Sede Valencia Escuela de Visin

Libros Apcrifos

Maestro: Jos R. Morales

Alumno: Fidel L. Coello R. Nivel: I Seccin: A

Valencia, 10 de agosto de 2010

Introduccin

La presente investigacin tiene como finalidad presentar un estudio global y detallado acerca de los Libros Apcrifos. Dicha investigacin, desarrollada bajo el marco del Canon Bblico, pretende hacer ver a los adeptos de dichos escritos la importancia de emplear el discernimiento frente a obras y relatos que provienen de lugares, fechas y autores desconocidos, con el propsito de aclarar dudas al respecto y de mantener, como bblicamente est establecido, una sana doctrina (2 Timoteo 4:1-4). Asimismo, se pretende aclarar las diferencias entre los conceptos de Apcrifos, Deuterocannicos y Pseudoepigrficos, los cuales, confundidos y ocultos a la sociedad en general, tienden a ser objetos tanto de especulacin como de error para quienes desconocen sus significados y aplicaciones. Sin ms qu aadir, se procede a la presentacin de esta investigacin.

Antecedentes

s preciso e imperante comenzar por enfatizar que para la mejor comprensin de esta investigacin se requiere necesaria la aclaracin de ciertos aspectos fundamentales que complementan el tema a tratar. Primero debemos hablar de lo fundamental: la Biblia. La Biblia (del griego , "los libros") es el conjunto de libros o documentos, redactados por 40 escritores en el curso de 1.600 aos aproximadamente. Escrita en tres idiomas diferentes (hebreo, arameo y griego) y en tres continentes como el asitico, africano y europeo, se compone de dos grandes secciones: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. En este respecto se conoce que el Antiguo Testamento fue escrito en un perodo de 1500 aos, entre los siglos XX y V a.C. aproximadamente. Por otra parte, el Nuevo testamento fue escrito en un perodo de 100 aos, en el primer siglo de la era cristiana, por lo que, entre el Antiguo y Nuevo testamento, hay un perodo de cuatrocientos aos al que se llama Perodo Intertestamentario o El Silencio de Dios perodo en el cual cesaron las profecas, los orculos y la revelacin de Dios, considerndose que comenz tras la muerte del profeta Malaquas hacia el siglo V a. C. y termin con la misin de Juan el Bautista en el siglo I. Sin embargo, se ha debatido mucho al respecto. Por una parte, se discute sobre la creencia comn en el judasmo segn la cual "el cielo se cerr" y "el Espritu Santo se retir de Israel" y por ello, a partir de Malaquas, no fueron escritos ms libros de la Biblia hebrea dando como significado para el protestantismo que en esa poca se cerr el canon del Antiguo Testamento.

Libros Apcrifos y Deuterocannicos

Los libros apcrifos (griego: ; latn: apcryphus; castellano: oculto) son un nmero de 120 escritos los cuales, su fecha, origen y paternidad, son de dudosa procedencia. Estos libros han surgido en contextos judos o cristianos con enseanzas contrarias a las establecidas originalmente en el canon hebreo, a las del Seor Jesucristo y a las de la Iglesia primitiva. La primera serie de estos textos que originalmente no estaban incluidos en el canon del Tanaj judo hebreo-arameo, tuvieron su origen entre los siglos III y I a.C., siendo muchos de estos aadidos a la Septuaginta o traduccin griega de la Biblia hebrea y a la Vulgata latina. La segunda serie de estos textos se escribieron en el segundo siglo de la era cristiana, expresando una enorme diferencia en cuanto a las enseanzas dejadas por el Seor Jesucristo y la Iglesia primitiva. Parte de la primera serie de escritos apcrifos (los surgidos en el perodo intertestamentario) aparecen en el Antiguo Testamento de las versiones Septuaginta y Vulgata de la Biblia, los cuales nunca formaron parte del Tanaj propiamente judo. Entonces, si jams fueron parte del canon hebreo, cmo llegaron estos libros a las versiones Septuaginta y Vulgata de la Biblia? La razn por la cual dichos escritos aparecen

