Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Colegio de Pedagoga

Alumnas: Aldana Gutirrez Laura Beatriz Onofre Cesar Elizabeth Sols Elizalde Dulce Fernanda Filosofa de la Educacin II Profesora: LIC. CELIS GARCIA ZAIDA MARIA Grupo: 0003

Empirismo y racionalismo

ndice

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Introduccin ...................................................................................................................................... 2 Empirismo y Racionalismo: Contexto................................................................................................ 3 Principales caractersticas del Barroco .......................................................................................... 3 Literatura ........................................................................................................................................ 4 Pintura ............................................................................................................................................ 4 Racionalismo .................................................................................................................................. 5 Wilhelm Leibniz ............................................................................................................. 6 Empirismo....................................................................................................................................... 8 John Locke .................................................................................................................... 9 Ren Descartes ................................................................................................................................ 10 La razn ........................................................................................................................................ 10 Mtodo ........................................................................................................................................ 11 David Hume ..................................................................................................................................... 13 Hume, un filosofo de la naturaleza humana................................................................................. 14 Qu son las impresiones, las ideas, y las conexiones entre estas ltimas? ............................... 14 La moral para Hume .................................................................................................................... 16

La poltica de Hume .................................................................................................................. 17

La existencia de un Dios .............................................................................................................. 17 Gusto artstico segn Hume ........................................................................................................ 17 Conclusiones .................................................................................................................................... 18 Anexo .......................................................................................................................................... 19 Bibliografa....................................................................................................................................... 20 Bitcora............................................................................................................................................ 21

Introduccin:
En el siguiente trabajo hablaremos de dos corrientes dominantes dentro del mundo intelectual desde el siglo XVII a finales del siglo XVIII, la primera corriente que es el Racionalismo surge en el siglo XVII por el filosofo Ren Descartes y la segunda corriente es el Empirismo surge en oposicin del Racionalismo, ya que estos filsofos del empirismo no estaban totalmente de acuerdo con el racionalismo as que decidieron crear esta nueva corriente. El Racionalismo est basada en la razn como su mismo nombre lo dice, aportando todo pensamiento de fe y de experiencia emprica para llegar al conocimiento y el Empirismo que surge en Inglaterra, nos dice que para llegar a conocimiento, los sentidos, la experiencia emprica sern fundamentales, ya que lo que conocemos es a partir de lo que percibimos y no solo con la razn, as como lo dice el Racionalismo. Veremos como el Racionalismo utiliza la deduccin como metodologa de la ciencia, considera que las leyes cientficas tienen que ser universales y necesarias, como ya sabemos en el Racionalismo va a sostener una verdad absoluta, esto quiere decir que el ser humano est capacitado para conocer la verdad, hablaremos que a diferencia de los dems seres humanos ser la razn quien domina el alma y por otro lado en el Empirismo se utilizara lo mismo pero ahora como induccin, en base a las leyes cientficas dice son generalizaciones a partir de una repeticin, en esta corriente no se pregunta sobre la existencia de la verdad, adems va a dudar de la capacidad humana para conocer la verdad. Para la corriente del Racionalismo como ya lo habamos mencionado el mayor representante fue Descartes claro sin dejar de mencionar a Spinoza, Melebranche, Leibniz entre otros pensadores y para el Empirismo el que destaca es Hume despus viene Newton, Loche, Berkeley O Riedle. Cada uno de estos pensadores se ocupa de defender su postura y sobre todo de atacar a la corriente contraria. El racionalismo y el empirismo, adems de centrar sus reflexiones sobre el problema del conocimiento, tambin se ocupan del tema de Dios, aunque no es lo ms importantes de las dos corrientes. Lo que veremos es la importancia del conocimiento en el ser humano, estas dos corrientes pueden tener semejanzas, aunque tambin pueden tener diferencias como ya lo veremos a continuacin.

