UNIVERISDAD DE SANTIAGO DE CHILE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA

DEL MALN AL CARRETE: LAS TRANSFORMACIONES DEL DIVERTIMIENTO EN SANTIAGO 1960 1990. UNA APROXIMACIN HISTRICA DESDE LA ORALIDAD

Memoria para obtener grado acadmico de Licenciada en Educacin en Historia y Geografa

ALUMNA: Loreto Jara Male PROFESOR GUA: Augusto Samaniego Mesas

PROFESORES EVALUADORES: Luca Valencia Castaeda Julio Pinto Vallejos

Abril de 2003

Presentacin
Del maln al carrete tiene como objetivo central re/construir la historia del divertimiento de la juventud santiaguina de clase media entre los aos 1960 y 1990. Entendiendo divertimiento como reuniones sociales con objetivo y carcter recreativo que los sujetos hacen en sus distintos medios, a saber, mbitos familiares, laborales, asociativos, estudiantiles, de pares, etctera; se sustenta la hiptesis de que el divirtimiento ha sido una conducta constante, siempre presente en la historia de la clase media de Santiago; y que sus transformaciones han tenido que ver, por una parte, con el contexto poltico interno; y por otra con el cambio en los sistemas de pensamiento a nivel mundial: las tendencias, las modas, las corrientes socioculturales, y otros procesos similares. En un contexto mundial, Chile evidenci transformaciones sociales de importancia en la segunda mitad del siglo XX; cambios culturales que, de generacin en generacin, han ido perfilando esta sociedad chilena del siglo XXI. La historia social del pas es rica en transformaciones, y los cambios en las maneras de divertirse y re/crearse, son una expresin de estas modificaciones. Considerando los cambios de pensamiento a nivel internacional y la influencia que han tenido en los modelos recreacionales de la juventud; la evolucin que ha tenido el divertimiento santiaguino se asocia principalmente a los cambios en la estructura poltica del pas. Hay una divisin de este perodo, marcada por 1973 y el corte que se produce con la instauracin de un rgimen dictatorial. Al interior de estas dos sub/etapas, existen perodos histricos asociados a importantes coyunturas polticas que significaron profundas transformaciones en la vida social chilena.

Esta propuesta de hacer la historia del divertimiento tiene la particularidad de pretender una aproximacin al objeto descrito desde la oralidad, recoger aquella fuente inagotable para el estudio histrico que es la palabra hablada, rescatar los testimonios personales del pasado y del presente para poder comprender los referentes colectivos del cuerpo social y poder as construir historia de ello desde los propios personajes. Reconstruir la trayectoria histrica del divertimiento desde sus protagonistas. La

produccin historiogrfica no puede prescindir de sus fuentes tradicionales, sin embargo, el nfasis de esta investigacin est puesto en Historia Oral. As pensado, este trabajo es una contribucin tendiente a salvaguardar parte importante de la memoria sociocultural del pas desde la voz de sus propios actores histricos, elaborando fuentes orales para la historiografa social; y rescatando a su vez la importancia de las manifestaciones cotidianas de personas comunes y corrientes en la construccin de Historia, relevando, adems, al divertimiento como expresin de perodos histricos concretos y cambios sociales y culturales asociados. Para dar mayor coherencia interna a la informacin, sta se estructura de la siguiente manera: en una primera parte se presentan algunas Precisiones Metodolgicas en cuanto a sujeto histrico y tcnicas aplicadas en la recoleccin de la informacin. En la Introduccin se describen ciertas condiciones propias del espacio en que se sita esta investigacin, temticas relacionadas con la vida cotidiana y la sociabilidad de quienes habitan la ciudad. En el captulo primero se hace un recuento de tiempos pasados, anteriores al marco temporal de esta investigacin y que aportan interesantes elementos comparativos a la hora de hablar de lo contemporneo. Los captulos segundo, tercero y

cuarto, se abocan, respectivamente, a tratar el divertimiento en cada una de las dcadas en cuestin: 1960, 1970 y 1980. Por ltimo, en las conclusiones se presentan los resultados extrados de esta re/construccin histrica del divertimiento santiaguino.

Precisiones Metodolgicas Sujeto Histrico e Historia Oral

Para estudiar las transformaciones del divertimiento en una sociedad determinada, es preciso que, como en toda investigacin histrica, se tengan claros tres aspectos fundamentales: dnde, cundo y quines. Porque no es lo mismo referirse a los modos de divertirse , entretenerse y recrearse en un pueblo de provincias que en la ciudad capital; las manifestaciones del divertimiento distan mucho de ser similares de un siglo a otro -incluso entre dcadas- , y las formas de cada actor social son particulares y nicas. En este sentido, para el objeto de estudio divertimiento desde la metodologa de la historia oral, se ha seleccionado como marco espacial la ciudad de Santiago, como marco temporal las dcadas 1960-1990 y como sujetos histricos a la juventud de clase media. Las razones de esta seleccin? La ciudad porque aqu es donde vivo, junto a otros cinco millones de personas. Las dcadas porque son un perodo riqusimo en transformaciones sociales, y adems porque la construccin de fuentes orales directas es imposible para perodos muy pretritos. La juventud porque es el perodo de la vida en que existe disposicin, tiempo y energas que se concentran haciendo posible en la generalidad de los casos- la existencia de prcticas significativas de entretencin, divertimiento, bohemia, recreacin. La clase media porque considero que, de tan variada y numerosa, es constituyente significativa de la identidad nacional contempornea de Chile. Adems, los estudios de historia social van generalmente dirigidos a los sectores populares, dejando de lado este amplio contingente que es la clase media y que, si bien reflejada en la publicidad,

7 los medios de comunicacin y otras instancias; ha estado ausente en procesos de reflexin y anlisis ms profundos. En este apartado, se entregan algunos lineamientos de lo que ha sido la historia de estos dos actores sociales en Chile: la clase media y la juventud. Luego se indican los principales aspectos de metodologa y tcnica de la historia oral, en general, y en particular las utilizadas en esta investigacin; as como la caracterizacin de las y los hablantes que sern quienes otorguen la mayor parte del transformaciones del divertimiento en Santiago entre 1960 y 1990. corpus temtico de las

La Clase Media En Su Contexto Histrico

Si en algo coinciden la mayora de los autores que de manera directa o indirecta han hablado de la clase media, es en su heterogeneidad. No existe una nica definicin para estos sectores de la poblacin, como no existe tampoco una nica categorizacin al interior de esa mvil y elstica divisin social, basada tanto en criterios de ingreso como culturales, y que, de una u otra forma, le ha dado ciertas caractersticas a la fisonoma histrica de este pas en las ltimas dcadas. Pero as como no se aceptara definir seriamente (o acadmicamente) a los pobres como no-ricos, tampoco podemos definir a los grupos medios como no-pobres y no-ricos1 una cosa es medianamente clara, y es que la clase media las clases medias se originan a mediados del siglo XIX, cuando la estructura social del pas comienza a terminar con el esquema dualista en el cual slo caban dos posibles facciones sociales: la oligarqua y el
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Salazar; Pinto: Historia Contempornea de Chile II (Santiago, 1999, LOM Ediciones), p.92

8 pueblo, o cualquier otra denominacin con que se identifique a los sectores enriquecidos y a los empobrecidos. Desde la Colonia hubo un esquema social que separaba abismalmente a la elite dirigente de los restantes sectores de la poblacin. Sin embargo, con fenmenos como la ampliacin del aparato estatal y la misma evolucin demogrfica y el crecimiento de la poblacin, fue surgiendo paulatinamente un grupo cada vez ms numeroso de personas, con distintos orgenes sociales, diferentes ocupaciones y motivaciones; ubicado precisamente en una posicin inter-media respecto de los grupos dirigentes y dirigidos. Facciones que le compusieron en sus orgenes fueron las provenientes del artesanado del siglo XIX, tanto en su vertiente urbana como rural y tanto en su expresin de trabajo independiente como dependiente. As tambin pequeos empresarios y trabajadores con profesin, vinieron a engrosar las filas de este nuevo componente societal2. Clsico del siglo XIX e ilustrativo a la hora de definir las condiciones en las que les toc vivir a las clases medias de aquel entonces, es el adjetivo sitico, trmino peyorativo que daba a entender desde el imaginario de las clases dominantes- cmo los sectores medios hacan ingentes esfuerzos para imitar sus refinadas y europeizadas costumbres en el intento de ascender en la escala social. Se trasluce toda una carga valrica de desprecio y rechazo por parte de los sectores altos hacia estas capas medias emergentes que, desde sus inicios, han procurado sentirse ms de clase alta que de clase baja. En la ya citada Historia Contempornea de Chile, se seala que estos personajes decimonnicos pertenecieron en definitiva a una clase media frustrada, dado que sus intentos productivistas y desarrollistas se vieron coartados por una poltica estatal
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De importancia significativa, a su vez, fue el componente inmigrante que lleg al pas aumentando en nmero y variedad cultural estos sectores sociales

9 favorable y funcional a los intereses del grupo terrateniente y mercantil. Las condiciones econmicas no les favorecieron, lo que determin, a la larga, la proletarizacin de estos sectores.3 Elemento que definitivamente acompaa de manera significativa el cambio de siglo en la historia del pas, -a la par de las transformaciones en los modelos econmicos y polticos, por cierto- es el incremento educacional, tanto en matrcula como en diversidad de instituciones. Si bien los principales establecimientos de educacin superior existan (o comenzaron a existir) a mediados del XIX, ya en las primeras dcadas del XX se vivencia el notable incremento de sus estudiantes. Situacin similar ocurre con la matrcula primaria y secundaria, donde proliferan a su vez los establecimientos educacionales de este tipo. Ahora bien, ser slo a partir de finales de 1930, con la era radical, que el aumento explosivo de la educacin comenzar a ser definitivamente importante, consolidndose para mediados de siglo. Hay autores que consideran que la clase media ha tenido ciertas fases de desarrollo claramente identificables: las dos primeras constituyen la estructuracin de la clase media, y se extiende entre mediados del siglo XIX y la dcada de 1920; y una segunda fase que tiene que ver con la explosiva participacin corporativa y poltica de la clase media, perodo que se extiende aproximadamente hasta mediados del siglo XX. En ambas etapas el auge educacional es determinante en cuanto a conformacin de nuevos sectores sociales que

bidem, p. 73

10 accedan a instruccin formal, y expresados en participacin.4 A modo de ilustrar el crecimiento educacional, se seala que en 1911 la matrcula en los liceos alcanzaba un nmero de 12.000. Hacia el ao 1936, este nmero se haba incrementado a 25.000, y en 1947 sobrepasaba las 71.000 matrculas.5 Lo que interesa sealar aqu, es que este crecimiento en materia educativa no es un fenmeno aislado, sino que tiene directa vinculacin con el desarrollo y crecimiento de los sectores medios de la poblacin chilena. Entre otras cosas porque la instruccin primaria, secundaria, y, en el mejor de los casos, universitaria; auguraba a las familias de sectores populares una posibilidad de ascenso en la escala social. Un nivel cultural que dotaba de cierta autonoma frente al poder de la oligarqua y que a su vez diferenciaba de los sectores populares. El slo hecho de acceder a la educacin secundaria o tcnico profesional significaba abandonar la condicin obrera y sentir que su futuro estaba en la clase media, ya fuese como profesionales o al menos como empleados. La conciencia de pertenencia a la clase media creca en la misma proporcin que la matrcula escolar.6 Este mismo autor seala que para el perodo comprendido entre 1930 y 1970, medio siglo en el cual se dan grandes pasos hacia un desarrollo nacional y democrtico, una de las transformaciones sociales importantes es, precisamente, la configuracin de un el consiguiente dinamismo alcanzado por stos,

Cerda, Csar: Historia y Desarrollo de la Clase Media en Chile (Santiago, 1998, Ediciones UTEM) En Apuntes para Estudiar la Clase Media en Chile, de Amanda Labarca. Citado en Csar Cerda, op. cit., p.104 6 Canihuante, Gustavo: Historia Viva de Chile (Santiago, 1999, Pehun Editores), p.226
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11 modelo cultural perteneciente a la clase media, una comunidad nacional compuesta por ms de la mitad de la poblacin que comparta convicciones y aspiraciones bsicas. Se puede comenzar a hablar con propiedad de un protagonista identificable como chileno tpico.7 Ahora bien, considerando la latente actitud menospreciativa de la sociedad chilena hacia los sectores ms empobrecidos de la poblacin8, hay que tomar en cuenta un elemento que permite entender el comportamiento de esta clase a mediados de siglo: la diferencia entre la conciencia subjetiva y la condicin objetiva de pertenencia a la clase media. Es decir, muchos componentes de esta gran masa clasemediera, ms que haberle conformado, intentaban pertenecer a ella. Esta conciencia subjetiva de pertenencia a un estrato social, daba como resultado una sobredimensionada clase media que inclua, elsticamente, a varios segmentos identificados como: Un primer tramo compuesto por personas que oficiasen de mayordomos, juniors, choferes o trabajadores de servicios menores que tenan sus hijos estudiando en secundaria; primer tramo ste de pertenencia principalmente subjetiva, pero en la historia real esto tambin vale. Se identifica un segundo tramo compuesto por empleados privados y pblicos, incluyendo carabineros y miembros de las fuerzas armadas. Le sigue un estamento integrado por trabajadores calificados y empleados de empresas modernas. El cuarto tramo, profesionales universitarios. Y el ltimo y superior segmento, compuesto por pequeos empresarios y por quienes ejerciesen cargos gerenciales en algunas empresas.9

bidem, p. 203 En todo el mundo es penoso ser pobre, pero en nuestro pas ms penoso que serlo es ser considerado como tal, id., p.226 9 bidem, p.227
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12 Siguiendo con los postulados de Canihuante, esta clase media se desarroll intensa y fecundamente entre 1925 y 1975, y su gran mrito fue haber terminado con la inmovilidad del dualismo social al que ya se hiciese referencia. En parte coincide en estos planteamientos con Cerda, quien identifica una tercera fase de desarrollo de la clase media, ubicada entre mediados de siglo y 1973, perodo en que se vive una diversificacin, reproduccin, ampliacin y modernizacin de la economa y la sociedad, lo que se expres en el impulso al desarrollo de las fuerzas productivas, y con ello la urbanizacin, los nuevos servicios, las nuevas profesiones y los avances tecnolgicos. Un reacomodo en la divisin social del trabajo que origin el crecimiento acelerado de las clases medias, como tambin su diferenciacin y polarizacin.10 Por otra parte, los nuevos cnones econmicos dictados y puestos en prctica durante el rgimen militar, ejercieron sobre estas clases medias un brusco viraje, terminando de alguna manera con esa suerte de sentimiento de comunidad nacional surgido desde aquel conglomerado de personas con referentes socio/culturales medianamente compartidos. El mismo auge que tuvo la educacin en la conformacin de los grupos medios, se vio coartado con el trmino de la enseanza superior gratuita, asegurndose de esta manera el acceso a formacin universitaria a los estamentos superiores de esta heterognea y elstica clase media. Teniendo en consideracin las diferencias en origen y desenvolvimiento de los distintos sectores que componen la clase media; cierta evolucin histrica ligada a los procesos de transformacin econmica, poltica y social fueron dndole variadas

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Cerda, Csar, op. cit., p.132

13 identidades en el transcurso de las dcadas. En la actualidad se sindica que una de las principales caractersticas de los sectores medios es su propensin al consumo, esta identidad cvica que, a diferencia de dcadas como la del 60, est dada por la capacidad de consumir en contraposicin a la participacin poltica o pertenencia ideolgica. El neoliberalismo dot a estas clases medias de una nueva ideologa que tiene que ver con el evangelio del consumo y los publicistas, donde la racionalidad y la lgica de mercado inducen al logro y xito personal bajo este modelo, todo ello acompaado con una demonizacin permanente de la eficiencia y funcin pblica del Estado tarea que los medios de comunicacin llevan a efecto muy eficientemente11 y un descrdito permanente de partidos y figuras pblicas.12 De todas formas, la pertenencia a la clase media es una suerte de comodn, una denominacin igualmente elstica donde muchas categoras y realidades son posibles: ser de clase media se ha convertido en el lugar comn: ser un intelectual, un Presidente de la Repblica o un ministro de clase media es una condicin cmoda y positiva, aunque no sea cierta. (...) Ser de clase media lima las asperezas, y, a fin de cuentas, ayuda en el refinado arte de responder una pregunta sin definirse13 Teniendo la certeza de que intentar una definicin, una categorizacin o tipificacin de las clases medias que conforman la historia de este pas es altamente ambicioso por la complejidad de la temtica; una cosa s es cierta, y es que, de tan

Preciso es considerar que los peridicos de circulacin masiva pertenecen a dos grupos: Copesa y El Mercurio, ambos vinculados al sector empresarial de derecha del pas 12 Cerda, op. cit., pp.159-161 13 Salazar; Pinto, op. cit., p.91
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14 mayoritarias y protagnicas, han estado ausentes de los debates relativos a las ciencias sociales y polticas, contribuyendo esta ausencia a generar vacos de conocimiento en torno a sus mltiples y diversas identidades; hecho que, en definitiva, no contribuye a esclarecer y entender de mejor manera la vida social de Chile.

La Juventud
Sin duda otro actor histrico relativamente ausente del debate propio de las ciencias sociales, humanas y polticas, es la juventud. La juventud caso en el cual, al igual que con la clase media, probablemente sea ms propio hablar de las juventudes, dada su diversidad- es una categora relativamente nueva, tanto en su anlisis como en su existencia. Jvenes o juventud resultan ser una categora que ha sido construida socialmente, y que encuentra su sentido en un espacio cultural determinado. El concepto joven es producto de las sociedades modernas post industriales, en contraposicin a otros conceptos como el de mozos y muchachos, propios de sociedades campesinas preindustriales y de primera industrializacin, respectivamente.14 Y la idea o concepto de joven, en contraposicin a otros conceptos culturales preexistentes para referirse o definir a quienes correspondieran a determinado segmento etreo, comienza a surgir durante los aos 50, en los Estados Unidos, donde un fenmeno cultural como el rock and roll va a ir perfilando a lo que actualmente se denomina cultura juvenil.

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Zarzuri; Ganter; Culturas Juveniles; Narrativas Minoritarias y Estticas del Descontento (Santiago, 2002, Ediciones UCSH), p.59

15 Ya fuese desde los nuevos modos de habitar el espacio urbano en este nuevo tipo de ciudades, ya desde ciertos consumos culturales surgidos a propsito de las nuevas tendencias musicales, o ya desde la oposicin propia de los modelos juveniles a lo preestablecido; surge a partir de los 50 y dcadas siguientes esta idea de un grupo humano que comenzar a practicar modelos de comportamiento propios, dismiles de los de la cultura parental, o de las generaciones precedentes. Surgen estilos de vida distintos, nuevos espacios y formas de vivir la cotidianeidad. Aparecen los estilos juveniles, compuestos de una serie de elementos culturales, a saber: el lenguaje, la msica y la esttica15. Estos elementos, en conjuncin, vendrn a identificar a un estilo juvenil de otro; pero tambin a marcar la ruptura generacional, el quiebre con las generaciones precedentes que hacen que un joven se distinga de la generacin de sus padres. La antroploga Margaret Mead, en su estudio sobre la ruptura generacional, seala que todas las personas nacidas y criadas antes de la segunda guerra mundial, son inmigrantes en el tiempo (...) que luchan por adaptarse a las condiciones de la vida en una nueva era16, nuevos escenarios en el mundo, un mundo donde el crecimiento de la poblacin, de las comunicaciones y de la tecnologa permitan hablar de una comunidad mundial. Y ese cambio se tradujo en los estilos de vida de las personas, cambios significativos de las generaciones precedentes para con la generacin del 60.

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bidem, p.61 Mead, Margaret: Cultura y Compromiso: estudio sobre la ruptura generacional (Buenos Aires, 1970, Granica Editor), p.103

16 Este surgimiento de un nuevo actor social17, evidentemente no se dio al mismo tiempo en todas las sociedades occidentales. Pases como el nuestro generalmente han evidenciado los fenmenos sociales con algunas dcadas de retraso. Sin embargo, hacia los aos 60 en Chile ya era posible hablar de la juventud como un grupo social delimitado. Ahora bien, en el tomo Niez y Juventud de la Historia Contempornea de Chile, es posible observar que ya en el siglo XIX se hablaba de ciertos jvenes, pero eran los jvenes oligarcas, ligados al progreso econmico y al podero poltico del pas, as como tambin a las influencias extranjeras producto de los viajes a Europa, cuyo retorno de alguna manera representaba una suerte de trnsito hacia el mundo adulto. Tambin existan los jvenes del bajo pueblo, vinculados a una existencia en pro de la supervivencia y en constante conflicto con los cnones sociales del modelo oligarca, o patriciado. Ya en el siglo XX, los actores juveniles tendrn singular importancia en el desarrollo de ciertos procesos polticos.18 Ya sea en las primeras dcadas o a mediados del siglo XX, respecto del sujeto joven en lo que s hubo concordancia con las corrientes de pensamiento a nivel mundial, fue en lo de calificar e identificar a la juventud de ese entonces con el joven rebelde o revolucionario, de acuerdo los movimientos sociales que a nivel mundial se desarrollaron. Dcada que result ser paradigmtica mayo del 68 y el movimiento universitario en Pars y otros hitos significativos como la muerte del Che Guevara en

Un actor social es el hombre o la mujer que intenta realizar objetivos personales en un entorno constituido por otros actores, entorno que constituye una colectividad a la que l siente que pertenece y cuya cultura y reglas de funcionamiento institucional hace suyas, aunque slo sea en parte. O, dicho sea con palabras ms sencillas, se necesitan tres ingredientes para producir un actor social: objetivos personales, capacidad de comunicar y conciencia de ciudadana., en Alain Touraine: Juventud y Democracia en Chile, ltima Dcada N8 (Santiago, 1997, CIDPA) 18 Salazar, Gabriel; Pinto, Julio: Historia Contempornea de Chile. Niez y juventud (Santiago, 2002, LOM Ediciones)
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17 Bolivia- en la identificacin de ser joven es ser revolucionario, y para el caso de Chile, esa tipologa de jvenes se asoci, invariablemente a jvenes universitarios. Aun cuando en los 60 es la primera vez que se identifica a un sujeto como joven revolucionario propiamente tal, no es la nica juventud rebelde existente de la que debiera tenerse memoria. En Chile hubo varias oleadas revolucionarias anteriores a esta dcada (1906, 1920, 1932). Hay que considerar que el cambio de siglo evidenci una gran nocin de crisis en la sociedad la llamada cuestin social-, y desde ese origen en donde la retrica abundaba, los discursos polticos eran de una profundidad hoy impensada, los jvenes fueron adquiriendo protagonismo al alero de la universidad, siendo o no siendo universitarios, sta se convirti en el locus institucional de dicho protagonismo, por lo menos entre 1906 ao de fundacin de la FECH- y 1973.19 Otro espacio fueron las juventudes partidarias, tanto de izquierdas como de derechas; y las juventudes de iglesia, ms ligadas a las derechas que a las izquierdas. De cualquier forma, y a propsito de las dcadas 20 y 30, pude decirse que: Dos generaciones sucesivas de jvenes de clase media hicieron historia en la calle, o en comparsas y carnavales de protesta, o en multitudinarias marchas del hambre (con los obreros) o en asonadas antidictatoriales (con los gremios profesionales y la masa ciudadana). Tras s dejaron imgenes festivas, poesas dramticas, peridicos corrosivos, mrtires emblemticos y el recuerdo colectivo de que las masas estudiantiles podan sostener en alto los valores puros de la humanidad, tanto como para producir temor

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bidem, p.111

18 en las viejas oligarquas y derribar las tiranas militares de oportunidad. (...) un actor social prominente en los procesos culturales y polticos del pas20 La generacin de los 60 tambin sera protagnica en los procesos polticos y culturales del pas, con todas las especificidades que le diferencian de las generaciones anteriores. Si bien la juventud era preexistente desde el punto de vista etreo, como categora de anlisis o sujeto de estudio surge en la dcada de los 70, desde algunas investigaciones realizadas por las ciencias sociales. Armande y Michle Mattelart en Juventud Chilena. Rebelda y Conformismo21 entregan un detallado mosaico de las opiniones que la juventud de fines del 60 tena acerca de s misma y de otras generaciones. Es un estudio realizado con hombres y mujeres jvenes, que, para efectos del anlisis, son separados en estratos: estudiantes, empleados, obreros y campesinos; de acuerdo a los cuales se analiza tambin las diferencias de perspectiva existentes al interior de la propia juventud. Un tema interesante surgido en el trabajo de los Mattelart, y que tiene estrecha relacin con lo que hasta aqu se plantea, tiene que ver con la complicidad de la juventud con la otra generacin: Con la pregunta, cree usted que la juventud actual es distinta a la juventud del tiempo de sus padres?, se trata de medir el grado de conciencia que tienen los jvenes de vivir una juventud diferente y de ser una juventud con problemas totalmente distintos a los que tuvieron sus
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bidem. op. cit., p.201 Mattelart, Armande & Michle: Juventud Chilena: Rebelda y Conformismo (Santiago, 1970, Editorial Universitaria)

19 padres. Pero lo esencial no es hacer constar la ruptura conciente entre los fenmenos juventud de ambas generaciones. Lo importante no es juzgar que la juventud ha evolucionado, sino la actitud frente al cambio, la valorizacin de este cambio. Cuando los jvenes valorizan negativamente el cambio de la juventud, nos encontramos ante un elemento de solidificacin entre las generaciones, un elemento de complicidad con la generacin anterior. El juicio moral establece puntos de contacto entre las generaciones: los jvenes se erigen en censores de su propia juventud, se desolidarizan de ella y tan slo asumen sus caractersticas demogrficas: sus puntos de referencia morales los hacen solidarios con la generacin pasada22 Como cambios negativos se sindican, entre otros, la falta de respeto para con la autoridad (paterna o familiar), y la existencia de una cierta desorientacin

(anomia/desencanto) por parte de la juventud. Como cambios positivos se mencionan el hecho de existir menos inhibiciones, ms creatividad y menos convencionalismos. Una suerte de emancipacin y autonoma que se traduce en un grado de madurez y sentido realista ms precoces. Una juventud revisionista, que desafa los mitos: la juventud no representa ya un tiempo de marginalidad natural. Segn esos jvenes es esto lo que caracteriza y diferencia profundamente de la generacin anterior: la juventud ha tomado conciencia del fenmeno juventud; una conciencia de grupo y una conciencia del papel que debe

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bidem, p.89

20 representar. Quiere hacer or su voz y pesar en las decisiones que afectan a la sociedad global y a la suerte particular de la juventud. Llena de interrogantes est adquiriendo mayor conciencia revolucionariapolticosocial-espiritual y cultural. Es el revisionismo en accin: una juventud comprometida, conciente de que se le exige desde este momento orientar la sociedad en que, adulta, ella ha decidido vivir.23 Tambin a principios de los 70 se public otro trabajo relativo a temas juveniles. En Viaje por la Juventud, los periodistas Abarca y Forch hacen un entretenido relato cuyo objetivo es dejar escrito para la posteridad qu es lo que hacan los jvenes durante aquellos inquietos das. Toman como referente a la juventud de clase alta, los jvenes burgueses en contraposicin con la juventud obrera, ms comprometida, ms enterada, ms informada y crtica. Sealan claramente la idea de que la juventud se divide en clases sociales, totalmente distinguibles la una de la otra, y para afirmarlo, relatan algunas ocupaciones de distintos jvenes en Santiago, algunos modos de vivir la cotidianeidad de acuerdo a sus intereses particulares. Colaboran en la construccin de ese panormico viaje por la juventud las entrevistas y fotografas que incluyen, que resultan ser imgenes muy explcitas de lo que se quiere mostrar. Es un texto en que lo ideolgico no resta veracidad a las realidades sociales all mostradas. Interesa rescatar la idea de que la juventud existe como segmento propiamente tal, dentro del cual se dan subdivisiones de acuerdo a las clases sociales.

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bidem, p.94

21 De la dcada de los 70, despus de la ruptura poltica, se da un salto significativamente importante -de ms est decirlo- en todos los aspectos de la vida del pas; y las investigaciones y temticas de las ciencias sociales no estuvieron exentas de aquel cambio de pgina. En lo referido a la juventud, a la generacin del 68 le toc vivir la fuerza descomunal del golpe militar. Dependiendo de la posicin que ocupasen como actores polticos del momento, les toc muerte y/o desaparicin, exilio o tortura, clandestinidad u otras maneras en las que se dej ver la represin. Algunos de ellos hoy ocupan importantes cargos pblicos. De todas maneras, no est escrita la historia de esa ruptura en el equilibrio poltico desde la mirada juvenil; han quedado s otros escalofriantes testimonios de la dcada. En los 80 se comienza a hablar de un actor social distinto en ese nuevo panorama, un segmento social denominado como juventud popular, o juventud urbano popular; surgida desde las condiciones econmica imperantes en el pas. Se seala que los 80 fueron el perodo de mayor produccin bibliogrfica sobre jvenes, desde vertientes como Eco, CIDE, Sur y otras. 24 En la mayora de estos estudios predomina la nocin de exclusin social y dao psicosocial surgidos ambos desde la situacin econmica resultante del nuevo modelo impuesto, pero tambin de las transformaciones operadas al interior de los ncleos de participacin poltica en las poblaciones, que llev al repliegue de muchos jvenes desde lo social y lo cultural hasta el pantano de la resistencia, y en ese territorio donde slo podan florecer el carrete, la drogadiccin y lo que los socilogos unnimemente llamaron zona anmica. O juventud daada25. Si bien lo que se ha escrito tiene que ver con los segmentos populares de la poblacin juvenil,
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Zarzuri; Ganter, op. cit., p. 42 Salazar, op. cit., p-246

22 no estn exentas de haber tenido una participacin significativa las juventudes de otros sectores sociales, donde, tambin, tuvo relevancia el mbito universitario. Y de la juventud de los 90 se ha dicho, sobre todo, que presenta y re/presenta un potente silencio. Probablemente producto de esa suerte de traicin histrica que se les inflingi luego de haber sido quienes derrocaron al rgimen desde las barricadas pero tambin desde el voto del 88- y una vez reestablecida la democracia toda actividad se fue diluyendo poco a poco, quedando las promesas de participacin socio/cultural relegadas a los planes de empleo juveniles propuestos por los nuevos gobiernos. ltimamente ha empezado a estudiarse el fenmeno de la tribalizacin, es decir, el surgimiento de las tribus urbanas, o grupos juveniles con identidad y esttica propios, que se hacen visibles mediante su existencia y trnsito por las ciudades. En toda la historia de la juventud chilena, juventud popular, oligarca o de clase media; hay, ciertamente, elementos de continuidad; pero son ms los elementos que se han modificado. Si bien en algn momento los jvenes fueron actores socio/polticos de importancia, hoy existe un repliegue por parte de las y los jvenes de participar en el sistema poltico, y una muy baja credibilidad respecto de las instituciones afines. Hoy en da existen nuevas formas de hacer ciudadana, es cierto, tanto desde la clase, como desde la generacin. Y no hay que olvidar tampoco que por mucha actividad poltica que las juventudes de distintas pocas fueran desarrollando, tuvieron sus vidas cotidianas, que poco o muy relacionadas con su quehacer poltico (o puramente social), configuraron las culturas juveniles de ese determinado momento.

23 El tema aqu es profundizar un aspecto de la vida cotidiana de las y los jvenes de clase media que han transitado por estas ltimas dcadas: cmo se han divertido las juventudes del 60, 70 y 80 en esta ciudad, y cmo han evolucionado estas manifestaciones, originndose el trnsito desde el maln de los 60, al carrete de los 90.

Historia Oral: Tcnica e Informantes Claves

La historiografa, es decir, las formas de escribir la Historia, es rica en cambios y transformaciones. Las orientaciones metodolgicas, los enfoques temticos, el tratamiento de los temas, las intencionalidades, los propsitos e interpretaciones que se han hecho de la Historia como ciencia o disciplina han variado mucho en las ltimas dcadas; sobre todo a partir del gran quiebre que significan los Annales en la dcada de los 60- en la produccin historiogrfica. Actualmente, se vivifica un resurgimiento de los temas sociales, una renovacin del inters por el estudio de los sectores populares (dar voz a los sin voz) y una tendencia a aumentar y diversificar tipos de fuentes para el estudio histrico. En este sentido, la preocupacin por los temas sociales y la incipiente inquietud de algunos profesionales de la Historia por hacer historia de la vida cotidiana, una historia desde abajo; en la cual los protagonistas no sean quienes conducen el destino poltico institucional de una nacin ni quienes sostienen las grandes ideas sociales; sino ms bien el ideario y el imaginario colectivo de habitantes de una poblacin determinada. As, se habla de historia cultural, historia de las mentalidades, historia de la sociabilidad. En la

24 actualidad, el mundo ha cambiado sus estructuras polticas y econmicas, y con ello se han transformado los contenidos culturales de sus habitantes. La vida entera se ha modificado con el transcurso de las ltimas dcadas. El impacto de la ciencia y la tecnologa ha reformulado tradiciones, destruido y/o cuestionado prcticas sociales. Desde ah, el inters por la historia ha ido resurgiendo en los ltimos aos. Aquello que antes se consideraba como carente de historia, ahora es visto histrico, y como tal, susceptible de variar en el tiempo y en el espacio.26 En este sentido, algunos historiadores han impulsado y vivificado un creciente inters por la Historia Oral, una metodologa que surge desde la necesidad social de revalorizar las experiencias de vida de los sectores populares e integrarlas a la Historia como tal, es decir, en su acepcin referente a la trayectoria humana. Una tcnica en que las fuentes historiogrficas cambian, no son las tradicionales fuentes escritas sino que son los recursos orales con los que cuenta una sociedad, en las cuales es de suma importancia la memoria, con las rememoranzas y recuerdos de personas comunes y corrientes. En este escenario, no slo la fuente es distinta, sino tambin la forma de organizar la informacin: el papel del historiador es, es este caso, el construir y reconstruir, a partir de las experiencias individuales, las determinantes generales, sociales y econmicas, en que se dieron las condiciones particulares y poder constituir las dinmicas de las determinantes del cambio y de las experiencias individuales, que permitiran una perspectiva diferente a las como fenmeno

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Krebs, Ricardo: Hacia una historia de la vida cotidiana; en Revista Universitaria N50, 1995

25 que puede entregar una visin centrada en las fuentes escritas tradicionales de la historia.27 El estudio de la historia social tiende a involucrar a distintos sujetos histricos, quienes, al igual que sus fuentes, son no tradicionales dentro de la produccin historiogrfica. Con esto quiero decir que las corrientes historiogrficas tradicionales (de cualquier paradigma) que se han desarrollado apuntan fundamentalmente al estudio de las grandes estructuras de la sociedad: desde la historiografa del siglo XIX en que el estudio del Estado cobr significacin y relevancia dentro de la produccin de conocimientos histricos. La historia social se interesa por las condiciones ideolgicas e identitarias. Una historia que da cuenta de los fenmenos colectivos, de grupos sociales determinados dentro de una estructura social definida. Alguien observ en cierta ocasin que la historia social consista en un 95% en la experiencia humana que quedaba fuera una vez que los historiadores haban terminado de escribir sus historias oficiales, su

historia con H mayscula. La verdad es que muchos elementos comunes de la vida diaria del pasado se presentan a ser objeto de estudio por medio de la historia oral.28 La principal fuente de informacin de los historiadores orales es la palabra hablada, los recuerdos personales del informante. Esta tcnica no ha estado exenta de

Banvides, Leopoldo: Historia Oral: problemas y perspectivas (Santiago, 1984, FLACSO, documento de trabajo N220,) Sitton, Thad; Mehaffy, George; Davis Jr., O.L: Historia oral: una gua para profesores (y otras personas) (Mxico DF, 1995, Fondo de Cultura Econmica)
27 28

26 poderosas crticas por parte de los historiadores que vislumbran la fuente escrita como nica vlida para el estudio histrico: el tema de la subjetividad y la confiabilidad de la fuente oral es el principal elemento de detraccin hacia ella. Sin embargo, el hecho de prestar atencin a la vida de personas comunes y corrientes dentro de un contexto histrico determinado, y con la informacin de cotejo necesaria; transforma a la vida de estas personas en historia, las vuelve parte de un continuo temporal del cual forman parte. Y es justamente la subjetividad que le da sus caractersticas principales a la historia oral, transformndola no slo en una tcnica histrica, sino que dotndola de un innegable valor en el propio rescate de la

subjetividad, considerando a sta no como un error en el acopio de informacin histrica, sino como un nuevo campo al que es preciso tener en consideracin. Ello convierte a la historia oral en un movimiento poltico, en tanto ningn relato o narrativa puede llevarse a cabo sin tomar partido.29 Es preciso rescatar la conciencia histrica espontnea con que cuentan los sectores populares, o aquella inclinacin natural de las personas que no viven cerca de los grandes mbitos de decisin de la vida poltica de un pas a criticar su realidad y su medio: reconocer de esta manera que los sectores populares no solamente

viven y hacen la historia, sino que tambin la piensan y la interpretan. Por eso mismo que la historia oral debe ser entendida como tradicin oral, como memoria colectiva30

29 30

Narvez, Jorge (ed): La Invencin de la Memoria (Santiago, 1988, Pehun Editores), p.140 Ore, Mara Teresa; Rochabrun, Guillermo: El desafo de la historia oral; en Memoria Histrica y sujeto popular, varios autores, (Santiago, 1987, Educacin y Comunicaciones, N16,)

27 La historia oral representa un modo de acercarse a los sujetos de manera ms directa, posibilitando el reconocimiento de sus maneras propias de vivir y de relacionarse con otros. La construccin de una historia desde la palabra hablada, desde la memoria, el recuerdo y las experiencias personales; posibilitan, a su vez, que la produccin

historiogrfica se democratice, pudiendo ser escrita desde sus propios protagonistas, a quienes se les da la posibilidad de hacer efectiva su voz: Devolver la palabra o invitar a que los protagonistas de la historia digan su palabra, tiene importantes consecuencias en el reconocimiento del pasado, ya que no se trata slo de valorar el relato o el testimonio que las personas hacen de su pasado, sino que implica al mismo tiempo procesar y elaborar esa informacin. En efecto, cuando las personas entrevistadas relatan sus experiencias al mismo tiempo que uno relata esos sucesos, lo hacen en sus significados, es decir, en el sentido y valor que ellos le otorgan a las vivencias que protagonizaron en el pasado.31 En este sentido la historia social de Chile en los ltimos aos ha prestado mayor importancia a desarrollar ciertas lneas de investigacin que tematizan la vida cotidiana y sus interacciones sociales. Este enfoque contribuye a que ciertos sectores de la sociedad se reconozcan en un pasado comn, en sus aportes a la cultura nacional.32 Y el hecho de estudiar el trnsito de las manifestaciones juveniles de divertimiento en el transcurso de las dcadas 60-90 en Santiago, tienen que ver con rescatar ciertas

31 Garcs, Mario; Ros, Beatriz; Suckel Hanny: Voces de identidad. Propuesta metodolgica para la recuperacin de la historia local (Santiago, 1993, CIDE-ECO-JUNDEP Fondo para el desarrollo de la cultura y las artes MINEDUC) 32 Varios autores: Historias para un fin de siglo. Primer concurso de historias locales y sus fuentes (Santiago, 1994, ECO), p.11

28 temticas relativas a la vida cotidiana y que sern presentadas en el prximo captulo. Es un intento de aproximarse a los tpicos de la historia social mediante el tratamiento de temas referidos a la diversin, la recreacin y el esparcimiento. Ello mediante las tcnicas de la historia oral. Ahora bien, para dichos efectos han debido solucionarse algunos inconvenientes propios de la aplicacin de cualquier tcnica de investigacin, en este caso puntual, las tcnicas de la historia oral. Algunas de las metodologas de recoleccin de informacin para el estudio de temticas sociales, son las historias de vida, el relato autobiogrfico, el testimonio; y otros instrumentos de recoleccin de datos como el cuestionario, las sesiones en profundidad, y las entrevistas. Dentro de las entrevistas, hay distintos tipos de ella, dependiendo de los informantes claves y de los diferentes contextos en que stos se desenvuelvan. La entrevista, en primer trmino, se basa en un acto social corriente, como es la conversacin, el encuentro cara a cara; y se utiliza cuando se quiere investigar hechos ocasionales o formas de vida, obtener informacin para comparar y analizar relatos.33 Existen, a su vez, distintos tipos de entrevista. Para efectos de esta investigacin, inicialmente se hubo diseando una pauta de entrevista en profundidad. La entrevista en profundidad tiene como principales caractersticas las de ser dinmica, flexible, cualitativa. No es directiva, y est semiestructurada, no es estandarizada y es abierta. La idea es recabar informacin relativa a ciertos temas que se interesa desarrollar en la investigacin.

