1 El Rabino que se rindi a Cristo. La historia de Eugenio Zolli, rabino jefe de Roma durante la segunda guerra mundial.

Por Judith Cabaud. Ed. Voz de Papel, 2004 La autora es una norteamericana juda que luego se convirti al catolicismo; naci en el Brooklyn en el seno de una familia israelita ortodoxa que la educ en la estricta observancia: al punto de que todo en mi vida se desarrollaba en una atmsfera exclusivamente juda, tanto que estaba convencida de que el mundo estaba hecho de judos y para judos. As mismo recuerda: Para mis padres la simple evocacin de cada argumento candente como la bsqueda de la verdad, estaba prohibida. En el eplogo del libro cuenta brevemente sus datos autobiogrficos, en especial lo referente a su conversin: en un primer nivel el paso lo dio gracias a la msica de Bach, Wagner y Sibelius; tocando en una orquesta como violonchelista descubri que aquellos temas musicales me transportaban al otro mundo. Tambin la ayud en su camino, la lectura de Los Pensamientos de Pascal y la literatura inglesa de Shakespeare, junto a la buena poesa francesa de Baudelaire, con los cantos de Verlaine y la lectura de Ronsard y Du Bellay. Adems estudi ciencias naturales para intentar comprender algo del mundo por s misma, porque me pareca que los siclogos, filsofos y socilogos modernos hablaban todos en lengua vaca. Paralelamente comienza a volverse atea de la religin paterna, pues la Tor, ley juda, se haba convertido en un fin en s misma y en letra muerta sin espritu: fue con este espritu de joven atea que emprend el conocimiento del mundo exterior, sin sospechar lo que contena el mundo de lo infinitamente pequeo y de la vida interior.... Mi partida a Francia coincidi con un momento crucial en el cual ya no crea absolutamente en nada. Al llegar a Europa la esperaba la experiencia de Dios: descubr las iglesias, catedrales gticas, castillos y museos; gracias a un joven francs como gua, quien luego se convirti en su esposo, pidi el bautismo cuando tena 20 aos. En la Sorbona se dedic a la literatura francesa con la profunda lectura de Pascal... una tarde de diciembre recib algo parecido a un golpe en la cabeza; la luz me inund de pronto, y sin saber por qu, exclam: Jesucristo es Dios!.... Aquella gracia inesperada se situaba en una va perfectamente lgica. Me sumerga y esta vez caminaba hacia Dios a travs de Cristo y de su Iglesia. Un ao despus se cas en Pars y al poco tiempo public el testimonio de su conversin. Actualmente es madre de 9 hijos, uno de los cuales es sacerdote, a quienes han educado en Dios y en la msica, en un mundo que mientras tanto se haba convertido en un mundo sin Dios y sin armonas celestes. La misin ha sido difcil y no nos ayuda demasiado ni la Iglesia, en plena crisis conciliar, ni los colegios, tanto cristianos como laicos... Contra cualquier expectativa, en este mundo descristianizado, amoral y paganizado, la llamada de Dios fue escuchada por nuestro hijo, y en 1992, hemos tenido la felicidad de asistir a su ordenacin sacerdotal. Formando parte de aquellos francotiradores de la vocacin religiosa, o de los futuros apstoles de los ltimos tiempos anunciados por la Virgen en La Salette para los ltimos aos del siglo XX, nuestro hijo Georges no era modernista ni progresista... durante sus estudios en la Universidad Gregoriana me inform de los recientes descubrimientos sobre Zolli: sus artculos y sus libros se cuestionaban en el Instituto Bblico, donde el rabino haba enseado, y tambin

2 en la Gregoriana. Despus, los testigos todava vivos del itinerario conmovedor del rabino jefe de Roma me convencieron de la necesidad de emprender las investigaciones de su vida y sobre el sentido de su mensaje. Prlogo de V. Messori. Resalta la importancia y valoracin de este libro, en especial por el manto de silencio en que ha cado la historia de la conversin de Zolli, hoy la mayor parte de los israelitas no han odo hablar nunca del rabino jefe de Roma que pidi a Po XII el bautismo. En el mundo catlico la situacin es ms o menos la misma. Y sin embargo, Zolli y su epopeya de tribulaciones , mereceran algo mejor.... Adems de sufrir un gran boicot de todas las editoriales, al punto que en la misma Italia nadie quiso publicar su autobiografa. En su momento Zolli la pudo divulgar en ingls con el ttulo: Before the dawn, Antes del Alba, con varias reediciones americanas. Mientras que el libro de J. Cabaud, que solo comenta y resume el itinerario espiritual de Zolli, dndole un encuadre histrico, ya tiene en EEUU y en Francia numerosas reediciones. Creo que todo testimonio de conversin es una verdadera apologa del cristianismo, es decir, una defensa racional de la fe, pues al dar pblicamente su testimonio pblico (o martirio como la misma palabra lo indica etimolgicamente) Zolli cuanta su martirio, cumplindose plenamente el sentido, siendo en vida confesor de la fe como ya veremos. En especial estos testimonios incomodan a muchos, si los conversos son referentes o personas de gran influencia para los dems, pues su martirio es causa de conversin de muchos: recordemos en el siglo pasado y principios de 1900 al Cardenal Newman, a Chesterton, etc, cmo sus autobiografa y su ejemplo pblico arrastr muchsimas almas al catolicismo. Por esto mismo fueron acusados de proselitismo, apostasa, traicin, etc... en especial si el testimonio es de un judo convencido. Claro que en un mundo ecumnico, este acontecimiento fue polticamente incorrecto. Dice Judith, el relato de una conversin tan espectacular como la de Zolli no habra gustado ni en la Sinagoga, ni a los hombres de la Iglesia embebidos de la utopa igualitarista sobre el ecumenismo y las religiones. Adems, en este caso concreto, la conversin fue la de EL judo ms importante de la poca moderna (fin de la II GM, 1945), nada menos que el Gran Rabino de Roma, la Sinagoga ms importante, por ser una de las ms antiguas y una de las mejores integradas de Europa. Sera algo as como un cardenal de los israelitas... es decir, un escndalo. (como que Sodano se convierta al judasmo!) Recordemos que para esta misma poca se convierte tambin Edith Stein, lo que produjo una opinin generalizada que haba llegado el fin de los tiempos pues como dice San Juan en el Apocalipsis y San Pablo en la epstola a los Romanos, que los judos se convertirn en masa.... y como es obvio, para esto deben empezar por las cabezas. Judith resalta el vnculo necesario entre el Antiguo Testamente y Nuevo. Tanto Zolli como la autora no se consideran apstatas o renegados de su fe, la conversin para ellos es una llegada a puerto, tienen el firme convencimiento de que estudiando sin prejuicios la Escritura, es decir con recta intencin, un judo pude reconocer en Jess al Mesas anunciado por los profetas. Para Juditn la conversin es un paso que considera obvio y obligado para un judo que profundice verdaderamente su fe, presuponiendo la gracia de la fe.