Empirismo y racionalismo: Contexto. El empirismo y racionalismo son corrientes filosficas que hacen suyo el problema de la teora del conocimiento, surgen en Europa occidental en el siglo XVII y se extiende hasta el siglo XVIII. Esta poca que va del siglo XVII al siglo XVIII es una poca de gran esplendor, permite deslindarse de las ataduras provenientes de la Edad Media; el Renacimiento del siglo XVI fue la puerta de entrada para que en estos prximos 100 aos, la sociedad pudiese zafarse del viejo molde que implantaban normas rigurosas de comportamiento impuestas por la iglesia, al terminar con este viejo rgimen las personas podan salir de ese molde, por ello comenzaron a formarse nuevos movimientos intelectuales especialmente en la ciencia y las artes. Esta etapa se caracteriza por dejar a un lado lo esttico, es decir, se vuelve dinmica; hubo importantes avances de las ciencias tanto en forma cuantitativa como epistemolgica. Resultara muy pertinente referirnos a una revolucin cientfica para comprender la gigantesca actividad cientfica que en este tiempo se consolido; la mayor riqueza cognitiva que en este siglo presenta su auge se atribuye a siglos precedentes, especialmente a los comienzos del Renacimiento. La aparicin y utilizacin de instrumentos en el quehacer cientfico resulta muy importante, ya que gracias a ellos se empieza a conocer ms de los objetos y cuerpos celes, de ellos se pudo observar su tamao, energa, peso, volumen, as como a descubrir e invitar ms instrumentos que ayudan a facilitar la vida. Algunos de los instrumentos, aparatos y descubrimientos que se surgieron en esta poca son: el telescopio, movimiento planetario, geometra analtica, espectro de luz, maquina electrosttica, la ley de la gravitacin universal, mquina de vapor, el microscopio primitivo, el termmetro de mercurio, entre otros. En cuanto a la conciencia surgieron grupos de cientficos que ven ms all de los conocimientos tericos y logran unir la ciencia con la tcnica y la prctica. Ahora hablemos del arte, en los siglos XVII y XVIII surgi el movimiento del Barroco, este es un estilo moderno que permiti arraigar a la sociedad de entonces a un estilo de cambio; representa la lucha de fe versus razn. Principales caractersticas del Barroco. Dinamismo.- el autor trata de crear una sensacin de movimiento constante en sus obras. Teatralidad.- esta se refiere a que todas las obras barrocas tienden a conmocionar emotivamente al espectador y para lograr esta emocin recurre al
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hiperrealismo, esta caracterstica la podemos ver principalmente en las esculturas de Jess de Nazaret el cual es representado como un Cristo doliente, ensangrentado y yacente. Decorativismo y suntuosidad.- los autores de esta poca les gusta utilizar la ornamentacin, es decir, les gusta adornar sus obras, por lo cual muchos consideran a esta poca de desbordamientos y excesos. Contraste.- este se manifiesta principalmente en la pintura, es contrario al equilibro y a la uniformidad renacentistas, es decir, que al momento de pintar no se les da ms importancia a los dioses, sino que estos estn colocadas a la misma altura que los hombre, por lo cual en las pinturas se pueden observar a los dioses mezclados con las personas. Literatura. La literatura en esta etapa va a coincidir con el siglo de Oro en Espaa, en el cual va surgir la novela con Lope de Vega. La literatura barroca se va a caracterizar por que en ella existen dos tendencias, estas son el culteranismo y el conceptivismo; en las cuales se va a realizar una divisin para el pblico al que va dirigido. Los autores del conceptivismo se preocupan por que su literatura sea comprensible esencialmente para el pensamiento, utiliza trminos precisaos y puntuales adems de ser mnimos. Va dirigido para toda la poblacin. En el culteranismo los autores la delectacin de una minora, por tal razn esta literatura va dirigida a aquellas personas que son muy cultas, ya que su obra est cargada de metforas, giros e hiprboles. Algunos de los escritores barrocos ms reconocidos o destacados son William Shakespeare, Miguel ngel de Saavedra y Pedro Caldern de la Barca. En Espaa surge la novela picaresca, su principal y primer impulso es Lazarillo, esta novela hace una denuncia a la pobreza y a la injusticia social, que en ese entonces se viva en aquel pas; tuvo un gran auge con la novela del Periquillo Sarmiento. Pintura. En cuanto a la pintura, los pintores utilizaban la tcnica de claro obscuro, se adoptaron nuevas prospectivas inslitas como las areas, el volumen de las cosas no era tan simtrico en las pocas anteriores, aqu se acomodaban de una forma asimtrica muy sutil, las obras representaban la vida cotidiana. Lo que
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principalmente se representaba en los lienzos era paisajes, retratos y el costumbrismo. Pintores reconocidos de esta poca: Diego de Silva Velzquez con Las menias y Bartolom Esteban Murillo con Inoculada Concepcin Dado este recorrido de la poca en la que se sitan las dos corrientes filosficas que nos propondremos explicar, podemos entrar de lleno al tema principal de este trabajo el cual corresponde al empirismo y racionalismo. Racionalismo. El racionalismo fue un movimiento filosfico que tiene su origen en Europa Occidental en los siglos XVII y XVIII; esta corriente surge debido a que la escolstica ha perdido fuerza y muchas personas lucharon por la liberacin de la razn. La expresin racionalista determina la actitud de que confa en la razn para determinar sus creencias. El termino racionalismo hace referencia a cualquier posicin u opinin concreta que conceda primaca a la razn 1. Existen diferentes tipos de racionalismo, esto es cuando se precisa en relacin con que o en contraposicin a, podemos encontrar al racionalismo religioso o racionalismo intelectual; por ejemplo, el racionalismo o religioso no solo nos habla de las revelaciones o de la fe, sino que nos habla de que la razn se construye como un rbitro y fundamento de la existencia de un Dios racional. Al racionalismo que en filosofa nos referimos es al racionalismo epistemolgico, es decir, de aquel que hace suya la problemtica del origen del conocimiento. Si hablamos de racionalismo [] nos referimos a la corriente filosfica del siglo XVII la cual sostiene que nuestros conocimientos validos y verdaderos [] no proceden de los sentido, sino de la razn o del propio entendimiento 2, sus principales exponentes son Descartes, Spinoza y Leibniz. Los racionalistas sigues el modelo de las ciencias exactas, es decir el modelo matemtico, afirmaban que todo construccin o sistema cientfico deba partir de una verdad necesaria o evidente, para reconocer dicha verdad la capacidad seria innata en el entendimiento humano, es decir, que el entendimiento tiene capacidades para formular o descubrir dichas verdades.
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CHVEZ CALDERN, PEDRO .El problema del conocmiento en Historias de la doctrina filosofica, cuarta edicin, Pearson, Mxico, 2008 pp. 155 2 Ibdem, pp. 155

Para los racionalistas el entendimiento es la mxima facultad del conocimiento inicial, pero la voluntad juega un papel muy importante ya que es el asentamiento del conocimiento, sin ella no pasara de ser una creencia. Para los racionalistas el origen del conocimiento est basado en ideas, puesto que el pensamiento piensa ideas y a travs de ellas conoce la realidad, pero qu es una idea para los racionalistas, los racionalistas definen una idea como [] una construccin mental y representativa de la realidad 3. El mtodo del conocimiento segn los racionalistas consiste en tomar como punto de partida una verdad irrefutable, despus, mediante descubrimientos y deducciones se va creando el conocimiento que siempre estar fundamentado, es por ello que los racionalistas ejecutan el mtodo deductivo, el cual es utilizado en las matemticas. Para ellos, el principal criterio de verdad es la racionalidad, ofrecida por el mtodo deductivo y las demostraciones; la evidencia racional esta muy relacionado con el principio de no contradiccin, es decir que todas sus premisas deben de ser acertadas y fundamentadas por una verdad irrefutable, si se trata de de una facultad o de conocimiento, entonces el criterio de verdad cambia y tendr que comprobarse con el principio de verdad sufriente. Entonces podemos decir que para los racionalistas los sentidos no engaan, y que la razn es una facultad objetiva que si nos atenemos a ella, podemos llegar a conocer la realidad.

