ANLISIS SOBRE LA VIVENCIA DEL OTRO EN LA NUSEA.

Atzimba Erandeni Hernndez Bonilla.

La distancia que va de cuerpo a cuerpo es tan grande como la que hay de alma a alma. Vicente Huidobro.
1

Sartre mediante la vida de Roquetin nos presenta una reflexin sobre la existencia en su carcter emprico, muestra al individuo y a la conciencia reflexionando en y sobre su corriente de vivencias: para s, en el mundo y con los otros. La vivencia del otro adquiere un matiz peculiar en Roquetin, parece oscilar sin ningn tropiezo entre empatia, indiferencia y objetivacion.Este trabajo pretende dar cuenta de la manera en la que Roquetin experimenta al otro; ya sea que se trate del autodidacto con su trato acadmico zalamero y sus preferencias ligeramente cuestionables, de Anny y sus afanes de constitucin de instantes perfectos y memoria totalizadora del amor, de los amantes tiernos en los restaurantes, que saben que se acostaran juntos, de las mujeres a las que se les hace el amor por cortesa o del cumulo de extraos con los que se comparte un mundo en comn, Sartre nos devela la complejidad y el hasti que supone lo humano en sus relaciones constantes. Por medio de Roquetin nos conduce a una tensin perpetua, a un movimiento en el que nos reconocemos y nos desconocemos constantemente con el otro. Es la experiencia del extrao, la extraeza de la comunicacin, la posibilidad de tener empata y la existencia asentada en indiferencia lo que configura la vida de Roquetin. El protagonista est constantemente en interaccin con individuos concretos, algunos de los cuales alcanzan a figurar en sus actividades cotidianas no sin cierta renuencia de por parte de l, mas parece ser incapaz de articular con probidad y comunicar al otro su experiencia. Antonie es un interlocutor atento mas sin animo para entablar un espacio comn con el otro, se limita a escuchar, asentir, no parece interesado en una verdadera interaccin, en las pocas ocasiones que lo intenta termina por considerarlo irrelevante. La comunicacin con el otro no parece ser significante, menos aun el otro, sus vivencias y por consiguiente el vinculo emptico. Para descifrar la interaccin de Roquetin con los otros partamos de lo ms elemental, de cuestiones que tanto Husserl, como Sartre y Merleau- Ponty matizan acertadamente, el otro tiene el poder de entrar en mi vida primeramente como un objeto natural, como otro cuerpo fsico ajeno a m, figurando en mi campo de experiencias conscientes realizadas en un plano inmanente, el otro se presenta en lo factico-sensible. Podemos verlo aparecer en nuestro campo intencional y no pasar de este nivel, admitir como Roquetin que los otros estn ah pero nos falta nimo para mirarlos, podemos dejarlos tranquilamente bajo el velo del anonimato. Hacer que el otro no pase de ser un mero
1

