa lm ylad wa lm yakun-lhu kufuwan Ahad.) Le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) lui dit alors :Tu as implor Allh exalt soit-Il en invoquant le Nom par lequel Il donne qui Lui demande et exauce qui Linvoque. Dans une autre version on trouve ceci : Tu as invoqu Allh exalt soit-Il en usant de Son Nom Suprme. Tirmidh tient ce Hadth pour fiable. Nous rapportons des Sunans dAb Dwd et de Nas- : Anas quAllh soit satisfait de lui tait assis aux cts du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) tandis quun homme faisait sa prire ; [aprs lavoir termine], il fit cette invocation : Allh, je Te demande en vertu de la louange qui Tappartient ; il nest de dieu que Toi, le Bienfaiteur, Crateur des cieux et de la terre, Celui qui est emprunt de Majest et de Gnrosit, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme !
(Allhumma inn as-aluka bi-anna laka-l-hamdu l ilha illa Anta-l-Mannnu Badù-s-samawti wa-l-ardi y Dh-l-jalli wa-l-ikrmi y Hayyu y Qayym) En lentendant, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) dit :Il vient dinvoquer Allh exalt soit-Il par Son Nom Sublime (àdhm), celui par lequel Il exauce (les invocations) et accde [ la requte] de celui qui Lui adresse une demande. Fin de citation.
Ces textes suffisent comme preuve quil est permis dinventer des invocations et que cette pratique a t encourage par notre noble Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et mise en uvre par les Compagnons (quAllh les agre). Les nombreux textes qui invitent lvocation (dhikr) et linvocation (duà) ont une porte gnrale qui ninterdit pas les nouvelles formulations.
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Les nouvelles formulations de prire sur le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam)

La formulation de la prire sur le Prophte (sall-Llhu alayhi wa sallam), qui compte parmi les formules dvocations (adhkr), nchappe pas cette rgle. Nous avons des exemples de ces prires qui ont t formules par des Sahaba, des Pieux Devanciers (As-Salf), des Saints et des Savants de la communaut (quAllh les agre).
Notre matre, le Qad Ìyd al-Mlik (quAllh lagre et le rcompense abondamment) a rapport les narrations suivantes dans son chef duvre Kitb al Shif : On rapporte galement que Àl (ndT : karram Allhu wajhahu) disait en matire dinvocation sur le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) : Certes Allh et Ses anges bnissent le Prophte. vous qui croyez ! Invoquez sur lui la grce et la paix ! Me voici Allh ! Mon Seigneur ! Le bien est dans Tes Mains. Que les grces du Dieu Bon et Misricordieux ainsi que celles des Anges Rapprochs, des Prophtes, des Vridiques, des Martyrs, des Vertueux et de tout ce qui Te glorifie, Seigneur des mondes, soient sur Muhammad ibn Àbdullh, le Sceau des Prophtes, le Matre des Messagers, le Chef de file des Pieux, lEnvoy du Seigneur des mondes, le Tmoin, lAnnonciateur de la bonne nouvelle, celui qui appelle Toi avec Ta permission et le brillant Luminaire, que le paix soit sur lui ! De mme Àbdullh ibn Mas`d (quAllh lagre) rapporte cette forme dinvocation de grce : Allh ! Accorde Ta grce, Tes bndictions et Ta Misricorde au Matre des Messagers, au Chef de file des Pieux, au Sceau des Prophtes, Muhammad, Ton Serviteur et Ton Messager, lImm du bien et le Messager de la Misricorde ! Allh ! Ressuscite-le dans une Station glorieuse que lui envieront les premiers et les derniers ! Allh ! Accorde la grce Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu las accorde Ibrhm. Tu es le Digne de louange, le Glorieux ! Il disait : Lorsque vous invoquez la grce sur le Prophte (salla-L-lhu àlayhi wa-sallam) faites-le de la meilleure faon qui vous soit possible, car vous ignorez si cela lui sera prsent. Al-Hasan al Basr disait : Que celui qui veut boire avec la coupe parfaite du Bassin de lElu (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) dise ceci : Allh ! Accorde la grce Muhammad, sa famille, ses Compagnons, ses enfants, ses pouses, ses descendants, aux gens de sa maison, ses allis, ses partisans, ses auxiliaires, ses disciples, ses adeptes, sa Communaut ainsi qu nous ! Le Plus Misricordieux des Misricordieux ! Tws rapporte de son ct quIbn Àbbs (quAllh lagre) disait : Allh ! Agre lintercession grandiose de Muhammad ! Elve son degr sublime et comble sa demande dans la vie future et dans le bas monde comme Tu as combl Ibrhm et Ms !
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On rapporte galement que Wuhayb Ibn al-Ward disait dans son invocation : Allh ! Accorde Muhammad le meilleur de ce quil Ta demand pour lui-mme ! Accorde Muhammad le meilleur quune crature a pu te demander ! Accorde Muhammad le meilleur de ce quon Te demandera jusquau Jour de la Rsurrection ! Du reste, on a rapport beaucoup de Traditions sur lallongement de linvocation de grce et la multiplication de lloge en faveur des gens de la maison prophtique et des Compagnons etc. Fin de citation du Kitb al Shif.
Sayydun Àl, Àbdullh Ibn Àbbs et Àbdullh Ibn Mas`d taient des Compagnons tandis qual Hasan al-Basr, Tws (Ibn Kaylan) et Wuhayb Ibn al-Ward taient des Suivants (Tabi`n). QuAllh les agre tous et les rcompense abondamment. mn. Les savants ont depuis toujours rivalis dans la composition de prires sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) ceci par amour ardent pour lui et conformment la Parole dAllh Rivalisez dans les bonnes uvres. (2 : 148) Ainsi, le Shaykh Yusf ibn Isma`l an-Nabahn (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans son livre sur les mrites de linvocation de grce, Afda-l as-Salawt àla-n-Nab, soixantedix formules de prires comme il laffirme dans lintroduction : La deuxime partie est constitue de soixante-dix formules de prire sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) et la soixante-dixime prire est celle du Shaykh, Àbd al-Qadr al-Jiln, le Sultan des Saints, et elle seule, elle comporte soixante-dix formules diffrentes, elle est rapporte daprs Àbd al-Ghan an-Nabulus. Fin de citation.
Dans ce mme livre, le Shaykh nous fait part des discussions entre les savants portant sur la formule la plus mritoire. Aprs avoir mentionn la prire intitule As-Salt al-Ibrhmiyyah, Shaykh an-Nabahn dit : Pour sa part le grand imam Qastallan souligne dans ses Mawhb que les savants ont dduit de linitiation des compagnons par le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) lorsquils linterrogeaient quil sagit de la meilleure formule dinvocation de grce sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) parce quil ne choisit pour lui que ce qui est meilleur et sublime. Par consquent, si un fidle fait le serment de faire la meilleure formule dinvocation de grce sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam), la voie de bien consiste faire linvocation sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) daprs cette formule, cest ce quindique an-Nawaw dans sa Rawda aprs avoir voqu lopinion dIbrhm al-Marz qui a dit que lhomme qui ferait un tel serment lhonorerait sil dit : Allh ! Accorde la grce notre matre Muhammad et la famille de notre matre Muhammad autant quil est voqu par ceux qui le mentionnent et autant que son vocation a t omise par les insouciants (Allhumma salli àla sayyidina 43
Muhammadin wa àla li sayyidina Muhammad kullama dhakraha-dh-dhkirn wa ghafala-an dhikrihi-lghfiln) An-Nawaw ajoute quil semble que ce rapporteur se soit inspir dAsh-Shfi` qui mentionne cette modalit dans le prologue de sa Rislah avec une petite variante de vocabulaire qui ne change rien au sens. Pour sa part, al Qadi Husayn indique que la voie de bien consiste dire : Allh ! Accorde la grce Muhammad comme il le mrite et sied son rang. Cest ce que rapporte galement al-Baghaw. Du reste si le fidle use de la formule habituelle atteste dans le Hadth en y ajoutant les indications dAsh-Shfi` et dal-Qad Husayn cest une bonne chose. De mme on a dit que sil slectionne une formule dinvocation partir des diffrentes versions sres, ce serait galement une bonne chose. De son ct, al-Bariz souligne qu son avis la voie de bien se ralise en disant : Allh ! Accorde Ta meilleure grce Muhammad et la famille de Muhammad autant que Tu as de connaissances ! (Allhumma salli àla Muhammadin wa àla li Muhammad àdada ìlmik) car selon lui cela est meilleur et plus performant. De mme on a rapport que lhomme qui jure de faire la meilleure invocation de grce (divine) en faveur du Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) honorerait son serment sil dit : Allh ! Accorde Ta grce notre matre Muhammad, tous les Prophtes, tout Ange et tout Saint autant de fois que le nombre des prires de Shaf` et du Witr accomplies par les hommes et autant de fois que le nombre des Paroles parfaites et bnies de notre Seigneur !
On a rapport galement cette autre formule : Allh ! Accorde la grce Muhammad, Ton Serviteur, Ton Prophte et Ton Messager, le Prophte illettr et sa famille, ses pouses et sa descendance, et accorde leur la paix autant de fois que le nombre de Tes cratures, que Tu es satisfait, autant de fois que le poids de Ton Trne et que lencre ncessaire pour transcrire Tes Paroles. (Allhumma salli àla Muhammadin àdbika wa nabiyyika wa raslika an-nabiyyi-l-umm wa àla lihi wa azjwjihi wa dhuriyyatihi wa sallim àdada khalqika wa rid nafsika wa zinta àrshika wa midda kalimtik) Dautres auteurs ont prfr la formule suivante : Allh ! Seigneur de Muhammad et de la famille de Muhammad ! Accorde la grce Muhammad et la famille de Muhammad ! Rcompense Muhammad (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) comme il le mrite !
Al-Majd souligne que dans cette affaire il y a beaucoup de latitude et quelle nimplique pas des termes dtermins dans des moments dtermins. Mais ce qui est plus parfait cest ce que nous avons appris du Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) comme cela a t indiqu plus haut. Plus loin dans louvrage le Shaykh rapporte cette formulation dont lauteur est lImm Ibn Hajr alHaytam (quAllh lui fasse misricorde) : Allh! Accorde la grce Muhammad, Ton Serviteur et Ton Messager, le Prophte illettr et la famille de Muhammad, ses pouses, les mres des croyants, sa descendance, et aux gens de sa maison comme Tu as accord Ta grce Ibrhm et la famille dIbrhm dans les mondes. Tu es le 44
Digne de Louange, le Glorieux ! Bnis Muhammad, Ton Serviteur et Ton Messager, le Prophte illettr et la famille de Muhammad, ses pouses, les mres des croyants, sa descendance, et les gens de sa maison comme Tu as bni Ibrhm et la famille dIbrhm dans les mondes. Tu es le Digne de Louange, le Glorieux ! Comme il sied la grandeur de sa noblesse et de sa perfection, Ton agrment son sujet et ce que Tu aimes et agres pour lui durablement et perptuellement, autant de fois que le monde de Tes connaissances, lencre ncessaire pour transcrire Tes paroles, autant de fois que Tu es satisfait et autant de fois que le poids de Ton Trne. Accorde lui la meilleure grce, la plus complte et la plus parfaite chaque fois que Ton Nom et le sien sont mentionns par les invocateurs et quils sont omis par les insouciants, accorde lui et sa famille ainsi qu nous la paix en abondance ! Cette formule dinvocation est rapporte par le grand savant Ibn Hajr al-Haytam dans son livre Jawhir al-Munazzam avant dajouter ceci : Jai recueilli les lments de cette formule dinvocation partir de toutes les formules rapportes et jai mme puis dans des formules que leurs auteurs considrent comme les meilleures dentre toutes. Et jai indiqu dans mon livre comment cette formule rsume toutes les autres et les surpasse mme. Aussi il convient pour toi de la rpter abondamment en te reprsentant lauguste face du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam), car tu auras ainsi accompli linvocation parfaite qui convient dans le tashshahud et en dautres circonstances. Fin de citation.
Comme le fait remarquer le matre, Sayyd al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) dans son ouvrage al-Ifhm al-Munkr al-Jn (Rduction au Silence du Dngateur) : Allh a-t-Il dit ou indiqu une prire prcise lorsquil dit, quIl soit exalt : Priez sur lui (sall àlayhi) ou le Hadth authentique o le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam), en disant : Celui qui prie sur moi, entendait telle ou telle prire ? Fin de citation.
Pour appuyer cette parole, en plus des propos dj cites, le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) a transmis aux croyants diverses formulations de prires sur lui :
Allh prie sur Muhammad et la famille de Muhammad
Allh prie sur Muhammad, Ton serviteur et Ton messager
Allh prie sur Muhammad, le Prophte illettr 45
Allh prie sur Muhammad, le Prophte, et sur ses pouses, les Mres des croyants
Allh prie sur Muhammad et la famille de Muhammad comme tu as pri sur Ibrhm
Cette dernire prire sur le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallm) comporte, elle seule, des dizaines de versions rapportes par les savants et que lon peut retrouver dans des ouvrages comme Dala-l alKhayrt (les Preuves des Bienfaits) du matre, le noble Muhammad ibn Sulaymn al-Jazl (quAllh lagre) et ailleurs. La parole cite plus haut daprs notre matre Ibn Mas`d (quAllh lagre) est trs claire : Lorsque vous invoquez la grce sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) faites-le de la meilleure faon qui vous soit possible, car vous ignorez si cela lui sera prsent. Shaykh Muhammad al-Hfdh (quAllh lagre), le matre du Hadth dal-Azhar de son temps, prcise que ce Hadth est rapport par Ibn Majh daprs une bonne chane (hasan). Wa-Llhu a`lm.
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Les invocations des Pieux (quAllh les agre) et les paroles des savants ce sujet
Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) a dit : Un serviteur parmi les serviteurs a dit : Seigneur ! A Toi la louange comme il sied la majest de ta Face et limmensit de Ton Pouvoir. Ces paroles mirent les Anges scribes dans lembarras et ils ne surent quoi crire. Ils montrent au ciel et dirent : notre Seigneur ! Ton serviteur a prononc des paroles que nous ne savons comment copier. Allh leur a dit, bien quIl sache ce qua dit Son serviteur : Qua dit Mon serviteur ? Ils rpondirent : Il a dit Seigneur ! A Toi la louange comme il sied la majest de ta Face et limmensit de Ton Pouvoir. Allh leur dit : Copiez-les comme Mon serviteur les a prononces, jusqu ce quil Me retrouve et que Je le rcompense cause delles. (Rapport par AnNas-) Il (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a lui mme indiqu une invocation d'un pieux serviteur et l'a recommande aux Compagnons (qu'Allh les agre). Notre matre al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) rapporte les propos suivants dans al-Ifhm al-Munkr alJn (Rduction au Silence du Dngateur) : Dans Jm` as-saghr (ndT : das-Suyt) on lit :Masseoir avec des gens qui voquent Allh le Trs Haut depuis la prire de laube jusqu lapparition du soleil est plus prfrable pour moi que daffranchir quatre descendants dIsmal. Sasseoir aux cts de gens qui voquent Allh lissue de la prire de Àsr jusquau coucher du soleil, est plus prfrable pour moi que daffranchir quatre esclaves. Fin de citation.
Il ajoute plus loin propos de ce Hadth : Que je masseye avec des gens qui voquent le Nom dAllh depuis la prire de laube etc.Il a dj t cit plus haut. Et il a t rapport par Ab Dwd, daprs Ans. Le qualifiant dapprciable (hasan) asSuyt dit : Lvocation peut sinspirer dhommes de mrite dont la bndiction est recherche, quils soient encore vivants ou non. Puisse Allh nous insiprer le respect des Saints (ndT : Awliy) par la dignit de notre matre Muhammad (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) et de Sa Famille (ndT : bi-jhi Sayydin Muhammad wa lihi) ! Fin de citation.
Comme le fait remarquer al-Hjj Mlik Sy, toujours dans le mme ouvrage : 47
Il y a galement dans la Hshiyah de mon matre Muhammad ibn Qsim une remarque importante : le wird (ndT : invocations rciter quotidiennement) de notre anctre et matre Àbd al-Qadr al-Jiln et ses semblables parmi les morts, est utile. Et la thse qui soutient que le wird du Wal (ndT : Saint) mort nest pas utile est irrecevable car lexprience prouve le contraire. En effet, nous avons toujours constat que celui qui reoit le wird dun Wal notoirement connu, en tire toujours du profit selon le degr de son attachement la Sunnah et selon sa bonne foi envers son matre. Fin de citation.
LImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte les invocations suivantes hrites des Pieux Prdcesseurs (quAllh les agre) dans le chapitre rserv aux ablutions de son ouvrage Kitb al-Adhkr (le Livre des Invocations) : En ce qui concerne les invocations propres chacun des membres de lablution, rien ne nous a t transmis par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en la matire. Selon les juristes, il y a toutefois des invocations recommandes quei nous ont t lgues par nos pieux anctres avec quelques variantes. En voici la teneur en bref : Aprs la Basmala, il dire : Louange Allh qui a fait de leau un lment purificateur ! En se rinant la bouche il dira : Allh ! Fais moi boire la fontaine de Ton Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) une eau qui mpargnera jamais la soif ! En se rinant le ne, il dira : Allh ! Ne me prive pas de leffluve de Tes faveurs ni de Tes jardins (ou : de Ton Paradis) ! Au moment de se laver le visage, il dira : Allh ! Rends mon visage clatant, le jour o des visages seront radieux et dautres noircis. En lavant les avant-bras, il dira : Allh ! Fais que je reoive le livre de mes uvres de la main droite et non de la main gauche. En passant les mains sur la tte il dira : Allh ! Interdis au feu de toucher ma chevelure et ma peau et abrite-moi lombre de Ton Trne le jour o il ny aura dautre ombre que la sienne. En passant les doigts dans les oreilles il dira : Allh ! Fais que je sois parmi ceux qui coutent la bonne parole en la suivant en ce quelle a de meilleur. En lavant les pieds, il dira : Allh ! Affermis mon pied sur le Sirt.
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Et Allh est le plus savant. Des invocations similaires se trouvent dans Bidayat al-Hidayah (les Dbuts de la Guidance) du matre alGhazl (quAllh lagre). Notre matre, lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dautre part dans son Bustn al-Àrifn (le Jardin des Gnostiques) : Nous rapportons d'aprs la Rislah d'al-Qushayr dans le chapitre sur les prodiges des saints que Ja`far al-Khuld avait un chaton qui tomba un jour dans le Tigre. Comme il avait une invocation qu'il a dj exprimente propos des objets, il fit donc cette invocation et il trouva le chaton au milieu de ses papiers en les feuilletant. A ce propos, al-Qushayr rapporte d'aprs Ab Hatim as-Sijistan qu'il a entendu Ab an-Nasr as-Sarrj dire que l'invocation en question est la suivante : O Toi qui rassemblera les Hommes au cours du Jour Indiscutable, rassemble moi avec mon objet perdu ! Je dis pour ma part que j'ai expriment cette invocation et que j'ai trouv qu'elle tait un moyen utile pour retrouver l'objet perdu souvent pas trs loin sans qu'il ne soit endommag. Du reste, j'ai entendu la mme chose de la part de notre maitre Ab al-Baqa qui m'a appris cette invocation. Cela dit l'auteur de cette invocation, Ja`far al-Khuld est l'un des grands maitres du Soufisme qui tait rput pour ses prodiges clbres. Fin de citation.
A propos de la bndiction (barka) des invocations des Saints, notre matre Ibn al-Jawz (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans son Manqib Ma`rf al-Karkh (La Biographie de Ma`rf al-Karkh) : De son ct, Àbdu-r-Rahmn ibn Muhammad nous a rapport daprs une chane de plusieurs transmetteurs qui remonte jusqu Khalaf ibn Hisham : Jai entendu Ma`rf al-Karkh dire ceci : On faisait linvocation suivante pour les pauvres ou pour une dette ; le doute vient du transmetteur Khalaf, le serviteur rpte 25 fois laube : Il ny a dautre dieu quAllh. Allh est infiniment Grand. Gloire Allh infiniment. Allh ! Je te demande de Ta Faveur et de Ta Misricorde car elles Tappartiennent en propre et personne dautre que Toi ne les possde. De mme Muhammad ibn Ab Mansr nous a rapport daprs une chane de plusieurs transmetteurs qui remonte Ab Bakr ibn Hammad al-Muqr : Jai dit Ma`rf : Ab Mahfdh ! Jai une dette pesante. Il ma dit : Je vais tapprendre une chose grce laquelle Allh rglera ta dette ta place. Tu rptes 25 fois laube :
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Il ny a dautre dieu quAllh. Allh est infiniment Grand. Gloire Allh et louange Allh infiniment. Gloire Allh matin et soir. Ab Bakr ibn Hammad ajoute : Jai fait cela et Allh a rgl ma dette et maccorda beaucoup de biens. Je suis donc all voir Ma`rf et lui ai dit : Jai fait ce que mas dit et Allh a rgl ma dette et ma accord beaucoup de biens. Ma`rf ma dit alors : On disait que cette invocation constitue largent de lhomme avis. De son ct Ab at-Tayyb al-Mu`ddib a dit : Moi aussi jai rpt cette formule la suite dune dette que jai contracte et Allh a rgl ma dette. Cest le cas galement dAhmad ibn Muhammad qui a dit la mme chose . Fin de citation.
Sd Ma`rf (quAllh lagre) tait un Pieux appartenant aux 3 premiers sicles de lIslm. Il y a tout un chapitre ddi ses invocations dans louvrage dIbn al-Jawz (quAllh lui fasse misricorde). Les exemples dinvocations rapportes par les pieux et pratiques depuis des sicles par la Ummah sont trs nombreux. Ce qui a t cit suffit celui qui bnficie de lassistance Divine. Wa-Llhu a`lm.
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Note conclusive sur les litanies (awrd) qui constituent la Voie (Tarqah) de nos matres les Soufis
Les Voies Spirituelles (Turq, plur. de Tarqah) sont fondes sur lobservance rgulire du wird, les vocations rgulires que le disciple se doit daccomplir en guise dentrainement spirituel. Il ny a point dinnovation en cela car les awrd (plur. de wird) sont fonds sur des formules de demandes de pardon, de prires sur le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), la formule dunicit (L ilha illa-Llh), des Noms, des versets et sourates coraniques etc. Comme le dit notre le Shaykh al-Islm al-Hjj Ibrhm Niass (quAllh lagre) : Il sagit du rappel dAllh et non du rappel dun autre. La prise dengagement : le pacte dallgeance (bayà) trouve son origine dans le Noble Qur-n : Ceux qui te prtent serment d'allgeance ne font que prter serment Allah : la main d'Allah est audessus de leurs mains. Quiconque viole le serment, ne le viole qu' son propre dtriment; et quiconque remplit son engagement envers Allah, Il lui apportera bientt une norme rcompense. (48, 10) On dsign souvent cet acte par les expressions prendre le wird de telle Voie ou tel Matre ou encore porter la cape (khirqa) de telle Voie ou tel Matre. Le fait dapprendre les litanies (awrd) de la part dun homme pieux nest en rien une innovation. Cette pratique trouve sa source dans la noble Sunnah al-Muhammadiyyahhammadienne). Cest ce quon appelle linitiation. Notre matre, lrudit al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) dans son ouvrage dj prcit, al-Ifhm, nous informe sur les origines de cette pratique : (la Tradition Mu Lorigine de linitiation remonte ce quont rapport at-Tabarn, Al-Bazzz et tant dautres savoir que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a initi Ses Compagnons la formule l ilaha ill-L-lh , collectivement et individuellement, alors quils la prononaient depuis lavnement de lIslam jusqu ce moment-l. Pour ce qui concerne linitiation collective des Compagnons par le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wasallam), Chaddd Ibn Aws (quAllh lagre) a dit : Nous tions chez le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) lorsque celui-ci dit : Y a-t-il un tranger parmi nous ? Cest--dire qui fait partie des Gens du Livre. Nous rpondmes : Non Envoy dAllh. Aprs nous avoir demand de fermer la porte, il a dit : Levez-les mains et dites l ilaha ill-L-lh. Ayant obtempr, il scria : Rjouissez-vous ! Allh a remis tous vos pchs. Fin de citation.
Ce Hadth est aussi rapport daprs al-Hkim qui la dclar authentique.
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Notre matre, le Shaykh Ahmad al-Àlaw (quAllh lagre) commente ce Hadth dans son ouvrage alQawl al-Ma`rf àl man ankara-t-Tasawwf (traduit sous le titre : Lettre Ouverte Celui qui critique le Soufisme) : Ce Hadth constitue le premier maillon de la chane de transmission de lenseignement des Soufis. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a ordonn que lon ferme la porte avant de commencer linstruction des Compagnons en groupe, demandant : Y a-t-il un tranger parmi vous ? pour montrer que la Voie des Soufis est fonde sur le secret car ceux qui lui sont trangers et ny croient pas ne peuvent assister un tel enseignement ; leur absence est ncessaire, car leur dfaut de qualification pourrait les conduirs dnigrer ce dont ils sont tmoins. Fin de citation.
Pour cette raison, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit, daprs notre matre Àl ibn Ab Tlib (quAllh lagre et honore son visage) : Parlez aux gens selon leur entendement. Aimeriez-vous que lon rfute Allh et Son Envoy ? (Rapport par al-Bukhr) Le matre, Sayyd al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) continue ainsi son explication et donne un commentaire sur le texte qui prcde : Quant linitiation individuelle, lorigine remonte Àl Ibn Ab Tlib (quAllh honore son visage) qui a dit : Javais demand lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) de mindiquer, pour arriver Allh, le chemin le plus court (ndT : aqrab at-turuq il-L-lh), le moins difficile pour Ses fidles, et le meilleur Ses yeux (quIl soit exalt). Al ! Me dit lenvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) - je te recommande dvoquer Allh tout moment, secrtement et publiquement. Jajoutai : Envoy dAllh ! Tout le monde voque, mais je voudrais quelque chose qui me soit exclusivement destin. Doucement Àl, sache que la meilleure chose que nous ayons dit moi et les Prophtes qui mont prcd, est l ilha ill-l-lh. Sache aussi que si lon plaait sur un plateau dune balance, les sept Cieux et les sept Terres, et cette formule dans lautre, celle-ci lemporterait largement sur ceux-l. Comment dois-je voquer Allh, demanda Àl ? Ferme les yeux rpondit lEnvoy dAllh (sall-L-lhu àlayhi wa sallam) et coute moi rpter trois fois l ilha ill-Llh et rpte-le le mme nombre de fois aprs moi. Aprs avoir dress la tte, les yeux ferms et la voix module, il pronona l ilha ill-Llh trois fois. Ayant fini dcouter, Àl (quAllh lagre) fit de mme. Telle est lorigine servant de rfrence aux Gens (ndT : les Soufis) en matire dinitiation. Lordre de fermer la porte donn par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam) ses Compagnons (quAllh les agre), atteste que le systme des Gens est fond sur la discrtion et lopportunit du moment, et que lon ne doit pas rapporter leurs propos en prsence de gens qui leurs sont trangers ou qui ne partagent pas leurs vues.
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Par ailleurs, sache que lun des avantages de linitiation est lunion des curs formant une chane aboutissant Allh (quIl soit exalt) en passant par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Et le moins que puisse obtenir le disciple adhrant la doctrine des Gens par le biais de linitiation est quen remuant la langue, en voquant Allh, les mes des Saints, en passant par celle de son propre matre, se passent lcho, qui passe par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) avant de parvenir la Prsence dAllh (quIl soit glorifi et exalt). Celui qui ne saffilie pas leurs ordres par le biais de linitiation, ne fait pas partie deux. Et sil pratique par lui-mme, personne ne lui rpondra. Le Hadth concernant linitiation individuelle est rapport par at-Tabarn qui la dclar valide (hasan). Bien quil sagisse dune formule commune tous les musulmans, on voit que dans ce texte, laccent est port sur la transmission et aussi que lvocation (dhikr) est enseigne de manire particulire dans un but, un dessein, une intention particulire, savoir se dbarasser des mauvais penchants de lme et acqurir les qualits pour atteindre la Proximit Divine. Les actes ne valent que par leurs intentions (Rapport par al-Bukhr et Muslim) Cest ce qui fonde la pratique qui consiste sattacher un Shaykh et prendre de lui lautorisation de rciter les awrd de sa Tarqah selon une chane de transmission qui remonte la meilleure des cratures (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Dailleurs les chanes des Voies Spirituelles de lIslam remonte, pour la grande majorit, notre matre Àl ibn Ab Tlib (quAllh lagre et honore son visage) car il tait le principal dpositaire de la science du Tasawwuf parmi les Compagnons (quAllh les agre) comme en tmoignent les textes cits plus haut. Limportance se situe plus au niveau de lautorisation et de lintention quau niveau des formules enseignes. Certains matres duquent avec L ilha illa-Llh dautres avec le linvocation du Nom Isol (Allh) ou dautre encore par la prire sur le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) par exemple. Chauqe formule produit des effets sur le cur. Chaque matre produit un effort dinterprtation (ijtihd) afin de trouver la meilleure Voie vers Allh taàla pour fonder sa Tarqah. Les matres qui suivent ne font que transmettre la mthodologie, parfois en ladaptant. Cest ce quexplique notre matre, le savant Àbd al-Qdir `s dans son ouvrage Fad-il adh-Dhikr (les Vertus de lEvocation), en disant que lvocation (adh-dhikr) se divise en 2 parties : celui de la masse (dhikr al-àmm) et celui de llite ou encore le dhikr spcial ou particulier (dhikr al-khs) : Le dhikr de la masse : Cest celui qui vise la rcompense et la rtribution. Dans ce cas le serviteur invoque Son Matre (ndT : il sagit dAllh taàla et non du guide spirituel ) et mentionne ce quil veut dans son invocation, mais garde ses attributs blmables tels que la duplicit, lorgueil, lmerveillement de soi, la fatuit etc. Le dhikr de llite : Cest celui de la prsence. Le serviteur invoque Son Matre (ndT : cf remarque prcdente ;)) selon des formules connues en se revtant dattributs particuliers. Il accdera la connaissance dAllh au moyen de la purification de son me de tout caractre rprhensible et de son adoucissement par un caractre noble. Il recherchera se librer de lobscurit du sensible dans lespoir
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daccder aux secrets spirituels. Le plus souvent en utilisant un chapelet qui lui permet de compter ce quil veut atteindre comme nombre dsir sans se fatiguer par un comptage mental. Fin de citation.
Ouvrons une courte parenthse pour parler du chapelet et du comptage dans lvocation (dhikr). Selon Sfiya (quAllah lagre) il est rapport que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallm) entra auprs delle et elle avait entre les mains 4000 noyaux avec lesquels elle faisait son Tasbih, il lui dit : fille de tribu, que fais-tu avec cela ? . Elle rpondit : Je fais mon Tasbih avec. . Il lui dit : Sache que jai fait le Tasbih depuis que je me suis lev de ton lit bien plus que cela . Elle lui dit : Apprends-moi au Messager dAllah . Il dit : Tu dis : Gloire et Puret Allah autant que de choses quIl a cres . (Rapport par at-Tirmidh, al-Hkim et Ibn Hibban, qui la authentifi.) Il est rapport par Àbdu-Llh fils de lImm Ahmad ibn Hanbal dans le livre Zaw-id az-Zuhd selon Naim fils de Mouhraz fils d'Ab Hurayrah (quAllah lagre), que son grand-pre Ab Hurayrah (quAllah lagre) avait un fil contenant 1000 nuds et il ne s'endormait pas sans s'en tre servi pour lvocation. Il est rapport aussi selon lui, qu'il avait un petit sac contenant des cailloux ou des noyaux de dattes qu'il utilisait pour voquer Allh (quIl soit Glorifi et Exalt). Il est rapport par Ab Dwd quAb Hurayrah (quAllah lagre) possdait un sac contenant des cailloux ou des noyaux avec lesquels il faisait la glorification (at-tasbh), Al-Hfidh ibn Rajb al-Hanbal a mentionn quil contenait 12.000 cailloux. Ces preuves suffisent amplement pour tablir la permission de lutilisation du chapelet. Il y a, en outre, beaucoup davis juridiques produits par des savants des 4 coles sur le sujet. A propos de la dlimitation du nombre dvocation, notre matre, le savant du Hadth dal-Azhar de son poque, Shaykh Muhammad al-Hfidh (quAllh lagre) a ceux qui disent quil sagit dune innovation blmable (bidà) dans une lettre consacre au sujet : Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Les uvres les plus aimes dAllh sont celles qui durent constamment mme si elles sont peu (Rapport par les deux Shaykh i.e al-Bukhr et Muslim). Il ne fait aucun doute, pour celui qui a une connaissance de la langue, qutre constant dans une adoration (dawama) ne peut quimpliquer pour une personne quelle a une limite connue et cette dlimitation dpend de la capacit de chaque individu. Plus loin il a dit :
La sagesse contenue dans la dlimitation du dhikr est dallger la communaut, dorganiser ladoration, de sy accoutumer autant que possible, dans le peu ou le beaucoup, avec persistance et sans
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difficult afin que les effets simpriment en nous. Et saccoutumer laccomplissement du bien permet dimplanter fermement le bien. Fin de citaiton.
Le lien vers lintgralit de lptre est fourni plus loin. Cela est suffisant pour clore cette parenthse. Concernant le matre spirituel et le but de son compagnonnage, lImm Hujjtu-l-Islm Ab Hmid alGhazl (quAllh lagre) dit dans son ptre Y ayyuha-l-Wald ( mon fils !, traduit en franais sous le titre : Lettre au disciple) : Je texpliquerai prsent ce que litinrant sur la voie de la Vrit est tenu dobserver. Sache quil est indispensable pour litinrant davoir un Matre qui soit guide (murshd) et ducateur (murrab), de manire le dbarrasser de ses mauvaises manires, grce lducation, et les remplacer par de bonnes manires. Lessence de lducation est comparable la tche du paysan qui arrache les ronces et les mauvaises herbes de son champ, afin que sa culture pousse dans les meilleures conditions et quelle spanouisse. Il est donc indispensable pour litinrant davoir un matre qui lduque et le guide vers le sentier dAllh Exalt soit-Il car Allh envoya Ses serviteurs un Messager afin de les guider vers Son sentier. Aprs que ce messager paix et bndictions sur lui eut dcd, il laissa derrire lui des successeurs afin de guider les gens vers Allh Exalt soit-Il . Pour tre qualifi au successorat (khilafa) du Messager dAllh paix et bndictions sur lui , ce matre doit tre un savant. Mais les savants ne sont pas tous qualifis pour le successorat. Je texposerai ci-aprs certaines des caractristiques gnrales dun tel matre afin que le statut de guide ne soit pas usurp par tout un chacun. Ce doit tre un savant dtach de lamour de lici-bas et du prestige et rattach par sa formation un Matre, lui-mme rattach via les maillons successifs de la formation au Matre des messagers paix et bndictions sur lui . Il doit tre au point personnellement au plan de lexercice spirituel en limitant sa dose de nourriture, de parole, et de sommeil, et en multipliant les prires, les aumnes et le jene. Grce la compagnie de son Matre et ducateur, il doit tre ptri de bonnes manires telles que la patience, la prire, la gratitude, la confiance totale en Allh, la certitude, la gnrosit, le contentement, la srnit, la clmence, lhumilit, la science, la franchise, la pudeur, la fidlit, lestime, la quitude, la circonspection et ainsi de suite. Ainsi reprsenterait-il lune des lumires du Prophte paix et bndictions sur lui que lon peut prendre comme guide. Cependant, un tel savant est plus rare que le soufre rouge. Fin de citation.
Lhistoire de lIslam a connu de tels hommes et nous bnficions encore aujourdhui de leurs enseignements (al-hamdu li-Llh). Les savants ont vou un grand respect ces hommes comme peuvent en tmoigner les propos suivants. 55
LImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans Bustn al-Àrifn (le Jardin des Connaissants) : Il faut dire que le matre Shihbu-d-Dn (ndT : as-Suhraward) ne perdait jamais son temps quil consacrait entirement la dvotion sous forme de prire, de dhikr, et de lecture du Qur-n. Ajoutons que notre propre matre reu la khirqa (signe de rattachement spirituel) des mains du Shaykh Shihbud-Dn dans le Ribat de Baghdad et a t son discple un certain temps. De mme jai entendu notre matre, derner des matres de la Tarqah Notre matre, Sayyd Shihbu-d-Dn as-Suhraward (quAllh lagre) nest autre que le fondateur dune Voie spirituelle qui porte son nom : at-Tarqah as-Suhrawardiyyah. Consatons le respect quun savant du niveau de lImm an-Nawaw tmoigne cet homme et quil avait lui-mme un matre attach cette Voie. De mme notre matre, le Hfdh adh-Dhahab (quAllh lui fasse misricorde) dit dans son Siyar A`lam an-Nubala, recueil de biographies de savants : Notre matre, lascte, le Traditionniste (Muhaddith) Diya-ad-Dn ibn Yahy al-Ansar ma revtu de la cape de Soufi (khirqa) au Caire en disant : Shaykh Shihb ad-Dn as-Suhraward me la transmise la Mecque daprs son oncle Ab an-Najb. Fin de citation.
Cette rfrence parmi les traditionnistes tait donc affilie cette Voie. Wa-Llhu a`lm. Concluons par la Fatw de notre matre, le Muft Shfìte, Ibn Hajr al-Haytam (quAllh lui fasse misricorde) dans ses Fatw al-Hadthiyyah (traduit depuis langlais prsent dans Reliance of the Traveller du Shaykh Nh Keller) : Les litanies (awrd) que les Soufis rcitent habituellement aprs les prires, en fonction de leur avancement spirituel, ont une base lgale dans le Hadth rapport par al-Bayhaq selon lequel le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Evoquer Allh exalt avec des gens aprs laube jusquau lever du soleil mest plus aim que ce monde et ce quil contient. Evoquer Allh exalt avec des gens aprs laprs-midi jusquau coucher du soleil mest plus aim que ce monde et ce quil contient. Comme la pratique des Soufis [consiste ] se rassembler pour rciter des awrd et des adhkr aprs laube et dautre moments possde une base authentique dans la Sunnah, savoir le Hadth prcit, il ny a pas dobjection faire. Fin de citation.
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QuAllh nous mne vers les Voies qui nous mneront Lui et nous fasse aimer et persister dans Son vocation. Allhumma mn ! Sources et textes complmentaires : Biographie du Shaykh Àbd al-Qadr `s : http://www.islamophile.org/spip/Shei...Al-Halabi.html Les Vertus de lEvocation : http://www.iqrafrance.com/product_in...roducts_id=782 Kitb al-Adhkr traduit sous le titre Le livre des invocations : http://www.iqrashop.com/Le_Livre_des...ions-348-.html Kitb ash-Shif : http://www.iqrashop.com/Ach_chifa_su...ite-2075-.html Afd-l as-Salawt traduit sous le titre lInvocation de Grce sur le Prophte (sallallhu àlayhi wa sallam) : http://www.iqrashop.com/L_invocation...1461-1_85.html Sufism of Putative Salafi References: http://www.livingislam.org/o/spsr_e.html Lorigine de linitiation : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=13509 Rciter les invocations de nos matres les Soufis : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=19776 Les invocations de pieux et leur bndiction : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=19809
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LEvocation par les Noms Allh et Huwa