Wilhelm Leibniz
Naci el 1 de julio de 1646 en Hannover y muri el 14 de noviembre de 1716 fu, lgico, matemtico, bibliotecario y poltico alemn. Leibniz aspira a la verdad del conocimiento y busca un mtodo que les permita acceso a todos los dems, el parte de las proposiciones analticas, son las que el predicado ya est contenido en el sujeto. Se basa en el principio lgico de identidad o no contradiccin. Todas esas proposiciones analticas constituyen las verdades de razn pero al igual existen las verdades de hecho, todas esas verdades se basaran en la experiencia. Leibniz como todo gran matemtico quera reducir todos los conocimientos al conocimiento propio de las matemticas, el estaba convencido de que si nuestro conocimiento fuera infinito, todas las verdades de hecho se nos presentaran como verdades de razn. De esta afirmacin Leibniz aborda el estudio de la realidad, la metafsica, el concepto de sustancia que el hereda es "lo que es en s se concibe
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Ibdem, pp. 156

por s mismo y no debe la existencia a ningn otro". Pero para l, la sustancia es un objeto de infinitas propiedades, incluidas en stas las relaciones con otros objetos. Para Leibniz cualquier proposicin que afirme un predicado de un sujeto ser analtica, como lo antes dicho no se puede afirmar se representa como una verdad de hecho continente. As como las verdades necesarias se rigen por el principio de identidad, las verdades contingentes se rigen por estos dos principios. El principio de razn suficiente, que afirma que nada sucede gratuitamente, es decir, que a todo fenmeno le corresponde una explicacin, una razn de ser que se presente admisible a la razn. El principio de perfeccin, que frente a la no necesidad, afirma que el mundo real es el ms perfecto de los mundos posibles y todo lo que acontece se ajusta a este principio. Leibniz define a las cosas como el conjunto de infinito de sus propiedades, bastar para que dos cosas sean distintas que difieran en una sola propiedad o para que dos cosas sean idnticas tiene que coincidir el conjunto de todas sus propiedades. Para l la realidad, la sustancia, son los individuos todos, ya que no hay dos iguales, y cada uno es diferente. A stos individuos o realidades ltimas Leibniz los llam mnadas en un tratado titulado Monadologa Las mnadas son los componentes ltimos de la realidad, son puntos inextensos, es decir indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero infinito, y todos juntos forman el universo, estn dotados de fuerza o energa y entre s no se comunican, pero cada una refleja todo el universo, dado que entre sus infinitos predicados estn las relaciones con los dems sujetos. Para Leibniz la mnada primitiva o sustancia simple ser Dios y todas las dems son fruto de l. Cada mnada es una sustancia definitivamente realizada que cumple un proyecto, un programa establecido por Dios, para l no existir causalidad entre las sustancias, sino armona pre-establecida por Dios que garantiza el orden perfecto.

Empirismo. La palabra empirismo proviene del griego emperia, palabra traducida como experiencia; tambin la podemos encontrar en el diccionario como Sistema filosfico basado fundamentalmente en los datos de la experiencia.4; muchos otros autores lo definen como La corriente filosfica contraria a la racionalidad del siglo XVII es el empirismo del siglo XVIII 5 Entonces podemos decir que el empirismo es la corriente filosfica opuesta al racionalismo, surge en Inglaterra en el siglo XVII, sus mximos representantes son J. Locker, D. Hume, G. Berkeley. En un sentido general esta corriente afirma que todo nuestro conocimiento proviene de las experiencias, es decir, de nuestros sentidos, de la experiencia sensible, de todo aquello que podemos ver, tocar, oler, or y probar. Esta postura de reconocer que el conocimiento se origina por la experiencia es mantenida por muchos filsofos, por ejemplo Aristteles, Tomas de Aquino, Ockman y Bacon. Los empiristas sostenan que la nica fuente de conocimiento y de saber es la experiencia, por lo cual no existen ideas y conocimientos innatos, afirma que el hombre nace, su entendimiento se encuentra como una pgina en blanco, la cual no hay nada escrito6, cuando dicen que somos una pgina en blando un lienzo blanco, se refieren a que la experiencia es la tinta con la cual vamos ir escribiendo en dicha pgina, ya que la experiencia es la nica va por la cual podemos acceder al conocimiento. Los empiristas opinaban que el asiento bsico del conocimiento se encontraba en los sentidos, ya que en ellos se encuentran las impresiones de los sujetos, esto es porque para ellos el conocimiento es percepcin sensorial, es decir, impresiones. Las ideas de reaccin no tienen fundamentos o validez ya que no provienen de una impresin, por ejemplo Hume utiliza dos bolas de billar para demostrar la relacin que existente entre causa-efecto, esto es con la finalidad de demostrar que de toda experiencia surge de una impresin. E l inters por hallar un mtodo fue de gran importancia para los empiristas, para ellos el mejor modelo que deban seguir era el experimental e inductivo, este
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Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola (2001), Vigsima segunda edicin, Madrid, Real