33

Garcs, Mario; op. cit., p.38

29 Ahora bien, cabe mencionar que uno de los riesgos del uso de la historia oral es la posibilidad de pensar que al aplicar una entrevista con la o el hablante determinado, quien investiga va a encontrarse con un relato fluido, impecable, de gran exactitud y sin contradicciones. No se toman en cuenta los riesgos que existen de identificarse con el entrevistado, o discrepar absolutamente de l, entrando en complicidades o antagonismos fuertes que entorpezcan de algn modo el desarrollo de la sesin de entrevista. Considerando el rapport necesario para este tipo de sesiones, es preciso salvar dichos obstculos de la mejor manera posible, y para ello la entrevista en profundidad, al ser de las caractersticas arriba enunciadas, es la que mejor cumple con los objetivos de recabar la informacin requerida. Para este caso se dise una pauta temtica de entrevista en profundidad a aplicar a los informantes claves de esta historia del divertimiento. La pauta es la siguiente:

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PAUTA TEMTICA ENTREVISTA Datos biogrficos - Fecha y lugar de nacimiento - Condiciones e historial familiar (cuntas personas componen (y/o componan el ncleo, ocupacin de padre y madre, nmero de hermanos, etctera) Ocupacin Datos del divertimiento - Nivel de identificacin con el tema - Etapas distinguibles en tipos o estilos de diversin: festividades escolares, secundarias, universitarias o laborales, divertimiento de adulto o ausencia de carrete, etctera. - Prcticas ms frecuentes, descripcin de. Lugares, horarios, finalidades, actividades propias del divertimiento; consumos (de sustancias y de productos culturales como msica, literatura u otros), personajes involucrados, etctera. - Otras prcticas extendidas o masificadas de divertimiento Imagen generacional - Paralelo generacional: generacin propia/anterior; y generacin propia/ actual. Imagen de la juventud de los 90 - Imagen (o identidad) generacional pasada (de la juventud de aquel entonces acerca de s misma). Prcticas caractersticas y generadoras de tal imagen o identidad (relacin de los jvenes con el trabajo, la familia, la sexualidad, el estudio, etctera) - Distintos segmentos dentro de la generacin. Gnero y clases sociales. Contextos - Percepcin de la realidad socio/poltica pasada y presente (fundamentalmente pasada) - Influencia de las corrientes de pensamiento a nivel mundial en la cultura nacional - Continuidades, cambios y coyunturas significativos en el transcurso histrico de las dcadas comprendidas (60-90)

31 En historia oral, importa tanto el relato como el anlisis. Teniendo en consideracin que el hablante es un representante de la cultura, con una visin particular del mundo, visin que puede estar formada dentro de la cultura hegemnica o en oposicin a ella -desde ah que los testimonios orales derivan de la esfera subjetiva-, hay que prestar atencin al contexto cultural en que se desarrolla la entrevista. Esto quiere decir, atender al contexto del cual proviene el hablante y por ende, aquel en que se desarrolla la entrevista. Esta entrevista, en ltima instancia y como dicen algunos de los tericos de la Historia Oral, es una narrativa conversacional (Ronald Grele)34, en tanto relato y en tanto actividad conjunta. Es preciso destacar el aspecto de que es relato y anlisis, el relato por s solo no sirve, y el anlisis sin relato corresponde a otras formas de hacer historia.35 Ahora bien, hay otros autores que sugieren que ms que narrativa conversacional, la historia oral se presta ms bien a ser un monlogo guiado (Dean Hammer y Aarn Wildavsky). Desde esa perspectiva fueron aplicadas las entrevistas de esta investigacin. Monlogo guiado36, es decir, una entrevista en la cual el entrevistado es el protagonista del acto comunicativo, a quien hay que permitir que se explaye sobre los temas que se plantean en forma de preguntas, sin interrumpirle demasiado y sin cortar las respuestas con ms preguntas. La idea consiste en recabar la mayor parte de la informacin a partir de lo que el hablante va seleccionando desde su memoria, permitindole divagar a ratos y quizs entregar informacin que no es precisamente pertinente a la hora del anlisis que debe hacerse de los relatos. Se estimula esta conversacin en la cual quien realiza la
La Historia Oral nace en la dcada del 40, y su nacimiento como movimiento poltico se dio en la dcada de los 80 , a cargo de algunos relevantes tericos de la Historia Oral: Alessandro Portelli, Ronald Grele, Luisa Passerini, Michael Frisch 35 De Garay, Gabriela: La entrevista de historia oral: monlogo o conversacin?, en Revista Electrnica de Investigacin Educativa, 1 (http:/redie.ens.uabc.mx/vol1no1/contenido-garay.html, 1999) 36 bidem, p. 87
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32 entrevista no debe exponer sus puntos de vista- con temas que se ponen sobre el tapete, y a los que se busca que el hablante se refiera. Algunas temticas surgen sin la necesidad de nombrarlas ni hacerles mencin, se desprenden de temas centrales que son tocados sin siquiera mediar pregunta alguna. De esta forma, la pauta temtica de entrevista en profundidad fue aplicada a los informantes claves seleccionados para esta investigacin. stos informantes claves renen las siguientes caractersticas: para estudiar el divertimiento de los 60, se seleccionaron cuatro personas, dos hombres y dos mujeres, que hayan nacido en la dcada del 40, que hayan sido jvenes de clase media que hubiesen experimentado significativas e importantes prcticas de divertimiento. Misma situacin para estudiar las dcadas del 70 y 80, en que se requiri que los informantes hubiesen nacido en las dcadas del 50 y 60, respectivamente. Otro requisito para la seleccin de casos fue que hayan vivido en Santiago a lo menos gran parte de su juventud. La siguiente tabla ofrece informacin relativa a los informantes claves: nombres, fechas de nacimiento, ocupacin y algunos antecedente del historial familiar que permiten identificarles como partes componentes de esa heterognea clase media a la que se haca referencia al inicio de este apartado. Considerando tanto la conciencia subjetiva como la condicin objetiva de pertenencia a las clases medias, as como tambin la movilidad social en los aos del trnsito juventud/adultez, estos hablantes renen los requisitos de haber vivido en Santiago gran parte de su juventud y haber sido jvenes de clase media que experimentaron importantes y significativas prcticas recreacionales asociadas al divertimiento que aqu se estudia.

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Registro de Entrevistado(a)s
ANLISIS DCADA NOMBRES FECHA DE NACIMIENTO 08/05/1941 OCUPACIN ANTECEDENTES SIGNIFICATIVOS DE CONDICIN JUVENTUD/ CLASE MEDIA

1960

Eduardo

Socilogo

Nacido en Santiago, uoa. Padre profesional, madre duea de casa. Cuatro hermanos. Estudios en colegio fiscal, mixto; y universitarios. Militancia poltica.
Nacido en Santiago, Independencia. Padre garzn, madre duea de casa. Tres hermanos. Estudio en colegio tcnico fiscal. Nacida en Via del Mar, Quilpue. Padre profesional y poltico, madre duea de casa. Cinco hermanos. Estudios en colegio comercial y universitarios. Militancia poltica Nacida en Rancagua, Machal. Padre carabinero, madre duea de casa. Diez hermanos. Estudios incompletos Nacido en Santiago. Padre empleado de gobierno (Director de Departamento 60), madre duea de casa. Ocho hermanos. Estudios en colegio experimental y universitarios incompletos. Nacida en Santiago. Padre empleado en Aduanas, madre duea de casa. Ocho hermanos. Estudios en liceo fiscal.

Hernn

23/06/1944

Empleado bancario

Silvia

24/08/1944

Profesora castellano

Susana

27/08/1944

Comerciante

1970

Carlos

16/01/1951

Pintor y artesano

Blanca

02/02/1952

Peluquera

34 Juana
24/06/1956 Profesora historia Nacida en Santiago, San Miguel. Padre maestro chasquilla, madre duea de casa. Cinco hermanos. Estudios en liceo y universidad. Militancia poltica. Nacido en Santiago. Estudios en liceo fiscal y superiores en Instituto privado. Nacida en Santiago. Padre comerciante y madre duea de casa, padrastro militar. Cuatro hermanas. Estudios en liceo fiscal. Nacido en Santiago, San Bernardo. Padre empleado de las Fuerzas Armadas, madre enfermera. Dos hermanos. Estudios en colegio catlico y universitarios.

1980

Pedro

08/11/1962

Msico

Miriam

27/07/1964

Duea de casa

Jorge

06/02/1968

Psiclogo y documentalista

Las conversaciones o monlogos guiados con estos informantes claves, tuvieron una duracin promedio de 2 horas de entrevista. Dado que en Historia Oral importa tanto el relato como el anlisis, y considerando que muchas veces los informantes claves aportan datos e informacin que no es relevante para el tema puntual que se estudia, los textos completos de las entrevistas sern

incluidos en la ltima parte, a modo de anexos. La transcripcin ha sido hecha de la manera ms fidedigna posible, respetando mediante signos de exclamacin las inflexiones de la voz, los silencios, las pausas, algunos nfasis y otros juegos lingsticos propios de la comunicacin hablada. La metodologa de tratamiento temtico, se har por dcadas, para facilitar el entendimiento cronolgico de la trayectoria de los cambios en las prcticas de

35 divertimiento a lo largo de los aos. Para cada dcada, y de acuerdo a los temas que surgieron de las entrevistas, se presentan testimonios relevantes, extractos de las conversaciones que resulten relevantes a la hora de presentar los tpicos asociados a las transformaciones del divertimiento en Santiago entre los aos 1960 y 1990. . La lectura de los textos completos de las entrevistas (en la seccin Anexos) es de gran riqueza, sobre todo por los temas que hayan quedado ausentes de estos captulos y que el lector rescate como dignos de mayor anlisis y profundizacin.

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Introduccin Vivir Santiago

Santiago es una ciudad que supera los cinco millones de habitantes, los que se encuentran distribuidos heterogneamente en ms de cincuenta comunas, localizadas stas en una cuenca de la depresin intermedia, en la nica regin del pas que no tiene salida al mar. Hasta mediados del siglo XX, la poblacin del pas era eminentemente rural, es decir, los asentamientos humanos se ubicaban mayoritariamente en el campo; lo que defina, perfilaba y delimitaba la estructura social del pas, ya que desde la ruralidad emergan los principales lineamientos culturales, sean estos de orden lingstico, ritual o ceremonial, de estratificacin o 'clasificacin'- social, costumbrista, etctera. Ya desde las primeras dcadas del siglo, el proceso de urbanizacin comenz a hacerse patente, sobre todo a raz de la declinacin en la produccin minera; y desde entonces, casi al inicio de la inversin porcentual de poblacin rural en poblacin urbana, comienzan a originarse los mayores problemas asociados a las grandes ciudades. En el caso de Santiago, estos problemas urbansticos fueron de gran magnitud, dado que aquel centralismo del cual adolece el pas, llev a que la mayor parte de las migraciones internas tuvieran como destino la capital. Es en las dcadas de 1950 y '60 cuando este proceso de urbanizacin se dio con mayor intensidad, originndose la

marginalidad urbana como fenmeno geogrfico/social, el cual tuvo su expresin ms

37 concreta en el surgimiento de las 'poblaciones callampa'37, nombre que hace referencia a su aparicin rpida y espontnea. Segn el Censo 2002, el 85% de la poblacin del pas es urbana, con las consecuencias que ello trae consigo. Porque la vida en las ciudades, adems de concentrar gran parte de las actividades econmicas del pas, las mayores proporciones de poblacin, la mayora de los centros poltico-administrativos e institucionales; renen una serie de problemas asociados a la vida moderna, o post-moderna. Considerando funciones bsicas de cualquier centro urbano las de habitar, trabajar, descansar y circular, puede afirmarse que el inefectivo cumplimiento de stas es a la vez causa y consecuencia de problemas urbanos importantes. Entre ellos se cuentan la aglomeracin y el sostenido crecimiento demogrfico; as como la contaminacin atmosfrica. Para el caso especfico de Santiago, la contaminacin ambiental, es decir, aquella densa nube de esmog que a menudo cubre la ciudad; se lleva el honroso primer lugar de entre los problemas relativos a lo urbano (a nivel mundial ostenta el segundo puesto entre las urbes ms contaminadas). Este hecho puede comprobarse en especial en la temporada de invierno, cuando las medidas decretadas por las autoridades para los das de peor ndice ambiental llmese alertas ambientales, pre-emergencias y emergencias-, aumentan ao tras ao. Cabe mencionar que, territorialmente, los ndices de contaminacin ms altos coinciden con los sectores en que vive la poblacin de recursos ms bajos. Los sectores pre-cordilleranos son hbitat de la clase alta, y as como se

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Es conveniente tener en cuenta que en estos como en otros tantos procesos, el caso chileno no es aislado y se enmarca dentro de un contexto que, si no mundial, a lo menos es de nivel regional. Las 'fabelas' de Ro de Janeiro y otras ciudades de Brasil o las 'Villas Miseria' de Buenos Aires y otras urbes argentinas dan buena cuenta de ello.

38 desciende topogrficamente por la ciudad se transita tambin por el nivel de ingresos de su poblacin. Es en la parte baja de la ciudad donde los hidrocarburos hacen estragos cada cierto tiempo. Sumada a la contaminacin atmosfrica, est la acstica, producto principalmente del enorme parque automotor que circula por las -a estas alturas colapsadas- calles de Santiago. El sistema de locomocin colectiva es -sin ningn tipo de eufemismo- catico, pese a reiterados intentos por dotarlo de una organizacin ms efectiva. Cabe sealar que Santiago no es una ciudad hecha para peatones ni para ciclistas-, ya que los espacios, las sealizaciones y las facilidades de circulacin estn dadas para los vehculos a motor. Por otra parte, el crecimiento a simple vista desmedido de la ciudad, ha hecho que las distancias entre algunos puntos comunales y otros sean francamente insalvables. Los tiempos de desplazamiento entre dos puntos se alargan ostensiblemente, y debido a ello, gran parte de la poblacin santiaguina pasa entre una y tres horas diarias a bordo de la locomocin colectiva, desplazndose en ocasiones entre comunas que se ubican en los extremos de la gran capital. La ciudad de Santiago contina manteniendo su ncleo principal en el centro de la comuna de Santiago, donde esta arteria principal, la Alameda, perfila y simboliza la distribucin humana y territorial de la ciudad. Reforzando esta idea: "Se puede decir que Santiago tienen dos centros distintos, divididos por la Alameda. El que se reconoce como centro, el que tiene las grandes concentraciones de comercio, bancos, oficinas gubernamentales y turistas, est al norte de la Avenida. Pero tambin hay otro al sur. Este es el centro de los barrios antiguos, y antiguamente prsperos(...)Atravesando la

39 Alameda, en medio de un torrente de micros (...) de inmediato se siente una diferencia. La densidad y apuro de los peatones en las veredas de este sector es perceptiblemente mayor y hay que andar con ms cuidado porque no existe la posibilidad de fijarse bien en cada uno."38 Porque hay un elemento adicional en la conformacin de Santiago como centro urbano. Estrechamente relacionado con la gran extensin territorial, el extenso volumen poblacional, los grandes contingentes vehiculares y otros elementos. Es ese ritmo acelerado que caracteriza a las grandes ciudades, esa velocidad que se le imprime al comps del devenir cotidiano. Con lo aqu expuesto se puede verificar que en Santiago, efectivamente, se habita, se trabaja y se transita, con todas las particularidades del caso. Ahora bien qu pasa con las funcin urbana del descanso? Lo acelerado del ritmo cotidiano muchas veces implica trabajar para habitar y transitar para trabajar. En la ecuacin, las pausas no estn muy contempladas. Y ese pulso vital urbano muchas veces impide el disfrute de los espacios citadinos; que ms all de los patios de comida rpida (nombre que ya indica varias cosas) no deja muchas alternativas de eleccin. A decir de Toms Moulin, hoy en da Santiago es una ciudad violenta, desordenada, descontrolada39 Frente a ese panorama, y ante la posibilidad de describir Santiago, o recomendarlo como urbe moderna para el paseo o el descubrimiento de seales, smbolos y lugares interesantes; surge esa imagen del Santiago que no es habitable, y del que hay que emigrar lo antes posible. Aqu el esmog, el Zanjn de la Aguada, la delincuencia, las inundaciones, los nuevos ricos, el vertedero de Lo
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MINEDUC, Divisin de cultura: Cartografa cultural de Chile. Atlas (Santiago, 1999. Ocho Libros editores), p. 168 Moulin, Toms: Chile Actual. Anatoma de un mito. (Santiago,1997. LOM-ARCIS), p.125

40 Errzuriz, la congestin vehicular, los conventillos y las carreras de la muerte en Apoquindo son todas seales de esta ciudad que ni siquiera es miserable, porque es mediocre.40 Esta situacin contribuye, de variadas maneras, a disminuir la calidad de vida de quienes habitan o transitan la ciudad, expresados en trastornos como el estrs. A ello puede agregarse el temor subjetivo y la aversin a ciertos espacios pblicos que generan algunas autoridades, medios de comunicacin y polticos de distintas tendencias; amplificando el tema y la realidad de la delincuencia en un nuevo discurso de 'seguridad ciudadana'.41 Dentro de este panorama, lo acelerado de la vida urbana pareciera ser la tnica adecuada, an considerando el hecho paradjico de la baja productividad laboral frente a la amplia jornada de trabajo. Puede afirmarse que: "Los santiaguinos trabajan, se apuran, parece que siempre algo los llamara a moverse cada vez ms rpido. Pero esta meta nadie la conoce, o quizs sea la que todos suponemos y no explicitamos, apesadumbrados por ciertos dejos de culpabilidad: para unos, radica en moverse para no caer ms abajo de lo que se est. Para otros, significa subir, as como se sube topogrfica y socialmente la ciudad. Ms atrs, algunos permanecen

Varios autores: Gua Negra de Santiago (Santiago, 1999, Dolmen Ediciones), p.8 Pinsese en la instalacin de los Botones de Pnico en el paseo Ahumada. Estos dispositivos de seguridad (ntese el peso semntico de la expresin 'de pnico') supuestamente debieran ser activadas por vctimas de asaltos u otros hechos delictuales, y comunicaran mediante circuito cerrado a Carabineros. Para evitar mal uso de estos aparatos, se instal sobre ellos una cmara que identifica a los usuarios, impidiendo de esta forma bromas y pitanzas. Esta idea fue propiciada por el alcalde de Santiago Joaqun Lavn, uno de los paladines de la seguridad ciudadana.
40 41

41 quietos y lo hacen porque se saben fuera y a tanta distancia que ninguna actividad los dejara entrar al juego. Ritmo que adems atenta contra la dignidad de los ancianos, reduce las horas de juego de los nios y exige a la juventud dejar la ociosa entretencin por una labor productiva.

Ritmo, en sntesis, impuesto por los adultos, excluyente y tensionante para todos los que no lo son."42 Pese a los problemas que la vida urbana acarrea a todos sus habitantes, en especial a aquellos que no comulgan con las costumbres de los tiempos actuales y conservan tradiciones antiguas que no tienen que ver ni con los telfonos celulares, ni con los cibercaf y el correo electrnico, ni con los mall y su parafernalia comercial; la vida cotidiana en la gran ciudad puede y debe ser ms vivible, dando paso entre otras cosas, al cumplimiento de la funcin urbana que es el descanso. El relajo, la pausa, la tranquilidad y con ello el disfrute y el agrado. En la dcada del sesenta, Guillermo Blanco y Carlos Ruiz-Tagle, escribieron una crnica bastante detallada del acontecer socio/poltico nacional. Para ello personificaron el relato en una ficticia periodista extranjera, quien, desconociendo absolutamente la realidad del pas, narra algunos acontecimientos por ella personificados en su estada; y que le parecieron por decir los menosasombrosos, por ser claramente reveladores de la

idiosincrasia nacional. Respecto a la vida urbana, ya en ese entonces se decan cosas similares a las que se dicen hoy en da respecto del estilo y la calidad de vida:

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MINEDUC, op. cit; p. 169

42 "Santiago, proclamada por sus habitantes como la ciudad ms cochina, peor pavimentada y con ms infame locomocin del continente y sus alrededores, puede resultar (...) hermosa y agradable."43 Resultan interesantes los elementos de continuidad que se establecen en una vista panormica del Santiago del siglo XXI con una cita de los aos 60. Sin embargo, los cambios existen, y se dejan ver en este Chile Actual: Era [hasta antes del 73] una extensa aldea, con una extraa mezcla de intensidad y bucolismo. Era simultneamente una ciudad con un espacio pblico invadido por la iconografa poltica, pero tambin reservada, hacia dentro, con una gran timidez formal. Era una ciudad de calmados barrios residenciales, modestos, pero confortables. Una ciudad todava tranquila(...)44 Esa ciudad todava tranquila de los 70, se transforma con el paso de las dcadas. Se vuelve, prcticamente, otra ciudad. Sin embargo, uno de los elementos de continuidad tiene que ver con su fisonoma; y en relacin al descanso, este aspecto cobra bastante importancia. Arquitectnicamente, la ciudad presenta mezclas de estilo que es interesante tener en cuenta. El casco antiguo de la ciudad, el moderno y sofisticado sector oriente, las antiguas zonas norte y sur; el sector poniente y su acelerado poblamiento; continuidades y cambios al interior de la ciudad, producto estos ltimos de la urbanizacin galopante y el crecimiento demogrfico que ha ido acompaado de una explosin habitacional, que se traduce en la proliferacin de 'villas', condominios, edificios de 'blocks' y otras
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Blanco; Ruiz Tagle: Revolucin en Chile (Santiago, 1963. Editorial del Pacfico), p. 73 Moulin, op. cit; p. 125

43 modalidades urbansticas, que se multiplican hoy en da donde antes hubo varias hectreas de potreros. Dentro de todo este panorama urbano/habitacional, Santiago tiene gran nmero de lugares de esparcimiento y recreacin45 donde minimizar este ritmo acelerado y a veces asfixiante que caracteriza la vida en la ciudad. Sin contar las salas de cine y teatro, los museos y las galeras de arte; estn los parques, muchos de ellos intercomunales, es decir, sitios que atraen e interconectan personas de distintos sectores de la ciudad; esos 'pulmones verdes' a los que se hace referencia cuando se habla de los problemas ambientales en Santiago; pero que a la vez son lugares de encuentro y espacios pblicos susceptibles de apropiacin. Existen otros lugares de encuentro, ms institucionalizados y comercializados, pero que resultan ser barrios representativos de distintas manifestaciones. El Bellavista, la Plaza uoa o la Plaza Brasil, por ejemplo, son espacios pblico/privados donde puede producirse el descanso, el relajo y el alejamiento de ese ritmo acelerado y vertiginoso al que se haca referencia. Sin embargo, la carencia de espacios pblicos a veces es evidente. No existen lugares de encuentro, socializacin, recreo o descanso. O no se hace uso de ellos: "(...) no tenemos la experiencia de socializacin urbana colectiva. En la gran ciudad, hay cada vez menos oportunidades de vida en comn. Por una parte, porque el espacio pblico significa a veces la falta de espacio

45 A pesar de que en infraestructura cultural (cines, salas de teatro, museos, etctera) Santiago supera al resto de las regiones, la proporcin se invierte en cuanto a oferta cultural. Es decir, el acceso a esta infraestructura en actividades y/o eventos concretos, es mucho mejor en regiones que en Santiago. Tal es el caso de Valparaso y BioBo. (ver La Tercera, domingo 2 de junio de 2002)

44 privado donde desenvolverse adecuadamente y, ligado a ello, se signa como negativo, como la esquina que pervierte en oposicin al hogar que forma (...)De hecho en nuestra memoria colectiva de la calle aun su ocupacin se relaciona automticamente con las marchas y protestas sociales, a las que se contena con represin."46 Esta misma aversin por la calle, ligada con el discurso salvfico de la seguridad ciudadana, ha llevado a que en diversas y numerosas comunas se instalen policas propias, patrullas de vigilancia comunal que recorren las calles en furgones modernos y pintados de rojo o azul. Independientemente de la eficacia de estos cuadros de vigilancia, producen un efecto en la poblacin. Como toda intervencin en la sociedad civil, tiene sus seguidores y sus detractores. Sera interesante constatar su contribucin a la seguridad ciudadana, o su aporte como instrumento que propicia el repliegue social -introspeccin ciudadana- y otros fenmenos como la cercana con espacios como los mall, sitios en los que se garantiza un ambiente seguro mediante letreros dispuestos en las tiendas y/o pasillos con leyendas como Sonra, lo estamos filmando. Hay ausencia de espacios de sociabilidad urbana colectiva, lo que deviene transitar la ciudad, no hacerse parte de ella ni hacerla propia tampoco; entender lo pblico como los kilmetros que separan un espacio privado de otro. Y en medio de eso, el modo de vida hostil, inseguro y estresante se apropia de los habitantes de la ciudad: Uno va en el metro, va en la micro: toda la gente amurrada, amargada. Ya se perdi eso del humor del chileno. Se perdi. Por qu llevan

46

MINEDUC, op. cit., p.169

45 siempre en los ojos esa tristeza? Se sienten frustrados antes de empezar algo. Qu vlvulas de escape consiguen?47 Qu vlvulas de escape consiguen. Cmo vivencian el descanso. O la entretencin, que es otro componente del descanso.

Sociabilidad, diversin y vida cotidiana

Teniendo como referente geogrfico la ciudad de Santiago, entendiendo cmo han cambiado y permanecido aspectos sociales y culturales de sus habitantes, pueden considerarse elementos de la sociologa para comprender procesos que han operado (en el pasado) y operan (en el presente) como modeladores de la identidad colectiva. En este sentido, gnes Hller ha escrito: la vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. (...) en toda sociedad hay una vida cotidiana y todo hombre, sea cual sea su lugar ocupado en la divisin social del trabajo, tiene una vida cotidiana.48 Es decir, las personas tienen un estilo de vida propio; hombres y mujeres que viven en un determinado sector de la ciudad, que realizan una ocupacin diaria remunerada o no, que tienen relaciones familiares y sociales, que organizan su tiempo de acuerdo a sus actividades, que tienen gustos y preferencias especficos, que producen y consumen, que

47 48

Salinas, op. cit, p.35 Heller, Agnes: Sociologa de la vida cotidiana; (Barcelona, 1991;Ediciones pennsula, 3 edicin), p. 19

46 se divierten de una manera u otra, que se relacionan con otras personas y que, a la larga y en conjunto, determinan una vida cotidiana generalizada, por decirlo de alguna manera. Todo hombre -seala Hller- tiene una vida cotidiana, independientemente del lugar ocupado en la divisin social del trabajo. Toda persona tiene una vida cotidiana, cualquiera sea su condicin de clase, de gnero y de generacin; la vive y la moldea de acuerda a estas caractersticas. Pero tambin muchas veces la cotidianeidad escapa a las preferencias del sujeto que la vive, dado que el cotidiano se condiciona en buena parte por hechos externos a cada persona. Estos hechos externos que influyen en la vida cotidiana, son en gran parte las transformaciones de la constelacin econmica y poltica, y el grado de tal influencia depende del carcter de esta transformacin, o sea, de si sta es estable o excepcional.49 Pero ms all de las transformaciones que se enmarcan en el tiempo largo de la historia, las continuidades estn en el orden de que las personas viven, comen, duermen, trabajan, se relacionan, se socializan, se divierten. En este sentido, puede considerarse al divertimento como una manifestacin de la vida cotidiana en la cual las personas hacen uso de su tiempo libre de una manera u otra, de acuerdo a la significacin que ellas le otorgan a su cotidiano, y tambin de acuerdo a las categoras de: clase, gnero y generacin; en tanto se nace en una familia que pertenece a un estrato socioeconmico determinado, se nace hombre o mujer de acuerdo a las combinaciones de la gentica, y se nace en un perodo histrico concreto.

49

bidem, p. 178

47 As, las manifestaciones de la vida cotidiana, como las prcticas sociales que la constituyen, obedecen a la interaccin de diversos factores; y configuran, a la larga, la cultura de un momento histrico determinado. La fisonoma cultural de la cotidianeidad que presenta hoy en da Santiago, como todo, tiene su historia. Presento a continuacin tres fragmentos de esa historia, con elementos que pueden ser significativos en la de-construccin de la sociabilidad.

a) Para los 60. Hernn Godoy edit a finales de la dcada un libro originado en un seminario de sociologa. Presenta una serie de monografas y ensayos interpretativos de la realidad nacional de aquel entonces. En Estructura Social de Chile, para la dcada del 60 se presentan una serie de estudios, del orden de la economa, la historia poltica y la sociologa. Explica en parte el ciclo de concentracin y difusin urbana que se ha vivenciado en el pas, adquiriendo ste caractersticas de sociedad de masas; donde se vive una difusin generalizada de las pautas culturales, cambios en la estratificacin social (y por ende poltica), alta influencia cultural extranjera, entre otros fenmenos.50 El nuevo ordenamiento de la sociedad tiene que ver con una fusin de la clase alta tradicional con una moderna empresarial, con el consiguiente aumento de los sectores medios; quienes buscan los smbolos del status social, siendo el ms asequible de estos smbolos el consumo conspicuo.51 Consumo de todo orden. De bienes y servicios, de productos, de mensajes, de informacin.

50 51

Godoy, Hernn (ed): Estructura Social de Chile (Santiago, 1971. Editorial Universitaria), p.415 bidem, p.432

48 Respecto de los medios de comunicacin de masas en Santiago, el apartado seala que, a principios de los 60, la cobertura y masividad de la radio era prcticamente total. En promedio, las personas dedicaban tres horas diarias a escuchar programas radiales. Por su parte, seala que la mayora de las personas haban visto televisin en alguna oportunidad y que la mayor parte de ellos haban visto televisin ms de dos veces pero en menos de diez ocasiones.52 Slo un 3% de la poblacin contaba con un aparato de televisin.

b) Norbert Lechner, por su parte, publica Notas sobre la vida cotidiana, desde las cuales analiza la sociabilidad de principios de los 80. Entrega una visin de la sociedad santiaguina en su conjunto, detenindose si en especificidades socioeconmicas. Seala, entre otros elementos de la cotidianeidad y el tiempo libre, que el 75% de los jefes de hogar en Santiago invierte ms de diez horas diarias en el trabajo y un tercio de ellos trabaja ms de doce horas. El tiempo libre se concentra en los fines de semana. Que la televisin se encuentra en el centro de la tarde del sbado, siendo la actividad mayoritaria en todos los sectores socioeconmicos. Que el programa de mayor sintona es Sbados Gigantes, con un rating de 80%. Que la msica es omnipresente en la vida cotidiana de Santiago. Que el ftbol es un circo que compensa la ausencia de pan. Que la sociabilidad pblica no concierne solamente al ciudadano sino tambin al consumidor. Que el cine, el teatro y la prensa no son lugares de opinin pblica, como tampoco lo son los cafs. Que la tertulia al aire libre y la contemplacin de la vida pblica tienen un signo peyorativo.
52

Seplveda y Carter: Algunas pautas relativas al uso de los medios de comunicacin de masas en Santiago de Chile, en Godoy (ed): Estructura Social de Chile, p. 441

49 Que siempre han existido las tertulias como espacio privado de conversacin de lo pblico. Que slo el 25% de la poblacin de Santiago tiene telfono. Que ha terminado por implantarse, desde lo neoliberal, la prdida de perspectiva, manifestada en su expresin banal, el aburrimiento.53

c) Toms Moulin a su vez seala las caractersticas de la sociedad de los 90 con la metfora del Chile Actual, anatoma de ese mito que es la idea de ser un pas moderno, pese a vivir una mezcla de infraestructura pobre con un ingenuo provincianismo mental.54 En ese contexto, las formas de vivir ciudadana distan mucho de la imagen del ciudadano poltico de otrora. El actual es un ciudadano credit-card, quien encuentra el simbolismo de la participacin en el consumo. La siguiente cita es altamente aclaratoria: en el Chile Actual, donde la economa genera formas postizas y simuladas de proteger al individuo de la inequidad distributiva, dotndolo del crdito que proporciona una esperanza concreta, factible (...) es fcil caer en la tentacin de una vida que transcurre entre el agobio del trabajo y el descanso del mall o la televisin. En ese marco para qu podra servir la poltica, la participacin, la actividad pblica? (...) No es capaz de hacer lo que hace el consumo: proporcionar a los buenos clientes, a los fieles, la

53

Lechner, Norbert: Notas sobre la vida cotidiana II. Agona y protesta de la sociabilidad; (Santiago, 1983. FLACSO, material de

discusin N50), pgs 14,31,41,57,74,85,93 54 Moulin, op.cit, p.98-99

50 esperanza de un confort creciente, por tanto de una perpetua renovacin de los placeres pasivos de la entretencin (...) 55

En cada uno de estos tres fragmentos, que constituyen atisbos significativos de la forma de vivir la cotidianeidad, se develan caractersticas y condiciones que contribuyen a re-crear (o de-construir) la fisonoma cultural de la sociedad chilena. Sorprenden tanto

los elementos de continuidad como los de cambio. En los 60 el pas comenzaba a crecer de manera significativa y en varios aspectos, viva un proceso de re-estructuracin social con el incremento de la clase media, y todava no exista en la televisin; an as, ya se signaba el consumo como un rasgo caracterstico de la Estructura Social de Chile. El mismo consumo que poblara el Chile Actual de los 90, a travs de su actor principal: la clase media (o las clases medias), para quienes la televisin es pan de cada da, al igual que otros elementos que contribuyen a la pasividad de la entretencin. Quizs ello se origine en esa prdida de perspectiva evidenciada en los 80 mediante la expresin banal del aburrimiento, en una sociedad todava no comunicada, no reflexionada, no pblica... pero donde ya exista el fenmeno televisivo como parte de la vida cotidiana. Y tambin el consumo. Reitero. Sorprenden cambios y continuidades en esta re-creacin parcial de la cotidianeidad de las ltimas dcadas. Cunto de ello est determinado por las condiciones polticas imperantes en el pas, es una de las respuestas que buscar en el desarrollo de los siguientes captulos. Sucesos que han marcado definitivamente la historia del siglo XX en

55

bidem, p.108

51 Chile, consignan a esta ltima mitad como la ms convulsionada que haya vivido el pas. Dentro de esta historia es precisamente lo poltico lo que ha tenido siempre ms cabida, por ser las transformaciones ms significativas, o ms visibles. En realidad, ms generalizadas, dado que la organizacin del Estado y el rol asignado a ste afectan a la sociedad en su conjunto, independientemente de la posicin que los individuos ocupen en ella. Sin embargo, el prestarle atencin a la cotidianeidad es una forma de darle cabida a lo social dentro de esta historia, en la que los grandes hechos polticos (y las grandes corrientes de pensamiento a nivel mundial) han ido perfilando a la sociedad. Reforzando esta idea, la sociologa de Lechner aporta la siguiente reflexin: No se trata de ignorar las rupturas revolucionarias; pero aprendimos a travs de las convulsiones de las ltimas dcadas, que los cambios estructurales solamente son tales, i.e. relativamente irreversibles, si se encuentran acompaados de cambios en la vida cotidiana. Por eso, el estudio del cambio social requiere investigaciones sobre aquellas modificaciones moleculares, casi imperceptibles, y que, sin embargo, van cambiando justamente esas nociones de lo normal y natural a partir de las cuales juzgamos lo que son rupturas. Son estos pequeos cambios en el diario vivir de los diferentes grupos sociales los que indican la profundidad del desarrollo social.56 El desarrollo social en una ciudad como Santiago, en la que la gente transita, trabaja y descansa... con todos los pro y los contra de habitarle, Santiago y su ocio,

56

Lechner, Norbert: El estudio de la vida cotidiana (Santiago, 1984, FLACSO, documento de trabajo n 210)

52 tienen su historia. Cmo se ha divertido la clase media santiaguina en el transcurso de estas convulsionadas dcadas? Qu relacin existe entre esas diversiones y el contexto poltico que las sustentara? Responder estas interrogantes es, finalmente, el objetivo de este trabajo.