Vous les voyez galement prononcer le mot Allah en disant : Allah, Allah, Allah tout simplement. Or ceci est un acte hrtique, des paroles inutiles du point de vue de la Charia. Ils en arrivent mme dire : Ah, Ah, Ah ou Houwa, Houwa. Dans lIslam, si le musulman invoque son Seigneur par des noms adquats tels que ( soubhana lahi wal hamdou lilahi wa la illaha illa lah wal lahou akbar) Allah len rcompensera.
Dis : Allh ! (Qli-L-lh) Et laisse les dans leur garement. (6 : 91) QuAllh nous prserve de qualifier lvocation de son noble Nom dacte hrtique ou de paroles inutiles. Allhumma mn. Allh (subhnahu wa taàla) a dit : Rappelle-toi le Nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement Lui. (73 : 8) Invoque le Nom de ton Seigneur, matin et aprs-midi. (76 : 25) Le Prophte (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) a dit : LHeure ne viendra pas tant quil y aura quelquun qui dit : Allh ! Allh ! (Rapport par Muslim, atTirmidh et Ahmad.) Notre matresse Asm bint Ùmays, la femme de notre matre Ab Bakr et la mre de Àbdu-Llh ibn Ja`far ibn Ab Tlib (quAllh les agre tous) a rapport : Le Messager dAllh (sall-L-lhu àlayhi wa-sallam) ma enseign des paroles prononcer en temps de difficult : Allh ! Allh est mon Seigneur qui je nassocie rien ! (Allh Allh Rabb l sharikalah). (Rapport par Ab Dwd et Ibn Majh avec une bonne chane.) Le savant, Shaykh Àbd al-Qadr `s (quAllh lui fasse misricorde) dans son ouvrage Fad-il adh-Dhikr (les Mrites de lEvocation) fait les remarques suivantes : Les versets et les Hadths qui font dsirer le dhikr, revtent un caractre gnral et libre. Ils ne prcisent pas un dhikr particulier. Il ny a aucun texte lgal qui interdise la mention du Nom Allh dune manire isole. A partir de l, nous constatons lerreur commise par certains qui, par prcipitation, sopposent la mention du Nom Divin Allh dune manire isole, argumentant quil nexiste aucun texte dans le Livre et la Sunnah, qui en fasse rfrence. Pourtant, comme nous venons de le citer, les versets ce sujet sont bien clairs. Fin de citation.
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Cette permission stend tous les Noms que lon trouve dans le Qur-n et le Hadth. Il est donc permis dutiliser le Nom H ou Huwa (Litt : Lui) pour voquer Allh conformment aux versets : Dis : Il est Allh Unique (Ql Huwa-L-lhu Ahad) (112 : 1) C'est Lui Allah (Huwa-Llh). Nulle divinit autre que Lui (l ilha illa Huwa), le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible. Lui (Huwa), le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. (59 : 22) Allah ! Pas de divinit part Lui (Allhu l ilha illa H), le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme et par qui tout subsiste. (2 : 255) Alf, Lm, Mm. Allah ! Pas de divinit part Lui (Allhu l ilha illa H), le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme et par qui tout subsiste. (3 : 1-2) Concernant lobjection de certains savants qui font remarquer que les expressions isoles comme Allh ou Huwa nont pas de signification, notre matre, le Shaykh Àbd al-Qadr `s rpond : Dautres manifestent la mme opposition sous prtexte quon ne peut construire une phrase significative avec un seul mot, comme cest le cas si on dit Allh le Majestueux (Allhu Jall). La rponse opposer ces objections est : linvocateur qui recourt lnonc de ce Nom dune manire isole, ne sadresse pas une crature. Aussi la parole quil prononce ne doit pas ncessairement revtir un sens aussi complet quutile. Cest parce quil mentionne Allh qui connat bien lme de linvocateur et Il est inform sur son cur. Fin de citation.
Le Shaykh rapporte ensuite que le Nom Allh est considr comme le Nom le Plus Sublime (al-Ism alA`dhm) par lImm Ab Hanifa et dautres (quAllh leur fasse misricorde). Wa-Llhu a`lm. Prcisons enfin qu'en ce qui concerne la rptition de "Ah !", il y a divergence parmi les Soufis, certains ne l'acceptent pas. Mais ceux qui sont partisans de cette pratique ont des preuves solides (voir textes en rfrence plus loin.) QuAllh nous fasse mourir la langue voquant son Noble Nom. Allhumma amn. Sources et complments : Biographie du Shaykh Àbd al-Qadr `s : http://www.islamophile.org/spip/Shei...Al-Halabi.html
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Les Vertus de lEvocation : http://www.iqrafrance.com/product_in...roducts_id=782 Concernant le dhikr Ah ! Ah ! : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=9962 Article en anglais sur le dhikr Allah ! Allh ! : http://www.livingislam.org/naw/daa_e.html Al-Ism al-Mufrd du Shaykh al-Àlaw (quAllh lagre) en anglais : http://www.bogvaerker.dk/alismalmufrad.html
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L'utilisation des talismans

Les soufis utilisent des figures magiques, des lettres et des chiffres pour consulter le sort et pour fabriquer des gris-gris, des amulettes etc.
Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants cependant. Cependant, cela ne fait qu'accrotre la perdition des injustes. (17 : 82) Il y a dans le Qur-n et les invocations de la Sunnah de quoi gurir les corps et les curs. La Parole Divine sadresse au Fils ddam dans toutes ses dimensions. Les compagnons, pour se protger, rcitaient des invocations et les crivaient parfois pour les enfants. On appelle cela ta`wz ou hirz en arabe (talisman ou amulette). L'Imm an-Naww (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans Kitb al-Adhkr, au chapitre Que doit-on dire lorsqu'on est effray dans le sommeil : Nous extrayons des Sunans d'Ab Dwd, Tirmidh, Ibn as-Sunn et d'autres, ces propos de Àmr b. Shuàyb, qu'il tenait de son pre et de son grand-pre : "L'Envoy d'Allh (sall-Llhu àlayhi wa sallam) leur enseignait comment se prmunir de la frayeur [pendant le sommeil] par ces mots : Je demande Allh de me prserver, en vertu de Ses paroles parfaites, de Sa colre, des mfaits (litt : du mal) de Ses serviteurs, des suggestions perverses des dmons et leur prsence. A`dhu bi-kalimati-Llhi-t-tammati min ghadabihi wa sharri àbdihi wa min hamazti-sh-shaytn wa-an yahdurn Àmr ajoute : "Mon pre enseignait ces mots ses enfants en ge de raison, et quant aux plus petits, il les crivait [sur un papier] et les leur suspendait [au cou]." Tirmidh estime ce Hadth fiable. Fin de citation.
Il est rapport dans ar-Rislah (lEptre) de notre matre Ibn Ab Zayd al-Qayrawan (quAllh lui fasse misricode), un ouvrage de rfrence dans lcole Mlikite : Il ny a pas de mal faire usage de la thrapie par les nobles paroles (ruqya), contre le mauvais il et dautres mots, saider de la rcitation des paroles protectrices, ainsi que des remdes mdicaux, des mdicaments de la phlbotomie, de la cautrisation. La saigne est un traitement recommand.
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Plus loin il dit : Il ny a pas dinconvnient dans la cautrisation, ainsi que dans la thrapie par le Livre dAllh et la bonne parole. Il ny a pas de mal porter sur soi des inscriptions protectrices (ma`dha) issue du Qur-n. Fin de citation.
Le terme ma`dha dsigne des critures quon recouvre par du tissu, ou du cuir. Notre matre, le savant Shfiìte, lImm al-Habb Zayn Ibn Sumayt (quAllh le prserve) a rpondu ainsi des questions sur le sujet : Quel est le statut juridique de lcriture et du port des amulettes ? Rponse : Il est permis dcrire des amulettes qui ne comportent pas de termes inconnus. Daprs la position correcte tenue par les savants fiables de la nation Muhammadienne, il est permis, pour un homme ou un animal, de les porter. Dans Zd al-Ma`d, Ibn al-Qayym mentionne un rcit daprs Ibn Hibbn : Jai questionn Ja`far ibn Muhammad ibn Àl (ndT : as-Sdiq) propos du port des amulettes pour la protection (ta`wdh). Il dit : Si elles sont issues du Livre dAllh ou des paroles du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), portez les et recherchez la gurison travers elles. Il a aussi t rapport par lImm Ahmad quon la intrrog sur les amulettes que lon porte aprs une affliction. Il a dit : Jespre quil ny a rien de mal cela. Àbdu-Llh, le fils de lImm Ahmad a dit : Jai vu mon pre crire une amulette pour quelquun qui souffrait de crises dangoisse (aladh yafza`) et pour celui qui souffrait de fivre aprs une affliction. Ibn Taymiyya a dit dans ses jugements lgaux : Ils disent, daprs Ibn Àbbs (quAllh les agre), quil avait pour habitude dcrire des paroles du Qur-n et des vocations et dordonner aux malades de les diluer dans leau et les boire. Cela implique quun tel acte contient de la bndiction et lImm Ahmad sest exprim sur sa permission. Quels types damulette sont interdits par le Hadth : Quiconque porte une amulette commis un acte didoltrie ? Rponse : Les savants ont dit que le terme amulette employ dans ce Hadth dsigne la guirlande ou le collier qui taient ports par les gens du temps de lignorance. Ils croyaient que cela repoussait les afflictions. Ceci est considr comme de lidoltrie car ils voulaient repousser, laide de ces choses, le mal ou attirer le bien sans lintervention dAllh. Une amulette qui contient les Noms dAllh ou Ses Paroles na rien voir avec cela. Fin de citaiton. 62
Les savants Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayym sont cits par le Shaykh car ils sont tenus pour des rfrences incontestables par les gens qui sopposent ces pratiques. Ce qui est donc interdit par la noble Sharà sont les critures comportant de lassociation ou de la sorcellerie. Mais aprs lavnement de lIslam, cela a t remplac par de meilleurs moyens de protection qui ne font appel qu la Puissance dAllh taàla, comme Ses Noms ou Ses versets. Wa-Llhu a`lm. Sources et complments : Biographie dal-Habb Zayn ibn Sumayt : http://www.islamophile.org/spip/Al-H...bn-Sumayt.html Issues of Controversies (al-Habb Zayn ibn Sumayt) : http://marifah.net/articles/Issuesof...-HabibZayn.pdf Using Ta`wiz : http://qa.sunnipath.com/issue_view.a...D=1999&CATE=99 Le port des talismans : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=1021 L'effet curatif des versets coraniques : http://www.islamophile.org/spip/L-ef...s-versets.html
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A propos du noble Mawld

Ils organisent des crmonies de prire pour clbrer la naissance du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) au cours des quelles ils lvent leur voix pour faire des invocations, chanter et scander des pomes truffs de paroles didoltrie. Qui du Prophte (bndiction et salut soient sur lui), dAbu Bakr, dOmar, dOuthmane, dAli, des quatre fondateurs des coles juridiques et autres a il clbr sa naissance ? Qui des Soufis ou de ces gens sont plus savants en matire de pratiques cultuelles ? La clbration du noble Mawld, la commmoration de la naissance de la Meilleure des cratures, notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a toujours t vue par les Savants de la Ummah comme un acte apprci et recommandable. Le fait que les Compagnons et les Pieux Prdcesseurs (quAllh les agre tous) ne sy soient pas adonns nest pas un argument car ils navaient pas besoin de raviver lamour et le souvenir du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) puisquil tait prsent parmi eux. Cest justement parce que nous ne sommes pas un niveau damour comparable au leur que nous avons besoin de telles manifestations qui nont pour but que daugmenter cet amour. Cest la cause de linstitution de cette crmonie pour que les musulmans se rjouissent de ce bienfait. Comment ne pas se rjouir de la naissance de celui dont la bonne nouvelle a t annonc par les Prophtes avant lui ? Allh (suhbhnahu wa taàla) a certes dit : Et quand Jsus fils de Marie dit : " Enfants d'Isral, je suis vraiment le Messager d'Allah [envoy] vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antrieur moi, et annonciateur d'un Messager venir aprs moi, dont le nom sera "Ahmad" (61 : 6) Comment ne pas faire lloge de celui dont Allh (suhbhnahu wa taàla) a Lui-mme fait lloge en disant : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment. (33, 21) Et tu es certes, d'une moralit imminente. (68, 4) Comment ne pas faire de crmonies de prire pour celui sur lequel Allh (suhbhnahu wa taàla) Lui-mme a pri avant dordonner aux croyants de le faire en disant : Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adresses [lui] vos salutations. (33, 56) Comment ne pas se rjouir de la naissance de celui qui na t envoy que comme une misricorde pour tous les mondes ?
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Allh (suhbhnahu wa taàla) a dit en effet : Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers. (21, 107) Les preuves permettant de se runir en vue de commmorer cet vnement sont innombrables, mais nous nen citerons que quelques une pour ne pas tre long. Notre matre, lancien prsident du Comit de la Fatw dal-Azhar, Àtiyyah Saqr (quAllh lui fasse misricorde) cite dans sa Fatw sur le sujet le texte suivant : Dans le Sahh de Muslim selon Ab Qatdah Al-Ansri : Lorsque le Prophte - paix et bndiction dAllah sur lui - fut interrog au sujet du jene du lundi, il dit : Cest le jour o je suis n, cest le jour o je fus envoy et cest le jour o la rvlation descendit sur moi. Fin de citation.
Ce texte permet dtablir la permission daccomplir des actes dadoration spcifiques pour honorer le jour de la naissance de notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et pour remercier Allh taàla de ce bienfait. Plus loin dans cet avis juridique, il dit : Az-Zurqn dit dans son commentaire dAl-Mawhib dAl-Qastilln : Ibn Al-Jazr, lImm des lectionnaires coraniques, dcd en 833 A.H., comment la tradition rapporte par al-Bukhr et dautres au sujet dAb Lahab selon laquelle il fut si heureux par la naissance du Messager quil affrancht Thuwaybah son esclave quand elle lui annona la bonne nouvelle ; et que pour cela Allah allgea son chtiment en Enfer. Il [Ibn Al-Jazr] dit : "Si le mcrant condamn dans le Coran, fut rtribu en Enfer pour avoir t heureux pour la naissance du Prophte, quen est-il du musulman, le Muwahhid (monothiste) de sa communaut, qui prouve un bonheur pour sa naissance et fait tout ce quil peut pour son amour." Le savant-mmorisateur Shamsuddn Muhammad Ibn Nsir dit : Si pour un mcrant condamn dont les deux mains en Enfer priront ternellement, il est tabli que le jour du lundi le chtiment lui sera allg pour sa joie pour Ahmad, que penser alors du serviteur qui, toute sa vie, fut heureux par Ahmad et mourut en monothiste ? Fin de citation.
Ces propos sont assez clairs pour ne pas trop nous attarder sur le sujet cependant voici quelques paroles en complment :
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Notre matre al-Habb Zayn ibn Sumayt (quAllh le prserve a rpondu ainsi concernant cet vnement : Quel est le statut juridique des rassemblements et des participations au Mawld ? Rponse : Participer au Mawld dans la mesure o il comporte des rcits sur les dbuts de la vie du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et les signes et prodiges qui se sont passs lors de sa naissance est une bonne innovation. Celui qui y participe en sera rcompens car cela implique lexaltation de son rang et la manifestation de la rjouissance et de la joie concernant sa noble naissance. Note importante : On lit souvent sur certains sites le texte suivant :
Le Sheikh Al Islm Ibn Taymiyya (quAllah lui fasse misricorde) a dit dans son ouvrage intitul "Iqtid AsSirte Al Mustaqm : Mukhlafatu Ashb Al Jahm " :
Linstitution, par certains, dune fte commmorant la naissance du Prophte malgr les divergences existant quant sa date exacte -et qui vise, soit ressembler aux chrtiens dans leur commmoration de la naissance de ssa (alayhi salam), soit exprimer leur amour et leur vnration pour le Prophte ( ) - ntait pas pratique par les anciens bien quils aient eu raisons de le faire et que rien ne les en empchait. Et si une telle dmarche comportait un bien, quil soit absolu ou mme prpondrant, ces derniers seraient plus en droit de lappliquer que nous. Lamour et la vnration quils avaient lgard du Prophte ( ) taient en effet bien plus intenses que les ntres et ils taient on ne peut plus soucieux que nous de pratiquer le bien. Leur amour et leur vnration sexprimaient donc uniquement dans leur mise en conformit avec la voie du Prophte, lobissance quils lui vouaient, lapplication de ses commandements, la revivification tant dans la forme que dans le fond- de sa Sunna, la propagation [du message] avec lequel il fut dpch et enfin dans tous les efforts quils dployrent dans leur coeur, par leur langue ou par les actes- dans cette voie. Or, force est de constater que la plupart de ces personnes soucieuses de pratiquer de telles innovations sont dans une totale lthargie lorsquil sagit doeuvrer l o lordre du Prophte () leur est parvenu. On ne peut que les comparer ceux qui ornent et embellissent le Coran sans le lire ou encore ceux qui le lisent sans lappliquer. Ce que l'on nous cite pas c'est la conclusion du texte qui dit : (Mme si) nos prdcesseurs ne le faisaient pas (comprendre : ne clbraient pas le Mawld) et quils avaient de bonnes raisons, il ny a rien qui soit contre (cette clbration). On peut trouver les scans de cette parole ici :
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http://aslama.com/forums/showpost.ph...3&postcount=11 Un autre avis est rapport dans son encyclopdie de Fatawa ("Majma' Fatawi Ibn Taymiyya") Vol. 23, p. 163: "fa-t'adheem al-Mawlid wat-tikhaadhuhu mawsiman qad yaf'alahu ba'ad an-naasi wa yakunu lahu feehi ajra àdheem lihusni qasdihi t'adheemihi li-Rasulillahi, salla-Allahu àlayhi wa-sallam" Clbrer et honorer la naissance du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et en faire un moment exceptionnel, comme le font certains, est une bonne chose en laquelle rside une grande rcompense, cause de la bonne intention d'honorer le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Fin de citation.
Enfin, chose tonnante, les mmes personnes qui interdisent de fter la naissance de notre matre Muhammad, le meilleur des Messagers (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ont rdig une fatwa pour autoriser de commmorer le fondateur du wahhabisme : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=8590 QuAllh augmente sans cesse notre amour pour le matre de lexistence (as-Sayyd al-wujd) que la prire et la paix soient sur lui, sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui lhonorent. Allhumma mn.
Sources et complments : Dossier sur le Mawld : http://www.islamophile.org/spip/mot284.html Rponses aux sujets controverss (Anglais) : http://www.islamophile.org/spip/mot284.html Encyclopdia of Islamic Doctrines : Mawld (Anglais) : http://www.sunnah.org/publication/en...tml/mawlid.htm [Manipulation] Ibn Taymiyyah et le Mawld : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=11469 Sujet sur le noble Mawld : http://www.aslama.com/forums/showthread.php?t=1122 67
Rponses aux objections concernant lusage de la posie

