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en generacin) ya que cada desarrollo, contiene desarrollos histricos anteriores. Para analizar la historia hay que pensarla desde el sujeto; en este caso, el sujeto es el hombre, y la sustancia es la historia, pero, el hombre hace la historia y la historia hace al hombre, as explica Hegel que el sujeto y la sustancia son lo mismo. Benjamin, tambin reflexiona sobre el sujeto que conoce, la realidad que quiere conocer y la relacin entre sujeto y realidad. Esto le hace posible analizar polticamente el tiempo en el que le ha tocado vivir. El sujeto en el que piensa, es alguien que asume conscientemente su experiencia de sufrimiento y lucha contra sus causas. Este sujeto es dbil, es el que sufre, el oprimido, el que est en peligro, el que lucha, es el que puede conocer lo que los dems no. Tiene una mirada cargada de experiencia que se proyecta sobre la realidad para verla de forma diferente. Para Benjamin la realidad no es solo lo que ha tenido lugar en un momento determinado sino algo que se mueve, que est vivo. Al igual que Hegel, quien afirmo, el ser es lo que ha sido y sigue siendo. Benjamn, descubre vida en las muertes de los perdedores, esos que quedaron fuera del desarrollo histrico. Explica que lo que conocemos como historia universal no existe, ya que lo que cuenta es la parte de los vencedores, cuando en realidad debera dedicarse a los sin-nombre, a lo grande y lo pequeo que ha tenido lugar, incluso a los no-hechos, las cosas que quedaron en el camino. Levi en su relato, lo que hace es contar una ausencia, habla desde el lado del oprimido que lucha, con la idea de darle una posibilidad a las generaciones venideras. Horkheimer, explica que la felicidad de los nietos repara en el sufrimiento de los abuelos, y que no hay progreso social que enjuague la injusticia que se cometi con los muertos. Benjamin ve la posibilidad de imaginar un futuro proyectado desde un presente ausente, un presente que no fue pero, que si el pasado hubiera sido de otra forma, podra haber tenido lugar. Critica la dialctica hegeliana diciendo que no hay racionalidad en los hechos histricos, que estos, no responden a una necesidad interna dialctica racional que los vaya sucediendo unos a otros. El ngel de la historia mira hacia el pasado y (no ve un encadenamiento lgico de categora hegeliana) ve un paisaje de ruinas, esto dice Benjamin; que la historia se presenta como catstrofe, como un fracaso de la razn humana, no como una dialctica encaminada hacia un final de plenitud, es decir, hacia una sociedad sin clases donde no habr ms explotadores ni explotados y donde el hombre ser libre. Para m el hitlerismo, no es para nada un fracaso de la razn, al contrario, es un hecho sumamente racional. Con el iluminismo, que comienza su despliegue en la revolucin francesa, se produce una divinizacin de la razn, se piensa que la razn lo va a solucionar todo. Pero luego de lo de Auschwitz, no se puede entender como puede ser que la razn sea capaz de provocar ese tipo de atrocidades. En este caso la razn es usada como instrumento para dominar a los hombres. El hombre utiliza la razn para someter a la naturaleza y a los hombres, en la Alemania de Hitler se lleva la instrumentalizacin de la razn hacia los campos. Por eso
creo que el hitlerismo es un hecho racional, ya que no se mata seis millones de seres humanos sin un esquema racionalmente eficaz. Benjamin no acepta ni el crimen, ni el totalitarismo nazi como fatalidades, si no como fracasos, como momentos de privacin de los derechos o de la esperanza. En el relato de Levi, la esperanza es el ingrediente principal, es algo crucial, es lo que lo mantiene vivo. No parece, entonces, extrao escuchar de un superviviente de Auschwitz, que la esperanza nunca fue ms grande que en el campo. Para Hegel la historia avanza pisoteando las florecillas al borde del camino, as da a entender que los muertos no importan, sino que solo importa la felicidad del superviviente. Benjamin en cambio se interesa por el destino de la felicidad de los fracasados, ya que es fundamental para la felicidad de los vivos. En este sentido, Primo Levi no habla solo por l, sino por todos los que vio morir en el campo, lo cuenta, para evitar que se olvide lo sucedido. Horkheimer afirma que la injusticia hecha a las vctimas de la historia no tiene reparacin posible, que no hay justicia en este mundo que pueda reparar el dao hecho. La memoria permite mantener viva y vigente la injusticia pasada hasta el punto de que sin esa recordacin el pasado deja de ser, y la injusticia se disuelve. La nica forma de evitar que en un futuro ocurra lo mismo es pensando el pasado y aprendiendo de l. Benjamin lo plantea diciendo que hay que recordar para evitar la repeticin de la barbarie. Lo histrico, el pasado, no interesa como reconstruccin (del pasado), sino como construccin (del presente). El acento esta puesto en el presente. La atencin al pasado no est dirigida por un inters arqueolgico sino para incidir en el presente. Si no queremos que Auschwitz vuelva a ocurrir, debemos pensarlo.
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