Apuntes clase Zubkow 19/06. Del sujeto de la certeza.

Lacan toma lo escrito por Descartes y por Freud y nos presenta su propia lectura. Descartes sostiene que va a dudar de todos los conocimientos adquiridos hasta el momento, porque estn basados en los sentidos, y estos engaan (lo que engaa es del orden de la imagen). Intentar fundar un mtodo para no caer en el error, no para llegar a la verdad. El mtodo que usar es el de la duda. l dudar de todas las ideas, las innatas, las adventicias y las ficticias. En un primer momento la duda est cargada de sentido, de conocimientos, de contenidos. Llega un punto, en que se llega al mximo de la duda (duda hiperbolica). Es el punto de la indudabilidad de la duda porque ya no tengo ms contenido de que dudar. La duda queda vaca, esto es lo que implica la duda hiperbolica. Lo ltimo que pone en duda en la 1 meditacin es lo que le lleva a plantear la hiptesis del genio maligno tal vez exista un genio maligno que quiera que me equivoque cuando hago la suma de 2 y 2? . A raz de esta hiptesis, Descartes sostiene si el genio maligno me engaa, algo debo ser, dado que si no existo no me puede engaar A raz de todo lo dicho anteriormente la nica propiedad que le queda del espritu es el pensar. Cmo pasa del dudo al pienso? Este salto se da gracias a que la duda queda vaciada de contenido, asi se pasa al pienso (este pienso, es un pienso sin pensamiento, sin contenido, al igual que la duda del 1momento). Descartes: si pienso, luego soy y si dejo de pensar dejo de existir (asegura su existencia mediante la facultad del pensar)

Que lee Lacan de todo esto? Lacan dice que este pienso (vacio de pensamiento), est antes del luego soy . Asi, se le presenta, a Descartes, un pienso o un pensar que l no buscaba. Descartes duda, duda y duda hasta que llega al pensar. Lacan ubica en este pensar al sujeto de la enunciacin, es un pensar antes del luego soy. Pensamiento y existencia se dan en un instante, porque automticamente cuando Descartes tropieza con el pensar dice Bueno, algo debo ser!. Porque descartes recalca YO pienso, Yo existo? Porque se le escapa ese pensar, que no es fabricado en el yo. Lacan sostiene que no hay intervalo entre pensamiento y existencia, pensamiento y ser se dan al mismo tiempo. Freud procede como Descartes. Freud dice que en el sueo hay un abismo entre el relato del sueo y el sueo mismo. El sueo se fabrica en un lugar que no tiene nada que ver con el Yo del relato. Cuando relatamos un sueo hay partes absolutamente ambiguas y confusas por ende todo relato concierne a la duda, por esto Lacan dice que Freud se apoya en la duda que aparece en el relato del sueo. Cuando relatamos el sueo generalmente hay olvido, pero tambin hay duda sobre lo que se est relatando. El valor del sueo radica en el relato, cuando armo el relato aparece la duda, que es el apoyo de la certeza de Freud de que hay un pensamiento icc.

La duda tiene una doble funcin: mostrar algo de eso que recordamos, pero por medio de un disfraz y ocultar algo porque sino no dudaramos. La duda esta al orden de la resistencia que parte del YO Cuando, lo que proviene del Icc atraviesa el muro del lenguaje es cuando le ponemos cualidades al sueo (por ejemplo digo so que estaba en mi casa, era de da y estaba con una persona que me parece q era mi amiga A pero tena el pelo de mi amiga B). Cualidades que el sueo no tiene, justamente porque el icc no tiene tiempo ni espacio. Freud sostiene que cuando hay duda en el relato del sueo, ah est la certeza de que hay un pensamiento que es Icc. La resistencia parte del Yo, es el yo el que no quiere que emerjan los pensamientos Icc. El sueo es en imgenes, el analista no debe quedar prendido a sta. La imagen debe ser leda no entendida ( 22- el loco/ sueo con agua vientre materno. No hay tal linealidad en el sueo). Para interpretar un sueo hay que leerlo, hay que hacer de la imagen un texto, un relato (ac se puede mechar con uno de los tiempos del anlisis que es el de la simbolizacin de la imagen) Freud partir de la duda, porque esta es la que lo lleva a una certeza. Lacan dice el sujeto es diferente de todo tipo de individualidad empirica es deca, el sujeto es diferente del yo, que es el que posee la individualidad empirica. El sujeto habla como Yo por esto es que es difcil de ubicar. Solo aparece el sujeto cuando hay otro (A) que lea la formacin del icc, es decir que aporte los significantes necesarios. Freud: el pensar icc es un pensar vaco del Yo soy. Cuando pienso no soy yo porque el pensar es ajeno a m. El paso inicial de Freud es el mismo que el de Descartes. Ambos parten de la duda y llegan a una certeza, a la certeza de que hay un pensar. La diferencia es que Descartes adhiere ese pensar al yo (al igual que los post freudianos) y Freud lo adhiere al Icc ya que sostiene que hay un pensar ajeno al YO soy. El sujeto de Descartes es el mismo sujeto que el de Freud, la diferencia radica en quedescartes centra todo en el YO. Para descartes el Otro es Dios, sin embargo este Otro es completo, perfecto, no tiene falta por ende podramos decir que no hay emergencia del sujeto de la misma manera que lo plantea Lacan en el esquema L. Lacan sostiene que el sujeto emerge a partir de la falta del Otro.. mas adelnate Lacan plantear el A barrado.