en estas versiones radica en que durante la poca helenstica se extendi considerablemente el uso del griego, y muchos judos residentes en la dispora (dispersin) se habituaron a utilizarlo como lengua propia. Es entonces cuando lleg un momento en que se necesit traducir la Biblia hebrea al griego para atender las necesidades de las colonias judas de habla griega. Esta traduccin, llamada Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX), se realiz aproximadamente entre los aos 250 y 150 a.C. en la cual, de alguna manera desconocida, varios libros apcrifos y pseudoepigrficos fueron aadidos a la traduccin. De esta versin surge la Vulgata, traduccin al latn realizada por Jernimo de Estridn. Jernimo, en su Prologus Galeatus a 1 y 2 de Samuel, fue el primero en aplicar el trmino apcrifa a la coleccin de libros que el mundo moderno reconoce como Libros Apcrifos. En esa poca (siglo IV d.C.), el trmino libros apcrifos era equivalente al trmino libros eclesisticos (libros de carcter religioso y aptos para aportar el estudio teolgico, jams parte del canon divino). Jernimo, teniendo sumo cuidado en indicar a travs de prefacios a estos libros que no se hallaban en el canon hebreo, cit que no deban ser usados para establecer cualquier doctrina. Por desgracia, los copistas de los manuscritos de la versin Vulgata pasaron por alto esos prefacios, provocando la confusin de dnde se encontraba el canon hebreo y dnde no se encontraba. Es en los primeros siglos despus de su traduccin, cuando la Vulgata fue violentamente atacada por los protestantes en Roma, encabezados por Martn Lutero, quienes basaban su movimiento en la autoridad divina de la Palabra de Dios, rechazando enseguida los libros apcrifos por, como ya se mencion, no pertenecer al canon hebreo, no ser citados jams por el Seor Jesucristo (segn los evangelios) y por no ser reconocidos ni usados por la Iglesia primitiva. No fue sino hasta 1546 que esta versin fue radicalmente modificada por la Iglesia Catlica Romana (al incluir los libros apcrifos, los cuales haban sido especficamente excluidos por Jernimo) y declarada autntica por el Concilio Contra-Reforma, en Trento, el 8 de abril de ese mismo ao, poniendo el sello de su autoridad en esos doce libros apcrifos (o parte de ellos) y decretando anatema cualquiera que no los aceptara, segn la Biblia Vulgata, con los dems libros sagrados y cannicos. Luego de esto, en el ao 1569, Casiodoro de Reina decidi incluirlos como parte integral del Antiguo Testamento en la Biblia del Oso, la primera edicin de la ReinaValera; y Cipriano de Valera, su primer revisor y corrector de estilo, opt por reunirlos aparte, como un tercer grupo de textos intertestamentarios, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, en la Biblia del Cntaro, de 1602. Sin embargo, a causa de confrontaciones de tipo ideolgico, fueron suprimidos en 1860 por Lorenzo Lucena Pedrosa. Ahora, de manera contradicente, la tradicin catlica tiende a emplear la definicin deuterocannicos (etimologa que puede definirse como segundo canon) a esta serie de libros apcrifos inclusos en el Antiguo Testamento de sus versiones bblicas (Septuaginta y Vulgata). Dichos libros reciben este nombre de la tradicin romana, quienes, debido a la definicin que le otorgan, reconocen el hecho de que estos libros apcrifos: a) Nunca formaron parte del Canon hebreo, b) No gozan de la autora de un escritor divinamente sealado,

c) Varios fueron falsa y deliberadamente atribuidos a autores bblicos por sus verdaderos autores, d) Padecen de autenticidad histrica, siendo por este hecho impugnados por judos puristas, y por protestantes; ya que a partir de dicha definicin, el uso frecuente de estos conceptos por parte de la iglesia catlica ha dado motivo a especulaciones en muchos sentidos. Algunos suponen que, al usar el trmino, la iglesia catlica ha reconocido, de manera tcita, que estos escritos revisten tan slo inters secundario, aunque una lectura atenta de las Actas propias de los trabajos del Concilio de Trento de 1546, revelan que el Concilio define sin ambages que los libros deuterocannicos deben ser tratados con igual devocin y reverencia , contradiciendo as el significado del trmino que ellos mismos aplicaron a estos libros. Es justo enfatizar las notables y muy antiguas diferencias entre los diferentes grupos confesionales que se basan en la tradicin Judeocristiana, ya que cada uno de estos grupos (cristianos ortodoxos, cristianos orientales cpticos eutiquianos, siracos nestorianos, etc. , catlicos romanos, protestantes y otras tendencias) han venido reservando el trmino de apcrifos para las series de textos y escritos no inclusos en sus propias versiones del canon bblico, aunque estn en la de otro u otros grupos confesionales. Es as como nosotros, los Evanglicos (o protestantes), tambin hemos llamado apcrifos de forma sistemtica, todos los escritos deuterocannicos, excluyndolos de nuestras propias versiones de la Biblia por considerarlos no cannicos, no inspirados por Dios y, adems, extrabblicos. Ahora, el trmino pseudoepigrficos (escritos falsamente atribuidos) es usado para hacer referencia, simplemente, a obras cuyo verdadero autor lo atribuy a una figura del pasado. El trmino pseudoepgrafos se refiere particularmente a las obras que pretenden ser escritas por un reconocido autor del Antiguo o del Nuevo Testamento, o de las personas implicadas en la historia juda o cristiana. Estas obras imitan en su gran mayora temas bblicos de orden cannico, a menudo de tal manera que parecen ser tan serias como las obras que se tienen por cannicas y de sana doctrina en las escrituras judeo-cristiana. Eusebio de Cesrea indica que este uso se remonta por lo menos a Serapin, obispo de Antioqua, de quien Eusebio registr al haber dicho: "Pero aquellos escritos que son falsamente inscritos con su nombre (ta pseudoepgrafos), nosotros, como personas con experiencia, los rechazamos