3 Segn el rabino, la conversin no consiste en responder a una llamada de Dios. Un hombre no elige el momento de su conversin, sino que es convertido cuando recibe esta llamada de Dios. Entonces no se puede hacer ms que obedecer. No hay nada premeditado, no hay nada preparado: slo estaba el Amante, el Amor, el Amado. Era un movimiento proveniente del Amor.... Y en otra parte aade: El converso, como el que es agraciado con un milagro, es el objeto, no el sujeto del prodigio. Es errneo decir que uno se ha convertido, como si se tratase de una iniciativa personal. Del que ha sido agraciado con un milagro no se dice que se ha curado, sino que ha sido curado. Del converso, se debe decir lo mismo. Desarrollo del libro: Israel Zoller naci en 1881 en el seno de una familia de la alta sociedad rusa, pero a raz de las leyes antisemitas, le confiscan la industria de seda a su padre y la familia cae inesperadamente en la desgracia y miseria: de la Escuela religiosa judaica, pas a una Escuela elemental donde el nio tuvo que mezclarse con compaeros cristianos, entre ellos, Estanislao, que tena en su casa un crucifijo colgado en la pared que impresionaba mucho a Israel y seguramente fue su gua secreta durante su camino espiritual. Con slo ocho aos ya se haca profundas preguntas como ser la vida ntima de Dios: Qu haca Dios antes de crear el mundo? y por qu lo hizo?. A los 23 aos ingres en la universidad de Viena y luego pas a Florencia donde sacar una licenciatura en filosofa con una especializacin en sicologa en el Instituto de Altos Estudios, adems de estudiar en el Colegio Rabnico italiano y dedicarse a la literatura griega. Le impresionaba esta cultura por la contraposicin al Antiguo Testamento, especialmente le costaba entender cmo los griegos conceban el descubrimiento racional de Dios. En 1913 es nombrado Vice Rabino de la ciudad de Trieste con slo 32 aos, luego se casa con Adle Lituark, tambin juda con quien tiene su primera hija Dora. De 1918 a 1938 pas a ser Gran Rabino de la misma ciudad, consiguiendo la nacionalidad italiana, adems dicta clases en la ctedra de la universidad de Padua y de Trieste, ensea literatura, lenguas semticas a alumnos seminaristas. Uno de ellos, el P. Fiorani, cuenta cmo asista a clases cada semana expresamente para escuchar a Zolli, y cmo l y otros jvenes eclesisticos rezaban continuamente por su ilustre profesor. Como exegeta lleg a la conclusin, de que el Evangelio fue escrito en griego. Segn Zolli, San Marcos tuvo que escribir en griego para poder llegar a un auditorio ms amplio. No se diriga de un modo particular a los judos, porque no hizo referencia a las leyes y las costumbres judas; adems, cita un nico texto de los profetas. Y en efecto, Lucas escribe directamente en griego, porque se expresa con una lengua elegante, aunque manteniendo formas tpicamente judas. Por todo esto, observa en El Nazareno: El Nuevo Testamento fue escrito en griego, y no por griegos, sino por judos que provenan de Palestina; a todas luces, su lengua materna era el arameo. Por este tiempo se enferma su mujer y Zolli enviuda, pero en 1920 se casa en segundas nupcias con la juda, Emma Majonica, con quien tendr su segunda hija, Miriam. Mientras tanto, recorre Roma y visita la capilla Sixtina, mostrndole a su hija la armona perfecta entre los profetas, los apstoles y los discpulos. Primer xtasis. Una primera experiencia mstica consolid la fe contemplativa del rabino. Desde el comienzo de su viudez, en plena nostalgia y preocupaciones

4 administrativas, se refugiaba frecuentemente en el trabajo intelectual. Una tarde de 1937, cuando trabajaba escribiendo un artculo, se sinti de pronto arrebatado de s mismo: De repente, y sin saber por qu, apoy la estilogrfica sobre la mesa, y como en xtasis invoqu el nombre de Jess. Me qued inquieto hasta que lo vi como en una gran pintura fuera de su marco, en el ngulo ms oscuro de la habitacin. Lo contempl largamente, sin agitacin, sintiendo una intensa serenidad de espritu.... Sin embargo, este fenmeno no lo consider en absoluto una conversin, su amor intenso por Jess le incumba slo a l y no implic un cambio de religin. Jess era slo un husped en su vida interior. Luego sucedern ms experiencias msticas hasta el da de su conversin en 1945, esta ltima ser la decisiva y transformar por completo su vida. Su trabajo intelectual y espiritual fue manifestado en varias publicaciones de gran honestidad intelectual. En 1935 publica Israel, un estudio histrico y religioso, tres aos despus, saca a luz El Nazareno, flor de los profetas, donde hace una exgesis del Nuevo Testamento a la luz del pensamiento rabnico desarrollando la palabra Nazareno que significa predicador; es su obra fundamental y fue publicada en pleno ejercicio de sus funciones rabnicas. Un arzobispo lleg a decir de este libro: Todos