Academia Espaola 5 CHVEZ CALDERON, PEDRO .El problema del conocmiento en Historias de la doctrina filosofica, cuarta edicin, Pearson, Mxico, 2008 pp. 155 6 Ibdem, 156

es similar al mtodo que empleo Isaac Newton en el campo de la fsica, por lo cual es muy utilizado en las ciencias naturales. Este mtodo tenia como punto de partida a la precepcin o las percepciones que eran captadas por las cualidades primarias de los objetos. El criterio de verdad, para los empiristas, es la evidencia sensible, es decir que nicamente las impresiones son certeras, es decir, que las percepciones de las cualidades primarias tendrn validez si provienen de una impresin y solo asi sern consideradas como criterio de verdad. Los lmites del conocimiento es la propia experiencia y solo ser valido el conocimiento que trascienda de la experiencia, si este no traspasa la experiencia automticamente no es vlido. John Locke Naci en Inglaterra en Bristol, en el ao de 1632 y muri el ao de 1704. l al igual que los dems empiristas afirma que el conocimiento se genera de la experiencia y no se podr hacer de otra forma. Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido.7 Para el conocimiento es una sensacin que da sentido a las percepciones que obtenemos gracias a la experiencia. Clasifica a las ideas en dos tipos: simples y compuestas. 8 Las simples se originan de las sensaciones y la reflexin de las cualidades de los objetos, existen dos formas: secundarias y primarias, esto depender de si realmente estas cualidades existen en el objeto o son producto de la imaginacin del ser humano que las presencia. Las ideas complejas son producto de la combinacin de las ideas simples, estas se asocian gracias a las tres leyes, contigidad, semejanza y causalidad. De ello resultan tres clases: de modo, sustancia y relacin. Las primeras son ideas que no pueden existir por s mismas, las segundas son ideas que pueden existir por si mismas, y las ultimas son comparaciones de una idea con otra.

Para este autor las nicas ideas que tienen objetividad y son puras son las ideas simples primarias, las cuales tienen las mismas cualidades del objeto pensado u observado, las dems son subjetivas.

CHAVZ, Caldern, Filosofa moderna en el siglo XVII en Historia de las doctrinas filosficas, PEARSON Educacin, Cuarta edicin en espaol, Mxico, 2008, pg. 160 8 Ibdem, pg.161

Ren Descartes
Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena, estudio en la escuela de los Jesuitas de la Fleche. Despus de un largo tiempo Descartes viaja por toda Europa dedicndose a los estudios de matemticas y fsica y solo as pudo buscar el funcionamiento de todo el saber humano. En 1619 ao de la inspiracin, Descartes estaba en posesin de la idea central de su mtodo, en Holanda empez a componer un tratado de metafsica que deba ser el prototipo de las meditaciones y en 1633 terminaba el tratado del mundo para Suecia, despus de haber entregado para la imprenta el manuscrito de su ltima obra Las Pasiones del Alma, algunas de sus ltimas obras fueron una comedia francesa y la letra de un ballet. Despus de su muerte fueron publicados varias cartas y escritos que dejo indito: El tratado del hombre, El mundo o tratado de la luz, entre muchas ms. La obra mas importante de Ren Descartes fue El Discurso del Mtodo que se publico en el ao de 1637,en esta obra destaca tres aspectos importantes. La Dioptrique que es tratado sobre la ptica que recopila las ideas existentes sobre el tema y recopila algunas ideas originales propias. Otro tema fue Les Meteores que nos habla sobre la meteorologa y por ltimo La Geometrie que es un tratado sobre la geometra fue su mayor aportacin a la ciencia y a las matemticas, en este trabajo consigue establecer una relacin con la geometra y el algebra. Un ejemplo de la transcendencia de sus trabajos es la introduccin de dos diagramas Cartesianos con sus coordenadas llamadas Cartesianas as llamado por el propio Descartes. La razn. Descartes habla mucho de la razn, uno de sus problemas que domina en toda su doctrina es el del hombre. El precedente del mtodo es Montaigne, Descartes nos dice que su finalidad no es la de ensear el mtodo que cada uno debe seguir para conducir rectamente su razn, sino solamente hacer ver de qu manera ha procurado conducir la ma. Para Descartes el problema del hombre, el problema de la razn y el de la sabidura de la vida (bona mens) es solo un nico problema, Descartes ha encontrado una solucin que no solo sirve para l sino para todos, porque la razn que constituye la substancia de la subjetividad humana es igual en todos los hombres, el dice que la diversidad de la opiniones humanas se origina solamente en los diferentes modos de guiarla y de la diversidad de los objetos a los cuales se aplica. La nica sabidura humana a la cual todas las ciencias se reducen, es llamada por bona mens y al mismo tiempo la sabidura por la cual el hombre se
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orienta en la vida y la razn por lo cual distingue de lo verdadero a lo falso. Como Bacn, Descartes tiene como fin una filosofa no puramente especulativa, sino tambin practica, por el cual el hombre puede convertirse en dueo y poseedor de la naturaleza. Mtodo. En su mtodo Descartes lo descubre mediante la consideracin del procedimiento matemtico, el define su mtodo como el conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien lo observe exactamente tomar lo falso de lo verdadero y sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando gradualmente la ciencia le conducir al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer.9 Este mtodo deber conducir de manera fcil y segura al hombre no solo al conocimiento verdadero, sino al punto ms alto que pudiera llegar, como al dominio del mundo y la sabidura de la vida. En una de sus obras Descartes expuso no solo las reglas fundamentales, sino las modalidades y las condiciones de su aplicacin nos mencionan las principales cuatro. La primera es la Evidencia: No aceptar nunca ninguna cosa por verdadera si no se le reconoce verdaderamente como tal. La evidencia es aquello cuya verdad no aparece en la mente de modo inmediato, el acto por el cual el alma llega a la evidencia es la intuicin, Descartes dice que la intuicin es el acto puramente racional con el cual la mente percibe su propio concepto y se hace transparente a s misma. La segunda regla es el Anlisis: Nos dice que tenemos que dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. La regla supone en primer lugar que el problema est absolutamente determinado libre de toda complicacin y en segundo lugar que est dividido en problemas ms simples, que se pueden considerar separadamente. La tercera regla es la Sntesis: Tenemos que conducir nuestros pensamientos por orden, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de ser conocidos, para subir poco a poco, por grados, hasta los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya asimismo un orden entre los objetos que naturalmente no precedan los unos de los otros. Este regla supone el procedimiento ordenado y supone que todo dominio del saber esta ordenado. La cuarta regla es la Enumeracin: hacer enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nada. La enumeracin comprueba el anlisis, la revisin comprueba la sntesis, esta regla percibe el