Un ejemplo de un texto que es a la vez pseudoepigrfico y apcrifo, es las Odas de Salomn; pseudoepigrfico, ya que no fue escrito por Salomn, sino que es una coleccin de himnos y poemas que datan del primer al segundo siglo de la era cristiana, y que originalmente no est escrito en hebreo; y apcrifo, ya que su autora es desconocida y no fue aceptado ni en el Tanaj o el Nuevo Testamento.

Inclusive, la pseudoepigrafa cubre la atribucin falsa de nombres de los autores de las obras hasta obras realizadas por sus verdaderos autores que no hacen tal reclamo en su texto. As, una amplia aceptacin, pero una errnea imputacin de la autora, hace de un texto pseudoepigrfico un autntico apcrifo.

Catlogo de Textos
El Antiguo Testamento de los grupos catlicos romanos, ortodoxos, las llamadas iglesias cristianas orientales (de todo el Medio Oriente y Norte de frica), y la iglesia catlica latina occidental, incluyen en sus Biblias estos textos tomados de la Septuaginta griega, conteniendo un total de doce documentos (siete libros, una epstola y cuatro pasajes aadidos) no incluidos en el Tanaj hebreo-arameo. Las traducciones de la Biblia que utilizamos los grupos protestantes (evanglicos) no contienen estos libros ni adiciones, sino slo los veinticuatro del Tanaj, pero en un orden diferente. Estos doce documentos, referidos a continuacin, son los aceptados por los distintos grupos cristianos ortodoxos, cristianos orientales (cpticos eutiquianos, siracos nestorianos, etc.) y catlicos romanos. Los mismos fueron legitimados por el Snodo de Roma en el ao 380 d. C., y el Concilio de Hipona en el ao 393 d. C. A pesar de lo cual el trmino apcrifos volvi a ser aplicado a esos doce textos por Martn Lutero, y otros reformadores protestantes del Siglo XVI, la iglesia occidental, como se cit anteriormente, ratific su legitimacin durante los trabajos del Concilio de Trento, en el ao de 1546. La lista de estos doce textos es la siguiente:

Ttulo 1. Ester, Resto de

Fecha aprx. 114 a.C.

Categora Adicin al Libro de Ester (103 versculos)

Tema Captulos 10:4-13; 11 16. Pasajes aadidos al Libro de Ester de la versin Sep-tuaginta, principalmente para mostrar la mano de Dios en el relato. Estos fragmentos fueron recogi-dos y agrupados por Jerni-mo de Estridn. Novela de una juda rica, viuda y hermosa, que en los das de la invasin babil-nica lleg a la tienda del general babilnico y, simu-lando enamorarse de l, le cort la cabeza y, de este modo, salv la ciudad don-de habitaba. Novela completamente des-

2. Judit

200 a.C.

Libro

3. Tobit (o Tobas)

200 a.C.

Libro

provista de valor histrico y llena de prcticas supersticiosas. Trata acerca de un joven israelita, cautivo en Nnive, que fue guiado por un ngel a casarse con una virgen viuda cuyos siete esposos haban sido muer-tos por un demonio. 4. 1 Macabeos
90 a.C.