nos podemos equivocar, pero por lo que puedo juzgar como obispo, creo que yo tambin podra firmar este libro. Poco despus publicar Christus (1946) desarrollando el libro anterior, tambin una traduccin de los Salmos con sus comentarios (1956) . Adems har un gran viaje a Palestina para estudiar in situ y profundizar sus estudios exegticos, pasando por Egipto, Alejandra, El Cairo y terminando en Tierra Santa. Otro gran paso espiritual es el estudio del profeta Isaas, le maravilla la perfecta concordancia entre este libro escrito ocho siglos antes y el relato de la Pasin de N.S.J.. La tradicin rabnica siempre interpret esta profeca del Siervo sufriente, como una figura del pueblo de Israel, sufriente y errante por todo el mundo. Pero Zolli, no se qued con esa analoga y baj ms a lo concreto: se trata de un individuo noble y heroico, el varn de dolores... traspasado por nuestros delitos, por nuestros pecados... y por sus llagas hemos sido curados. Citando muchas fuentes del Evangelio, admite que Jess, el profeta estaba investido por la realeza mesinica... Haba sido enviado por Dios. l es el Siervo de Dios profetizado por Isaas; en l, las profecas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento. Adems encuentra las pruebas de la divinidad de Cristo, desarrollando la idea de que el don de la profeca no puede venir sino de Dios, llegando a razonar as: Si es cierto que quien recibe a un mensajero recibe tambin a quien lo ha enviado, no es menos cierto que quien acoge a Jess, acoge a Quien le ha enviado. Por tanto las diversas declaraciones de Cristo sobre su filiacin divina llegan al rabino a escribir. Cristo es el Mesas, el Mesas es Dios, por lo tanto, Cristo es Dios. Tambin estudia el paralelo entre Cristo y Job, y la relacin de cada uno de los salmos con las Bienaventuranzas, pues saba que Cristo haba dicho que no haba venido a abolir la ley, sino a perfeccionarla, como por ej: los limpios de corazn con el salmo 14 que habla de aquellos que tienen manos inocentes y puro corazn. Situacin europea. En 1938 Italia es invadida por las tropas alemanas que imponen leyes antisemitas: prohibicin de matrimonios mixtos, obligacin de italianizar su nombre, restriccin de derechos civiles, emigraciones en masa. Como gran rabino, Zoller debe preocuparse por

5 obtener visas, pasaportes, viajes con destino a Israel para muchos sionistas deportados, etc., a la vez que debe cambiar su nombre: Italo Zolli En 1940 lo nombran Gran Rabino de Roma... pero esto no fue un ascenso, sino que le dieron este cargo en el momento ms difcil para los judos de Italia, era como mandarlo al muere. Zolli fue obligado a tomar partido por las leyes fascistas antisemitas, pero las denunci pblicamente; como represalia, al da siguiente le quitaron la ciudadana italiana a l y todos los judos, adems de confiscarles gran parte de los bienes. En este momento crucial la nica persona y el nico estado que los recibi en todo Europa fue el Vaticano y el Papa Po XII. Pero este statu quo dur muy poco, en el 43 cae Mussolini, Alemania invade Roma y el jefe de los nazis, Kappler, les exige a los judos de la ciudad que en 24 hs.: consignen 50 kg. de oro bajo pena de deportacin inmediata para todos los hombres de la poblacin juda de la ciudad. Al da siguiente, Zolli recibi la noticia de que la comunidad juda haba reunido 35 kg, entonces le dijeron que fuera al Vaticano a pedir prestado el resto. Un amigo lo acompa a entrar por la nica puerta secundaria, pues las dems estaban controladas por la GESTAPO. Al rabino lo hicieron pasar por ingeniero para examinar algunos muros de la construccin, rato despus, se present en la oficina del Secretario de Estado y del tesorero diciendo: El Nuevo Testamento no puede abandonar al Antiguo!. Por caridad, ayudadnos!. En cuanto al reembolso de la suma, me ofrezco personalmente como garanta, y dado que soy pobre, los judos del mundo entero contribuirn a saldar la deuda!. Uno de los prelados, el Card. Maglione, fue a ver al Santo Padre y volvi poco despus diciendo que Zolli se presentara antes de la una: las oficinas estarn desiertas, pero dos empleados os esperarn para consignarnos el paquete... no habr dificultades. Esa misma tarde el rabino volvi para informar a Po XII que la cantidad de oro ya haba sido recogida, gracias tambin a la contribucin de numerosas organizaciones catlicas y de los prrocos. Adems para evitar las redadas (arrestos y deportaciones) de judos organizadas por Kappler, el Papa enseguida orden refugiar a los perseguidos, as lo cuenta Cabaud: el embajador alemn ante la Santa Sede advirti al Papa, el cual orden inmediatamente al clero romano que abrieran las iglesias. Durante los 9 meses siguientes, Zolli volvi a la clandestinidad refugindose en la casa de su amigo el Dr. Fiorentino, junto con los otros judos, quienes permanecieron