Ils organisent des crmonies de prire pour clbrer la naissance du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) au cours des quelles ils lvent leur voix pour faire des invocations, chanter et scander des pomes truffs de paroles didoltrie.
Daprs `-isha (quAllh lagre) : Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) mettait dans la mosque un minbr la disposition de Hasn. Celui-ci montait dessus et faisait lloge de lEnvoy dAllh (sallLlhu àlayhi wa-sallam). Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) disait de lui : En vrit, Allh assiste Hasn par lEsprit de saintet (Rh al-Quds) lorsquil fait lloge de lEnvoy dAllh. (Rapport par atTirmidh qui le considre authentique.) Daprs al-Barr ibn zib (quAllh lagre) : Le Prophte a dit Hasn : Compose un pome pour les railler et que Jibrl tassiste ! (Rapport par al-Bukhr. Hadth authentique) Certes, il y a dans la posie, une sagesse. (Rapport par al-Bukhr. Hadth authentique) La parole la plus vridique prononce par un pote est celle de Labd : En dehors dAllh toute chose nest-elle pas illusoire ? (Rapport par al-Bukhr. Hadth authentique) Ces textes tablissent que la posie pour faire lloge dAllh et de Son Envoy (sall-Llhu àlayhi wasallam) est un acte mritoire et peut mme tre fait sous linspiration dun Ange. Il ny a donc aucune raison de sy opposer. Les textes condamnant la posie concernent celle qui ne parle que de choses futiles ou interdites telles que ce bas-monde ou le pch. Wa-Llhu a`lm. Les propos des savants sont clairs ce sujet. Notre matre lImm an-Nawaw (quAllh lagre) a dit dans son Sharh Sahh Muslim (Commentaire de lAuthentique de Muslim) : Il ny a aucun inconvnient dclamer la posie la mosque si elle chante les louanges de la Prophtie et de lIslam ou si elle porte sur les vertus morales ou encore si elle traite de lasctisme ou dautres thmes de bien. Fin de citation.
Notre matre al-Qad Ab Bakr ibn al-Àrab al-Mlik (quAllh lui fasse misricorde) a dit dans son commentaire des Sunn dat-Tirmidh intitul Tuffatu-l-ahwadh : Il ny a aucun inconvnient dclamer la posie dans la mosque si elle chante les louanges de la religion et de la Sharà. Fin de citation.
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On peut retrouver ces avis, ainsi que dautres, dans louvrage du Shaykh Àbd al-Qadr `s al-Halab (quAllh lui fasse misricorde) intitul Fad-il adh-Dhikr (traduit sous le titre Les Vertus du Dhikr ). Notre matre, lImm Ibn Hajr al-Haytam (quAllh lui fasse misricorde), rfrence dans la noble cole Shafiìte, dit dans son ouvrage Kaff al-ra'a' 'an muharramat al-lahw wa al-sama', extrait reproduit dans le Reliance of the Travellers du Shaykh Nh Keller : En ce qui concerne le chant qui nest pas accompagn dinstruments, il faut savoir que chanter et couter les chants est prjudiciable sauf sous certaines circonstances mentionnes dans ce qui suit. Certains savants ont soutenu que chanter est sunnah (ndT : recommand) durant les mariages et autre, et parmi nos Imms, al-Ghazl et al-Ìzz ibn Àbdu-s-Salm disent que cest sunnah si cela fait passer une personne dans un noble tat desprit et lui rappelle lAu-del. Il est clair daprs cela que toute posie qui encourage les bonnes actions, la sagesse, les nobles qualits, labstention des choses de ce bas monde, ou des caractres pieux similaires comme inviter lobissance dAllh, suivre la Sunnah, ou sloigner de la dsobissance ; il est vidant quil est sunna de lcrire, de la chanter ou de lcouter, comme plus dun de nos Imms lont dit, tant donn que tous moyen menant au bien est un bien luimme. Fin de citaiton.
La posie recommandable est mme considre comme faisant partie intgrante de lvocation (adhdhikr) comme on la rapport plus haut de notre matre Ibn Àt Allh al-Iskandar (quAllh lagre) dans son Mifth al-Falh (la Cl de lIllumination) : Le rappel dAllh (dhikru-Llh) est une libration de lignorance et de notre propension loubli et ce travers la prsence, permanente, du cur avec la Ralit. Il a t dit quil sagit de la rptition du Nom de lInvoqu par le cur et par la langue. Que lon se souvienne dAllh Lui-mme, dun de Ses Attributs, dun de Ses commandements, dune de Ses Actions ou que lon tire une conclusion base sur ceux-l, cela revient au mme. Se souvenir dAllh peut prendre la forme dune supplication envers Lui, ou la mention de Ses messagers, Ses prophtes, Ses saints ou toute personne proche renvoyant Lui. Le souvenir peut tre procur par une bonne action, comme celle de rciter le Qur-n, par la mention du Nom dAllh, par la posie, le chant, une discussion ou bien une anecdote. Fin de citation.
Notre matre, le noble savant Shafiìte, lImm Ahmad Mashhr al-Haddd (quAllh lui fasse misricorde) dit dans son ouvrage Mifth al-Jannah (la Clef du Paradis) :
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Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) avait une chaire (ndT : minbr) la mosque do Hasn ibn Thbit avait coutume de se tenir pour dfendre et louer les mrites du Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), si bien que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) dit : Allh soutient Hasn de lEsprit Saint chaque fois quil dfend ou loue les mrites du Messager dAllh. (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) [Note en bas de page : Muslim (2490), Tirmidh (2846), Ab Dwd (5015)]
Il le faisait par la posie et dans la mosque, alors vois ce que peut-tre le rang atteint par un pote qui se lve pour dfendre la religion et pour proclamer les bonnes qualits du Matre des Messager (sallLlhu àlayhi wa-sallam) ! Son degr nest pas moindre que celui dun prcheur qui appelle et guide, car tous deux se tiennent sur la chaire do on appelle Allh, o lon dfend la religion et o lon soumet ses ennemis. Fin de citation.
Dailleurs la posie est utilise par des savants des fins pdagogiques pour transmettre des sagesses ou encore la science. On peut citer comme exemple des pomes comme al-Jawharat at-Tawhd du Shaykh al-Laqqan ou al-Murshd al-Mu`n de notre matre Ibn Àshr al-Mlik (quAllh leur fasse misricorde.) On cite souvent le texte authentique suivant pour condamner lloge du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallm) : Nexagrez pas dans mon loge comme les chrtiens lont fait avec le fils de Maryam, car je ne suis quun serviteur. Dsignez moi donc comme le Serviteur dAllh et Son Messager. (Sahih al-Bukhr, no : 3261) Notre matre al-Hafdh ibn Hajr al-Àsqaln (quAllh lui fasse misricorde) a comment ainsi ce texte dans son clbre commentaire de lAuthentique dal-Bukhr, al-Fath al-Bar en citant sur le sujet le savant Ibn al-Jawz (quAllh lui fasse misricorde) : La raison derrire cette interdiction [cest--dire dexagrer dans lloge du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa sallam)] est due ce qui a t mentionn dans le hadith de Muàdh, lorsquil a demand la permission au Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) de se prosterner devant lui. Le Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui interdit. Ainsi, le Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wasallam) craignait quune personne puisse exagrer encore plus, il a donc t prompt dans linterdiction de telles exagrations en insistant dessus. Ibn at-Tn a dit : la signification de nexagrer pas dans mon loge est de ne pas faire lloge comme les chrtiens. A tel point que certains ont exagr jusqu le considrer (Sayyidin Ìsa, la paix soit sur lui) un associ de Dieu. Dautres ont prtendu quil tait Dieu 70
Lui-Mme, tandis que dautres disent quil est le fils de Dieu. (Ibn Hajr al-Àsqalan, Fath al-Bar, 12/183-184) Ce Hadth interdit donc de faire de notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) un gal ou un partenaire de notre Seigneur (subhnahu wa taàla). Il permet implicetement toute loge qui ne va pas jusque l. Comme la dit lauteur dal-Qsidatu-l-Burdah, lImm al-Busayr (quAllh le prenne en misricorde) : Dlaisse ce que les chrtiens prtendent sur leur Prophte. Puis dcide de dire ce que tu souhaites concernant son loge. Cest dailleurs ce clbre chef duvre de la littrature potique Musulmane qui est souvent vis par les critiques. Certains esprits voient dans certains vers des paroles didoltrie. Cest ces objections que rpond le savant Wahbah az-Zuhayl, directeur du dpartement de la Jurisprudence (Fiqh) de la facult de Loi Islamique (Sharà) luniversit de Damas (traduction approximative) : Question : Quel est le statut juridque de ceux qui chantent de tels vers : la plus noble des cratures ! Je naurai personne auprs de qui trouver refuge le jour de lEvnement Universel (ndT : le Jour Dernier) en dehors de toi !... Car ce bas monde et lAutre relvent de ta longanimit et la science contenue dans la Table Garde et du Calame font partie de ton savoir Par la dignit de celui dont la maison est dans la Terre Pure et dont le nom est un serment parmi les plus grands serments !... En gardant lesprit que jaime beaucoup ce pome dal-Busayr et que je demande Allh dtre sincre dans mon amour pour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Certains disent cependant que ces paroles sopposent lUnicit divine (at-tawhd) ? Rponse : Le premier vers contient la foi en lintrecession du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et son affirmation. Son intercession est de deux types : la grande intercession pour que toute la cration soit dlivre de la terreur de lattente avant daller vers la reddition des comptes et la seconde intercession pour les Musulmans dsobissants. Le second vers nimplique pas une cration indpendante et le fait damener lexistence mais il signifie plutt que le bien de ce monde et de lautre [rside] dans la foi au message du plus grand des Envoys (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Concernant ce qui est dsign par science , il sagit du savoir quAllh lui a ensign via la rvlation uniquement et non de choses concernant linvisible qui auraient t apprises sans la rvlation.
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La signification du troisme vers est quAllh a jur par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lorsquil a dit : Par ta vie ! Ils sont rendus aveugles par leur ivresse. (15, 72) Aprs avoir mis en garde contre une comprhension incorrecte, je mets en garde contre la confusion des confus en profitant des idiots qui ne comprennent pas les intentions dal-Busayr ainsi que celles dautres personnes. Nous sommes les plus mme de professer une doctrine authentique et les mauvaises comprhensions des ignorants ne peuvent en rien nous nuire. Fin de citation.
Nous reviendrons plus tard sur la demande dintercession. QuAllh nous compte toujours parmi ceux qui feront lloge de son Messager (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et quil rcompense abondamment celui qui a compos les vers suivant, connus par de nombreux musulmans depuis des sicles :
Mawlya salli wa-sallim d-iman abad Àl Habbika khayri khalqi kullhmi Y Rabbi salli àl Muhammadin wa àl Sadatin lihi wa-sahbihi-l-kirmi mon Matre ! Prie et salue continuellement et pour toujours Sur Ton Bien-Aim, le Meilleur de toute la cration O Seigneur prie sur Muhammad ainsi que sur Nos matres : sa famille et ses nobles compagnons.
Sources et complments : Biographie de lImm Ahmad Mashhr al-Haddd (quAllh lui fasse misricorde) : http://www.islamophile.org/spip/article1227.html Les Enseignements Spirituels du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) de Tayyeb Shouiref : http://www.iqrashop.com/Les_Enseigne...ite-7285-.html Rponses aux objections sur al-Burdah (en anglais) : http://marifah.net/articles/burdah-alzuhayli.pdf 72
Laudition spirituelle (Sama`) lors des sances dvocation : la question de la Hadrah
Les soufis autorisent la danse, les tam-tam, les fltes et les invocations haute voix. Or Allah, le ToutPuissant dit Ceux qui accomplissent la Sal et qui dpensent (dans le sentier d' Allah) de ce que Nous leur avons attribu. (Coran, 8 : 3) [] Les soufis scandent le nom des femmes et des enfants et chantent lamour et la passion lors des sances dinvocation, comme sils se trouvaient dans des endroits de gaiet o il y a de la danse accompagne dapplaudissement et de cris et o coule profusion lalcool. Cest l, une pure tradition des polythistes. Allah, le Trs-Haut dit : Et leur prire, auprs de la Maison, n' est que sifflement et battements de mains: "Gotez donc au chtiment, cause de votre mcrance!". (Coran, 8 : 35). Certains sufis se donnent des coups de coupe-coupe, en criant grand-pre et Satan leur vient en aide, car ils ont cherch secours auprs de quelquun dautre quAllah . Allah dit : Tout ce qui vous a t donn (comme bien) n' est que jouissance de la vie prsente; mais ce qui est auprs d' Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, ( Coran, 42 :36)
Nous allons voir que les runions dvocations auxquels sadonnent les Soufis sont bien loin des dlires dcrits dans ce texte. Les mrites de lvocation en groupe : Allh le Trs-Haut a dit : Je rponds lattente de Mon serviteur. Je suis avec lui quand il se souvient de Moi. Sil Minvoque dans une assemble, Je Me rappelle de lui dans une assemble meilleure que la sienne. (Rapport par Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhr, Muslim et Ibn Mjah.) Ce Hadth suffit lui seul pour tablir le mrite de sassembler pour accomplir lvocation en chur. haute voix car aucune modalit nest prcise. Mais nous allons ajouter dautres textes pour tre plus complet et profiter de la bndiction dencourager aux assembles dvocation. Nul groupe ne sassoit pour invoquer Allh (yadhkurna-Llh) sans que les anges ne les entourent, que la misricorde ne les enveloppe, que la Saknah(quitude) ne dscende sur eux et quAllh les mentionne ceux qui sont auprs de Lui. (Rapport par Muslim. Hadth authentique.)
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Allh, le Trs-Haut, a des Anges qui parcourent les routes la recherche des cercles d'vocation dAllh. Ds qu'ils trouvent des gens en train d'voquer Allh honor et glorifi, ils s'appellent les uns les autres : Venez l'objet de vos recherches !. Ils tendent sur eux leurs ailes jusqu'au ciel infrieur. Leur Seigneur leur demande (et II sait mieux qu'eux): Que disent Mes esclaves. Ils disent: Ils Te glorifient, Te purifient, proclament Ta grandeur, Ta louange et Ta gloire. Il dit: Est-ce qu'ils M'ont jamais vu ? Ils disent: Non, par Allh. Ils ne T'ont jamais vu. Il dit: Que eraient-ils donc s'ils Me voyaient ? Ils disent: S'ils Te voyaient ils mettraient encore plus d'ardeur T'adorer, Te louer et Te glorifier. Il dit: Que demandent-ils ? Ils disent: Ils Te demandent le Paradis. Il dit: Est-ce qu'ils l'ont jamais vu ? Ils disent: Non, par Dieu. Ils ne l'ont jamais vu. Il dit: Que erait-ce s'ils l'avaient vu ? Ils disent: S'ils l'avaient vu, ils y tiendraient encore pus, le demanderaient avec plus de force et le dsireraient avec plus d'ardeur. Il dit: Contre quoi demandent-ils Ma protection ? Ils disent: Contre l'Enfer. Il dit: L'ont-ils jamais vu ? Ils disent: Non, par Allh. Ils ne l'ont jamais vu. Il dit: Que serait-ce donc s'ils l'avaient vu ? Ils disent: S'ils l'avaient vu ils le fuiraient encore plus et le craindraient davantage. Il dit: Je vous prends tmoins que Je les ai absous. L'un des Anges dit: II y a parmi eux untel qui ne fait pas partie de leur cercle. Il y est seulement venu pour une affaire le concernant. Il dit: Ils reprsentent le cercle idal et celui qui leur tient compagnie ne saurait tre misrable. (Rapport par al-Bukhr et Muslim. Hadth unanimement reconnu authentique.)
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Ce hadth tabli clairement la permission de se rassembler pour rciter en groupe des vocation comme la glorification (at-tasbh), la louange (at-tahmd), la proclamation de la grandeur (at-takbr), la noble phrase (al-kalimtu-t-tayyb i.e L ilha illa-Llh) et diverses autres litanies et prires de demandes. Les savants indiquent aussi que les cercles de dhikr comprennent toutes les runions qui visent apprendre la science. Wa-Llhu a`lm. Certains savants, notamment lImm Mlik (quAllh lagre), ont mis des rprobations concernant lvocation en goupe voix haute en chur. La raison en est que les textes tablissant le mrite de ce genre de runion ne leur est pas parvenu. La majorit des savants se sont prononcs favorablement travers le temps et le monde islamique comme le rapporte le matre al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) dans son ouvrage Ifhm al-Munkr al-Jn : Sd Ab Bakr ibn Muhammad Bannn a dit, dans son ouvrage Madrij as-sulk : Lvocation en chur telle que connue chez les Soufis consistant entre autre former un cercle et se balancer, est un fait tabli dont la pratique sest rpandue tant en Orient quen Occident, au point que sil tait possible de parler de consensus autre que celui des Compagnons, nous pourrions toujours dire quil y a bel et bien ici un consensus ce propos, car les textes de la Sharà existent dans ce domaine et que la Sunnah en a abondamment parl. Plus loin, il ajoute : Concernant ce qui trait au caractre blmable dun tel rassemblement, rapport de lImm Mlik qui aurait dit que chacun doit voquer individuellement, le matre Zarrq a dit : Mme si chacun devait voquer individuellement voix basse, lefficacit nen serait pas plus marque. Et si lvocation est faire haute voix et individuellement, on voit nettement ce que cela comporte comme dsordre et manque de respectetc. qui ne convient mme pas pour une simple causerie, plus forte raison pour lvocation dAllh. Ds lors, il ne reste plus qu le permettre ou mme lapprcier si les conditions requises sont respectes. On peut justifier la position de lImm Mlik en disant que celui-ci na peuttre pas pris connaissance du Hadth qui encourage, ou quayant assit une vocation en chur excute dune manire quil napprcie pas, il a fini par le rprouver. Fin de citation.
On trouve, en outre, dans la littrature des 4 coles de nombreux avis juridiques qui encouragent lvocation en groupe. Mais ce qui a t dj cit suffira pour ne pas tre long. Wa-Llhu a`lm.
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Les lments de la Hadrah et leur justification

Comme nous lavons vu plus haut, la posie est un moyen daccomplir la recommandation gnrale de sadonner lvocation (adh-dhikr) dAllh ta`la. Les sances daudition spirituelle (sama`) consiste en lcoute de pomes spirituels. Lorsque cette coute est accompagne de balancements rythmiques du corps, on appelle cela la Hadrah. Cette pratique est une forme particulire dvocation en groupe et une manire de ralis ce noble objectif recommand par les textes authentiques cit plus haut. Concernant lusage de la posie lors des sances dvocation, notre matre Ahmad Mashhr al-Haddd explique dans son ouvrage Mifth al-Jannah (la Clef du Paradis) : Pour les gens de l'amour Divin et des bonnes manires, il n'y a aucun mal dans le balancement en rythme, la rcitation de la posie, l'utilisation d'accords purs et le dploiement de bannires au cours des assembles de dhikr. Car c'est l qu'ils sont runifis, c'est l qu'ils sont pardonns, comme le dit le Hadth : Je vous prends tmoin que Je leur ai pardonn.Et s'ils sont ceux dont les compagnons ne sont jamais dans la misre, alors que leur rang dit tre minent ! [Plus loin] Il est vident que les harmonies en rythme meuvent les coeurs endurcis, touchent les mes endormies et ont pour effet d'attendrir les caractres et de rendre les perceptions plus subtiles. Elles peuvent transformer les poltrons en hros, les avares en philanthropes, aider supporter les malheurs et soulager les chagrins. Les Soufis ont toujours su l'effet que produisait les sons sur les mes, et l'ont par consquent utilis pour les purifier, les attirer vers la vertu, leur rappeler leur origine et leur Bien-Aim primordial, lorsqu'Il les a harangues de la plus belle manire dans le monde des atomes et du tmoignange ('lam udh dharr wal 'ish-hd) ces vers de l'Imm Al-Ghazl, Al-Hujjtu-l-Islm (la preuve de l'Islm), l'illustrent bien :
J'ai renonc l'amour de Su'd et de Layl Et je suis parti voir le compagnon De la toute premire demeure. Les dsirs m'ont appel : " doucement ! Car voil les demeures de ton bien-aim. Ralentis, arrte-toi !
Il est donc peu surprenant qu'ils en embellissent leurs ftes et qu'ils le chantent au cours de leurs clbrations, de leurs rassemblements saisonniers et de leurs assembles, comme un moyen de capter 76
l'attention, tandis que la coupe de leurs significations circule parmi ceux qui sont prsents. Les moyens doivent tre jugs selon leur fin. Fin de citation.
Quant la pratique de mouvements pendant lvocation, il ny a rien de mal cela comme le prouve le Hadth rapport par notre matre Àbd al-Qadr Ìs (quAllh lui fasse misricorde) dans son ouvrage Fad-il adh-dhikr (les Vertus du Dhikr) : Le mouvement qui peut accompagner le dhikr est apprci, parce quil stimule le corps dans laccomplissement du rituel de linvocation. Il est lgalement permis. La preuve en a t donne par lImm Ahmad dans son Musnd et al-Hfidh al-Maqdis daprs ce tmoignage dAnas (quAllh lagre) : Les Abyssens dansaient devant lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en disant avec leur langue : Muhammad est un serviteur vertueux Que disent-ils ? Demanda le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Ils disent : Muhammad est un serviteur vertueux. Lorsque le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) les vit dans cet tat, il na pas dsapprouv leurs chants en mouvement. Au contraire, il les a laisss dans ce quils faisaient. Or il est notoire que les dispositons lgales sont dduites des dires, des actes et des dcisions de lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Ds lors quil na pas interdit ce quils faisaient, il les a approuvs, il en rsulte que les chants en mouvements, mme dans une mosque, sont permis. Fin de citation.
Notre matre al-Khtib al-Shirbin, rapport les propos suivants de notre matre an-Nawaw (quAllh les agre) en les commentant dans son ouvrage Mughn al-Muhtaj (extrait reproduit dans the Reliance of the Travellers) : [An Nawaw] Il nest pas interdit de danser (Shirbin : ce nest pas interdit car ce ne sont que des mouvements effectus alors que lon est debout ou pench. Furan et dautres ont dit explicitement que cela nest pas prjudiciable mais plutt permis, comme en tmoigne la Hadth rapport dans le Sahh dal Bukhar et celui de Muslim dans lequel le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) sest mis devant À-shah (quAllh lagre) pour lui permettre de voir les Abyssins en train de faire du sport et danser) moins que cela soit langoureux, comme les mouvements des effmins. Fin de citation. 77
Ce genre de sance ne peut donc pas tre condamn au regard de la Loi. Prcisons tout de mme que tous les Soufis ne pratiquent pas la Hadrah. Mais ceux qui le font ne peuvent en rien tre blms. Il convient cependant de ne pas confondre les vrais Soufis et les faux prtendants qui accomplissent des runions non conformes la Sharà. Cest ce genre de sances (faussement appeles Hadrah ) que les savants ont critiqu dans leurs avis juridiques.
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La fausse Hadrah et sa condamnation par les savants Soufis