36

Captulo Primero Antao

De lo proscrito y lo pre-escrito
Al final parece que don Casimiro [Marc del Pont] perdi un poco el tiempo prohibiendo lo que los santiaguinos se han prohibido ellos solitos. Ismael Espinosa57

Tomando en cuenta la contingencia nacional a la hora en que estos captulos son escritos, sale a relucir un primer elemento que tiene que ver con las transformaciones de la cotidianeidad en tanto divertimiento. En este caso, es una transformacin (o proyecto de ella) que tiene que ver con disposiciones legales. Data de 1992, cuando la diputada Mara Anglica Cristi present un proyecto de ley de alcoholes, cuya particularidad ms significativa es la de reglamentar el horario de funcionamiento de los locales de diversin nocturna y botilleras, fijando el cierre de stos a las 3 de la madrugada.58 Es tambin en el transcurso de los primeros aos de la dcada del 90 cuando, a su vez, comienza a surgir un movimiento de opinin referido a las costumbres de la generacin del trasnoche, las cuales sealaba el mundo adulto- distan mucho de las de sus antecesoras, hecho puntualizado en el horario de inicio de la diversin juvenil nocturna, que ahora sobrepasaba las 0:00 horas. Esto representaba un cambio importante
Casimiro Marc del Pont fue uno de los gobernadores espaoles que, en el perodo de la Re-conquista, aplicaron importantes medidas represivas a la poblacin. En Espinosa, Ismael: Historia Secreta de Santiago de Chile (Santiago, 1985, Casa del Editor), s/n 58 En el caso especfico de los locales de diversin nocturna, ya que varios locales de expendio de bebidas alcohlicas en el Gran Santiago han reglamentado sus horarios de cierre de acuerdo a polticas comunales. La gran mayora de stos deja de atender a las 2 de la madrugada.
57

37 en la conducta de la nueva generacin, aquella que viene despus de los reiterados y continuos toques de queda de los 80. Este movimiento de opinin sealaba que la costumbre del trasnoche implicaba un riesgo para la seguridad e integridad de sus hijos (...) ms expuestos a los hechos delictuales, los accidentes automovilsticos y el consumo de drogas y alcohol.59 Se agregaban a esos peligros pblicos los riesgos privados de perder comunicacin y relacin con la familia, ya que las horas disponibles para conversar y compartir con la familia (en especial los padres) disminuyen proporcionalmente al aumento de las horas de jolgorio. A la larga, se produjo una cierta masificacin de este discurso referido al horario del carrete juvenil, respaldado por ciertos medios de comunicacin y comunicadores sociales, instalndose paulatinamente el ms temprano mejor, como consigna de la recuperacin de una diversin ms sana. Independientemente de los resultados que hayan podido conseguir estas corrientes de opinin, ya entrando el siglo XXI se vive una re-inversin del problema, dado que la proliferacin de locales de diversin juvenil diurnos ha sido evidente. En su mayora localizados en barrios universitarios, estos sitios de diversin en horario hbil, albergan msica, espacio para bailar, y alcohol a bajo precio. Evidentemente, este nuevo fenmeno ha generado nuevas corrientes de opinin respecto de la sociabilidad juvenil, el divertimiento de las nuevas generaciones, el uso que se hace de los locales como bares, pubs o discotecas, el consumo de alcohol y drogas y otros temas afines.

59

El Mercurio: Sociedad Chilena siglo XX; (Santiago, 1998. El Mercurio)

38 Una de estas manifestaciones es la reaparicin del proyecto de Ley de Alcoholes presentado al que se haca referencia. Este proyecto ha generado considerable polmica en la opinin pblica nacional, con voces que la sealan como la mejor solucin posible a los altos ndices de consumo de sustancias (lcitas e ilcitas, tomando en cuenta, a su vez, la disminucin en la edad de inicio de los distintos consumos), peligrosidad de las calles, etctera. Por otro lado, quienes detractan de esta posicin afirman que la peligrosidad y el clandestinaje aumentarn, que los ndices de consumo no necesariamente han de disminuir por disposiciones legales; y otro argumento que sindican con fuerza, es que las fuentes de trabajo disminuiran con estas restricciones horarias.

Imgenes de la protesta realizada en el barrio Bellavista por algunos detractores del proyecto de ley. El acto/manifestacin no fue ni todo lo concurrido ni todo lo festivo que se esperaba. Octubre de 2002 Fuente: Galera fotogrfica terra.cl

La historia de las restricciones no es para nada novedosa en nuestro pas, independientemente de lo que pueda ocurrir en el futuro con la ley de alcoholes o el proyecto de la nueva ley de drogas (que tambin tiene sus particularidades respecto de las categorizaciones penales relativas a porte, consumo o trfico de estupefacientes, dentro de las cuales las ms importantes tienen que ver con la imputabilidad penal indiferenciada

39 para consumidores y traficantes), u otras disposiciones relativas al divertimiento noctmbulo. Cualesquiera que sean los resultados concretos o la efectividad que hayan tenido las numerosas reglamentaciones respecto de las horas de ocio y el uso que de ellas se haga; el hecho es que stas han existido, y, dependiendo del contexto del cual surgen, han de haber generado tantas y tan variadas reacciones como las que hoy da se producen a propsito de temas como stos. Un exponente de la faccin ms conservadora de la historiografa nacional, Walterio Millar, seala que, en los tiempos de la Colonia, la ociosidad y la monotona caracterizaban la vida cotidiana de aquel entonces, y que a las nueve de la noche en invierno, y a las diez en verano, se tocaba la campana de la hora de queda, y todos se recogan apresuradamente a sus casas; las puertas se cerraban y las calles quedaban desiertas, obscuras y pavorosas. Haba penas para los que transitaban despus de esas horas60 Aun considerando las restricciones horarias de la colonia (eran los tiempos en que slo quedaban los serenos transitando en las calles) es bien sabido que existieron distintos tipos de sociabilidad asociada al divertimiento y que, de alguna manera, esa imagen silente del perodo colonial no es del todo precisa. Si bien es cierto gran parte de las prcticas colectivas de festejo o celebracin tenan que ver en ese entonces con las festividades religiosas y que adems muchas de ellas estaban estrechamente ligadas al sentido de expiacin o penitencia; tambin se realizaban una serie de prcticas bastante

60

Millar, Walterio: Historia de Chile (Santiago, 2000, 64 ed. Editorial Zig-Zag), p. 124

40 ms asociadas a la paganidad, o a otras manifestaciones culturales no relacionadas precisamente con el abultado nmero de conmemoraciones religiosas. E incluso prcticas de celebracin masivas que mezclaban ambos ingredientes: lo sacro con lo pagano. En este mismo sentido, una de las crnicas de la abultada serie que publicara Aurelio Daz Meza en los aos 30, reafirma de alguna manera esta idea de que la vida cotidiana en la Colonia distaba bastante de ser todo lo conventual que se piensa. La siguiente cita puede resultar aclaratoria: sin la pretensin de negar que la devocin y la religiosidad fueran la principal caracterstica de la sociedad y pueblos santiaguinos, la verdad sobre aquella vida es bastante distinta. Calificar a nuestros abuelos de frailes cartujos porque rezaban el rosario y concurran a cuanta fiesta religiosa se les presentaba en su pequeo mundo, es, sencillamente,

tomar el rbano por las hojas, con perdn sea dicho.61 Y en este sentido relata que las fiestas universitarias que se celebran en Santiago desde la dcada de 1920, fiestas con sus farndulas de disfrazados, sus carros alegricos, sus luces de bengala y sus batallas de serpentinas62, existan ya en el tiempo de la Colonia, siglos XVII y XVIII en poca de Carnaval, es decir, aquella fiesta que se celebra en vsperas de cuaresma. Estos tres das de fiesta eran llamados chalilones, donde disfraces, mscaras y msica envolvan jolgorios, excesos y bromas del tipo fiesta mechona como la

61

Daz Meza, Aurelio: Leyendas y Episodios Chilenos. Segunda serie En Plena Colonia. Tomo V (Santiago, 1935, Editorial Nascimento), p. 80 bidem

62

41 conocemos hoy en da. Era, por lo dems, una fiesta que atravesaba todos los sectores socioeconmicos de la ciudad. En el Carnaval y su celebracin se representa de alguna forma el espritu bullicioso de la celebracin y la festividad, en este caso ligadas la creencia religiosa pero tambin al mbito ms laico. Descontando estas manifestaciones extraordinarias de celebraciones ligadas a fechas determinadas, a menudo las calles eran inundadas de variadas y distintas prcticas y costumbres, como los juegos de pelota (entre los que se contaba la chueca), volantines y trompos. Tambin se jugaba a las barajas. Y eran por cierto bastante comunes las corridas de toro y las peleas de gallo. Estas ltimas diversiones fueron constantemente sancionadas y reglamentadas por implicar apuestas. Y ms all del entretenimiento callejero, estaba la recreacin al interior de ciertos espacios institucionalizados para ello. Las tertulias eran de gente de casa respetable, y las chinganas para el bajo pueblo. Tertulias o saraos eran fiestas donde se reunan personas de clase alta o de alto rango social, en torno a la conversacin, la msica y el baile y algunos juegos de saln. Las chinganas en un principio fueron ramadas (de marcado origen rural), donde los sectores populares se reunan tambin en torno a la conversacin, la msica y el baile, pero fundamentalmente en torno a la comida y a la bebida. Ambas, tertulias y chinganas, fueron espacios de sociabilidad respectivos para cada uno de los elementos sociales que les constituan, es decir, sociabilidad oligrquica y sociabilidad popular.

42 Una vez iniciada la vida Republicana, las fiestas de carcter religioso son, de alguna manera, reemplazadas por fiestas de orden patritico. Es decir, comienza a posicionarse el 18 de septiembre como el nuevo carnaval nacional. Proliferaron, a su vez y a la par del crecimiento de las ciudades, sitios como cafs63, posadas y pensiones, teatros, y tambin las prcticas de salir a pasear a parques, asistir a sesiones musicales, corridas de caballo, etctera. Y este panorama festivo, fue constantemente interrumpido por reglamentos, disposiciones y correspondientes sanciones; tendientes a regular o anular su funcionamiento. Claro, con excepcin quizs de las festividades oficiales y las tertulias, por razones obvias. Es precisamente en el perodo que corre entre la primera poca de la Independencia y la consolidacin de la Repblica, cuando el segundo gobierno de la Reconquista espaola, con objeto de prevenir perturbaciones en el orden pblico, prohbe mediante decretos la circulacin al interior del pas, el porte de armas y todo tipo de fiestas populares, es decir, carnavales, chinganas y casas de juego. Evidentemente los hechos polticos posteriores relegaran estas prohibiciones a un segundo plano. Ahora bien, una vez institucionalizada la nueva Repblica, y con la llegada de Portales al poder, una nueva ola prohibicionista se dejara sentir. A propsito del peso de la noche o esa tendencia a la inercia que era esperable por parte del componente popular, se establecieron diversas medidas tendientes a controlar a la poblacin. Una de ellas fueron
63 Los primeros cafs en Chile datan de 1808 y continuaran instalndose nuevos locales a lo largo del siglo. Algunos de ellos fueron el caf Francisco Barrios, el caf Rengifo y Melgarejo, el caf Serio del Comercio, y otros. La particularidad de estos lugares fue el expendio de bebidas alcohlicas y los juegos de lotera que all se realizaban. Ciertos locales ubicados en el centro, fueron bastante concurridos, pero tambin famosos por los malos olores que les caracterizaban, dado que muchas veces las acequias pasaban demasiado cerca, o por el mismo local. (En Oreste Plath, 1997, p.327-328)

43 las crceles ambulantes, elemento que habla por s solo del ambiente represivo que se

estableci por all por 1830. No es la intencin de este captulo hacer un detallado estudio respecto de la serie de prohibiciones que se le han aplicado al divertimiento o a la festividad de la poblacin chilena a lo largo de su historia colonial/republicana. Tal vez slo baste con mencionar que stas han existido y entregar algunos botones de muestra del control social ejercido en distintas pocas, por lo cual este nuevo proyecto de ley de alcoholes al que se haca mencin, y estos esfuerzos por reglamentar los horarios de la diversin juvenil no son precisamente novedosos. Lo nuevo est en el segmento, lo juvenil, inexistente antes de la segunda mitad del siglo XX. Pero las reglamentaciones han existido en forma ms o menos permanente. Ahora bien, a pesar de que la presencia de disposiciones que apuntan a frenar prcticas festivas y de diversin significa que stas existan y que en algn momento llegan a ser problemticas; persiste en algn lugar del imaginario colectivo la idea de que Santiago no es precisamente una ciudad bohemia o jolgoriosa. Ello se expresa en el epgrafe, referido a un cierto autocontrol histrico de la ciudadana santiaguina respecto de las costumbres y manifestaciones festivas, donde los santiaguinos se prohben a s mismos quizs por un peso de la noche intrnseco y no impuesto- ciertas prcticas asociadas a lo pblico, al uso de los espacios destinados al encuentro y socializacin en torno a lo festivo. Tal vez esa es una de las razones que posicionaran a la televisin como un elemento omnipresente en la cotidianeidad de las dcadas 70 y siguientes.

44 En todo caso, las ltimas dcadas del siglo XX vendran a ser las ms convulsionadas de la historia del pas. Y sus antecesoras ms inmediatas son dcadas ricas en transformaciones sociales. El ltimo vistazo a la historia de las restricciones fue el dado a 1830 y el peso de la noche de ese entonces. Dar un salto de casi cien aos para obtener una panormica de la diversin de principios de siglo, dcadas que anteceden a 1960, que ser, en definitiva, la que marcar el fin del antiguo rgimen en Chile.

Los Aos Locos Racatn, seudnimo del bohemio periodista de espectculo Osvaldo Muoz Romero, escribe una detallada crnica del espectculo nocturno santiaguino, sealando espacios, prcticas y usos ms frecuentes del divertimiento en el viejo Santiago.64 En su minidiccionario de los aos locos (1915-1930) entrega una descripcin de algunos de los lugares de diversin y reunin ms famosos de su poca:

frica

: boite fundada por Buddy Day en Moneda, entre Morand y Bandera Au Guitarre : la primera boite que tuvo Santiago. Estaba ubicada en la Galera Alessandri, donde hoy funciona el Gran Palace Club de la Unin: centro de reunin de la High Life. Entonces estaba situado en Bandera esquina de Hurfanos. Club Santiago : era exclusivo para caballeros con el billete largo, en Agustinas entre Ahumada y Estado Chez Cardenas : Restaurant criollo ubicado en una quinta llena de nogales que estaba en Bandera al llegar a Agustinas El Yate : concurrido cabaret que funcion en la calle San Francisco Filoricas : lugares donde se reuna la gente solamente para bailar

64 Muoz Romero, Osvaldo: Buenas Noches Santiago...(medio siglo del espectculo nocturno capitalino); (Santiago, 1986. Imprenta Gendarmera)

45

Gath y Chves : una de las ms grandes tiendas de lujo que tuvo la capital. Estado con Hurfanos. Fue famoso su tea room en el quinto piso Hotel Crilln : el ms elegante de su poca, en calle Agustinas con Ahumada Jack Quin : famosa casa de citas que funcionaba hasta la amanecida La Baha : el restaurant ms importante que tuvo Santiago en calle Monjitas al llegar a San Antonio La terraza : (del cerro Santa Luca) donde se realizaron las primeras fiestas de los estudiantes (1916) Liu : el cabaret ms elegante que tuvo la capital. Funcion donde hoy est el cine Hurfanos Lucerna : la confitera con orquesta y variedades ms importante de esos aos. Estaba en calle Ahumada al llegar a Hurfanos, frente al banco de Chile La ata Ins : conocido lenocinio de la poca Las torpederas : fue un cabaret que funcion en la calle Bandera, donde hoy est Tabaris La Mara Luisa : fue una de las casas de diversin ms concurridas especialmente por la gente linda de su tiempo Olimpia : confitera y bar de moda en Hurfanos al llegar a Bandera Patio Andaluz : el primer hoyo con variedades y tragos de Santiago (Plaza de Armas) Roof Garden : suntuoso restaurant en la cumbre del cerro San Cristbal Teutonia : restaurant bohemio en la calle Bandera al llegar a San Pablo Zepellin (el) : el cabaret decano de la capital que hizo famoso al negro Tobar, el rey de la noche, en calle Bandera frente a Aillavil.

La imagen panormica que entrega esta lista de lugares, dista mucho de ser la perspectiva de un Santiago inmvil, aburrido, esttico. Eran aos locos, y no slo en Chile, sino que en todo el mundo. Transformaciones polticas a nivel del globo fueron acompaadas de grandes cambios socio/culturales, a saber la masificacin y diversificacin de la literatura y otras artes, mutaciones sustanciales en las corrientes

46 musicales y estticas, difusin del cine y la radio como medios de comunicacin y entretencin de masas, entre otras. Para el caso de Chile, haban nacido nuevas corrientes de opinin que se alejaban del mbito doctrinario oligrquico, y los movimientos de trabajadores obreros, los movimientos feministas de comienzos de siglo o las nacientes agrupaciones estudiantiles cobraban cada vez mayor importancia. Ello a la par del crecimiento de la industria editorial y la produccin lrica y literaria, y de la continua proliferacin de medios de prensa escrita. Bien puede afirmarse que: (...) estas transformaciones culturales, sociales, polticas, obedecieron a la voluntad manifiesta de personas que, insatisfechas con el estado actual de las cosas, intentaron crear nuevas modalidades de expresin: reformular el alcance y naturaleza de la actividad poltica; reformar el orden social lo mismo que restarle peso a las jerarquas tradicionales; y remozar, en pos de un ideal de igualdad deferente ante la idea de complementariedad entre ambos sexos, ancestrales relaciones de gnero. Si bien con grados diferentes de intensidad, todo apuntaba hacia una sociedad urbana ms moderna, en la cual se cuestionaba con mayor frecuencia la herencia del pasado, y conste que no slo en el plano de las ideas, a juzgar por la notable transformacin apreciada en las costumbres.65 Con ocasin del centenario, ya hacia 1910 la ciudad hubo modificado parte de su estructura, y diez o veinte aos despus, la modernidad se haca sentir de mano de los

65

Varios autores: Historia del Siglo XX chileno. Balance Paradojal; (Santiago, 2001. Editorial Sudamericana), p.87

47 tranvas, la radiotelefona y otros elementos de transformacin de la vida cultural de la sociedad de ese entonces. En el cambio de siglo operan diversas metamorfosis de la vida cotidiana de Santiago. Y en estos aos locos proliferaran lugares de diversin, con distintos nfasis y enfoques. Un elemento siempre presente es el baile, a pesar de la idea generalizada que pueda tenerse respecto de que los ritmos de este rincn sudamericano no tienen siquiera comparacin con los sones centroamericanos, un componente constante de la idiosincrasia nacional ha sido el baile. En este pas del tugar-tugar, desde sus inicios el minu, la zamba, el vals, la polca66 y la mismsima cueca invadieron salones de los finos y de los no tan refinados. En los aos locos, el step, el fox-trot y el shimmy seran los ritmos de moda. No hay que olvidar el charleston, arrollador, bullanguero y travieso como una carcajada67. Luego tambin vendran los acordes del jazz que, tiempo despus, dara paso a las armonas del rock and roll. Tan relevante fue el componente bailable de esos aos, que las filricas, o esos sitios en que la gente se reuna solamente a bailar (lugares de pelo menos que medio a decir del cronista Merino), hicieron furor entre los aos 10 y 30. All se iniciaron grandes msicos y otros compositores, en estos sitios de tipo popular que se ubicaron en calles como Recoleta, San Francisco, Arturo Prat o San Martn. En esta ltima, a decir de Racatn, estuvo uno de los sitios donde ms se bailaba: ...pues las tandas bailables se iniciaban en la maana. Los cabros de esos aos les decan a sus padres voy a misa y se iban a bailar desde las diez
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Merino, Roberto: Horas Perdidas en las Calles de Santiago. Crnicas; (Santiago, 2000. Editorial Sudamericana), p.74 Muoz, op. cit., p.20

48 hasta las doce en ese lugar donde imperaban los sones del shimmy y del one step... despus haba una matin, desde las tres de la tarde hasta las ocho de la noche, para terminar con una balada bailable desde las veintiuna a las veinticuatro horas (...). Pero era tal el fervor por el baile en aquellos aos en los cuales se bailaba al ritmo de bullangueras orquestas, que inclusive se hacan bailes todos los das, de diecinueve a veintitrs horas, y los sbados de veinte a veinticuatro horas. Ese s que era ambiente!68 Estas filricas, si bien mayoritariamente de ndole popular, tenan distintos tipos de pblico dependiendo de su orientacin y ubicacin. En el barrio Vivaceta, por ejemplo, estaba un cabaret/filrica, donde se reunan todos los matones de Santiago. Y en San Diego la academia Elegant Dancing, donde concurra la gente ms jaibona69. A su vez, otro sitio de moda para el baile en ese entonces, fue la terraza del Parque Forestal frente al palacio de Bellas Artes, donde en las noches de primavera y verano de los aos 20, dos orquestas amenizaban las noches de uno de los sitios ms hermosos y romnticos de esa poca70. Una poca en que la vida cotidiana de Santiago era cosmopolita y afrancesada, en la cual no solamente haba espacio para el baile, sino que el refinamiento de una conversacin en los salones de t o en las confiteras, era bastante generalizado. Ejemplo de este refinamiento se dio en la muy famosa tienda Gath y Chaves, donde se encontraba

ibidem, p.24 dem 70 bidem, p.20

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49 desde telas hasta abarrotes, todo importado. En 1921 fue inaugurado su saln de t en uno de los pisos superiores de la tienda, y en l tocaba regularmente un quinteto de cuerdas que interpretaba a Stravinski y Ravel. Era un ambiente donde se conversaba mucho de msica y de literatura71. Y si de conversacin se trataba, la Confitera Torres, desde 1904 en su actual ubicacin, fue un sitio donde se reuna toda la oligarqua a discutir de actualidad. Fue famosa por su pastelera primero, y por la buena comida y tragos despus. Parroquianos famosos fueron Alessandri y Barros Luco, y otros miembros de la clase enriquecida por la industria vitivincola o minera, mucho antes de producirse el xodo hacia el barrio oriente de la capital72. Otros cafs de renombre fueron el Fancy (de 1925 y ubicado en la Casa Colorada), la Posada del Corregidor, el Caf Santos (de 1914), el Miraflores y el Iris. En comn tuvieron que su concurrencia estuvo siempre compuesta de periodistas, poetas, artistas e intelectuales; personajes que fueron configurando la farndula y la noche urbana de aquel entonces.

Bar - Confitera Torres

Fuente: Coleccin Bares y Garzones. Un homenaje visual, de la fotgrafa chilena Leonora Vicua, 2001. Serie de fotografas en blanco y negro. Incluidas en CD Room interactivo, disponible para consulta en Museo Histrico Nacional

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Pea, Manuel: Los Cafs Literarios en Chile; (Santiago, 2001. Ril Editores), p.113-114 bidem, p.100

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Importantes ncleos de la bohemia santiaguina de ese entonces se dieron alrededor de la Plaza Almagro, de la calle Hurfanos y la calle Estado en el centro mismo de la ciudad, o de la calle Bandera. En stos, proliferaron boites, cabarets, casas de cena y casas de citas, donde los ritmos de la conga, el cha cha ch y el tango le dieron fisonoma a las movidas noches de esos aos. Otro componente alrededor del cual se generaban importantes prcticas de divertimiento y recreacin, fue la comida. Ello asociado al surgimiento de importantes restaurantes y al establecimiento de las Quintas de Recreo, que seran bastante famosas aos ms tarde. Quintas de Recreo, restaurantes, bares restaurantes, confiteras, cafs; todo un ambiente generado en torno a la conversacin, la comida y la bebida. Una bohemia blanca, de sandwiches, domin y cerveza73, pero donde tambin abundaban en algunos espacios- licores como el whisky y drogas como la coca. Tambin estaban de moda los clubes, algunos marcadamente aristocrticos donde el estilo gastronmico no estaba dado precisamente por lo chileno o criollo; como s lo era en las casas de cena donde se coma a la chilena y con nias del ambiente74. Barrio tpico de buena y abundante comida fue Mapocho, ya que al alero del mercado de abastos surgieron en sectores aledaos las ms variadas ofertas de lugares aptos para dichos fines. El mismo mercado se sindica como uno de los sitios donde debe terminar una buena fiesta de amanecida, con una sopa marinera capaz de resucitar un muerto75. Y a propsito de muertos, el original bar

Millas, Hernn: La Buena Memoria y no me acuerdo qu ms; (Santiago, 2000. Editorial Planeta), p. 44 Espinosa, Ismael: Historia Secreta de Santiago de Chile; (Santiago, 1985. Casa del Editor), s/n 75 bidem, s/n
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51 Quitapenas, del cual surgieron numerosas rplicas con el correr de los aos, se presenta como un lugar de muy larga data (nace por all por 1900) en el cual las comidas y bebidas tpicas han ayudado a olvidar sucesos directamente relacionados con los entierros del Cementerio General, u otros sucesos no precisamente vinculados a lo fnebre. Es as que Oreste Plath en sus crnicas del Santiago viejo, cuenta que fue en este bar/restaurant donde nacera el club deportivo Colo Colo, por all por 1925, cuando los directivos del Magallanes deciden hacer una escisin en el plantel76. Chacol, chicha dulce o baya, clery (una variante del vino blanco, preparado con trozos de fruta y toques de algn licor ms fuerte, como pisco), pichangas de fiambres, arrollado, queso, aj cacho de cabra, sandiwches de mechada o pernil, pollo arvejado o en otras presentaciones y distintos tragos y platos animaban la bohemia y farndula de los aos locos; al son de los ritmos musicales de moda, muchas veces con msica en vivo de la ms alta calidad77, al alero de una buena conversacin y en ms de una ocasin acompaado de juegos de domin o cacho. Con el correr de los aos, se intensificara una de las ms claras caractersticas de la bohemia santiaguina: la presencia de distintos actores de la escena nacional en la noche. Es decir, la farndula de los aos 40 y 50, principalmente, estuvo compuesta por poetas y poetisas, cantantes, msicos, bailarines y bailarinas, literatos y numerosos periodistas que hacan de los resturantes, bares, confiteras y salones de t, boites y afines, su centro de

Plath, Oreste: El Santiago que se fue. Apuntes de la memoria; (Santiago, 1997. Editorial Grijalbo), p.66. Crnica aun ms detallada del nacimiento del Club Deportivo se encuentra en Hernn Millas, La Buena vida y la poca vergenza,(Santiago, 2001, Planeta), p.176-77 77 El mundo artstico y musical de aquel entonces era bastante variado. Quienes cantaban msica en ingls, eran llamados crooners. Es interesante destacar la participacin de mujeres en este mbito de lo festivo/musical. Las lady crooners surgen en la dcada de los 50, pero antes de eso, las mujeres pianistas contribuyeron a construir la farndula metropolitana, ya fuese desde la interpretacin musical como desde la direccin orquestal.
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52 reunin.78 Lugares como La Baha, el Goyescas o la Montaa, fueron sitios en los cuales transitaron grandes personalidades del ambiente artstico nacional. La Baha fue administrada por un espaol que conoca a todos y cada uno de los parroquianos, y se preocupaba de felicitarlos para su cumpleaos. Se dice que era la mejor comida de Santiago, y no se aceptaban shows bailables, porque quien quera divertirse, poda ir al Lucerna, en plena calle Ahumada79. La confitera Lucerna tuvo vida hasta que un incendio termin con ella. En su lugar, en los 50, se erigi la confitera Goyescas, que vino a reemplazarla a muy buen nivel. De ms o menos una dcada de duracin, este famoso saln de t fue escenario para varios artistas extranjeros, como Domenico Modugno o Libertad Lamarque.80 Esta artista tambin pas por las tablas de La Montaa, restaurant bohemio de larga data ubicado en Avenida Independencia.81 Claramente, el Patio Andaluz marc historia en la noche urbana, en los tiempos en que haba una intensa bohemia en Santiago, el Patio Andaluz fue un sitio donde la clientela se reuna a comer, bailar, or cantar y recitar. Los nmeros artsticos se aumentaban en razn del entusiasmo de los asistentes. Msicos, cantantes, hombres de negocios, gente de teatro, poetas y recitadores visitaban este stano.82. Fue una boite en subterrneo, precursora de las peas, en la cual se reunan diversas personas del ambiente noctmbulo, bohemios y

La Alianza de Intelectuales de Chile fue fundada por Pablo Neruda en 1936, poca en que ya los escritores, poetas y otros pensadores se reunan en una bohemia de cafs y restaurantes. La Oda al Vino de Neruda estaba escrita en las paredes de un restaurant de la Estacin Central por all por 1940. (Plath, 1997, p.277, 286) 79 Millas, op. cit., p.49 80 Plath, op. cit., p. 66 81 Muoz, op. cit., p.80 82 Plath, op. cit., p.48
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53 trasnochadores empedernidos. All suba al escenario quien quera hacer alguna gracia, contar un chiste, contar un romance, improvisar un verso o un monlogo, cualquier cosa. El asunto era pasar la noche, tomarse un trago entre amigos, pelar un rato y salir a la calle en plena madrugada. (...) al principio se bajaba por una escalera de caracol muy difcil donde los curaditos al salir corran serios peligros (...)83 La lista se sitios del estilo es bastante ms abultada que la que hasta aqu se ha presentado. Muchos de estos lugares conservarn su activa vida de bohemia y trasnoche hasta la dcada de los 60 y ms; algunos de ellos habran de revitalizarse en sintona con el posicionamiento de otro fenmeno asociado a la diversin nocturna de la ciudad, como fueron las Compaas de Revistas (El Bim Bam Bum nace en 1953)84, o los cines, tan numerosos y prolficos en ese entonces. Interesa rescatar aqu la imagen de un Santiago que hacia 1950 viva una intensa bohemia. En ella, bebida, comida, msica, conversacin, literatura, baile y otros componentes fueron perfilando las noches urbanas de mediados de siglo. Con el correr de los aos, esta vida bohemia habra de transformarse a la par de otras modificaciones que operaron en el quehacer nacional.

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Muoz, op. cit., p.72 bidem, p.31

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Captulo Segundo Los Aos 60 Y La Cultura Del Maln

Contexto Epocal
A lo mejor es idea ma, pero eso de los aos 60 fue lindo, lindo, lindo Susana En el fondo es expresin de ruptura, que la sociedad se libere un poco y qu s yo Eduardo

La dcada de los 60 en Chile inicia uno de los perodos sino el que ms- de mayor convulsin, euforia, transformacin. Tuvo la particularidad de ser una poca de relajo en las costumbres y normas. Hubo una fuerte efervescencia social, en la cual surgen nuevos actores y sujetos sociales en el escenario histrico, una poca de trastornos en las modas, estticas, consignas, representaciones y conductas (...) todo lo cual irrumpi en la vida pblica con inusitada magnitud. La dcada se convirti en una verdadera bisagra histrica.85 Tomando en consideracin el aumento demogrfico, la migracin hacia las grandes ciudades y el desarrollo de la educacin y el consiguiente y masificado sentido de pertenencia a la clase media - productos en parte de las expectativas creadas por el proceso de industrializacin que anteriormente se llevara a cabo - la dcada de los 60 adquiere

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Varios autores: Historia del Siglo XX Chileno (Santiago, 2001, Editorial Sudamericana), p. 226

37 caractersticas particulares, expresadas tambin en lo poltico. En este mbito, con Ibez quien gobernara entre los aos 1952 y 58 - se vio fracasado el modelo del caudillismo, y la ampliacin del sistema electoral, la aparicin de nuevos actores polticos y las condiciones econmicas del momento, dieron paso a que hacia el final de su perodo ya se hiciera plausible la divisin en tres tercios de similar poder: la derecha, el centro y la izquierda. Alessandri fue posicionado como candidato de la derecha tambin desde ciertas bases populistas, que explotaron su imagen de independiente y empresario exitoso para llevarlo, por estrecho margen, a la presidencia. Austeridad fue el signo de su gobierno, en el cual una de sus principales caractersticas fue la constante lucha contra la inflacin; adems, la Alianza para el Progreso contribuy a disponer recursos para importantes obras pblicas. Tuvo la labor de promulgar una primera ley de reforma agraria, inviable en esos momentos pero que sent las bases para las futuras transformaciones econmicas en el agro. Las candidaturas de la siguiente eleccin presidencial llevaron a la derecha a apoyar al candidato democratacristiano, dado el desgaste de la poltica tradicional (descontento para con el sistema poltico en general y con los partidos en particular), y sobre todo considerando el envolvente aire revolucionario del momento. Incluso el candidato DC debi estructurar una consigna convincente para ganarse el voto de las nuevas generaciones, elevndose as el lema Revolucin en Libertad. Era la poca de los grandes proyectos de transformacin de la sociedad, y el gobierno de Frei supuso el emprendimiento de grandes reformas radicales. En consecuencia, hubo cuatro procesos de

38 cambio significativos: la reforma agraria, la reforma educacional, la chilenizacin del cobre y la promocin popular a travs del impulso dado a las organizaciones sociales. Con todo, los 60 evidenciaron una participacin masiva en cuanto a discusin y accin poltica, muchos nuevos sujetos vidos de protagonismo. De alguna manera, esta agitacin llev al desbordamiento de la libertad de la revolucin propuesta por este novedoso y potente partido poltico. La polarizacin aument y a finales de la dcada vino la eleccin de Allende, hecho histrico de grandes dimensiones. Ahora bien, este desenvolvimiento poltico tiene directa y estrecha relacin con la historia social del perodo, mbito en el cual operaron, a su vez, profundas y significativas transformaciones. La efervescencia social a la que se hace alusin tiene que ver con la emergencia de nuevos movimientos y tendencias sociales, un anhelo de nueva estructura social (ms democrtica e igualitaria) expresado en la incorporacin a la discusin pblica de movimientos juveniles y algunos movimientos feministas, parte de esa generacin rebelde asociada a la vida universitaria. Cambios importantes no del todo exclusivos del contexto nacional, por ciertofueron la pldora anticonceptiva, la msica rock, la

televisin, la proliferacin de medios de comunicacin, el aumento en las producciones artsticas y literarias, el incremento en los medios de transporte, el aumento del sistema educacional, de la esperanza de vida y de la urbanizacin. Entre otros. Y como toda renovacin en las estructuras polticas y econmicas tiene su repercusin en la existencia de las personas, este nuevo panorama de los 60 tuvo su contraparte en el estilo de vida urbana. En cuanto a poblacin y cultura, una imagen que entrega interesantes elementos relativos al comportamiento de la cotidianeidad de las

39 personas de entonces, puede encontrarse en Collier y Sater, quienes en el captulo relativo al impulso industrial de mediados de siglo, tienen un prrafo muy relevador que me permito citar: Slo es posible trazar aqu un boceto de la vida urbana en forma muy impresionista. Aunque la Iglesia y el Estado se haban separado en 1925, la nacin sigui siendo ms que nominalmente catlica. Sin embargo, los chilenos ya no eran muy asiduos a asistir a la iglesia, si es que alguna vez lo haban sido. En este sentido tambin, como en la poesa, quizs s eran los ingleses de Suramrica que ellos pretenden. El Estado secular an celebraba las fiestas religiosas, aunque algunas de stas fueron eliminadas en la dcada de 1960 (resulta irnico que esto haya ocurrido durante un gobierno demcrata-cristiano). Quienes se casaban deprisa, a menudo lo lamentaban: an no exista una ley de divorcio. Los ms adinerados podan obtener la anulacin; los pobres generalmente abandonaban a sus cnyuges. No era difcil acceder a los mtodos de control de la natalidad, incluida la pldora cuando sali al mercado. Los abortos eran tcnicamente ilegales; sin embargo, aun terminaban con casi el 25% de los embarazos. La prostitucin abundaba, como siempre lo haba hecho; no as las drogas.86 Por ms que se vislumbren elementos tanto de cambio como de continuidad, es claro que la fisonoma del pas, despus de los 60, no volvi a ser la misma. Y en definitiva, no slo cambi el aspecto del pas y sus ciudades, tambin lo hizo, en forma ms sustantiva an, el tipo de viviendas, el equipamiento del hogar, el vestuario y las formas de recreacin.87 Identificar y describir algunas de las formas en que se manifest el divertimiento de los 60 es, sin ms, el objetivo de este captulo.