ocultos entre las familias cristianas; adems pusieron precio a la cabeza del rabino por trescientas mil liras. Po XII orden entonces la apertura de los lugares de culto. A principios de octubre, los judos comienzan a buscar refugio en los conventos, monasterios y en el seno de familias cristianas. El rabino recuerda la poblacin de Roma detestaba a los nazis y tena una inmensa compasin por los judos... El Santo Padre mand una carta que debera ser consignada personalmente a los obispos, en la cual dispona suspender la clausura en vigor en el interior de las casas religiosas para que pudieran convertirse en refugio para los judos. Conozco un convento donde las monjas dorman en la bodega para dejar a los judos sus lechos. El 15 de octubre las SS organizan una redada y un millar de judos son detenidos y deportados a Alemania. Ese mismo da Po XII encarga a los diplomticos una accin oficial e interviene ante el gobierno militar de Roma, presentando una firme peticin de que se ordene el cese de la medida antisemita. Inmediatamente los arrestos en masa se suspendieron y estas acciones relmpagos no se volvieron a repetir. En resumen, escribe el P. Blet, los conventos e institutos religiosos parecan gozar de una misteriosa inmunidad,

6 para desgracia de los individuos que denuncian a cambio de oro sonante a los judos que se encontraban escondidos. Sobre estos terribles meses, Zolli escribe: La obra extraordinaria de la Iglesia a favor de los judos de Roma es slo un ejemplo de la inmensa ayuda desarrollada bajo los auspicios de Po XII y de los catlicos de todo el mundo.... Pinchas Lapide, ex cnsul de Israel en Italia, afirma: Durante la guerra la Iglesia catlica salv ms vidas de judos que todas las dems iglesias, instituciones religiosas y organizaciones benficas juntas. Examinando estadsticas, Lapide aclara la diferencia considerable entre el nmero de judos salvados por la Iglesia y todas la acciones de la cruz roja internacional y las democracias occidentales: La Santa Sede, los nuncios y la Iglesia catlica salvaron entre todos a casi 400.000 judos de una muerte cierta. 1 Conversin. Aquel da del gran perdn, Yom Kippur, en otoo de 1944, Zolli presida el servicio religioso de largos y complicados ritos. Amaba aquella fiesta ms que ninguna otra, porque era el nico da del ao en que el Sumo Sacerdote penetraba en el Sancta Sanctorum. En su autobiografa nos escribe: El da estaba acabado y yo estaba solo, incluso en medio de tantas personas. Una especie de bruma comenz a envolverme... A mi lado, una vela estaba casi consumida. El rabino contempla aquella llama vacilante y atormentada. Ante aquel espectculo, advierte en su interior un sufrimiento y piensa: Esta llama se parece a mi alma. Las sombras de la noche invaden lentamente el templo y, durante el ltimo servicio, el rabino est acompaado, a su derecha e izquierda, por dos asistentes. Los dos rezan y cantan, pero l permanece en silencio, sin experimentar alegra ni dolor, como si estuviese privado de emocin alguna. De pronto, con los ojos del espritu, vi una gran pradera, y en pie, en medio de la hierba verde, estaba Jesucristo, revestido con un manto blanco; sobre l, el cielo estaba azul. Ante aquella visin experiment una paz indescriptible... Y entonces en el fondo del corazn, escuch estas palabras: ESTS AQU POR LTIMA VEZ. DE AHORA EN ADELANTE ME SEGUIRS A M. Le cog con la mxima serenidad y mi corazn respondi inmediatamente: As sea, as ser, as debe ser. El sonido del shofar, el cuerno de ariete utilizado por los judos en el desierto para anunciar el final de aquella jornada de oracin y penitencia, reson en aquel momento en al sinagoga de Roma, que se encuentra justo frente a la baslica de San Pedro, a la orilla del Tber. Ya en su casa, tras el riguroso ayuno, Zolli se pregunt si no habra sido vctima de un momentneo cansancio psicolgico. Sin decir una sola palabra, se reuni en familia con - El marco histrico es bastante pobre y oficialista a mi entender, pues como no poda ser menos los pone a los yanquis como salvadores de Europa. Hecho que no fue as pues las tropas norteamericanas bombardearon Europa, y hasta en la misma Roma tiraron 2500 toneladas de bombas, destruyeron la abada de Montecassino cuando las fuerzas alemanas estaban alrededor del monasterio, etc... Pero bueno, como ganaron la guerra, se presentan como los liberadores, cuando en realidad impusieron en Italia un Rgimen catico parlamentario donde jams puede haber un gobierno fuerte y continuo, y por mayora del parlamento pueden derrocar al presidente o ponerle un primer ministro contrario. Lo que verdaderamente sucedi fue una guerra entre paganos (nazis y yanquis) usando carne de can cristiana, a los que masacraron, logrando descristianizar Europa. El Papa estaba entre dos invasores paganos, no entre buenos y malos.