ABANANO, Historia de la filosofa Tomo II, Montaner y Simn S.A, Barcelona, 1955, pg. 152.

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orden y la continuidad del procedimiento deductivo y tiende a reconducir este procedimiento a la evidencia intuitiva. Descartes sostiene que ningn grado o forma de conocimiento se sustrae de la duda.10 Se puede y se debe dudar de los conocimientos sensibles porque los sentidos a veces nos engaan y por consiguiente nos engaar siempre. Descartes nos habla del cogito, el cogito no es una evidencia sino ms bien la evidencia en su fundamento metafsico: es la evidencia que la existencia del sujeto piensa tiene por s misma, o sea la transparencia absoluta que la existencia humana, como espritu y razn. La identidad entre la evidencia y el cogito establece tambin la identidad entre el cogito y la intuicin que es el acto de la evidencia. La intuicin es el acto con el cual la mente llega a ser transparente a s misma. Descartes define la idea como la forma de un pensamiento,11 eso quiere decir que la idea expresa aquel carcter fundamental del pensamiento por el cual el pensamiento tiene conciencia de s mismo de una manera inmediata. Toda la idea posee una realidad como acto de pensamiento y esta realidad es puramente subjetiva o mental. Descartes llama a la realidad escolsticamente objetiva: en este sentido las ideas son cuadros imgenes de las cosas. Para esto el cogito nos dar la seguridad de que las ideas existen en mi pensamiento como actos del mismo, ya que forman parte de nosotros como sujeto pensante. Descartes divide en tres categoras todas las ideas:12 las que me parecen haber nacido de mi, las que me parecen extraas o que nos llegan desde afuera y por ltimo las que estn formadas o halladas por si mismo. Para descartes su mtodo se confirma definitivamente con la demostracin de la existencia de Dios, as como para l, la primera causa del movimiento es Dios mismo. En el tratado de las pasiones del alma Descartes distingue en el alma las acciones y pasiones: nos dice que las acciones dependen de la voluntad y las pasiones son involuntarias y estn constituidas por percepciones sentimientos o emociones causadas en el alma por los espritus vitales, esto se refiere a las fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo. La fuerza del alma consiste en vencer las pasiones del cuerpo que las acompaan, mientras que su debilidad consiste en dejarse dominar por las pasiones presentes. Algunas de estas pasiones fundamentales para Descartes son la tristeza y la alegra. Para Descartes el hombre debe dejarse guiar no por las pasiones, sino por la experiencia y por la razn solo as podr distinguir el bien y el mal. Por ltimo Descartes sostiene que

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Ibdem, pg. 156. Ibdem, pg. 157. 12 Ibdem, pg. 158.

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nada est enteramente en nuestro poder, solamente nuestros pensamientos, puesto que ellos dependen solo de nuestro librealbedrio.

David Hume. Este autor modifico las doctrinas de Locke y de Berkeley, tambin, llevo al empirismo a una conclusin asptica. Hume afirmo que la experiencia no es capaz de crear conocimiento cien por ciento fiable, adems, de que el empirismo tiene sus lmites ya que es un conocimiento probable. Pero antes de adentrarme en lo que fue la filosofa de este gran pensador, tengo que dar una pequea instruccin de quien fue y lo que hizo, desde que se gradu hasta la hora de su inevitable muerte. David Hume, naci el 25 de abril de 1711 en Edimburgo. Fue el segundo hijo de un terrateniente escoses, estudio en la Universidad de Edimburgo lo que actualmente es la carrera de Derecho, aunque lo que ms le gustaba era la Filosofa y la Literatura. Sin embargo, en 1734 en Francia, decidi estudiar Filosofa argumentando que era libre para hacer lo que l quera: Resolv suplir mi escasa fortuna con una rgida frugalidad, mantener intacta mi libertad y considerar como despreciable todo lo que no se refiere a la aplicacin de mi ingenio a las letras.13 En ese mismo pas, Francia pero en 1738, Hume publica su primer obra Tratado sobre la naturaleza humana, en el cual pretende aplicar el mtodo de la doctrina emprica a toda la actividad del alma, inteligencia, pasiones y moralidad, sin embargo, est no tuvo xito. 14 En 1742 regresa a Inglaterra y publica lo que sera la primera parte de Ensayos morales y polticos, contando con ms xito que su primera obra. Mientras tena el puesto de secretario de St. Clair, en el ao de 1748, en Londres se publica Investigaciones sobre el entendimiento humano, donde explica de una manera ms sencilla su primera obra. En 1752, cuando trabajaba como bibliotecario en Edimburgo, escribi Historia de Inglaterra, y pblico la segunda parte de Investigaciones sobre el entendimiento humano: Investigaciones sobre los principios de la moral. 15 Sin embargo, Hume tambin reflexiono sobre las ideas de la iglesia y en 1757 publico Historia natural de la religin. En Inglaterra Hume, hospeda en su casa al filoso francs Jacob Rousseau, en el ao de 1766, pero el carcter sombro del su husped provoco que ambos terminaran su amistad.
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ABBANANO, Historia de la filosofa Tomo II, Montaner y Simn S.A., Barcelona, 1955, pg. 268 Ibdem, pg. 268 15 Ibdem, pg. 268

