INTRODUCCION

Durante

largo tiempo la filosofa

fue concebida

como la

teora del pensamiento, la "ciencia de pensar". Sin embargo su rasgo bsico fue y es la especulacin. Es decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura", exactamente, "aspiracin a la obtencin de la sabidura". Histricamente, la filosofa ha tenido mucho tiempo, segn las inclinaciones particulares de los filsofos. Algunas de las acepciones mas generalizadas son las siguientes: "La Filosofa es la ciencia de las cosas humanas y divinas", "La Filosofa es el estudio de ser en tanto que ser", "La filosofa reflexivo por alcanzar la felicidad". En la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa, que segn los escolsticos era la "ciencia de Dios", y se oriento fundamentalmente hacia la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que a medida que la probablemente posteriormente seran las ciencias naturales. En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento ciencia especializadas. Pero an as, siempre queda -y ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas es el esfuerzo o mas

quedar- un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo y sobre ese margen el pensamiento filosfico seguir vigente.

CAPITULO I LA FILOSOFA MEDIEVAL

1.1

ESCOLSTICA Por escolstica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que abarca desde la poca del

Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre de escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elaboro en las instituciones conventuales,

eclesisticas, especialmente las escuelas

catedralicias o palatinas, de las que surgieron las primeras universidades

(1)

1.2

REVELACION Y RAZON Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en dos secciones: la schola externa y la schola interna. Tanto en una como en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (la leccin), consistente en una clase magistral, y la disputatario (la polmica), que era una controversia entre el maestro y los discpulos acerca de un tema filosfico. Las dos bases

fundamentales del conocimiento escolstico eran la autoridad

o revelacion

y la razon. La revelacin se fundaba

en las

Sagradas Escrituras, en las conclusiones de los concilios en le pensamiento de los Padres de la Iglesia y en definitiva en la tradicin. La razon pusieran en cuestin operaba en discusiones que no

la premisa de la omnipotencia y

omnipresencias divinas, as como la elaboracin de concepto filosficos buscando la conciliacin entre la tesis opuestas

que a veces se hallaban en el campo de la revelacin. Esta era considerada jerrquicamente superior a la razn
(1)

1.3

PRINCIPALES REPRESENTANTES 1.3.1 SANTO TOMAS DE AQUINO Tambin llamado Doctor Angelico, naci en el castillo de Rocasecca, la Lombardia, curso sus primeros estudios en la abada de Montecassino, ampliandolos en la Universidad de Npoles, en donde conocido a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento de este.

----------------(1) San Agustin. "Ciudad Divina"

Santo Tomas 3

hay un gran

esfuerzo por

asimilar toda su

las ideas de Aristteles, presente obra, aunque mezcladas con

en las

aportaciones filosficas de la Iglesia

de los antiguos Padres incluso alguna

y recogiendo

influencia de los filsofos rabes. Puede aadirse que la obra tomista original, pero si un no fue excesivamente gran esfuerzo de

sistematizacin del saber permaneca disperso.

que hasta entonces

La Obra La obra cumbre de Santo Tomas de Aquino, es la monumental theologica, recopilacin conocida como Suma en ella se encuentra los temas

clsicos del cristianismo.

Dios: su existencia, su naturaleza atributos.

y sus

La creacin del mundo. El hombre y su alma. El gobierno y el orden divino o

providencial.

El problema central del pensamiento tomista es el de la relacin entre la filosofa y la teologa que Santo Tomas resolvi de modo eclctico, tipos de

sealando

la existencia de tres

verdades, dispuesta en orden jerrquico.

La verdad teologa, solamente conocida a travs de la revelacion de Dios a los hombres.

La verdad filosfica, es decir, revelada

la no ha

pero a la que el hombre

podido llegar por el uso de sus facultades racionales.

propias

La verdad mixta, o conjunto de verdades, reveladas, que posteriormente ha sido el hombre

capaz de comprobar o verificar

mediante su propia razn.