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Collier, Simon; Sater, William; Historia de Chile 1808-1994 (Madrid, 1999, Cambridge University Press), p. 254 Canihuante, Gustavo; Historia Viva de Chile (Santiago, 1999, Pehun Editores), p. 201

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Imgenes y Percepciones Generacionales

Los ejes temticos que inicialmente construyen esta historia del divertimiento, estn dados por cuatro personas, dos hombres y dos mujeres, que accedieron a contar parte de su historia vital y entregar algunos testimonios necesarios en la construccin de este relato: un socilogo, un funcionario bancario, una profesora de castellano y una comerciante; quienes nacieran en mayo de 1941, junio y agosto (ambas en este ltimo mes) de 1944, respectivamente. Nacieron en la dcada del 40, en plena era radical
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en

Chile y Guerra Mundial en Europa. Tienen distintos orgenes sociales; es decir, provienen de distintos tipos de familia, barrio y localidad. Tienen en comn haber sido la juventud de los 60, haberla vivido en Santiago y haber experimentado significativas prcticas asociadas a la entretencin, el divertimiento, la bohemia. Al despuntar los 60, tenan diecisis, veinte aos. Son los albores de una poca nueva, sabemos eufrica, movediza, apasionada. Pero como todo albor, tmido y paulatino. Ello se deja ver en las opiniones vertidas respecto de la imagen generacional:
Antes ramos ms tontorronas, porque la mam era as (...) ramos bien como tontorrones nosotros en las fiestocas. SUSANA, Comerciante

ramos como muy sanos. Yo comparo con ahora y ramos como tontos, tontos. (...) En los carretes nuestros no hay mucho que contar, porque eran muy sanos, era como ir a reuniones de primera comunin. SILVIA, Profesora nosotros ramos sanos (...) Eran mejor las fiestas de antes... y todo sanito...
HERNN, Bancario
88 Perodo comprendido entre 1938 y 1952, en que se suceden los gobiernos de Pedro Aguirre Cerda, Juan Antonio Ros y Gabriel Gonzlez Videla; todos representantes del Partido Radical, en ese entonces, el de mayor gravitancia poltica

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Indiscutiblemente, existe la idea de una cierta bondad asociada al divertimiento juvenil, una entretencin que se caracteriza como sana, benfica, ingenua... Una imagen generacional que se construye desde el presente, y que, como toda remembranza, tiende a, en buena medida, idealizar el pasado. Hay adems un elemento de continuidad, que se manifiesta identificando a la generacin de la madre como reproductora de pautas y cnones generacionales, punto sobre el que se volver ms adelante. Muy sanos, tontorrones y todo sanito son conceptos que claramente tienen que ver con una idea de quietud, tranquilidad, seguridad. Algunas acepciones de la palabra sano son: seguro, sin riesgo, (fig)recto, saludable, (fig)sincero, de buena intencin. Sin embargo, hay otros elementos que de alguna manera vienen a cuestionar estas aseveraciones, o ms bien a entregar otros indicadores respecto de la generacin de los 60, que si bien inicia los cambios en las estructuras tradicionales, conservaba mucho de stas. Y en lo referido a la experiencia juvenil, fue una poca en que el trnsito de la infancia a la adultez no estaba precisamente muy bien delimitado. As lo dejan ver los testimonios; en los que desde distintos mbitos de la vida cotidiana, se vislumbra un cierto acercamiento a prcticas del mundo adulto, una suerte de trnsito hacia la mayora de edad en distintos ritos o pasajes: (...) pero cuando me vine a trabajar a Santiago, a los quince aos, uno ya se mand sola. Nosotros [hermanos] nos vinimos solos a trabajar, casi todos nos vinimos SUSANA Igual yo me fui de mi casa jovencsima, a los diecisis y medio me fui, me cas, tuve seis meses de matrimonio, me separ SILVIA

42 Yo tena cunto? diecisis, diecisiete aos... cuntas veces no termin donde la Carlina con todo el grupo y me echaron cagando pafuera, por menor de edad... HERNN

En el contexto epocal se hizo mencin a la abundante migracin campo/ciudad. La movilidad poblacional en busca de mejores oportunidades laborales llev a la expansin de la ciudad y a la diversificacin de la poblacin urbana, que recibi contingentes de diversos orgenes, estratos, gneros, generaciones. En algunos casos, el migrar hacia Santiago significaba alcanzar la independencia de los hijos respecto de sus padres, aun a edad bastante temprana, como es el caso de a los quince aos, uno se mand sola. Ello podra tener distintas implicancias, como el hecho de casarse y formar una familia o embarazarse y formar una familia en otros casos; trabajar e ingresar directa y permanentemente al mundo laboral u otras combinaciones posibles. Por otra parte est presente el tema del matrimonio, esa institucin que no aparece tan slida a la luz de algunos antecedentes arriba expuestos, ese lamento en la premura de una decisin que, para el caso de a los diecisis y medio me fui, me cas, tuve seis meses de matrimonio, me separ resulta particularmente ajustado. Y la mencin testimonial relativa al espacio ldico y festivo de locales asociados de una u otra manera al comercio sexual. La Carlina, originalmente casa prostbulo que con el correr del tiempo adquiri fama por los shows artsticos protagonizados por travestis, y que finalmente se convirti en una casa de espectculos ms que de otra cosa (formaron un grupo de baile llamado El Ballet Azul, que adquiri bastante fama en nacional e incluso internacional). el contexto

43 Migracin, matrimonio y diversin; tres indicadores de trayectorias vitales no precisamente estticas. Prcticas que se relacionan con varias caractersticas valricas de la especie humana, dentro de las cuales la ingenuidad no es la fundamental. Es quizs en este aspecto donde se encuentren mayores similitudes con las generaciones precedentes, para las cuales la infancia era un breve perodo de vida que mediaba entre los aprendizajes bsicos y las responsabilidades propias del mundo adulto. Generaciones ms jerrquicas, donde la autoridad paterna subyugaba a nios y nias, y tambin a las mujeres adultas de la casa:
Era como los nios no escuchan las conversaciones de los mayores, los nios no opinan; y esta carajo chica, mi nieta, ella opina, ella tiene derecho de opinin, y dice puedo yo intervenir en esta charla?, s, qu piensas t. Y ella opina. Pero en mi tiempo, eso era un atentado contra los adultos, y era terrible. Era ms que un atentado, una agresin atreverse a venir a hablar. Los nios nos sentbamos en mesas aparte. Y cuando llegaban los compaeros del pap o los amigos del pap, las mujeres a la cocina. Todas. La mujer y las hijas a la cocina, porque no deban escuchar las conversaciones de los hombres, y menos las conversaciones polticas. SILVIA

Este mismo elemento de la cultura patriarcal y adultocntrica se deja ver claramente en otros temas asociados a la sexualidad y el gnero. Interesante de destacar es el enlace que se produce entre la cultura patriarcal y el traspaso generacional va materna, como puede verse en la temtica del pololeo y el embarazo: Mi mam siempre me deca no te vayas a dar besos con un hombre porque altiro vas a quedar esperando. Y uno agarraba al pie de la letra eso, porque ella lo deca. (...) no nos dejaban solas los chiquillos [hermanos] a nosotras. Nos dejaban pololear, pero ah, donde ellos nos miraran. Ellos tenan ms libertad, s, ellos s. Me acuerdo que bamos a bailar, me decan si nosotros pinchamos, yo te voy a ir a dejar a la casa, ya poh, los chiquillos pinchaban y me iban a dejar a la casa, porque yo entenda

44 que eran hombres; pero ellos no pololeaban delante de nosotras, ni pinchaban, pinchaban seguramente no s, para irse a acostar a lo mejor, pero no lo hacan delante de nosotros.
SUSANA En ese tiempo las mams estaban en la casa, y estaban todo el da, entonces era una lata. Y estaban todo el da cantndote el sermn de lo correcta que tenas que ser, de lo damita, de que cmo se te ocurra poner los codos en la mesa... El varn tena derecho a todo, poda quedarse afuera, poda llegar a la hora que quisiera porque los hombres... son hombres, y las mujeres, como tenan tero tenan que cuidarse despus de las nueve de la noche (...) (...) el maltrato de tenerte encerrada, de encontrar que todo era pecaminoso, que no te expusieras al embarazo en el caso de las mujeres; de que as como haba una descoordinacin terrible en que los varones salen, los varones pueden pololear, pueden tener relaciones sexuales, con quin no s porque a las mujeres les estaba prohibido; era todo tan as como de repente incoherente... SILVIA

Si bien los 60 se sindican como la dcada en que el rol de la mujer en la sociedad experiment significativos cambios en cuanto a la incorporacin a la vida pblica en desmedro del tradicional rol domstico asignado a ellas; se ve en estos testimonios que, por lo menos a inicios de la dcada, la en ese entonces famosa emancipacin estaba lejos de llegar a los hogares chilenos. Si bien como se mencionara anteriormente - hubo incipientes movimientos sociales asociados a las reivindicaciones feministas, estuvieron lejos de adquirir fuerza suficiente, que les brindara un poder transformador a nivel social. Estas disparidades de gnero tuvieron sus manifestaciones tambin en la vida recreacional de los 60. La relativa ausencia de las mujeres en los mbitos de divertimiento fue bastante masiva, y de alguna manera se sostendra en el tiempo.
Haba poca integracin de las mujeres. Las mujeres, en general se integraban a nivel de las fiestas ms privadas, ah s que haban. Pero en estas salidas hacia fuera por as decirlo, en que uno se tomaba la ciudad, eran ms bien actividades mayoritariamente masculinas. Es decir, haban mujeres, pero eran las menos. Y no haban actividades

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propiamente para que las mujeres se integraran plenamente, qu s yo, no era muy frecuente que las mujeres nos acompaaran al Bim Bam Bum o al Picaresque, por ejemplo. Haban algunas que eran sper divertidas y encachadas, pero eran muy pocas, eran como los casos raros. En general no era lo frecuente. Y en los bares, claro, las mujeres muchas veces no estaban. EDUARDO

Y en una institucin de encuentro afectivo y sexual como es el pololeo, el panorama de los 60 era bastante tranquilo, por as decirlo. Se desatacan dentro de los testimonios la idea de un perodo importante de conquista y galanteo, la inclinacin hacia la seriedad de las relaciones, la formalidad, el compromiso a largo plazo o al menos con intenciones de larga duracin.
Ahora existen los pololos, los andantes, los amantes, los caminantes... un montn de cosas... antes no, antes se te declaraba un nio, venan las cartas, los poemas, te dedicaban canciones y pololeabas, y todo era como serio; inmediatamente todo era serio. Adems eran como bastante adultos. (...)Despus, ya pasados los catorce, por ah por los quince, ah ya era con los nios, ya era como otra cosa. (...)que tocarse un poquito, tomarse de las manos... y haban declaraciones, privadas y pblicas; los nios se te declaraban, te decan porqu te queran en ese momento... por tus ojos, por tus pecas, por tu nariz, por tus dientes... algo que ahora no; y hacan mritos adems para conquistarte. Eran atentos, corteses, gentiles, se jugaban el pellejo, te dejaban en la puerta de la casa corriendo el riesgo de que el viejo saliera y quedara la escoba; y eso pasaba con todos los paps casi, y esa no era una cosa de casustica, o sea no era en mi casa no ms. SILVIA

tengo la impresin de que los pololeos eran como ms tradicionales, dira, que ahora. Haba una cierta mayor formalidad, aunque fuera aparente pero... por ejemplo esta institucin que ahora me entero que existe, que se llama el amigo con ventajas, antes no exista. Haban pololeos, y la gente pololeaba o no pololeaba. Ni siquiera haban matices como esto de andar con alguien. O sea, haban menos categoras que ahora, lo que habla de una relacin un poquito ms rgida, opciones ms rgidas. Despus los pololeos... supongo que por evolucin a todo el mundo le pasaba que tena pololeos largos, despus o se casaba o se casaba, pero la gente pololeaba, pololeaba primero y despus se casaba. EDUARDO

46 Ahora bien, existieron otros espacios que s fueron efectivamente compartidos por hombres y mujeres en igualdad de condiciones. Lugares comunes donde se vivi la convivencia cotidiana en torno a prcticas asociadas al divertimiento y la recreacin, mbitos diversos en los que alrededor de ciertos elementos comunes al ser juvenil, se cre identidad, se cre y re/cre la generacin de los 60. Y uno de esos espacios es el

caracterstico maln.

La Cultura Del Maln

El trmino maln proviene de la historia colonial de nuestro pas, en rigor pertenece al perodo de la conquista, de los primeros siglos en que se desarroll la larga guerra entre espaoles y mapuches al sur del territorio nacional. Maln se denomin a una incursin indgena en territorio espaol, con el fin de apoderarse de algunas mercancas de valor, a saber comida, utensilios varios, y mujeres. Muchos aos despus, la generacin de los 60 levantara este trmino como uno de los espacios y manifestaciones de divertimiento y recreacin ms masificadas en la adolescencia y juventud de aquel entonces. Si bien ninguno de los informantes claves supo identificar desde dnde provena esta denominacin para el maln/festivo, salvo especificar que es una palabra de origen mapuche; probablemente derivase del carcter desordenado y bullanguero que implicaba reunirse en torno a la msica y la diversin, en analoga con el desconcierto caracterstico de cualquier accin blica; pero tambin pudo provenir del carcter cooperativo que

47 estaba en las bases mismas del maln, en sintona con el principio redistributivo que dio vida a los malones originales. O ambos aspectos. Otras fuentes sealan que en un comienzo, el maln/diversin fue una fiesta sorpresa donde los comensales tomaban por asalto la casa de alguna persona del grupo, y abastecan la fiesta con aportes de cada cual. El maln de los 60 y postrimeras de los 50- fue una figura nueva en tanto diversin y recreacin, inexistente antes de tal perodo, y que reuni a la adolescencia de esa poca en torno a diversos intereses, pero siempre con el denominador comn de encontrarse con otros, compartir y divertirse con otros y otras. Y al ser una figura nueva en el imaginario colectivo de las generaciones de ese entonces, bien puede haberse asociado al bullicio, la algaraba, el desorden. Una reunin de jvenes de quince, diecisis aos, agrupados en torno a la msica, el baile, la comida y la bebida; bien pudo ser percibido como una actividad festiva, a la vez que ldica. Aventuro aqu una conjetura, en torno a la percepcin de peligro que pudo haber envuelto la existencia de los malones a vistas del mundo adulto, y en conjuncin con la acepcin original del trmino darle un sentido de riesgo y desorden a esta reunin juvenil reunirse en pro de la diversin. A su vez, otra de las caractersticas ms importantes del maln de los 60 fue este sentido cooperativo que le sustentaba, es decir, todos aquellos elementos que se consuman en cuanto bebida o comida, eran aportados por todos y cada uno de los miembros de esta reunin. As, el maln era construido y disfrutado en conjunto: cuya finalidad ms caracterstica era la de

48 Los malones eran tpicos de colegio. Recuerdo que la gran cantidad de veces que debo haber asistido a un maln, eran de colegio. La gran frmula para juntarse.
EDUARDO

A veces eran improvisados, despus de las marchas, o de las reuniones, que nosotros les llambamos polticas. O si no eran organizados con bastante tiempo, bajo cualquier pretexto, cumpleaos, santo de alguien; y era un maln, o sea era que t llevabas algo... y todos ponan algo... que el queque, que un pie... (...) Y bueno, eran temprano, o sea empezbamos a las cuatro de la tarde. SILVIA

En el barrio hacamos los famosos malones.(...) Nos juntbamos un da en la plaza ah, haban sus veinte, sentados, acostados en el pasto, otros en los escaos, fumando. Hagamos un maln!, Ya, hagamos un maln! El cumpleaos de fulano, y la semana que viene es el cumpleaos de la fulana... y estn de aniversario de matrimonio los paps de tal persona, entonces lo celebramos todo. Ya, listo. Oye Angela... Sonia -Sonia se llamaba una- ya, un papel... Nano, qu vai a traer. Un paquete epapas fritas. Recin haban aparecido los paquetes de papas fritas. Fulano, qu vai a traer. Yo traigo dos panes de molde, para hacer los canaps. Yo traigo dos bebidas grandes, y as, cada uno. A ver, qu falta, pickles faltan. Yo traigo dos bolsas de pickle, aceitunas!. Ah se armaba todo el cuento. Ya, el sbado lo hacemos HERNN Con distintas orientaciones y finalidades, dependiendo del contexto de sus participantes, los malones fueron reuniones de adolescencia, sustentadas en la cooperacin comn y fundadas en un sentido festivo. En el caso de la adscripcin partidaria o participacin poltica, muchos de estos encuentros surgan como prolongacin de las actividades propias del quehacer poltico juvenil. Sin embargo ello no carcter ni el objetivo de la entretencin. le restaba el

49 Los lugares en los que se realizaban estos malones fueron generalmente casas, donde los padres autorizaban la reunin de su hijo o hija con sus amistades ms cercanas. Eso era generalizado en el caso del gran Santiago. En provincias o localidades ms pequeas, los malones se realizaban en locales:
De los malones me acuerdo cuando uno tena como catorce, quince aos, uno iba de da, se juntaban en un local donde haba harta gente, y se bailaba, pero temprano, eso tiene que haber sido hasta como a las nueve ms o menos, desde las tres hasta las nueve de la noche (...)bamos a bailar desde las tres de la tarde hasta las nueve de la noche, a un local, no nos juntbamos en casas, era un local, porque en pueblos chicos uno siempre se juntaba en la iglesia, en la municipalidad, en esas partes... SUSANA

un maln era ms bien una actividad privada... los malones siempre se hacan en las casas. EDUARDO

Entonces el maln era en una esquina; de donde se atrevan a darnos permiso, en una esquina siempre era como esquinado- se ponan en una esquina todas las mujeres, y en la otra esquina todos los varones. Entonces las nias se acercaban tmidamente como a una mesa, y empezaban a poner tmidamente las cositas que haban trado. Los nios miraban. Generalmente no aportaban mucho, los varones eran bien apretados. Iban a comer lo que llevbamos nosotras. Y ellos tambin se acercaban, pero si se acercaba uno, nunca solo, siempre en grupo. Y eran bien especiales, era muy especial todo eso. Era como la taquilla de ahora de fuera de las discos. Pero era un taquilleo al interior de la casa
SILVIA

En consonancia con la cultura del maln realizado en casas, otro de los espacios en que se vivi la sociabilidad, el esparcimiento, el encuentro con otros, la socializacin en torno a la diversin y sus elementos componentes; fue el liceo. La cultura escolar se

50 combina, de alguna manera, con la cultura del maln, y desde el mbito escolar surgen espacios comunes en cuanto modas, estilos, gustos, tendencias y consumos.
Cuando yo estaba en el Instituto Superior de Comercio, en Amuntegui con Moneda, la pic para carretear, como colegial, estudiante, desde las nueve de la maana hasta las altas horas, era el Chuncho, una fuente de soda que todava existe que est en toda la esquina de Alameda con Arturo Prat. Entonces a la fuente de soda llegaban todos los cabros a conocerse ah, los ms tmidos, a tomar la coca cola ms el especial, que se coma en ese entonces, que era la salchicha con mayonesa, nada ms. Despus sali el completo, antes se usaba el hot-dog, ahora no se usa esa palabra, hot-dog. El hot-dog y la coca cola. Y en el subterrneo era un local grande- tena de esas mquinas wurlitzer, y uno le echaba la monedita, seleccionaba el disco, apretaba un botn... Paul Anka, Elvys Presley, Ricardito... y todos bailando mierda...! hasta las doce, una, dos, tres de la tarde... toda la maana... hacamos la cimarra, o generalmente haba algo de los profesores, o un paro tantos paros que haban entonces! Y esos eran los carretes. Ah iban de todos los colegios. HERNN

Yo estudi en un colegio mixto, entonces eso colabor mucho a que yo empezara muy temprano con las fiestas. Eran tpicas las fiestas de... qu s yo... el liceo de nias N1, o el Liceo N7 que haca una fiesta y qu s yo, invitaba a los cabros del Lastarria o a los cabros del Nacional... en el colegio empieza. EDUARDO

Si bien son espacios distintos del contexto del maln, conserva el sentido del encuentro y el compartir. Pareciera ser que el maln es una institucin mucho ms barrial asociada a lo local- que otros espacios de encuentro entre la juventud. Una cosa s es clara respecto de su origen, y es que est estrechamente relacionado con la aparicin de la msica rock en Chile, cuando desde mediados y finales de la dcada del 50, empiezan a escucharse masivamente los primeros acordes del rock and roll estadounidense. La reunin entonces se daba principalmente en casas de personas que contaran con un tocadiscos, que posibilitaba poder escuchar y bailar las canciones de moda.

51 A la cultura del maln, vale decir este espacio cooperativo que posibilitaba el encuentro juvenil, dentro de patrones de conducta muy sanos y apegados a la norma, con elementos de diversin referidos a la msica, el baile, la comida, la conversacin y el encuentro; se asocia al surgimiento de nuevas tendencias musicales en Chile. Es preciso destacar la gran importancia de la msica en las prcticas recreativas propias de la juventud, y para la cultura del maln, que nace a propsito del rock and roll importado, el movimiento musical de la Nueva Ola es de particular relevancia. La Nueva Ola fue una corriente musical y discogrfica, de artistas nacionales que comenzaron a hacer msica propia (tambin mucha imitacin de artistas extranjeros) y levantaron con ello toda una moda y todo un estilo, asociado a la juventud que comenz a ser llamada colrica. 89 Esta denominacin, probablemente tiene que ver con que nunca antes haba surgido una cultura juvenil propia, un movimiento juvenil innovador que para los cnones sociales de la poca fue muy rupturista, dado que los abundantes elementos conservadores de la sociedad de aquel entonces no estaban acondicionados para dar paso a expresiones frenticas.90

Para todo el tema de la Nueva Ola, su origen, caractersticas, principales protagonistas y temticas relacionadas, revisar tesis La Nueva Ola Chilena, sus implicancias culturales y sociales, de Manuel Urrutia y Vctor Silva, Universidad de Santiago de Chile, 2002 90 En este sentido, es posible percibir que la discriminacin de los medios de comunicacin hacia los jvenes no es un fenmeno propio exclusivamente de las ltimas dcadas, lo que se deja ver en una nota del diario Las ltimas Noticias: blue jeans o cualquier pantaln ajustado. Camisa de color estridente, casaca bayeta o blusa. Zapatos de gamuza caf o negra... la mirada orgullosa y desafiante, y, como remache, un cigarrillo de buena marca en los labios... Esta es la imagen popular del colrico que circula por las calles, se encuentra en los salones de baile o se matricula en los colegios. No tiene necesariamente que ser delincuente, pero lleva dentro de s el germen de la actitud antisocial y el desprecio por la vida convencional. Algunos no pasan ms all de ser aficionados al cigarrillo, el baile y las diversiones. Otros, en cambio, se renen en pandillas para hacer las primeras travesuras que van desde la quebrazn de un vidrio hasta el castigo de una menor. Despus viene el robo de automviles, el asalto a una sucursal de un banco o el saqueo de un chofer de taxi. Todo con el afn de obtener dinero fcil y mantener la diversin, artculo aparecido el da sbado 19 de enero de 1963. Citado en La Nueva Ola Chilena...., p.39
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52 Este temor conservador respecto de las nuevas actitudes de la juventud de ese entonces, no se explica mucho teniendo en consideracin que una de las principales caractersticas del maln fue, aparte del horario diurno en que mayoritariamente- se realizaba, que no se consuma alcohol. Al menos no en grandes cantidades. Es preciso aclarar, por cierto, que eso fue cambiando en el tiempo, tanto en los horarios como en los consumos. Respecto de la ingesta alcohlica, generalmente eran licores suaves los que se tomaban, como el vino preparado con frutas, o la cerveza; aunque tambin se hace mencin a algunos preparados de mayor graduacin alcohlica: (...) bebidas; porque nosotros no tombamos licor. Los chiquillos s. Me acuerdo que tomaban mucha plsener, que mi hermano me deca aprende a tomar plsen, porque es rica. Hasta que aprend SUSANA Entonces llegbamos a la casa con todas las cuestiones, ya una chelita, un cigarrito. Y las que se haban designado, o los que se haban designado, empezaban a hacer los canaps... echaban en un jarro el vinito, le echaban fruta picada, que eso antes se llamaba clery, y suavecito, o sea, tena gusto a vino, pero suavecito. Y una bilz... HERNN

Y el maln era juntarse a hablar del problema terrible, patritico, que no nos iban a quitar ni un centmetro de nada...!Y adems no haba mucho trago. Fumar s, fumbamos bastante. SILVIA

En estos tres casos, se hace mencin a los malones91 y la baja ingesta de bebidas alcohlicas. Para el caso de las mujeres esta situacin era an ms normada, ya que por

91 Incluido el maln de raz militante, al que anteriormente se haca referencia. En este caso, se alude al problema patritico producto de las discusiones limtrofes con Argentina. La entrevista de Silvia, que relata parte de su adolescencia vivida en la quinta regin, menciona la relacin existente entre estos elementos: Y los carretes nuestros eran polticos, eran cien por ciento

53 regla tcita el consumo de alcohol era algo reservado para los hombres. Para el caso particular de las fiestas escolares se hace mencin a otras eventualidades:
los ms avivaos pedan coca cola, y entraban y salan, entraban y salan; y ah a la botillera oiga, deme una botella de ron, se usaba mucho el ron, para tomar con coca cola que era la cuba libre. Haban botellas grandes de ron Jamaica, y botellitas petaquitas. HERNN

Si bien en cuanto a horarios y algunos consumos, como el caso del alcohol, se fueron modificando las costumbres asociadas al maln como forma de divertimiento; un elemento siempre presente es el consumo de cigarrillos. No ocurre lo mismo con otras drogas: se mencionan tangencialmente y a propsito de que eran consumidas por otros, ya fuesen otros estratos sociales u otros desconocidos, de un entorno incgnito o ajeno. Se hace mencin espordica a los consumos de cocana y marihuana, pero como elementos adicionales de no mayor significancia:

Yo particip con otro tipo de gente, que esos eran ms puntos [en referencia al estrato popular y a ciertas prcticas lumpenescas92] (...)El otro espectculo que era muy muy bueno, era uno ah en Independencia. Esa cuestin, el Lucerna, era terriblemente grande padentro, y eran orquestas muy buenas. Una orquesta de tango y la otra de mambos, por ejemplo... y se llenaba de gente. Pero ah llegaba la bohemia santiaguina. Y s era ms cototo, eran puros choros. Y corra la coca, en esos aos ya... HERNN
polticos. En ese tiempo era otro tipo de poltica, por ejemplo era muy patriotera, entonces marchbamos cambindole eternamente el nombre a... cada vez que tenamos problemas con Argentina, problemas que eran creados por los argentinos y por nosotros tambin; o sea, cuando haba problemas al interior del pas, problemas econmicos serios, siempre se creaba un conflicto limtrofe para desviar la atencin, un distractor muy bueno. Y los jvenes caamos en el cuento, entonces nos dbamos enormes marchas de Via hasta Valparaso a pie, y le cambibamos el nombre a la Avenida Argentina, y le ponamos Avenida Palena, o Beagle... Y eso significaba siempre hacerlo los das viernes, de manera que despus vena el maln. En seccin Anexos, p.191

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Para el tema del divertimiento popular, revisar relato aparecido en dicha entrevista, seccin Anexos, pp. 185, 186

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Por ah por los 70 tambin le hice un poco a la yerba, pero fue una cosa de monera no ms. No me produjo nada especial; adems que me atraparon inmediatamente en un grupo con el que trabajbamos con el doctor Roa, para que l escribiera su librito de la marihuana93 (que es muy malo entre parntesis); as que ah como que le pierde todo el gusto, que un doctor est ah anotando cmo reaccionas frente a un puchito. SILVIA

El consumo de tabaco, en cambio, es un elemento de presencia reiterada, constante y sistemtica en todas las manifestaciones de divertimiento relatadas: El cigarro ha sido tambin por todo, de por vida. Tanto antes como hoy da. Fumar Liberty, pera... cigarrillos si que haba mejor que hoy da. El que todava est pero que antes era muy bueno es el Lucky Strike. Yo me acuerdo que en Santiago, en un lugar de billares, los Ahumada, y uno entra y el olor a transpiracin, el olor a donde hay gente... pero cuando estaba el cigarro ese de moda... entrabas y sentas el olor a cigarro, porque era un tabaco tan rico... O cuando iba a un partido al estadio, toda la gente fumaba y llegaba el olor a tabaco as... exquisito. HERNN

En ese tiempo era el cigarrillo lo que nosotros fumbamos, porque esa es una mala costumbre no ms, pero uno la agarra igual. Yo tena catorce aos y ya fumaba. Como no tena quien me dijera nada... yo fum hasta los cincuenta aos, y yo pensaba que nunca lo iba a poder dejar, y lo dej, de un da pa otro. Me fumaba dos cajetillas diarias. Antes estaban los pera, Liberty, La Ideal... y otro que yo fumaba y me gustaba mucho, no me acuerdo... era uno blanco... SUSANA
Fumar s, fumbamos bastante. Cigarros pera, porque eran dulces SILVIA

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La referencia est hecha a: Armando Roa La Marihuana: aspectos clnico y antropolgico, Editorial Universitaria, 1971

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Fotografa de 1964. Muestra algunos de los cigarrillos ms consumidos en esa poca. Acompaaba a un artculo periodstico escrito respecto del riesgo de cncer en los fumadores.

Fuente: siglo20.cl

De cualquier forma, los consumos iran modificndose con el correr de la dcada. Algunos permanecieron, otros desaparecieron y claramente hubo otros que hicieron su aparicin. Sin embargo, an dentro de la cultura del maln, hay algunos elementos sobre los que es preciso hacer mencin. Es interesante, en primer trmino, volver sobre el punto de enlace existente entre las tendencias culturales propias del divertimiento asociado al maln y el espacio escolar como agente socializador. En este sentido es preciso mencionar que uno de los espectculos masivos de la poca fueron las fiestas de colegio, fiestas en las cuales se presentaban bandas de rock surgidas precisamente al alero del tocadiscos que sonaba incansablemente en los malones. Otro elemento omnipresente en el divertimiento de los 60, estrechamente relacionado con la potencialidad de la msica como creadora de referentes identitarios y recreacionales comunes entre la juventud, es la radio. Hacia 1960, haba un milln de equipos de radios en todo el pas, nmero que se ira incrementando sostenidamente con el correr de la dcada. Las radios a transistores hicieron furor entre la poblacin, tanto urbana como rural, que se deleitaba escuchando la programacin de msica popular (ms

56 de la mitad del tiempo total de transmisin), noticias, deportes y radionovelas.94 Es interesante destacar que la juventud de los 60 fue la ltima generacin que naci en un mundo en que no exista la televisin, que se hara masiva como medio de comunicacin slo en la dcada siguiente. Por tanto, existe un apego especial de orden sentimental- a la radio, lejos el medio ms popular de ese entonces, porque transmita las noticias, pero, fundamentalmente, porque transmita la msica. Y es que la msica, y el consiguiente efecto del baile, fueron elementos caractersticos y condicionantes del divertimiento sesentero y la cultura del maln. De hecho, fue una poca en que hubo una gran proliferacin musical, y el encuentro de distintos estilos musicales, algunos tradicionales, otros definitivamente nuevos. Evidentemente, las diferencias en estilos musicales tuvieron que ver con los diferentes contextos a los que pertenecan quienes les practicaron: Se bailaba mucha cumbia en ese tiempo. Rock and Roll bailamos harto tambin. Casi todo en ingls. Mucho ingls, hasta los chilenos cantaban en ingls.
SUSANA

Bailbamos cueca!, y nos ensebamos a bailar cueca unos con otros, una cosa increble. Y bailar cumbia era algo as como lo ltimo, terriblemente casquivana la que se atreva a bailar una cumbia SILVIA

se bailaba rock and roll, mambo en ese tiempo, estaba llegando la cumbia... hasta las cinco, seis de la maana (...)Antes eran LOS bailes.(...) se bailaba el rock and roll que era harto movido, se bailaba el twist que igual, haba que ser gallo pa bailar twist, porque se movan las piernas, las rodillas y se agachaba, uno tena que agacharse y despus se paraba. Despus vena el otro... igual que la cueca, que uno poda bailar dos, tres cuecas, pero termina pa la historia. HERNN

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Collier; Satter, op. cit., p. 256

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Despus viene, junto con eso, un gran movimiento musical rupturista que es el rock and roll y todo eso (...) Despus se suma a eso todo el efecto de Los Beatles, que yo creo que ese fue el efecto ms espectacular. (...)la influencia de la msica mexicana es muy potente, sobre todo en los sectores populares, pero en general tambin. Y bueno el tango, que incluso es un estilo de folclor urbano (...) Los Fronterizos, Los Charchaleros, todo eso era un tipo de folclor ms rural. Tambin gran impulso de la msica chilena, con las peas y todas esas cosas que tambin estaban muy de moda EDUARDO

A partir de los estilos musicales se vislumbra en estos testimonios que el maln no fue el nico espacio recreacional de la juventud de los 60. Probablemente fue el ms generalizado y caracterstico de esta nueva poca, y con el correr del tiempo fue modificando su carcter, las condiciones, los consumos. De la misma forma, hay que considerar que el tiempo tambin pasa por la vida de las personas, y stas dejan de ser adolescentes y se encaminan hacia otras formas de vivir, ms propias del mundo adulto y ligadas a las responsabilidades pertinentes a ese estilo de vida. Con ello cambian tambin las maneras de divertirse. Ya no se concurre a los malones, sino que se hace uso de otras formas de recreacin, solaz y esparcimiento en el Gran Santiago. Algunas de stas provenan de una cultura ms tradicional, herencia de la intensa bohemia de los 40 y 50, y que en los 60 tuvieron su ltimo recorrido por la vida social de la ciudad. Otras manifestaciones fueron definitivamente nuevas.