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Para finalizar con la biografa de Hume, me queda decir que en el ao de 1769, ya con una gran fortuna gracias a sus increbles obras, muere en Edimburgo el 25 de agosto de 1776, pero antes de su fallecimiento en abril de ese mismo ao, Hume escribi una breve autobiografa donde relata sobre cmo se siente en sus ltimos das a causa de la enfermedad visceral que padeca, lo cual jams fue impedimento para que el dejara a un lado su amor a los estudios: Ahora con una pronta disolucin. He sufrido poqusimo a causa de mi mal, y lo ms extrao es que a pesar de la gran decadencia de mi organismo, mi espritu, no ha tenido nunca un momento de abatimiento. Si tuviera que decir qu momento de mi vida querra escoger para volver a vivirla, estara tentado a indicar precisamente este ltimo. Tengo todava el mismo ardor que siempre he tenido en el estudio y me acompaa la misma alegra.16 Hume, un filsofo de la naturaleza humana. Tal como lo indica el subtitulo, Hume se consideraba un filosofo de la naturaleza humana, para l es la nica ciencia del hombre, ya que todas las ciencias se relacionan con esta, ya sea la biloga, la fsica, etc. Todas las ciencias forman parte de los saberes del hombre, refirindome a las potencias y facultades humanas, por eso al realizarse una investigacin se debe tomar como centro la naturaleza humana. Para Hume esta naturaleza humana era sentimiento e instinto, ms que la propia razn, porque esta ltima es mas como un instinto, el cual lleva al hombre a aclarar lo que instintivamente se acepta o se cree mediante la experiencia. Esta experiencia est formada por impresiones, su causa no se sabe, no admiten explicacin ni comprobacin, estn all, eso es todo. Es por eso que la experiencia para la doctrina del empirismo, es un lmite. 17 Esto me lleva a plantearme, cuando vemos un objeto decimos por impresin que es bello o feo, pero no argumentarnos por que decimos que es bello o feo, simplemente lo sabemos. Qu son las impresiones, las ideas, y las conexiones entre estas ltimas? Las percepciones humanas se dividen en dos clases: Impresiones. Estas son las percepciones que se interiorizan con mayor fuerza en la conciencia, son todas las sensaciones, pasiones y emociones, cuando vemos o sentimos, amamos o odiamos, deseamos o queremos, La fuente primaria de conocimiento es la sensacin, de ella resultan las

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Ibdem, pg. 269 Ibdem, pg. 270

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impresiones, resultan del contacto directo con los objetos. Existen cuatro tipos: Sensacin: Su causa es desconocida y se atribuyen a los sentidos. De reflexin: Se asocian a la apreciacin de ideas, por ejemplo cuando una persona siente odio ante la idea de pasar por un frio intenso. Simples: Son la precepcin de un color, algo sencillo. Complejas: Seria la percepcin de una metrpoli, algo mas grande.

Ideas. Son las imgenes derivadas de las impresiones, as que no pueden alcanzar la misma vivacidad, aqu entra el lmite que tiene el empirismo, ya que las ideas no se pueden traer a la realidad, como las impresiones; algunas ideas resultan de las pasiones y pasiones, derivadas de la reflexin. Existen dos tipos: Simples. Las cuales son la copia de una impresin simple, como la idea de un color. Complejas. Pueden ser la copia de impresiones complejas, o pueden ser fabricadas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas.

Hume jams acepto algo ms que estas dos percepciones para explicar el mundo. Para explicar la posibilidad de que una idea tenga otras ideas semejantes recurri a un principio: el hbito. Es decir, cuando nosotros nombramos un objeto, lo hacemos ya que cuando lo vemos reconocemos ciertas caractersticas que por alguna razn ya las hemos presenciado, por hbito lo nombramos. Tambin existen dos tipos de conocimientos: de hechos y de conocimientos de ideas, el primero se genera en las ideas simples y el segundo en las ideas complejas. Estos conocimientos estn formados por una asociacin de ideas, que estn en orden gracias a los tres principios que existen de asociacin: la semejanza, la contigidad en el tiempo y en el espacio, y la causalidad. Un retrato, por ejemplo, cuando lo vemos pensamos inmediatamente en el original, el objeto en el que se basaron para pintarlo, esto es la semejanza; tambin cuando recordamos la habitacin de una casa, de igual forma recordamos las dems habitaciones de esta, esta asociacin es la contigidad en el tiempo y en el espacio; por ultimo esta la asociacin de la causalidad cuando nosotros no
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hacemos una herida e inmediatamente pensamos en el dolor que esta nos provocara, Hume, para poder dar validez a cada una de sus teoras cre un Criterio de verdad, el cual dice que una percepcin ser verdadera, si las ideas que contiene dicha percepcin, provienen de alguna impresin, de no ser as es falsa, Una idea es verdadera si corresponde a una impresin18 Es por esta razn que Hume (y lo mencionare ms adelante) dice que las ideas de sustancia, causalidad, existencia de Dios y del yo, no son objetivas, pues no hay impresiones de ellas, no hemos tenido contacto fsico con ellas. Gracias a esto es que Hume desarrollo su Principio de causalidad, el cual carece de fundamento emprico, aqu es donde aparece el escepticismo de Hume, este principio es cuando percibimos dos fenmenos que siempre se presentan unidos y sucesivos, y por naturaleza pensemos que entre ellos hay una causalidad o mejor dicho una relacin. Esta relacin causa y efecto es conocida por nosotros gracias a la experiencia que hemos obtenido a lo largo de nuestra vida, ya que si se nos presentan dos fenmenos u objetos que no cociramos, por ms que razonemos no podramos saber qu es lo que pasara con ellos. 19 Sin embargo Hume afirma que con la experiencia no podrimos saber algo mas all que lo que ya hemos vivido, jams sabremos sobre el futuro, un ejemplo, cuando golpeamos una bola de villar, no sabemos cul va a golpear, pero sabemos que golpeara una bola. Sabemos que de cosas que parecen semejantes esperamos efectos semejantes. Esto nos lleva a un principio de la naturaleza humana, que es el habito o costumbre, que ya lo habamos mencionado antes cuando hablamos sobre el nombrar las cosas, El acto de repetir las cosas, como ya se han hecho antes en nuestra vida diaria, se debe a la costumbre o habito, esto sostiene nuestra vida, sin ello seriamos ignorantes de oda cuestin de hecho. La moral para Hume. Hume se mantuvo neutral en este aspecto, ya que tanto la razn como el sentimiento afectan a la moral. Gracias al sentimiento es que nacen todas las inclinaciones del bien y del mal, y la razn es el rbitro de las cuestiones de la vida moral. Para Hume la moral es quien sostiene a la sociedad, ya que es de utilidad para ella, la aprobacin y reprobacin de sentimientos y acciones, son necesarios para ella.