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7 Emma y Miriam; tras la cena frugal se retir a su despacho para escribir lagunas cartas y echar un vistazo a la prensa. Por la noche, en la intimidad, su esposa le confa: Hoy, mientras estabas ante el Arca y la Torah, me ha parecido ver a Jesucristo junto a ti. Estaba vestido de blanco y tena una mano sobre tu cabeza, como si te bendijera. Contina el rabino: Estaba estupefacto, siempre muy tranquilo. Hice como si no hubiera comprendido. Y ella volvi a repetir cuanto me haba dicho, palabra por palabra. Entonces omos a nuestra hija ms joven, Miriam, que ya tena 20 aos... Pap- exclam. Yo le pregunt qu le pasaba y ella contest: Estis hablando de Jesucristo, sabes, pap?., esta tarde he soado con una figura de Jess, muy alto, y todo de blanco, como de mrmol, pero no recuerdo nada ms. Unos das despus de estas coincidencias providenciales, Zolli entreg su dimisin como rabino jefe de la comunidad juda de Roma, la ms ilustre de la dispora. Despus se encamin en busca de un sacerdote para pedir ser instruido antes de presentar su demanda oficial de bautismo. El 13 de febrero de 1945, en la iglesia de Santa Mara degli Angeli, en la capilla situada junto a la sacrista, Mons. Traglia, confiri el sacramento del bautismo a Israel Italo Zolli, que eligi como nuevo nombre el de Eugenio, en homenaje y reconocimiento al papa Po XII, por todo aquello que haba hecho por los judos durante la guerra. Su mujer, Emma, bautizada el mismo da, aadi a su nombre el de Mara, y su hija Miriam sigui el camino de sus padres tras un ao de reflexin. A la maana siguiente, el P. Dezza, rector de la Universidad Gregoriana, dio a los cnyuges su primera comunin. Unos das ms tarde, tambin juntos, recibieron la confirmacin de manos de Mons. Fogar, obispo de Trieste... durante la poca en la que Zolli haba sido Gran Rabino de la ciudad. Como podemos imaginar, hasta el momento Zolli haba vivido siempre de su cargo de rabino y profesor, pero ahora, con 65 aos, se encontr de repente inmerso en problemas materiales y de mantenimiento econmico de su familia. Sin embargo, el neo converso replic: Mi peticin de bautismo no es un do ut des. Yo pido el agua del bautismo y nada ms. Soy pobre y vivir pobre. Tengo confianza en la Providencia. Haba sido realmente despojado de todo; Mons. Traglia aade este testimonio conmovedor: Zolli no tena nada para comer la tarde de su bautismo. Tuve que darle 50 liras.Otro testigo de aquella poca afirma: Si hubiera seguido siendo judo habra tenido todo lo que hubiera podido desear. Conozco personalmente las ofertas que se le hicieron por parte de los judos de Roma y Amrica. Pero l renunci a todo y se prepar para el bautismo. En sus memorias, el rabino escribi: Debemos considerar sobre todo que la fe es una adhesin de nuestra vida y de nuestras obras a la voluntad de Dios, no a una tradicin, a una familia o tribu... Los judos que se convierten hoy, como en tiempos de San Pablo, llevan todas las de perder desde el punto de vista material, y todas las de ganar desde el de la Gracia. Como sabemos, su gran paso al catolicismo desencaden un diluvio de calumnias por parte de sus detractores sobre Zolli y su familia. En un primer momento es tentado de mil manera para hacerle desistir. Despus tanto por carta como por telfono, Zolli recibe injurias, sarcasmos y amenazas de muerte por parte de algunos miembros de la comunidad juda de Roma. Una de las acusaciones ms comunes fue que haba sido un desertor por huir de judasmo en plena persecucin. Pero esto es falso, pues Zolli no quiso entrar en la Iglesia durante la persecucin, sino que defendi hasta el final a sus correligionarios.