Libro

Escrito por un judo de Palestina. Es una historia de gran valor sobre el perodo Macabeo. Cuenta eventos de la heroica lucha de los judos por su independencia (175-135 a.C.). Tambin un relato de la lucha de los Macabeos, pero se limita al perodo 175 - 161 a.C. Profesa ser una abreviacin de una obra escrita por un tal Jasn de Cirene, de quien nada se sabe. Completa a I Maca-beos. Muy similar a ciertas partes de Job, Proverbios y Eclesiasts. Una especia de fusin del pensamiento hebreo y la filosofa griega. Escrito por un Judo de Alejandra que se hace pasar por Salomn. Tambin llamado Sabidura de Jess, hijo de Sirac. Parecido al libro de Proverbios. Escrito por un filsofo judo que haba viajado mucho. Da reglas de conducta para todos los detalles de la vida cvica, religiosa y domstica. Alaba una larga lista de hroes del Antiguo Testamento. Libro que pretende ser escrito por Baruc, el escriba de Jeremas, a quien se representa

5. 2 Macabeos

90 a.C.

Libro

6. Sabidura de Salomn

10 a.C.

Libro

7. Eclesistico (Sabidura de Sircides; Libro de Sircides, o bien, del Sircida)

180 a.C.; 132 a.C. traduccin al griego

Libro

8. Baruc

150 a.C.

Libro

como pasando los ltimos aos de su vida en Babilonia. Se dirige a los exiliados con un contenido principalmente parafraseado de Jeremas, Daniel y otros profetas, ms una vehemente denuncia de la idolatra. 9. Epstola de Jeremas 10. Daniel 3:24-90: Oracin de Azaras y El Himno de los tres jvenes
150 a.C. 100 a.C.

Epstola (Carta) Adicin al Libro de Daniel Pretende ser la oracin de los tres amigos de Daniel en el horno de fuego y su canto triunfal por haber sido librados del mismo. Relata cmo la esposa piadosa de un judo rico en Babilonia, falsamente acu-sada de adulterio, fue libe-rada mediante la sabidura de Daniel. Dos historias en las cuales Daniel demuestra que los dolos Bel y el Dragn no son dioses. Una se basa en el relato del foso de los leones.

11. Daniel 13: Historia de Susana

100 a.C.

Adicin al Libro de Daniel

12. Daniel 14: Historia de Bel y el Dragn

100 a.C.

Adicin al Libro de Daniel

Las iglesias cristianas ortodoxas y orientales incluyen en sus Biblias, asimismo, algunos otros libros y pasajes, tomados a partir de la Septuaginta griega:

1. El Libro I de Esdras (puesto que el Libro II de Esdras engloba los originales de Esdras y Nehemas), 2. El Libro III de Esdras, 3. El Libro III de los Macabeos, 4. La Oracin de Manass, junto a su respectivo Epgrafe (2 Cr. 33:12,13), 5. Numerosas variantes aditivas, substractivas y ordinales a varios de los libros cannicos del Antiguo Testamento, ms o menos mayores en el caso del texto de

los Libros de Samuel, los Reyes, Job, los Salmos de David, los Proverbios, Isaas, Jeremas, y las Lamentaciones,

entre estas variantes se destacan, de manera especial:

a. El Resto del Eplogo del Libro de Job (Job 42:17a-17e, o bien, 42:18-22) b. Varios de los Epgrafes propios de los Captulos del Libro de los Salmos de David. c. El Captulo 151 del Libro de los Salmos de David comn y familiarmente llamado Salmo 151, junto a su respectivo Epgrafe (Salmos 151:1a). d. El Prlogo del Libro de las Lamentaciones (Lamentaciones 1:1a) Tambin, por otra parte, algunos ciertos cdices, versiones y ediciones de la Biblia incluyen:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

El Libro IV de Esdras El Libro IV de los Macabeos El Libro de Enoc El Libro de los Jubileos La Asuncin de Moiss El Martirio y Ascensin de Isaas. El Testamento de los Doce Patriarcas Las Apocalipsis de Baruc Los Paralipmenos de Baruc El Libro de las Odas; que incluye la Oracin de Manass y el Himno Matutino, y otros 13 textos retomados de otros libros bblicos cannicos, junto con sus epgrafes 11. El Libro de los Salmos de Salomn, junto con sus Epgrafes 12. Los Captulos 152-155 del texto siraco del Libro de los Salmos de David 13. El Salmo de Alabanza del texto hebreo del Libro de Sircides 51:12a-12p