Les Soufis eux-mmes se sont opposs de telles pratiques o se mlent les actes interdits par la Loi tels que la mixit ou les instruments de musique. Notre matre, Shaykh Àbd al-Qdir Ìs (quAllh lui fasse misricorde), Shaykh dans la noble Tarqah ash-Shdhiliyyah, met en garde contre de telles personnes : Certes il y a un groupe dtrangers au Soufisme, ils sassimilent aux soufis bien que ceux-ci les dsavouent. Ils ont altr les cercles de dhikr causes des innovations rprhensibles quils ont introduites etd des actes dtestables que la Sharà interdit sans conteste. Il en est ainsi des instruments de musique prohibs, des runions animes par des palabres sans but et des chants pervers. Ces procds ne peuvent tre considrs comme un moyen pratique en vie de la purification du cur de ses dfectuosits ni comme un moyen pour tre en contact avec Allh. Au contraire, le dhikr est devenu chez un moyen de distraction qui encorauge linsouciance, lindiffrence et la ralisation de vils desseins. Ce qui est regrettable, cest que certains qui se rclament des savants musulmans, se sont attaqus aux cercles de dhikr, sans distinguer les trangers, dont nous avons parl ci-dessus, des invocateurs sincres qui cheminent dans la voie dAllh et dont le dhikr ne fait que les enraciner dans la foi, les lever une morale sublime et leur procurter la srnit du cur. Fin de citation.
De mme, Al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre), matre dans la noble Tarqah at-Tijniyyah, dnonce les imposteurs. Il cite dans son ouvrage al-Ifhm les propos suivants du savant historien Ahmad ibn Khlid an-Nsir as-Salw (quAllh lui fasse misricorde) extrait de son Istiqs li-akhbr duwal al-maghrib alaqs: Il est apparu dans les pays du Maghreb, comme ailleurs, depuis longtemps, surtout au dixime sicle de lHgire et aprs, une rpugnante innovation : un groupe de la masse, compos dadeptes dun matre de leur poque ou de lpoque antrieure ou de quelquautre matre parmi ceux que lon souponne de saintet (wilya) et de pouvoirs spirituels qui ils manifestent une grande estime et des gards sans limites, sattachent ses services, aux fin de se rapprocher outre mesure de lui ou dun autre matre de manire si excessive quil fasse jour dans limagination des ignorants parmi eux, que leur matre est au-dessus de tous les autres matres ou de la plupart dentre eux, eu gard au rang quils occuperaient auprs dAllh (quIl soit exalt). [Plus loin] Senfonant dans leur garement, ces cliques finissent, chacun pour son compte, par se runir en des heures prcises, dans un lieu particulier ou non, pour sadonner leur pratique innovatrice appele hadrah (prsence), o lon trouve tout ce que lon veut tels que des cuvettes, des fltes, des tambourins, des chants, de la danse, des trpignements et des dvoielments. 79
Il sy ajoute mme souvent lemploi du feu quils parviennent allumer par un tour de passe-passe quils appellent prodige. A ces pratiques, ils consacrent un temps assez long et laissent volontiers passer une deux prires canoniques, tout en entendant lappel la prire. Plong dans leur garement aveugle, ils ne font mme plus attention rien, nayant rien trouv de mal ce quils font : ils sont dailleurs souvent mme convaincus que ce quils sont en train de faire est lune des meilleurs dvotions voues Allh, dont la Grandeur est au-dessus de tels garements. On ne trouve dailleurs souvent dans ces congrgations sataniques : Que des gens qui, au paroxysme de la grossiret et de lignorance, ne savent rciter quimpafaitement la Ftihah, fortiori dautres sourates, et qui ne savent que faire des prires canoniques quils laissent passer toute leur vie ; et des gens du mme acabit parmi les alins mentaux. Combien ces libertins ont besoin de censeurs capables de rduire en eux ces fatras dnormits et dobscurantisme ancr ! Et le pire est que cest dans les mosuqes quils sadonnent le plus souvent cette hadrah . Ils construisent une zwiya au nom de leur matre spirituel et le prennent pour oratoire, dote dune niche et dun minaretetc. Puis frquente par ceux-l, qui y dversent les innovations abominables que voil. Combien de fois avons-nous vu dans les oratoires, des luths, des guitares et des fltes de lespce la plus grossire ! [Plus loin] Ils ont eu aussi laudace dappeler leur innovation hadrah lassimilant la hadrah (prsence) dAllh comme dans la pure tradition et selon la terminologie des sommits de la Gnose dont par lEptre dalQushayr (ndT : un ouvrage de rfrence du Tasawwf). Usant ainsi de ce vocable, ces satans font croire quau moment o ils sadonnent cette innovation, ils sont de plein pied dans la hadrah dAllh (quIl soit exalt !) Et ils vont jusqu considrer leur folie, leurs trpignements et la cacophoniemise par leurs tambours et leur fltes, comme moyen daccs lEtat spirituel (hl), par assimilation au hl qui submerge le slik (litinrant) cheminant vers ltape ultime en passant par les diffrentes Stations de la Gnose, dans lascension spirituelle vers Allh (quIl soit exalt !) Une telle prtention (jen jure par Allh !) est certainement la plus grossire des dviations et la plus horribles des ignorances. Il y en a aussi dautres qui sont manifestes que, connues de tous et de partout, il est inutile de rapporter ici. Et ce que nous venons de souligner ne signfie pas, dautre part, que nous dnigrons les Awliy dAllh et ceux parmi eux qui ont des dons spirituels particuliers, ou ceux qui cheminent avec eux conformment aux rgles dictes dans les ouvrages des grands matres, qui font figure de modles exemplaires en ce domaine. Loin de l ! Nous avons seulement attir lattention sur des gens, partout o ils sont, en levant le voile sur les agissements des ignorantins qui nont pas abord les choses tel quils devraient le faire et ny ont pas pu tre initis par des spcialistes. Fin de citation. 80
Cest ce qui explique que lon trouve dans la littrature islamique des avis juridiques qui interdisent ces sances, mais il y a dans chaque cole juridique des savants qui lacceptent et le recommande (voir liens plus loin). Ce texte rsume bien la problmatique et met en vidence la diffrence entre les vritables Soufis et les imposteurs qui sont dnoncs par les Soufis eux-mmes comme on vient de le montrer. Il convient donc de ne pas mlanger les sances de rappel des Soufis authentiques avec les sances de perversions des imposteurs. Les propos des rfrences de cette science sont assez explicites et nombreux pour ne pas trop nous attarder sur cette question. QuAllh nous prserve de la confusion. Allhumma mn.
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Note importante
Concernant les pratiques excessives auxquelles sadonnent certaines personnes affilies des Voies comme lutilisation des couteaux, le fait de charmer les serpents etc. Nous reproduisons la rponse fournie par Sd Gibrl Fouad Haddd suite des recherches de sa part (quAllh len rcompense) :
Question : Wa àlaykum as-Salam : Jai interrog auparavant les frres du groupe Hanaf propos des practices des Rifìs (ndT : membres de la Tarqah Rifìyyah) qui se percent avec des couteaux ou autre [pour savoir] si cela tait permis et ils ne connaissaient pas la rponse. Vous savez peut-tre ou alors pourriez-vous interroger une personne qui connaisse le sujet ? Jaimerai savoir car de beaucoup parmi les gars et en particulier les membres des l-madhhabiyya (les Sans coles ) utilisent cela en Bosnie pour attaquer les Soufis [en les insultant] dinnovateurs et de bande de fous. Aidez-moi sil vous plait car jai tent dobtenir des infos sur ce sujet dans de nombreux livres en vain. QuAllh vous bnisse et vous agre
Rponse : QuAllh vous bnisse et vous agre en retour. Une simple parole nest pas suffisante pour rendre justice au fondateur de la Voie Soufie Rif`, As-Sayyd Ahmad ar-Rif` (quAllh lagre), mais il doit tre su de tous quil tait lun des plus grands amis dAllh (Awliy) et vritable hritier du Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) marcher sur cette terre. Ses paroles portent la marque des enseignements Prophtiques comme sil tait lun des Califes Bien-guids (Khulaf ar-Rshidn). Parmi les travaux qui lui sont authentiquement attribus, il y a les Sagesses (al-Hikm) au dbut desquelles il dit : Lapoge de la connaissance dAllh consiste savoir quil existe sans direction ni lieu. Il ft aussi un Traditionniste (Muhaddith) qui a compil un livre, [actuellement] imprim, de 40 Hadths essentiels et leur commentaire. Bien quil ft parmi les gens dots de dons Divins (karamt), parmi lesquels la capacit de pousser les gens la rpentance par son discours, il ft malgr tout marqu par la plus profonde humilit envers lui-mme et envers les autres. Il se nommait lui-mme al-l shay Uhaymid qui signifie le petit Ahmad de rien du tout . QuAllh sanctifie son secret et bnisses ses disciples sincres et les grands Awliy parmi la Maison du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Sayyd Ysuf Hshim ar-Rif`, le courageux et infatiguable conseiller de la Ummah est peut-tre le plus minent leader dans le monde Musulman actuel ainsi quun dscendant du Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) travers Ahmad ar-Rif`. Sayyd Ysuf a crit dans son livre dat de 2001 as-Sufiyyah wa-tTasawwuf fi Daw` al-Kitb wa-s-Sunnah ( Les Soufis et le Soufisme la lumire du Qur-n et de la Sunnah.) p. 162-163 :
Aujourdhui, la Voie Rif` est clbre pour 2 raisons : le fait de se percer avec des armes et le dressage de serpent venimeux et autres animaux dangereux [comme les scorpions]. Ces 2 choses nexistaient pas du temps du fondateur de la Tarqah. Rien dauthentique nest rapport disant quil utilisait des armes 82
ou manipulait des serpents dans ses runions. Ces 2 choses se trouvent parmi ses successeurs tardifs. Environ 100 ans aprs la mort de Sayyd Ahmad ar-Rif`, les Tatars ont envahi Baghdad en 656, pill de la manire la plus brutale et tu de nombreux musulmans. Par consquent, certaines Califes (ndT : reprsentants, successeurs) de Sayyd ar-Rif` en sont venus montrer cette nation matrialiste que ne croyaient quen ce qui est palpable et tangible, les Tatars, que la force brute dont ils taient si fiers pouvaient parfaitement tre mise disposition dautres personnes par Allh (ta`la). Ils ont commenc montrer au Tatars de nombreux tours de force comme le fait de se frapper et de se percer avec des armes de fer, embrasser les serpents venimeux, entrer dans des fournaises, et dautres actes. Ces tours de force ont beaucoup impressionn les Tatars et furent la cause de lentre en Islm de beaucoup dentre ainsi que de larrt des hostilits contre les Musulmans.
Il est donc possible de dire que de telles choses ne sont pas une innovation dans la Religion parce que ce qui est possible comme miracle en guise de preuve (mu`jiza) pour un Prophte les aussi en tant que prodige [litt : don miraculeux] (karama) pour un Ami dAllh (Wal). Ibrhim (paix sur lui) ft jet dans le feu et celui-ci ne lui a fait aucun mal. Allh le Trs-Haut est capable de soumettre le feu aux pieux hommes de la Communaut de Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa lihi wa-sallam). Cest prcisement ce qui est arriv au grand [Tabi`] Abpu Muslim al-Khawln (ndT : Voir son histoire plus loin dans le chapitre consacr aux miracles) comme il est rapport dans le Sift as-Safwa Ibn al-Jawz ou az-Zuhd de lImm Ahmad.
De mme, Allh le Trs-Haut a assujetti le feu aux disciples das-Sayyd Ahmad ar-Rif`. Ils lont utilis, et continuent le faire, pour y entrer et le tenir sans quil leur soit nuisible en quoique ce soit. Cependant, ils le font au Nom dAllh, non par vantaridse mais en guise de dons miraculeux. De la mme manire que les gens furent impressionns par Ms (paix sur lui qui a manipul un serpent venimeux sans quil ne lui nuise, de nos jours, il y a ceux qui le font parmi les disciples de Sayyd Ahmad ar-Rif` (quAllh lagre)
Cest une chose parmi les Matre Rif`, qui nest utilise quen temps de besoin et de ncessit et comme un challenge [des non croyants]. Ma prference personnelle (ndT : en tant que Matre Rif` puisque le Shaykh est un guide dans cette Voie) est de rester clair vis--vis de telles choses, den rduire limportance, et de garder mes popres runions libres de cela. Cependant, je dis que si cela est permis, ce nest quen guise de challenge. Cela sest produit avec les experts Russes qui sont venus en Syrie. Les disciples de la Tarqah [Rif`] ont annonc quils les dfieront afin quils rentrent en Islam, et ils lont fait. De mme, les tours de force avec les serpents, tant que les gens sont hors de danger, ne prsente aucun mal. Nous avons tous besoin, actuellement, de raffirmer la croyance en certains [aspects] de linvisible (ndT : ghayb) qui pourraient veiller les consciences de ceux qui sont inattentifs et fournir des preuves irrfutables au matrialsites et aux aths.
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(NdT : Fin de citation du Shaykh Ysuf ar-Rif`)
Jai eu lhonneur de masseoir dans de nombreuses runions du Diwn de Sayyd Ysuf (qui a maintenant 70 ans) et je peux les dcrire en tant que runion de Qur-n, de Prire sur le Prophte (sallLlhu àlayhi wa-sallam), dinvocation pour la Ummah, de Nasiha (ndT : conseils) aux visiteurs, et de Prires [obligatoires] en groupe au dbut de son temps. Je crois quil sagit de sa pratique depuis les annes 60 avec ceux quils visitent et qui lui rendent visite, quils soient prsidents ou gens du commun. Il nest jamais question de se percer avec des pes autour de lui.
Il est aussi bien connu que Mawln ash-Shaykh Nzim an-Naqshband al-Haqqan, a interdit le fait de se percer avec des couteaux lorsquil ft invit dans des runions de Rif` en Syrie et ailleurs. Le grand Saint (Wal) Marocain, Sayyd Àbd al-Àzz ad-Dabbgh (quAllh lagre) a fait remarqu dans son livre al-Ibrz que les dons miraculeux (karmt) sont une caractristique exclusive des Gens de la SunnahAhl as-Sunnah) passs et prsents, et que de tels prodiges sont absolument absent de toutes les sectes non Sunnites de la premire la dernire. Il est donc normal que les partisans de telles sectes formulent des objections sur ce quils ne possdent pas ni ne comprennent. De nombreux dtracteurs sont, de plus, confus par le fait que les actes extrieurs comme marcher sur des charbons [ardents] ou voler dans les airs ne sont pas ncessairement qualifis en tant que prodige (karama) mais peuvent tre accomplis par des non Musulmans comme les yogis ou autres. Selon les termes de Sahl at-Tustar (ndT : un des Soufis des trois premiers sicles et un matre incontest dans cette science, quAllh lagre) : Les futilits sont donnes aux enfants. tandis que le plus grand des prodiges est de pratiquer et dinculquer la droiture de jour comme de nuit. Ad-Dabbgh (quAllh lagre) a dit que ce dernier est li au monde suprieur lumineux (al-àlam al-ùlw an-nurn) et dconnect du monde infrieur, le monde tnbreux (al-àlm as-sufl adh-dhalm) o les tours matriel peuvent arriver des deux faons (ndT : cest--dire que les prodiges extrieurs dans le monde infrieur, comme marcher sur leau ou manipuler des serpents peuvent tre produits par des musulmans ou des non musulmans, tandis que ce nest pas le cas pour les grands prodiges comme la droiture permanente. Wa-Llahu a`lm.) Et Allh sait mieux. (
Hjj Gibril GF Haddad 2002-01-05
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Cette rponse (quAllh rcompense son auteur) permet de faire la transition vers un autre sujet que nous allons dvelopper, les prodiges et les dons des Saints (Awliy). QuAllh nous compte pour toujours parmi leurs partisans. Allhumma mn. Sources et complments : Avis de savants des 4 coles sur la Hadrah : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=2053 Hadrah en vido : http://www.dailymotion.com/relevance...rahma_politics http://aslama.com/forums/showthread.php?t=20040 Sur lorigine des danses mystiques des Soufis : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=15093 Discussion sur les derviches tourneurs : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=17192 La Hadra Soufie : avis juridique : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=19812 Rifaì knife-piercing feats : http://mac.abc.se/home/onesr/f/Rifa%...ng%20feats.htm
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A propos des miracles et des prodiges

Certains Cheikhs soufis disparaissent parfois des regards de leurs disciples ; mais ceci est le fait du Satan qui les amne peut tre des endroits lointains et les ramne le mme jour pour les tromper.
Il est tonnant de vouloir toujours ainsi attribuer les prodiges des Soufis ou leurs connaissances spirituelles satan le maudit alors que des vnements comme les dplacements instanes sont mentionns dans le Qur-n, dans un pisode mettant en scne notre matre Sulaymn (paix sur lui) : Il dit : " notables ! Qui de vous m'apportera son trne avant qu'ils ne viennent moi soumi.s" Un djinn redoutable dit : "Je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place : pour cela.Je suis fort et digne de confiance". Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit : "Je te l'apporterai avant que tu n'aies clign de l'oeil". Quand ensuite, Salomon a vu le trne install auprs de lui, il dit : "Cela est de la grce de mon Seigneur, pour prouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat. Quiconque est reconnaissant, c'est dans son propre intrt qu'il le fait, et quiconque est ingrat Alors mon Seigneur Se suffit Lui-mme et Il est Gnreux." (27 : 38-40) Selon notre matre al-Qurtb (quAllh lui fasse misricorde), la majorit des commentateurs (mufassirn) sont davis quil sagissait dun proche de notre matre Sulaymn (quAllh lui fasse misricorde) qui avant connaissance du Nom le plus Sublime dAllh (Ismu-Llhi a`dhm). On a dit ailleurs que le nom de cet homme est sif ibn Barkhiya. Wa-Llhu a`lm. Il arrive quun homme vtu de haillons et repouss de toutes les portes, nait qu adjurer Allh pour quIl lexauce. (Rapport par Muslim. Hadth authentique.) Il est des serviteurs dAllh qui nont qu adjurer Allh pour quIl les exauce. (Rapport par alBukhr. Hadth authentique.) Comment Allh ta`la pourrait priver un tel serviteur de traverser des distances en peu de temps, de multiplier la nourriture, de la faire apparatre ou dautres prodiges alors quIl est tout Puissant et Celui qui exauce les demandes des cratures ? Nous allons citer plus loin des exemples de tels prodiges inch Allh. Notre matre, lImm at-Tahw (quAllh lui fasse misricorde) dit dans son ouvrage de Croyance (alÀqdah at-Tahwiyyah) : 99- Nous croyons aux prodiges produits par les saints, ainsi qu' ce qui est rapport avec authenticit leur sujet. Fin de citation.
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La croyance aux prodiges des Saints (Awliy) est un point de dogme obligatoire dans la doctrine des Gens de la Sunnah et du Groupe (Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamàh) : la bonne croyance (al-`qidatu-ssahhah). Les seuls sy opposer sont parmi les gens de linnovation tels que les mu`tazilites, les wahhabites et ceux qui leur ressemblent. Les premiers rfutent carrment lexistence des miracles tandis que les seconds lacceptent de manire thorique mais ds lors quon leur rapporte les prodiges des Saints, ils les rfutent, mettent des objections ou les attribuent satan le maudit ou bien lusage de la sorcellerie (quAllh nous en prserve.) Comme on la not plus haut, ils sopposent ce quils ne possdent pas, et cest une caractristoques des jaloux, et ce quils ne comprennent pas. Comme on a dit : On est souvent lennemi de ce que lon ignore. Nous allons donc citer les propos du matre, lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) concernant le sujet dans son ouvrage Bustn al-Àrifn, puis rapporter quelques rcits de prodiges pour quAllh ta`la nous fasse profiter de la bndiction quIl a accorde Ses pieux serviteurs. Allh (subhnahu wa ta`la) a dit : Nest-il pas vrai que les protgs dAllh (awliy-u-Llh) ne connaissent ni la peur ni laffliction ? Et ceux qui ont eu la foi se sont prmunis, la bonne nouvelle est annonce dans la vie de ce monde et dans lUltime Demeure. Les dcisions dAllh sont irrversibles, telle est la russite sublime (10 : 62-64). Sache que la doctrine des adeptes de la vrit stipule laffirmation de lexistence des prodiges (karmt) des Saints et soutient quils existent, quils sont rels et quils continuent toutes les poques. Ceci est attest par les preuves de la raison et les textes scripturaires tout fait clairs ce sujet. Sagissant des preuves de la raison, cest quelque chose qui peut exister et dont lexistence ne contredit aucun fondement de la religion. Il convient donc de demander Allh (subhnauhu wa ta`la) de pouvoir de le raliser. Or ce qui est en Sa puissance peut se raliser et saccomplir. Quant aux textes scripturaires, il exsite plusieurs versets et Hadths qui lattestent. Sagissant des versets coraniques, il y a la Parole divine dans le rcit relatif Marym (que la paix soit sur elle) : Secoue vers toi le tronc de ce palmier afin den faire tomber sur toi des dattes mres. (19 :25) A ce sujet, lImm Ab-l-Maàli al-Juwayn (quAllh lui fasse misricorde), surnomm Imm al-Harmayn (ndT : LImm des Deux Lieux Saints) a dit comme laffirment unanimement les savants, que Marym ntait pas une prophtesse mais quelle tait une Sainte et une Juste comme Allh (subhnahu wa ta`la) la indiqu. Il y a aussi la Parole divine qui dit : Chaque fois que Zakariya pntrait chez elle dans loratoire, il y trouvait des vivres : Marym ! Do te cela te vient-il ? Lui demandait-il. Elle rpondit : Cela vient dAllh. (3 :37)
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Il y a galement lhistoire du compagnon de Sulaymn (paix sur lui) qui a dit : Cest moi qui te lapporterai avant mme que tu naies clign de lil (27 : 40) Pourtant les savants disent quil ntait pas prophte. Il en va de mme des preuves tires par lImm al-Harmayn al-Juwayn de lhistoire de la mre de Ms (paix sur lui).Il en est ainsi galement des preuves tires par Ab-l-Qasm al-Qushayr de lhistoire de Dh-l-Qarnayn. De mme al-Qushayr et dautres savants ont invoqu comme preuve en ce sens lhistoire dal-Khidr avec Ms (paix sur eux) en disant qual-Khidr ntait pas un prophte mais un Saint. Mais cela contredit la position de la majorit des savants qui estiment quil tait un prophte. On a dit ailleurs, qual-Khidr tait un prophte envoy mais on a dit aussi quil tait un Saint et mme un roi. Du reste, jai longuemet expliqu ces divergences dans mes deux ouvrages intituls : Tahdhb al-Asm wa-l-Lughh et Sharh alMuhadhdhab. Cest le cas aussi de lhistoire des gens de la caverne avec ses faits extraordinaires et ses prodiges. Or lImm al-Harmayn et dautres savants disent que ces gens sont considrs comme des non prophtes. Sagissant des Hadths sur les prodiges, ils sont bien nombreux. Ainsi, il y a le Hadth que rapporte Ans ibn Mlik sur les deux hommes parmi les compagnons du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui sont sorti de chez le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) au cours dune nuit sombre en ayant deux lumires semblables deux lampes qui leur clairait le chemin. Lorsquils se sont quitts pour se rendre chacun sa maison ils furent, chacun deux, suivis par lune de ces deux lumires jusque chez lui. Ce Hadth est recens par al-Bukhr dans la partie sur la Prire de son Recueil. Fin de citation.
Al-Khidr (paix sur lui) nest autre que le personnage auquel notre matre Ms tient compagnie dans la sourate la Caverne (al-Kahf) et dcrit ainsi : Ils trouvrent l'un de Nos serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui Nous avions enseign une science manant de Nous. (18 : 65) Pour plus de dtails sur ce rcit, on pourra lire lpisode dans la sourate en question. LImm continue en citant dautres rcits authentiques dont celui dj rapport dans un chapitre prcdent concernant les connaissances spirituelles : Il y a aussi le Hadth que rapporte Ab Hurayrah (quAllh lagre) o le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Il y a parmi les nations qui nous ont devances des Muhaddithn (ceux qui annoncent des nouvelles relles) et sil y en a un dans ma communaut, cest bien Ùmar. Il est dit dans une autre version : Il y avait parmi les fils dIsral des hommes qui annonaient des choses sans quils soient pour autant des Prophtes. Fin de citation. 88
Concernant ce texte, rappelon ce que lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) explique dans son Sharh Muslim (Commentaire de Muslim) : Les savants ont diverg sur [lexpression] qui on parle. Ibn Wahb a dit que cela signifie inspirs (mulhamn). On a aussi dit : ceux qui sont sur la vrit, et lorsquils donnent une opinion, cest comme si on leur avait parl et ensuite ils ont donn leur avis. On a aussi dit les anges leur parlent. Al-Bukhr a dit : la vrit sort de leur bouche. Il y a dans ce Hadth une confirmation des prodiges des Saints (karamtu-l-Awliy). Fin de citation.
Comment aprs cela peut-on dire que les Soufis ont un accs direct satan mais pas Allh et dire quils sont vicitimes dinspirations sataniques alors que lon compte parmi eux les plus grands savants et les plus pieux de notre Communaut ? QuAllh nous prserve dune telle mauvaise opinion et de la jalousie lgard des bienfaits quIl donne qui Il veut. Allhumma mn. Il y a encore, dans louvrage dan-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) dautres rcits que nous ne reproduisons pas pour ne pas tre long. Il cite enfin un dernier prodige : Il y a galement le Hadth clbre dans le Sahh dal-Bukhr et dans dautres Recueils propos de lhistoire de Khabib al-Ansar (quAllh lagre), le Compagnon de lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et ce que dit son sujet Khawla bint al-Harth qui affirme ceci : Par Allh, je nai jamais vu un homme meilleur que Khabib, je lai trouv un jour en train de manger une grappe de raisin dans sa main alors quil tait enchan dans le fer et quil ny avait pas de fruits cette poque la Mecque, o il tait emprisonn !Elle disait aussi son sujet : Ce sont des subsistances de la part dAllh quil a accord Khabib. Cela dit, les Hadths ainsi que les Traditions et les dires des anciens pieux et ceux des gnrations suivantes ce sujet sont trop nombreux pour tre recenss ici exhaustivement. Contentons-nous de ce que nous avons indiqu. Fin de citation.
Il nest donc pas valable de limiter ses prodiges aux seuls premires gnrations de Musulmans comme en tmogne ces dernires paroles. Wa-Llhu a`lm.
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Mu`jizt et Karmt ou la diffrence entre le miracle du Prophte et le prodige du Saint

Toujours dans le mme ouvrage, lImm an-Nawaw (quAllh lagre) nous claire sur la diffrence entre les miracles (mu`jizt) et les prodiges (karmt) en citant le matre al-Juwayn (quAllh lui fasse misricorde), aprs avoir cit les diverses opinions sur le sujet : Quant la diffrence entre le miracle et le prodige, dit-il, ils ne diffrent, quant la possibilit pour la raison, que par le fait que le miracle apparat selon la prtention dassumer la Prophtie et que le prodige arrive sans quon prtende la Prophtie. LImm Ab al-Ma` al (ndT : al-Juwayn) ajoute qu loccasion de la naissance de lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) il y eut des signes quaucun homme appartenant lIslm ne peut nier et ceci est arriv avant lavnement de la prophtie et de la mission. Or le miracle ne prcde pas la prtention la Prophtie, donc cest un prodige. Fin de citation.
Ensuite, il nous claire sur la diffrence entre la magie et le prodige : Puis lImm Ab al-Maàl ajoute avec dautres savants que la magie napparat que chez le libertin et que cela ne relve pas des exigences de la raison mais il est exclu (ndT : bas sur, extrait) du consensus de la communaut. Ensuite, dit-il, le prodige qui napparat pas chez le libertin qui manifeste son libertinage natteste nullement la Saintet car si le prodige confirme la Saintet ceux qui lassument deviennent rassurs contre les mauvaises consquences. Or cela est exclu pour celui qui prtend dans ces conditions incarner la Saintet. Voil ce que dit lImm al-Harmayn Ab al-Maàl al-Juwayn (quAllh lui fasse misricorde). Fin de citation.
Ce paroles sont en parfait accord avec les enseignements des matres Soufis qui interdisent leurs disciples de se fier aux prodiges afin de ne pas se sentir labri de la Ruse dAllh ta`la. Dailleurs, dans ce mme chapitre, lImm an-Nawaw rapporte une parole de lImm al-Qushayr (quAllh leur fasse misricorde) ce propos : Sache que le saint ne se fie pas au prodige et ny prte pas attention. Fin de citation.
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LImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) continue ainsi concernant les prodiges : Pour sa part, le matre Ab-l-Qasm al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit dans sa Rislah (Eptre) que lapparition des prodiges constitue un signe de vracit des tats spirituels de celui chez qui ils apparaissent car chez celui qui nest pas vridique, lapparition de tels faits extraordinaires est inconcevable. Et il faut que le prodige soit un fait sortant de lordinaire, en assumant les obligations lgales et quil se manifeste chez celui qui incarne la saintet pour confirmer ses tats spirituels. Plus loin lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) nous explique que le saint peut savoir quil est un saint en tant que prodige et apporte dautres explications concernant le rle de ce dernier, toujours en citant le matre al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) : Par ailleurs, les gens de la vrit ont diverg propos de la question : est-il concevable que le Saint puisse savoir ou non quil est un saint ? Pour lImm Ab Bakr ibn Fawrak, il ne peut le savoir parce que cela le prive de la crainte rvrencielle et lui donne de lassurance. En revanche, selon le matre Ab Àl ad-Daqqq cela est possible et cest ce que nous admettons et prfrons. Mais ce nest pas une ncessit chez tous les Saints, de sorte que chaque Saint sache ncessairement quil est un saint. Donc il est concevable que certains dentre eux le sachent et que dautres lignorent. Et si lun dentre eux sait quil est un Saint, cette connaissance constitue chez lui un prodige qui lui est propre. Or un prodige particulier ne doit pas tre le mme chez tous les Saints. Nous dirons mme que si un Saint reste dans ce bas monde dpourvu de prodige manifeste, cela ne nie pas sa Saintet contrairement aux Prophtes qui doivent avoir ncessairement des miracles, parce que le Prophte est envoy aux cratures. Or les gens ont besoin de croire en lui et on ne peut le reconnatre que grce au miracle. Et ceci constitue tout fait le contraire du Saint, parce que ce dernier ne simpose pas aux cratures. De mme que le Saint nest pas tenu de savoir quil est un Saint. Voil (ndT : comme exemple) les Dix Compagnons qui ont cru la parole de lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lorsquil leur a dit quils font partie des habitants du Paradis. Quant celui qui affirme quil est inconcevable que le Saint puisse savoir quil est un Saint parce que cela fait sortir le Saint de la crainte, il ny pas de mal ce quils ne redoutent pas les changements dissue, dautant plus quils ressentent dans leurs curs comme une crainte rvrencielle, rvrence et respect pour Allh (subhnahu wa ta`la) qui dpasse de beaucoup la crainte ordinaire. Fin de citation
Parmi ce qui appuie cet avis : savoir quil ny a pas de mal ce que le Saint sache quil est un Saint et que cela est possible et nimplique pas forcment de se sentir labri, la parole du matre al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) dans son Kifayat ar-Rghbin, (la Suffisance du bon Croyant) en sadressant de faux matres qui promettaient le Paradis quiconque satisfaisait leur besoin personnel : Si les Dix Compagnons auxquels le Paradis est incontestablement assur, selon une tradition authentique tenue du Dpositaire de la Rvlation (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), au lieu de se contenter de cela pour ne plus adorer le Seigneur, ont plutt redoubl defforts en matire dadoration et de crainte dAllh, le privilgi devant avoir beaucoup plus dapprhension dtre dchu que le non 91
privilgi, comment pourrait alors abandonner la dvotion celui qui na reu la promesse dentrer au Paradis que dun annonciateur de bonnes nouvelles intress et incertain ou dun audacieux se croyant labri de la riposte imprvisible dAllh (makr Allh) ? Et lon nignore pas les consquences de se croire labri de cette riposte, car dans le Qur-n, Allh (quIl soit exalt) a dit : Seuls ceux qui courent leur perte se croient labri de la riposte imprvisible dAllh. Fin de citation.
De mme, il y a la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) concernant les Gens de Badr (quAllh les agre) : Peut-tre quAllh a regard les curs des guerrier de Badr puis dit : Faites ce que vous voulez, vous tes pardonns ! (Rapport par al-Bukhr et Muslim) Il fait partie de la bonne croyance de croire que les gens de Badr sont parmi les meilleurs de cette Ummah al-Muhammadiyyah comme en tmoigne notre matre Ibrhm al-Laqqan (quAllh lui fasse misricorde) dans son pome al-Jawhart at-Tawhd (le Diamant de lUnicit) :
75. Les Compagnons du Prophte sont la meilleure gnration donc coute ! Ensuite ceux qui ont suivi ceux qui ont suivi. 76. Les meilleurs compagnons sont les Califes et leur rang suit lordre de leur Califat. 77. Et ensuite aprs les Quatre Califes viennent les autres parmi ceux qui le Paradis est promis par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). 78. Aprs eux viennent les gens de Badr, puis ceux qui ont assist la Bataille de Uhd, puis ceux prsents au pacte de Ridwn. Fin de citation. Chez les hommes pieux, lannonce de la bonne nouvelle ne fait quaugmenter la reconnaissance envers Allh ta`la. Ils suivent en cela les pas de notre matre, Sayyidin Muhammad (sall-Llhu àlayhi wasallam) lorsque notre Mre À-shah (quAllh lagre ainsi que son pre) interrogea un jour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), alors que celui-ci avait pri au point de fendre ses nobles pieds, sur la raison de telles efforts alors quAllh lui a pardonn ses pchs passs et futurs. Il (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) rpondit : Ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ? (Rapport par al-Bukhr et Muslim) En effet comme lindique le Qur-n : En vrit Nous t'avons accord une victoire clatante, afin qu'Allah te pardonne tes pchs, passs et futurs, qu'Il parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite. (48, 1-2)
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Notons que le pardon dont il est question dans ce verset est une grce et un honneur dAllh envers le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et non relatif une quelconque faute de sa part. Wa-Llhu a`lm. Ainsi les hommes pieux suivent les pas du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en ne se laissant pas distraire par les bonnes nouvelles. Ils adorent Allh ta`la pour Sa Face et parce quIl est le Dieu digne dadoration, ne recherchant ainsi que Sa Satisfaction et Son Amour conformment au Hadth : Le bas-monde est illicite pour les gens de lAu-del ; lAu-del est illicite pour les gens du bas-monde ; et les deux sont illicites pour les gens dAllh. (Rapport par ad-Daylam. Hadth valide, hasan)
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Le lien entre le miracle et le prodige et ce quil est possible de raliser