En

la

obra

de

Santo

Tomas

no

existe

contradiccin o incompatibilidad entre fe y razn. Por otra parte, a pesar de que a veces Santo 5

Tomas coloca razn y fe en un plano de igualdad, con el fin de conciliarlas, lo cierto es que en ultima instancia, considera que la fe prevalece sobre la razn.

Uno de los puntos de distincin entre San Agustn y Santo Tomas es que, mientras que aquel buscaba la verdad en una vivencia de subjetividad, es decir, realizando la introspeccin o el anlisis de si mismo, de su pensamiento ntimo, el segundo la busca en el exterior, en lo objetivo. As, Santo Toribio consideraba que el hombre solamente puede acceder a la verdad mediante el recurso a la experiencia sensible. Esto es, el conocimiento nicamente es posible a travs de los sentidos y las ideas generales o universales, abstracciones elaboradas desde la realidad sensible. En este planeamiento radica la teora del conocimiento tomista, la ms prxima al sentido comn no filosfico y que en la filosofa se conoce con el nombre de realismo empirista moderado(en practico). 6 lo empirico cabe identificar lo

La Existencia de Dios: Las cinco vas Para Santo Tomas la existencia de Dios en cuanto a si misma es per se notum quad nos ("evidente por si misma"), aunque no per se notum quad nos ("evidente con respeto a

nosotros"). Por tanto, es intil intentar demostrar racionalmente su existencia. Esta dada. En todo caso la prueba debe realizarse a partir de las cosas que la experiencia permite observar. Mas concretamente y siguiendo el planeamiento no hay nada de los por sus la

tomista en el intelecto que antes sentidos. no haya

humano,

pasado a travs

As, a Dios se le conoce

efectos sobre el hombre y en consecuencia

demostracin debe realizarse a posteriori o sea "despus". (2)

---------------------(2) Santo Tomas de Aquino. "Las Cinco Vas"

A partir proporcion

de tal criterio, Santo Tomas las clebres cinco visas como

pruebas demostrativas de la existencia divina. 7

La

primavera

va

se

funda

en

la

observacin del movimiento de las cosas y en le principio, lgico de que "todo lo que se mueve

es movido por algo"

La segunda va se basa en la observacin de la realidad y en el llamado principio de

casualidad. Es decir, nada puede se la causa de si mismo, existido anterior". pues para serlo tendra que haber tiene una causa

antes: "todo efecto

La tercera va esta elaborada sobre la dualidad "necesidad -contingencia" principio de que lo contigente y en el

depende de lo

necesario. Para que una cosa sea contingente, es decir, no necesaria o relativa, debe siempre referirse a algo necesario que la justifique. La cuarta va, se fundamenta en los

llamados "grados de perfeccin" ; as cuando se forma que una cosa es mas perfecta o menos perfecta, se supone que existe una "suma 8

perfeccin" que es utilizada para valorar o medir aquellas cosas imperfectas o casi perfectas. Nuevamente, a esa "suma perfeccin", Santo Tomas la identifico con Dios.

La quinta va, se centra en la idea de finalidad -teologa- y en el primero de que todo tiende a un fin que le es propio, sealo Santo Tomas

que con frecuencia se observan objetos

inorgnicos que operan a causa de una finalidad y que esta actividad no puede deberse al azar, sino a un plan prestablecido a un conocimiento superior.

En el plano de la filosofa pensamiento fuertemente tomista presenta un Santo

social, el carcter Tomas

conservador

consideraba que todas las posibles sociedades de la Tierra eran exactamente dadas y determinadas no era iguales, es decir, por Dios. proceder En a

consecuencia,

posible

modificaciones o cambios que ello seria atentar 9

estructurales, puesto legitimidad

contra una

providencial.