Ahora bien, en contraste con lo anteriormente expresado se cita: Los dems hechos de Salomn, los primeros y los ltimos, no estn todos escritos en los libros del profeta Natn, en la profeca de Ahas, el silonita, y en la profeca del vidente Iddo acerca de Jeroboam hijo de Nabat? (2 Cr. 9:29); reconociendo que, aunque la Biblia menciona otros

libros que nunca han llegado a nuestras manos, se recibe una sencilla declaracin por parte del Espritu Santo de que adems de los relatos inspirados que nos muestran grandes verdades, existieron otros relatos ms completos de los grandes hechos de salomn, pero las mismas palabras empleadas en el pasaje bblico quieren dar a entender que los relatos cannicos son todo lo que Dios considera necesario conservar para nuestra instruccin. Pero cabe destacar que la cuestin no acaba ac, ya que el catlogo de documentos apcrifos no se limita a los escritos nicamente en el perodo intertestamentario, sino a una gran serie de escritos redactados en las primeras dos centurias de la era cristiana. Estos otros apcrifos, insertados en algunas versiones del Nuevo Testamento, tratan de otras palabras y enseanzas del Maestro, que supuestamente fueron difundidas por siete de los doce discpulos de Cristo que fueron investidos con el grado de Apstoles, de acuerdo con los textos del Nuevo Testamento (en ste slo han sido compilados documentos escritos por cinco de esos doce; y ellos son, a saber: Mateo, Juan, Santiago, Pedro y Judas el Tadeo. Confrntese este dato en cualquier Biblia moderna). Se trata de escritos que alegan ser las enseanzas ocultas de los restantes apstoles y que no respaldan muchas de las ideas mesinicas comnmente aceptadas por grupos de cristianos, y que fueron, de hecho, documentos tenidos en gran estimacin, e incluso revestidos de carcter sagrado por los cristianos gnsticos de los primeros siglos de la era cristiana. Basados en enseanzas referentes a una forma distinta de lograr acceder a la vida del mundo perdurable; no como un don gratuito, por bienaventuranza, sino como un estado conquistado de una transcendencia metafsica basada en la renuncia cotidiana al mundo y los placeres de la carne. Se trata de un concepto sumamente distinto de todo cristianismo difundido en formas corrientes.

Los apcrifos del Nuevo Testamento incluyen varios evangelios y vidas de los apstoles. Algunos de ellos fueron escritos evidentemente por autores gnsticos o miembros de otros grupos posteriormente definidos como herejes. Muchos de estos textos fueron descubiertos durante los Siglos XIX y XX, generando una intensa oleada de especulaciones en torno a su importancia en la historia de los inicios del cristianismo.

Si bien los protestantes, catlicos y, en general, los ortodoxos estn de acuerdo acerca de qu libros deben ser incluidos en el canon del Nuevo Testamento, la Iglesia ortodoxa etope sola incluir las epstolas I y II de Clemente y al Pastor de Hermas. A su vez, otras iglesias como la Copta, tenan en sus pasajes escritos que describan la niez de Jess.

Un libro apcrifo del Nuevo Testamento bien conocido es el Evangelio de Toms, el nico texto completo que fue encontrado en la ciudad egipcia de Nag Hammadi en 1945.

Otro evangelio propio de las corrientes gnsticas dentro del cristianismo de los primeros siglos, atribuido a Judas de Carioth, el Evangelio de Judas, gener expectacin entre los seguidores de estudios y cuestiones del judeocristianismo cuando fue rescatado, reconstruido y presentado en el ao 2006, en esfuerzo conjunto de Maecenas Foundation y National Geographic Society.

Estos apcrifos han ejercido y ejercen un enorme influjo en la piedad e iconografa cristianas. Entre las tradiciones conservadas nicamente en los apcrifos, se cuentan los nombres de los padres de Mara (Joaqun y Ana), el episodio de la Presentacin de la Virgen nia en el templo, el nmero y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), la presencia de un asno y un buey en el pesebre donde Mara dio a luz. All tambin se encuentran los nombres y las historias del Buen Ladrn (Dimas) y del Mal Ladrn (Gestas), la historia de Vernica (recogida inclusive en la devocin piadosa del Via Crucis, de tradicin catlica), el nombre de Longinos (el centurin que atraves el costado de Jess en la cruz), la primera sugerencia explcita de la virginidad perpetua de Mara, que se encuentra en el Protoevangelio de Santiago o la Asuncin de Mara.