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CHAVZ, Caldern, Filosofa moderna en el siglo XVII en Historia de las doctrinas filosficas, PEARSON Educacin, Cuarta edicin en espaol, Mxico, 2008, pg. 161. 19 ABBANANO, Historia de la filosofa Tomo II, Montaner y Simn S.A., Barcelona, 1955, pg. 276

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Para este pensador, la naturaleza humana tiene todas las virtudes, as que el trato de dar a conocer que el hombre no es egosta ni malo, como se piensa, todo lo contrario, el hombre es gentil, humano, benfico, amable, alegre y afable. Es por esto que el hombre tiene que someterse alegremente a las exigencias de la moral, no solo le beneficiaran a l, tambin a sus semejantes. La poltica de Hume. Hume piensa en una sociedad unida y que sea funcional, es decir, debemos someternos a las reglas para que todos salgamos ganando. Para esto se necesita de un hombre amigable y bueno, como lo mencione anteriormente. Hume menciono dos clases de deberes humanos: un deber que es impulsado por el instinto natural y otro de sentido de obligacin. 20 Este ltimo nace de la reflexin de que la sociedad no puede mantenerse sin la autoridad, ya que sin ella todo sera un caos. Sabemos que no podemos pasarnos un alto, ya que si lo hacemos podemos lastimar a alguien, aqu esta present el primer deber y el segundo cuando nos ponemos a pensar que estamos faltando a la ley y la multa es el posible castigo.

La existencia de un Dios. Primero que nada hay que tomar en cuenta que Hume era catlico, sin embargo esto no le impidi que reflexionara sobre las ideas religiosas, recordemos que Hume dice que la existencia de Dios, es una idea no una impresin, ya que no hemos tendido un contacto sensible con Dios. As que las ideas religiosas las tomara como un inters por la vida, es decir, la existencia de Dios ser como una esperanza y temor del hombre.21 Llega a esta conclusin cuando se plantea que nosotros fuimos creados a semejanza de Dios, pero Dios es perfecto, en cambio nosotros no lo somos. Entonces por instinto natural el hombre, por miedo y ansiedad, crea nuevas maneras de adulacin, algo en que confiar, para seguir adelante. Gusto artstico segn Hume. La delicadeza de la imaginacin, es la que logra captar la belleza de un objeto segn Hume, 22 nos deja ver las cualidades del objeto, otras condiciones son la

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Ibdem, pg. 281 Ibdem, pg. 281 22 Ibdem, pg. 280

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ausencia de prejuicios; fijo el criterio del gusto como algo subjetivo, ya que este se obtiene y se determina con el anlisis de la experiencia. Conclusiones. El empirismo y el racionalismo son las doctrinas que sobresalieron en el siglo XVII, proponan nuevas formas de pensar para de que esta forma se diera una explicacin ms coherente a nuestras vidas a pesar de que ambos pensamientos se desarrollaron o nacieron en diferentes lugares. El racionalismo tuvo gran xito en el continente europeo y el empirismo en las islas britnicas y en las colonias inglesas en Amrica Para el racionalismo el ser humano es diferente a los dems seres vivos por que posee razn, lo cual ellos tambin llaman alma, es por eso que todo el conocimiento procede de la razn, estos saberes los obtienen gracias a la geometra, que es la ciencia que los ayuda a encontrar la verdad absoluta. Por otro lado para el empirismo lo que se necesita para conocer al ser humano es cuerpo y sensibilidad, ya que se debe tener un contacto fsico con lo que nos rodea, de esta manera se obtendr una experiencia del mundo, esta experiencia es lo que forma el conocimiento. El mtodo que utilizan es la experimentacin de los fenmenos, pero ellos afirman que el ser humano no es capaz de alcanzar la verdad absoluta a diferencia del racionalismo, pero no niegan que exista; esto se genera despus del escepticismo de Hume, donde el plantea los lmites del conocimiento. Descartes fue el mximo representante del racionalismo, mientras Hume lo fue del empirismo, sin embargo estos no fueron los nicos autores que se dedicaron a estas posturas, tambin lo fueron Spinoza y Leibniz en el racionalismo, y Locke y Berkeley para el empirismo. Cada autor se esforzaba por defender sus propias posturas y quitar validez a las de otros pensadores, como fue el caso de Hume con Locke y Berkeley. Muchos autores como Pascal y Montaigne, trataron de hacer una sntesis de ambas doctrinas, pero fallaban hasta la llegada de Kant, el cual fue el nico que logro hacer esta anhelada sntesis. Tambin hay que destacar que todas las ideas de Hume, Descartes, Locke, y los dems filsofos de ambas corrientes, fueron retomadas por la Ilustracin, recordemos que en un momento Hume y Rousseau fueron amigos cercanos, y tal vez sus ideas fueron usadas en la Ilustracin. Tanto el empirismo como el racionalismo no tuvieron una fecha exacta de existencia y de termino, ya que estas doctrinas fueron tomadas como base para el dems conocimiento que se genero a lo largo de los aos, tal vez aun hasta
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nuestros das, por eso es importante saber de donde provienen varias de las ideas que filsofos mas contemporneos retomaron. Y tal vez estas ideas puedan ser retomadas para la actualidad.

