Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Histria Programa de Estudos Medievais

Idade Mdia
Andria C. Lopes Frazo da Silva Leila Rodrigues da Silva Lvia Carine Falco de Souza Nathalia Agostinho Xavier (org.)

CINEMA
Catlogo de Filmes: A Idade Mdia no discurso flmico Patrocnio: Prododncia - Capes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) SILVA, Andria C. Lopes Frazo da Silva; SILVA, Leila Rodrigues da; SOUZA, Lvia Carine Falco de; XAVIER, Nathalia Agostinho (org.). Catlogo de Filmes: A Idade Mdia no discurso flmico p. 125. Rio de Janeiro: PEM, 2013. Bibliografia. 1. Idade Mdia 2. Cinema 3. Material Didtico. ISBN: 978 85 88597-17-4

Projeto Grfico: Guilherme Antunes Jnior

Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Histria Programa de Estudos Medievais

Idade Mdia e Cinema

Andria C. Lopes Frazo da Silva Leila Rodrigues da Silva Lvia Carine Falco de Souza Nathalia Agostinho Xavier (org.)

http://www.pem.historia.ufrj.br/

Patrocnio: Prododncia - Capes

ndice
Apresentao................................................................................................................6 Equipe participante do projeto...............................................................................8 Fichas flmicas: 1492: a Conquista do Paraso (1992).....................................................................10 A Conquista de Constantinopla (2012)................................................................13 A Fonte da Donzela (1960).........................................................................................17 A Lenda da Flauta Mgica (1972)...............................................................................20 A Paixo de Josu, o Hebreu (2005)...........................................................................24 A Rainha Margot (1993)..............................................................................................27 Alexandria (2009).........................................................................................................31 Ana dos Mil Dias (1969)..............................................................................................34 Antnio, Guerreiro de Deus (2006)...........................................................................37 tila, o huno (2001).....................................................................................................40 Becket (1964)................................................................................................................44 Brancaleone nas Cruzadas (1970)..............................................................................47 Clara e Francisco (2007)..............................................................................................50 Constantino e a Cruz (1961).............................................................................53 Corao de Cavaleiro (2001)...............................................................................56 Corao Valente (1995)......................................................................................59 El Cid (1961).................................................................................................................62 Henrique IV (2007)......................................................................................................65 Ivanho: o vingador do rei (1952)..............................................................................67 Joana D'Arc (1999)......................................................................................................70 John Hus, o Mrtir (1977)...........................................................................................73 John Wycliffe: a Estrela da Manh (1984)..................................................................77 Lutero (2003).....................................................................................80 Maom, o mensageiro de Al (1976)..........................................................................83

Monty Python Em Busca do Clice Sagrado (1975)................................................86 Morte Negra (2010)...................................................................................................89 O Corcunda de Notre Dame (1996).........................................................................92 O Fora da Lei de Deus (1986).................................................................................95 O Homem Que No Vendeu Sua Alma (1966)................................................97 O Leo no Inverno (1968).....................................................................................100 O Stimo Selo (1957)...................................................................................103 Os Radicais (1990)................................................................................................106 Rei Arthur (2004)......................................................................................................109 Robin Hood (2010)............................................................................................112 A Histria de So Patrcio (2000)..........................................................................115 Santo Agostinho (1972).....................................................................................118 Soldado de Deus (2005)............................................................................................122 Bibliografia geral sobre Cinema e Histria...................................................124