La fuerte presencia de esas tradiciones en la liturgia lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de ellos ha sido incluido entre los Evangelios cannicos, trayendo as, confusin y error a los distintos grupos confesionales que participan de estas enseanzas.

Para finalizar, se presenta a continuacin la lista de los apcrifos surgidos en la era cristiana:

Evangelios

Epstolas Carta de Lntulo a Octavio Carta de Pilato a Csar Carta de Pilato a

Profticos

Otros

Evangelio de Judas Evangelio de la Verdad Evangelio de los

Apocalipsis de Pablo Apocalipsis de Pedro Revelaciones de los

El Libro de Toms El Libro Secreto de Juan (I y II) El Libro Esenio de

Egipcios Evangelio de Mara Evangelios de Toms (I y II) Evangelios de Felipe (I y II) Evangelio de Bernab Evangelio de San Pedro Evangelio de la Natividad de Mara Evangelios de rabe de la Infancia (I Y II) Evangelios de Nicodemo (I y II) Evangelio de Mara Magdalena Evangelios de Pseudo Mateo (I y II) Evangelios

Tiberio Carta de Pilato a Herodes Carta de Tiberio a Pilato Epstola de Bernab Epstolas de Ignacio de Antioqua Epstola de Ignacio de Antioqua Epstola a Diogneto Epstola a los Filipenses Epstola a los Laodicenses Epstola a los Corintios Epstola de Clemente de Roma Epstolas

Esenios Profecas del Libro de Enoc (I, II, III, IV y V) Enoc hablando sobre el Hijo del Hombre

Moiss Historia de la Infancia de Jess Textos Gnsticos de Sheneset Declaracin de Jos de Arimatea Historia Copta de Jos El Carpintero Historia rabe de Jos El Carpintero Canon de Muratori Apcrifos y Nosticismo Sentencia de Pilato Apcrifos entre Jess y Abgaro Hechos de Pedro y los 12 Apstoles

Profticos

Otros

Protoevangelio de Santiago Evangelios Armenios de la Infancia (I, II, III, IV, V, VI y VII)

Epstola Secreta de Santiago Epstola a los Corintios (Clemente de Roma)

La Hija de Pedro

Apcrifos Musulmanes

Evangelios de Ammonio (I y II) Evangelio de Valentn Evangelios de Taciano (I, II, III, IV, V, VI y VII) Evangelios de Valentino (I, II, III, IV y V) Evangelio de la Muerte de Pilatos Evangelio de la Venganza del Salvador Evangelio segn los Hebreos Evangelio de los Esenios Evangelio segn Toms

Iglesia de Esmirna a Filomenio

Sentencia de Pilato Entencias Padres de la Iglesia Entencias Perdidas

Decreto Gelasiano

La Didach Doctrina Apostolorum El Pastor Hermas (I, II, III y IV) La letra y el espritu Acta Pilati Armona de Ommonio Predicacin de Ireneo de Lyon

Evangelios

Epstolas

Profticos

Otros Martirio de Policarpo Fragmento de Papas Oxyrhynchus Cdices de San Mateo

Eclesistica de Eusebio (I, II y III) Muerte de Pilato Sentencias atribuidas a Jess Santificado sea tu nombre Antigua Homila (Segunda Clementis)

Glosario de Trminos

Apcrifos. La palabra griega apkryphos en su significado clsico es cosas ocultas, pero el significado moderno tiene poco que ver con la definicin clsica y se refiere a los libros apcrifos, una coleccin de escritos religiosos que aparecen en la Septuaginta (LXX) y, por resultado, en la Vulgata, pero no en el Canon Hebreo, ni en al Canon Protestante.

