UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN MAESTRA EN FILOSOFA Semestre 2013-I

Resumen: La Sociedad Abierta y sus enemigos K. Popper

R. Castillo

Junio, 2013

Epistemologa General. Resumen La Sociedad abierta y sus enemigos

Al leer la obra de Popper, La Sociedad Abierta y sus enemigos se debe primeramente analizar a qu se refiere Popper con una sociedad abierta? Y adems, quines son sus enemigos?; bien, no cabe la menor duda que la respuesta a tales inquietudes subyacen en las lneas que el mismo Popper habra escrito. Sin embargo, queda una gran inquietud ante un titulo tan sugestivo y enigmtico; pues bien, si nos animamos y buscamos un poco el nacimiento de la obra de Popper, encontramos que originalmente el titulo sugerido por el autor, era por dems distinto y directo: Los Tres falsos Profetas: Platn, Hegel y Marx y he aqu una interesante lectura (sobre todo porque las mismas se basan en las cartas que Popper escribiese a editores, colaboradores, amigos, etc...) acerca del contexto histrico (Segunda Guerra Mundial) que rodeo a Popper en la gestacin y sufrida publicacin de su libro La Sociedad Abierta y sus enemigos (vase H. Kiesewetter). No ahondaremos aqu el nacimiento de la obra (que es el problema que ocup a Kiesewetter) pero s daremos al menos un breve resumen de la primera parte de la misma: El influjo de Platn. Para Popper, Platn y sus ideales polticos de una nueva sociedad ideal habra influido de manera inequvoca en acontecimientos nefastos para la humanidad. Ahora bien, es bueno acotar (quizs en un intento por comprender a Platn) que las circunstancias que rodeaban tales ideas estaban fundamentadas en la injusticia cometida a Scrates y en una Atenas que pasaba de un perodo prspero (Pericles) a una decadencia y lucha de poderes (dictadura de los treinta y dictadura de los cuarenta). Al mismo tiempo, las circunstancias histricas que rodean a Popper no son ms agradables, estamos en plena Segunda Guerra, y Hitler ha invadido a Austria, donde se encontraba para ese momento Popper. Pero, por qu Popper cataloga a Platn como un falso profeta? Cules han sido las consecuencias de las ideas presentes en La Repblica o en Las Leyes en el presente analtico de Popper? Bien, Popper pretende desmitificar a Platn, y ubicarlo como el primer gran ideolgico del totalitarismo. Nos comentar Popper en su obra, que Grecia fue el escenario de transicin del tribalismo al humanismo (vase A. Caicedo) y en este cambio de tribalismo al humanismo (adems del cambio del mito al logos logrado por los