Apresentao
No presente volume apresentamos 37 fichas flmicas, desenvolvidas no mbito do Programa de Estudos Medievais da UFRJ, como uma das atividades vinculadas ao projeto A Idade Mdia nos discursos flmicos e nos livros didticos. Este material foi financiado pela Capes, por meio do Projeto Pr-docncia, e tem como objetivo, por um lado, estimular a reflexo sobre as potencialidades didticas do uso de filmes no ensino de Histria medieval e, por outro, divulgar o resultado das discusses realizadas pelo grupo sobre tais questes. Assim, consideramos que este material pode atender a fins pedaggicos e culturais. Participaram da atividade 14 pessoas, entre licenciandos e professores recm-egressos do Instituto de Histria e que j atuam no ensino de histria, sob nossa coordenao geral. Duas participantes da equipe, Lvia Carine Falco de Souza e Nathalia Agostinho Xavier, atuaram como coordenadoras executivas, acompanhando o passo a passo da escolha dos filmes e preparao das fichas. Como o objetivo da elaborao das fichas no foi s a produo do material, mas tambm a formao de licenciandos, o processo compreendeu vrias etapas e revises. Na primeira, com base em bibliografia previamente selecionada, foram realizadas discusses, com o eixo central no uso didtico do cinema, por toda equipe. A segunda etapa consistiu na proposio, por cada participante, de filmes a serem includos no catlogo. Para tal, estabeleceu-se como critrio que os filmes deveriam se ambientar no perodo entre os sculos IV a XVI e abordar personagens ou acontecimentos sobre os quais h testemunhos histricos. Como alternativa, os filmes escolhidos poderiam tambm recriar situaes ou aspectos relacionados s sociedades daquele recorte cronolgico. Nesta etapa foram produzidas fichas com dados tcnicos sobre os filmes. Alm destas informaes, foram inseridas indicaes de textos acadmicos cuja leitura, conforme discusso e avaliao prvia da equipe, proporcionaria uma melhor compreenso crtica das pelculas. Na terceira etapa, aps a leitura dos textos e da anlise crtica das obras
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cinematogrficas selecionadas pela equipe, a ficha final foi elaborada, avaliada quanto forma e ao contedo, eventualmente ajustada, e concluda. Ainda que o estilo de cada participante, bem como a sua interpretao sobre cada filme tenham sido mantidos, algumas diretrizes nortearam a produo de tais fichas, como a preocupao com exposies didticas, que sempre que possvel, deveriam ser construdas em torno de eixos temticos. Assim, os autores foram estimulados a enfatizar de modo claro at trs aspectos na sua narrativa sobre os filmes. Neste catlogo, o primeiro de uma srie, apresentamos uma seleo de fichas a partir do conjunto elaborado, organizadas por ordem alfabtica dos ttulos dos filmes. Tendo sido iniciada h um ano, a preparao deste material, compreendendo todas as etapas do processo, fruto de um trabalho coletivo, que motivou sobremaneira a equipe. As descobertas, as dificuldades, as solues, enfim, toda a trajetria do projeto foi objeto de debate, ao que, sem dvida, esteve associado o grande entusiasmo que marcou o conjunto dos envolvidos. Esperamos que esta publicao venha a inspirar outros licenciandos e professores quanto ao uso do discurso flmico em sala de aula, bem como possa estimular os interessados em cinema e no perodo medieval a conhecerem um pouco mais sobre os personagens, situaes e temas que tais pelculas abordam. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva Leila Rodrigues da Silva

Equipe participante do projeto Coordenao Geral: Andria Cristina Lopes Frazo da Silva Professora do Instituto de Histria da UFRJ Leila Rodrigues da Silva Professora do Instituto de Histria da UFRJ Coordenao executiva: Lvia Carine Falco de Souza Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Nathalia Agostinho Xavier Graduada e licenciada em Histria da UFRJ Colaboradores em 2012: Andr Luis Caruso Cruz Jnior Graduando e licenciando em Histria da UFRJ Andr Rocha de Oliveira Graduando e licenciando em Histria da UFRJ Brbara Vieira dos Santos Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Flora Gusmo Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Guilherme Marinho Nunes Graduando e licenciando em Histria da UFRJ Ingrid Brito Alves da Assuno Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Juliana Salgado Raffaeli Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Kemmely da Silva Barbosa Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Marcelo Fernandes de Paula Graduado e licenciado em Histria - UFRJ. Mestre em Histria Comparada UFRJ Rodrigo Ballesteiro Pereira Tomaz Graduado e licenciado em Histria - UFRJ. Mestre em Histria Comparada UFRJ Thaiana Gomes Vieira Graduanda e licencianda em Histria da UFRJ Thalles Braga Rezende Lins da Silva Graduado e licenciado em Histria - UFRJ. Mestrando em Histria Comparada UFRJ