CAPITULO II LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA

2.1

LA CRISIS A finales del siglo XIII y principios del siglo XIV la

escolstica propiamente dicha entro en declive. Pero ello no significo que la totalidad del pensamiento filosfico hiciera crisis; esta fue exclusiva del pensamiento escolstico. En el siglo XIV la revelacion comenz a perder su dominio sobre el campo del conocimiento, al tiempo que la ciencia y la actividad filosfica comenzaron a desarrollarse en base a mtodos estrictamente racionales. En el horizonte apuntaba una nueva etapa.
(3)

10

El pensamiento de Santo Tomas fue la sntesis

mas

perfecta de la tradicin filosfica medievalista. La obra torrista promovi reacciones de diverso signo; fue

rechazada desde una perspectiva tradicional que se negaba a cualquier innovacin, pero tambin lo fue perspectiva mas desde una

--------------------(3) Santo Tomas de Aquino. "Las Cinco" progresista, que considera que el tomismo no se adecuaba a la nueva realidad histrica de gestacin, en la que la

ciencia apuntaba hacia despojarse del tutelaje providencial y surgan nuevas fuerzas sociales intensa actividad comercial, que practicaban una

base de la formacin de las

burguesas urbanas.

2.2

EL AVERRISMO Fue la primera reaccin de importancia contra el

tomismo. Su nombre proviene del filsofo rabe Averroes (1126-1198). En el siglo filosfico que se propuso Aristteles de un modo XIII se organizo un movimiento

desarrollar

el pensamiento de que lo hiciera Santo

mas radical radicales

Tomas. Estos aristotlicos 11

se basaron en las

enseanzas de Averroes

y por ello

fueron llamados

averroistas latinos. El mas importante fue Siger de Brabante (1235-1281), cuya principal tesis era la negacin de que existiera una variedad de almas. Consideraba la existencia de una sola alma racional para todos los humanos del

(monopsiquismo); y afirmo el principio de eternidad

mundo excluyendo la creacin, que sustituira por la infinita reproduccin de los ciclos y neg la providencia divina,

sustituyndola por la mecnica del determinismo.

Para aludir

posibles

persecuciones, los

averroistas

desplegaron la teora de la doble verdad. Mantenan que una cosa puede ser verdadera en filosofa (segn la razon) y sin embargo su contraria ser tambin verdadera en teologa

(segn la fe) puesto que Dios en su ominipotencia puede superar las leyes de la razon y obviar las exigencias de la lgica natural.

2.3

LOS CRITICOS TRADICIONALISTAS 2.3.1 Ramn Llull Paso su vida infieles. Para ello la 12 intentando convertir a los trato de con interpretar un vasto

racionalmente

realidad

simbolismo

lgico-matemtico

que expuso

en

su obra Ars Magna metafsica verdades deduccin las que a

una especie de algebra partir de unas cuantas por

esenciales pretenda definir tanto las verdades Muchos

conocidas como aos despus,

desconocidas.

Descartes se burlo de este mtodo y en cambio, Leibniz mani esto su admiracin por l.

2.3.2

Duns Escoto Reacciono violentamente contra el

tomismo promoviendo el voluntarismo contra Aristteles y Santo Tomas, y afirmando la

primacia de la voluntad sobre la inteligencia as como el intuicionismo, o sea la posibilidad de un conocimiento directo, opuesto al mtodo

indirecto de Aristteles y Santo Tomas.

Por ltimo Arnau de Vilanova (1238-1311) se enfrento a todos los intentos conciliadores de la razon y la fe, predicando la autonoma de

ambas. Curiosamente predico la teologa en un sentido irracionalista y practico, la medicina con 13

una base fuertemente racional.

2.4

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES La cuestin de los universales se convirti en una de la fuentes de disputa filosfica en el mbito de pensamiento cristiano medieval. Hay que recordar que la aparicin

histrica de este problema se produjo a finales del siglo IX, culminando en la filosofa nominalista de Guillermo de

Occam, que seria el principal de los adversarios progresistas del pensamiento de Santo Tomas.