Canon. Palabra que deriva del nombre griego kanon, que significa caa o vara, o tambin norma o medida, que a su vez se deriva de la palabra hebrea kaneh que se utiliza a menudo como un estndar de medicin. Por extensin pas a significar la norma recta o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha norma. Canon Bblico. Es el conjunto de libros que la tradicin judeocristiana considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El canon bblico cristiano est constituido por los cnones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Deuterocannicos. Series de textos, pasajes y escritos del Antiguo Testamento de la Biblia que nunca formaron parte del Tanaj propiamente judo. Esta voz castellana que es la traduccin de la expresin latina deuterocannica, viene a ser transliteracin de la expresin helnica ; voz que se compone de las races griegas (segundo) y (norma). A partir de este breve antecedente etimolgico, puede definirse como: adj.s.m.pl. Trmino genrico aplicado al conjunto de textos y escritos propios de la segunda norma. Eusebio Hiernimo de Estridn o Jernimo de Estridn (En latn, Eusebius Sophronius Hieronymus; en griego: ), (Estridn, Dalmacia, c. 340 - Beln, 30 de septiembre de 420). Tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn. Jernimo fue un clebre estudioso del latn en una poca en la que eso implicaba dominar el griego. Saba algo de hebreo cuando comenz su proyecto de traduccin, pero se mud a Beln para perfeccionar sus conocimientos del idioma. Comenz la traduccin en el ao 382 corrigiendo la versin latina existente del Nuevo Testamento. Aproximadamente en el ao 390 pas al Antiguo Testamento en hebreo. Complet su obra en el ao 405. Pseudoepigrfico. Son obras atribuidas a autores falsos, cuyos textos carecen de fundamento; una obra, simplemente, cuyo verdadero autor lo atribuy a una figura del pasado. La palabra pseudoepgrafos (del griego pseuds, falsas y , epigraph, inscripcin; ver las relacionadas con la epigrafa) es el plural de pseudepigraphon (a veces latinizado como pseudepigraphum), las formas inglesadas pseudepigraph y pseudepigraphs tambin se utilizan. Septuaginta (LXX). Significa 70 y es la traduccin griega del Antiguo Testamento (el Canon hebreo). Deriva su Su nombre del hecho que fueron 72 traductores que realizaron la obra en ms o menos 70 das. Tanaj. El Tanaj (del acrnimo en hebreo ( " " ) es el conjunto de los 24 libros de la " Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento. El Tanaj tambin se llama Micra (, que significa "lectura" o "lo que es ledo"). El acrnimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las tres partes que lo componen, a saber: 1. La Tor (( ( ), instruccin 2. Los Nevi'im ( ) o Profetas 3. Los Ketuvim ( ) o Escritos

La letra inicial kaf de (Ketuvim) (se escribe de derecha a izquierda) es letra ( final en el acrnimo ( " " (Tanaj), y por ser ltima letra toma la forma de kaf final ( " ( ) y se pronuncia suave, como J, no como K, por eso es Tanaj y no Tanak. Vulgata. (de vulgata editio, edicin para el pueblo) es la traduccin al latn de la LXX por Jernimo de Estridn (340-420). Vulgata significa comn, indicando que el latn era el lenguaje comn del pueblo. Esta traduccin al latn de la Biblia hecha por Jernimo ha sido hasta la promulgacin de la Neovulgata en 1979, el texto bblico oficial de la Iglesia catlica romana.

Conclusin

Despus de lo investigado, se puede entender que los Libros Apcrifos vienen a ser escritos de origen dudoso, surgidos por autores desconocidos e, incluso, atribuidos a autores falsos (tal es el caso de los escritos pseudoepigrficos) que pretenden simular, estimular y ensear doctrinas contrarias a la palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, y hacer caer en error a quienes afirman la veracidad de tales escritos. No se puede negar que estos escritos representan claves de gran importancia para comprender ciertas series de hechos que inciden de lleno sobre la teora organizacional en torno al surgimiento, decurso y devenir histrico de los sistemas de ideas y creencias de los

pueblos, ms se debe de tener muy en cuenta que estos, como lo expres Jernimo de Estridn, no deben ser usados para establecer cualquier doctrina, visto que la Palabra de Dios es fiel y verdadera cuando dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17) y seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anuncia un evangelio diferente, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguien os predica un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:6-9); as que, como ya se expres y comprob, dichos libros carecen de autoridad divina, vienen a ser extrabblicos y slo aportan un carcter histrico potico, ms no doctrinal, a la historia de la humanidad.

Bibliografa

Wikipedia, la enciclopedia libre. Internet. http://www.wikipedia.com

Santa Biblia

Versin Reina-Valera 1995. Edicin de Estudio. Sociedades Bblicas Unidas, 1995.

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Un Verdadero Discpulo de Jesucristo Gua de Discipulado I Leccin 2, ejercicio 4. Ministerio Apostlico Estrella de Beln. Valencia-Venezuela, 2010.

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