Huidobro, Vicente , Altazor, Premia , 1982, canto I, p. 22

fenmeno en mi mundo, ante el otro que irrumpe en mi campo perceptivo podra no traspasarle sentido desde m, percibirlo como cosa del mundo y de la naturaleza, extraa, ajena a m; asocindolo como un cuerpo fsico-vivo sin que mi intencionalidad tienda hacia sus hechos psquicos fundamentales y hacia su modo de ser en el mundo .Podramos como Antonie no recoger ni interpretar la acciones y emociones del otro. De Roquetin inquieta la manera en la que vive el encuentro con el otro, principalmente en su dimensin sexual. La prctica sexual de nuestro protagonista se caracteriza por estar despojada de todo principio de inmanencia afectiva, el otro carece de su dimensin y significado emocional. El protagonista se ve obligado a sentir una viva decepcin en el sexo 2 y experimentar la pasin como un arrebato vaco. Detengmonos un poco en la forma como describe sus encuentros con Francoise, la patrona del Rendez-vous des Cheminots. Con la que hace el amor de igual a igual puesto que no le paga mas tampoco recuerda hablarle, es justo aqu donde podemos cuestionar la afirmacin de Roquetin , si bien no le concede el estatuto de til ,ni de mercancia, no existe un vnculo con Francoise, aun en la interaccion sexual se evade la mirada del otro, se cae en una especie de ensimismamiento compartido cada uno para s, es un soliloquio en el que podemos dejarnos puestas las medias; puesto que ni en la esfera fsica existe un develamiento entre ellos, es slo el cuerpo del otro; sin ningn inters en recuperar los comportamientos y gestos que develan los marcos afectivos que subyacen en l y que podran dar lugar a la experiencia emptica. Es posiblemente tal y como Camus por medio de Meursault lo describe: fuera de nuestros cuerpos ahora separados, nada nos ligaba ni nos recordaba el uno al otro3 La afectacin que el otro es capaz de producir no se devela en Roquetin hasta su reencuentro con Amy, justo cuando da por hecho la afectividad del otro, en tanto que amado, se topa con un desconocimiento total, pese a los aos y las vivencias que se creen tener con el otro, nos damos cuenta posiblemente, como Roquetin, que la vida anmica del otro slo nos puede ser revelada por afinidad y mediante acontecimientos psquicos superiores que se utilizan como puntos de apoyo asociativos al ser familiares de forma emprica, proporcionndonos nuevas posibilidades de comprensin, cuando Amy est con Roquetin, l se topa con un cumulo de afectos que son difciles de demostrar para la otra conciencia y no le queda ms que tratar de entenderlos desde el mismo, en tanto que sujeto. El protagonista es una encarnacin de las posibilidades de vinculacin con el otro, oscilando entre la correspondencia anmica, la carencia y una serie de posicionamientos intermedios, puesto que la vinculacin con el otro es una experiencia polifactica; analicemos su encuentro con Lucie en el bulevar Noir que nos patenta primeramente que el otro no puede reducirse a la contemplacin, anlisis e identificacin de sus experiencias; Roquetin la ve sufriendo con loca generosidad descifra lo que su gesto
2

Sartre Jean Paul, La nusea, p.31. Camus, Albert, El extranjero, Alianza, Mxico, 1989, p. 134

expresa, distingue cada afecto, percibe cada movimiento: Est all, erguida, con los brazos separados, como si esperara los estigmas; abre la boca, se ahoga Lucie lanza un leve gemido. Se lleva la mano a la garganta abriendo grandes ojos asombrados. No, no hay en ella fuerzas para padecer tanto 4 nuestro protagonista reconoce la vivencia del otro, y es justo en ese momento en el que decide voluntariamente no establecer un vnculo de afectividad compartida con Lucie. Sin el mnimo vestigio de correspondencia anmica: le vuelve la espalda: Despus de todo, tiene suerte. Yo estoy demasiado tranquilo desde hace tres aos ya no puedo recibir de estas soledades trgicas nada ms que un poco de pureza vaca5 el evento y la vivencia del otro, aun cuando no sufra una objetivacion total, puede dejar de ser digno de figurar en la corriente de vivencias que el induviduo asume. Para Roquetin son situaciones presentadas sin ningn tipo de significacin, el otro y sus acciones, su comportamiento y sus palabras, es decir, sus situaciones vividas, que son inaprensibles y se presentan slo representadas deberan bastar para establecer empata, puesto que la empata se genera estando frente al otro. Roquetin no niega la posibilidad de la experiencia emptica, l mismo admite haberla experimentado , lo relevante es que el otro tiene la posibilidad de negarse, el otro no requiere necesariamente no contemplar mi situacin para no sentir empata, puede y es libre aun despus de haber contemplado el acontecimiento, de haberlo descifrado en funcin de los gestos y de haberlo interpretado de acuerdo a su bagaje experiencial previo desplegado en una funcin analogizante cerrarse a la experiencia emptica sin ninguna dificultad. La parificacin emocional con el otro no es un imperativo. Explicitemos, est mi existencia y el problema de mi existencia respecto a la supuesta existencia del otro, sus hechos psquicos los puedo inferir, asociar como parecidos a los mos mas no puedo tener certeza de esto, no slo eso no puedo darle al otro la misma cabida que a m mismo, de igual manera puedo llegar a determinar, en alguna instancia, nunca de forma total que el otro es parte una corriente de vivencias que no me es relevante, mas Cmo evitar la parificacin emocional con el otro? como hiptesis podramos fabular que se logra al no recurrir a nuestra propia experiencia, percibir el amor o la desilusin del otro por medio de su conducta sin tomar nada de nuestra experiencia interna directa. Ver estas emociones, asumir estos cambios afectivos del otro como variaciones de su forma de ser en el mundo que no necesariamente tienen correlato en m. Nuestra otra posibilidad es la que muestra Roquetin, se puede presenciar el acontecimiento del otro empero este acontecimiento que requiere un grado mnimo de semejanza dentro de la corriente de vivencias puede ya no figurar en la consciencia activa incluso puede el individuo negarse hacer que figure en ella. Su relacin con el autodidacto es an ms singular parece oscilar entre el agrado y la repugnancia, imperando en ocasiones la segunda: que el diablo se lo lleve tena tantas ganas de salir con el como de ahorcarme pese a la repugnancia y la voluntad acerva con la que lo trata, en la culmine de la desgracia del autodidacto Roquetin se muestra emptico con l; ms que importarle las inapropiadas caricias que el autodidacto le
4 5