Fichas flmicas

1492: a conquista do paraso (1492: conquest of paradise) 1. Ano de produo: 1992 2. Pas(es) de produo: Frana, Espanha, Inglaterra e Estados Unidos 3. Diretor: Ridley Scott 4. Roteirista(s): Roselyne Bosch 5. Produtor(es): Ridley Scott 6. Contm cenas de: violncia e nudez 7. Temas analisados no resumo do filme: representao de Cristvo Colombo - relaes entre europeus e indgenas representao do Novo Mundo 8. Textos de apoio: ABDALA JUNIOR, Roberto. O cinema na conquista da Amrica: um filme e seus dilogos com a histria. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, v. 13, n. 37, p. 123-189, 2008. CRISTVO COLOMBO. Dirios da descoberta da Amrica. Porto Alegre: L&PM, 1984. 9. Resumo do Filme: A virada do sculo XV para o XVI foi para a Europa um perodo de grandes transformaes, dentre a principal delas est a chegada s Amricas. Essa chegada foi obra de uma conjuntura histrica especfica, que teve como figura emblemtica o contraditrio navegador genovs que vivia em Castela: Cristvo Colombo. Esse navegador, convencido da esfericidade da Terra, consegue o apoio dos reis catlicos Fernando e Isabel para empreender uma viagem at o Oriente, navegando em direo ao Ocidente. Contando com uma frota composta pelos famosos navios: Santa Maria, Pinta e Nina, Colombo sai do porto de Palos, em agosto de 1492, e aporta no Novo Mundo aproximadamente dois meses depois: em 12 de outubro do mesmo ano. Apesar do aparente sucesso de sua viagem, Colombo termina seus dias num relativo esquecimento, sem conseguir as honras devidas s suas conquistas. Em 1992, ano em que a descoberta da Amrica completaria 500 anos, o famoso diretor Ridley Scott dirige o filme 1492: a conquista do Paraso, que
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narra a trajetria de Cristvo Colombo, da descoberta da Amrica at a sua velhice annima. A obra ser aqui analisada tendo como eixo trs aspectos: a forma como o filme constri o personagem Colombo, as relaes entre europeus e indgenas e, por fim, como o Novo Mundo apresentado. A obra, inicialmente, seria chamada de Colombus, o que salienta a clara inteno de produzir um filme de carter biogrfico a respeito do personagem histrico. Apesar da mudana no ttulo que ser abordada adiante -, a trama continua centrada em Cristvo Colombo. Por isso, a construo do protagonista um aspecto fundamental na anlise da produo, pois revela alguns dos seus objetivos centrais. Como dito anteriormente, a figura de navegador genovs contraditria, o que, em parte, se deve escassez de documentao referente a ele. O filme lhe confere, contudo, um perfil simples. Colombo um visionrio, com uma ideia revolucionria que empregar todos os meios para conquist-la. Esse fato pode ser percebido logo nas primeiras cenas da pelcula, quando, por exemplo, o protagonista apresenta suas reflexes na Universidade de Salamanca, enfrentando os intelectuais e nobres de sua poca, que no lhe davam crdito. O filme tambm procura redimir a figura de seu protagonista, que considerado como um gnio no compreendido, vtima dos interesses de uma nobreza sedenta pelas oportunidades no Novo Mundo. Como as obras de arte falam mais do seu tempo do que sobre aqueles que tentam reproduzir, possvel fazer uma associao com os ideais americanos sintetizados na figura do self made man. Colombo um empreendedor que conquista o Novo Mundo, praticamente sozinho. E, apesar, de no ter conseguido as glrias da sua conquista, termina o filme como grande heri. Se for levado em considerao que o filme foi lanado em 1992, um ano aps a queda da URSS, percebe-se a clara conotao ideolgica advinda dessa construo. Alm da construo da personagem de Colombo, outro aspecto que merece ateno diz respeito maneira pela qual as relaes entre os indgenas e os europeus so abordadas. No livro Dirios da descoberta da Amrica, o prprio navegador narra seu encontro com os nativos de maneira extremamente funcional, dando nfase docilidade destes. No filme, essa relao construda a
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partir do respeito e da admirao a essa outra cultura, mesmo que dentro do mito do bom selvagem, que seria inocente e mais prximo dos primeiro homens. Essa relao chega ao pice numa suposta declarao de Colombo que feita por um narrador observador ao filme, com belas imagens da natureza, ressaltando sua carga dramtica -, em que ele teria afirmado que os indgenas seriam respeitados, no devendo haver estupros, nem matana ou qualquer tipo de atrocidades como essas. Mais uma vez, os acontecimentos externos podem ajudar na compreenso da obra: em 1989 foi aprovada a Conveno OIT 169, primeiro passo internacional dado em favor dos direitos indgenas. Ainda cabe salientar como o continente americano representado e, neste aspecto, velhos esteretipos so reforados. Primeiramente, possvel analisar o prprio ttulo: a conquista do paraso. Tendo em vista que ttulos conferem obra um resumo do seu contedo, pode-se admitir que na viso dos diretores e produtores a chegada s Amricas no foi mais que o incio da conquista de um novo territrio, favorecendo as leituras eurocntricas. Mais um aspecto que refora essa viso est presente na cena da chegada ao Novo Continente: Colombo picado por um mosquito e comea a perceber que est prximo da terra, ento corre proa do navio e constata que um dia de nevoeiro. No entanto, ao olhar para frente, o nevoeiro vai passando e se descortina o Novo Mundo. Essa cena, por mais inocente que parea, vem ao encontro da ideia de descoberta da Amrica to propagada no ensino de Histria. Finalmente, a obra de Ridley Scott tem um carter pico que peculiar ao diretor. Tem imagens bem interessantes, apesar de serem um pouco longas em alguns momentos. No entanto, merecem ser atentamente observadas e trabalhadas.