Les Savants sont les Hritiers des Prophtes (Rapport par Ab Dwd et at-Tirmidh) Parmi ce que les Savants dune Ummah hrite dun Prophte, il y a les prodiges et ceux-ci font partie des miracles des Prophtes. Cest ce quexplique lImm an-Nawaw dans les propos qui suivent, toujours bass sur les paroles dal-Qushayr (quAllh leur fasse misricorde) : Al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit galement : Comment peut-il tre concevable quon puisse manifester des prodiges qui se rajoutent aux miracles des Messagers ? Nous dirons que ce prodige est rattach aux miracles notre Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) parce que tout homme qui nest pas sincre dans sa foi de musulman, les prodiges sont exclus. En somme pour chaque Prophte en faveur duquel un prodige est apparu travers lun des membres de sa communaut, ce prodige relve de ses propres miracles, car si ce Prophte ntait pas vridique, le miracle quest le prodige du membre de sa communaut, napparatrait pas chez ce dernier.
Fin de citation. En effet, tout charisme qui apparat chez un Saint (Wal) nest que par la bndiction du Prophte (sallLlhu àlayhi wa-sallam). Telle est la doctrine des Gens de la Sunnah (Ahl as-Sunnah) dont les Soufis font partie. Dans le passage qui suit on peut lire : Al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit aussi : Ces prodiges peuvent apparatre sous forme de lexaucement dune invocation ou dune nourriture des moments de disette sans cause apparente ou lobtention deau des momens de grande soif ou la facilit couvrir une certaine distance en un temps record ou la dlivrance des mains de lennemi, lcoute dun discours venant dune voix invisible et ainsi de suite parmi les faits qui sortent de lordinaire. Il dit galement quon sait dune manire certaine aujourdhui, que beaucoup parmi les choses prdestines ne peuvent tre violes par gard pour les Saints, comme le fait de natre sans parents ou la transformation dun objet inerte en un animal vivant. Et les exemples sont nombreux en ce domaine. Fin de citation.
Note importante : Les soufis croient la possibilit de voir Allah ici-bas, mais le Coran les a dmentis lorsquil dit au nom de Moise : Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parl, il dit: "mon Seigneur, montre Toi moi pour que je Te voie!" Il dit: "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s' il 94
tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvrisa, et Mose s' effondra foudroy. Lorsqu' il se fut remis, il dit: "Gloire Toi! Toi je me repens; et je suis le premier des croyants". ( Coran 7 : 143) Concernant la possibilit de la Vison dAllh ta`la dans cette vie en guise de prodige, lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) sexprime ainsi : Al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit encore : Si on demande est-ce quil est possible de voir Allh subhnahu wa ta`la avec les yeux, maintenant, dans ce bas monde, grce au prodige ? Nous dirons que la position la plus solide cest que cela est impossible en raison du consensus ce sujet. Il ajoute : Jai entendu lImm Ab Bakr Ibn Fawrk rapporter dAb-l-Hasan al-Ashàr (quAllh lui fasse misricorde) a adopt deux positions ce sujet. Nous (an-Nawaw) disons pour notre par que certains estiment que le consensus cest que la vision dAllh subhnahu wa ta`la ne se ralise pas pour les Saints dans ce bas-monde non pas en raison de son impossibilit, car elle est possible rationnellement pour les gens de la vrit. Dailleurs les Compagnons et ceux des gnrations suivantes ont diverg propos de la vision par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) de son Seigneur au cours de la nuit de son ascension. Mais la plupart ou la majorit considrent quil La vu et cest ce que stipule Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils). Il faut dire que jai longuement trait ce thme au dbut de mon commentaire du Sahh Muslim. Fin de citation.
Telle est la doctrine des Gens de la Sunnah : la Vision dAllh subhnahu wa ta`la est possible rationnellement pour un homme vivant, mais elle ne sest ralise, daprs certains, que pour le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui est le seul tre pouvoir supporter cette vision. Les versets cits par le dtracteur sont une preuve contre son avis car notre matre Ms (paix sur lui) a demand : mon Seigneur ! Montre-toi moi afin que je te voie ! Or un Prophte sait ncessairement ce qui est impossible du point de vue de la croyance alors comment aurait-il pu demander limpossible ? Ce qui appuie ses propos sont les paroles de notre matre, le noble Qad Ìyd (quAllh lui fasse misricorde) dans son Kitb ash-Shif (Le Livre de la Gurison) : Ibn Ishq, lui rapporte, que Ùmar (quAllh lagre) la envoy auprs dIbn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) pour linterroger en ces termes : Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a-t-il vu son Seigneur ? Et il rpondit : Oui. En effet la position la plus notoire rapporte sur Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) est quil soutient que le Prophte (sall-Llhuàlayhi wa-sallam) a vu Son Seigneur avec ses yeux. Il dit : Allh (subhnahu wa ta`la) a rserv Ms la Parole, Ibrhm lAmiti et Muhammad la vision (sallLlhu àlayhim wa-sallam). Il invoque comme argument le verset : Le cur na pas invent ce quil a vu. Allez-vous donc lever des doutes sur ce quil voit ? Il La vu, en vrit, une autre fois (53 : 11-13) AlMaward fait la mme remarque quant Ms et Muhammad (sall-Llhu àlayhim wa-sallam). Ainsi, 95
dit-il, Muhammad la vu deux fois et Ms lui a parl deux fois (sall-Llhu àlayhim wa-sallam). Cest une tradition que rapporte Ab-l-Fath ar-Raz et Ab-l-Layth as-Samarqand daprs Ka`b al-Ahbar (quAllh lagre). Fin de citation.
Il est aussi rapport les divergences ce sujet en mentionnant que dautres disent quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ne la pas vu en sa basant sur une parole de notre mre `-shah (quAllh lagre), et dautres disent quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) la vu avec son cur comme cest le cas de grands Salf comme nos matre Àt, Ahmad ibn Hanbal et beaucoup dautres. Ainsi la majorit est davis que notre matre Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a vu Son Seigneur, la divergence ne concerne que la modalit, savoir si cest avec les yeux ou le cur. Wa-Llhu a`lm. Notre matre Ìyd (quAllh lui fasse misricorde) rapporte ensuite la doctrine de lImm Ab-l-Hasan alAsh`r (quAllh lui fasse misricorde) sur cette question : Mais la position de Ab-l-Hasan Àl ibn Ism`l al-Ashàr et de tout un groupe parmi ses disciples est claire : ils soutiennent quil a vu Allh ta`la avec son regard et ses yeux. Al-Ashàr a dit : Notre Prophte a reu chacun des signes donns aux autres prophtes (sall-Llhu àlayhim wa-sallam). Et il a reu en plus la vision comme privilge distinctif par rapport eux. Fin de citation.
La matre, al-Qad Ìyd affirme ensuite la position adopter sur la possibilit dune telle vision : La vrit qui ne supporte aucun doute, cest que la vision dAllh ta`la est tout fait concevable et rien ne linterdit rationnellement. On en trouve une preuve dans lattitude de Ms (paix sur lui) qui lavait demande. Or, il est impossible quun Prophte ignore ce qui est permis (ndT : ou possible) avec Allh et ce qui ne lest pas. En effet, il na demand que ce qui est possible sans tre interdit (ndT : ou impossible). Mais la concrtisation de cette demande et la possibilit relve des mystres que seul connat celui qui a t initi par Allh. Voil pourquoi Allh ta`la lui a dit tu ne Me verras pas (7 : 143), cest--dire tu ne peux pas supporter Ma vue. Puis Il Sest manifest la montagne qui, cependant plus forte et plus solide que lui fut rduit en poussire. Fin de citation. Il rapporte ensuite les arguments en faveur de cet avis, savoir que la vision est possible, que nous ne reproduirons pas pour ne pas trop sattarder sur la question. Nous renvoyons au livre en question au chapitre concern.
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Notons aussi quaucun parmi les Soufis na prtendu avoir eu accs cette Vision ou encore la Parole comme notre matre Muhammad et notre matre Ms (sall-Llhu àlayhim wa-sallam). QuAllh les agre tous. Allhumma mn.
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Ce qui caractrise le Saint (Wal) en dehors du prodige

Toujours en citant lImm al-Qushayr, lImm an-Nawaw (quAllh leur fasse misricorde) nous claire sur les caractristiques du Saint (Wal) : Al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit encore : Quest-ce qui domine chez le Saint dans ses moments de sobrit et de lucidit ? Nous dirons que cest sa sincrit dans laccomplissement des Droits dAllh subhnahu wa ta`la puis sa bont et sa bienveillance envers les cratures dans tous ses tats, puis le dploiement de Sa misricorde pour toutes les cratures puis le fait de les supporter avec bont, puis le fait de prendre linitiative dimplorer Allh subhnauhu wa ta`la de leur accorder des faveurs, sans quils le lui demandent eux-mmes, puis le fait de prendre garde sentir quil a des droits sur eux tout en sabstenant de toucher leurs biens, de les convoiter, de retenir sa langue pour ne pas leur nuire, de fermer les yeux sur leurs dfauts et de ne pas tre pour eux un adversaire ni dans ce bas monde ni dans la vie future. Ceci veut dire mon (ndT : an-Nawaw) sens quil abandonne les droits dans ce bas monde pour quil ne les leur rclame pas dans cette vie dici-bas, de manire ce quil ne lui reste rien chez eux quil leur rclamera dans la vie future. Allh (subhnahu wa ta`la) a dit : Et faire preuve de constance et dindulgence tmoigne de votre force de caractre. (42 : 43) Il a galement dit : Ceux qui contiennent leur colre et qui se montrent indulgent envers les gens. Allh aime les tres vertueux. (3 :134) Fin de citation
Toujours sur le mme sujet, ce qui caractrise le Saint (Wal), lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) rapporte ce quon a dj dit plus haut : Al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dit aussi : Sache que le plus grand prodige qui arrive aux Saints, cest de russir en permanence lobissance et dtre prservs des pchs et des fautes. Je dis pour ma part (ndT : an-Nawaw) que les fautes englobent ce qui nest pas proprement une dsobissance comme ce quon dsapprouve par esprit de purification ou comme labandon des plaisirs quon recommande de dlaisser. Fin de citation.
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Ainsi, la prservation (hifdh) est un prodige qui peut tre accord au Saint, si bien quil est prserv des pchs et des fautes. Elle diffre de linfaillibili (isma`) des Prophtes car elle est acquise et non inne et peu ne pas tre permanente. Wa-Llhu a`lm. Ce qui prcde est en accord avec lenseignement des matres Soufis (quAllh nous fasse bnficier de leur bndiction) qui disent : La droiture vaut mieux que mille prodiges.
Nous rejoignons donc lauteur de la fatw lorsquil dit : En consquence, la rgle est que nous ne mesurons pas le poids des personnes en rapport aux prodiges quils accomplissent, mais par rapport leur attachement ou leur loignement des enseignements du Coran et de la Sunna. Les vritables saints ne sont pas forcment ceux qui accomplissent des prodiges, mais ce sont ceux qui adorent Allah conformment ses lois et non en faisant recours lhrsie, ceux quAllah a voqu dans le hadith quds suivant rapport par Boukhari dans le Sahih 5/2384 daprs Abu Hourayrata et o le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) dit : ( Allah a dit : je dclare la guerre tous ceux qui se montrent hostiles un saint et quun serviteur ne peut se rapprocher de moi par une voie meilleure que celle que jai trace. Le serviteur ne cesse de madorer jusqu ce que je laime, et lorsque je fini par laimer, je deviens loreille par laquelle il entend, lil par lequel il voit, le bras par lequel il agit et la jambe par laquelle il marche ; exauce ses prires et laccueille lorsquil cherche refuge auprs de moi . Allah seul est garant du succs et conduit vers le droit chemin. Mentionnons maintenant quelques prodiges de Saints afin de profiter de cette bndiction accorde la Communaut du Prophte Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) la noble Ummah alMuhammadiyyah. QuAllh nous compte toujours dans ses rangs. Allhumma mn.
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Quelques prodiges de Saints de notre Communaut (quAllh les agre)

LImm al Nawaw quAllh lagre, dans son Bustn al `rifn ainsi que lrudit Ibn Qudma al Maqdis dans son Kitb ar-Riqqa wa-l Buk rapportent lanecdote suivante propos du Tabi` (Suivant : membre de la seconde gnration aprs les Compagnons, quAllh les agre) Ab Muslim al-Khawln (quAllh lagre) : De mme qual Hfidh rapporte daprs Sharhabil Ibn Muslim que lorsque al-Aswad Ibn Qays al-Ànass limposteur, prtendit au Ymen quil tait prophte, il envoya chercher Ab Muslim al Khawln. Lorsque ce dernier arriva auprs de lui il lui dit : Tmoigne que je suis lenvoy dAllh. Ab Muslim rpondit : je nai pas entendu. Il lui dit encore : Tmoigne que Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa sallam) est lEnvoy dAllh. A ces mots Ab Muslim dit : oui. Al Aswad lui rpta la mme question mais la rponse dAb Muslim fut toujours la mme. Alors al-Aswad al Ànass ordonna quon allume un grand feu dans lequel on jeta Ab Muslim mais ce feu ne lui fit rien. Les gens de son entourage ont dit al-Aswad alÀnass : Bannis-le sinon il risque de corrompre ceux qui sont autour de toi ! Al-Aswad al Ànass lui ordonna alors de partir. Ab Muslim arriva Mdine au moment de la mort de lEnvoy dAllh (sallallhu àlayhi wa sallam) et au dbut du Califat dAb Bakr (quAllh lagre), Ab Muslim fit baraquer sa monture devant la porte de la grande Mosque o il entra prier prs de lune de ses colonnes. En le voyant, Ùmar ibn al Khattab (quAllh lagre) alla vers lui et demanda qui es tu ? Ab Muslim rpondit : Je suis originaire du Ymen. Ùmar (quAllh lagre) lui demanda : Serais-tu lhomme que limposteur avait fait brler dans le feu ? Ab Muslim rpondit Cet homme sappelle Àbdullh ibn Thawb . Ùmar (quAllh lagre) lui dit : Je timplore au Nom dAllh, es-tu cet homme ? Ab Muslim rpondit : oui. Ùmar (quAllh lagre) lembrassa et pleura longuement puis il le reprit par la main et linstalla entre lui et Ab Bakr (quAllh les agre). Ensuite Ùmar (quAllh lagre) dit : Louange Allh, qui ne ma pas fait mourir avant de mavoir fait voir parmi la communaut de Muhammad (sallallhu àlayhi wa sallam) un homme quon a trait comme on a trait lAmi du Misricordieux (al Khall ar-Rahmn), Ibrhm (sur lui la paix.) Fin de citation du Bustn al `rifn.
Cest cette histoire qu faire rfrence le Shaykh Ysuf ar-Rif` plus haut et est rapport par plusieurs autres autorits. Wa-Llhu a`lm. Le savant Ibn al-Jawz (quAllh lui fasse misricorde) rapporte dans le chapitre consacr aux prodiges de notre matre Ma`rf al-Karkh, un ascte parmi les Pieux Prdcesseurs (quAllh les agre) lanecdote suivante (parmi dautres rcits extraordinaires) :
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De son ct Ab Mansr Àbdu-r-Rahmn ibn Muhammad al-Qazzz nous a rapport daprs une chane de plusieurs transmetteurs qui remonte jusqu Muhammad ibn Mansr : Je suis all un jour voir Ma`rf al-Karkh puis je suis revenu le lendemain chez lui et jai vu les traces dune bosse sur son visage. Mais je nai pu linterroger ce sujet par respect pour lui. Toutefois, il y avait ce jour-l chez lui un homme plus audacieux que moi. Il lui demanda : Nous tions hier chez toi en compagnie de Muhammad ibn Mansr et nous navons pas remarqu cela sur ton visage ! Ma`rf lui dit : Adore ce qui peut tre profitable pour toi. Lhomme lui dit : Je te le demande au Nom dAllh ! Ma`rf demanda alors pardon Allh puis il dit : Quas-tu, pourquoi as-tu besoin de cela ? Je me suis rendu hier soir dans la Maison Sacre dAllh puis je suis all la source de Zamzam pour boire de son eau mais mon pied a gliss et mon visage a heurt la porte. Voil la cause de ce que tu vois. Notons que notre matre Ma`rf al-Karkh (quAllh lagre) vivait Baghdd. Ce rcit fait rfrence un dplacement miraculeux qui lui aurait permis daller aux Lieux Saints en une nuit. Wa-Llhu a`lm. Le savant Ibn al-Qayym al-Jawziyyah, rfrence chez les dtracteurs du Soufisme, rapporte dans son ouvrage Kitb ar-Rh (le Livre de lEsprit) les propos suivants de la part dun certain Àl ibn ab Tlib alQayrawan al-Àbar (quAllh lui fasse misricorde) : Il y avait chez nous un homme appel Ab Muhammad Àbdu-Llh al-Baghansh, qui tait un homme pieux et rput pour sa vision des morts, en rve, et ses entretiens avec eux, en les interrogeant aux sujet de diffrentes choses. On venait chez lui et lui racontait quun tel est mort sans faire un leg et possdant une fortune sans avoir indiqu sa place. Il lui promettait dinvoquer Allh la nuit. Il voyait le mort en rve qui lui racontait tout au sujet de cet argent. Fin de citation.
Puis il a rapport plusieurs rcits o lhomme en question met profit ce don pour aider des gens. Notre matre al-Hjj Mlik Sy (quAllh lagre) rapporte dans al-Kifayat ar-Rghibn : Le matre Zarrq dans le commentaire dal-Waghlsiyya, a dit : LImm Ahmad ibn Hanbal (quAllh lagre) a rapport : Jai vu le Souverain Absolu en songe, qui jai demand : Quelle action rapproche le mieux de Toi ? (Par la lecture de) Ma Parole, rpondit-Il. Quelle soit comprise ou non ? Ai-je rpondu Quelle soit ou non comprise, ajouta-t-Il. Fin de citation
Lun des prodiges les plus prcieux consistent voir, ltat de veille, les Prophtes et les hommes pieux dcds ou invisibles la plupart des gens. Ce qui fonde cette possibilit dans la Sunnah est que notre Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a lui-mme vu dautres Prophtes et a convers avec eux
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notamment durant la nuit de son Ascension (Mir`j). Les rcits sont assez nombreux, connus et authentiques pour ne pas tre rapports ici. LImm, al-Hujjtu-l-Islm (la Preuve de lIslm), Ab Hamd al-Ghazl (quAllh lagre) dit dans son autobiographie al-Munqdh min ad-Dall : Ds le dbut de la voie, se succdent les dvoilements (mukshaft) et les visions (mushhadt) au point qu'en tat de veille, les Soufis voient les Anges et les Esprits des Prophtes; ils entendent leurs voix et tirent profit de leur prsence. Fin de citation.
Ces profits sont souvent des sciences, des invocations, des litanies, des conseils etc. Wa-Llhu a`lm. Les Savants rapportent ainsi de nombreux rcits de Pieux qui ont vu ltat de veille des Prophtes ou des personnages comme al-Khidr (que la paix soit sur eux). Cela est un hritage du Prophte Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui a lui-mme vu les Prophtes lors de son ascension nocturne. Nous reviendrons plus tard sur les preuves qui fondent la croyance en la vie spirituelles des Prophtes et des pieux aprs leur dpart de la vie terrestre inch Allh. Notre matre, al-Hfdh as-Sakhw, disciple du grand Hfdh Ibn Hajr al-Àsqaln rapporte dans sa biographie de lImm an-Nawaw (quAllh leur fasse misricorde) intitule Tarjmat Shaykh al-Islm Qutb al-Awliy Ab Zakariyya an-Nawaw : Il est connu quil (lImm an-Nawaw) rencontrait rgulirement al-Khidr et discutait avec lui parmi bien dautres dvoilement (mukashaft). Fin de citation.
Le matre Ibn Àbd al-Hakam, disciple de lImm Mlik et savants parmi les Pieux prdcesseurs (quAllh les agre tous), rapporte dans sa biographie de notre matre, le Calife Ùmar ibn Àbd al-Àzz (quAllh lagre) : Ùmar sortit seul, une nuit, sur sa monture et Muzhim le suivit. Celui-ci vit Ùmar qui lavait prcd et laiss en retrait, faire son chemin en compagnie dun homme. Ce dernier, seul avec lui, avait pos sa main sur lpaule de Ùmar, et Muzhim se dit alors : Qui est cet homme ? Il semble lui tre familier. Muzhim poursuivit : Je me suis mis alors activer ma monture pour le rejoindre, mais arriv jusqu lui, il tait seul et je ne voyais personne dautre avec lui. Je lui dis : Jai vu un homme avec toi, il y a peu. Il avait sa main sur ton paule et faisait son chemin avec toi. Je me dis alors : Qui est cet homme ? Il semble lui tre trs familier. Je vous ai donc rejoins, mais je nai vu personne dautre que toi !
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- Las-tu bien vu Muzhim ? dit Ùmar. - Oui ! - Je pense que tu es un homme vertueux. Cet homme, Muzhim, cest al-Khidr. Il ma appris que je serai investi du Khalfah et que je serai assist en cela. Fin de citation.
Notre matre, lImm al-Qushayr (quAllh lui fasse misricorde) dans Sa Rislah (Eptre) rapporte dans la biographie de notre matre Ibrhm ibn Adham, lun des Soufis parmi les Pieux Prdcesseurs (quAllh les agre) : Un jour quil tait dans le dsert, il rencontra un homme qui lui appris le Grand Nom dAllh (ndT : Ismu-Llh al-a`dhm). Lorsque lhomme le quitta, il sadressa Allh par ce Nom et vit al-Khidr qui lui dit : Mon frre, [le Prophte] Dwd vient juste de tapprendre le Grand Nom dAllh. Fin de citation.
Parmi les dons les plus prcieux et les plus prodigieux, la vision du Prophte Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ltat de veille et non en rve. On rapporte quelle a eu lieu pour de nombreux Saints de la Ummah (quAllh les agre). Quiconque me voit en rve, me verra l'tat de veille et satan ne peut pas prendre mon apparence. (Rapport par al-Bukhr, Muslim et Ab Dwd. Hadth authentique.) LImm as-Suyt (quAllh lagre) dit dans son ouvrage Nuzl `s f khiri-z-zamn (La dscente de Ìs la fin des Temps) : Beaucoup de matres des sciences de la Loi religieuse saccordent considrer que le prodige dont bnficie le Saint consiste, entre autre, voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), le rencontrer ltat dveil, recevoir de lui la part qui lui est alloue en matire de connaissance spirituelle et de dons. Parmi les chefs de lcole Shfiìte qui lont prn, il y a lImm al-Ghazl, Sharafu-d-Dn al-Barz, Tj ad-Dn as-Subk et al-Àfifi al-Yafi`. Parmi les chefs de lcole Mlikite, il y a al-Qurtb, Ibn Ab Hamza et Ibn al-Hjj dans son Madkhl. On rapporte quun Saint a assist une sance tenue par un Faqih, au cours de laquelle ce dernier a cit un Hadth. Le saint lui dit : ce Hadth est faux. Le Faqih lui demanda : Comment le sais-tu ? Le Saint lui dit : ce Hadth est faux. Le Faqih lui demanda : Comment le sais-tu ? Le Saint rpondit : Voici le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) debout auprs de toi et qui dit : Je nai jamais dit ce Hadth. Ensuite le Saint le dvoila au Faqih et il put le voir. Fin de citation. 103
On a pos au matre, le Muft de la Mecque de son poque Ibn Hajr al-Haytam (quAllh lui fasse misricorde) la question suivante : Est-il possible de voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ltat de veille notre poque ? Il donna la rponse suivante consigne dans son ourvage al-Fatwa alHadthiyyah : Oui, cest possible. Cela est considr en tant que prodiges des Saints (karmt al-Awliy) par alGhazl, al-Barz, at-Tj as-Subk, et al-Yafi` parmi les Shafiìtes et par al-Qurtb et Ibn Ab Jamra parmi les Mlikites. Il est rapport que lun des Saints tait assis dans lassemble dun juriste (faqih) tandis que ce dernier rapportait un Hadth, sur ce le wal dit : Ce Hadth est faux ! Le juriste demanda : Comment le sais-tu ? Le wal rpondit : Il y a le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) tes cts et il dit : je nai jamais dit a. Lorsquil lui dit a, le voie sur la vision du juriste ft retir et il pu voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Fin de citation.
Notre matre, le Shaykh al-Hjj Ùmar ibn Sa`d al-Ft Tall (quAllh lagre), grand Saint et combattant de la foi en Afrique de lOuest, rapporte lanecdote suivante dans son ouvrage Rimh al-Hizb ar-Rahm àl-n-nuhr al-hizb ar-rajm (les Lances du Parti du Trs Misrcordieux sur les nuques des membres du parti du maudit) : Un jour, jai vu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) alors que jtais en train de prcher les gens et des les appeler Allh tantt avec encouragement tantt avec intimidation. Il (sall-Llhu àlayhi wasallam) tait prsent et silencieux jusqu ce que je dise : Le Feu viendra en direction de lOuest et alors les gens seront entrains vers le Lieu de lAssemble (ndT : au Jour de la Rsurrection). Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) dit alors : Jai gard le silence depuis le dbut de ton discours jusque l car tout ce que tu disais tait vrai. Jai ensuite voulu linterroger ce sujet mais la rvrence ma empch de le faire, je me suis donc abstenu. Fin de citation.
Notre matre le savant Azhar, Ibn Àt Allh al-Iskandar quAllh lagre rapporte dans Lat-if al Minan concernant le matre Sd Ab-l-Àbbs al-Murs (quAllh lagre) : Le Shaykh (ndT : Sd Abu-l-Àbbs al Murs) affirma galement : Par Allh ! Si le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) mtait cach un seul instant, je ne me compterais plus parmi les musulmans. Fin de citation.
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Citons aussi lavis de lancien prsident du comit de la Fatw dal-Azhar, Shaykh Àtiyyah Saqr (quAllh lui fasse misricorde), afin de ne pas faire passer cet avis pour une doctrine soufie . A la question : Peut-on voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ltat de veille ? Il a rpondu : Al-Bukhr et Muslim et dautres compilateurs de Hadth on rapport que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Quiconque me voit en rve, me verra ltat de veille et satan ne peut pas prendre ma forme. Ce Hadth indique clairement que le Musulman peut voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) alors quil est veill. LImm as-Suyt rapporte quil a vu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en tant veill. De nombreux savants dignes de confiance ont rapport la mme chose. Ayant examin les divers narrations sur la possibilit de voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), je suis parvenu aux conclusions suivantes :
1. Il est possible de voir le Prophte Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en rve, de mme que lon peut rver dune personne que lon aime. 2. Quiconque voit le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en rve, le verra en tant veill ; ceci en conformit avec la promesse faite dans le Hadth. Les savants Musulmans, cependant, ont diverg sur le fait que cette promesse se ralise dans cette vie ou dans la Vie Future. 3. Il ny a aucune preuve textuelle qui va lencontre de [la possibilit] de voir le Prophte lorsque lon est veill. En principe, cela est possible de le voir en vision ou sous sa forme relle. 4. De nombreuses histoires relatent que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a t vu par de nombreuses personnes. Cependant, la majorit de ces rcits ont de chanes de narrateurs faibles. Par consquent, sil y a des gens qui ne croient pas en de telles histoires, il ne faut pas en penser du mal ou les accuser de mcrance. Voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) nest pas un artcile de la foi dont dpent la croyance ou la mcrance dune personne. 5. Celui qui dclare avoir vu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) doit tre une personne de confiance, fiable, saine desprit et remplissant les conditions pour tre tmoin. 6. Quiconque dclare avoir vu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ne doit pas utiliser cela pour raliser des objectifs personnel ou lexploiter des fins qui contredisent les bases de la Religion. Fin de citation.
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On rapporte aussi ce prodige de matres comme Sayyd Ab-l-Hasan Àl ash-Shdhil, Shaykh Àbd alÀzz ad-Dabbgh ou plus rcemment le matre, Sayyd Ab-l-Àbbs Ahmad at-Tijn ainsi que beaucoup dautres, quAllh les agre. Note importante : Certains objectent ce qui prcde en demandant comment les Saints de la Communaut pouvaient avoir de tels dons (notamment la vision du Prophte sall-Llhu àlayhi wasallam ltat de veille) alors que les Compagnons taient plus levs queux sans avoir obtenu de tels prodiges (quAllh les agre tous) ? La rponse cette objection est quil ne faut pas confondre la particularit et la supriorit. On peut citer comme preuves les propos suivants du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Le premier qui sera vtu le Jour Dernier ce sera Ibrhm. (Rapport par al-Bukhr) Al-Hafdh Ibn Hajr al Àsqalan (quAllh lui fasse misricorde) commente ainsi ce Hadth dans al-Fath al-Bar : Cette particularit qui lui est dsigne nimplique point quil soit suprieur notre Prophte Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa sallam) car Le Bienfaiteur a voulu le particulariser par quelque chose pour lui mais nimpliquant point sa supriorit absolue. Fin de citation.
Et les musulmans sont unanimes dire que le Prophte (salla-Llhu àlayhi wa-sallam) est la meilleure des cratures. On peut citer dautres preuves comme le rcit dAb Muslim (quAllh lagre) un peu plus haut, il a bnfici dun prodige identique au miracle que notre matre Ibrhm (paix sur lui) sans pour autant tre suprieur aux Compagnons (quAllh les agre). Les exemples sont nombreux. Gardons lesprit quil ny a pas de grce plus grande auprs dAllh que davoir vcu avec le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), lavoir soutenu, aid et particip au triomphe de la Religion. Aucune grce nest suprieure cela, mais Allh est Dtenteur de Trsors infinis, et cest de ce Trsor inpuisable quont puis les Saints des gnrations suivantes. QuAllh agre pour toujours les nobles Compagnons et les Saints de cette Communaut. QuAllh nous fasse bnficier de Ses bienfaits. Allhumma mn. Sources et complments : Biographie de lImm al-Ghazl (quAllh lagre) : http://www.islamophile.org/spip/L-Im...l-Ghazali.html
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Biographie dal-Qad Ìyd (quAllh lui fasse misricorde) : http://www.islamophile.org/spip/Al-Qadi-Iyad.html Biographie de lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) : http://www.islamophile.org/spip/L-Imam-An-Nawawi.html Biographie de lImm as-Suyt (quAllh lagre) : http://www.islamophile.org/spip/L-Im...cherche=suyuti Biographie du Shaykh Àtiyyah Saqr (quAllh lui fasse misricorde) : http://www.islamophile.org/spip/Shei...yyah-Saqr.html Fatw du Shaykh Àtiyyah Saqr (quAllh lui fasse misricorde) sur la vision du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : http://www.islamonline.net/servlet/S...=1119503544206 A propos de la connaissance de linvisible (Anglais) : http://www.sunnah.org/publication/en...tml/unseen.htm 80 Hadths sur la connaissance de linvisible du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : http://www.sunnah.org/sources/hadith...tKnowledge.htm
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La visite des tombes et la recherche de bndiction