Otros Espacios Recreacionales

Las reuniones que se hacan fuera de los malones, o sea las reuniones en los bares, en los cafs, en los restoranes, era una actividad que tena mucho de... no s si de bohemia, pero mucho trasnoche. Empezaban temprano si, empezaban tipo nueve de la noche, ocho y media, nueve,

58 se juntaba, se coma algo, despus se pona a discutir; y claro, en el fondo la gran discusin que haba... estoy hablando de locales como el Bosco, qu s yo, la boite Santiago, en fin; combinaban divertimento con la discusin.
(...) Los locales generalmente eran PARA IR A divertirse... Tap Room, Nigth and day, boites, cosas as. Todo eso vinculado territorialmente en el centro de la ciudad EDUARDO

Era costumbre juntarse un grupo de diez, doce personas, y se iba a los restoranes en pleno centro de Santiago, que haban tantos, tantos, tantos. Y resturantes, con de esos espejos grandes, todos los muebles era de madera importada... (...)la otra vez, con mi suegro, estuvimos haciendo memoria, y contamos ms de cincuenta restaurantes nada ms que en todo lo que es Santiago Centro... en Ahumada no ms haban como diez, doce. (...) Si el ambiente de los carretes, de la bohemia, estaba en Santiago Centro. A veces nos tocaba salir como a las ocho, y salamos, da viernes vamos a tomar un trago, partamos, seis, ocho, vamos al Escorial, llegbamos, todo lleno. La casa de nosotros, estbamos acostumbrados ah... vamos al Savoy, caminando, abrimos la puerta, lleno todo. Vamos al Bar Express, Ahumada, lleno, el otro, lleno, el otro, lleno. Todos llenos, todos, todos. Era rico ese ambiente. Uno pescaba la silla, la echaba patrs y le pegaba al gallo de al lado seor perdn, no se preocupe seor, si estamos en la misma... ahora qu te pasa chuchetumadre, fjate pa otra vez poh huen oh... HERNN

Aqu se deja ver un divertimiento asociado a la recreacin ms clsica o de ms larga data, es decir, la bohemia de los restaurantes, bares y cafs a que se haca mencin en el captulo anterior. Se da a conocer el sentido del trasnoche, de la fiesta hasta la madrugada, una prolongacin de la jornada de conversacin, comida, bebida, msica. Tambin se jugaba mucho, juegos de saln:
tenan un barcito, un bar donde se iba a tomar su traguito, su picadillo y a jugar, naipe o cachos, domin. Y en la noche, tipn diez, los que queran, pasaban de ah al comedor. Se coma y llegaban las orquestas. HERNN

59 De entre los elementos que ms resaltan a la hora de hacer una descripcin de estos lugares y las actividades que en ellos se realizaban, destacan la categora del inmobiliario as como la atencin brindada. Tambin el clima que se generaba al interior de los mismos, donde primaba el respeto, la tranquilidad, la sana convivencia. Y tambin resalta bastante este componente de la conversacin, el hecho de encontrarse con otros y sentarse a conversar, dialogar y reflexionar respecto de los ms variados temas, en los que prim, dada la poca que se viva, la contingencia nacional. A decir del historiador Jocelyn-Holt, en el transcurso de los 60 se vivi un cierto mesianismo los proyectos polticos globales acompaado de una gran espiral discursiva. Afirma que sin ser un perodo elocuente, se habla mucho donde sea, en la calle, en la fuente de soda, en las tiendas, en la sobremesa dominical, en clase, fuera de clase, en misa, en el Coppelia, en los sindicatos, en los conciertos y peas95.
Yo creo que en la dcada de los 60 es cuando se instala en esta sociedad la nocin de crisis. La sociedad est en crisis, esto de que hay mucha desigualdad, que la justicia social, que esto y lo otro; el gran boom encabezado por la Democracia Cristiana, los partidos de izquierda, que forman un gran movimiento, y toda la suerte de intelectualidad giraba en torno a esto, profesores, universitarios, escritores, de todo tipo; discutan sobre eso, discutan sobre los caminos para resolver la crisis, discutan las propuestas que empezaban a emerger... la revolucin en libertad... gran discusin en lo poltico/ideolgico y acadmico. Y todo eso permeaba las reuniones de la noche. Entonces uno vea en estos cafs, en estos bares, en estos restoranes, mucha gente de la academia, intelectuales que tenan como norma ir a discutir a estos lugares. Se discuta en las universidades tambin. La noche tena como tema ese, entonces claro, grandes controversias y todo eso desde luego amenizado por unos buenos mostos, pero era una gran discusin. Yo creo que grandes ideas, o grandes temas se discutieron a la

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Jocelyn-Holt: Chile perplejo. Del avanzar sin transar al transar sin parar (Santiago, 1999, editorial Planeta/Ariel), p. 98

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luz de una mesa, en la cual hubo gente de todos los lados. Era interesante porque era una poca en que todava no se polarizaba la sociedad como se polariz despus. Yo creo que fue el ltimo momento en que la sociedad chilena tuvo la capacidad de dialogar, aunque fuera de manera informal... claro, se dialogaba en muchos otros lados, pero en lo que era la actividad nocturna, la actividad de distraccin entre comillas; la discusin surga mucho all. EDUARDO

No puede dejar de considerarse, en estrecho vnculo con el tema de la conversacin y la discusin, la existencia de la universidad como un gran espacio de socializacin, en ocasiones asociado a prcticas de diversin y recreacin, pero las ms de las veces relacionado con esta suerte de espiral discursiva a la que se haca alusin arriba. Efecto prcticamente directo en esta situacin lo tuvo mayo del 68, el gran movimiento juvenil iniciado en Pars por los estudiantes universitarios, que desde las reivindicaciones propiamente estudiantiles plantearon la necesidad de crear una nueva sociedad, revolucionarle. Esto se tradujo en Chile en distintos mbitos, pero en la universidad tuvo sus repercusiones, tanto en lo puramente poltico como en la intelectualidad en general: ...muchas de las grandes discusiones se tuvieron en las universidades; en las ctedras, en los centros de investigacin... de ah nacieron muchas iniciativas que despus tuvieron traduccin poltica y todo. Y las universidades eran muy activas; era toda la poca de la reforma universitaria, todo un movimiento bien activo, bien masivo, con mucha identidad. Se traduce un poco aqu todo un fenmeno mundial, mayo del 68 y todo. Eso impact harto ac. (...) En las universidades haba un gran debate sobre lo que pasaba, la situacin. Claro, mirado desde el ngulo de las ciencias sociales era obvio que es all donde se generara... pero sin embargo uno conversaba con gente de otras reas y tambin se daba, o sea en un tono un poco menor, pero igual se daba; haba inquietud en todas las reas. En las actividades recreativas haba bastante actividad en las propias universidades, eso se ha mantenido, pero en ese tiempo eran como ms masivas; eran famosas las fiestas por ejemplo de la Escuela de Ingeniera, se juntaba todo el mundo, de todas

61 partes, en la Escuela de Ingeniera era la gran noche de baile o qu s yo. EDUARDO

Entonces mi paso por el Pedaggico fueron arranques, pero arranques no de carrete, sino de una cosa muy intelectual de irse a Los Buitres, ah a Los Cisnes, que nosotros le llambamos Los Buitres, que est ah el negocio que est al frente en Macul; y ah estbamos hasta las dos de la maana leyendo poemas, analizando... la verdad es que esa poca fue muy bonita (...) Y nos codebamos, ramos compaeros de curso con el Ariel Dorfmann, con Skrmeta, gente muy linda en el sentido intelectualoide. As que hacamos la revolucin ah en el caf, ah en Los Buitres, y tambin a veces en el Puskn, el caf que estaba por all por el lado de Grecia, un caf chico, muy acogedor, mucho pie de limn y mucho caf, mucho caf; y cuando estaba muy malo eso nos bamos a las Lanzas Coloradas, ah en la Plaza Egaa [uoa]. SILVIA

Tanto en el espacio de bohemia ms clsica o tradicional, es decir, este divertimiento asociado a los restaurantes, bares y lugares de comida y bebida; como estos otros espacios propios de la diversin asociada a la vida universitaria, tienen en comn un aspecto, que es el del bajo costo que tena ir a divertirse a los lugares escogidos para dicho fin. Esto se refleja en los siguientes relatos de los testimoniantes:

Creo que las actividades recreativas ms frecuentes eran los das viernes en la noche, sbado, esos eran como los das en que la gente se juntaba, sea en las casas o sea en los lugares pblicos. Yo creo que en ese tiempo s exista la sensacin de que la gente por el tipo de vida o por el tipo de posibilidades de acceso, la gente, los estudiantes como yo, con poca plata podamos ir a un bar, y tomarnos algo, y no morirnos de hambre, y tomar; tomar ah tranquilo, y no pasaba mucho. Y entre todos hacamos unas vacas y ya. No era tan caro. Yo ahora hallo que es un poco caro para un estudiante ir una noche, salvo que tenga mucha plata, puede consumir dos o tres tragos y ya, y eso ya es harta plata.
EDUARDO

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Porque antes era barato, uno entraba, peda una botella de vino, bueno el vino, y dos snguches, uno pal amigo o pa la amiga, y le salan mil doscientos pesos todo. Era barato! Y a veces se juntaban dos, tres mesas, y se juntaban doce hueones. Ya, trigase cachos, pa jugar Y se jugaba al dudo, que ah se puede jugar de harta gente. Y ah entremedio un cigarrito, que un chiste, que otro cuenta una ancdota, y as pasaba una hora, hora y media. Ya, me dio hambre, Oiga, llvese toda esta cuestin. Yo quiero un plato, yo quiero un sndwich, yo quiero un completo... Y con su vinito. Y llvese todas las copas. Esa era la tnica del tomador, llvese todas las copas, y las traan nuevas. Y despus, repita, no, yo no quiero vino ahora, quiero un trago, un whisky. Trigame una cuba libre. Y de repente qu hora es... las cuatro y media de la maana... ya medios cosos ya... chuta... la cuenta. Cunto es, ya, tanto cada uno... era bonito...
HERNN

Y evidentemente otro tipo de lugares donde divertirse, conversar, escuchar msica, comer y beber a bastante bajo costo, fueron las peas. Muy ligadas al desarrollo de la msica folclrica en Chile y tambin en Latinoamrica, dado el desarrollo e influencia de grupos argentinos como Los Chalchaleros, por ejemplo-, las peas nacen como un espacio de encuentro entre personas de distintos orgenes, pero con al menos el gusto en comn por la msica de lo que en ese entonces se denomin neofolklore. Este neofolklore nace del inters de algunos msicos y personas ligadas al mundo de las artes, por recopilar canciones populares y otras manifestaciones musicales afines; en contraposicin al efecto avasallador de la msica en ingls, particularmente rock and roll. Paulatinamente surgira la corriente musical de la Nueva Cancin Chilena, que a diferencia de otras tendencias, implicaba un compromiso social, poltico e histrico con el movimiento popular. Se busca rescatar las races de la msica nacional, a la vez que latinoamericanista. Y como no tuviese en la industria discogrfica gran repercusin, aparece como un espacio escnico

63 intimista y apto para la difusin de la msica del Canto Nuevo el espacio de las peas96. Las peas folklricas, es decir, un espacio donde lo central era ir a escuchar a distintos cantantes en el transcurso de la noche, casi siempre mediante el pago de una entrada que, las ms de las veces, inclua un vaso de vino o mistela.
Despus, para escuchar msica folclrica, las peas. Estaban de moda las peas, estaba la pea de los Parra, que era la ms famosa, pero haban varias ms, no solamente esa EDUARDO

La pea de los Parra naci en 1965, y estaba ubicada en la calle Carmen. Lugares como ste tuvieron bastante auge a fines del 60 y principios de los 70, ligados tambin a la proliferacin de ideas polticas de izquierda, al sentido revolucionario que fue impregnando los aos, conforme transcurran.

Estas fotografas son de 1964 y 1966, respectivamente. En la primera se aprecia a una mujer portando un vestido con el estampado de los cuatro Beatles. En la segunda se muestra a un msico de pea interpretando temas en guitarra. Ayudan a visualizar la diferencia entre la influencia de la msica extranjera y nacional. Fuente: siglo20.cl

Las peas fueron para la Nueva Cancin Chilena sobre todo entre 1965 y 1968- lo que haban sido durante los siglos XVIII y XIX las chinganas para la msica marginal pero intensa del bajo pueblo. Slo que las peas estaban pobladas y animadas, principalmente, por estudiantes, en Salazar; Pinto: Historia Contempornea de Chile. V.5 (Santiago, 2002, LOM Ediciones), p.160

96

64 Hasta aqu algunas de las manifestaciones ms importantes del divertimiento de la juventud de clase media de los aos 60 en Chile. Evidentemente quedan fuera otras formas de recrearse, tanto las pertenecientes a otros sectores sociales, de distintos

orgenes, ingresos, ocupaciones; como otros estilos que han quedado fuera de esta muestra, y que son tan mltiples como personas les representaren. Existi, por ejemplo, intensa actividad recreacional y cultural al alero de los partidos polticos, que organizaban encuentros con diversas finalidades. Tambin como componente de esta espiral discursiva a la que se haca alusin, la actividad poltica era bastante ms visible de lo que haba sido dcadas antes. Claro que, si bien exista esta participacin poltica, hubo variados y diversos matices respecto de ello. En las actividades poltico/partidarias convocadas por los distintos sectores, existan diferentes niveles de identificacin con el quehacer estrictamente poltico de los partidos. Las

motivaciones para asistir y/o participar de estos eventos eran diversas, y no siempre tenan raigambre militante:
Haba mucha actividad tambin de este tipo en los partidos polticos, el Partido Comunista desde luego haca grandes reuniones en Avenida Matta, los socialistas por su parte, los democratacristianos tambin hacan eventos como de diversin, de entretenimiento; y eran los invitantes, digamos, los organizadores, invitantes. EDUARDO

Lo que s hacamos nosotros, cuando haban elecciones, presidenciales o de diputados presidenciales sobre todo entonces no faltaban los famosos oradores, se arrendaba un club deportivo, con una sede grande; entonces vena un orador que vena a hablar por Eduardo Frei Montalva, candidato a la presidencia, y vena a la sede. Y se llenaba, se llenaba; se gritaba por altoparlantes, desde autos y cuestiones el sbado tanto en tal parte... y partan todos los democratacristianos, y llegaba toda la gente. Y se llenaba esa cuestin. Primero, el orador hablaba, y hablaba de Frei y todo, que la poltica y...

65 y hablaba puras cosas bonitas... todos aplaudan. Y a veces estaba hablando de lo mejor, y llegaba el candidato. Y hablaba sus cinco minutos, y despus se iba. Despus cambiaban al orador, hablaba otro, terminaba y ya, ahora, los invitamos a un refrigerio; y el refrigerio consista en unas mesas grandes, y haban puros snguches de marraqueta y de jamn, o de pernil, cuestiones as. Y botellas de vino. Y nada ms. Y a nosotros qu nos importaba la poltica, llegbamos casi al final, ya, ahora y comiendo ah... Era bueno.
HERNN

Antes se hacan muchas cosas as como de poltica. Se juntaba mucha gente en la Alameda, en el Parque... me acuerdo de eso, que dos bandos se peleaban... a mi nunca me ha gustado meterme en eso, siempre de lejitos no ms, porque yo siempre pensaba andan peleando por tonteras. Yo tena hermanas que les gustaba, vamos, si se pasa rebien, pero no, ellas iban, pero yo no. SUSANA

Sin considerar de qu magnitud fue la actividad poltica recreativa de ese entonces, pero teniendo en cuenta que exista y que, de alguna manera, result ser bastante relevante, existen dos fenmenos que hasta aqu no han sido nombrados, y que hablando de diversiones-, definitivamente dejan una marca en la dcada. Cual ms, cual menos, ambos fueron pasin de multitudes, de manera ms que transversal por sobre las clases sociales: el ftbol y el cine. No es solamente por la realizacin del mundial del 62 que el ftbol fue un fenmeno de masas en aquel entonces. Famosos eran en ese entonces los Clsicos Universitarios, o las largas jornadas de un partido tras otro. Y era una entretencin que congregaba mucha gente, un espacio de sociabilidad colectiva de gran importancia.
El ftbol, ese es un buen tema. En trminos de pasiones colectivas el ftbol era... sobre todo pensando que se lleg a realizar un mundial en Chile. Fue un gran hito. Me acuerdo que la gente iba mucho a ver ftbol. Y era muy entretenido. EDUARDO

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Lo mismo que est pasando en los estadios. Antes iba toda la familia, gritaban todos, una talla pal rbitro, otra talla pal jugador, de repente las mams que estaban ah abran una bolsa y sacaban un sanguchito pa cada uno, una manzana, un pltano, el pap un traguito ah camuflao... terminaba el partido y salan todos tranquilos... HERNN

El ftbol es otro de los fenmenos socio/culturales que se han transformado con el correr de las dcadas, y as como antes fue un espectculo familiar al que tambin concurran masivamente los jvenes de los 60; hoy es un riesgoso y mediocre espectculo al que concurren mayoritariamente los jvenes de las llamadas Barras Bravas, tambin producto cultural de dcadas de cambios polticos y econmicos que han marginado a importantes sectores de la sociedad97. En el caso del cine, tuvo un gran auge en la dcada de los 60, y vivi su proceso de decadencia con la introduccin de la televisin como fenmeno meditico generalizado. Curiosamente, los componentes aqu se entremezclan: la televisin hace su aparicin en Chile con el mundial de ftbol, aunque su masificacin sera fundamentalmente en la dcada siguiente.98
(...) era el boom del cine, antes de que llegara la televisin. Es que antes esa era casi la nica entretencin que haba. El cine en su esplendor, haban artistas buenos, y los temas de las pelculas eran todos buenos. Eran nuevos, no como estos de ahora que ya estn trillados. Se estrenaba una pelcula, y empezaban a vender las entradas con una semana de anticipacin, y se agotaban altiro. Y era matin, vermouth y noche; entonces uno iba a esa hora porque iba a empezar a esa hora, y con su butaca ya reservada ya. Y junto con eso nacieron las dulceras, unas dulceras espectaculares en el centro; entonces uno compraba unos dulcecitos y haca la hora para la pelcula. Y haban pelculas muy buenas... apareci la televisin, y empezaron a cerrar los cines, poco a poco.
Un interesante artculo respecto de la importancia de los espectculos deportivos en la vida cotidiana (a saber ftbol, hpica y boxeo) es Memorias de un hombre sin reputacin, de Francisco Mouat, presente en Gua Negra de Santiago pp.59-67 (Varios autores, Dolmen Ediciones, 1999), recopilacin de artculos que dan cuenta cmo las biografas se han entremezclado con la historia de la ciudad. 98 La primera transmisin televisiva no oficial hecha en el pas fue el ao 1957. Dos aos ms tarde, la Universidad Catlica de Valparaso realizara las primeras transmisiones oficiales
97

67
HERNN

Yo iba todos los das al cine. Todos los das. Yo cambi hartas parejas porque iba al cine todos los das... era bien polola, me acuerdo que todos los das cambiaba de pinche, porque todos queran ir al cine, vamos al cine; as que uno se acostumbraba. Haban das en que ya no tena nada que ver porque ya las haba visto todas... yo iba a los cines del centro, porque trabajaba en el centro, y sala como a las ocho, nueve, y entonces me iba al cine, todos los das a cines diferentes. Y haban hartos, hartos cines diferentes. Era barato, me acuerdo que vala quince pesos... SUSANA

El cine era la otra cosa muy importante, los cines eran una gran entretencin, para todos los sectores. Me acuerdo que donde est el Lpiz Lpez, ah en Santa Luca, era un cine gigantesco. Platea, galpn, galera... haba tanta gente en el cine, y era la poca de los rotativos. Nosotros bamos a las populares, por ejemplo los das viernes daban cuatro pelculas. Aqu en uoa haba el cine Andes, posteriormente se instal el California, despus estaba el cine Hollywood, estaba el Rialto, un cine grandote tambin; en la plaza uoa estaba el cine Dante y en la plaza Egaa estaba el cine Egaa, que ahora creo que se dedica a la cosa de los santos de los ltimos das. Gran poca de cine. Imagnate en un tramo de cinco o seis kilmetros toda la cantidad de cines que haba. Esa era la otra pasin de las multitudes. EDUARDO

Reitero: hasta aqu, stas son algunas de las manifestaciones de divertimiento que pudieron pesquisarse como mayoritariamente generalizadas en la dcada del 60. Claramente en el transcurso de esos aos, las mismas prcticas y hbitos de diversin fueron modificndose entre s, a la par de los hechos polticos que tambin fueron transformando la vida cotidiana de las personas que habitaban Santiago en aquel entonces. Y esos cambios polticos tambin fueron percibidos por los jvenes del 60, quienes, evidentemente, hablan de la dcada del 70 a partir de la actividad poltica y del posterior quiebre que caracterizara la siguiente decena:
La dcada de los 70, por el contexto sociopoltico, la actividad recreativa y todo se cruza mucho con la actividad ms bien poltica, en el sentido de la

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discusin poltica, del hacer poltica, y de las actividades en general que tenan todos, empiezan las organizaciones, las juventudes de los partidos, todo nucleado en torno a actividades, qu s yo, se organizaban cursos de capacitacin... se hacan montn de cosas, que despus culminaron... bueno, primero con Frei, yo creo, en las finales de Frei Montalva y despus Allende. (...)Bueno, el 73 vienen cunto... dos aos, tres aos de toque de queda, y con eso se quebr... ya no nos veamos casi con mucha gente. Primero que nada se produce una reduccin natural del entorno inmediato, incluso por razones de seguridad. Yo me acuerdo de haber preguntado, si es que haba una fiesta, quines van. Y esa es una pregunta que no se haca, era una pregunta extraa, pero uno quera saber, quines, informacin... y no era paranoia, sino que eran cuestiones mnimas, digamos. Durante mucho tiempo se quebr todo, los primeros aos. Despus lentamente se empez a recomponer los grupos pero ya de manera mucho ms pequea, en lugares privados, bsicamente. Se cerraron muchos lugares, termin el Bosco... o sea esa cultura de juntarse en un local, en un caf... se quebr y no se recuper nunca ms. EDUARDO

En ese tiempo ya las dos fuerzas, izquierda y derecha, se estaban tirando peos unos con otros. Entonces haban atentados, haban cuestiones, en todos lados andaban los pacos... pero no tanto como despus, que despus fue otra cosa. (...) Cuando llegan los milicos, ah sonamos. Porque clausuraron todo, y los toques de queda... entonces ya como la gente no sala a tomar, los restaurantes empezaron a quebrar, y a cerrar, a cerrar... Supiste que quebr el restaurant tanto?, Ah no, no puede ser, y con pena!
HERNN

en el 70 nos dedicamos a hacer la revolucin, nos olvidamos de las barreras y todo lo dems y nos fuimos a las poblaciones a parar consultorios, trabajos voluntarios, a ver cmo los brutos marcaban con la leche que les dbamos las canchas de ftbol, y se solazaban viendo a los cuiquitos universitarios porque para ellos ramos cuicos- haciendo el trabajo que debieran hacer ellos, trabajo comunitario. Entonces se nos fue la vida en eso. Ya despus nos perdimos, dejamos de vernos, muchos aos (...)O sea nos cambiaron el mundo. Somos una generacin que perdi carrete, y mucho. SILVIA

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Captulo Tercero Los 70 Y La Cultura Dictatorial

Continuidades y productos histricos

En ese tiempo, era la aparicin de lo sicodlico. Eso de que antes andaban todos de corbata, las mujeres sper vestidas, qu s yo, ramos todos muy formales, igual que nuestros padres, andbamos exactamente igual. Carlos Yo pertenezco a la generacin perdida de este pas. (...) cuando hablo de la generacin perdida, somos los ms perdidos de todos. Porque nosotros no vivimos la efervescencia de los 60 Juana

La Democracia Cristiana, en sintona con la presidencia de Eduardo Frei Montalva, haba prometido treinta aos de gobiernos ininterrumpidos. Este nuevo partido poltico, cuyos contingentes mayoritarios provenan de las clases medias, haba realizado una serie de promesas en lo socio/poltico, promesas que a la larga quedaron slo en un proyecto poltico incumplido, ya que a fines del perodo del primer presidente democratacristiano en la historia del pas; las consignas de la revolucin en libertad se diluan en un clima de radicalizacin, polarizacin y movilizacin social, amparados en una economa paulatinamente ms catica.

104 Es preciso considerar y no perder de vista, que a finales de la dcada de los 60, la Guerra Fra era un fenmeno que a nivel mundial contribua por s solo a la polarizacin de la opinin pblica. Los pases del globo, y quienes les habitaban, no podan permanecer indiferentes frente a una situacin de tensin, donde el Primer, Segundo y Tercer Mundo (como se llamaban respectivamente a los pases que haban alcanzado el desarrollo capitalista, haban optado por la estrategia del socialismo centralizado y los que no haban alcanzado el nivel de desarrollo del primer mundo)99 protagonizaban fuertes polmicas en particular Primer y Segundo Mundo- respecto del desenvolvimiento poltico y econmico que corresponda a las naciones. Lo que con ello se pretenda, era construir sociedades de un determinado tipo, y en ello el marcado liderazgo de los Estados Unidos, por el lado del capitalismo, y de la Unin Sovitica, por el lado del socialismo, daba las voces cantantes del desenvolvimiento mundial en cuanto a poltica y economa. Evidentemente ello se tradujo en cambios en las estructuras socio/culturales de pases muchas veces ausentes del debate macroideolgico, como fueron la mayora del llamado TercerMundo. Sin embargo, existieron hechos y coyunturas especficas que iban enrareciendo el ambiente, polarizndolo, ideologizndolo. La experiencia cubana a lo largo de la toda la dcada del 60, y los sucesos de mayo del 68 en Pars, fueron hitos significativos en la conformacin de un imaginario colectivo que fue asentndose en la vida cotidiana de las personas, independientemente del mundo al que pertenecieran. Nuevas tendencias y estilos aparecan a propsito de las maquinaciones de las grandes

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Canihuante, Gustavo: Historia Viva de Chile (Santiago, 1999, Pehun Editores), p.255

105 potencias, como fue el caso del hippismo surgido en los Estados Unidos como producto del generalizado rechazo juvenil a la Guerra de Vietnam. En Chile, ciertos movimientos juveniles de trascendencia variable, surgieron tanto como eco de las manifestaciones a nivel mundial, como tambin fueron producto de las condiciones internas del pas, que viva una situacin de proliferacin de huelgas, paros y otras movilizaciones que daban cuenta, por un lado, de la creciente participacin social, como a su vez de un descontento para con el sistema imperante, tambin creciente. Es as que a comienzos de la dcada del 70, la eleccin de un presidente socialista en Chile, apoyado por un conglomerado de partidos de izquierda denominado Unidad Popular, sentara un precedente a nivel mundial y, a la larga, movilizara ingentes esfuerzos de parte del Primer Mundo por deteriorarle. Salvador Allende haba sido candidato presidencial en tres oportunidades anteriores, y las elecciones que le dieron el triunfo que, de tan estrecho debi ser ratificado por el Congreso- estuvieron caracterizadas por la vehemencia con la que se enfrentaron los presidenciables y sus proyectos. Ya se haca mencin al mesianismo que invadi los ltimos aos de los 60, una suerte de obsesin que caracteriz a las estrategias poltico/econmicas, producto en gran parte de la coyuntura en la que el modelo de desarrollo autosustentado (y el capitalismo socialmente regulado en el que se inspiraba) comenzaba a vacilar y a dar claros sntomas de ineficiencia.100 El desgaste del gobierno de Frei, en gran medida, tiene que ver con ello. Y las candidaturas presidenciales, clara muestra de los tres tercios, tambin dan cuenta de

100

bidem

106 este proceso. Por una parte, la derecha y su candidato Jorge Alessandri, estaban por disminuir las prerrogativas reguladoras del Estado y cesar las reformas sociales emprendidas por la DC, ello expresado en su programa de gobierno La Nueva Repblica. Como candidato del oficialismo, Radomiro Tomic present el programa Tarea del Pueblo, que pretenda consolidar las anteriores propuestas de gobierno mediante una revolucin chilena, democrtica y popular, con base en la participacin de las masas, que haban adquirido cierta prctica con la estrategia de promocin popular. Y en el ltimo tercio, Salvador Allende coincida en varios puntos con el programa democratacristiano, con la salvedad de que la Va Chilena al Socialismo tomaba partido en el contexto internacional de Guerra Fra y daba una ingerencia muchsimo mayor sino absoluta- al Estado como ente regulador.101 La polarizacin y radicalizacin poltica se hicieron aun mayores una vez que se hubo ratificado el triunfo de Allende. Los partidarios de Alessandri no podan creer que fuera a imponerse la va chilena al socialismo, tambin denominada como revolucin con empanadas y vino tinto, un lema que combinaba lo festivo con lo pico102 y que, de una manera u otra, contribua a acrecentar el temor de los sectores ms conservadores del espectro poltico nacional, y tambin de la poblacin no partidaria de la UP- en general, en quienes haba operado una estrategia propagandstica severamente anti/comunista.

Cambio de mando. 1970 Fuente: siglo20.cl

101 102

Varios autores: Historia del Siglo XX Chileno (Santiago, 2001, Editorial Sudamericana), p.262 bidem, p.263

107 Parte de la polarizacin poltica de aquel entonces se expres en el hecho de que todos quienes fuesen crticos del capitalismo, eran sindicados como comunistas, aunque sus postulados poco o nada tuviesen que ver con la ideologa marxista103. Paulatinamente, se instalaron categoras sociales producto tanto de la extraccin social como de la inclinacin poltica, y el hablar de los rotos haciendo alusin a los sectores populares- y de los momios aludiendo a los sectores ms conservadores con la imagen de su congelamiento en el pasado- se fue haciendo cada vez ms generalizado. Desde sus inicios, el gobierno de Allende y lo que seran los mil das de va chilena al socialismo, debi enfrentar serias dificultades, tanto las que se venan arrastrando desde hace aos dentro de las cuales el tema de la inflacin es uno de los ms serios- como las de nuevo cuo, emanadas de la nueva gobernanza, un proyecto poltico que, de tan ambicioso, fue socavando las bases de su estabilidad. La siguiente cita es altamente aclaratoria al respecto: (...)cuatro grandes tareas que se fij la Unidad Popular: a)elevar el nivel de vida de la poblacin, para lo cual era necesario ganar la batalla de la produccin y redistribuir el producto; b) iniciar la transformacin de la sociedad chilena empezando por la propiedad y gestin de las empresas estratgicas; c)acumular fuerzas polticas para cumplir con el compromiso de realizar las tareas anteriores con pleno respeto a la

103

Canihuante, op. cit., p.256

108 legalidad vigente; d)transformar la cultura de los trabajadores elevando su autoestima mediante la real participacin en las tareas y responsabilidades del proceso revolucionario. De la propia lectura se desprende que no se trataba de tareas progresivas sino simultneas y necesariamente entrelazadas. Salta a la vista la dosis de voluntarismo poltico y de excesivo optimismo de los dirigentes de la UP que esperaban realizar simultneamente tareas de algn modo contradictorias adverso.104 Si bien el gobierno de la Unidad Popular fue un cono nuevo tanto a nivel nacional como latinoamericano y mundial, gran parte de su contexto histrico son repercusiones de hechos vividos en los 60, continuidades que fueron perfilando el nuevo escenario en el cual habra de desenvolverse un ambicioso proyecto poltico que encontr resistencia no slo en sus adversarios ideolgicos, sino tambin en las propias fracturas al interior de la coalicin de gobierno producto de las diferencias en las estrategias propuestas para sustentar el primer socialismo electoralmente llevado al poder. Pero ms all de las continuidades, el contexto de los 70 fue un mundo nuevo, distinto de sus escenarios predecesores. Ello sin siquiera considerar el quiebre democrtico con el que se puso fin al gobierno de Allende, precipitado por variadas circunstancias,
104

en

un

contexto

claramente

bidem, p.265

109 entre las que se cuentan la imparable escalada inflacionaria y la consecuente sensacin de caos producida por la inutilidad del circulante, la polarizacin poltica que no decay, el descuido civil hacia los militares como actores polticos decisivos a la hora de manifestarse, la influencia extranjera personalizada en los Estados Unidos, y las propias dinmicas sociales de funcionamiento de un pas colocado en un trance histrico. La instauracin de la dictadura militar como rgimen de gobierno fue una dramtica ruptura en el sistema democrtico, el mismo del cual el pas se jactase dada la estabilidad y tradicin de sus instituciones. La violencia con que fue impuesto y la habilidad poltica para sostenerlo a lo largo de los aos le imprimi a la dictadura de Pinochet un sello caracterstico a nivel mundial. Fue la imposicin de sta un quiebre enorme en esa dcada de los 70, aos que se iniciaban con el pronstico de revolucin con empanadas y vino tinto, augurando un muy buen panorama para la diversin, el esparcimiento y la construccin de cultura. Quienes vivieron su juventud en los 70 fueron de alguna manera una novedad histrica, pero tambin producto de lo que haba sido la trayectoria socio/poltica del pas en las ltimas dcadas. Los aos que median la efervescencia poltica de finales de los 60, expresada en manifestaciones juveniles que, producto de las revoluciones estudiantiles a nivel mundial tuvieron repercusiones en el ambiente universitario nacional; estuvieron marcados por una actividad poltica ms bien masificada, donde gran parte de la juventud tomaba partido dentro de este contexto de los tres tercios. La llamada generacin del 68 en Chile fue abriendo nuevas perspectivas de desenvolvimiento juvenil, expresndose a inicios de los 70 un nuevo estilo de vivir la juventud y de ser joven.

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La Rebelda Juvenil
En esta re/construccin oral de aquella parte de la historia social del pas expresada en el divertimiento y sus transformaciones, los hablantes son: Carlos, Blanca y Juana. Carlos es pintor y artesano. Blanca es peluquera y Juana es profesora de historia. Nacieron en los aos 1951, 52 y 1956, respectivamente, y de sus opiniones, relatos y testimonios es posible extraer algunos elementos claves a la hora de entender cmo fue vivenciado este convulsionado perodo de la historia nacional105. En primera instancia, y respecto de las imgenes y percepciones generacionales, se desprenden importantes elementos que contribuyen a esclarecer la vida juvenil de aquel entonces:
El mundo se vena manifestando desde la segunda guerra mundial igualito hasta los aos 60, 50 en los Estados Unidos, pero en Latinoamrica hasta fines de los 60 igualito, marcado, todas las generaciones se venan repitiendo iguales, culturalmente todo era igual, todo era una cosa del stablishment que se deca, todo estaba establecido, manejado y regulado por el sistema, no haba ninguna modificacin de nada. Y entonces, cuando pasa eso del a Universidad Catlica ac, eso fue como el primer golpe de aviso. CARLOS

Las diferencias existentes entre las generaciones precedentes y los nuevos modelos de comportamiento juveniles se dejaron sentir con bastante fuerza en el contexto cultural chileno. Esa suerte de formalidad que inund el comportamiento de los 60 y dems dcadas en retrospectiva, comenzaba a romperse, y al alero de las transformaciones

105 En el caso de la entrevista a Blanca, es posible apreciar tambin elementos propios de la cultura juvenil de los 60, aspectos que pueden ser complementarios a los temas tratados en el captulo anterior. Ver seccin Anexos p.216-222

111 sociales operadas en el contexto internacional, fueron conformndose ciertas rupturas con los moldes parentales ms asociados a lo tradicional.

Mi pap haba trabajado en el gobierno de Alessandri, fue director de Deportes en el gobierno de Alessandri; entonces, claro, tena toda una estructura mental muy conservadora. Era un pap distante, victoriano, de esos que si los ves tens que hacerle como una reverencia ms o menos, y como aterrado de conversar con l. Nunca fue muy afectivo, pero con los aos yo lo entiendo. Porque, claro, l repiti lo mismo que le toc vivir a su padre, etctera. Esas generaciones que se repetan. Eso es verdad, hubo muchas generaciones que se repetan una tras otra igualitas, igualitas, no quisieron cambiar nada, que aceptaban todo como vena. Y eso es por una cosa social que se va produciendo en el mundo. Yo creo que bsicamente es eso. A m me toc vivir en un perodo en que socialmente el mundo comenz a... los engranajes comenzaban a funcionar. Vino el 58 con Fidel castro en Cuba, esto rompe, pah!, pega un remezn. Y ya en los 50 la juventud en los Estados Unidos comenzaba a manifestarse. Ah estaba Allen Ginsberg que era un poeta de los aos 50 y por all por el 56, 58 saca un libro que rompe todos los esquemas de la poesa occidental contempornea, y ah se crea el movimiento Beatnik, que es antes de los hippies. Y bueno, aqu no pasaba nada. Yo era chico, pero me acuerdo. T si ibai a un lugar y no ibas de corbata vestido como los viejos, de terno oscuro y de corbata, o de corbata, no te dejaban entrar no ms... si no andabai de pelo corto y de corbata erai rechazado en todas partes, a los diecisiete, dieciocho aos. Absurdo, pero era as. Las mujeres pa qu decir. No pasaba nada. CARLOS pero tenamos un padre que nos atrincaba as, nos apretaba bastante. (...)Y cuando el pap es jodido, cuando el pap es fregado... chuta... BLANCA

(...) yo personalmente fui muy rebelde. Suponte t, mi familia que era numerosa, yo era la menor de siete hermanos. Yo fui la que fue rompiendo todas las reglas que estaban establecidas. No se decan garabatos, yo hablaba garabatos. No se usaba minifalda, pues bien me pona minifalda. Me decan tienes que volver a las dos de la maana, yo volva a las ocho. Era absoluta, ya de un nivel de rebelda tremendo. JUANA

112 Se percibe un quiebre de lo juvenil con el mundo adulto, una suerte de indocilidad que empieza a manifestarse, entre otras cosas, en el modo de vestir, en la msica y en los comportamientos en general. Se produce una arremetida contra el convencionalismo, y, de una u otra manera, se genera una oleada colectiva de nuevas formas de vivir y entender la cotidianeidad. viene ese rompimiento, donde empiezan a aparecer las camisas rosadas en los hombres, los pelos hasta ac... y eso produce el efecto que produjo ahora esta Baby Vamp106; sala en los diarios, haba una discusin al respecto, sala en las noticias, la gente se reuna.
CARLOS

uno se senta tremendamente culpable, porque puta, te estabai acostando con tu pololo, estabai piteando, y no lo podan saber en la casa, no haba ninguna comunicacin, olvdate de una orientacin ni siquiera vocacional de parte de mi familia, nada. Yo me hice en ese aspecto muy sola. Llegu a la universidad por las mas... y todo lo que hice y todos los golpes que me di fue porque era el mtodo ensayo/error. No haba otra. Era muy grande la diferencia. JUANA

Aun cuando estos nuevos comportamientos fueron medianamente generalizados, es preciso tener en consideracin que existieron tambin importantes segmentos juveniles que se abstuvieron de practicar estas novedades, al menos en lo referido al punto de vista esttico: (...) era la revolucin de las flores. Nunca me gust andar con los trapos asquerosos que andaban... con esos morrales... a m me gustaba ser diferente. Me gustaba ser distinta. No me gustaba andar vestida como todas. Y esa era una moda. Y adems te sala bastante barato vestirte como hippie. Imagnate, si te ponas cualquier trapo y andabas sper bien. En cambio a m no, nunca me tir andar igual que el resto. Ni de nia chica. No me vengan a m con modas. Yo ando como yo quiero. Yo
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Referencia a una performance artstica consistente en que una adolescente santiaguina visitaba distintos lugares de la ciudad vestida nicamente con un abrigo negro, del cual se desprenda y comenzaba a caminar desnuda, ataviada con lentes de sol, una cartera y un personal estreo, acompaada del mentor de la idea. Gener agudas polmicas en la opinin pblica nacional a mediados del ao 2002.