Sartre Jean Paul, La nusea, p.24. dem.

proporciona a los nios, mismas que prev y no se molesta siquiera en evitarlas, lo cual pone en duda la responsabilidad que se tiene con el otro, acaso soy yo el guardin del otro?. Nuestro protagonista reflexiona sobre el acontecimiento del autodidacto (ser descubierto, expuesto y golpeado por el guardia de la biblioteca) y sus consecuencias (ser expulsado de aquella actividad que llenaba su vida de sentido y satisfaccin) de forma momentnea, espordica, sin atribuirle relevancia alguna y slo cuando ningn otro pensamiento atraviesa su mente. El otro es un acontecimiento que tiene que ser vivido y se puede vivir al otro retirndonos, ensimismndonos, porque el otro aparece en funcin del individuo y es el individuo el que le da significado, retomemos a Merleau-Ponty: el otro es un hecho para m por lo que debe ser comprendido o vivido, pero siempre desde el individuo concreto y limitado por las posibilidades perceptivas del mismo: tengo ante m ese rostro bien conocido, esa sonrisa, esas modulaciones de la voz, cuyo estilo me es tan familiar como yo mismo 6 sabemos del otro que es una existencia muy parecida a la ma, pero esta semejanza nicamente aparece en funcin del individuo, se tiene que reconocer al otro como otro y este es un proceso que no puede darse por representacin, el otro es una identidad verificable m, porque es el individuo el que traspasa sentido, la percepcin del otro es segn el sentido del que percibe. Aun los horizontes de afectividad compartida lo son desde el sujeto mismo. La coexistencia que tengo frente al otro debe ser vivida de forma particular por cada uno; no se trata de que el otro pueda transformarme en objeto y negarme, esto puede suceder sin duda, no obstante el hecho es que al ver al otro podemos retirarnos a nuestra naturaleza pensante, podemos obsrvalo y poner en suspenso toda comunicacin posible, puede mi existencia permanecer ociosa ante el otro de tal manera que no recoja ni comprenda en lo ms mnimo sus acciones ni pensamientos podemos tranquilamente solo observarlas, descifrarlas, interpretarlas, sin que por ello se vuelvan relevantes, podemos percibir al otro y despojarlo de forma parcial de su poder de afectacin sobre mi. Podemos vivir al otro sin comunicarnos con el. La objetivacin del otro, que constantemente efecta el protagonista, con todos los que le rodean se coloca en lugar de la comunicacin posible. Merleau-Ponty lo indica: la mirada de un perro sobre mi apenas si me molesta 7 Mientras que la mirada del otro y su peligro de objetivacin se tornan insoportables. Resulta extraa la forma en la Roquetin descifra y describe el hacer, el sentir, en ocasiones fbula sobre lo que pueden o no estar pensando los otros con una precisin interpretativa asombrosa, (desde el medico cuya existencia ha quedado justificada slo en las ocupaciones hasta los tipos que juegan cartas slo para hacer pasar el tiempo). Al margen de toda afectacin posible es capaz de dar cuenta de su situacin afectiva, en ocasiones slo son un motivo para sus propias reflexiones, para comparar sus vivencias con las de los dems. Pensemos en su encuentro con Anny aparte de notar que est gorda, Antonie descifra su gesto triste, su franca desilusin, las sensacin de saber que para ambos las cosas y los gustos palidecen, el tiene un supremo hasti de s mismo que anloga con el afn de sobrevivirse de ella , ambos se estn dejando estar, experimentan la sensacin de existir que no es explicable,
6 7