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presocrticos) Platn se dedicar a describir el devenir histrico de Grecia gestando (en La Repblica) el correcto funcionamiento (buscando el bien comn) de la polis. Segn Popper, Platn va a dedicarse a pronosticar lo que pudiese suceder en un modelo social, con tan slo ver el pasado, recurriendo de esta forma (Platn) al historicismo (contraviniendo el hecho de que un acontecimiento social tiene un carcter nico e irrepetible), para luego establecer las diferentes formulas infalibles que pudiesen salvar a la sociedad (polis para Platn) de tan amargo futuro; esto para Popper es lo que denomina ingeniera social, ahora estas frmulas de ingeniera social, deben prever el bien comn (segn Platn) y ste (el bien comn) debe estar por encima de cualquier inters individual. Esto sin duda (seala Popper) va a atentar en contra del individuo, desmejorando su criterio y su voluntad, ms an, para Popper el historicismo y las ingenieras sociales (unidas o separadas) sern los causantes de las peores desgracias de la humanidad. Cmo es esta decadencia ateniense? Qu nos dir Platn? Platn sin duda, observa a una Atenas que ha cado en la peor de las desgracias, se ha alejado de su objetivo, no se preserva a la polis ni se procuran las virtudes (entre ellas la mayor de todas: la justicia), y ante esta situacin recordar que lo ms beneficioso ser justamente la polis, la unidad del colectivo en un Estado totalitario dividido en tres clases donde los ms sabios reinan, controlan la educacin, dictan dogmas religiosos y procuran la puridad de su raza. Gobernantes, militares, y pueblo llano: esas son las tres categoras en las que todo Estado se debe mantener, y cada una de estas categoras debe mantener inamovible. Para Platn la clase gobernante debe corresponder a generarse en reyes-filsofos (quizs rememorando a su maestro Scrates) y por ello deben limitarse al mximo en sus intereses personales para poder ser justos y sabios (aret) para ello, prescribir Platn para esta clase (sophia) el ms absoluto comunismo, aquellos de la raza de oro (as los llamar Platn en La Repblica) deben incluso renunciar a la familia, a la vida, a los placeres, para poder procurar sin duda el bien general y no individual. Para Platn, lo individual es una degeneracin de lo colectivo. De hecho, una parte fundamental del escrito de Popper es la concepcin platnica de la justicia. Es justo aquello que sea beneficioso para la unidad del Estado, e injusto todo lo que fomente el pluralismo.
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Aqu la justicia no tiene nada que ver con las relaciones entre personas, y sus derechos mutuos, sino nicamente con la relacin entre los individuos y el Estado. Todo aquello que fomenta el cambio de la naturaleza tribal del Estado es injusto. Por ello, la mayor de todas las injusticias que una persona puede cometer es intentar alguna funcin que no le corresponde de acuerdo a su rol social (la alienacin de la voluntad del individuo). Sin embargo, resulta interesante en este punto destacar que en los dilogos de Paltn en La Repblica, uno de los sofistas le pregunta a Platn acerca de qu pasara si el hijo de un artesano mostrase condiciones para ser gobernante? Ante la pregunta (y sirvindose del nombre de su maestro Scrates y su mayutica) Platn dejar la respuesta abierta. En tal sentido, (y si recordamos a los menospreciados sofistas, quienes descendieron la enseanza desde la aristocracia al proletariado, potenciando las habilidades del hombre) el individualismo para Platn es confundido por egosmo y esta confusin ha motivado a considerar a Platn un ser altruista, que solo buscaba el bien primero para los dems olvidndose de s; bien, esto a los ojos de Popper, no es as; Platn estara lejos de ser un ser altruista y s ms bien un ser totalitario, que slo busca la anulacin del hombre a nombre y a favor de la tan sonada polis. Nos dir Popper, La equiparacin que hace Platn del individualismo con el egosmo le proporciona un arma poderosa para defender el colectivismo y, al mismo tiempo, para atacar el individualismo. En la defensa del colectivismo puede recurrir, as, a nuestros humanitarios sentimientos de generosidad; en el ataque puede tachar a todos los individualistas del egostas e incapaces de amar todo aquello que no les pertenezca directamente. Ese ataque, si bien dirigido contra el individualismo, es decir, contra los derechos del individuo humano, slo alcanza, por supuesto, un blanco muy diferente, esto es el egosmo. Sin embargo, Platn y con l la mayora de los platnicos, pasan por alto sistemticamente esta diferencia. Platn como buen griego, impone el colectivo ante cualquier indicio de individualidad, resulta pues inconcebible el hecho de establecer derechos o bienes individuales para los platnicos, esto supone una moralidad colectiva que ser la que preserve la polis, por lo que el totalitarismo conlleva su propia moral. Establecer Popper que en lo que se que equivocan quienes ven algo bueno en la doctrina platnica es en atribuirle cualquier
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indicio de humanismo. Cmo influir esta moral colectiva, est unidad de Estado, de bienestar?, la respuesta subyace en la paideia o en la educacin. La educacin lgicamente es, en el Estado platnico, adoctrinamiento para diluir cualquier amago de individualismo crtico, como se apunta en Las Leyes, por medio del largo hbitopara convertirse en totalmente incapaces de cualquier independencia. La clase dirigente tena que ejercer por tanto un frreo control del sistema educativo. A diferencia de Scrates, Platn no conceba al filsofo como aquel que busca la verdad, sino como aquel que la posee de hecho, y esto resulta sin duda alguna una clara diferencia. Es por ello que Platn se contrapone a los sofistas (Scrates, incluso por algunos estudiosos es considerado un sofista) quines abren la educacin a todos, estableciendo que cada individuo tiene derecho a potenciar sus habilidades, y que las virtudes son enseables (Prtagoras) y para nada provienen de una naturaleza o mundo sensible y mucho menos que es a travs de la reminiscencia que adquirimos (o recordamos) tales virtudes como establece Platn; en este punto surge la discrepancia entre sofistas y platnicos. La conclusin que obtiene Popper es simplemente inestimable, La leccin, pues, que debemos aprender de Platn es el opuesto exacto de lo que ste trat de ensearnos. Y es una leccin que no debe olvidarse. Pese a todo acierto de diagnstico sociolgico de Platn, su propio desarrollo demuestra que la teraputica recomendada es peor an que el mal que se trata de combatir. El remedio no reside en la detencin de las trasformaciones polticas, pues esa no puede procurarnos la felicidad. Jams podremos regresar a la presunta inocencia y belleza de la sociedad cerrada; nuestro sueo celestial no puede realizarse en la tierra. Una vez que comenzamos a confiar en nuestra razn y a utilizar las facultades de la crtica, una vez que experimentamos el llamado de la responsabilidad personal y, con ella, la responsabilidad de contribuir a aumentar nuestros conocimientos, no podemos admitir la regresin a un estado basado en el sometimiento implcito a la magia tribal. Para aquellos que se han nutrido del rbol de la sabidura, se ha perdido el paraso. Cunto ms tratemos de regresar a la heroica edad de la Polica Secreta, y al gangsterimo idealizado. Si comenzamos por la supresin de la razn y la verdad, debemos concluir con la ms violenta y brutal destruccin de todo lo que es humano. No existe el retorno a un estado armonioso de la naturaleza. Si damos vuelta, tendremos que recorrer todo el camino de nuevo y retornar a las bestias Es este un problema que debemos encarar francamente, por duro que ello nos resulte. Si soamos con retornar a nuestra infancia, si nos tienta el deseo e confiar en los dems y
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dejarnos ser felices, si eludimos el deber de llevar nuestra cruz, la cruz del humanitarismo, de la razn, de la responsabilidad, si nos sentimos desalentados y agobiados por el peso de nuestra carga, entonces deberemos tratar de fortalecernos con la clara comprensin de la simple decisin que tenemos ante nosotros. Siempre nos quedar la posibilidad de regresar a las bestias. Pero si queremos seguir siendo humanos, entonces solo habr un camino, el de la sociedad abierta. Debemos proseguir hacia lo desconocido, lo incierto y lo inestable sirvindonos de la razn que podamos disponer, para procurarnos la seguridad y libertad a que aspiramos

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Kiesewetter, Hubert. El nacimiento de" La sociedad abierta y sus enemigos", de Karl Popper. 2001. Anuario Filosfico, 2001 (34), 157-177. Revista Arbitrada Popper Karl, R. (1991). La sociedad abierta y sus enemigos. Barcelona: Editorial Paidos. Popper, K. R., & Galmarini, M. A. (1997). El mito del marco comn: en defensa de la ciencia y la racionalidad. Paids.