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A Conquista de Constantinopla (Fetih 1453) 1. Ano de produo: 2012 2. Pas(es) de produo: Turquia 3. Diretor: Faruk Aksoy 4. Roteirista(s): Atilla Engin e Irfan Saruhan 5. Produtor(es): Faruk Aksoy e Hamit Keles 6. Contm cenas de: violncia e sangue 7. Temas analisados no resumo do filme: expanso turco-otomana Grande Cisma organizao dos reinos cristos e lideranas islmicas 8. Textos de apoio: DUCELLIER, Alain e outros. A Idade Mdia no Oriente Bizncio e o Islo: dos brbaros aos otomanos. Lisboa: Dom Quixote, 1994. p. 26-113. GUICHARD, Pierre. Isl. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval. So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v., V. 1, p.633-649. HEERS, J. O Ocidente nos sculos XIV e XV. Aspectos econmicos e sociais. So Paulo: EdUSP, 1981. p. 77-95. MITRE FERNNDEZ, E. La visin religiosa de los otros. In: ___. (Ed.). Iglesia y Vida Religiosa en la edad media. Madrid: Istmo, 1991. p. 251 255. ORLANDIS, Jos. Oriente y Occidente cristianos (1054-2004): Novecientos cincuenta aos de Cisma. Anuario de Historia de la Iglesia, Pamplona, v. 13, p. 247256, 1995. WOLFF, P. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos? So Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 07-28.