113 soy yo. A la pinta ma. Ser que tambin tengo un cierto espritu rebelde, pero no para seguir modas que me impongan otros.
BLANCA

Aun as, se evidenciaba en el ambiente elementos de cambio importantes. En este contexto de las nuevas manifestaciones socio/culturales asociadas a lo juvenil y a las maneras de crear distinciones significativas para con el mundo adulto; existen elementos que tienen que ver con que las y los jvenes de aquel entonces fueron tomando partido no slo por el hecho de romper con los convencionalismos, sino que tambin por ocupar espacios de opinin, que las ms de las veces tuvieron que ver con el contexto poltico de ese entonces y aquel escenario polarizado e ideologizado al que se haca referencia. Ya por herencia, ya por adscripcin personal, haba una suerte de inclinacin directa o indirectahacia alguna de las tendencias polticas existentes:

estbamos muy polarizados polticamente, la primera identidad que se estableca entre los jvenes era la identidad poltica, por ah partamos. Si t eras de izquierda, de centro o de derecha, eran los amigos que tenas y los tipos de carrete que asumas. (...) En mi casa eran democratacristianos, por ende yo era democratacristiana, y participaba en el ncleo democratacristiano y todo el cuento estaba dado en esos trminos JUANA

Y bien fuera desde el rechazo o la aceptacin al nuevo desenvolvimiento poltico, con la llegada de Allende a la presidencia el escenario fue polarizndose cada vez ms. Asumiendo el riesgo de hacer una afirmacin sin tener datos estadsticos que le avalen, puede decirse que gran parte de la juventud de ese tiempo, dados los aires revolucionarios

114 de Chile en particular, Latinoamrica y el mundo en general, adscriba a las posturas polticas de la izquierda.

Nos encantaba Allende. Yo creo que al 90% de la juventud de este pas le encantaba que en Chile hubiera socialismo. Lo interesante es que tambin vena gente de afuera, porque era un pas indito Chile. O sea, el primer socialismo logrado mediante el voto en todo el mundo... entonces todos nos miraban, todo el mundo nos miraba como qu va a pasar ah, cachai, qu experiencia se van a mandar ah. CARLOS Obviamente, a todos los paros haba que ir, a todas las huelgas, todas las protestas haba que estar, entonces uno pasaba ms en la calle que en el colegio JUANA

A inicios de los 70 se evidencia un uso del espacio pblico bastante generalizado, las manifestaciones, las marchas, todo un contexto de despliegue sobre las calles de la ciudad, y en eso eran notorias facciones juveniles, la lucha entre lo conservador y lo rupturista, entre las nuevas tendencias y el apego cultural de ciertos grupos de jvenes a lo que vena siendo la tradicin, ms asociado, claro est, a las posturas polticas de derecha. de repente llegaban los cadetes de las Escuela Militar y claro... nosotros les chiflbamos y se formaban las batallas campales... o si no aparecan los del Fiducia, que eran archiconservadores, eran de nuestra misma edad pero eran cabros de corbata negra, ternos negros, con unos estandartes, as peinados a la gomina, fachos, completamente fachos, y se formaban tambin las peleas ms increbles...
CARLOS

Por muy intensa que sea la actividad poltica en determinados perodos de la historia, por mucha polarizacin o efervescencia en ese campo, siempre existirn facciones

115 que se abstienen de opinar, de participar o siquiera de entender el contexto poltico, a pesar de que esta opinin o postura surgida desde la neutralidad no deja de percibir los elementos que componen un espectro poltico polarizado, como era el de aquel entonces:

Yo de color poltico, pa m son todos iguales. La gama completa del arcoiris, lo mismo. Entonces cul de todos quiere el poder y para qu. Porque quiere secar una lonjita, todos quieren sacar una lonjita en la poltica, y el que diga yo no, no le creo. As que yo trato que todo est en calma, todo est pacfico y ojal que la gente no se agarre del moo, porque yo vi mucha gente agarrarse del moo JUANA

Bien de derecha, bien de izquierda, centro, o ya fuese desde la neutralidad; una de las caractersticas del perodo de los mil das del gobierno de la Unidad Popular, es que se produjo un auge en lo cultural, de alguna manera en consonancia con la gran actividad en este campo que se haba producido en la dcada anterior. Pero es en los 70 cuando se evidencia una masificacin de las actividades relativas a la cultura, con mucha influencia del teatro y las puestas en escena en distintas locaciones, muchas veces ocupando espacios como las universidades, que fueron centro de gran cantidad de acciones de este tipo, pero tambin en gran parte realizando presentaciones de baile, msica o teatro en barrios y poblaciones marginales, en un intento de acercar la cultura a las masas. En este mismo sentido, la creacin de la editorial estatal Quimant fue un intento por culturizar -informar y concientizar de algn modo- a la poblacin hacindole asequible lectura a muy bajo precio. Adems que estaba todo como al alcance de todo el mundo, que todo se hizo muy popular, entonces todos tenan acceso a ver msica, a ver teatro, el teatro era callejero; mucho teatro callejero, mucha msica,

116 recitales en la calle donde uno no pagaba nada. (...)Tambin haba harta fiesta en las universidades. Ah se hacan hartas fiestas. Con recitales de msica y todo. Una vez yo vi a Vctor Jara en la Universidad de Chile tocando, en Ingeniera, ah lo vi. El ao 72, en una fiesta universitaria sera, me invitaron y l estaba tocando. Entonces, claro, haba como ms acceso a todo.
CARLOS

Es en enlace con este creciente movimiento cultural nacional, a la par de las tendencias internacionales que se dejaban sentir en el ambiente; que se fueron produciendo significativas modificaciones en el mbito del divertimiento, la recreacin y el sentido festivo de la existencia. En esta apropiacin del espacio pblico asociada a la actividad poltica, se produce conjuntamente una apropiacin ligada a la actividad recreativa. Entonces como que haba una onda en la juventud de querer hacer cosas, de querer aprender cosas, leer harto... ibai al Parque Forestal y estaba lleno de juventud que hasta dorma en el Parque y no pasaba nada... era reloco.
CARLOS

De alguna manera, las y los jvenes a quienes les toc vivir este perodo, tuvieron formas de aproximarse a ste y aprehenderle de distintas maneras. Ya fuese desde la militancia poltica, desde actividades no necesariamente partidistas pero s participativas, o bien simplemente desde estos nuevos estilos juveniles; fueron crendose distintas

maneras de vivir la recreacin, diferentes de lo que haba sido la generacin precedente. En este sentido, un espacio de socializacin importante sigue siendo la escuela, el liceo.
yo sal del colegio el ao 68, y ya estuve en un colegio que en cuarto medio te permitan ir vestido como quisierai, te permitan fumar en el recreo y comenzaban a aparecer los pelos ms largos... porque ya haba un espritu con la onda de Los Beatles y los Rollingstones y todo el cuento... de cambiar, en lo que fuera posible, por ltimo en apariencia. Y eso fue lo que comenz a

117
cumplirse despus. Como te digo ya se transform en una cosa poltica, en una cosa ms profunda, ms de contenido, ms de idealismo CARLOS Yo viva en la poblacin El Pinar, un barrio muy popular; estudiaba en una escuela del sector, entonces, mi mundo era bastante reducido en trminos de las caractersticas de mis amigos. Mi despertar fue en el Liceo (...)En el fondo ellos nos formaron, y ah empezbamos... JUANA

Y las actividades asociadas al divertimiento, muchas veces estuvieron ligadas a distintos tipos de participacin, o militancia. En el caso de la poltica, se verifica cmo las tareas propias del quehacer partidista llevaban, de una u otra manera, a la extensin de stas en manifestaciones recreativas: El carrete eran las fiestas con tus amigos de partido; porque yo a los catorce aos ya estaba metida en la cuestin poltica (...)y todo el cuento estaba dado en esos trminos
JUANA

Aun dentro de las especificidades de una recreacin asociada a la militancia o participacin poltica, hubo ciertos espacios y consumos comunes a toda la generacin que fueron abrindose y generalizndose paulatinamente. Ahora bien, cierta apropiacin de la ciudad se hace en la medida que la adolescencia va quedando atrs y va dando paso a la etapa juvenil propiamente tal, donde las restricciones son menos y las posibilidades de apropiacin de los espacios citadinos son mayores. Las caractersticas del divertimiento van modificndose a la par transcurren los aos por la cotidianeidad de las personas, y ese recorrido queda plasmado en las manifestaciones recreativas y los espacios para ello dispuestos.
Y nos juntbamos los fines de semana... eran carretes bastante sanos, de hecho no empezaban a la una de la maana sino que terminaban tipo dos o tres de la

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maana. Con mucha onda atraque, que es como el tirar107 hoy da de los cabros; y con pepas, yerba, ese tipo de cosas. Los otros carretes, entre comillas, era cuando te llevaba el partido a los seminarios, de formacin ideolgica, que era todo un fin de semana suponte en una casa de curas. Y en el da puro estudio, puro trabajo, pero la noche era nuestra y ah la pasbamos bien. En general las mujeres no tomaban, al menos del sector que yo visitaba. Distinto era en los muchachos, pero tampoco era mucho, era bastante moderado. Y lo otro tpico era salir a pasear en la poblacin. Tenamos la Providencia, que era nuestra calle principal, donde todos nos pasebamos y que gracias al gobierno de Allende la haban pavimentado, antes era de tierra, y ah nos mostrbamos, y ah vivamos. Y bueno, en la medida en que uno iba creciendo ya los carretes iban siendo ms largos... JUANA

A una ya ms grande le empieza a picar el bichito, de los amiguitos, las amiguitas, las fiestas de cumpleaos, ya con ms conocimiento de la situacin. Cuando uno es cabra chica no tiene idea de nada, va a puro comer no ms, y esa es la fiesta. En cambio despus ya va a conocer a la gente. Ms conversaciones... (...) En la semana, bueno, todos preocupados del colegio, las tareas, de estudiar, en fin, y de ah ya las fiestas en la tarde el da sbado o a veces el da domingo. (...)En general no eran tragos los que tombamos nosotros, pura bebida no ms. Yo por lo menos en mi situacin personal. Despus ya de mayorcita empec a beber un poco ms de alcohol, antes no beba casi alcohol. (...) De repente bamos a la Carreta all en Maip, eso por all por el ao 72, 73. Haba otro tambin La Cabaa, que estaba frente a la piscina de Maip, y al lado estaba la discoteca Tinieblas. (...)me iba a La Cabaa. Y ah haban grupos en vivo que tocaban. Entonces no haba donde perderse. Entonces yo criada en ese mbito de las fiestas familiares y cosas del estilo, entonces se daba que buscaba yo lo que siempre me gust, estar con otras personas, sentarte, conversar, tomarte un traguito, y bailotear. BLANCA

lo nocturno, el carrete entonces era un poco salir a hacer vida nocturna ac en el centro, -Bellavista no exista, era un barrio residencial- era aqu en el centro el cuento. Por ah a la entrada de Recoleta haban unas pics tambin; pero era la onda de las peas, que era muy simptico, porque era el guitarreo, la conversacin, de repente sala gente a leer poesa; y era entretenido, uno no se lateaba. Era en ese mbito. Y si no, era irse parriba que haban discoteques, que no eran galpones como ahora, eran ms chiquititas, con buena msica, pero es que era del barrio alto, que siempre ha tenido esa onda... y pac pabajo haban las
107 Estos trminos tienen distintas acepciones, segn generacin. Aqu se hace referencia a encuentros afectivo/sensuales consistentes, bsicamente, en besos y abrazos.

119 boites, existan las boites... que todava hay algunas por ah... Y El Bosco, El Bosco era un lugar muy simptico. En realidad ah se reuna toda la intelectualidad de Chile, por ah pasaban escritores chilenos, extranjeros... y estaba abierto da y noche. El otro era el Santiago (...) que estaba en Bandera al llegar a Mapocho. Ah uno iba a comer mariscales y... tambin, lleno de gente da y noche. Un lugar simptico. Ponte t, uno de los puntos de reunin en Santiago era el Coppelia, y ah llegaba gente de todo Santiago, no era solamente gente de arriba, era gente de todo Santiago que se aglutinaba ah. Porqu, porque era el centro de reunin de la juventud, el Parque Forestal y el Coppelia. Y bueno, en estos dos lugares pasaban cosas inslitas... (...)Estaba la carpa de los Parra, de la Violeta que hizo una carpa, que estaba en La Reina, donde hoy en da hay un supermercado. Haba un circo Agog, que era una carpa de circo donde uno iba a bailar Agog... quedaba ah en Providencia, por ah por Costanera con Vitacura, por ah, pero vena gente de todas partes, no era una cosa que vena gente de arriba nada ms. El circo Agog... era simptico. Era un circo, con pista de circo, con galera de circo y todo el mundo bailando gog...

(...)En el Forestal era da y noche, y lleno de gente, as como los domingos hoy da, era toda la semana. La gente que estaba en la universidad se iba despus de la universidad para all... se tomaba de todo... vino, cido lisrgico108, cerveza, pisco... pastillas... en la poca de Allende hubo mucha coca, te la regalaban. CARLOS

En el relato de distintas experiencias, tipologas y formas de divertimiento, se pueden ver diferentes consumos y prcticas a ello asociadas. En cuanto a territorialidad, se aprecia un Santiago en el cual los espacios no eran precisamente hermticos. Si bien era al igual que hoy- claramente identificable un sector social de otro mediante la localizacin topogrfica en la ciudad (el arriba y el abajo), se deja ver una cierta permeabilidad de los lugares concurridos por gente de distintos estratos sociales, presentes entonces en
108 LSD, una de las sustancias qumicas ms potentes entre las que alteran el estado de nimo. Se fabrica a partir del cido lisrgico, encontrado en un hongo que crece en el centeno y otros cereales. Comnmente llamada "cido", se consume en tabletas, cpsulas y, a veces, en lquido. Las dosis bajas generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la mente recuerdos vvidos, provocan asociaciones libres y algunas visualizaciones. Las dosis psicodlicas ocasionan un colapso temporal sobre la percepcin y usualmente llevan a introspecciones profundas

120 prcticas de divertimiento interclase, as como tambin algunas propias de un solo sector social. Tenamos la Providencia, que era nuestra calle principal, comentario que hace referencia a un estrato poblacional homologado a aquel espacio comn de las juventudes de entonces, que fue el barrio Providencia y todo su estilo chic, renovado, moderno, estilizado; muy bien focalizado en la heladera Coppelia. Sin embargo, result ser un nodo al cual concurran, transversalmente, jvenes de distintos lugares de la ciudad, llegaba gente de todo Santiago, no era solamente gente de arriba, era gente de todo Santiago que se aglutinaba ah109. Se hace referencia a distintos sitios de divertimiento y recreacin tambin propios de algunos sectores sociales. Las discoteques de arriba, las boites de abajo. Porque suponte cuando yo cumpl los quince aos, el ao 71, yo tena un cuado que era medio pato malo. Mi cumpleaos, celebremos el cumpleaos, me prepararon algo en la casa, ya, nos tomamos unos traguitos, despus de las doce; yo cabra chica, pendeja, quince aos; vamos a una boite. Y me ha llevado a una boite! Y ver mujeres en pelota con todo ese juego que hay...! Yo estaba... boca abierta... Y con un sentimiento de culpa muy especial. Yo no le cont a ninguno de mis amigos despus en el colegio que yo haba estado ah, era como un mundo prohibido
JUANA

Lo otro que me toc ver harto, fue el ambiente de las boites. Como mi marido era msico, trabaj mucho tiempo tambin en boites. Y me llevaba a m. Era entretenido. De hecho yo me hice amiga de algunas de las que trabajaban ah, bailarinas, o estriptiseras... haba toda una onda ah, del ambiente. Mucha msica, mucho trago tambin, pero de mucha conversacin, mucho dilogo. Las boites...! BLANCA

109

La novela Palomita Blanca de Enrique Lafourcade resulta ser bastante esclarecedora del panorama de aquel entonces. En varios pasajes relata cmo una joven de extraccin popular se enfrenta a sus pares generacionales de clase ms que acomodada, y muchos de esos encuentros se vivenciaron en Providencia.

121 Mundos prohibidos, ya por inaccesibilidad, por no pertenencia o por desconocimiento, tanto los de arriba como los de abajo desconocieron mundos y espacios propios de uno y otro sector. Sin embargo se evidencia la presencia de sectores comunes, lugares propios de todas las juventudes. A su vez, consumos que permearon las estructuras sociales y alcanzaron a variadas formas de vivir la recreacin por igual. En al menos dos de estos testimonios, queda clarificada la presencia de sustancias y de ciertos consumos inexistentes hasta entonces, al menos de manera generalizada. Alcohol elemento siempre presente, aunque de manera diferenciada en los consumos de hombres y mujeres-, marihuana, cocana, anfetaminas, alucingenos. (...) plena revolucin de las flores. Me vas a creer que yo dos veces agarr un pito para pitear... dos veces, y me desagrad a tal punto que nunca ms, nunca ms. No me enroll en el asunto del pito, porque me sent psimo. Yo dije esto no es para m.(...) A pesar de que tuve mucho acceso, haba harta, y fjate que tuve un cuado que l era... marihuanero fino, de tomo y lomo... entonces yo saba dnde l tena sus cosas y... era cuestin de ir, sacar un poquito, agarrar un papelito y hacerte tu... porque se hacen as los pitos... pero no.
BLANCA

De una u otra manera, la introduccin y expansin del consumo de estas sustancias, tuvo que ver con las tendencias internacionales en cuanto a experimentacin con drogas y nuevas formas de vivir los estilos juveniles. Yo tuve un amigo, el Lalo Benavente, que muri, se intoxic con floripondio110 el compadre y se fue a la cresta. Pero bueno. Yo tena dieciocho aos me acuerdo, y bueno, tena toda esa vocacin facha de mi familia... y no saba cmo hacerlo; y la mam de l era francesa, as que se haba ido a vivir a Francia, ramos amigos desde los doce aos y de repente aparece un da yo tena dieciocho, l tambin- y aparece este huen con el pelo teido, con pauelo, con pantalones ajustados, con una
110 Flor alargada e inclinada hacia abajo, proveniente de un rbol de la especie brugamsia. Se consume en forma de infusin y, dependiendo de la concentracin, provoca alucinaciones no slo visuales, sino tambin auditivas e incluso tctiles. A menudo se pierde el contacto con la realidad por completo y un observador externo puede ver al sujeto intoxicado sosteniendo conversaciones incoherentes con personas inexistentes o realizando acciones totalmente fuera de contexto.

122 guitarra colgando en la espalda!!! Y l me hizo probar el primer pito. Y me pas unos libros me acuerdo de unos estudiantes franceses que haban participado en el movimiento de mayo del 68. Y ah yo agarr papa... o sea fue mi punto de apoyo, porque en realidad me senta desorientado, no saba qu pasaba, y ese fue mi punto de apoyo, de comenzar a saber otras cosas.
CARLOS

Si bien la opinin pblica comprenda que la experimentacin y el consumo de drogas tena una raigambre ciertamente extranjera, ello no signific, de ninguna manera, que fuese recepcionado de buena forma por la sociedad en su conjunto. Adems, aun considerando que la dcada traa nuevos aires culturales, la represin a estas conductas juveniles no estuvo ausente. En el compilado Sociedad Chilena Siglo XX de El Mercurio, para la dcada de los 70 se destaca un artculo titulado Marihuana en el Forestal, que seala que al igual que sus smiles norteamericanos y europeos, los hippies chilenos acompaaron su movimiento con un constante consumo de drogas, muchas veces en la va pblica. El 13 de octubre de 1970 la polica efectu la mayor redada de jvenes que consuma marihuana en el Parque Forestal.111 Eso en los albores de la dcada. Algunos aos despus, vendran olas represivas de envergadura mucho mayor.

El Quiebre
(...) llega el 11 de septiembre y empieza el gran golpe, el golpe a tu juventud JUANA

el 73 fue horrible; porque nadie se la crea. Yo en lo personal no pensaba que iba a ser lo que fue. Todos pensamos que iba a durar poquito, que no iba a ser as.

111

El Mercurio: Sociedad Chilena Siglo XX (Santiago, 1998, El Mercurio)

123
Pero fue horrible, demasiado represivo desde un comienzo. CARLOS

Entonces despus viene la parte del golpe de Estado, que se desapareci tanta gente. Unos que se alegraban, otros que se entristecan muchsimo... aunque en realidad a quines les alegra una cosa as... BLANCA

Si bien la polarizacin poltica y la situacin econmica haban llegado a niveles alarmantes y caticos, y considerando, a su vez, que el gobierno de Allende haba planificado un plebiscito para definir qu ocurrira con el futuro de su administracin; la salida poltica del Golpe de Estado no era necesaria, mucho menos tomando en cuenta la violencia con la que desde un primer momento fue impuesto el nuevo rgimen. En verdad nadie pens que el General Pinochet -quien hubiese sido miembro de la guardia presidencial- fuese a ocupar tantos aos el poder, primero como Jefe de la Junta de Gobierno, luego como Presidente de la Repblica. Pero lejos lo que ms conmocin caus en la opinin pblica, de izquierdas, centros o derechas, fue la violencia y ferocidad que caracteriz a las medidas tomadas por la dictadura, una de las ms cruentas de Latinoamrica, que, para ese entonces, ya tena un bagaje bastante extenso en cuanto a gobiernos militares. Se cerr el Congreso. Los partidos de la UP fueron prohibidos; otros, declarados en receso (hasta 1977, cuando tambin fueron prohibidos). Se impuso un estricto toque de queda nocturno que dur varios aos. Los peridicos y las revistas de izquierda desaparecieron de los quioscos. La administracin pblica fue purgada concienzudamente. En la etapa inicial del rgimen, prcticamente todas las instituciones nacionales importantes (incluida la Federacin de

124 ftbol) quedaron en manos de oficiales militares o navales, algunos de los cuales ya estaban en retiro y fueron llamados de nuevo al servicio. Uniformados rectores designados fueron puestos a la cabeza de las universidades (tambin purgadas con minuciosidad). De la noche a la maana, la atmsfera en Chile se vio transformada112. Ninguna generacin anterior en la historia del pas haba vivido una experiencia tan lmite como la que signific la embestida del peligro negro113 o la maquinaria militar- y las medidas de control que fueron tomadas desde un primer momento. Como punto de partida, un bombardeo al edificio de La Moneda. De ah en adelante, la represin habra de ser dramticamente seria. Las detenciones, ejecuciones y desapariciones fueron la orden del da, sobre todo en los primeros meses despus del golpe, pero de manera prolongada hasta varios aos despus de este hecho. Una maquinaria de muerte y destruccin del enemigo poltico tambin del enemigo posiblese dej sentir a lo largo de todo el pas a travs de las ms diversas manifestaciones. Desde la retrica discursiva de ser los salvadores de Chile, los militares impusieron variadas medidas tendientes a controlar a la poblacin. Los partidarios del derrocamiento del gobierno de la Unidad Popular, los mismos que tres aos antes hubiesen sentido el temor del cncer marxista, aplaudan todas las disposiciones emanadas por la Junta a travs de los Bandos Militares, que atemorizaban a la gran mayora de la poblacin.

112 113

Collier; Satter: Historia de Chile (Madrid, 1999, Cambridge University Press), p. 307 Salazar; Pinto: Historia Contempornea de Chile tomo V (Santiago, 2002, LOM Ediciones)

125

Afiche de 1973, cuya leyenda dice: Compromtase con la Patria, llevando un aporte, cualquiera que sea, a todos los Bancos del pas. Contribuya a la restauracin nacional, ayudando a financiar a CHILE y dar prosperidad a todos los chilenos. Fuente: siglo20.cl

Sin tomar en consideracin las sostenidas disposiciones que el nuevo gobierno fue tomando en materia econmica, medidas que, a la larga, llevaran al pas al nuevo escenario de las polticas neoliberales dndole la conformacin propia de los 90; las disposiciones de orden socio/poltico tuvieron amplias repercusiones en el plano cultural. Ello incluye, en gran proporcin, a las prcticas festivo/recreativas, bohemias.
Toque de queda a las seis de la tarde... y bueno, uno acostumbrado a las seis de la tarde todos los das sentarse en una mesa y tomar cerveza, a conversar, a rernos, a pasarlo sper rico... y fiestas pall, pac, todo el da, vagando... yo justo me haba metido a Bellas Artes, estaba estudiando y vino el golpe y hubo que salirse no ms, se acab la escuela, la cerraron por muchos aos... Y claro, ponte t a la semana del golpe estbamos tomando, a las doce del da, comentando lo que pasaba; en un grupo como de cinco o siete personas, y ya, vmonos, vmonos a tu casa, pero no se puede, haba toque de queda; y se nos ocurre pasar frente a la embajada de Mxico... estaba lleno de pacos, porque se estaba asilando mucha gente ah... dobla, dobla, dobla! No, si ya no alcanzo, pasemos no ms. Y qu, bamos copeteados, ms carreteaos... y prrrriiiiiii!, nos paran, abajo, todos al suelo, tendidos, los milicos pasando por arriba de uno; qu hacen aqu, carn, ya!, los carn, los carn; todos padentro. Todos en cana. Porque el que manejaba el auto estudiaba sociologa y andaba con un saco de libros atrs que no saba dnde botar. Y se le haba olvidado que tena un saco de libros atrs... claro, tena los libros ms increbles... Ah, as que ustedes... se queran asilar los

126
perlas No, n que ver. Ah nos llevaron a la comisara, nos hicieron simulacro de fusilamiento, fue horrible... increble as que nos dispararan a los pies, ltimo deseo y todo el cuento. Increble oye, cuando sabs que te pods morir o que te vai a morir; porque estabai as como ya, hasta aqu no ms llegu poh... y se te pasa toda tu vida, yo creo que desde antes de que naciste, yo creo que en una fraccin de segundos... Es impresionante, increble. Y ah nos echaron pa la casa con toque de queda, faltando dos minutos ya, se van. Pero cmo, se van no ms. Fue horrible tambin. Otra pesadilla, porque llegar hasta la casa escondindose de las patrullas que pasaban a cada rato, escondindose debajo de los autos, esperando que pasaran, despus correr por la orilla del ro para arriba, ah vena otra patrulla y colgarse de la baranda, y estar como diez minutos... no! Fue increble... increble... CARLOS

De una u otra manera, las nuevas polticas del Rgimen fueron influyendo en la vida social y cultural del pas. Estos nuevos estilos juveniles que haban surgido con el correr de los aos, fueron violentamente censurados, modificados mediante la fuerza y la violencia, de tipo fsica o sicolgica. Porque la represin se instal desde un comienzo y dejara profundas huellas en la memoria colectiva de quienes les toc vivir en carne propia la sensacin del quiebre poltico, que se manifest en todos los mbitos de socializacin.

nunca me voy a olvidar que llega un profe y nos dice, en tercero medio: me van a venir a supervisar una clase, por favor t no hables... una profe de historia!...
JUANA

En este contexto, la imagen generacional se fue transformando, para pasar de esos aires revolucionarios que le haban inundado, al temor de las prohibiciones, el control y la censura.

127
Fue nuestra generacin a la que le toc bravo, porque nos toc abrir y despus tuvimos que cerrar, por obligacin, nos toc abrir esto que estbamos conversando, que era todo hermtico, no se saba nada y de repente empez a aparecer, aparecer, aparecer... y despus de haber hecho un cambio radical caes en la cuenta que tienes que poner el pie en el freno y echar marcha atrs, pa que no te pesquen; porque era peligroso, no te iban a decir oye, no pods hacer eso... hay una decepcin feroz... ah todos tuvimos que cortarnos el pelo no ms. No se poda usar barba, ni pelo largo, ni nada. La censura fue desde un comienzo; quema de libros... CARLOS

Yo pertenezco a la generacin perdida de este pas. Suponte, yo sal a los dieciocho aos de la enseanza media el ao 74, entonces el corte a nivel de carrete se produce en el 73, hay un pre y post carrete; porque... bueno, de hecho de la noche a la maana t no tuviste derecho a andar en la calle, etctera, etctera (...)Yo dira que nuestra juventud estuvo marcada por la repre y por el miedo. JUANA

En otra oportunidad llegu a mi casa y la haban allanado, estaba todo echo pedazos... No, fue bravo, fue bravo. Y ah se acab el sueo, se nos acab todo el sueo, toda una generacin a la que se le acabaron los sueos as de rompe y raja. Despus de haber vivido algo tan bonito; porque como te contaba al principio, despus de haber roto una serie de eslabones que nos tenan sujetos y que nos costaba perder porque hasta el momento nunca nadie los haba roto; y haber logrado eso, haber luchado por cosas mejores... y de repente te ponen un freno as pero inexorable, que si no frenai te mata. Es bravo. No podiai salir a ni una parte; en fin, se cort todo, todo el carrete rico que uno pudiera tener as, de vida rica, de mucha cultura CARLOS

Fuimos una generacin muy cag, muy muy cag. Hay mucha gente que nunca se ha logrado reponer. Yo he encontrado gente destrozada afectivamente. As como otra muy exitosa, entre comillas, porque t te pons a conversar con ellos y estn cagadsimos porque todos esos proyectos y todos esos sueos los vendieron para insertarse en el sistema. Y se cagaron la onda igual. JUANA

Un desencanto. Mucha gente se alcoholiz, gente de mi edad, joven, alcoholizados. Un desencanto total. Una falta de perspectivas... mucha gente se fue, opt por irse CARLOS

128 Ahora bien, este panorama del miedo y la represin no dur, por fortuna, eternamente. Si el desencanto, en un primer momento, fue generalizado, y hubo a quienes les repercuti de manera mucho ms marcada y definitiva; no logr amilanar la gran mayora de los espritus juveniles que, por excelencia, son rebeldes e inquietos. Y por ms que las medidas de control hubiesen tendido al repliegue de la poblacin de estos espacios pblicos que haban empezado a ocuparse con total propiedad, comenzaron a re/organizarse los espacios, tanto en lo pblico, como en lo privado. As como en los regmenes dictatoriales la actividad poltica no desaparece sino que slo se torna secreta, con la actividad festivo/recreativa pasa otro tanto. Y empezai a ver esta otra realidad de que, oye, nos vamos a juntar un lote de amigos pero la fiesta tiene que ser piola. De toque a toque. Fome, porque no podamos salir ni al patio, callatos. Igual llegaron los milicos, igual hubo que coquetearles para que nos dejaran seguir... porque se llevaban preso a todo el mundo si era una fiesta sin permiso. Entonces en definitiva uno ya cambi su onda.
JUANA

Evidentemente, ya no fue lo mismo transitar la ciudad y apropiarse de ella mediante el divertimiento; y muchas de las prcticas asociadas a la bohemia, la diversin y la festividad, hubieron de volcarse al interior del mundo privado. Al menos en primera instancia, porque luego viene una rearticulacin de este tipo de actividades en los espacios ms pblicos, an con todo el temor de la represin que siempre estuvo presente. En este sentido, la universidad fue un buen sitio desde el cual catapultar, de un lado, la diversin, pero de otro y estrechamente ligado a ella-, la resistencia. Y ya de ah llego a la universidad, una universidad fuertemente reprimida el Pedaggico, donde slo podamos hacer grupos de a dos, t veas tres, cuatro compadres juntos y llegaban unos caballeros gordos

129 asquerosos y chao, nos separaban a todos. Una universidad tomada por la dictadura, bueno, y cosa curiosa; mi generacin que entr en el ao 75, haba mucha gente echada de otras universidades, de Concepcin... no s gente muy capaz; y los pollitos nuevos que eran los que venamos del colegio. Y empatizamos muy bien. Armamos, por supuesto, grupos polticos, finalmente, y el 76 empezamos a recuperar espacios dentro de la universidad, a travs de las peas. Peas hechas con mucho miedo, muy disfrazadas, no hablbamos de pea, hablbamos de guillatn... entonces como guillatn...Para que pase la Tormenta, era lo que ms nos atrevamos a decir. Y eso lo hicimos el ao 76, con mucho eque, hasta que llega un momento en que hacemos uno en la propia universidad. Lo hacamos en restaurants, en La Pachanga fuimos a hacer uno, te fijai, y salimos en titulares de La Segunda: Comunistas vuelven a ocupar y organizar peas... y todo el cuento. Nos cagamos de susto. Y ah vino como las tpicas reuniones en casas de amigos; muy piolita, de poca gente, comprometida, con finalidades polticas; cmo armbamos tal grupo, cmo organizbamos tal resistencia... los afanes nuestros eran mnimos, cachai que ponamos un rayato mnimo que deca nete a la R. Y de repente alguien nos puso Cmo?... as de piola... cmo me uno a la R... JUANA

Una vez que pasaron los primeros y ms violentos aos del rgimen, hacia 1976 comienzan a rearticularse diferentes instancias culturales que tuvieron como eje, las ms de las veces, al espacio universitario114. De hecho, ese mismo ao 76 fue creada la Agrupacin Cultural Universitaria, ACU, que mediante una red de talleres culturales en las universidades, fue generando espacios para las manifestaciones de la resistencia estudiantil mediante la realizacin de eventos musicales, literarios, teatrales, etctera. La ACU oper hasta 1982, un ao despus de que la promulgacin de la nueva ley de universidades que destituy la estructura acadmica tradicional y dio paso a la

114 cabe mencionar que otro circuito alrededor del cual se gener importante actividad de tipo cultural, fueron algunas de las poblaciones del Gran Santiago, tambin teniendo como protagonistas a los jvenes. Ello sin considerar las actividades propias de la sobrevivencia popular (las ollas comunes o los comedores infantiles, por ejemplo) que tuvieron como eje de sustento a las mujeres pobladoras.

130 universidad-empresa, desarticul los departamentos, deprimi a muchos profesores y torn imposible que las nuevas promociones de estudiantes pudieran mantener la intensa actividad cultural desarrollada a fines de los 70.115
Hay otra gente que uno conversa y tuvo un carrete mucho ms relajado y ms suelto porque no tenan la conciencia poltica de nosotros. Adems que nosotros, como buenos universitarios nos sentamos elite, tenamos que ser distintos a ese comn generacional de inconciencia que veamos. As que nuestros carretes siempre iban marcados por el tinte intelectual. Por favor. T no ibai a un carrete a hablar de ropa, ibai a hablar de libros. (...)Ahora, no bailbamos, no bailbamos porque eso era para los otros, no era para nosotros. Nosotros tocbamos guitarra y conversbamos y escuchbamos msica, todo el neofolclore estaba metido ah con nosotros. Pero bailar? No, no lo hacamos. Cuando ms en una fiesta familiar, en esas que de repente te teniai que insertar, porque bueno, erai parte de una familia; pero en grupos de amigos, no, no haban bailes. (...)No bamos a fondas, pal dieciocho no haban fondas para nosotros. Las discos, prohibidas. Yo fui a las discos con mis alumnas. S las yerbas, s alguna pastillita ah pa animarse... pero tampoco como una cuestin as clara y establecida. Imagnate que mi pololo, que despus fue mi marido, hasta el da de hoy no toma, no fuma... fome hasta decir basta. Yo digo cmo puede estar con este compadre con esas caractersticas... bueno, producto de la poca... ramos tontos graves absolutos. JUANA

Un carrete mucho ms relajado y ms suelto porque no tenan la conciencia poltica de nosotros. Claramente existi una proporcin importante de la poblacin juvenil que no tuvo contacto con actividad poltica alguna, por lo cual las prcticas asociadas a lo festivo estuvieron ms distantes del contenido ideolgico, y ms cercanas a las experiencias de tipo familiar. Las diferencias entre uno y otro tipo de fiestas saltan a la vista : las fiestas eran con amigos, otras parejas con las que nos conocamos o con las que haba cierta amistad (...) bailes familiares, mucho baile
115

Salazar; Pinto, op. cit., p.241

131 familiar. Yo eso lo viv muy bien. (...). Porque la tradicin de nosotros es, en general, celebrar el cumpleaos de cada uno en casa... entonces comida, qu s yo, una torta, lo tradicional, lo tpico, o si no un asado, o una carne al jugo, ensaladitas, traguitos... y bailoteo... BLANCA

Es dentro del espacio privado, ms ligado a lo domstico, uno de los lugares donde el divertimiento nunca desaparece. A pesar de las restricciones impuestas por las polticas del rgimen, consistentes en primer trmino en Toques de Queda la prohibicin de circular por la calle a ciertas horas- y tambin en medidas como la necesidad de pedir salvoconducto para realizar fiestas en determinada casa, en circunstancias de que las reuniones o asociaciones de grupos de personas se hallaban proscritas. Siempre estuvo el carrete, siempre estuvo la cosa rica de, pucha, cumpleaos de tal, vamos a juntarnos, tommonos un trago, el ao nuevo, suponte t despus de las doce partir aunque fuera a pie a la casa de equis, donde haba trago, donde haba carrete, donde al otro da partamos a comprar almejas pa recomponer la caa...
JUANA

Y es en este contexto en que una generacin debi desenvolverse y apropiarse de las prcticas festivas que les acomodasen segn los particulares estilos de ver y vivir el mundo. Y a propsito del divertimiento, aprehender otros modos de ser referidos a temas que se asocian al encuentro con otros, a la sociabilidad, como es el tema de las prcticas relativas a la sexualidad y las formas de constituir pareja. Si bien existen en este tema variados elementos de continuidad con las anteriores generaciones, como por ejemplo el temor al embarazo, se va produciendo paulatinamente un cambio en las conductas sociales, y en los roles asociados a las personas segn su gnero.