Anexo

EMPIRISMO
Inglaterra Siglos XVII-XVIII La razn: ideas innatas Confianza absoluta en la razn Mtodo inductivo Evidencia racional Ciencias naturales: fisica Conciencia sustancial Aristoteles, Hume, Hobbes, Locke

RACIONALISMO
Europa occidental Siglos XVII-XVIII La experiencia: sensaciones, percepciones, representacin Confianza absoluta en la experiencia Mtodo deductivo Evidencia sensorial matematicas Conciencia funcional Platn, Leibniz, Descartes, Spinoza

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Bibliografa:
ABBANANO, Historia de la filosofa Tomo II, Montaner y Simn S.A., Barcelona, 1955. Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola (2001), Vigsima segunda edicin, Madrid, Real Academia Espaola CHVEZ CALDERON, PEDRO .El problema del conocmiento en Historias de la doctrina filosofica, cuarta edicin, Pearson, Mxico, 2008.

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BITCORA Fecha Actividades

15-02-2013

Este da nos reunimos para analizar y valorar la informacin que cada una haba considerado pertinente para el tema. Hicimos seleccin de algunas lecturas, les dimos un posible orden y fuimos delimitando el tema. Acordamos dar las caractersticas principales del empirismo y racionalismo y profundizar en los principales representantes de estas corrientes filosficas.

18-02-2013 En el transcurso de la semana, para ser precisas el 18/02/13 le al 22-02- comentamos a la maestra como tenamos planeada la estructura de la 2013 clase a lo cual ella nos dijo que estaba bien, pero que debamos incluir un contexto; tambin le preguntamos que la lectura base no la habamos encontrado y ella amablemente nos presto su libro para fotocopiarlo, adems nos dio un juego de fotocopias que fue de gran ayuda, pero estas lecturas no las trabajamos el da 22/02 por exceso de trabajo. Para este da, todas tenamos un claro dominio del tema. Este da resolvimos dudas del tema y de las lecturas hechas. Estas dudas nos llevaron a un pequeo debate respecto al contexto, en primer por el ao, segundo, porque no podamos generalizar ya que haban sucedido en dos momentos y en lugares distintos y como tercero de que bamos a incluir. Al final acordamos que hablaramos de su antecedente, lo cientfico y en especial del Barroco en la pintura, literatura, escultura y arquitectura.

1-03-2013

Cuando nos reunimos para hablar de las lecturas que la profesora nos haba facilitado, nos dimos cuenta que la lectura base nos hablaba un poco ms del siguiente tema, pero la otra lectura hablaba de lo que ya
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habamos investigado, y decimos basarnos ms en esa lectura, ya que la estructura que tenia se acoplaba a nuestro esquema ya propuesto. Para este da ya todas dominbamos el tema, sabamos del contexto; qu y cules son las caractersticas principales del empirismo y racionalismo; sabamos de los autores principales de cada corriente, en especial de Descartes y Hume. Este da repartimos los temas (fue por sorteo) y empezamos a proponer las estrategias que utilizaramos para exponer, despus de mucha charla y diversin se acord que se hara un teatro guiol; empezamos a ver de qu forma se hara y que material necesitaramos para realizarlo en la semana.

7-03-2013

Esta semana comenz con una sorpresa, el equipo que expona el tema de Renacimiento, empez a hablar de nuestro tema, la reaccin de todas fue de sorpresa y pensamos que todo lo que habamos trabajado se vena abajo; al finalizar la exposicin y con los comentarios que dijo la profesora nos tranquilizamos y seguimos con nuestro trabajo, este da hicimos un ensayo de la informacin y de cmo se expondra, vimos que los autores eran aun muy difciles de explicar, por lo cual tratamos de sintetizarlo ms y hacerlo comprensible para los compaero. Al final terminamos convencidas de que ya estbamos listas.

8-03-2013

Para este da el material con el que se realizara la clase estaba listo, aunque an faltaban pequeos detalles que el fin de semana realizaramos (cortinas y letras de fomi) Hicimos un simulacro de la exposicin.

11-03-2013

El da de la exposicin llego, la profesora comenz la clase y los nervios en nosotras aumentaban, por fin empezamos, la exposicin la realizamos de forma divertida y esto nos ayuda a agarrar confianza y

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saltarnos. Al finalizar la exposicin vimos que cumplimos con nuestro objetivo de realizar una buena exposicin y entendible. Aprendimos que el trabajo en equipo es ms fcil cuando lo realizas con tus amigas, ya que el trabajo se hace divertido, ameno y relajado.

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