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9. Resumo do filme: Em 1453, Constantinopla, ltima grande cidade remanescente do Imprio Romano, agora chamado Bizantino, tomada por um sulto turcootomano islmico que compartilha o nome do profeta daquela religio, Maom. A Conquista de Constantinopla busca retratar a ascenso deste lder at o momento da organizao de seu grande exrcito para efetuar o que foi considerado um dos maiores cercos da Idade Mdia. interessante perceber como a dinmica da trama utiliza elementos de um tipo de cinema mais caracterizado com o hollywoodiano, com enormes batalhas e o extensivo uso de imagens geradas por computador, assim como romances paralelos histria principal. Ao mesmo tempo, pode-se perceber uma constante preocupao na no indicao de viles em nenhum dos lados, tanto o cristo quanto o muulmano, conferindo-se, desse modo, um maior enfoque maior nas questes polticas que envolviam as disputas pelos territrios da sia Meridional. Destacamos assim trs aspectos da produo, a saber: as expanses muulmana e turco-otomana, o Grande Cisma, e a desorganizao dos reinos cristos em relao s lideranas islmicas. Desde a organizao e fundao da religio islmica, suas lideranas empreenderam uma poltica expansionista originria da Pennsula Arbica, que conheceu relativa rapidez, principalmente ao longo dos sculos VII ao X. Com o intuito no s de propagar a nova f, mas tambm de construir um enorme imprio muulmano, uma grande faixa de terra foi dominada por representantes do Isl, indo da Pennsula Ibrica, passando por todo o norte africano, Oriente Mdio e chegando ndia. Os turco-otomanos, um dentre os vrios povos convertidos ao islamismo, conseguiram desenvolver um forte processo de crescimento a partir do sculo XIII, chegando mesmo conquista de Constantinopla, fato nunca antes ocorrido. o que podemos perceber em grande parte com a cena inicial, na qual apresentado um grupo de lderes muulmanos reunidos com Maom e para os quais este transmite a profecia de que, no futuro, a capital do Imprio Romano do Oriente cairia nas mos de um lder com seu
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mesmo nome. A partir da, o filme todo se preocupa em construir a trajetria de Maom II at sua chegada ao poder otomano e unificao do Isl contra a cidade, at seu controle efetivo. Tal fato passou a servir de data para marcar o fim da Idade Mdia, bem como a tomada de Roma no ano de 476 tido como o encerramento, para fins didticos, da Antiguidade. Assim, tem-se a derrocada de duas ex-capitais do Imprio Romano como balizas para o final de dois perodos histricos. No entanto, Roma e Constantinopla, apesar de compartilharem a cultura greco-romana e a f crist, separaram-se ao longo dos sculos, principalmente a partir do que chamamos de Grande Cisma. Em 1054, por questes de divergncias teolgicas, representantes de ambas as sedes religiosas excomungaram-se mutuamente. A partir da, a Igreja Catlica Apostlica dividiu-se em Igreja Catlica Apostlica Romana, ou latina, e Igreja Ortodoxa. Com o passar dos sculos, ambas foram diferenciando-se em termos litrgicos, e apesar de professarem a f crist, cresceram as desconfianas entre seus representantes e fiis. Esta questo serviu para afastar ainda mais Ocidente e Oriente cristos, ocasionando