8 La Sinagoga romana estableci varios das de ayuno, en expiacin por la apostasa de su jefe, y se llev luto como si hubiera muerto; al mismo tiempo, se le denunci como meshummad, es decir, apstata, como un apartado de Dios, y se lo excomulg. Pero todas estas pruebas no amedrentaron la fe de Zolli, ya cristiano, sino que reforzaron su decisin y su eleccin de vivir pobre. En estos das escribe: Ningn motivo de inters me ha llevado a hacer esto; cuando mi mujer y yo hemos abrazado la Iglesia, hemos perdido todo lo que tenamos en el mundo. Ahora tenemos que buscarnos un trabajo. Dios ayudar. La familia tuvo que dejar su casa romana, y tras el asilo ofrecido por el P. Dezza en la Universidad Gregoriana, encontr alojamiento modesto en un departamento; por intervencin del Papa, fue nombrado profesor en el Instituto Bblico Pontificio. Sigui escribiendo artculos y publicando obras teolgicas, al mismo tiempo que dictaba cursos en la Universidad de Roma. Pasaba horas en la capilla de la Gregoriana, y en octubre de 1946 entr en la Orden Terciaria de San Francisco. Continu viviendo en la extrema pobreza, un amigo de la poca atestigua: Cuando bamos a verlo, siempre, segn la costumbre italiana, nos ofreca un caf; yo aceptaba, sabiendo que si rechazaba le iba a parecer mal, pero, por otra parte, saba que no tena ms medios para mostrarse acogedor. Tampoco los protestantes se quedaron atrs, y se pusieron en contacto con el neobautizado, ofrecindole considerables sumas de dinero si, con su estudio de la Sagrada Escritura, consegua encontrar una justificacin que sostuviera su tesis contra el primado de Pedro en Roma.. Pero Zolli no slo rechaz la propuesta, sino que pens escribir una obra para demostrar precisamente lo contrario. El texto se titulaba La confesin y el drama de Pedro y qued incompleto con su muerte. Cada maana, en la capilla de la Gregoriana, Eugenio, asista a la misa del P. Dezza y despus se quedaba largo rato en oracin. Un da le confi al jesuita: Me encuentro tan bien en la capilla que me gustara no salir nunca. Y en otro momento nos recuerda: Cada vez que entro en una iglesia con la intencin de pedir algo al Seor, me olvido de hacerlo!. En realidad me olvido de m y por desgracia tambin de los dems, aunque haya hecho una promesa. Me avergenzo y no puedo impedir pensar que no soy nada delante del Seor que lo es todo. Quisiera reprocharme cosas, pero cmo podra reprocharle nada a un nadie?. A lo mejor no s rezar. Es muy posible. En su habitacin lea la Biblia en hebreo y en griego y rezaba continuamente. Cuando se le preguntaba por qu haba renunciado a la Sinagoga, responda: Yo no he renunciado a nada. El cristianismo es el cumplimiento de la Sinagoga. La Sinagoga era una promesa y el cristianismo es el cumplimiento de esta promesa. La Sinagoga sealaba al cristianismo; el cristianismo presupone la sinagoga. Ved, por tanto, cmo la una no puede existir sin el otro. En realidad yo me he convertido al cristianismo viviente. Con el Papa tuvo una relacin privilegiada, aunque discreta. Su hija, Miriam, ha contado que hablaban en alemn cuando estaban juntos. Adems compartan gustos comunes por la literatura de Goethe y la poesa de Rilke, el Bildung germnico y la mstica de Wagner. Zolli fund tambin la Asociacin de Nuestra Seora de Sin, una institucin religiosa dedicada a ayudar y seguir a los judos recin conversos. Una muerte anunciada.

9 Zolli, enfermo del corazn, debe abandonar el departamento en la cuarta planta de un edificio sin ascensor, mudndose cerca de su hija Miriam que le ha dado una nieta. Ahora es un parroquiano asiduo de la iglesia Stella Matutina adonde asiste a las conferencias sobre el Evangelio que da el prroco, don Baregellini. El da declina, el atardecer no est lejano, escribe Zolli, se acerca. Mi mies es miserable y escasas son mis flores para embellecer el altar del Seor. En enero de 1956 cae enfermo de bronconeumona, acompaado por su esposa e hija, y con la asistencia de un amigo religioso que viene siempre a rezar a su lado, Eugenio exclama: El Seor acoger las lgrimas que todava no han sido derramadas, las armonas suspendidas, los cnticos todava no cantados?.Acoger el llanto de mi corazn?. Yo poseo slo todo lo que he perdido, slo aquello que no tendr ms y todo aquello que echo de menos. Aunque indigno, es todo lo que puedo ofrecer al Seor. Es la mejor parte de m. Una semana antes de su muerte haba confiad a una monja que le atenda: Morir el primer viernes de mes a las tres de la tarde, como Nuestro Seor. El 2 de marzo de 1956, a las diez de la maana recibe la comunin, y dice: Espero que el Seor perdone mis pecados. Por lo dems, confo en l. Cuando siento el fardo de mi existencia, cuando soy consciente de las lgrimas contenidas, de las bellezas no vistas, lloro sobre Cristo crucificado por m y en m... Muero sin haber vivido, porque slo se vive en la plenitud de Cristo. No podemos ms que confiar en la misericordia de Dios, en la piedad de Cristo que muere porque la humanidad no sabe vivir en l. Notas 1) Pon las citas de las pginas Pods poner nfasis en cualquier prrafo segn el auditorio, ej. si son monjas desinformadas sobre Po XII, le agregs un prrafo sobre los ataques que recibe constantemente, o le conts una ancdota de la Papisa. Si son pro judaicas le conts algo del Talmud, su verdadera religin, haciendo notar cmo Zolli no es el judo normal, sino el judo ortodoxo bblico que no es la mayora ni de lejos, sino integrante de una minora religiosa. Nada que ver con los sionistas. Puedes tambin, como Zolli es ruso, contarles lo que dice Soljnitsyne, sobre la educacin de estos grupos y el nacimiento del sionismo. Tienes mi resumen del primer tomo? Creo que Vctor lo tiene. Tambin te puedo enviar el trabajito que hizo Enrique sobre la historia de Israel contada por Shahak que sali con mi nombre por error, donde tens perspectivas diversas y actuales que puedes aprovechar. metnoia : met nos. Literalmente despus del espritu o mente, y de all: cambio de espritu. La palabra nos tiene mltiples significaciones en griego: espritu y sentimiento. Segn el diccionario Kittel, ed. italiana. Las voces metanooo y metnoia est a cargo de J. Behm. Metnoia: a) darse cuenta despus, reconocer despus; b) cambiar de mente, de sentimiento, de mentalidad de acuerdo a los mencionados mltiples sentidos de nos; c) desarrolla el sentido del cambiar: reconocer que el modo de pensar precedente era tonto; de all disgustarse, arrepentirse, tener pesar (rincrescimento crecer sobre, en la etimologa italiana). Notar la ambivalencia de la preposicin met: despus de, de otro modo. El sentido en este compuesto es que el nos que viene despus es diferente.