132 yo dira que hasta fines de los 70 todava era muy marcado el esquema de la mujer en su casa, relegada a un segundo plano, absolutamente. O sea, miento, porque en los 70 se rompe eso, la mujer toma una posicin social mucho ms relevante, tanto polticamente qu s yo, est la Gladys Marn, haba una serie de diputadas y senadoras ya en esa poca- comienzan a aparecer escritoras, bailarinas, y se le da cabida a la mujer a partir de los 70. Pero a nivel familiar todava se mantena una estructura muy conservadora, muy conservadora. CARLOS Despus me dio la onda de casarme. Me cas por las cuatro leyes: por el civil, por la iglesia, por caliente y por hueona. Ya no haba ms que hacerle. Igual era bien derecha la cosa, o sea, que no te vayan a tocar antes de casarte, no, no caba. Pero igual se dio mucho embarazo adolescente. (...)Adems que mi pap era bien fregado, entonces, chuta, qu hacer t... mejor me caso... (...) BLANCA Uno de los cambios significativos tiene que ver con la introduccin del placer como un elemento relevante en las prcticas relativas a la sexualidad:
yo no supe lo que era una relacin sexual hasta que me haba separado, no tena idea; o sea una relacin sexual satisfactoria, a eso me refiero. Porque lo otro era sentirse usada como un mueble. Yo no saba tampoco cmo era el asunto. Yo pensaba qu ser casarse, y yo despus lo encontraba tan fome. (...)Pero yo escuchaba por ah cuchicheos de personas mayores, de que podra ser algo mejor. Pero como te digo, yo no tena la informacin. Despus tuve un excelente maestro que me ense uh!. BLANCA

Lo otro que se produce mucho es la apertura sexual. La moda era leer La Lucha Sexual de los Jvenes (creo que se llamaba), de Wilhelm Reich116, y poner en prctica lo que l deca, y el compadre deca s a la masturbacin, s a las relaciones sexuales... y obviamente vamos aplicndolo. Yo creo que por esa va, de la sexualidad y de la relacin sexual uno trataba de armar el cuento que no poda armar con... JUANA

Mdico, sexlogo y psicoanalista austriaco. (1897-1957) Estudi problemas sexuales, provenientes segn su teora, de situaciones de represin ejercidas por la familia. Cuestion en variados puntos la ortodoxia freudiana. Componente relevante de su teora fue el tema de la energa vital, contenida en todos los seres vivos y susceptible de ser utilizada con fines teraputicos. Esta energa es liberada mediante la actividad sexual. En caso contrario podra provocar neurosis e incluso cncer.
116

133 En un contexto social represivo, las aperturas fueron dndose desde distintos mbitos. El espacio recreacional es uno de ellos, y en consonancia con aspectos propios de la sociabilidad humana, tambin el mbito de la afectividad y las relaciones de pareja es propicio para construir relaciones de mayor libertad. Aun cuando las estructuras sociales mantuvieron mucho asociado a lo conservador, la dcada de los 70 es un trnsito hacia nuevos modelos de comportamiento. La experiencia del quiebre democrtico sera, sin duda alguna, muy significativa en la construccin de imgenes y modos de ser generacionales; pero tambin sera decisiva a la hora de configurar los aos venideros. La dcada de los 80 ser, con mucho, distinta de su predecesora. Tambin su diversin.

Captulo Cuarto Los 80 y Su Nueva Voz

Represin versus liberacin

(...) se fue liberando la cosa, pero creo que aun en Chile falta un destape, creo que sera sper sano que hubiera un destape, o que hubiese habido un destape, y no estaramos como estamos. Creo que nos hace falta. Cost mucho ganarse los espacios. Pedro ...todos se fueron pa la casa poh huen, cachai o no, mi generacin se fue pa la casa... la generacin X... una deuda as. Jorge

La dcada de los 80 es tambin sindicada como una de las que mayores cambios aport a la historia social de nuestro pas. Son los ltimos aos de la dictadura, y comienzan con lo que hubiese sido el trmino del perodo de represin ms fuerte aplicado por el terrorismo de Estado (1978/80), y tambin son producto de una nueva etapa en el rgimen: en 1977 en lo que fue llamado el discurso de Chacarillas- Pinochet haba hecho el anuncio de conducir a Chile a nueva democracia, que de tan nueva haba de ser protegida. En ese entonces ya se estaba trabajando en la redaccin del nuevo documento que sera uno de los mayores logros polticos del rgimen: la Constitucin de 1980. sta fue de alguna manera, producto del espritu refundacional que caracteriz al

rgimen desde su instauracin en el pas117; pero result ser un instrumento que, en concordancia con las caractersticas de la administracin militar, tuvo un tinte marcadamente autoritario. Se estableca mediante la Constitucin una presidencia de ocho aos; un mayor debilitamiento del Congreso, en el que se designara a un tercio de sus componentes; y una serie de mecanismos institucionales que garantizaban la influencia y presencia militar en futuros gobiernos, as como una cifra bastante abultada de artculos transitorios creados con el mismo fin. Pinochet, personalmente, ocupara el primer mandato de ocho aos, y al final de dicho perodo se llamara a un plebiscito para rechazar o ratificar al candidato de los militares. En caso de que se rechazase a Pinochet que sera, evidentemente el candidato presidencial del militarismo-, se realizaran elecciones presidenciales y parlamentarias, como de hecho ocurri. La Constitucin de 1980 fue legal, mas no legtima, pese a que se realiz un plebiscito para legitimarla ante la opinin pblica. Plebiscito igualmente legal, mas tampoco legtimo. La propaganda fue unilateral. Y en este contexto, fue aprobada con un 67% a favor y un 30% en contra. Seis meses despus (el 11 de marzo de 1981), Pinochet comenz su mandato de ocho aos. En un gesto sumamente simblico, traslad su oficina al palacio de la Moneda, para entonces completamente restaurado.118

Sus principales objetivos fueron corregir la trayectoria poltica reciente del pas, recuperar la seguridad interna y externa del mismo, asegurar incluso la subsistencia de Chile como un Estado independiente, defender la civilizacin en peligro volviendo a los valores de la tradicin cristiana e hispnica en contraposicin al socialismo colectivista y ateo. Esos, entre otros objetivos salvficos. 118 Collier; Satter: Historia de Chile (Madrid, 1999, Cambridge University Press), p. 312
117

Por su parte, desde un comienzo el rgimen dictatorial hubo impuesto una serie de medidas econmicas tendientes a regular la catica situacin inflacionaria que hacia 1973 tena a la sociedad chilena en un completo desbarajuste. Para ello, los artfices de las nuevas polticas econmicas fueron especialistas en el tema, provenientes de la Escuela de Chicago, quienes, de una u otra manera, son los padres del neoliberalismo. Y en el intento de frenar la inflacin galopante, se aplic una poltica de schock, consistente en reducir el gasto fiscal, controlar el volumen del circulante y aumentar considerablemente las tasas de inters. Con estas medidas, los primeros resultados fueron desastrosos, en cuanto a desempleo, producto interno bruto y otros elementos de la macroeconoma. Sin embargo la dura poltica econmica sigui en curso, y, con el correr de los aos, comenz a hablarse del milagro econmico, o esta fuerte re/estructuracin que dej atrs el rol econmico del Estado suplantndole por un nuevo actor mucho ms eficiente a ojos de esta revolucin silenciosa: el mercado, un nuevo ente que regulara por s solo la economa para llevar al pas al desarrollo, resolviendo de manera prcticamente automtica los conflictos existentes entre capital y trabajo. Ahora bien, este optimismo en el desarrollo econmico de un pas que prosperaba a la luz de estas nuevas polticas macroeconmicas, se vio cuestionado cuando, en 1982, una nueva crisis an mayor que la de 1975 se hiciera sentir en los hogares chilenos. Al amparo de una situacin mundial de tensin derivada de los precios del petrleo, en Chile se evidenci una crisis de tal magnitud que, esta vez, s tuvo repercusiones en el movimiento social del pas.

Si bien el modelo econmico de una u otra forma haba trado cierta prosperidad, basada en las exportaciones no tradicionales, en la importacin masiva de artculos de consumo y otros elementos que daban una imagen de bonanza econmica; la distribucin del ingreso se haca abismantemente desigual, y la pobreza en sus versiones urbana y rural creca en proporciones igualmente alarmantes. El rgimen haba hecho un serio intento por institucionalizarse mediante la constitucin del 80 y tambin por medio de las polticas econmicas del neoliberalismo. Sin embargo, la crisis econmica de 1982 potenci la rearticulacin de los movimiento sociales que haban sido descabezados en los primeros aos del rgimen, cuando la poltica del terror no dio cabida a la existencia de ningn tipo de disidencia. Las protestas fueron un nuevo momento del rgimen dictatorial. Por una parte, a las organizaciones sociales existentes, ya en universidades o poblaciones, se le fueron agregando otras nuevas, y hubo una rearticulacin de los partidos de izquierda, que, desde la clandestinidad, fueron organizando la resistencia con todas las fracturas y disquisiciones internas propias de la discusin respecto de cual era la salida ms conveniente al rgimen: la va poltica o la va armada119-. Sin embargo, la primera etapa del ciclo de protestas (1983-84) estuvo caracterizada slo por el detonante de la crisis econmica: la pobreza haba sido situacin movilizadora en las poblaciones. En una segunda instancia, las protestas adquieren un sesgo ms politizado, y ya no slo consisten en manifestar

119 En 1983, se crea la Alianza Democrtica, una articulacin de la Democracia Cristiana y otros grupos como el Partido Radical y el bloque socialista (representado por los sectores renovados de ste o por sus representantes del exilio), el MAPU y la Izquierda Cristiana. Por otro lado estaba el Movimiento Democrtico Popular, con eje en el Partido Comunista, el MIR y otro sector socialista representado por Almeida. Ya en 1985, al interior de la misma AD las posturas eran muy variadas y dismiles. El liderazgo de izquierda es asumido por el Frente Patritico Manuel Rodrguez y su postura de la salida va armada. Se evidencia un desgaste en el movimiento poltico y muchos se restan de la discusin y participacin.

descontento, sino tambin en plantear demandas. Hacia la tercera jornada de protesta, el cambio de ministro del Interior signific un recrudecimiento en la represin a estas movilizaciones. A su vez, la Iglesia Catlica comienza a abogar por el dilogo y convocar a los sectores polticos a un acuerdo nacional para frenar el mpetu de las protestas, que para ese entonces ya cobraban varios muertos. Entre octubre de 1984 y septiembre de 1985, se produjo un repliegue total. Rebrot la represin. En las protestas, los militares abran fuego indiscriminadamente, y surgieron organismos de represin paralelos, entes autnomos pero vinculados de igual forma a las Fuerzas Armadas. La segunda ola represiva impuesta por el rgimen se acentu aun ms luego del frustrado ataque a Pinochet perpetrado por el Frente Patritico Manuel Rodrguez en 1986. Datan de este ltimo perodo algunas de las matanzas ms

emblemticas cometidas por la dictadura, como la Operacin Albania o el asesinato de los Hermanos Vergara en la Villa Francia. Despus de estos hechos, numerosos lderes polticos y sociales asumieron que la nica salida posible al rgimen, era operar bajo los preceptos legales que estableca la repudiada constitucin de 1980. La salida era poltica, y haba que esperar el ao decisivo. 1988 lleg, finalmente, para ponerle fin a la dictadura. Para ese entonces, y pese a la segunda oleada represiva impuesta por el rgimen, se haban producido considerables aperturas en varios mbitos de la vida social en el pas. El terror haba pasado, y la efervescencia creca, tanto para izquierdas como para derechas, esperando ese ao decisivo en el cual el plebiscito bot a Pinochet del poder con un NO ni tan abultado como se esperaba.

Imgenes de la campaa realizada para el plebiscito de 1988. La primera pertenece a un artculo titulado La Campaa del NO, y la segunda es parte de un artculo escrito despus de ese 5 de octubre, titulado Crnica de una derrota anunciada.
Fuente: siglo20.cl

Los aos que restaban de la dcada de los 80, fueron los inicios de la transicin poltica, esa transicin por la que aun se transita sin saber exactamente hacia dnde. Dieron paso a la dcada de los 90, perodo de alguna manera caracterizado por una suerte de desgaste, descontento, de la promesa de una alegra que nunca lleg y que slo qued en la euforia de haber sido protagonistas de un cambio trascendental en la historia del pas. Para el caso de los afectados indirectos de la dictadura militar, es decir, familiares de detenidos desaparecidos o ejecutados polticos, tanto como para quienes fueron afectados en forma directa y sobrevivieron para contarlo, como las vctimas de tortura o exilio; el sentimiento de desencanto devino en frustracin, dado que todava se espera reparacin por los daos causados, aplicacin de justicia en los numerosos crmenes cometidos por el terrorismo de Estado a lo largo de todos los aos que dur la dictadura de Pinochet.

Las expectativas para con el gobierno de transicin fueron mucho mayores que los resultados que esos cuatro aos tuvieron para con la actividad socio/poltica del pas. Desencanto. Ese sentimiento marc en gran medida a los sectores juveniles de la poblacin nacional, quienes fueran actores relevantes en la lucha contra la dictadura, habiendo postergado, en muchos casos, etapas de la vida juvenil asociada a las despreocupaciones propias de la edad, canjendolas por la disciplina de la militancia, o por el temor de la clandestinidad. Todo el rebrote de los movimientos sociales producidos en las postrimeras del rgimen, fue cortado por la inercia de esa transicin inconclusa. Importantes segmentos de la poblacin juvenil, en particular los jvenes pobladores, trocaron sus ansias de movilizacin en la anestesia de la desocupacin, la droga, el da a da. Sin embargo, la dcada de los 80 fue un perodo de profundas transformaciones a nivel social. Muchas de ellas fueron producto de vehculos de transmisin cultural de importancia innegable, como es el caso de la msica. Clara manifestacin de ello es que el signo de esta dcada, vista en retrospectiva, es La voz de los 80, instaurado a travs de uno de los grupos musicales chilenos de mayor trascendencia en la historia nacional. A partir de nuevos movimientos y tendencias musicales, se fue configurando la identidad de una generacin que vivi en dictadura, y que desde ese panorama cre y re/cre su juventud.

Hacia La Cultura Del Carrete

Al igual que su antecesora, la dcada de los 80 estuvo fuertemente marcada por la cultura dictatorial. Las restricciones y prohibiciones se dejaron sentir con fuerza, sobre todo en sus primeros aos. La censura tuvo efectos potentes, expresados, entre otras cosas, en el llamado apagn cultural o aquel cese forzado de la produccin artstica, literaria, teatral, e incluso cinematogrfica; actividades que hubieron tenido bastante relevancia aos anteriores. Evidentemente con el correr de los aos, esta en un comienzo infranqueable censura comenz a declinar, y se produjeron variadas fracturas en las prohibiciones de leer, ver o escuchar determinados tpicos. La dcada de los 80 es apertura, es nacimiento de nuevas manifestaciones culturales, propias del contexto represivo impuesto por la dictadura militar. Y uno de estos productos culturales, es el llamado carrete juvenil. Caracterstico ms bien de la dcada de los 90 -una vez que se hubo masificado la nocin de esta forma de divertimiento asociada a lo juvenil- nace en los aos 80, en el contexto de la reapertura de la participacin, la reapropiacin de los espacios pblicos por las y los jvenes que fuesen protagonistas de las jornadas de protesta de los primeros aos de la dcada. El fin del repliegue social producido por las polticas represivas de la dictadura dio paso a un nuevo uso del espacio pblico. Ms all de las protestas, se abren en conjunto con ellasnuevos canales de opinin y participacin, espacios de expresin antes tomados por la dictadura. Uno de ellos es el carrete.

Una definicin de esta prctica festiva surgida desde las ciencias sociales, permite apreciar que el carrete no es slo una manifestacin de divertimiento, sino que constituye parte importante en la construccin de modos de ser juveniles: El carrete es la fiesta ritual, el encuentro transversal entre personas que poseen biografas fuertemente dismiles que se descubren a s mismos y a los otros como sujetos. Est asociado a la realidad juvenil y posee un cualidad especfica, se concurre a l en bsqueda de sentido, de refuerzo y de identidad. El carrete es tanto el ir despacio como en carreta de un lugar a otros a un ritmo que escapa a la comprensin desde la sociedad, es una metfora de discontinuidad con lo moderno; como el lugar donde cabe mucha cuerda el carrete de hilo donde siempre es posible ms, donde los lmites son inciertos y los comienzos una contingencia. Se construye en gran medida como una oposicin a la lgica del logro, hay una negacin del trabajo, en ese sentido se relativiza la concepcin de perodo juvenil como un doble proceso de bsqueda de identidad en el plano individual, generacional y social y como un proceso de proyecto de vida e insercin social en

trminos de roles de adulto especialmente (o exclusivamente) el trabajo.120 El carrete, que nace de una u otra forma como un acto poltico, donde primase la recuperacin de los espacios que hubieron estado proscritos por la dictadura; se configura como un lugar en donde vivenciar modos de ser juveniles. Ello en torno al elemento de la diversin, en primera instancia; al sentido festivo y ldico de la existencia, as como tambin al uso del tiempo libre y el disfrute del ocio. El carrete cumple distintas funciones, y por tanto su evolucin y sus tipos son diversos. Aun as, hay ciertos elementos que configuran la cultura del carrete, y puede entenderse como una forma de reagrupacin juvenil y sociabilidad interpares que crea y re/crea la identidad de un determinado grupo. Ello evidentemente en base a ese sentido de apropiacin festiva de espacios y tiempos que caracteriza fundamentalmente al carrete, con ciertos componentes propios de las actividades propiamente carnavalescas: la ruptura de la norma y de las prohibiciones, la posibilidad del exceso, la inversin del uso del tiempo en que prima lo no productivo u ocioso, y el sentido de la anulacin de la autoridad adulta con el predominio de los cnones juveniles en el espacio del carrete. Por otro lado, el mismo espacio del carrete no es un espacio, sino que es una territorialidad mvil. Se transita con el carrete. El carrete es un trnsito en s. La fiesta no est en un solo lugar, sino que se va construyendo en el transcurso de la noche.

120 Contreras, Daniel: Sujetos juveniles y espacios rituales de identidad: el caso del carrete, en Proposiciones N27 (Santiago, 1996, Ediciones SUR), p. 57

Los elementos festivos facilitan, como se sabe, la construccin de identidades socialmente sanas. De ah que, en una sociedad tensa y competitiva, la diversin y la fiesta acompaen obsesivamente el movimiento histrico de los grupos. En ellas, la fiesta se traslada dondequiera que vaya el grupo o dondequiera que ste necesite trabajar sus objetivos (...) los grupos no van a la fiesta: la llevan ellos mismos, como una mochila.121 En ese trnsito de los grupos juveniles, en esa constitucin de una nueva prctica juvenil de divertimiento y socializacin, se dieron importantes formas de apropiacin de lo urbano. Ya declinando los 80, el uso que se hace del espacio pblico es diametralmente opuesto al que imperaba en los tiempos de mayor represin. La misma calle y esquina que antes era lugar de combate contra el aparato militar de la dictadura, comienza a ser ocupada por otros grupos de jvenes que hacen de ellas un uso diferente. As tambin, el trnsito que se fue produciendo hacia otros lugares de la ciudad, ms all del mbito de lo barrial o poblacional, fue una reapropiacin de lo pblico. Aparecen lugares destinados al consumo de diversin, espacios donde se potenciase el encuentro con otros a partir de lo recreacional. Y es en estos nuevos usos del espacio pblico/privado donde la incipiente cultura del carrete va dndole configuracin a la

121

Salazar; Pinto: Historia Contempornea de Chile V (Santiago, 2002, LOM Ediciones), p.265

dcada de los 80, con nuevas msicas, nuevas tendencias y estilos juveniles, nunca antes vistos en la historia social de la juventud del pas.

De Fiestas, Peas Y Carretes

Como ya se sealara: el carrete como manifestacin cultural de divertimiento es propia y caracterstica de los 90, pero sus orgenes estn arraigados en la dcada de los 80, perodo en que esta sensibilidad se va proyectando y difundiendo de una elite a un grupo mayor de jvenes con la reapertura de los espacios pblicos posterior al triunfo del NO en octubre de 1988. Es as como despus del plebiscito, la nocin de carrete se consolida en el vocabulario de los jvenes manifestndose como espacio festivo representado en diferentes signos de expresin juvenil como: convocatorias a fiestas y recitales, letras de rock, comics y fanzines.122 Puede apreciarse que la instauracin de los carretes como expresin masificada de divertimiento y encuentro generacional no fue brusca ni instantnea. Muchas otras maneras de vivir el sentido festivo fueron superponindose, y generndose variadas formas de apropiarse de los nuevos modelos culturales, tanto criollos como forneos. El trnsito entre las diversas formas de recreacin y divertimiento a lo largo de los 80, estar dado en este captulo por tres informantes claves que dieron su testimonio respecto de sus experiencias en relacin a ello: Pedro, Miriam y Jorge. Pedro es msico, naci el ao 62. Miriam es duea de casa, y naci en 1964. Jorge es psiclogo, y naci en el

122 Varios autores: Noche Viva: Dichas y dichos del carrete juvenil Cuadernos de Reflexin Promoviendo derechos de infancia y juventud (Santiago, 2001, ACHNU), p.40

68. En estos tres relatos es posible identificar cmo una misma generacin fue presentando diferencias al interior de la misma, cmo desde distintos estilos de vivir la adolescencia y juventud puede construirse una vista panormica de la dcada y sus transformaciones. Un primer punto que hay que tener en consideracin, es que la dcada de los 80, por ms que hayan finalizado con ciertos grados de apertura, expresados claramente en la reapropiacin de los espacios pblicos; hubo comenzado con grados considerablemente importantes de represin y control, venidos directamente de los 70.
La primera poca, los primeros tres, cuatro aos, yo tena entre trece y quince aos, y empec en la onda del carrete, que quera probar cuestiones, que la famosa fiesta de la quince aos... nada, esa poca era as de dura. No podiai usar el pelo largo, no podiai usar cualquier ropa, y las mujeres no podan usar pantaln, porque te lo rompan en la calle en ese tiempo. No podiai usar barba, un montn de cosas represivas; o sea si queriai expresarte de alguna forma con la ropa... no. PEDRO

Y esas medidas de control y censura se dejaban ver y sentir en las actividades festivo/recreativas, donde el tema de la prohibicin a las reuniones es recurrente y marcado.
En ese tiempo haba que tener cuidado si... era denso, onda que estbamos parados en la esquina y si se cachaban milicos, todos volaban por cualquier parte... no podan haber muchos grupos, si no, los hueones se bajaban y dispersaban no ms. A m nunca me pas nada en realidad, pero todos los que nos cachbamos, era tpico que en un grupo se bajaban y los agarraban a todos y los revisaban, por detencin por sospecha, y si no, todos parriba no ms. Y esa hue era densa, era densa... A veces era viernes, tipo ocho de la noche, juntndose, armando el carrete, y los milicos cachaban y disolvan toda la cosa. Y siempre hicieron lo mismo. MIRIAM

Estbamos en una fiesta, llegaban los milicos, y allanaban. Y ah todos piola, y cag la fiesta, o sea... despus retomar el ritmo de la fiesta era bien difcil, porque si estai en una fiesta y de repente llegan los pacos, llegan los milicos, y entraban no ms, y con las metralletas apuntando al pecho, y mirando y separando, los hombres para all, las mujeres para ac, carnet, y el que no tena carnet se lo fregaban. As que igual cuando uno iba a fiestas ibai con ese temor, no podiai salir sin carnet, porque siempre teniai cierto temor. PEDRO

El control imperante implicaba necesariamente que las actividades recreacionales expresadas generalmente en la fiesta deban ser sumamente planificadas, con antelacin, quitndole cualquier carcter de improvisacin o espontaneidad. Ello debido a la normativa de que para realizar una reunin de este tipo, se precisaba de un permiso otorgado por las autoridades policiales
de alguna manera estaba prohibido, porque si queras hacer una fiesta en principio tenas que pedir salvoconducto, tenas que ver cunta gente iba a estar en la casa y tenas que ir donde carabineros a pedir salvoconducto, con fecha, hora y direccin; porque si llegaban los milicos y hacan allanamiento, tenas que salvarte con el salvoconducto, y si no el dueo de casa se iba detenido. Ruido no podas meter mucho, adems con en esa poca estaba todo el toque de queda, no haba mucho movimiento, no haban autos, no haba nada en la calle; entonces, cualquier bulla se senta altiro. PEDRO Una vez a principios de cuarto organizamos una fiesta para reunir fondos para mi curso, y era una casa de uno de mis compaeros que tena como un taller mecnico, y en ese taller hicimos la fiesta. Y llegaron los pacos, y haba que pedir permiso... y llegaron los pacos, y a las doce, una, haba que terminar todo, y si hay ms msica van presos. Pelo. JORGE

Tan importante como el tema del salvoconducto segua siendo el del toque de queda. Esta restriccin implicaba acomodar los horarios de diversin a los tiempos de duracin fijados para la prohibicin de circular por las calles. As, el funcionamiento de las fiestas se basaba en el horario de los toques de queda:

Y si se haca una fiesta, haba que hacerla de toque a toque, antes que empezara el toque de queda haba que llegar, y tenas que quedarte hasta que terminara el toque de queda. Generalmente te corriai una horita ms por si acaso. Y uno escuchaba muchsimas historias, entonces nadie quera arriesgarse. Lo otro era que si no se hacan en ese horario era hacerlo temprano. Hubo una poca en que el toque era a las once de la noche, despus se corri a las doce... fueron muchos aos de toque de queda, no fueron dos o tres aos, fueron muchsimos. Despus uno se acostumbr. Si no eran antes del toque de queda, tipo ocho, siete de la tarde hasta las once... para tener tiempo de llegar a la casa. Si no eran fiestas en la casa, salir tambin era todo muy restringido. Si haba discoteques las discoteques terminaban a las diez de la noche. PEDRO

Pese a lo restringido del contexto, la actividad festiva se realizaba de todas maneras. Ms aun considerando que con el correr de la dcada las manifestaciones de control y represin fueron desapareciendo, la censura comenzaba a ser resquebrajada por nuevos elementos que se filtraban en el panorama cultural de aquel entonces. Hacia mediados de la dcada, antes del ao 86, se evidencia de alguna manera un repliegue del temor y el miedo que infundan los uniformados, producto de todo un clima de rebelin para con el rgimen:
Ah como que hubo ms cambios, ah como que la gente agarr de alguna forma un poco de valenta. Y se atrevi ms. Entonces ya en ese poca salvoconducto? nada! Y despus los milicos como que soltaron un poco la mano, as que uno haca fiestas, no peda salvoconducto, y si llegaban los pacos no, no hay salvoconducto pero no pasaba mucho. Ya no haban milicos en las calles, eran pacos. Ocasionalmente andaba alguna patrulla militar por ah, pero era poco comn. (...)Haba toda una cosa de ir soltando, atrevindose un poco a hacer algo, muy mnimo en esa poca, pero ya haba la actitud. La gente empezaba ya a levantar la cabeza y a mirar los milicos. Antes no, antes se agachaba la cabeza. PEDRO

Esa cierta apertura y relajamiento de la poblacin, si bien se mantuvo hasta finales del rgimen, se vio interrumpida por la oleada represiva derivada tanto de la magnitud que haban alcanzado las jornadas de protesta, como del fallido atentado a Pinochet. Se evidenci entonces un recrudecimiento de la represin.
A m lo que s me pas... me toc vivir como el segundo apretn de la dictadura, porque el primero fue el 83 [en rigor 1973/80], y el segundo es como el 86... todo el clima era como este es el ao decisivo. Y si este ao no se va Pinocho, tenemos pa rato, onda el plebiscito lo gana y se queda ocho aos ms... y ah la repre fue heavy, fue un apretn realmente fuerte. JORGE

A m los pacos me daban miedo, mucho miedo. Y de repente me daba por juntarme con comunistas, con izquierdistas y todo, y ellos andaban tirando panfletos y toda la onda; y yo simpatizaba no ms, no entenda mucho, y nunca he credo ni en la poltica ni en la religin; entonces yo escucho, respeto y nada ms. Y nos juntbamos con ellos, ya, vamos a carretear. Y de repente nos tocaba correr harto... adems aqu estaba lleno de pacos. MIRIAM

Distintos estilos juveniles fueron desarrollndose a lo largo de la dcada. Con mayores o menores niveles de represin, control, temor y censura, jvenes ya fuesen polticos, ya a/polticos, debieron acomodarse a las circunstancias propias de cada uno de los perodos de la dcada. Si bien en un primer momento no se poda usar barba ni pelo largo en los hombres, o pantalones en las mujeres; poco a poco va resurgiendo el uso de la ropa como un elemento unificador de ciertos grupos juveniles, pero a la vez como manifestacin de opinin, expresin de ideas. Incipientes demostraciones de lo que en el futuro conformaran verdaderas tribus urbanas, las nuevas tendencias algunas no tan nuevas, en verdad- aparecen en el mbito pblico:

yo distingo dos grandes grupos: todo el grupo que estaba en la onda disco, que era una onda como light, si se quiere, y otro grupo que estaba como ms metido con la droga, especialmente con la marihuana, y que era como ms hippie, y que eran del famoso trmino que se acuo, el lana, una especie de neo-hippie, porque claro, usabai el pelo relativamente largo, algo de barba tal vez, y ropa artesanal, y el charanguito y la cosa ah, la zampoa y esas cosas. Rockeros haban muy pocos. PEDRO
igual podiai distinguir entre hueones como hippies y hueones como lana, como distintos. Igual haban como hippies-hippies y otros hueones como ms artesas. Y todos esos convivan juntos. Carrete poh. JORGE

Antes estaba la onda disco. Yo perteneca a ese grupo, a esa onda... ah... y con mi amiga bailbamos todo el da, igual que los cabros de ahora, onda disco, y temas con coreografa y toda la onda. Y fiesta que haba, las dos hueonas bailando igual. Y de repente tres chiquillos bailaban igual... KC y todo eso. MIRIAM

Ropa, lenguaje y msica, tres elementos que conforman estticas propias de una tendencia juvenil, que la hace distinta de otras. El hippismo no era, para nada, un fenmeno nuevo. S lo era esta distincin entre los hippies y los lanas, pequeas variaciones asociadas al tema de por sobre todo- la vestimenta. Otras manifestaciones s fueron nuevas, como la onda disco, proveniente tambin de las nuevas tendencias musicales en boga en los Estados Unidos. El tema de los rockeros se ira haciendo paulatinamente ms importante, as como la aparicin del punk, que hacia mediados de los 80 empieza a surgir con fuerza importado desde Europa- al alero del nacimiento de ciertos locales de diversin y encuentro juvenil que adquirieron con gran intensidad los ribetes de la contracultura:

Y adentro de esos espacios podiai ver punkies, porque punkies en la vida diaria no veiai, salvo en una pobla, pero as como ac que se pasean los punk ahora, no. O sea veiai hueones con los medios mohicanos, o hueones skin, no s... Yo tampoco nunca fui punk, pero de repente uno los vea y deca estos hueones dnde estn en la semana... De hecho t no podiai andar con bototos por el paseo Ahumada, entonces tambin era una hue muy represiva, muy as de si era adolescencia o rebelda juvenil, era rebelda juvenil al chancho. No te podiai pasear con bototos por el paseo Ahumada. O sea te sacaban la chucha. Lo mnimo era que te llevaran presos los pacos. JORGE

Las medidas represivas propias del contexto se hacan sentir con mayor fuerza en jvenes que manifestaban tendencias ms radicales. Aquellos y aquellas jvenes cercanos a la onda disco tuvieron indudablemente menos problemas que los jvenes punk. Y es que mientras menos politizacin tuviese una tendencia, menos riesgo de quebrantar o socavar las bases del sistema socio/poltico imperante. Politizado o no politizado, con o sin postura social clara, las tendencias y estilos juveniles tienen un vehculo de trasmisin infalible, masivo, rpido y efectivo: la msica. La msica fue un elemento que quebrant severamente las bases de la censura, ya que comenzaron a aparecer paulatinamente las melodas prohibidas por el silencio dictatorial. Y no se trataba slo de armonas ms o armonas menos, sino que a propsito de la msica se generaron vnculos entre distintos jvenes, quienes comenzaban a compartir cdigos, y desde ah intereses comunes, ideas compartidas. El tema de la msica. Era todo pirateado, cachai, y era todo as, por fuera. Los libros eran por fuera, los casettes eran por fuera, y formaba parte como un grupo de gente con el cual te vinculabai y te ibai intercambiando cuestiones. JORGE

En la playa tambin se daba eso (...) la fogata en la paya, y sigue siendo, con guitarra y lo tpico (...) cantar puras canciones de Silvio y todo ese tema... si el Silvio cobrara por derecho de autor por todas las veces que se cantaba en esa poca, sera ms rico que el Bill Gates. Claro, se cantaba bastante, y andabai con casettes, a lo ms alguien andaba con una radio con casette, y ah Silvio, Silvio, Pablo Milans y toda esa onda... de repente un Credeence, Deep Purple, Led Zepellin... PEDRO

La msica tambin sufre transformaciones con el correr de la dcada. Algunas cosas dejaron de escucharse, otras fueron nuevas y marcaron una poca. Mucha influencia de la msica extranjera, actual o pasada, pero mucha msica en ingls. Adems ligada a artistas que experimentaron con drogas y que venan del estilo propio de lo sicodlico.
Y la msica, eran como dos lados, porque estaba toda la onda de John Travolta y todo ese tema, la msica disco, y los resabios de todo lo que es la msica rock y todo eso. Msica folclrica ya no, se dej de escuchar sencillamente, porque toda la msica de protesta estaba relacionada con el comunismo y entonces, nada, t no escuchabai ese tipo de cosas. Lo ms rebelde era escuchar a Deep Purple, Led Zeppellin, Yess... y as como los que escuchaban ms msica de elite era escuchar a Jetro Thull o de ese tipo, en su apogeo en esa poca, lo que era Gnesis... y lo otro era escuchar un negro medio funky. Y no ms que eso. PEDRO yo el 83 ya escuchaba los Doors, Jimmy Hendrix, la Janis Joplin, ese tipo de hues. Esas son ms como de carrete universitario, de sociologa sobre todo, los hueones bailando a las Janis Joplin as terrible volaos... a Bob Marley, a los Doors... JORGE

Y en cuanto a msica nacional, ciertos grupos de los 70 (como Arena Movediza o los Blops) seguan escuchndose en algunos crculos123. Tambin estaba toda la realidad musical impuesta por la cultura dictatorial, que en todo su espritu salvfico haba potenciado el retorno a lo patritico, a las races de la cultura nacional emanadas desde la ruralidad; y desde ah se catapultaron grupos como los Huasos Quincheros. Sin embargo, un quiebre bastante significativo en lo que hasta entonces haba sido la msica rock en Chile, fueron Los Prisioneros.