Les soufis visitent les tombes pour gagner les bndictions de ceux qui sy trouvent, pour tourner au tour ou pour leur faire des sacrifices, en violation des propos du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) lorsquil dit ne rendez visite qu trois mosques, la Mosque sacre, ma mosque et celle dAlAqs . (rapport par Boukhari et Mouslime).
Je vous avais interdit de visiter les tombeaux. Dornavent fates-le, car cela permet de se dtacher du monde et constitue un rappel de lAu-del. (Ibn Mjah. Hadth valid, hasan) Il y a ici, chez le dtracteur, une nette confusion entre la visite des tombes et celle des mosques. La visite des tombes est recommande par la Sunnah comme le prouve le texte cit. On trouve, en outre, de nombreuses incitations cette pratique et des invocations faire en cette circonstance. Daprs notre Mre `-ishh (quAllh lagre), le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) se rendait la fin de la nuit au cimetire de Baq` en disant aux morts : Que la paix soit sur vous, demeure du peuple des croyants. Ce qui vous a t promis vous est advenu en son temps, et nous allons, si Allh le veut, vous rejoindre. Allh ! Pardonne aux gens du Baq` al-Gharqd. (Rapport par Muslim, Hadth authentique) Toujours selon elle (quAllh lagre) : Je demandais : que dois-je dire, Envoy dAllh [lors de la visite aux cimetires]? Il me rpondit : Dis : Que la paix soit sur les habitants de ces demeures, ceux dentre eux qui sont croyants et musulmans. QuAllh fasse misricorde aux premiers et aux derniers dentre vous. Nous allons, si Allh le veut, vous rejoindre. (Rapport par Muslim, Hadth authentique) Nous nous limiterons ces preuves pour ne pas tre long. LImm an-Nawaw (quAllh lagre) ajoute la fin du chapitre ddi au sujet dans louvrage Kitb al-Adhkr (le Livre des Evocations) : Il est recommand au visiteur de rciter du Coran et de faire des litanies (dhikr) et des invocations en faveur des habitants du cimetire, ainsi qu'en faveur des autres morts et de l'ensemble des musulmans. Il convient galement de faire des visites frquentes aux cimetires, et de rester auprs des tombes des gens de bien et de vertu. Mais Allh est le plus Savant. Fin de citation.
Notre matre, Le Shaykh Habb Zayn ibn Sumayt a rpondu ainsi aux interrogations sur le sujet : Quel est le statut juridique de la visite des tombes des Prophtes, des Pieux et des autres ? Rponse : Visiter leur tombe ainsi quentreprendre un voyage dans ce but est recommand et un acte qui rapproche [dAllh]. Les savants, quAllh leur fasse misricorde, on dit quau dbut de lIslm, la
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visite des tombes tait interdite puis que cela a t abrog la fois par les paroles et les actions du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Quelle est la preuve de cette permission ? Rponse : La preuve est le rcit authentique extrait du recueil de Muslim dans lequel il est rapport quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Je vous avais interdit de visiter les tombes, maintenant visitez-les Et dans la version dal-Bayhaq : Je vous avais interdit de visiter les tombes, mais maintenant visitez-les car cela adoucit le cur, pousse les yeux pleurer et rappelle la vie future. `-ishah (quAllh soit satisfait delle) a dit que le Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) avait lhabitude de sortir la nuit pour aller au cimetire et dire : Que la paix soient sur vous, demeures de croyants. Vous allez bientt recevoir ce qui vous a t promis, et si Allh le veut, nous allons vous rejoindre. Allh ! Pardonne aux gens de Baq` al-Gharqad. Cela a t rapport par Muslim. Quel est le statut de la visite des tombes par les femmes ? Rponse : Les savants, quAllh leur fasse misricorde), ont mentionn que la visite des tombes est Sunna pour les hommes et dconseille (makrh) pour les femmes sauf lorsquil est question de recherche de bndiction comme la visite des Prophtes, des saints et des savants. Dans un tel cas, cela est recommande pour elles comme pour les hommes. Certains ont dit quil est strictement permis (ndT : sans restriction) pour les femmes de visiter les tombes en raison du Hadth rapport par al-Bukhr et Muslim disant quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a vu, un jour, une femme pleurer auprs de la tombe de son fils. Il lui ordonna dtre patiente et ne la pas empch. Muslim rapporte quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a enseign `-ishh (quAllh lagre) linvocation aprs sa demande : Que dois-je leur dire ? Il (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) rpondit : Dis : que la paix soit sur vous, gens de la demeure des croyants et des Musulmans. QuAllh vous fasse misricorde ceux dentre nous qui nous on prcds et ceux qui ne sont pas encore partis. Si Allh veut, nous allons bientt vous rejoindre. Quel est le sens de la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : QuAllh maudisse les femmes qui visitent frquemment les tombes ? Rponse : Les savants ont interprt ce Hadth en disant quil fait rfrence aux femmes qui visitent les tombes pour pleurer et se lamenter comme ctait la coutume. Une telle visite est interdite contrairement la visite qui ne comporte pas de telles choses. Quel est le sens de la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Nentreprenez aucun voyage si ce nest vers trois Mosques ? Rponse : Les gens de science ont dit que ce Hadth signifie que lon ne doit pas entreprendre de voyage vers une Mosque pour sa vertu propre si ce nest les trois Mosques (ndT : La Mecque, Mdine et Jrusalem) dans lesquelles le mrite de la prire est multiplie. Si ce ntait pas le sens du Hadth, cela signifierait quon ne peut entreprendre un voyage vers Àrfat ou Min, ou pour visiter ses parents et ses proches, ou pour rechercher la science, ou pour le commerce, ou pour mener une campagne de Jihd et aucun parmi les Musulmans naffirme une telle chose. Fin de citation. 109
Ces dernires paroles rfutent ceux qui affirment que voyager dans la but de visiter la noble tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est interdit cause de ce Hadth. Note importante : Certains ont exagr au point de sattaquer la pratique qui consiste voyager pour rendre visite la tombe du noble Messager (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Cette pratique compte pourtant parmi les meilleurs actes dadoration et est une Sunnah qui fait lobjet du Consensus de la Communaut. Notre matre al-Qad Ìyd (quAllh lui fasse miscorde) a dit dans son Kitb ash-Shif : La visite de la tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est une Sunnah qui fait lunanimit des musulmans et une vertu vivement recommande, comme le rapporte Ibn Ùmar (quAllh agre le pre et le fils). En effet, al-Qd Ab Àl nous a rapport, daprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu Ibn Ùmar que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit: A celui qui visite ma tombe, mon intercession lui est acquise. Anas Ibn Mlik rapporte de son ct que lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit: Celui qui me rend visite Mdine en ne recherchant que la rcompense, sera mes cts et je serai son intercesseur au Jour de la Rsurrection. Il a dit dans un autre Hadth: Celui qui me rend visite aprs ma mort, cest comme sil mavait visit de mon vivant. Fin de citation.
Notre matre an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) a dit dans son Livre des Evocations (Kitb alAdhkr) : Sache, que toute personne ayant accompli le plerinage se doit de rendre une visite l'Envoy d'Allh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) mme si Mdine n'est pas situe sur son chemin de retour. La visite du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est en effet l'un des meilleurs moyens de se rapprocher d'Allh, l'une des qutes les plus profitables et le meilleur objectif que l'on puisse se fixer. Fin de citation.
Ajoutons que lImm Mlik (quAllh lagre) naimait pas que lon parle de visiter la noble Mosque de Mdine ou la noble tombe mais plutt de visiter le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) comme nous lapprend le matre Ìyd (quAllh lui fasse misricorde) dans louvrage cit plus haut : 110
Cela dit, limm Mlik naime pas quon dise: Nous avons visit la tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). On a diverg sur la signification de cette attitude. On la expliqu par la rpugnance quinspire le nom visiteur, conformment la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Allh maudit les visiteurs des tombes. Mais ceci est rfut par son autre parole: On vous a interdit la visite des tombes. Mais maintenant visitez-les et par son expression: Celui qui visite ma tombe et il a formul expressment le terme de ziyart (visite). De plus, on a rapport dans le Hadth sur les habitants du Paradis quils rendront visite leur Seigneur. Ainsi, lapplication de ce terme de visite nest pas interdite. Ab Imrn dit ceci: LImm Mlik dteste seulement que lon dise: tawf az-ziyart (jour de la visite) lorsquon visite la tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) parce que les gens utilisent ces expressions entre eux dans lchange des visites. Aussi, il dteste que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) soit plac sur le mme plan que les gens en utilisant ce terme. Il prfre lui rserver une expression particulire en disant: Nous avons salu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). En plus, la visite est quelque chose qui est simplement permis entre les gens, tandis que le fait de se rendre sa tombe relve de la recommandation et de lincitation, mme sil ne nagit pas dune obligation. A mon avis cette rpugnance de Mlik sexplique par le fait quil naime pas entendre les termes visite et tombe du Prophte. Autrement dit, si le visiteur dit: Jai visit le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam), cela lui semble acceptable. Fin de citation.
Toujours selon le mme ouvrage, il est recommand, en cette circonstance, de se tourner vers la tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et non vers la Qibla : Mlik dit, daprs la version que rapporte Ibn Wahb, lorsque le fidle salue le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), et fait son invocation, quil se mette debout en ayant la face tourne vers lauguste tombe et non pas vers la qibla. Quil se rapproche et salue, sans toucher la tombe de sa main. Fin de citation.
Mentionnons enfin que les savants divergent sur la question du mrite entre la Mecque et Mdine. Certains affirment que lendroit le plus bni de ce monde est la parcelle de terre o se trouve le Bien Aim dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) car il est la meilleure de toute la cration. Wa-Llhu a`lm.
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Des rcitations et autres actes dadoration donns aux morts

Plus loin le Shaykh nous claire sur certaines pratiques effectues lors des visites des tombes des Prophtes (que la paix soit sur eux) et des Pieux (quAllh les agre) : Quel est le statut de la rcitation du Qur-n auprs des tombes et den donner la rcompense au mort ? Rponse : Sachez que la rcitation du Qur-n des Musulmans et leur attestation de lUnicit Divine sur leur mort est [un acte] vridique et correct et leur rcompense atteint le mort daprs le consensus des savants de lIslm. Ceci car aprs leur rcitation et leurs attestations de foi, ils disent : Allh ! Permets que la rcompense de ce que nous avons rcit parvienne un tel et un tel Le seul dsaccord est lorsquil ny a pas une telle invocation. Lopinion populaire (ndT : mashhr) de lcole de lImm ashShfi` est que cette rcompense natteint pas le mort. Dautre part, les savants Shfiìtes tardifs ont adopt le point de vue des trois autres coles [ savoir] que les rcompenses dune telle rcitation et vocation atteint le mort. Cest en accord avec cela que les gens ont agi et ce qui est bon au regard des musulmans est bon au regard dAllh. Notre matre et Imm, la Preuve et le Ple, Àbdu-Llh b. Àlaw al-Haddd, quAllh nous fasse bnficier de lui, a dit : La chose la plus bnie et bnfique que lon puisse offrir aux morts est la rcitation du Qur-n en leur donnant la rcompense. Ce ft la pratique des Musulmans travers les poques et les rgions. Cest le point de vue de la majorit des savants et des pieux quil sagisse des prdcesseurs (ndT : des premires poques, as-salf) ou de leurs successeurs (ndT : des dernires poques, al-khalf). Cest ce quil a dit dans son livre Sabl al-Adhkr. Quelle est la preuve de la permission de rciter le Qur-n sur les morts ? Rponse: La preuve de cela est ce qui est rapport par Ahmad, Ab Dwd et Ibn Mjah daprs Ma`qal ibn Yassr : Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Lisez la sourate Y Sn sur vos morts. Les savants ont dit que ce Hadth nest pas restreint et quil inclut la rcitation la fois avant la mort et aprs. Al-Jabarn et al-Bayhaq (dans Shiàb al-mn) on rapport une tradition leve (marfu`) depuis Ibn Ùmar (quAllh les agre) qui a dit : Lorsque lun dentre vous meurt, ne tardez pas et htez sa mise en terre, et rcitez le dbut de la sourate al-Baqarha prs de sa tte et la fin prs de ses pieds. Cela ft mentionn par lImm as-Suyt dans Jama` al-Jawmi. Dans Kitb ar-Rh, Ibn al-Qayym rapporte ce qui soutient que la rcitation auprs des tombes est recommande [aprs leur mort]. Parmi cela, le fait quIbn Ùmar a recommand dautres de lire sourate al-Baqarah sa tombe. Aussil, le fait que lorsque lun des Ansr mourrait, on allait sa tombe et on y rcitait le Qur-n. Les savants ont dit quil tait permis une personne de donner la rcompense de ses propres uvres une autre quil sagisse de prires, de rcitations ou autres. Cela est prouv par la narration mentionne par Ad-Darqutn o un homme a dit : Messager dAllh ! Jai deux parents que jai bien traits durant ma vie : comment puisje faire de mme aprs leur mort ? Le Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a rpondu : Il fait partie de la bont de prier pour lorsque tu pries et de jener pour eux lorsque tu jenes. Fin de citation. 112
Ce qui est rapport est souteni par ce que dit notre matre an-Nawaw (quAllh lagre) dans son Livre des Evocations (Kitb al-Adhkr) : Les savants sont unanimes pour dire que les invocations en faveur des morts leur sont profitables et que le mrite de ces invocations leur revient. Ils en veulent pour preuve cette parole dAllh qu'Il soit exalt : Ceux qui sont venus aprs eux en disant : Seigneur pardonne-nous ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi. (59 : 10) Ainsi que d'autres versets et Hadths connus qui vont dans le mme sens, telle que cette parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Allh, pardonne aux gens de Baq` al-Gharqdou cette autre parole : Allh, pardonne nos vivants ainsi qu' nos morts. Les savants divergent par contre sur le fait de savoir si la rtribution de la rcitation du Coran parvient au mort ou non ? En effet, selon le groupe majoritaire de l'cole shafiìte, cette rtribution ne lui parvient pas, alors que selon les autres, qui rejoignent en cela l'Imm Ahmad b. Hanbal (quAllh le couvre de sa misricorde) et d'autres savants, le mort reoit cette rtribution. Aussi la solution choisie consiste dire la fin de la rcitation faite en faveur du mort : Allh, fait parvenir la rtribution de cette lecture. Mais Allh est le plus Savant. Il est galement recommand de faire l'loge du mort et de rappeler ces bienfaits. Fin de citation.
Parmi les preuves qui fondent cette pratique, le Hadth authentique suivant : Le Messager d'Allh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est pass devant deux tombes et a dit : Ces deux hommes sont tourments pour des actes futiles. Mais non, rtorqua-t-il, L'un d'eux ne se purifiait pas de son urine, l'autre s'adonnait la calomnie. Puis, il a pris une branche verte, l'a coupe en deux et sur chaque tombe a mis une partie en disant : j'espre que cette branche allgera leur souffrance tant qu'elle restera verte (Hadth reconnu unanimement authentique.) Fin de citation.
Notre matre lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) donne lexplication suivante dans son Commentaire du Sahh Muslim (Sharh Muslim) : A partir de ce Hadith, les savants ont jug qu'il est recommand de rciter le Qur-n sur les tombes, car si la glorification rendue par la palme verte peut allger le supplice, la lecture du Qur-n est fortiori mieux place pour raliser cet objectif et Allh sait mieux. Fin de citation. 113
La glorification de la palme fait rfrence au verset suivant : Les sept cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent, clbrent Sa gloire. Et il n'existe rien qui ne clbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur faon de Le glorifier. Certes c'est Lui qui est Indulgent et Pardonneur. (17, 44) Wa-Llhu a`lm.
On cite souvent pour rfuter la pratique de donner la rcompense des rcitations coraniques ou dautres bonnes uvres aux morts le verset suivant : ..et en vrit, lhomme nobtient que les fruits de ses efforts (53 : 39) Notre matre al-Habb Zayn as-Sumayt nous donne lexplication de ce noble verset : Quelle est la signification de la Parole dAllh : Et lhomme nobtient que ce pour quoi il a uvr. Et la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : Lorsque le fils ddam meurt, toutes ses uvres cessent. ? Rponse : Dans Kitb ar-Rh, Ibn al-Qayym a dit : le Qur-n ne nie pas que lhomme puisse bnficier des efforts dun autre mais il informe plutt une telle personne quil ne possde rien en dehors de ce pour quoi il a uvr. En ce qui concerne [le fruit] des efforts des autres, il est en leur possession : sils le souhaitent, ils peuvent le donner dautres ou les garder pour eux-mmes. Il (subhnahu wa ta`la) na pas dit quune telle personne ne peut bnficier que de ses propres efforts. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit [dans un Hadth] que les uvres [du fils ddam] cessent, et non que le bnfice cesse. Il (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a seulement inform de larrt des uvres de [lhomme]. En ce qui concerne les uvres des autres, elles leur appartiennent ; sils les lui offrent, la rcompense des actes latteindra et non la rcompense de ses uvres lui. Ce qui cesse est une chose et ce qui lui parvient en est une autre. Comprends-le bien. Les savants de linterprtation du Qur-n ont mentionn daprs Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) que la rgle extraite des Paroles dAllh : Et lhomme naura rien en dehors de ce pour quoi il a uvr est abrog dans la Loi Sacre (Sharà) par Et ceux qui ont cru et dont leur dscendance les ont suivi dans la foi : nous mettrons ces derniers avec eux. Ce verset indique donc quIl (subhnahu wa ta`la) fera entrer lenfant au Paradis cause de la droiture de ses parents. Ìkrima (quAllh lagre) a dit que cela (ndT : de ne profiter que de ses propres oeuvres) tait rserv au peuple de Ms et Ibrhm (que la paix soit sur eux) et quen ce qui concerne cette communaut, ils auront [la rcompense] de leurs uvres et de celles accomplies par dautres comme cela est rapport : une femme ayant enterr son fils a dit : Messager dAllh ! Cet enfant a-t-il un Plerinage (Hjj)? Il (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) rpondit : Oui et pour toi sera la rcompense. Quelquun lui demanda : Ma mre est morte sera-t-elle rcompense si je donne laumne de sa part ? Il rpondit : Oui. Et Allh sait mieux. Fin de citation.
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Questions diverses en dehors de ce qui a dj t trait

Notre matre al-Habb Zayn as-Sumayt rpond ainsi aux diverses questions tournant autour de la visite des morts : Quel est le statut juridique du fait dembrasser les tombes et de sy frotter ?
Rponse : Daprs la majorit des savants, le jugement est que cela est seulement dconseill. Dautres ont dit que cela tait permis dans le but den tirer de la bndiction, personne na dit que cela tait interdit.
Quel est la preuve de la permission ? Rponse : Il est prouv par le Loi que cela est permis parce quil ny a rien qui linterdit, ni de preuve qui tablisse sont interdiction. Il a t rapport que lorsque Bill (quAllh lagre) visita lElu (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), il a commenc pleurer et frotter ses joues contre la noble tombe. Il est aussi rapport que Ibn Ùmar (quAllh lagre) plaait sa main droite sur la tombe. Cela est mentionn par alKhatb Ibn Jam. Il est tabli que lImm Ahmad, quAllh lui fasse misricorde, a t interrog sur le fait dembrasser le puptre du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et il a rpondu : Il ny a pas de mal cela. Quel est le statut du fait de pltrer les tombes et de construire sur elles ? Rponse : Daprs la majorit des savants, pltrer les tombes est dconseill. Ab Hanfa (quAllh lui fasse misricorde) a dit que cela tait dconseill. Il ny a rien dans la Loi qui prouve son interdiction, et en ce qui concerne le Hadth qui interdit de pltrer les tombes, de construire dessus ou de sy asseoir, la majorit des savants sont davis que cette interdiction est une reprobation (makrh) et non une prohibition (harm). Y a-t-il un objectif pour lequel les gens de diverses contres pltrent les tombes o le font-ils sans raison ?
Rponse : Ils ne le font pas sans raison, juste pour dcorer. Mais leur intention le faisant est bonne et contient un profit. Parmi les bnfices figure le fait que les tombes soient rendues reconnaissables, ainsi lhumilit est montre lors de la visite, le respect est affich et elles ne sont pas profanes. Un autre profit en cela est dempcher lexhumation des tombes car cela est interdit par la Loi et le fait que cela permet la famille du mort de sy runir comme on rapporte dans la Sunna quon a plac une pierre sur la tombe de Ùthmn ibn Mahzn (quAllh lagre) et dit : Cest pour marquer la tombe de notre mon frre afin que je puisse tre enterr ici ceux qui mourront parmi ma famille. Ce ft rapport par Ab 115
Dwd et al-Bayhaq. En ce qui concerne le fait de construire des structuers sur les tombes, les savants ont mentionn quelques dtails sur ce sujet : si la structure est sur une parcelle de terre dtenue soit par le mort, soit par quelquun dautre qui a donn sa permission, alors cela est dconseill. Ce nest pas interdit que la structure soit un dme ou autre chose. Si la structure est dans un terrain vague se trouvant sur une parcelle de terre donne en charit au Trsor Publique (Waqf), alors cest interdit. La raison de linterdiction rside dans le fait de construire et doccuper le terrain vague. Certes, il est vrai quils [les savants] ont exclu [de ce rglement] les tombes des pieux et des Imms des Musulmans. Il est permis de construire des structures sur les leur mme si cela se trouve dans une proprit offerte car cela incite la visite des morts, ce qui est command par la Loi et permet la recherche de bndiction et le profit dont jouissent les vivants grce aux morts en y rcitant [le Qur-n]. Les savants ont dduit la permission des actes des Musulmans des temps anciens et plus rcents, car selon eux, cela constitue une preuve. Quelle est la signification du Hadth : QuAllh maudisse les juifs et les chrtiens : ils ont pris les tombes de leurs Prophtes comme mosques (masjd) ? Rponse : Les savants ont mentionn que ce Hadth dsigne la prosternation sur les tombes et la prire en leur direction avec lintention de les rvrer ; comme le font les juifs et les chrtiens lorsquils se prosternent devant les tombes de leurs Prophtes et en font leur qibla en se dirigeant vers elles par rvrence. Cela est clairement interdit. La prohibition [dans le Hadth] se trouve donc dans le fait de les imiter et de se prosterner vers les tombes et ce nest pas correct dagir ainsi pour un Musulman et nulle part on ne le trouve dans lIslam cause de la parole du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) : satan a dsespr dtre ador par ceux qui prient cependant il cherche causer la dissenssion entre eux. Muslim, at-Tirmidh et Ahmad lont rapport. Fin de citation.
Sources et complments : Rponse du Shaykh al-Sumayt : http://marifah.net/articles/Issuesof...-HabibZayn.pdf Texte sur les oeuvres pour les morts : http://www.tidjaniya.com/faq-continuite_oeuvres.php Est-il permis de construire sur les tombes ? http://qa.sunnipath.com/issue_view.a...17446&CATE=331 Une autre rponse sur la question : http://qa.sunnipath.com/issue_view.a...cate=331&t=rss 116
L'invocation par entremise (at-tawassl) et la demande de secours (alistightha)