10 El verbo metanoen, del que deriva metnoia, indica primeramente un acto intelectual. Metnoia en griego clsico es de uso raro, pero se difundi en la koin con el sentido de conocimiento sucesivo, mejoramiento intelectual logrado ms tarde cf. metanoen. En Latn el trmino Paenitentia es tardo, recin documentado en Livio 31, 3. 2.6. Cicern no lo conoce. Metnoia en latn significa cambio de sentir, de querer, de pensar: Tertuliano, Marc 2. 24: paenitentia non ex deliti confesione, sed ex animi demutatione compositum est. Paenitencia es sinnimo de resipiscentia: toma de conciencia de s mismo traduciendo metnoia. Por supuesto que a veces el cambio es para peor, para peor o mejor segn el contexto. El AT no conoce trminos tcnicos especiales para penitencia o hacer penitencia, ni lgicamente posee un trmino que responda estrictamente a metnoia. Son los profetas los que van preparando el sentido de metnoia del NT con un fondo ritual-cultual: Amos 4,6.8.9.10.11: la penitencia superficial impide el autntico encuentro con Dios. Oseas: 6,1.3 a Dios le place la Heded y no el sacrificio; prefiere el conocimiento de Dios sin holocausto, etc. La perspectiva proftica, ver Oseas y Jeremas sobre la conversin les permiti crear un trmino nuevo con una palabra sacada de la lengua profana, sus (transcribirlo con dos signos de nota breve en las dos primeras letras) que significaba: dirigirse de nuevo a algn lugar; el objetivo de los profetas fue alejarse de la magia y de la idolatra a fin de darle carcter personal y totalitario o absoluto a la relacin individual con Dios. A la relacin Dios-hombre. Inclua una idea de pecado correlativa la penitencia. Vuelta , direccin o conversin hacia Jahv . Los profetas ms antiguos no depositaban grandes esperanzas en los efectos que la conversin pudiera tener en la historia: el destino era ciego y fatal; aunque la conversin personal pudiera tener algn valor, cf. Isaas 44, 22, el juicio de la historia sacra no se detena. En el perodo del exilio y post exilio la perspectiva es ms legalista y se pierde en buena parte el carcter personal radical y totalitario de la palabra, como se ve en Deut. 30.2. En la literatura helenstica judaica: prepara el concepto tico religioso del NT. En los LXX, metnoia no es traduccin de una palabra hebrea ( ver columna 1143 del Kittel). En el NT metnoia y metanoen especialmente usado en los sinpticos: 16 veces. El verbo 18 veces en el Apocalipsis, San Pablo usa slo una vez el sustantivo; Lucas lo usa como arrepentirse en 17, 3 ss, lo mismo que el uso del griego vulgar. Otras veces significa cambio de mente, de sentir, o sea conversin. Siempre cargado de un contenido ticoreligioso proveniente del AT como vimos sin analoga con el griego profano. En Marcos 1,4 se refiere a la liberacin de los pecados. Notar que San Juan Bautista es ms categrico que los profetas debido a la urgente revelacin que anuncia. Encontramos un sentido nuevo, totalmente distinto de los anteriores: la conversin es de una vez para siempre, es genuina, sin falsas apariencias (yo: sin hipocresa, sin farisesmo formalista; es el matiz antisemita del NT); adems se aplica a todos, no solamente a los pecadores pblicos (cf. Lucas 3, 12 ss) y paganos (Lucas 3, 14) y por supuesto especialmente a los judos (Mateo 3, 7 ss) Tambin se puede ver col 1182ss del Kittel para darle un vistazo: En el NT metnoia contina la severidad de las obras penitenciales. El autor se lamenta de la infausta recada del cristianismo post apostlico en el legalismo judaico: metnoia como

11 sinnimo de penitencia practicada y sufrida, cf Ddimo 15, 3; I Clem. 51, 1 etc. Se trata de una disciplina penitencial eclesistica anloga a la de la Sinagoga, cf. el Pastor de Hermas que es un profeta apocalptico. En sntesis nella Chiesa antica compare inmediatamente il malinteso giudaico (el malentendido judaicoparece que estos protestantes no son muy dialoguistas que digamos. ALGO MS SOBRE LA CONVERSIN Nota de la Catholic Enciclopedia http://www.newadvent.org/cathen/04347a.htm Voz Convertion In the Latin Vulgate (Acts 15:3), in patristic (St. Augustine, Civ. Dei, VIII, xxiv), and in later ecclesiastical Latin, conversion refers to a moral change, a turning or returning to God and to the true religion, sean herticos, cismticos o infieles. Es dogma de la Iglesia que la razn natural le permite a todo hombre llegar a cierto conocimiento de la existencia del Dios nico, nuestro Creador y Seor. La Fe es un don de Dios necesario para nuestra salvacin; la Fe es un acto de la inteligencia por el cual sostenemos firmemente lo que ha revelado y porque lo ha revelado; la inteligencia necesita de la voluntad que mueve al intelecto aunque algunos misterios permanezcan oscuros para muchos. Primer paso para llegar a la Conversin: investigar y examinar las credenciales de la Iglesia, lo que a veces lleva aos; a algunos la fe les conviene como a Enrique IV (Paris bien vale una misa). Pero la conviccin intelectual no es el acto de Fe. Uno puede dudar luego y negarse a dar los pasos siguientes. El segundo paso es el pius credulitatis affectus; la buena voluntad de creer, Y el tercer paso es el acto de fe propiamente dicho: creer lo que la Iglesia ensea porque Dios se lo ha revelado. Estos tres pasos en especial el ltimo segn la Iglesia son actos de fe sobrenaturales, y a ellos le sigue el bautismo. El derecho de admitir a un converso pertenece estrictamente hablando al obispo. El segundo concilio plenario de Baltimore fij este orden de procedimiento cannico
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first, abjuration of heresy or profession of faith; second, conditional baptism; third, sacramental confession and conditional absolution. (Tit. V, Cap. II, n. 240.)