episdios de enfrentamentos belicosos diretos. Podemos ver essa ciso muito bem trabalhada em diversas cenas, principalmente as que contam ora com a reunio do Papa com seus cardeais e seus planos para o auxlio Constantinopla, ora com um lder religioso quase fundamentalista , devidamente representado fisicamente com as marcas da ortodoxia oriental e pregando um discurso de no aceitao da submisso perante os Ocidentais para o povo. Suas pregaes tomam tamanha fora que o prprio imperador do Oriente busca primeiro cont-lo, temendo que este lder paralelo atrapalhasse os planos de aliana com o Papa, para depois pedi-lo que confortasse o povo no momento do cerco. Essa falta de proximidade leva a uma no participao efetiva na forma de auxlio Constantinopla nos perodos de sua maior necessidade, culminando com a derrota para os Otomanos, como o filme demonstra. Alm disso, no perodo dos ataques de Maom II, o Ocidente cristo est imerso em questes prprias, o que
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dificulta ainda mais a organizao de exrcitos a serem enviados para reforar as defesas da capital bizantina. Na Pennsula Ibrica, os diversos reinos que dariam forma atual Espanha esto envolvidos em uma luta intermitente contra outro grupo de islmicos, os mouros, que conquistaram o territrio ainda em comeos do sculo VIII. Os reinos da Frana e Inglaterra, alm de diversos principados e ducados aliados, esto envoltos no conflito conhecido como a Guerra dos Cem Anos, o qual desgastou econmica e socialmente seus principais envolvidos. O Sacro Imprio Romano-Germnico, por sua vez, um aglomerado de principados governado por um imperador eleito pelos prncipes com direito a voto, tambm vivia s voltas com lutas internas. Esta questo mostrada principalmente nas reunies entre o Papa e seus representantes curiais, nas quais, em singelos momentos que tocam justamente na questo dos conflitos e dificuldades pelos quais passavam os trs principais reinos cristos do perodo. Por fim, os territrios itlicos controlados pela Igreja, Roma inclusive, buscavam uma conciliao com o imperador bizantino, ao mesmo tempo em que tentava constituir alianas e apoio efetivo vindos de pases de cristianizao at ento recentes, como Hungria e Polnia, alm das cidades itlicas independentes, como Gnova e Veneza. Pode-se perceber essa constante costura de alianas quando, incialmente, os genoveses passam a enviar grandes efetivos de apoio Constantinopla e, posteriormente, quando, j com o cerco instalado, surgem os rumores de que os hngaros haviam deixado de lado uma trgua assinada com os Otomanos para defender seus aliados cristos. Do lado do Isl, pelo contrrio, apesar dos perodos de cesso e da luta pelo controle do imprio por diversos lderes, com a ascenso dos otomanos no controle do Oriente, a unidade foi suficiente para no s dominar Constantinopla como dar fim aos resqucios dos chamados estados latinos, territrios conquistados por cruzados a partir de 1099, incluindo a a cidade de Jerusalm. Todo o filme foca no perodo de ascenso de Maom II ao trono otomano e sua capacidade de arregimentar as foras islmicas do Oriente para lider-las unidas contra os inimigos cristos.
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A Fonte da Donzela (Jungfrukllan)