Ils cherchent aussi refuge auprs de quelquun dautre quAllah lorsquil leur arrive un malheur. Or Allah dit : Et si Allah fait qu' un mal te touche, nul ne peut l' carter en dehors de Lui. Et s' Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c' est Lui le Pardonneur, le Misricordieux.. (Coran, 10 :107) () Les soufis et leurs disciples ont ador les prophtes et les saints vivants ou morts la place dAllah. Ils disent : ( Djaylan, Rifa ou envoy dAllah assistez-nous ; envoy dAllah vous tes notre appui). Or, Allah interdit linvocation dun tiers pour la ralisation dune chose que lui seule est capable de raliser et le considre comme un acte dassociation. Il dit et n' invoque pas, en dehors d' Allah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes". ( Coran , 10 :106)
La pratique de la demande par entremise (at-tawassl) et de lappel au secours (al-istighthah) des Prophtes et des Saints est lun des points les moins compris de la doctrine Sunnite par les dtracteurs des Gens de la Sunnah et des Soufis parmi eux. Les fondements de cette pratique et les avis des Savants seront exposs dans les lignes qui suivent afin de clarifier cette notion de notre noble religion. Des versets coraniques et leur exgse (tafsr) : Il est tabli en Islm que certains serviteurs au Jour Dernier auront la faveur dintercder, quil sagisse des Prophtes, des Saints ou encore du commun des croyants (quAllh nous compte parmi eux.) Parmi les versets qui le prouvent le suivant : Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun pouvoir d'intercession, l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause. (46 : 83) Cependant, le pouvoir dintercession octroy par Allh ta`la Ses serviteurs peut tre sollicit dans cette vie, de leur vivant par des demandes dinvocation. Il peut tre aussi recherch en labsence des pieux, quils soient vivants ou morts, par les formules dinvocation par entremise comme Allh ! Je te demande par le degr dun tel auprs de Toi ou encore Je Te demande par le droit dun tel etc. Ce que les musulmans recherchent par une telle pratique est de faciliter lexaucement de leur invocation par une cause : la mention de ce quAllh ta`la aime et quoi il a octroy une valeur auprs de Lui.
les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen (waslah) de vous rapprocher de Lui (5 : 35) 117
Selon le savant Ibn Kathr (quAllh lui fasse misricorde), le terme waslah dsigne ce qui permet davoir ce que lon veut. Et cest de ce mot que drive le terme tawassl. Wa-Llhu a`lm. Allh ta`la a, dans Son Infinie Sagesse, cr des causes et leurs effets dans la cration. Certaines causes facilitent la gurison comme les mdicaments, dautres le dplacement comme les montures ou les diffrents moyens de transport. Le crdo des Gens de la Sunnah (Ahl as-Sunnah) est quAllh ta`la agit directement et que les causes nont pas de pouvoir en elles-mmes. On nous a cependant ordonn dy avoir recours. Certaines dentre elles permettent de faciliter lexaucement des invocations : ces causes peuvent tre un homme pieux, quil sagisse de sa personne, son rang ou ses invocations, quil soit vivant ou mort ou encore la mention des bonnes uvres ou des Noms dAllh ta`la. Il ny a pas de divergence concernant le statut de linvocation par les deux derniers lments cits. La discussion portera sur ce qui fait lobjet des attaques. Parmi les bienfaits qui ont t rappels aux Juifs par Allh ta`la dans la sourate al-Baqarah, le suivant : Et quand leur vint d'Allh un Livre confirmant celui qu'ils avaient dj, - alors qu'auparavant ils cherchaient la suprmatie sur les mcrants, - quand donc leur vint cela mme qu'ils reconnaissaient, ils refusrent d'y croire. Que la maldiction d'Allh soit sur les mcrants ! (2 : 89) Notre matre, le Savant de lExgse (Tafsr), al-Hfidh ibn Kathr (quAllh lui fasse misricorde) rapporte lexplication suivante : Le segment Et quand leur est venu dAllh un crit avrant ce quils ont avec eux parle du Qur-n qui est dscendu aux Juifs aussi, pour avrer (ndT ou confimer) la Torah. Le segment et bien que jusque-l ils eussent implor louverture (ndT ou encore la victoire ou la suprmatie) contre les dngateurs : les Juifs imploraient larrive du Prophte indiqu dans leur Livre, qui combattra et vaincra les associateurs qui leur faisaient du mal. En effet, Les Juifs rptaient sans cesse quAllh enverrait un Prophte quils rallieraient pour combattre les dngateurs. Mais quand Allh a envoy son Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), de la tribu des Quraysh, ils lui ont oppos un dni. Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) dit : Les Juifs imploraient louverture (ndT : ou la victoire) par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) contre les Àws et les Khazraj. Mais lorsquAllh la envoy dentre les Arabes, ils ont reni ce quils disaient. Mu`dh ibn Jabal (quAllh lagre) leur a dit : Vous les Juifs, prmunissez-vous dAllh, en embrassant lIslm. Vous imploriez louverture (par larrive) de Muhammad (sall-Llhu àlayhi wasallam), pendant que nous tions des associateurs, vous nous disiez quil serait envoy et vous nous le dcriviez par ses qualits. Sallm ibn Mushkim, le frre des banu an-Nadhr a rpondu : Il ne nous a rien apport de ce que nous connaissons, et puis ce nest pas lui dont nous vous parlions. Cest alors quAllh a fait dscendre Et quand leur est venu dAllh un Ecrit Fin de citation.
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On lit, propos de ce mme verset, dans le Tafsr al-Jalalayn de notre matre, lImm as-Suyt (quAllh lagre) : En recevant de la part dAllh un Livre le Qur-n qui corrobore leur Ecriture le Pentateuque (ndT : ou la Torah) , et auparavant ils demandaient Allh la victoire sur les mcrants par lintermdiaire du dernier Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), ils mcrurent en lui, renirent la prophtie par jalousie et peur de perdre leur suprmatie. QuAllh les maudisse ainsi que les incrdules. Fin de citation.
Ibn Àbbs (quAllh agre le pre et le fils) a dit : Chaque fois que les Juifs combattaient contre la tribu de Ghatafan, ils essuyaient un chec. Ils sadressrent Allh en faisant cette invocation : Allh ! Nous te demandons par Muhammad, le Prophte Illettr que Tu nous [a promis] denvoyer la fin des temps, de nous accorder la victoire sur notre ennemi. Aprs cela, ils purent vaincre les Ghatafan. Mais aprs la venue du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ils mcrurent en lui. Allh fit dscendre bien quauparavant ils eussent cherch assistance (Rapport par al-Hkim) A part quelques rares exceptions, aucun Savant de la Communaut na object contre la pratique qui consiste demander Allh ta`la par Ses pieux serviteurs. Quant dire que cest du polythisme, de tels propos sont sans fondement. On pourrait contredire ce qui prcde en disant que cette pratique tait permise chez les Juifs mais que rien ne prouve quelle soit valable dans notre religion, car elle abroge les autres. Le verset qui suit coupe court une telle rponse : Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la permission d'Allh. Si lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres personnes ils venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allh, Trs Accueillant au repentir, Misricordieux. (4 : 64) Le matre Ibn Kathr (quAllh lui fasse misricorde) crit propos de ce verset : Le segment Quant eux, si victimes de leur propre iniquit oriente les pcheurs et les fautifs aller auprs du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) pour demander le pardon et lintercession en leur faveur : sils font cela, Allh passera sur leurs pchs, sera Misricordieux pour eux. Cest pourquoi il est dit ils trouveraient Allh Enclin au repentir, Misricordieux. Al-Ùtb : Jtais assis prs de la tombe du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) quand un bdouin vint et dit si, lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres personnes ils venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant au repentir, Misricordieux. Alors, je viens toi pour que mon pch soit pardonn et pour que tu sois intercesseur en ma faveur auprs de mon Matre Aprs quoi, le bdouin se retira. Je mendormis ensuite et vis le Prophte (sall-Llhu 119
àlayhi wa-sallam) dans mon sommeil qui me disait : Ùtb ! Rejoins le bdouin et annonce-lui la bonne nouvelle quAllh vient de lui pardonner. Fin de citation.
Notre matre, lImm al-Qurtub (quAllh lui fasse misricorde) rapporte une explication similaire de ce verset dans son Exgse (Tafsr). Wa-Llhu a`lm. On trouve plus de dtails sur la place de cette pratique dans notre religion chez les musulmans dans la noble Sunnah al-Muhammadiyyah.
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Des Hadths prouvant la demande par entremise et la recherche de secours par les Prophtes et les Saints
Voici quelques preuves tires de la noble Sunnah assortis de quelques commentaires de Savants Sunnites. Le Hadth le plus souvent cit est le Hadth dit de laveugle . Il sert de base pour dmontrer la permission de la demande par entremise (tawassl) ainsi que de sa formulation particulire appele demande de secours (istighthah). Cette manire dinvoquer nous a t enseigne par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui-mme. Un aveugle vint voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et lui demanda : invoque Allh afin quil me gurisse. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui rpondit : Si tu veux, je Linvoquerai en ta faveur ; mais si tu consens supporter et endurer lpreuve, ce sera meilleur pour toi. Lhomme insista cependant : Invoque-Le pour moi ! Le Prophte (salla-Llhu àlayhi wa sallam) ordonna alors de faire soigneusement ses ablutions, puis de faire cette invocation : Allh ! Je timplore et je madresse Toi au nom de Ton Prophte Muhammad, le Prophte de la Misricorde que la grce et la paix soient sur lui . Muhammad, je madresse mon Seigneur en ton nom pour que ma prsente demande soit exauce. Allh ! Fais que son intercession se ralise en ma faveur. (Rapport par at-Tirmidh, ibn Mjah, atTabarn, al-Bayhaq. Hadth authentique) La version reproduite est celle-cite dans le Kitb al-Adhkr dan-Nawaw. Elle se trouve dans la section ddie aux invocations dire lorsquon a un besoin urgent. Ce qui prouve que lavis de ce grand Imm est quune telle formulation est tout fait licite. Nous reviendrons sur son avis plus tard. Le noble savant Hanaf; le matre Muhammad al-Hmid (quAllh lui fasse misricorde) a dit propos de ce clbre Hadth, comme le rapporte le Shaykh NhReliance of the Travellers depuis louvrage Rudd àl Abatl wa-Ras-il ash-Shaykh Muhammad al-Hmid : En ce qui concerne le fait dappeler (nid) les pieux (lorsquils sont physiquement absents, comme dans la parole Y Muhammad dans le Hadth prcdent), la demande (tawassl) Allh ta`la par leur intermdiaire est permise, linvocation tant [destine] Allh ta`la, et il y a de nombreuses preuves de cette permission. Ceux qui les appellent avec lintention du tawassl ne peuvent pas tre blms. En ce qui concerne celui qui croit que ceux quil appelle peuvent causer des effets, des bnfices ou des nuisances, quils crent ou mnent lexistence comme Allh le fait, [un tel individu] est un idoltre qui a quitt lIslm en Allh nous cherchons refuge ! Ceci tant dit, une certaine personne a crit un article [disant] que la demande (tawassl) Allh ta`la par lentremise des pieux tait interdite, alors que lcrasante majorit des savants soutiennent sa permission, et les preuves que lauteur utilise pour dfendre son 121
point de vue sont dnues de tout argument en faveur de ce quil essaie de dmontrer. En dclarant le tawassl permis, nous ne nous aventurons pas vers les limites de lidoltrie (shirk) ni mme ne lapprochons, car la conviction quAllh ta`la seul une influence sur quoi que ce soit, intrieurement et extrieurement, est une conviction qui coule en nous comme le sang. Si le tawassl tait de lassociation (shirk), ou sil y avait la moindre suspicion didoltrie, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) ne laurait pas appris laveugle lorsque celui-ci lui a demand dinvoquer Allh ta`la pour lui, bien quen fait, il lui a enseign la demande (tawassl) Allh par lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Et le fait de dire (litt. La notion) de la permission du tawassl uniquement du vivant de la personne par qui il est accompli et non aprs sa mort nest support par aucun fondement dans la Loi Sacr (Sharàh). Fin de citation. Keller dans son
Concernant lobjection selon laquelle cela nest valable que du vivant du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ou en sa prsence, personne na eu cette comprhension part quelques cas isols dans lhistoire. De plus elle soppose un autre rcit authentique que voici, rapport par Mlik ad-Dr, le trsorier de notre matre Ùmar (quAllh lagre) : Les gens ont souffert de la scheresse pendant le califat de Ùmar, et un homme est all la tombe du Prophte et a dit : O Messager d'Allh, demande de la pluie pour ta communaut, car vraiment ils sont extnus, aprs quoi le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui est apparu en rve et lui a dit : Va voir Ùmar et salue le de ma part, puis dis lui qu'ils recevront de la pluie. Dis lui : sois attentif, sois attentif ! L'homme est all le dire Ùmar. Ce dernier a dit : O mon Seigneur, ne n'pargne nul effort sauf ce qui est au del de mes capacits ! (Rapport par Ibn Kathr, al-Bayhaq, ibn Hjar al-Àsqaln, ibn Ab Shaybah. Rcit authentique.) Certains savants ont tent de rfuter lauthenticit de ce rcit, sans succs. Les paroles dtailles des grands Traditionnistes de la Communaut se trouvent plus loin pour ceux qui voudraient plus de dtails. Dautre part, voici ce que rapporte le matre al-Bukhr dans son ouvrage Adb al-Mufrd : Ibn Ùmar (quAllh lagre) et une crampe au pied et homme lui dit : Mentionne la personne que tu aimes le plus. Il dit : Muhammad ! On trouve la formulation Y Muhammad ou Muhammad tout court selon les versions. Des rcits similaires se trouvent dans le Kitb al-Adhkr dan-Nawaw dans la section ddie ce quil faut dire lorsquon a la jambe engourdie. Une autre preuve que la demande par entremise est permise mme aprs la mort des Prophtes et des Saints est le rcit suivant survenu la mort de notre matresse Ftimah bint Asad, la mre de notre matre Àl (quAllh les agre) :
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Lorsque Ftimah bint Asad, la mre de Àl ibn Ab Tlib qui avait pris soin du Messager dAllh (sallLlhu àlayhi wa-sallam) durant lanne quil a pass chez son oncle, mourrut, il (sall-Llhu àlayhi wasallam) entra chez elle, sassit ct et dit : QuAllh te fasse misricorde ma mre aprs ma mre puis il fit son loge, offrit son vtement en guise de linceul et ordonna quon lui creuse une tombe. Il creusa lui aussi, pris de la terre dans ses mets et la jeta en disait : Allh, [Toi] qui donne la vie, la reprend, et ne meurt pas. Pardonne ma mre Fatimah fille dAsad et accorde-lui facilit dans son trpas par le droit (bi-haqqi) de Ton Prophte et des Prophtes avant moi. Tu es le plus Misricordieux. (Rapport par at-Tabarn, hadith authentique selon les critres de Ibn Hibban et al-Hakm)
La discussion sur lauthenticit de ce texte se trouve plus loin pour ceux qui veulent sy rfrer. Notre matre ibn Hjar al-Haytam (quAllh lui fasse misricorde) donne lexplication suivante de lexpression bi-haqqi : La signification de par son droit (bi-haqqihi) est son rang et sa station auprs du Trs Haut, ou le droit (haqq) quAllh, quIl soit glorifi et magnifi, lui a accord sur la cration, ou encore le droit quAllh exalt sest tenu de lui accorder par Sa grce comme dans le Hadth sahh il a dit : quel est le droit des serviteurs sur Allh ?... et non du droit qui simpose Allh puisque rien ne simpose Lui. Fin citation.
Une autre preuve de la permission dutiliser lexpression par le droit dun tel , est le rcit suivant qui, de plus, prouve la permission deffectuer le tawassl par les pieux : Celui qui quitte sa maison pour prier et dit : Allh je te demande par le droit de ceux qui te demandent et par le droit de ceux qui marchent vers Toi que ma sortie ne soit pas par arrogance, fiert ou prtention, ni faite pour ma rputation. Je suis sorti pour carter Ton Courroux et rechercher Ton Agrment. Je Te demande donc de maccorder un refuge contre le Feu et de me pardonner mes pchs car personne ne pardonne les pchs si ce nest Toi. Allh accepte [sa requte] et soixante dix mille anges demandent pardon pour lui. (Rapport par Ahmad, Hadth hasan) Ce texte se trouve dans lIhy al-Ùlumu-d-dn, la Revivification des Sciences de la Religion dal-Ghazl (quAllh lagre) et le Traditionniste al-Hfidh al-Ìrq (quAllh lui fasse misricorde) la dclar hasan.dans son authentification des Hadths de louvrage. Cest aussi le cas du matre al-Àsqalan (quAllh lui fasse miscorde).
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Une autre preuve authentique de la permission de demander par les Saints est le texte suivant : En priode de scheresse, Ùmar ibn al-Khattb (quAllh lagre) rcitait limploration de demande de la pluie en appuyant sa demande sur al-Àbbs ibn Àbd al-Muttalib (quAllh lagre) en ces termes : Allh nous cherchions accs auprs de Toi par notre Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et Tu nous accordais la pluie : dsormais, nous cherchons accs auprs de Toi par loncle de notre Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) aussi accorde-nous la pluie. Le rapporteur, notre matre Ans ibn Mlik (quAllh lagre) ajouta : La pluie tait ainsi accorde. (Rapport par al-Bukhr. Authentique) Ce texte est une preuve explicite de la permission de la demande par les pieux. Il est incohrent de linterprter comme une preuve de linterdiction du tawassl par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) aprs sa mort, surtout que le texte en fait mention. En disant nous cherchions accs auprs de Toi par notre Prophte , on effectue une demande implicite par lui, ensuite par son oncle (quAllh lagre). Wa-Llhu a`lm. Remarque : On cite souvent comme argument quil faut sloigner de ce qui provoque le doute pour critiquer cette pratique. Pourtant les savants avant nous ne doutaient pas de la permission ni de la recommandation de ce type de demande. Ceci parce quils avaient la foi correcte et authentique que les causes nagissent que par la permission dAllh et quil est le Seul digne dadoration. Malheureusement, de nos jours, ce qui relve du monothisme et de lassociationnisme nest pas clair dans lesprit de nombreux musulmans. Il est tonnant de voir les gens demander de laide au mdecin pour les soigner, demander de laide aux savants pour les conseillers ou les guider, et refuser la demande par entremise car tous ces exemples ne sont que des recours aux causes secondes, tout en sachant que cest Allh ta`la qui agit travers les causes. Par sa sagesse il nous a demand dy recourir pour faciliter lobtention de ce que lon recherche. Cela fait partie de lIslm et de la Sunnah et nest pas une adoration dun autre quAllh. Nous avons une preuve de cela dans le rcit suivant : Lorsque la monture de lun dentre vous schappe en plein dsert, quil lance cet appel : serviteurs dAllh retenez-la ! serviteurs dAllh retenez-la ! Car Allh (quIl soit exalt) a sur cette terre des serviteurs qui limmobiliseront. (Rapport par ibn as-Sunn et at-Tabarn, cit aussi dans le Livre des Evocations dAn-Nawaw. Texte hasan, valide.) Le savant Azharite contemporain, Shaykh Ysuf al-Khattr fait le commentaire suivant sur ce texte : LImm at-Tabarn ainsi que lImm an-Nawaw (quAllh leura fasse misricorde) ajoutent aprs avoir cit ce Hadth, quils lont mis en pratique et ont utilis cette imploration. Le sens de ce Hadth quils ont mis en pratique est clair et point nest besoin den faire une interprtation. Dans une situation comme celle que dcrit ce Hadth, il serait naturel et spontan dimplorer Allh ta`la puisquil ny a personne aux alentours. Malgr cela, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) enseigne implorer en disant : serviteurs dAllh ! Retenez-la ! Afin dinciter les hommes utiliser quAllh ta`la a mis leur
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disposition dans la cration. (al-Mawsà al-ysufiyyah, traduit dans les Enseignements Spirituels du Prophte sall-Llhu àlayhi wa-sallam vol II.) Fin de citation.
LImm an-Nawaw (quAllh lagre) rapporte lanecdote suivant aprs avoir cit le texte : Lun de mes matres vnrs ma racont que sa monture (je crois quil sagissait dune mule) lui ayant chapp, il rpta les paroles rapportes dans ce Hadth ; Allh arrta alors sa monture sur le champ. Un jour, je me trouvais moi-mme avec un groupe de gens, lorsquune de leurs btes schappa, et ils furent incapables de la rattrapper. Je rptai alors ce Hadth et la bte sarrta aussitt, sans autre raison que les paroles que je venais de prononcer. Fin de citation.
On voit que nos savants pieux nont aucun doute ce sujet. Les preuves prcites suffisent en ce qui concerne la Sunnah. Nous allons maintenant citer quelques propos de rfrences parmi les savants des 4 Ecoles.
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Paroles de Savants des 4 Ecoles sur le tawassl

Dans le chapitre de son chef duvre Kitb ash-Shif intitul Sur les traditions authentiques et clbres relatives son minente dignit et sa grande position auprs de son Seigneur, notre matre, al-Qad Ìyd al-Mlik (quAllh lui fasse misricorde) rapporte : Ab Muhammad Makk, Ab-l-Layth as-Samarqand et bien dautres traditionnistes rapportent que lorsquil a dsobi, dam a dit : Allh ! Au nom de Muhammad ! Pardonne-moi mon pch ! Accepte ma repentance. Dans une autre version : Allh lui dit : Do connais-tu Muhammad ? il rpondit : Jai vu inscrit partout au Paradis il ny a de dieu quAllh et Muhammad est lEnvoy dAllh. Ou, selon une variante : Muhammad est Mon serviteur et Mon Messager. Jai su alors quil tait la plus noble des cratures auprs de Toi. Et Allh lui accorda le repentir et lui pardonna. Ceci correspond la Parole Divine : dam accueillit les Paroles de son Seigneur et revint Lui, repentant (2 :37)
Ailleurs dans le mme ouvrage, il rapporte : Puis Ab Ja`fr interrogea : Dois-je me mettre en direction de la qibla et faire mes invocations ou me mettre en face de lEnvoy dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) ? LImm Mlik (quAllh lui fasse misricorde) lui rpondit : Et pourquoi dtournerais-tu ton visage de lui alors quil est ta mdiation (waslah) et celle de ton pre dam (paix sur lui) auprs dAllh au Jour de la Rsurrection ? Tourne-toi plutt vers lui et implore son intercession (istashfi` bihi) et Allh te laccordera. En effet Allh (quIl soit exalt) a dit : Si ces gens qui se sont fait du tort eux-mmes venaient toi en implorant le pardon dAllh et si le Prophte demandait pardon pour eux, ils trouveraient srement Allh prt revenir vers eux et leur faire misricorde. (4 : 64) Fin de citation.
Ce dernier rcit rapport avec une chane authentique e trouve dans dautres sources : Khulasat al-Waf de Shaykh as-Samhud Shifs as-Siqm du Shaykh al-Islam as-Subk Al-Mawhib al-Laduniyyah de lImm al-Qastallan Al-Jawhr al-Munazzam de lImm al-Haytam ainsi que dans Tuhft az-Zuwwar As-Sarm al-Munk du Shaykh Ibn Àbd al-Hd Hidayt as-Slik de Shaykh Ibn Jamaà qui y dit propos de ce rcit : Cela est rapport par les deux Hffadh Ibn Bashkuwal et al-Qad Ìyd dans ash-Shifa
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QuAllh leur fasse misricorde tous. Allhumma mn. aprs lui, et aucune attention nest faite ceux qui prtendent que cest forg en se basant uniquement sur leur passion. On peut citer de nombreux exemple dans lcole Shafiìte. Nous nous limiterons quelques extraits : LImm, notre matre, Ibn Hjar al-Haytam, le Muft de le Mecque de son temps et lune des rfrences pour les avis juridique du rite Shafiìte, a dit dans al-Jawhar al-Munazzam : Parmi les contre vrits dibn Taymiyyah que personne na dites avant lui, et qui a cr des dissensions au sein des adeptes de lIslm, [figure] sa dnonciation du tawassl (demande par intermdiaire) et de listightha (demande de secours) par lui [Le Prophte] (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), alors que ce nest pas ce quil a dcrt ( savoir que cest interdit). Le tawassl par lui est plutt un bien en toute situation : avant et aprs sa cration, dans cette vie (dunya) et dans lAutre (al-khirah). Parmi ce qui prouve la demande (litt : faire le tawassl) par lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) avant sa cration et quil sagit de la voie des Pieux prdcesseurs, des Prophtes, des Saints (Awliy) et des autres et donc que le point de vue dIbn Taymyya na aucun fondement et est un produit de sa propre fabrication se trouve la parole qui est rapporte et authentifie par al-Hkim : Lorsque dam (àlayhi-s-salm) commit son erreur, il dit : mon Seigneur, je te demande de me pardonner par le droit de Muhammad. Allh a dit : dam, comment connais-tu Muhammad alors que Je ne lai pas encore cr ? dam rpondit : mon Seigneur, aprs que Tu maies cr de Tes mains et insuffl en moi de Ton Esprit, jai lev ma tte et ai vu crit sur les hauteurs du Trne : L ilaha illa-Llh Muhammadun-Rasl Allh. Et jai compris que Tu ne placerais prs de Ton Nom que le Plus Aim de Ta cration. Allh dit : dam, Je tai pardonn, et net t Muhammad, Je ne taurais pas cr. Le signification de par son droit (bi-haqqihi) est son rang et sa station auprs du Trs Haut, ou le droit (haqq) quAllh, quIl soit glorifi et magnifi, lui a accord sur la cration, ou encore le droit quAllh exalt sest tenu de lui accorder par Sa grce comme dans le Hadth sahh il a dit : quel est le droit des serviteurs sur Allh ?... et non du droit qui simpose Allh puisque rien ne simpose Lui. Ensuite, demander par lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est diffrent de lui demander des choses telles que cela pourrait tre considr comme de lassociationnisme. Il ne sagit en ralit de rien dautre que de demander Allh ta`la par celui qui possde un haut prestige, un rang lev et une grande distinction auprs de Lui. Parmi ses miracles (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) accords par son Seigneur, le fait quIl ne refuse pas [dexaucer] celui qui demande par lui, en le prenant comme intermdiaire vers Lui par son rang. Il suffit comme humiliation pour le dngateur dtre priv de cette bndiction. (Parmi les preuves du tawassl par lui) durant sa vie, se trouve ce qui nous a t transmis par an-Nas- et at-Tirmidh qui la authentifi :
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Un homme afflig (ndT : aveugle) est all voir le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et dit : Invoque Allh afin quil me soigne. Il rpondit : si tu veux jinvoquerai en ta faveur, et si tu veux tu peux patienter et ce sera meilleur pour toi. Il a dit : Invoque-le Et dans une autre version : Je nai pas de guide et cela est difficile pour moi, alors le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui a ordonn daccomplir parfaitement les ablutions (wud) et dinvoquer par ces paroles : Allh, Je Te demande et me tourne vers Toi par mon Prophte Muhammad, le Prophte de la Misricorde. Muhammad, je recherche ton intercession pour mon besoin afin quil soit satisfait. Allh ! Accepte son intercession en ma faveur. Al-Bayhaq la aussi authentifi et a ajout : il sest lev et a retrouv la vue et dans une autre version : Allh ! Accepte son intercession en ma faveur et accepte la mienne. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) le savait mais na pas invoqu en sa faveur car il voulait le pousser la concentration et lpreuve de la difficult de la pauvret, de la peine [du cur] et du dsespoir, en recherchant son secours (istightha) afin de lui faire atteindre parfaitement son objectif. Et une telle implication [de sa part] et possible de son vivant ainsi quaprs sa mort ; ainsi les Prdcesseurs (Salf) ont utilis cette invocation pour leur besoin aprs son dpart de cette vie (sallLlhu àlayhi wa-sallam). Ùthmn ibn Hunayf (quAllh lagre) a enseign cette invocation un compagnon At-Tabarn et al-Bayhaq ont rapport, at-Tabarn avec une bonne (jayyd) chane, quil (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a mentionn dans son invocation : Par le droit de Ton Prophte et des Prophtes avant moi. Il ny a aucune diffrence entre la demande par intermdiaire (tawassl), lappel au secours (istighthah), le recherche dintercession (tashaffu`), ou lorientation (tawajjuh) vers lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et les autres Prophtes et de mme pour les Awliy. Ceci parce que la permission du tawassl par les actions, comme mentionn dans le Hadth authentique de la caverne, a t mentionn bien que les actions furent prissables et les mes pieuses sont donc prfrables ; et parce quUmar ibn al-Khattb (quAllh lagre) a demand la pluie par lintermdiaire dal-Àbbs (quAllh lagre) et celui-ci ne la pas refus. Cest comme si la sagesse de la demande par son intermdiaire et non par celui du Prophte (salla-Llhu àlayhi wa-sallam) et de sa tombe tait de montrer de la pudeur son gard, et dlever sa famille et ainsi, par sa demande par al-Àbbs (quAllh lagre), il accomplit une demande par le Prophte (salla-Llhu àlayhi wa-sallam) et plus encore. Les expressions se tourner (tawajjuh), et chercher secours (istighthah) prsupposent, bien entendu, que celui dont on recherche laide (al-mustaghah bihi) est plus lev que celui qui la lui demande (mustaghath ilayhi). Car sorienter (tawajjuh) vient du mot jh qui signifie le haut degr. La demande par intermdiaire (tawassl) dune personne dun certain rang peut tre faite celui qui possde un rang plus lev que lui. Al-istightha cest la recherche de secours, celui qui demande laide recherche lassistance dun tiers afin dobtenir une aide extrieure, mme si le premier est suprieur ce dernier. Ainsi, se tourner (tawajjuh) vers le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et rechercher son assistance (istighthah) na pas dautre signification dans le cur des Musulmans et ils nont pas dautre intention dans ses deux pratiques que se tourner (tawajjuh) vers Allh et rechercher Son secours (istighthah). Donc quiconque na pas le cur ouvert en ce qui concerne ce sujet, quil pleure sur lui-mme. Nous demandons Allh la prservation. 128
Celui dont laide est recherche est en ralit Allh le Trs Haut, et le Prophte (salla-Llhu àlayhi wasallam) est un intermdiaire entre Lui et celui qui recherche Son aide. Donc laide nest recherche que de Lui, quIl soit exalt, et laide ne provient que de Lui la fois en ce qui concerne sa cration et son arrive. Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est celui dont laide est recherche en tant que cause intermdiaire et acquisition (kasb) et le secours ne lui ai demand que mtaphoriquement. En gnral, utiliser le terme istighthah dans un sens absolu (litt : non restreint) pour celui dont on cherche lassistance, mme sil sagit de causes intermdiaires ou dacquisition (kasb), est une chose connue sur laquelle il ny a aucun doute que ce soit du point de vue linguistique ou de la Loi Sacre (Sharàh). Ainsi, la lumire de la narration rapporte dans al Bukhari quAllh lui fasse misricorde qui concerne lintercession au Jour du Jugement, il ny a aucune diffrence entre cela et le fait de demander Comme ils taient dans cet tat (ndT : de frayeur au Jour Dernier), ils ont recherch laide (istaghth) ddam, puis Ms, puis Muhammad (salla-Llhu àlayhim wa-sallam) Le tawassl peut aussi designer une invocation de sa part car il est certes vivant et entend les questions de celui qui lui demande. Il a t rapport authentiquement dans un long Hadth : Les gens ont souffert de la scheresse durant le califat de Ùmar (quAllh lagre), quand un homme vint la tombe du Prophte (salla-Llhu àlayhi wa-sallam) et dit : Messager dAllh, demande la pluie pour ta Communaut, car elle ne fait que prir. Aprs quoi le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) lui est apparu en rve pour lui dire que la pluie allait tomber. Et dans ce rcit apparat aussi : Va voir Ùmar et salue le, dis lui que la pluie va tomber. Dis lui : tu dois tre perspicace (clever), tu dois tre perspicace (clever) ! Qui signifie douceur, car il tait svre en ce qui concerne la religion dAllh. Il est alors all lui pour linformer, aprs quoi il pleura et dit : mon Seigneur, je npargne aucun effort part ce qui chappe mon pouvoir ! Dans une autre narration, il est dit que celui qui a vu le rve fut Bill ibn al-Harth al-Muzan, le compagnon, quAllh lagre. Fin de citation.
QuAllh pardonne les approximations et les erreurs de traductions. Allhumma mn. Cette fatw a t reproduite en entier car elle explique les termes avec beaucoup de prcision. Par la suite, nous allons nous limiter des extraits.
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Voici un extrait de louvrage Shif as-Siqm f-z-Ziyart Khayr al-Anm consacr la visite du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) crit par le matre Taqyu-d-Dn as-Subk (quAllh leur fasse misricorde) : Sache quil est permis et recommand daccomplir la demande par entremise (tawassl), la demande de secours (istighthah) et la recherche dintercession (tashaffu`) par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) auprs de son Seigneur. La permission et le caractre mritoire de ces actes comptent parmi les choses bien connues des gens de Religion, des Prophtes et des Messagers, ainsi que du reste des Pieux Prdcesseurs (Salf), des savants, et du commun des Musulmans. La demande par lentremise (tawassl) du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) est permise dans toute situation, la fois avant sa cration et aprs celle-ci du temps de sa vie terrestre, ainsi quaprs sa mort durant sa vie dans lintermonde (barzkh), au Jour du Jugement et au Paradis. Elle (ndT : le demande par entremise, tawassl) est de trois sortes : une personne accomplit le tawassl travers lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) - cest--dire quelle demande (lexaucement de notre besoin) Allh par lui ou par son rang ou par sa bndiction. Cest permis dans les trois cas. Ils sont supports par des rcits authentiques. Il ny a aucune diffrence de signification lorsquils sont exprims par une demande par entremise (tawassl), un appel au secours (istighthah) et une recherche dintercession (tashaffu`). Celui qui invoque de cette manire accomplit le tawassl par le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et en a fait un intermdiaire (ndT : ou moyen, cause) pour quAllh rponde sa demande. Il lappelle au secours (istighthah) car il appelle le secours dAllh (subhnahu wa-ta`la) travers lui afin que ses besoins soient combls. Il recherche sont intercession car il demande Allh (subhnahu wata`la) par son rang. Notre but ici (est daffirmer) quil est permis aux serviteurs de demander Allh (subhnahu wa-ta`la) par celui dont ils sont sr quil possde un rang et une valeur auprs dAllh (subhnahu wa-ta`la). Il ny a aucun doute que le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) possde un haut rang, une grande valeur et un immense degr auprs dAllh (subhnahu wa-ta`la). Habituellement, si celui qui a un rang auprs de quelquun dautre accomplit une intercession, alors celle-ci est accepte. Si quelquun se rfre quelquun dautre en labsence de se dernier et accomplit le tawassl, il intercdera pour lui. Si celui (par qui la demande est effectue) ntait pas prsent ou en train dintercder, cette personne, qui est aime et estime, sera une cause (ndT : ou moyen) pour (lacceptation de la demande) [du sollicitant]. Fin de citation.
On peut aussi citer les recommandations de lImm an-Nawaw (quAllh lui fasse misricorde) dans la section ddie la visite de la noble tombe dans son ouvrage Kitb al-Adhkr : Enfin, il reviendra sa place initiale, en faisant face au tombeau de l'Envoy d'Allh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) en [lui] demandant son intercession pour lui-mme, et en en faisant son mdiateur auprs de son Seigneur - exalt soit-Il. Il invoquera alors Allh pour lui-mme, ses parents, ses amis, ses bienaims, ceux qui se sont montrs bons son gard, ainsi que pour l'ensemble des musulmans ; il s'efforcera en ce lieu de multiplier les invocations et il profitera de cette circonstance pour louer Allh, Le glorifier, Le magnifier et proclamer Son Unicit. Fin de citation. 130
Parmi les savants Hanafites, citons la parole dj mentionne du matre Muhammad al-Hamd (quAllh lui fasse misricorde) : En ce qui concerne le fait dappeler (nid) les pieux (lorsquils sont physiquement absents, comme dans la parole Y Muhammad dans le Hadth prcdent), la demande (tawassl) Allh ta`la par leur intermdiaire est permise, linvocation tant [destine] Allh ta`la, et il y a de nombreuses preuves de cette permission. Ceux qui les appellent avec lintention du tawassl ne peuvent pas tre blms. En ce qui concerne celui qui croit que ceux quil appelle peuvent causer des effets, des bnfices ou des nuisances, quils crent ou mnent lexistence comme Allh le fait, [un tel individu] est un idoltre qui a quitt lIslm en Allh nous cherchons refuge ! Ceci tant dit, une certaine personne a crit un article [disant] que la demande (tawassl) Allh ta`la par lentremise des pieux tait interdite, alors que lcrasante majorit des savants soutiennent sa permission, et les preuves que lauteur utilise pour dfendre son point de vue sont dnus de tout argument en faveur de ce quil essaie de dmontrer. En dclarant le tawassl permis, nous ne nous aventurons pas vers les limites de lidoltrie (shirk) ni mme ne lapprochons, car la conviction quAllh ta`la seul une influence sur quoi que ce soit, intrieurement et extrieurement, est une conviction qui coule en nous comme le sang. Si le tawassl tait de lassociation (shirk), ou sil y avait la moindre suspicion didoltrie, le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) ne laurait pas appris laveugle lorsque celui-ci lui a demand dinvoquer Allh ta`la pour lui, bien quen fait, il lui a enseign la demande (tawassl) Allh par lui (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Et le fait de dire (litt. La notion) de la permission du tawassl uniquement du vivant de la personne par qui il est accompli et non aprs sa mort nest support par aucun fondement dans la Loi Sacr (Sharàh). Fin de citation.
Citons aussi les paroles quil est recommand de dire par notre matre ash-Shurunbull (quAllh lui fasse misricorde) dans la section consacre la visite du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) dans son ouvrage rfrence de fiqh de lcole intitul Nr al-dh : Tu es le mdiateur, lintercesseur auquel a t promise la grandiose intercession, tu es le dtenteur de la station glorieuse, le matre de lintercession. Allh a dit ton endroit : Si, aprs quils se soient fait du tort eux-mmes, ils staient rendus auprs de toi et quils aient demand pardon Allh, et que lEnvoy ait aussi demand leur pardon [ Allh] ils auraient trouv Allh dispos au repentir et Misricordieux. Nous nous sommes donc rendus auprs de toi aprs nous tre fait du tort, en demandant pardon de nos pchs. Intercde pour nous auprs de ton Seigneur et demande-Lui de nous faire prir en conformit avec ta Tradition (Sunnah) et de nous runir au sein de ta communaut sous ta bannire. Quil nous fasse boire ta fontaine, quIl nous abreuve de ta coupe sans tre humilis ni prouver de regrets. 131
Ton intercession, ton intercession, ton intercession, notre seigneur lEnvoy dAllh ! Ton intercession, ton intercession, ton intercession, notre seigneur lEnvoy dAllh ! Ton intercession, ton intercession, ton intercession, notre seigneur lEnvoy dAllh ! Fin de citation.
On trouve dans louvrage de jurisprudence Hanbalite du Shaykh al-Mardaw (quAllh lui fasse misricorde) intitul al-Insf f-ma`rifah ar-rajih min al-khilaf àl madhhab al-Imm al-Mubajjal Ahmad ibn Hanbal : La Position correcte de lcole [Hanbalite] est quil est permis dans sa demande (du`) dutiliser une personne pieuse en tant quintermdiaire, et que cela est souhaitable (mustahab). LImm Ahmad a dit [ndT : son disciple] Ab Bakr al-Marwaz : Quil fasse ses demandes Allh par le Prophte (yatawassalu bi-n-nab f du` hi) !) Fin de citation.
Citons aussi la parole du matre Ibn al-Jawz (quAllh lui fasse misricorde) dans son Muthir al-Gharam as-Sakn il Ashraf al-Amakin consacr aux anecdotes survenues des savants lors de leur visite de la noble tombe : Muhammad ibn Harb al-Hill (quAllh lui fasse misricorde) a dit : Je suis entr Mdine et suis all la Tombe du Messager dAllh (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Un Bdouin est venu le visiter en disant : Meilleur des Prophtes ! Allh ta rvl le Livre Vridique et y a dit : Si jamais, stant montr injustes envers eux-mmes, ils viennent toi et demandent le pardon dAllh, et que le Messager demande pardon en leur faveur, ils trouveront certes Allh Pardonnant et Misricordieux. (4 :64) Je suis donc venu toi en demandant le pardon pour mes pchs, recherchant ton intercession auprs de mon Seigneur. Puis il se mit rciter ce pome : Meilleur de ceux dont les os sont enterrs au fond de la terre Et dont le parfum a rendu agrable les profondeurs ainsi que les hauteurs Que je sois la ranon pour une Tombe que tu occupes Et dans laquelle se trouvent puret, bont et merveille
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Puis il est parti, je me suis assoupi et ai vu le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) dans mon sommeil. Il ma dit : Rattrape le Bdouin et annonce lui la bonne nouvelle quAllh lui a pardonn par mon intercession. Fin de citation.
Nous nous limiterons cela pour ne pas tre long car il est impossible de citer tout ce qui a t dit dans ce domaine. On remarque que les Savants cits sont des rfrences dans leurs coles respectives. Cela est amplement suffisant pour celui qui cherche comprendre. Comme la dit le matre al-Haytm (quAllh lui fasse misricorde) : Parmi ses miracles (sall-Llhu àlayhi wa sallam) accords par Allh, le fait que celui qui demande par lui, en le prenant comme intermdiaire vers Lui par son rang, ne se verra pas rejet [son invocation]. Il suffit comme humiliation pour le dngateur dtre priv de sa bndiction. Fin de citation.
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Complment sur la vie des morts dans lintermonde (al-barzkh)