El problema de los universales arranca de la celebre teora platnica de las ideas, pero su formulacion prevean de una obra titulada Porfirio Isagoge, del filsofo neoplatonico

(232-304), quien en un pasaje que comentaba

Aristteles y sus categoras propuso el siguiente complejo de cuestiones. )Que clase de existencia debe atribuirse a las ideas universales? )Cul es la realidad propia de los trminos abstractos de los conceptos generales? universales realidades )Son las ideas

por si mismas, o solo conceptos

forjados por la mente humana?. (4)

Sin embargo, el problema de los universales era mas 14

complejo; suponiendo que se admitiera la -----------------(4) Teoria del Derecho. Hermann Heller. pp. 52.

existencia independiente

y subsiguiente

de las ideas

universales, )que clase de realidad eran las ideas.

2.5

NOMINALISMO El nominalismo fue una doctrina filosfica que negaba la existencia de los universales. Para lo nominalistas, el generales

hecho de que en el lenguaje existan conceptos

como "hombre", "perro", "arbol", etc., no implica que en la realidad existan universales que se correspondan con tales conceptos. As el quedaba lingstico concepto universal o idea general,

reducido a un mero nombre, o sea, un signo que en una unidad a verbal resume las

caractersticas concretas.

comunes

mltiples

individualidades categoras que

Estas ltimas

son las unicas

presentan una existencia efectiva y real. Los nominalistas plantearon la existencia de dos planos interpretativos: el

linguismo y el ontologico. As como a las ideas simples les corresponde una realidad, singulares objetivos, es absurdo atribuir a cada idea universal una existencia independiente 15

y diferenciada de la simplemente lgica lingstica.

Los nominalistas crean que los universales no son res (cosa) sino tan solo nmina (nombre). Por ejemplo, el

concepto "hombre", considerando en su parte fsica, no es mas que un flatus vocis (un mero sonido) y considerando como elemento lingstico se limita a un smbolo que se

refiere a un conjunto de entes concretos reunidos en la especie "hombre". Resulta pues, absurdo creer que en

algn lugar, existe un "hombre perfecto", tal como derivaba de los planteamientos tradicionales.

2.6

GUILLERMO DE OCCAM Realizo una drstica y sistemtica eliminacin de los elementos utilizando conceptuales del pensamiento anterior

un mtodo conocido con el nombre de la "navaja

de Occam" que se reduce a la siguiente tesis: "No hay que multiplicar los entes sin necesidad". Con esto Occam indico que entre dos siempre intervenir hiptesis o tesis distintas, la verdadera es

la mas sencilla es decir, aquella menos entes. A partir de esta idea

que hace sent las

bases del nominalismo, afirmando que lo fundamental en el conocimiento humano no es la bsqueda de lo esencial y 16

universal, sino la explicacin de lo concreto y de lo singular. Este razonamiento influyo posteriormente en la corriente del empirismo.

El inters de Occam demostr por el conocimiento de lo singular frente a lo universal motivo que, a partir de l, la filosofa se dedicara al estudio de la naturaleza,

abandonando

abstracciones anteriores,

y marginando la

metafsica. Siempre

crey que el mtodo adecuado para

acceder a lo singular y lo sencillo era la intuicin directa, y comenz por establecer filosofa y teologa. una distincin absoluta entre son

Segn l, ambas disciplinas

materias distintas sin ninguna relacin afirmo que ninguna verdad demostrada y, que, por

entre si. Luego, puede ser

de la fe religiosa

tanto los hombres es libre de

aceptarla y rechazarla.

17

CONCLUSIONES

La edad media cristianismo, fue

se caracterizo

por el auge del

en esta poca en la que la esplendor. Todas las eran

iglesia tuvo su mximo

ideas, polticas, y hasta en lo social

derivados de la existencia de Dios y de que haba un ser superior que todo lo vea, todo lo escuchaba.

El mximo representante de la filosofa en la Edad Media fue Santo Tomas de Aquino.

BIBLIOGRAFIA 18

Libro

: estricta

"La

filosofa

como

ciencia

Autor

Hussel Edmundo

Buenos Aires. 1972

Libro

"La Filosofa Estoica"

Tesis de Bachiller en Humanidades. San Marcos, Lima - Per 1997

Libro

La Filosofa Ediciones Oceano Tomo II 1995

19