1. Ano de produo: 1960 2. Pas(es) de produo: Sucia 3. Diretor: Ingmar Bergman 4. Roteirista(s): Ulla Isaksson 5. Produtor(es): Ingmar Bergman e Allan Ekelund 6. Contm cenas de: morte, estupro, violncia e nudez parcial 7. Temas analisados no resumo do filme: Cristianismo e prticas pags insegurana e medo no perodo medieval milagre e f 8. Textos de apoio: DUBY, Georges. Um movimento feminino na Idade Mdia? In: KLAPISCHZUBER, C. Histria das Mulheres no Ocidente. A Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1993. p. 422 429. ORLANDIS, Jos. La conversin de Europa al cristianismo. Madrid: RIALP, 1988. p. 149 157. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao. As minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 82 94. 9. Resumo do filme: Segunda produo de Bergman ambientada na Sucia medieval, A Fonte da Donzela reconta, a partir de adaptaes, um conto popular daquele pas, repleto de misticismo, ensinamentos de conduta sociomoral e justia. Na histria, a filha de um casal de pequenos senhores de terra vai levar crios igreja prxima, demorando mais do que o normal para fazer o caminho de volta. Enquanto isso, uma dupla de supostos mascates andarilhos pede abrigo pela noite sob o teto do pai da menina. Entrecortado por sincretismos entre cristianismo e religiosidade autctone, o final do filme apresenta elementos de um milagre cristo. Desta histria podemos elencar trs elementos: a persistncia de crenas e prticas consideradas pags aps a converso ao cristianismo dos pases nrdicos;
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a constante sensao de insegurana que marcou o perodo, e o milagre como fator de convencimento religioso. No filme so apresentados, s vezes sutilmente, indcios de que mesmo que o senhor de uma casa tenha se convertido ao cristianismo, e, a reboque, trazido para aquela f tambm sua famlia e servos, todos estes estavam passveis de ainda praticar certos atos que poderiam ser caracterizados como resqucios de crenas pags. Tais crendices ou sincretismos acabaram por surgir, fundindo-se aos preceitos e ritualstica propriamente crist, sem que os primeiros necessariamente entrassem em conflito com a ltima. Assim, tinha-se uma convivncia de crenas em certa harmonia, sem que aqueles que a praticassem sentissem incorrer em qualquer erro. o caso, por exemplo, do prprio senhor, que passa por um ritual de purificao em dado momento da histria com teor pago e, ao mesmo tempo, o responsvel por fazer a prece antes das refeies e cuidar da educao crist de sua filha. A empregada da casa tambm figura marcante da permanncia das crenas autctones, mais fortes nela do que o cristianismo recm-chegado. Esta personagem inicia logo a histria pedindo pelo auxlio de deuses nrdicos notadamente Odin e chega mesmo a buscar um elemento corriqueiro nos contos do perodo e, portanto mas no obrigatoriamente , da vida comum: o bruxo. Um conhecedor de ervas e remdios, de rituais, capaz de ver e escutar o futuro. O homem que vive no moinho e cuja nica companhia a de um corvo negro muito pouco tem a ver com a imagem do devoto e servidor de Satans que a Igreja ir construir paulatinamente. Esse interlocutor entre o terreno e o sagrado ainda respeitado pelos conhecimentos que possui, servindo de auxlio quando todo o resto parece falhar. Por viver em ambientes mais caractersticos de reas rurais, como bosques e florestas, est mais facilmente acessvel s populaes rurais, acabando por vezes sendo uma figura mais frequente na vida destas pessoas do que um padre ou mesmo um bispo cristos. Podemos tambm perceber a insegurana que rondava as pessoas ao longo do perodo medieval: a me que teme pela segurana de sua filha, tudo o que tem na vida, a quem por diversas vezes aconselha sobre as ameaas que existem no
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longo caminho at a igreja; o medo da floresta e de tudo aquilo de desconhecido que a habita; do prprio bruxo, e por que no, dos deuses e espritos a quem responde e de seus conhecimentos, que poucos compreendem. Enfim, o prprio medo cristo da ira divina, o que faz com que, mesmo com um verniz de cristianizao, alguns personagens evoquem o nome de Deus, pedindo-lhe perdo, ou da Virgem Maria, em busca de proteo. Por fim temos o milagre, recorrente em certas histrias do perodo medieval, principalmente aquelas cuja funo principal era a de fomentar os ensinamentos cristos pela comunidade de convertidos e mesmo entre aqueles a serem cristianizados. O prprio nome do filme faz referncia ao ato, ou seja, o surgimento sem explicao de uma fonte jorrando gua no local onde descansava o corpo inerte de uma donzela. O milagre funciona neste tipo de histria como elemento de convencimento, pois utilizado para demonstrar a fora e superioridade do Deus cristo sobre todas as antigas deidades cultuadas, consideradas inferiores e, por vezes, demonacas. Neste caso, o ato divino aconteceu sem intercessores, porm, comum nos relatos do perodo ver-se a participao de homens e mulheres tidos por santos como mediadores entre o plano celestial e o terrestre. Ao fim e ao cabo, estes personagens e as atuaes diretas da divindade so ponto de reforo dos poderes daquele que, segundo o discurso cristo, o nico e verdadeiro a ser louvado. Altares, igrejas e comunidades monsticas construdas nos locais onde tais milagres ocorrem e/ou onde santos so enterrados tambm servem de marca fsica e local de um centro de onde irradia a fora e a caridade divinas.