123 Para todo el tema de la msica nacional y la evolucin del rock, ver: Salas, Fabio; Utopa. Antologa lrica del Rock Chileno (1967-1990); Bravo y Allende Editores, Santiago, 1993

... Los Prisioneros empezaron a escucharse como ms fuerte el 85, el 85 fue ms popular. Yo dira que en las fiestas del colegio, as como en agosto del 85 se escuchaba la Brigada de Negro y La Voz de los 80, pero lo dems no, lo dems circulaba en casetes como pirata. JORGE

El golpe fue Los Prisioneros. Eso s que fue un golpe, un golpe muy duro pa la dictadura. O sea, que salieran de una poblacin, que estudiaban en un Liceo industrial de San Miguel, y dar un concierto... el primer concierto con pantalla lser en Chile fue de ellos, Los Prisioneros, en un auditorio que estaba al aire libre y que todava existe ah en San Miguel, en el paradero 9 de la Gran Avenida. Se llen, se replet. Ms que el tipo de cancin, era el tipo de letra, ms que la msica misma, si cantaban bien o mal no importaba. Eso s que fue fuerte. PEDRO

Foto de 1987. Los tres integrantes del grupo musical Los Prisioneros

Evidentemente el grupo Los Prisioneros fue una ruptura significativa en lo que haba sido la msica rock nacional. Precisamente por la letra de sus canciones, que musicalmente en sus inicios no fueron de una gran complejidad, pero el mensaje de los temas era lo relevante de la nueva postura musical de un grupo que marc la dcada con La Voz de los 80, anunciando los cambios propios del perodo pero tambin con una crtica social bastante considerable, relativa, fundamentalmente, a las diferencias existentes entre ricos y pobres y las consiguientes oposiciones en las expectativas de cada cual. Otro grupo que tambin tuvo fuerza en la letra de sus canciones fue Sol y Lluvia, que desde la vertiente cristiana de izquierda se posicionaron como agrupacin musical de lo

que podra llamarse folk/rock. Cultivaron ms la cancin protesta, con mensajes directamente dirigidos al sistema poltico impuesto por la dictadura. Sin tomar en consideracin el contenido de las canciones que se escucharon en ese entonces, en estrecha relacin con la msica, est el baile. Los bailes fueron han sido- un elemento siempre presente en la mayora de las prcticas de divertimiento asociadas a la festividad. El baile como forma de divertirse, pero tambin de encontrarse con otros a travs de la expresin y el contacto corporal. Muchos estilos y tendencias musicales convergieron en las fiestas de los 80, pero el baile es prcticamente universalizado. Mientras sea msica, es posible bailarla.
La idea era conversar, bailar... Mucho bailar, eso s. Me acuerdo que la catarsis era el baile, bailar, bailar, bailar. Era como competencia quin bailaba ms bailes seguidos. Aquel que bailaba ms bailes seguidos, ms temas seguidos, era como ms... bacn, si se quiere. Yo terminaba transpirando entero... la espalda as, me corra la transpiracin... el pelo totalmente mojado, porque era meterse en esa onda del baile como una cuestin media catrtica, para botar tensiones por esa va. PEDRO

Yo quera puro bailar, con mi vestido sin espalda... (...)igual nosotras nos arrancbamos con la Ceci, nos bamos a una discoteque pall pal paradero 6, nos bamos corriendo de Panamericana a Gran Avenida, corramos las hueonas, llegbamos a la puerta, nosotras conocamos a los gallos, ya, entrbamos, bailbamos un rato, qu s yo, diez minutos, y despus corramos de nuevo a la casa... MIRIAM

El baile era propio tanto de las fiestas comerciales o caseras, de las discotecas y de otros espacios dispuestos y diseados fundamentalmente para bailar. Ahora bien, otro espacio de importancia en el que se congregaron jvenes en torno a la conversacin y la msica, fueron las peas, que volvieron a aparecer recuperando el espritu de fines de los 60 e inicios del 70.

Lo otro que despus vino en el carrete, era ir a las peas. Pasar metido en las peas. Bellavista, el barrio Bellavista, no era lo que existe hoy da, era uno que otro local, y eran algunos locales que sobrevivieron y quedaron porque eran ms o menos histricos, que eran locales de ir a discutir, de ir a conversar de poltica, de procesos sociales, filosofa, literatura... esa era la caracterstica del Barrio Bellavista. Era ir a tomarse un vinito tinto, comer algn sndwich, y amanecerse conversando. Eso era antes del golpe. Despus del golpe, subsisten un poco los locales, mantienen el estilo intelectualoide, y luego empiezan a aparecer las peas. Y algunas van a ser bien famosas, como el Caf del Cerro, famossimo. PEDRO

Tambin fueron un espacio propio de las culturas juveniles ligadas a la resistencia anti/dictadura. Prcticamente todos quienes asistan a peas, eran gente de izquierda que encontraba all un espacio de expresin comn, y de encuentro con otras personas de ideas polticas similares. Se produjo en un momento una cierta masificacin de estos lugares, y la realizacin de peas se produjo en distintos espacios, como las universidades, los colegios, los cuarteles de bomberos o las unidades vecinales. Claro que esta proliferacin de peas no estuvo exenta del control que ejerca, cada vez en menor medida, el aparato represivo de la dictadura:
Las peas empezaban a cierta hora, y sala alguien a cantar as como canciones de protestas, rojas, donde todo el mundo vibraba y despus estaban siempre atentos a que si llegaban los pacos... nada, viendo siempre en la entrada. Me acuerdo que pasaron situaciones. Yo estuve en un lugar, me acuerdo clarsimo, que estaba un tipo cantando, alguien avisa que venan los pacos, y l estaba cantando y cambi la cancin altiro, inmediatamente la cambi. Y todos claro, cagaos de la risa, entran los pacos y l segua cantando. Claro, la gente ya estaba preparada, saban que... Aunque los pacos supieran lo que estaba pasando, y de repente era medio cmico, porque los pacos saban, pero hacan la vista gorda. Muchas veces llegaban por cumplir no ms. Tambin muchos pacos

estaban con coima... pero en general era como ese el ambiente que se viva. PEDRO

Por lo dems, las peas posibilitaron ms all de la msica- la aparicin de otro tipo de expresiones culturales, que en el mismo mbito de la resistencia juvenil anti/dictadura fueron interesantes (aunque espordicas) manifestaciones de la nueva discusin que se generaba en torno a estos espacios:
Y era como un signo contestario, porque estabai en un espacio con gente que estaba de alguna forma en contra y se expresaba, y a la vez tenas un espacio de expresin; y te comprabai revistas que eran hechas en mimegrafo, se prestaban cosas, hablabai de cosas... hay mucha gente que se mova en un crculo que funcionaba ah. PEDRO

Apertura paulatina de nuevos lugares de expresin y socializacin juvenil. Tal como se abrieron las peas para quienes gustaban de un tipo de msica ms ligado a lo folclrico, a lo que fue el Canto Nuevo y otros estilos relacionados, aparecieron lugares vinculados con como se sealara ms arriba- las contraculturas. Contracultura puede entenderse como la racionalidad y la subjetividad propia de un estilo o tendencia juvenil determinada, que se opone al orden socialmente establecido. Grupos de tendencia punk, o aquellos cercanos a lo que fue el Nuevo Pop chileno luego caracterizado como la New Wave, hicieron apropiacin de varios espacios urbanos prcticamente abandonados,

como fueron el garage de calle Matucana 19 y el Trolley, espacios donde comenzaron a realizarse fiestas no slo de msica, sino tambin presentaciones de teatro, cine y muestras plsticas; alrededor de las cuales se congregaron a jvenes de estos estilos, -culturas

underground- producindose una serie de catarsis colectivas en torno a prcticas de divertimiento:

entonces era todo un rollo ms contra, las mismas fiestas del Trolley eran as. Contraculturales. El Trolley estaba en San Martn, cerca de Balmaceda. Era un galpn, era como Matucana, quizs un poquito ms chico que Matucana. Y se juntaba caleta de gente. Ponte t por ejemplo llegaban los pacos como a las doce de la noche, a la una, y cerraban. Nadie entra y nadie sale. Hasta las seis de la maana. Entonces era la jarana completamente. Las botellas rodaban. Marihuana, hueones jalando en el bao, todos de negro, o sea la mayora, de negro. Y adentro de esos espacios podiai ver punkies (...)El Trolley era un espacio ms cerrado, era ms heavy. El Garage pas por una etapa en que era parecido al Trolley, un poco ms abierto y despus se masific. Y en esa transicin llegaba gente as como... lolos bien, nios como cuicos as... as como pantalones amasados, su camisita, bien vestidos, oh, lo estamos pasando como bien JORGE

El surgimiento de este nuevo tipo de lugares fue un hito importante en la cultura de los 80. Le acompaa otro fenmeno de relevancia, como es la masificacin paulatinade ciertos consumos de drogas, antes de prevalencia ms bien espordica. En primer trmino, el consumo de alcohol. De hecho, copete era repoco. No era as como ahora, que se toma, se toma, y a media hora de la fiesta ya estn todos raja. En esa poca no, era grapa, pisco y era no ms que eso, no ibas a pensar en tomar tequila o de esas cosas, porque una que no haba, y lo otro es que si es que haba era demasiado caro, entonces tampoco haba el poder adquisitivo, al menos en el medio que yo me mova, para poder acceder a eso. Lo otro que se consuma harto era ron, ron del ms barato. Porque el ron te curaba ms, por eso. Pero aparte de eso, en cuanto a copete no haba nada ms. A veces lo que se haca era vino con durazno, ese tipo de cosas. (...)Ibai a una pea donde lo pasabai bien, donde tomabai harto, donde tambin haba marihuana. Tomar vino, no se tomaba pisco, se tomaba vino navegao, las sopaipillas... PEDRO

Lo ms, era el copete. Ms que nada los tragos as como martini, cherry, cacao, menta; que esos eran como los ms rascas... pisco... Cuando se hacan fiestas, los paps en ese sentido eran como ms serios, ms pitucos, entonces hacan ponche y esas cosas. MIRIAM

Se tomaba vodka naranja, hues as... harto pisco... tombamos ron... Igual carreti... JORGE

Respecto del consumo de alcohol, se deja ver variedad de tipos de bebidas alcohlicas. Priman, segn estos testimonios, aquellas de mayor graduacin alcohlica, y a pesar de que no se sindica el tema del exceso como un punto problemtico dentro de lo que es su consumo, en otros testimonios se alcanza a ver la temtica de la borrachera, la existencia del sobrepasar los lmites en cuanto a la ingesta de alcohol: Nos ponamos a tomar un copete esperando que el viejo se fuera, nos curbamos raja antes de llegar a una fiesta y llegbamos ms curs que la cresta. MIRIAM Los hueones se borraban, yo tena varios amigos que se borraban en copete, o sea no cachaban ni una hue, quedaban distorsionados completos JORGE

Otros consumos que iran masificndose con el correr de la dcada tienen que ver con sustancias ilegales. El caso de la marihuana es bastante paradigmtico, dado que de alguna manera fue configurando a la generacin de los 80, o por lo menos a la segunda mitad. En un comienzo, el consumo de marihuana era bastante restringido, pero a la larga termin por generalizarse y llegar a caracterizar a buena parte de las y los jvenes de la dcada de los 80.

si apareca un pito era la novedad, y aparecan como cincuenta hueones a pegarle una pite a un pito y nadie se volaba. (...)Yo en ese tiempo me juntaba con el grupo de los volaos, y andbamos todo el da volaos. Yo me iba al colegio a veces vol. Yo de repente llegaba y deca mira, tengo el medio cuete y vamos. Yo con dos pites yo quedo lista, no necesito ms; y las chiquillas no poh, se lo fumaban fffffff... MIRIAM Lo otro era consumir, en esa poca marihuana, no como la de ahora que viene prensada. Y tambin era sper restringido, o sea, t no le preguntabai a cualquiera, teniai que tener mucha confianza para preguntarle a alguien si haba marihuana (...) la marihuana cruza todos los estratos sociales, siempre, pero era como... como bacn fumar marihuana, o sea erai choro, o sea... no cualquiera fumaba marihuana. PEDRO era una hue loca, porque cuando recin empezai a fumar, ya cachai quin fuma... Yo tena un compaero que me mova marihuana. Y era barata, no s, por 200 pesos teniai el medio paquete. Yo le pasaba 600 pesos y me traa tres paquetes. Me aseguraba. JORGE Hay autores, como Fabio Salas terico y estudioso del rock- que sostienen que dos hechos marcaron la constitucin de identidad de la generacin de los 80: la consolidacin del carrete como espacio de ritualidad, y la marihuana como factor sensibilizador y comunicativo.124 En estos testimonios se deja ver que aparece no con tanta facilidad, pero s se transformar, a la larga, en un consumo bastante legitimado. Respecto de ello, una opinin interesante relativa al consumo de drogas afirma y da a entender que no era una conducta vaca de contenido:

creo que ese es otro elemento que tenamos, despus se distorsion, pero ese era otro elemento que estaba presente en todas las conversaciones, que siempre haba como mucha conciencia en trminos de que el uso de las drogas tena que ver con la expansin de la conciencia, o con bsqueda de
124

Varios autores, op. cit., p.39

otros estados de conciencia, y era una hue que se comparta, era una hue muy conversada, era mucho de lo que se hablaba cuando estbamos conversando... por eso te digo, era como una vol muy contracultural. Pa m est sper bien que haya sido as. No fue una hue netamente hednica, as como puro placer, ni tampoco era una vol de enajenacin. Nosotros tenamos sper claro eso, que era una alternativa. Porque tampoco ramos comunistas comunistas, o sea tampoco era una hue izquierdosa/izquierdosa, sino que era una hue as de contracultura, y era como el uso de drogas... no s poh, Escohotado125... yo ya cachaba a Escohotado, el 85, 86, hablbamos de esa hue, era el tema, mientras estabai jalando estabai hablando de esa hue... las culturas, cmo vena el rollo, o cmo los artistas han usado esas hues, lo sicodlico JORGE

Se vislumbra la presencia de cocana como elemento presente en las noches de carrete. Sin embargo, si en un primer momento de la dcada el acceso a la marihuana era restringido, con la cocana pasaba otro tanto, y exista la percepcin de que era una droga que perteneca ms bien a otro estrato social, con mayor poder adquisitivo:
haba cido, llegaba, pero era muy de elite, y era muy riesgoso. Coca haba, pero tambin era una cosa muy de elite, para gente que tena mucha plata, porque era muy cara, y era como pa cierto mbito no ms, no era de consumo masivo, o que cruzara todos los estratos sociales PEDRO

La coca... se hablaba de eso no ms. Pero era marihuana, anfetaminas... Herona... LSD... se hablaba de esas cosas no ms. MIRIAM

Otro consumo de sustancias medianamente generalizado y masivo, fue precisamente el de las anfetaminas.
Lo otro eran las pastillas, se consuman muchas pastillas. Las anfetaminas y las nebutales. De hecho, Tumulto, que en esa poca era un grupo chileno sper

125

Antonio Escohotado, profesor de filosofa en Espaa, escribi Historia General de las Drogas, tres volmenes que son el ms completo tratado que se ha escrito respecto del tema

conocido, hizo una cancin a las pastillas... la Rubia de Ojos Celestes, porque las pastillas la mitad era amarilla y la otra mitad celeste, entonces esa cancin es por la pastilla. PEDRO igual a veces comprbamos... anfetaminas, esa es la otra hua que tombamos... en los 80, a los finales haban unas que les llamaban las rubias entonces las tomabai y las subiai con cerveza... JORGE

En relacin a la experimentacin y consumo de drogas, as como la masificacin de ciertas sustancias, es preciso tener en cuenta que los cambios en el transcurso de la dcada obedecen tambin a un cierto recambio generacional, expresado en modificaciones en las ideologas, intereses, perspectivas de las juventudes. El siguiente testimonio aclara esta idea:
Adems de que como de mi edad...yo el 85 tena dieciocho, y yo ponte t estoy como en un lmite, porque antes de m, como dos aos antes como que es una hue muy marcada, son todos como muy lana as, son artesas lanas, Canto Nuevo y la hue. Y como de mi edad padelante viene el rollo ms de rock latino, Los Prisioneros, el rollo punk... entonces est como la discusin, si los hueones de izquierda son realmente revolucionarios o no, cachai, y como con una postura sper contracultural. Cuando yo tena esa edad y estaba en cuarto medio, o despus cuando entr a primero a la universidad, segundo, los comunistas no te dejaban fumar cuetes poh huen, y hueveaban por los pitos, y los miristas igual, eran buena onda pero tambin era como medio solapado... por la disciplina y porque el opio del pueblo y toda esa hue. Pero tambin era extrao que estuvierai escuchando a Los Prisioneros... cuando yo estaba en primero de sociologa, pal segundo de sociologa nosotros ramos bichos raros. El segundo de sociologa tena una o dos personas que no militaban, y el primero, mi ao, tena como dos militantes. Era totalmente dado vuelta. Nosotros escuchando de repente B52, a los Pistols, Clash y toda la hue, y los otros hueones escuchando no s, Quilapayn, Pato Manns y cunta hue. JORGE

Se deja ver en ese recambio generacional una cierta apertura. Apertura que de un lado tiene que ver con que bajan los niveles de represin y control por parte del rgimen; pero tambin con que se relaja un poco el tema de la militancia poltica frrea, y, si bien se vive un perodo de efervescencia producto de la cercana del 88 y con ello LA salida institucional posible; se diversifican las posturas juveniles respecto de la actividad poltica y sus implicancias. Y esa diversificacin de las miradas juveniles respecto de ciertos temas, como el poltico, se dio tambin en otros mbitos, como en lo referido a la sexualidad y las formas de vivir el amor y la pareja. En una primera instancia, la influencia de la cultura dictatorial determin que muchos elementos de la sexualidad quedaran a un nivel de lo oculto, de lo no dicho:
no haban tantas libertades como las de ahora. En el tema sexual tampoco haba como mucha libertad, era una cosa como bien restringida, no era un tema que se hablara mucho. Hablar como se habla hoy da del preservativo, o de otros temas relativos al sexo, no se tocaban. Tambin eran cuestiones que... si ahora son tab, antes eran muchsimo ms tab. PEDRO

Si bien muchos temas no eran puestos en el tapete de la discusin, se produjeron ciertos niveles considerables en la transformacin de estas conductas reprimidas, ya fuese mediante acciones ms bien catrticas, ya desde la apertura a nuevas tendencias y formas de vivir y aprehender la sexualidad.
Y en esa poca de estudios, era fuerte el pisco, la fiesta en las casas, y muchas veces jugbamos a las cartas, pero era un juego ridculo porque era que el que fuera sacando la mayor carta perda y tena que sacarse una prenda. Entonces

terminbamos todos en pelota tomando... eso era como lo ms osado que hacamos en esa poca, ms all no. Haba gente que se pegaba reventones si; y era mucho la invitacin a ir a partusas126. Me acuerdo que en un momento dado de los aos 80 se dio el tema de la partusa... que te invitaban a partusear. PEDRO

En relacin a las dcadas anteriores, saltan a la vista las diferencias en relacin a la temtica de la sexualidad. De la formalidad de los 60 se llega a su contraparte de la informalidad de los 80. Y en el transcurso mismo de esta dcada, cambian las conductas hacia niveles de apertura mucho mayores. De un primer momento en que el tema sexual est caracterizado por las restricciones, se llega al tema de la tolerancia y la diversificacin de las prcticas sexuales:
En ese tiempo para m haba un rollo como de tolerancia. Pa m no fue ningn rollo que el Pato fuera bisexual, era como declarado, era conversado, hablaba abiertamente de sus parejas, alguna vez se lig a un francs y carreteaba con nosotros, y ni un rollo entre nosotros, ay huen o como susto as... En trminos de tolerancia era sper abierto, y como pa explorar as... Era como sper abierto, o alguna loca que hubiera tenido alguna experiencia lsbica, era como bien as. Yo encuentro que haba como una cierta soltura en las relaciones, o sea de repente ligabai con un loco, o enganchabai con una loca y de repente llegabai con otra y... entre medio haba igual un poco el celo, pero como que se amortiguaba, no era as que ah, este mino es mo o esta mina es ma. No era una hue fcil, as me da lo mismo, pero tampoco era como declaradamente violencia por esa hue... No era como muy legtimo que t fuerai a declarar propiedad sobre alguien. JORGE

Yo tuve hartos pololos... o sea, mis intenciones eran pegarme un atraque, y despus si te he visto no te conozco, pero a los hueones, onda con insistir en pololear, y a mi me daba lata decirles no, entonces pololeaba y despus me corra... Una vez hicimos una competencia con una amiga de quin juntaba ms pololos. Cinco me junt yo, ella cuatro; le gan. Al final me decid por el ms feo...ah! MIRIAM

126

trmino que hace referencia a encuentros e intercambios sexuales entre dos o ms parejas

La relacin existente entre sexualidad y divertimiento es bastante fuerte. Y la dcada de los 80 es novedosa en varias conductas referidas a ambos temas. Fenmenos nuevos, antes nunca evidenciados por las generaciones precedentes. El tema de los consumos, los encuentros, la afectividad y el sexo, las nuevas opciones polticas, los nuevos estilos juveniles, las transformaciones en la msica y otras artes; todos procesos sociales producto de un perodo en que confluyeron fuerzas histricas que le dieron a los 80 sus caractersticas particulares, y a esta generacin una relevancia tambin particular. Ahora bien, todos estos nuevos aires, esta nueva voz de los 80, de alguna manera sufri un vuelco a partir de los hechos polticos desencadenados con el fin de la dictadura y el inicio de la transicin. Con la intensa actividad producida a propsito del plebiscito de 1988, las y los jvenes cobraron relevancia y protagonismo como actores polticos decisivos a la hora de erradicar o legitimar el rgimen. Se produjo en este contexto una apertura de la participacin, en rigor, una masificacin de la opinin pblica, en tanto las concentraciones polticas fueron una reapropiacin del espacio urbano de manera colectiva, en pro de un claro fin: terminar con la dictadura.

Toda la efervescencia generada a partir de estos nuevos escenarios polticos, fue diluyndose, a la larga. Se haba pronosticado un destape, una renovacin de la cultura nacional tan empapada de lo que haba sido hasta ese entonces los cnones dictatoriales.
Es como cuando aparecen las Spandex. Cuando aparecen las Spandex es como el destape que viene y que no fue, era como la promesa. Cachai, se fue la dictadura ya hora viene el destape... nada. Pero las primeras Spandex fue as, cada

Spandex con un tema, y era como la cag, era como LA fiesta, EL carrete, aqu qued el destape, Chile es nuestro, la alegra lleg y... despus empezaste a cachar que la hue ya no... JORGE

Una generacin que habiendo sido tan potente en lo poltico, tan protagnica en lo social, fue de alguna manera traicionada por los sucesos que siguieron al triunfo del NO. Se produce, nuevamente, un repliegue social. Porque las expectativas generadas por el corte poltico y la transicin, se diluyeron, y las juventudes quedaron a la deriva, dueas de un libre albedro que no supieron a ciencia cierta cmo manejar. De todas formas, la generacin de los 80 marc con un sello indeleble a la historia social de nuestro pas, y toda la fuerza y energa que hubieron puesto en luchar desde lo poltico o desde lo a/poltico- contra la dictadura y la represin, no se perdi ni desapareci: solamente hubo de transformarse, dando paso a una nueva generacin, heredera aunque no seguidora- de esta tradicin de lucha, resistencia y conciencia social.

Conclusiones El trnsito recreacional: del Maln al Carrete

En el transcurso de estos captulos, y a la luz de los antecedentes entregados por distintos hablantes que vivieron su juventud durante la segunda mitad del siglo XX, ha podido constatarse cmo las formas de recreacin y divertimiento se han modificado con el correr de las dcadas. La hiptesis planteada en un comienzo respecto de estas modificaciones tiene que ver, en primer trmino y desde la seleccin del sujeto histrico-, con que la juventud no es un segmento homogneo, y por tanto se estableci un criterio de clase para analizar el divertimiento de la misma. La clase media fue escogida para este efecto, y en los diversos testimonios de los informantes claves, se ha dejado ver que, evidentemente, no es lo mismo la recreacin para los sectores de elite ni populares. Se vislumbra la existencia de otros estilos, vinculado a espacios territoriales distintos dentro de la propia ciudad y a otras formas de consumir culturalmente la diversin. Por tanto, existe un divertimiento propio de las clases medias. En segundo trmino, se afirm en un principio que, a pesar de las coyunturas polticas internas del pas que en determinados perodos se caracterizaron por la represin- el divertimiento ha sido una conducta siempre presente. Esto tambin ha sido manifestado a partir de los testimonios que relatan cmo, de acuerdo a ciertos acomodos propias de las etapas de repliegue, se dieron formas recreacionales distintas a aquellos

tiempos en que imperaban espacios de mayor libertad. Pese a las restricciones, el divertimiento no desaparece. Ahora bien, contrariamente a la afirmacin de que fueron las coyunturas polticas las que moldearon las diferentes manifestaciones de divertimiento en Santiago; estas coyunturas pierden relevancia frente al otro factor determinante de dichas

manifestaciones: los cambios culturales a nivel mundial. Son, efectivamente, las tendencias musicales y culturales las que cobran mayor significado en contraposicin a la poltica interna del pas. Las transformaciones del divertimiento han tenido mucha mayor relacin con la influencia extranjera de msica, estilos y modas que con el devenir poltico nacional. En este mismo sentido, depende mucho de la formacin socio/cultural de determinadas personas: aquellas que tienen participacin (formacin) poltica militante se vern evidentemente ms influenciadas por el panorama nacional, hecho que tendr injerencia decisiva en sus propias prcticas recreativas. Caso contrario en aquellas personas que no cuentan con mayor bagaje poltico. En relacin con esto, el contexto universitario es altamente influyente en las formas de aprehender poltica y sociabilidad recreativa. Si bien en las transformaciones del divertimiento han influido mayormente las tendencias culturales globales; el contexto poltico tuvo gran significancia en cuanto a modificar el carcter de la actividad recreativo/bohemia: pinsese en el carcter improvisado y libre propio del maln de los 60 en contraposicin a la necesaria planificacin de los 70 y 80, dado que las restricciones imperantes (de horario y asociacin) imposibilitaban la espontaneidad de las reuniones recreativas.

En todo caso, sean cuales fueran las ideologas particulares de cada persona, al igual que el carrete es encuentro transversal de biografas dismiles, otros espacios recreacionales de las dcadas del 70 y 80 fueron sitios de socializacin colectiva, de aprendizaje entre pares generacionales y de encuentro con juventudes de distintos estilos. La dcada de los 60, por su parte, tuvo un carcter mucho ms homogneo en cuanto a grupos juveniles, lo que no resta al divertimiento el carcter de socializacin, encuentro y aprendizaje entre personas de distinto gnero pero de la misma generacin. Las caractersticas del maln de los 60 difieren de las fiestas de los 70 y 80. El transcurso histrico de estas transformaciones se evidencia, entre otras cosas, en nuevos estilos de vivir la juventud.

Juventudes de los 90
A la larga, y despus de analizar dcadas de historia entre las lneas del relato de hombres y mujeres a quienes les ha tocado vivir en un Santiago convulsionado -que ha cambiado vertiginoso a la par de la vida cotidiana de quienes le habitan-, bien puede afirmarse que las y los jvenes de la clase media, son, hoy en da, bastante opuestos a lo que fueron sus pares generacionales de la dcada del 60. Si bien hay elementos que son propios de la juventud como etapa en la vida humana juventud divino tesoro, al fin y al cabo-, la mayora de sus caractersticas y formas de comportamiento son, definitivamente, distintas. En todo caso, una conclusin de importancia respecto de esto, es la

imposibilidad absoluta de generalizar. Sobre todo cuando hablamos de personas, no

puede establecerse un nico escenario como ley, sino que es preciso atender a los mltiples escenarios que existen, tan variados como personas integran una generacin. Hasta hace cuarenta aos, cuando imperaba en las juventudes de entonces la cultura del maln y su acendrado formalismo, era impensable ver en las calles de

Santiago a las tribus urbanas que en la actualidad, en una suerte de choque esttico contra la realidad, se dejan ver en todos los espacios de la vida en ciudad. Pinsese en punkies, hiphoperos y gticos. Esa postura escnica que se traduce en vestimentas, lenguaje, msica y accesorios claramente identificables como parte de una cultura juvenil propia. Una tribu urbana es un conjunto de pautas especficas en que la o el joven reafirma su imagen y construye su identidad; dado que la tribu supone un conjunto de juegos, rituales, cdigos y representaciones, ajenos al observador externo. La mayora de estas tribus constituyen un dispositivo de disidencia y ruptura con el orden hegemnico, y se expresa grandemente en el look no convencional. Hbitos y costumbres que se han modificado a nivel de la vida cotidiana en las juventudes de hoy que las hacen ser totalmente distintas a las de los 60. Y ello se ha expresado claramente en el tema del divertimiento, de la noche, de la bohemia. Los adultos suelen hablar con cierta nostalgia al referirse al pasado, sindicndolo como el eterno tiempo que fue mejor. Nostalgia y apego por lo que fue, por los recuerdos, que, quin sabe, pueden no ser ms que nostalgia por la misma juventud. Porque es preciso tener en consideracin y no olvidar que en los 60 las y los jvenes fueron criados en un contexto altamente represivo a nivel familiar, por ende tambin social; un contexto en el cual la moral y las buenas costumbres eran de verdad una regla y una ley tcitas de las que

no era muy fcil librarse. Lo que no implica, evidentemente, que todo el mundo siguiera las reglas y leyes. La sancin moral, sin embargo, se dejaba sentir con peso en las familias que no se apegaban a la norma. Hoy en da mucho de eso se conserva, pero en bastante menor medida. Fenmenos de alcance mundial son los que han ido determinando en parte estos nuevos comportamientos y formas de vivir la cotidianeidad en sociedades como la nuestra. Evidentemente la masificacin de las comunicaciones mediante la globalizacin y otros elementos del mundo moderno, han hecho que los efectos de las tendencias mundiales se arraiguen con bastante rapidez en la cultura nacional. A lo largo de toda la historia, las tendencias forneas han ido permeando nuestra sociedad consolidndola en las mltiples identidades que permite el sincretismo. Msicas y sonidos, imgenes, letras, realidades, inmigrantes, drogas y tantos otros componentes de la cotidianeidad. Y en la noche y las diversiones, han cambiado a la par los estilos de vivir la parranda. Desde la bohemia potica de los 50, cuando en los bares y restaurantes se vea pasar la noche entre tragos y juegos de mesa, versos desparramados al son del brindis de las copas de vino tinto. En los 60 vendra el rock y su estallido musical traducido en nuevos modos de ver y vivir el mundo, y a finales de la dcada empieza a hacer su aparicin el hippismo, la marihuana y la revolucin de las flores. Ya en los 70 vino el quiebre poltico que a la larga posibilit la llegada de otras tendencias, el renacer de lo folclrico/patritico y lo que permita la censura, pero tambin de lo que empez a colarse por los insterticios de la censura, y luego de los primeros aos ms bruscos; Chile empezaba a relucir en el extranjero a propsito de nuestra traumtica realidad dictatorial.

Los 80 fueron el surgimiento de las tendencias de protesta y descontento, ms rock y ms msica y estticas extranjeras, ms drogas, ms libertades, ms largas las noches. Y es que en el modo de vivir la bohemia o el divertimiento asociado a lo nocturno, a lo carnavalesco, a los relajos desmesurados, a la diversin y socializacin a travs del divertirse; se traslucen mucho elementos de las condiciones histricas ms bien macro estructurales de la sociedad. Las formas de apropiacin del espacio pblico, que es en lo que finalmente se traduce el jolgorio y el encuentro con otros a travs de la festividad, han ido modificndose con el correr de las dcadas, dando cuenta de cmo poltica y

economa se entremezclan con lo sociocultural. Claramente el quiebre que signific y significa- la dictadura, se dej sentir en varios mbitos de la vida cotidiana. En gran medida el repliegue ciudadano provocado por los aparatos de control social fue responsable de la intromisin hacia lo privado, del desgaste de la institucionalidad poltica tradicional, donde la calle haba sido escenario de encuentros masivos de expresin en un tiempo en que la sociedad entera tena una opinin respecto del acontecer nacional y la manifestaba. La calle se volvi tambin un lugar prohibido. Sin embargo, a la larga se fue produciendo el efecto contrario, porque a la par se posibilit el surgimiento de redes, creacin de vnculos de solidaridad y participacin a nivel local. De la misma forma, la aparicin clandestina de nuevas manifestaciones de expresin se fue haciendo paulatinamente transformaciones. ms visible. Otra vez la msica fue portadora de grandes

Con el advenimiento de los 90, la nueva era de la transicin, se produce una intromisin y una vuelta hacia lo privado, lo no/comunitario en rigor. Porque con el fin de la dictadura, queda la impresin de que ya no quedaba mucho ms que hacer. Las promesas de nuevos cambios quedaron incumplidas, dando paso al niahsmo de los 90, una nueva postura juvenil en donde el descrdito para con el sistema (en especial con los polticos) es la orden del da. Y estas manifestaciones se dejaron sentir tambin y con mucha relevancia, en el tema del carrete, que de ser un espacio de creacin colectiva de identidades, fue apropiado por el mundo adulto que le transform en una industria de consumo, con la proliferacin de lugares y sitios dispuestos para la diversin juvenil, de nuevo cuo ya que se viva Santiago sin el toque. Si bien en los 90 se evidencian nuevas formas de vivir el encuentro con otros, como por ejemplo el surgimiento de los recitales masivos o de las grandes discotecas, estos encuentros pierden el carcter colectivo de antes, convirtindose en eventos masivos donde se renen muchas personas de manera individual. Esta situacin gener nuevas problemticas derivadas de un destape inconcluso, en que el exceso en los consumos comenz a ser la tnica, y en el transcurso de los 90, nuevas estigmatizaciones y generalizaciones negativas para con las y los jvenes se instauraran en el imaginario colectivo del mundo adulto. Los 90 y su potente silencio, dcada convulsionada para la vida urbana, que an est por analizarse y entenderse de mejor manera. Por eso esta historia llega hasta aqu, hasta los albores de esa dcada que los cientistas sociales se han detenido a analizar en varios aspectos. La historia de la ltima dcada del milenio se vive desde cerca ahora que

se dejan sentir sus cambios, en los primeros aos del siglo XXI y en la nueva fisonoma de las juventudes que transitan la ciudad.

Temticas Susceptibles De Investigacin: Lo Cotidiano

Se ha podido apreciar, a propsito del divertimiento, transformaciones importantes en la cotidianeidad. Sin embargo, cada uno de los tems que construyen esa lista de modificaciones, es un tema que, por s solo, da para muchas otras lecturas y profundizaciones. Un elemento tiene que ver con el cambio en las conductas cotidianas: con el divertimiento y la recreacin, con la familia, las autoridades y el poder, con la pareja, con las amistades, con la ciudad. Las imgenes y percepciones generacionales dan tema para la investigacin de cmo se ha dado la evolucin de las identidades, y cmo al interior de cada generacin operan diferencias segn clase, gnero y otros elementos como la pertenencia a una etnia. Los cambios en los estilos parentales son fundamentales para entender cmo se vive la familia hoy en da y cmo se piensa a futuro desde las generaciones venideras, y de qu manera se ha llegado hasta aqu. Las formas de vivir el amor en pareja, el amor adolescente o el amor juvenil actuales, que son herencia de lo que se ha visto en padres, madres, abuelos y abuelas. Cmo han cambiado las relaciones y los roles de gnero en estos ltimos aos. Es posible pensar en la historia de la amistad, o cmo han cambiado en el tiempo las formas de hacer y mantener amigos, y qu significados se les asigna, qu tan distintas pueden ser las formas de vivir la camaradera y porqu. Cmo ha cambiado la

socializacin infanto/juvenil a lo largo del tiempo. Historiar el afecto entre pares, las transformaciones en la sociabilidad y maneras de vivirla. Investigar, por ejemplo, el modo de vida urbano y cmo se ha modificado tan slo en cuarenta aos. A su vez, otros fenmenos de la vida moderna se prestan a estudio, como la introduccin de la televisin en los hogares del pas y la influencia que ello ha tenido en la vida privada de las personas. Estas y otras temticas han sido esbozadas o tratadas en el desarrollo de esta investigacin. Por lo mismo, es posible afirmar que son temticas de otras investigaciones que aborden la historia cultural, contribuyendo con ello a comprendernos mejor como sociedad. Incluso queda pendiente el estudio del divertimiento popular y del divertimiento de elites. Con las especificidades propias de cada caso, sus similitudes y diferencias tienen con las diversiones de esta elstica clase media que ha venido conformando, en gran medida, la identidad de este pas. Por otra parte, las potencialidades de la Historia Oral se multiplican en temticas sociales de esta ndole. El rescate de las subjetividades bien puede darse por esta va, y contribuir a la comprensin de la idiosincrasia nacional mediante la recopilacin de los testimonios de personas que, la mayor parte del tiempo, quedan ausentes de la Historia Oficial. ********************************************************************************* A propsito de que esta memoria me otorga el ttulo de Profesora de Historia, me permito hacer dos ltimos alcances: primero, que la metodologa, tcnicas y enfoque de la

historia oral tienen gran potencialidad para su uso en el aula. Entre otras cosas porque las temticas susceptibles de investigacin aqu enunciadas pueden perfectamente llevarse a efecto como recurso pedaggico; potenciando en las y los jvenes la identificacin y cercana con las temticas del pasado comn, dndoles la oportunidad no slo de vivir la historia, sino tambin de interpretarla; revalorizar experiencias de vida y tender a lograr mejores vnculos intergeneracionales; sensibilizar as respecto de la importancia de la memoria. Con todos esos elementos se pueden aplicar numerosos Objetivos Fundamentales Transversales. El segundo alcance que quiero hacer es respecto de la importancia intrnseca del carrete en el aprendizaje humano. Como espacio donde la trasgresin de las normas es posible, donde el tiempo productivo no existe, donde se conjugan lo ldico y lo sensual; espacio en que los excesos son riesgosamente latentes, pero fundamentalmente como espacio en que se es con otros; el carrete tambin es escuela...

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