Credere voluntatis est, to believe depends upon the free will, says St. Thomas (II-II:10:8), and the minister of baptism, before administering the sacrament, is obliged to ask the question, "Wilt thou be baptized"? Incluso en los pocos casos de castigo medieval por el crimen de apostasa, el castigo no tiene por objeto la conversin. Relativamente En USA y otros pases de mayora protestante y ortodoxa, la conversin al catolicismo implic diverso tipo de castigos civiles, en especial inhabilitaciones polticas; an ahora en Inglaterra no pueden acceder al trono y a algunos altos cargos. B.GULDNER Transcribed by Charles Sweeney, SJ

12 The Catholic Encyclopedia, Volume IV Copyright 1908 by Robert Appleton Company Online Edition Copyright 2003 by K. Knight Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York En La Iglesia Catlica y la Convewrsin de G. K. Chesterton Tierra Media 2000. Prefacio de Claudio Csar Clabrese: siguiendo a R Guardini, La Vida de la Fe: no puede haber una teora puramente natural de la fe en tanto no puede deducirse de la realidad del hombre o del mundo; la fe brota de la gracia creadora que proviene de Dios. Ch reflexiona sobre las dificultades humanas, las modificaciones y resistencias que se producen cuando la fe llama a la puerta, incluso en los catlicos que van perdiendo la fe heredad y asimilada en la infancia. Por eso la conversin tiene en cada hombre una perspectiva distinta, intelectual, moral, tradicional etc Lo cierto es que segn CH todas las iglesias, calvinistas, luteranos, etc, han quedado indefectiblemente anticuados en relacin a la Iglesia Catlica que mantienen permanente juventud a pesar de los defectos y los ataques y eso cada vez ms, incluso aunque no se acepten por falta de fe las enseanzas del catolicismo o de la Iglesia; incluso ocurre eso cuando uno no quiere convertirse y le gusta la trampa: El hombre tiene exactamente la sensacin de haberse comprometido, o, en cierto modo, de haber cado en una trampa, aunque se sienta feliz de estar en ella, dice Chesterton. Prefacio de Hilaire Belloc: Los hombres entran en la Iglesia de infinitas maneras distintas, no solamente por bsqueda de seguridad, por esttica, sentimentalismo o resentimiento o reaccin social etc. Explicaciones inconsistentes cuando analizamos un converso concreto ( Vg Zolli, ejemplific). Desde el cnico al sabio, cada uno entra a su manera por el desprecio de la insuficiencia o del mal que ha observado a su alrededor. La Iglesia es el hogar natural del espritu humano Existe solamente una explicacin del fenmeno un fenmeno siempre presente, pero particularmente impresionante para el hombre culto del mundo angloparlante que est fuera de la Iglesia Catlica -; una sola explicacin que dar cuenta de la multiplicidad de tales ingresos y de la infiniteamente variada calidad de las mentes atradas por el gran cambio. Y esta explicacin es que la Iglesia Catlica es la realidad (p 28) Hoy en Corriere hay algo que te interesar. Luiggi Accattoli, vocero Vaticano, primera pgina comenta la protesta rabnica contra la presencia del Card. Lustiger en la celebracin de los 40 aos de Nostra aetate. El rabino capo di Roma Riccardo Di Segni , cuya posicin era ampliamente compartida en el ambiente rabnico italiano y europeo, no asisti en acto de protesta por la "imbarazzante" presencia de Lustiger: "Molti di noi hanno trovato inopportuna la scelta ( eleccin) del C Lustiger" como interlocutor del Rabino David Rosen no por la personalidad de Lustiguer "sino per la sua storia drammatica e per e il valore simbolico che quella storia veniva ad asumere con il ruolo che gli era stato afidato (confiado)". Cuestiona " la actitud catlica,

13 jams abandonada definitivamente por tales ambientes eclesisticos, tendiente a obtener la conversin de los hebreos al cristianismo" No es oportuno enviar a un converso en un acto "de superacin de la ptica de la conversin". A su vez en la ceremonia, con presencia de 20 rabinos, el Rabino Rosen record que " el abandono del llamado a los hebreos a la conversin, encuentra duras crticas en la Iglesia Catlica" y el llamdo "rechazo del proselitismo" espera todava una "clarificacin teolgica". El cardenal Lustiger no utiliz nunca la palabra "conversin" y sostiene de la misin del pueblo hebraico an luego de la venida de Cristo. Kasper dice que hay un largo camino por recorrer en el cual hay que superar obstculos, malas interpretaciones y sospechas. Menos mal que no se enteraron de la exposicin de Sagesse sobre el rabino Zolli Obviamente el Papa record la amistad entre hebreos y cristianos.

Ac te manda el Tati dos notas, una de la Enciclopedia Catlica en ingls, edicin ms nueva y otra tambin idem, pero edicin 1908, reedicin 2003 para que le agregues a lo que te mand anoche. Besos de Tati y Mam