Merleau-Ponty, Lo visible y la naturaleza(La interrogacin filosfica) Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, cap. IV , El otro y el mundo humano, p.372

cargada de soledad y libertad, en este encuentro lo nico que le ocupa a Roquetin es darse cuenta de que a pesar de la similitud de vivencias no es capaz de comunicarse con Anny, ni de experimentar algo de lo que ella siente ni siquiera de sentir pena, lo nico que le afecta es que Anny parta y junto con ella la ltima esperanza que tenia de adormecer el tedio de la existencia con el otro. Roquetin parece percatarse del campo de la existencia (continuando con Merleau Ponty) y de su dimensin permanente, redescubre lo social, lo natural, los objetos y a los otros en su constante interaccin y comunicacin, en su rechazo, en sus actos, palabras y en su indiferencia natural, el mundo del otro pese a tener un elemento de coexistencia vivida no anula el hecho de que para cada uno el estar frente al otro implique la posibilidad de que las acciones y los actos concretos sean o no dignos de figurar para l. En el caso de Antonie todos lo dems y sus vivencias aunque descifrables no son dignos de figurar para l, son descritos -salvo por Anny, cuyo reencuentro lo llena de emocin porque es con ella con quien vuelve a sentir la continua extraeza del otro y el fracaso que supone tratar de descifrar su marco afectivo. -con la misma emocin que da cuenta de la tarde y del tintero. Aun con el lenguaje el otro no puede ser completamente accesible ni en sus gestos ni en sus palabras, el otro con sus gestos y lenguaje devela un comportamiento que puedo descifrar, es evidente que la conducta del otro se manifiesta de forma visible pero su comportamiento e incluso sus palabras no lo constituyen, no son el otro. Se puede ser partcipe del acontecimiento del otro sin que por ello las situaciones puedan superponerse, m mundo particular no puede envolver el mundo del otro, mas Por qu no puedo desplegar mi mundo sobre el otro? Primeramente porque no somos consciencias constituyentes, las situaciones, acontecimientos y la accin de su mundo natural y cultural junto con sus hechos psquicos fundamentales, es decir, su sentido de ser en el mundo pertenecen al ah de cada uno, no son solapables, ni siquiera en la vivencia emptica, se sufre porque el otro est sufriendo, mas no por ello el dolor es el mismo. Mi sufrimiento se funda en lo perceptual y el sufrimiento del otro en lo vivencial. Eso sin contar que las emociones y los gestos del otro que me develan casi acertadamente sus estados emotivos por ms cercana que nos brinden, no son el otro ni lo hacen aprehensible. Volviendo con Merleau- Ponty, basta la mnima modificacin en sus gestos y en su dialogo para que se evidencie todo un mundo privado que se hace visible a travs de la trama del mo sin sustituirlo ni anularlo. El campo de indiferencia asentada y la inevitable violencia que el encuentro con el otro constituyen encierra un fracaso constitutivo de la consciencia, yo no puedo constituir al otro, el otro es lo nico que siempre nos ser extrao, puedo esforzarme por compararlo, deducirlo, identificarlo, reconocerlo e interpretarlo, empero en tanto que consciencia, en tanto que ser afectivo ni siquiera puedo determinar la forma de afectacin que tendr en l, con el otro nos insertamos, nos topamos con el ah de cada uno en el que se depositan maneras de ser y de vivir .Con sus hechos fsicos y psicolgicos con una manera de tratar el mundo similar a la ma mas inabarcable. Mi horizonte interpretativo del otro se reduce a puntos de apoyo asociativos de forma emprica, lo que hay de comn, afn o similar en su corriente de vivencias a las mas o en el caso de Roquetin aquello que no tiene correlato en el otro conmigo y que tambin es descifrable por analoga en su lenguaje y su accin. Porque el lenguaje de acuerdo con Merleau-Ponty es uno de los objetos culturales que juegan un papel fundamental en la

percepcin del otro, es en el dilogo donde podemos construir un terreno comn de integracin y creacin mutua de pensamiento, en la que el otro deja de trascenderme por completo y es matizado con el recuerdo, es decir, con la posibilidad de reintegrarlo a mi vida aun cuando el otro ha tornado a la ausencia que le es natural. Bibliografa:

Jean Paul Sartre, (2005) La nusea, Mxico, poca, (recuperado en septiembre 2012) de: http://www.artnovela.com.ar. Merleau-Ponty, M. Fenomenologa de la percepcin, cap. IV, El otro y el mundo humano, pp.358-376. Merleau-Ponty, M. Lo visible y la naturaleza, la interrogacin filosfica.