Nous revenons ici sur les paroles du matre al-Haytm (quAllh lagre) : Le tawassl peut aussi designer une invocation de sa part car il est certes vivant et entend les questions de celui qui lui demande. Allh (subhnahu wa ta`la) a dit : Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs de leur Seigneur, bien pourvus. (3, 169) Le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) a dit : Ma vie est un bien pour vous car vous me parlez et je vous parle, et ma mort sera un bien pour vous car vos uvres me seront montres : pour le bien que je verrai, je louerai Allh, et pour le mal que je verrai, jimplorerai son pardon pour vous. (Rapport par al-Bazzr, texte authentique.) Lactivit spirituelle des Prophtes et des Saints ne sarrtent pas aprs leur mort. Les preuves sont, entre autres, les rcits authentiques sur le Voyage nocturne o le Prophte (sall-Llhu àlayhi wasallam) a rencontr les autres Prophtes (paix sur eux) qui ont pri avec lui et certains dentre eux ont mme fait des invocations en sa faveur. Les Prophtes sont vivants dans leur tombe et ils prient. (Rapport par Ab Ya`l, Hadth valide, hasan) Cela fait partie des enseignements authentiques de la croyance sunnites et on craint de celui qui nie cela quil soit dans lgarement ou linnovation. QuAllh nous en prserve. Pour illustrer cela, citons les paroles du savant Ibn al-Qayym al-Jawziyya qui est une rfrence chez ceux qui nient le tawassl et la vie des saints dans lintermonde. Il dit dans son ouvrage Kitb ar-Rh, le Livre de lEsprit : Il faut savoir que les mes sont diffrentes les unes des autres suivant leurs forces, faiblesses, grandeurs etc., car les grandes dentre elles ont des particularits quon ne trouve pas chez les autres. Et ces mes se sont dbarrasses des entraves du corps, comme on le constate en ce monde. Elles sont munies dune force qui leur permet de traverser lespace pour monter vers Allh et saccrochent Lui, c'est--dire quelles ne cessent pas dobir Ses ordres, lvoquent toujours et Laiment. Ce qui nest pas le cas des autres mes qui sont enfermes dans les corps. Mais une fois libres, elles deviennent purifies des fautes, en jouissant dune force particulire. Et daprs la tradition, on a vu en rve le Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam), Ab Bakr et Ùmar (quAllh les agre) dont les mes avaient mis en droute les armes des mcrants malgr leur multitude. Fin de citation.
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Certaines personnes de nos jours critiquent lattribution de ce livre Ibn al-Qayym, pourtant ce livre lui est attribu par plus dune dizaine de savants qui lui sont contemporains pour certains comme le note Sd Gibril Fouad Haddd dans sa biographie : Al-Dhahabi (m. 748) dans al-Mujam al-Mukhtass bi al-Muhaddithin (fo 145), al-Safadi (m. 764) dans Ayan al-Asr (fo 129) et al-Wafi bi al-Wafayat (2:170-172), al-Husayni (m. 765) dans Dhayl al-Ibar (5:282), Ibn Kathir (m. 774) dans al-Bidaya wa al-Nihaya (14:234), Ibn Rafi (m. 774) dans al-Wafayat (2:67), Ibn Rajab (m. 795) dans Dhayl Tabaqat al-Hanabila (2:447), Ibn Nasir al-Din (m. 842) dans al-Radd alWafir (p. 68), Ibn Hajar (m. 852) dans al-Durar al-Kamina (3:400), al-Biqai (m. 885) dans Sirr al-Ruh (introduction), etc. Fin de citation.
On a aussi prtendu que ce livre a t crit dans une priode o Ibn al-Qayym ne connaissait pas Ibn Taymiyyah et tait enclin accepter les doctrines de Soufis. Cela est refut par le fait quIbn Taymiyyah est cit dans le livre. Ce qui prouve quil tait dj son tudiant. Ici se ferme cette parenthse. Cette question de particularits des mes pieuses des Awliy, morts ou vivants, est explique par le matre al Hjj Mlik Sy quAllh lagre dans son Ifhm al Munkr al Jn. Citant le noble Sharf, le pieux Shaykh, notre matre lImm al-Haddd du Ymen (quAllh lagre) il crit : Toujours dans Taqrb al Wusl, le matre al-Haddd dit : Le souci que le matre spirituel se fait aprs sa mort, pour ses disciples, pour ses proches et pour ceux qui sont attachs lui, est beaucoup plus accentu que pendant sa vie o il reste tout occup par des obligations individuelles. Tandis quune fois mort, il en est dcharg. Ltre vivant peut avoir des particularits (ndT : khussiyyat), mais il est galement soumis la condition humaine. Souvent, lune peut lemporter sur les autres. Surtout de nos jours o la condition humaine lemporte sur les particularits. Le mort na que des particularits. Il a dit aussi : Avec la mort des hommes de mrite, on ne perd en eux que ltre physique et les traits. Mais leurs ralits essentielles continuent dexister. Ils vivent dans leur tombe. Si les Awliy vivent dans la tombe, ils ne perdent rien de leurs connaissances, de leur intelligence, de leur force spirituelle. Une fois morts, leurs mes gagnent en pntration, en connaissance, en vie spirituelle et sorientent davantage vers Allh (quIl soit exalt). Aussi si leurs mes sont sollicites pour quelque dessein que ce soit, Allh ralise ce dessein pour leur faire honneur. Cest le sens quil faut donner aux propos de certains dentre eux : Ils ont le pouvoir dagir sur les choses . Et le vritable pouvoir dagir consiste influer sur les choses. Mais la cration ex nihilo (ndT : partir de rien) nappartient qu Allh, Lui Seul. Il na pas dassoci. Ainsi le Wal mort ou vivant, na, proprement parler, aucune influence sur quoi que ce soit. Quiconque donc la conviction que le Wal a une quelconque influence sur quoi que ce soit, est un mcrant. Il y a ainsi parmi les habitants de lIntermonde (barzkh) des Awliy qui sont dans la Hadra (Prsence) dAllh (quIl soit exalt !) Si quelquun sadresse eux pour lintercession, leur tour ils sadressent Allh 135
pour la ralisation de ce dessein. Le pouvoir dagir qui mane deux est favoris par leur entire confiance place en Allh et exprime par le biais de leurs mes. Aussi, le vritable pouvoir dagir est dtenu par Allh, Lui Seul. Le pouvoir dagir qui mane deux, fait partie des faits ordinaires qui ne requirent aucun pouvoir. Seulement ce dessein peut se raliser au moment mme o ils (les Awliy) agissent selon les lois universelles tablies par Allh et non grce leur action elle-mme. Cest dans ce sens quon explique la dchance que lon attribue aux Awliy lorsquon dit : un tel a dchu un tel. Sadressant Allh pour que la dchance ait lieu, elle saccomplit si telle est la volont dAllh, mais non par laction du Wal. Soit donc prudent pour ne pas confondre les deux notions. Sinon tu ferais un faux pas. Puisse Allh nous diriger dans le droit chemin ! Fin de citation.
Voil qui complte cette dernire partie. Al-hamdu li-Llh.
Sources et complments : Biographie dIbn al-Qayym : http://www.livingislam.org/qayy_e.html
La visite de la noble tombe parmi les meilleurs actes surrogatoires. http://aslama.com/forums/showthread.php?t=20426
Rechercher l'intercession des Prophtes et des Saints (tawassl, istighthah...etc.) http://aslama.com/forums/showthread.php?t=20467
Les preuves du tawassl et leur authenticit : http://hadithproofsfortawassul.blogspot.com/
Rfutation de laffaiblissement de la narration de Mlik ad-Dar : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=11605 136
Conclusion : Vers une meilleure comprhension du Soufisme

Comme la dit le Shaykh Ibn Àt Allh al-Iskandar (quAllh lagre) dans ses Hikm : Gloire Celui qui a fait en sorte que laccs Ses Saints nest possible quen cherchant un accs Lui, et qui ne fait parvenir eux que ceux quIl veut faire parvenir Lui. Nous ajoutons : Louange Allh qui guide ceux qui Laiment vers ceux quIl aime. Il ny a dautre dieu quAllh qui dirige qui Il veut par sa Misricorde vers sa Misricorde. Allh est plus Grand, sans comparaison avec aucun. Il ny a de force et de puissance quen Allh, force et puissance par laquelle Il nous fait Le glorifier, Le louer, proclamer Son unicit et Sa Grandeur, ladorer soir et matin et chercher Accs auprs de Lui. Ainsi nous louons Allh pour nous avoir permis de raliser ce texte en esprant que, par Sa gnrosit, Il accepte ce travail et en face, malgr sa mdiocrit, une uvre utile ne serait-ce que pour un seul musulman. Nous conclurons par un texte de lImm Ahmad Mashhr al-Haddd (quAllh lui fasse misricorde) expliquant le but de la Tarqah et la mthode de ses gens. Cest un extrait de son excellent ouvrage Mifth al-Jannah (la Cl du Paradis) : Le but premier de la tarqah est de combattre lgo (ndT : an-nafs), de le purifier en lui faisant acqurir des traits de caractres agrables, et de lui imposer la Sharàh Muhammadienne, intrieurement et extrieurement, tout cela selon le modle de nos prdcesseurs vertueux. Tel est le Soufisme qui dcoule de laffirmation dAllh quIl soit exalt - : Russit, certes celui qui se purifie, se rappele le nom de son Seigneur, puis accomplis la prire (84 : 14-15) A cause de sa nature frivole et dispendieuse, lgo ne peut se soumettre qu un pouvoir implacable, des preuves videntes, ou aux soins dun mdecin comptent. Le pouvoir de la vrit et de la guidance a disparu il y a longtemps, lorsque le pouvoir temporel et le Qur-n ont pris des chemins spars, ainsi que lavait prdit le Vridique, le Confirm, que les prires et la paix dAllh soit sur lui. Alors un Etat fond sur le favoritisme et la tyrannie apparut, qui rejeta la religion, se proccupa de ses propres intrts et entreprit dtablir solidement son autorit et sa puissance propres. Au fur et mesure que le temps passait et que les gnrations o la guidance et les bonnes choses avaient t dune importance capitale sloignaient, les caprices gostes et les passions furent portes au pinacle, si bien que les hommes devinrent aveugles aux preuves clairantes de la Sharàh. Allh affecta par consquent, dans chaque gnration, un groupe de gens la prservation de Sa religion, qui doivent continuer la soutenir, hors datteinte de ceux qui sopposent eux jusqu ce que viennent le commandemant dAllh (ndT : C'est--dire la fin du monde comme lindique la note en bas de pages.)
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Ces gens sont prcisment ceux qui maintiennent et protgent leur Livre, la Sunnah et la Voie de leurs prdcesseurs. Ils prennent la direction laquelle les appelaient le Livre et la Sunnah : ils respectent les injonctions quils contiennent et appellent, par des voies douces et sages, les mes indisciplines sy soumettre. Ils les rendent conciliantes, et iles les attirent par des plaisirs et des moyens licites qui procurent un jour et un plaisir auquel lgo ne rsiste pas, comme laudition [de pomes et de chants], les diffrentes assembles vertueuses de rappel, et dautres pratiques qui aident purifier lme et lui apprennent acqurir dexcellents traits de caractre et de bonnes habitudes. Telle a toujours t la faon de faire des guides sur la Voie et des personnages minents de la nation de Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui ont appel Allh. Ces hommes senfonaient loin dans des territoires loigns des terres o lIslm tait pratiqu, et ils atteignaient des lieux inexplors, o ceux qui invitent les gnes rejoindre lIslm ne pntrent que rarement, sauf ceux qui se sont vous Allh et qui acceptent dendurer les preuves telles quelles terrifieraient les gens habitus au confort. Ils lon fait pour obir leur Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) qui a dit : Transmettez [un peu de mon message] en mon nom, mme si cela ne dpasse pas un verset. (Rapport par al-Bukhr et Muslim) Ils ont ainsi rejoint ces gens de la Satisfaction dAllh , qui sont parmi les meilleurs de la Nation de Muhammad (sall-Llhu àlayhi wa-sallam). Ainsi sont les remplaants des prophtes, Suscits par le mrite du Messager dAllh Dans la meilleure des religions. Ils mettent en uvre leur guidance et ils forment leurs disciples en leurs adeptes en les faisant adhrer cette excellente mthode. Fin de citation.
Ailleurs dans louvrage, il fournit cette excellente explication de la sourate al-Ftihah donne par lillustre matre Ab Bakr ibn Àbdu-Llh al-Àydars (quAllh lagre) qui explique le lien entre la Sharàh (Loi) et la HaqqahSharàh) combine avec la Voie qui mne la ralisation (Tarqah). Il affirme que celui qui nie la Haqqah, et donc le Soufisme qui est la science qui permet dy accder na pas pratiqu la Sharàh. Cela sera la conclusion finale de cette rfutation : (Ralit). Cette ralit ne peut tre que le fruit de la mise en pratique de la Loi ( Quant toi qui te rpands en parole sur la Haqqah, tu ne recevras pas la guidance tant que tu nobserveras pas les injonctions et les prohibitions de la Sharàh. Cest comme si tu ignorais ce quAllh dit Ses serviteurs dans la Ftihah de Son Livre. (NdT : Louange Allh Seigneur des Univers)
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Il leur enseigne dabord comme Le louer et Le remercier, et leur dit quIl mrite la louange cause de Sa Seigneurie sur tous les mondes. Il utilise le mot Seigneur en raison de lextrme douceur et gentillesse quil implique. (NdT : Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux) Puis Il les rconforte en leur disant quIl est pour eux ar-Rahmn (le Tout Misricordieux) dans cette vie et ar-Rahm (le Trs Misricordieux) dans le monde venir, et Ses serviteurs exultent alors despoir. (NdT : Roi du Jour du Jugement) Et pour viter quils outrepassent leurs limites, Il les soument en proclamant quIl est le Matre du Jour du Jugement. Car la vraie nature de la royaut est la justice, et le Jour du Jugement reprsente le moment de la rtribution. Il leur donne donc les ailes la fois de la crainte et de lespoir, et Il leur montre comment les utiliser pour quils prennent leur essor vers Sa Prsence, leur ordonnant de dire : Cest Toi que nous adorons. Et cest la Sharàh. Quand Il les a install dans ladoration, ils se sont imagins quils taient porteur dune volition (ndT : ou volont) porpore et ils ont t envahis dorgueil et dostentation, aussi souhaitet-Il leur apprendre quils ne pevent Lui obir que par Son aide. Alors Il leur dit : Et cest Toi dont nous implorons le secours. Ce qui est la Ralit (al-Haqqah). Les serviteurs dAllh qui bnficient de ce soutien providentiel apprennent ainsi que, bien quils soient eux-mmes possesseurs dune volition, cest dAllh, Exalt soitIl, que vient leur capacit respecter les injonctions et les prohibitions de la Sharàh, qui est la station de la rectitude. [Le Hadth] Dis : Je crois en Allh. Puis sois droit ! Signifie que lon doit tre persvrant dans lobissance Lui, en sachant que si ce navait t avant tout par Son Soutien providentiel et Sa Guidance continuelle, il ny aurat eu ni Haqqah, ni volition. Lorgueil et lostentation disparaissent donc ici, pusique Ses serviteurs subsistent alors de et par Lui. Secret de la capacit divine, ceci reprsente le premier pas sur le chemin de la Haqqah vers la subsistance (ndT : Baq) par Lui et vers lextinction (ndT : Fan) de soi-mme. (NdT : Comme laffirme le matre al-Qushayr dans Son Eptre Qushayirienne sur La Science du Soufisme, Rislah al-Qushayriyyah f-Ìlm at-Tasawwf : Par extinction (ndT : ou annihilation, Fan) les Soufis font rfrence la disparition des caractres blambles, tandis que par subsitance (Baq), ils font rfrence la persistence des bonnes qualits. Le serviteur dAllh ne peut quavoir ces deux types (de caractrisitques), car il est connu que celui qui na pas lune possde invitablement lautre. Lorsque ses attributs blmables sont annihilis, il en possdera de bons. De mme, sil est domin par des caractres blmables, il sera dpouill des louables. Fin de citation.)
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A ce moment, le serviteur dAllh qui bnficie du soutien providentiel dAllh doit ncessairement retourner Lui, nayant trouv aucun recours autre que Sa satisfaction ni acune chelle jusqu Lui autre que lappel Lui, et on en reste perplexe. Il lui est alors ordonn de dire : Guide nous dans le droit chemin, le chemin de ceux qui Tu as combls de faveurs, et non pas de ceux qui ont encourus Ta colre ni des gars. En bref, la Sharàh consiste pour toi suivre les commandements dAllh, et ceci constitue la Soumission (Islm) et la Foi (Imn). La Haqqah, cest quIl ty tablisse fermement, comme si tu Le voyais alors que Lui te voit, ce qui constitue la station de lExcellence (Ihsn). Tu peux, si tu veux, dire que la Sharàh est une science, dont le contenu est la Tarqah cest--dire laction et dont le rsultat consiste atteindre Allh, ce qui est la Haqqah. Le fait de latteindre ne tient pas au mouvement physique, ni la distance petite ou grande. Ton effort vers Lui est au contraire le seul fait de Sa Providence, et sIl sapproche de toi, cest par un effet de Sa Misricorde. Certains savent cela, et dautres lignorent, et sous cette connaissance rside une science vaste et un secret cach. Les gens vivent dans des rves embrouills (12 : 44). Allh, pardonne mon peuple, car ils ne savent pas ! Fin de citation.
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Allhumma, Nous te demandons par Tes Noms connus et ignors, par Ton Livre prserv, notre matre Muhammad, Ton Prophte, Ton Envoy, par Ses Compagnons agres, par Sa Noble famille purifie, par toute uvre accepte, daccorder ta prire la plus complte et ta paix la plus parfaite notre matre Muhammad ainsi qu la Pure Famille de notre matre Muhammad et ses Nobles Compagnons, Les nobles Saints de Sa Communaut, Les savants bien guids et tous ceux qui les suivent jusquau Jour Dernier. Allhumma prie sur notre matre Muhammad, Celui qui a ouvert ce qui tait ferm et Celui qui a scell ce qui a prcd, Dfenseur de la Vrit par la Vrit et le Guide sur le droit chemin, ainsi que sur sa famille selon son degr et ce degr [que Tu lui as accord] est immense. Prire par laquelle Tu nous dlivres de tout malheur et de toute crainte, Tu combles nos besoins, Tu nous purifies de nos souillures, Tu lves notre degr au plus haut auprs de Toi et Nous mnes au meilleur dans lensemble du bien, dans la vie et aprs la mort. Prire par laquelle Tu ouvres les portes de la Satisfaction et de la facilt, et Tu fermes les portes du mal et de la difficult, et par laquelle Tu seras pour nous un Alli et un Soutien. Tu es certe le meilleur Alli et le meilleur Soutien. Allhumma pardonne nous, nos familles, nos ascendants, nos dscendants, nos proches et ceux qui nous veulent et nous font du bien parmi les musulmans. Nous te demandons, labsolution complte, lintgrit, limmunit, la russite dans notre vie, aprs notre mort, dans notre religion et notre quotidien. Allhumma ouvre nos curs lamour de Ton Prophte Elu, fais nous mourir dans sa Sunnah et permet nous demprunter la Voie qui nous mnera vers ceux qui nous mneront vers lui. Allhumma amn par la dignit du Prophte (sall-Llhu àlayhi wa-sallam) et de tous ses Compagnons et par la bndiction de mon matre et appui auprs de mon Seigneur, Ab-l-Àbbs Ahmad at-Tijn al-Hasan, quAllh les agre.
Achev le 22/18 de Rabi` ath-Thn/Avril 1431/2009. Wa-l-hamdu li-Llhi Rabbi-l-Àlamn.
Source : http://www.aslama.com/forums/showthread.php/19565-Les-%C2%AB-arguments%C2%BB-contre-le-Soufisme-et-leur-r%C3%A9futation
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Les arguments contre le Soufisme et leur rfutation

Par le frre Tassawwuf

Tous les extraits proviennent du forum Aslama. Source : http://www.aslama.com/forums/showthread.php/19565-Les-%C2%AB-arguments-%C2%BBcontre-le-Soufisme-et-leur-r%C3%A9futation

Le Soufisme et les Soufis : une introduction

En vrit la Salt prserve de la turpitude et du blmable (Sourate 29, verset 45)

Les propos du dtracteur

Les Confrries (Turq) sont-elles en opposition ?

L'existence des Saints : les Abdal, les Aqtab et les Awtad...

LUnicit de ltre (Wahdatu-l-Wujd)

Sources et textes complmentaires :

Soufisme et Lutte dans le sentier dAllh (Jihd)

La reprsentation du Shaykh dans l'esprit du disciple

Soufisme et Science de l'invisible (`Ilm al-Ghayb)

La cration du monde pour le Prophte (sall-L-lhu `alayhi wa sallam)

Les vocations (adhkr) et les litanies (awrd)

Plus loin dans le mme ouvrage il cite les traditions suivantes : 40

Les nouvelles formulations de prire sur le Prophte (sall-Llhu `alayhi wa-sallam)

Allh prie sur Muhammad et la famille de Muhammad

Allh prie sur Muhammad, Ton serviteur et Ton messager

Allh prie sur Muhammad, le Prophte illettr 45

Ce Hadth est aussi rapport daprs al-Hkim qui la dclar authentique.

LEvocation par les Noms Allh et Huwa

L'utilisation des talismans

A propos du noble Mawld

Rponses aux objections concernant lusage de la posie

Laudition spirituelle (Sama`) lors des sances dvocation : la question de la Hadrah

Les lments de la Hadrah et leur justification

La fausse Hadrah et sa condamnation par les savants Soufis

(NdT : Fin de citation du Shaykh Ysuf ar-Rif`)

Hjj Gibril GF Haddad 2002-01-05

A propos des miracles et des prodiges

Mu`jizt et Karmt ou la diffrence entre le miracle du Prophte et le prodige du Saint

Le lien entre le miracle et le prodige et ce quil est possible de raliser

Ce qui caractrise le Saint (Wal) en dehors du prodige

Quelques prodiges de Saints de notre Communaut (quAllh les agre)

La visite des tombes et la recherche de bndiction

Des rcitations et autres actes dadoration donns aux morts

Questions diverses en dehors de ce qui a dj t trait

L'invocation par entremise (at-tawassl) et la demande de secours (alistightha)

Paroles de Savants des 4 Ecoles sur le tawassl

Complment sur la vie des morts dans lintermonde (al-barzkh)

Voil qui complte cette dernire partie. Al-hamdu li-Llh.

Sources et complments : Biographie dIbn al-Qayym : http://www.livingislam.org/qayy_e.html

La visite de la noble tombe parmi les meilleurs actes surrogatoires. http://aslama.com/forums/showthread.php?t=20426

Rechercher l'intercession des Prophtes et des Saints (tawassl, istighthah...etc.) http://aslama.com/forums/showthread.php?t=20467

Les preuves du tawassl et leur authenticit : http://hadithproofsfortawassul.blogspot.com/

Rfutation de laffaiblissement de la narration de Mlik ad-Dar : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=11605 136

Conclusion : Vers une meilleure comprhension du Soufisme

Achev le 22/18 de Rabi` ath-Thn/Avril 1431/2009. Wa-l-hamdu li-Llhi Rabbi-l-`Alamn.

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