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A Lenda da Flauta Mgica (The pied piper) 1. Ano de produo: 1972 2. Pas(es) de produo: Inglaterra 3. Diretor: Jacques Demy 4. Roteirista(s): Jacques Demy, Andrew Birkin e Mar Peploe 5. Produtor(es): Sanford Liebreson e David Puttnam 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: Peste Negra - debilidade material imagem dos judeus no medievo 8. Textos de apoio: RICHARDS, Jeffrey. Judeus. In:___. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 95-120. SILVA, L. R. Consideraes acerca da peste na Idade Mdia: aspectos da debilidade material e da religiosidade medievais. In: SILVA, M. A. P.; LUIZ, M.; SILVA, L. R. (Org.) JORNADAS CIENTFICAS DO CMS WALDYR FRANCO, 3., 4., Rio de Janeiro 2000-2002. Atas... Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Sade, 2000-2002. CD-ROM. 9. Resumo do filme: A produo cinematogrfica de Jacques Demy retrata de forma sombria a j sinistra e famosa fbula do flautista de Hamelim. Ambientada no contexto da Peste Negra do sculo XIV, narra a histria da cidade alem e seu governador mesquinho, que tem seus planos de enriquecer prejudicados com a invaso macia de ratos, espalhando terror e doenas entre a populao. Na sua busca desesperada por uma soluo surge um misterioso artista que, com a melodia hipnotizante de sua flauta mgica, promete livrar completamente a cidade dos roedores em troca de um bom pagamento. Ao realizar o feito e no receber sua recompensa, o flautista vinga-se levando consigo todas as crianas do local. Os primeiros registros escritos da lenda so do sculo XIV, mas ocorreram diversas modificaes ao longo do tempo e novos contornos surgiram, como a referncia aos ratos, que se inicia somente no sculo XVI. Alguns
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estudiosos apontam que o desaparecimento das crianas de Hamelin pode ter algum fundo histrico, mas no h consenso entre os especialistas sobre o tema, sobretudo em relao a suas causas e aos fatos narrados. Ao contrrio da lenda, a narrativa flmica em questo se desenvolve em torno de diversos grupos para alm do personagem principal que d ttulo obra, como os artistas retirantes, o alquimista e seu aprendiz, o clero, o burgomestre, o baro e sua filha, que no fazem parte da histria original embora o flautista e a Peste unifiquem de alguma forma todos eles. a partir desses vrios ncleos que nossa abordagem crtica tratar da Peste Negra no sculo XIV; a debilidade material da poca, e, por fim, da imagem dos judeus na Idade Mdia. O perodo medieval fortemente associado pelo senso comum com as piores desventuras que a civilizao humana j enfrentou, tanto que h quem o conhea como A Idade das Trevas. Esse exclusivismo bastante equivocado, j que em toda a Histria verificamos calamidades. Um dos eventos que contriburam de alguma forma para essa errnea fama a fatalidade com que a Peste Negra atingiu a Europa entre o final do sculo XIII e meados do XIV. A doena era transmitida pela picada da pulga do rato, mas, embora o filme apresente por diversas vezes os personagens correndo de medo dos roedores, s se soube disso de fato tempos depois da proliferao da epidemia a descoberta do bacilo que infecta os animais de 1894, para se ter uma ideia. A manifestao dos sintomas era sbita (bulbos negros pelo corpo) e, em geral, o doente sobrevivia no mais do que cinco dias aps o contgio. O impacto da sua mortandade registrou algumas mudanas no cotidiano do homem medieval. H registros de exacerbao da venerao de relquias e a apario de grupos radicais que praticavam penitncia em pblico, os famosos flagelantes. Um comportamento oposto tambm foi verificado, como crimes e condutas luxuriosas. Assim, diante de um horizonte pouco otimista apelava-se para os prazeres da vida terrena. Salientamos, contudo, que estes eventos no foram generalizados. A Peste, na verdade, nunca foi erradicada. Temos notcias da sua manifestao at hoje em um nmero bem mais reduzido do que o verificado
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naquele perodo. Ocorre que atualmente temos hbitos e recursos diferentes. A debilidade material verificada no momento estava diretamente relacionada a muito dos problemas enfrentados pelos medievais. Em virtude da fragmentao do poder poltico, obras necessrias para a canalizao da gua, por exemplo, eram dispendiosas demais, o que dificultava uma boa situao sanitria tambm. O escasso conhecimento mdico, o pouco apreo pelo banho e pela troca de roupa, a deficincia vitamnica decorrente de uma dieta insuficiente, a existncia de esgotos a cu aberto e de lixo em meio s ruas tornavam a situao precria. A ignorncia quanto s causas desta e de outras doenas contribua tambm para as mais diversas crenas e teorias. Algumas minorias, como os judeus, foram acusadas de envenenar as guas e o ar, espalhando a catstrofe, j que a doena no se manifestava com a mesma voracidade em muitos bairros de maioria judaica, o que causava desconfiana. Isto ocorria porque o conhecimento de hbitos de higiene pessoal e de cuidado com os alimentos e a gua era disseminado h sculos entre os rabinos mdicos. A intolerncia em relao a este povo se manifestou de formas e graus diferentes durante o medievo. Por ser uma minoria religiosa, distinta nos hbitos alimentares, na educao e nas leis, estava vulnervel s perseguies e excluso social. Apesar disso, a Igreja argumentava por sua proteo, em muitos momentos, pelo papel que tiveram na difuso da palavra de Deus. Entretanto, com a prtica da usura a situao inverteu-se. No Conclio de Latro de 1215 institui-se a marca distintiva dos judeus, possvel de ser vista no longa-metragem, para serem reconhecidos e separados dos cristos. interessante como o filme aborda alguns problemas que este povo sofria. Temos uma cena em que um sacerdote fala do fedor judaico. De fato, porque eram associados ao diabo, segundo a crena popular, possuam o foetor judaicus, que era o odor desagradvel que exalavam por sua proximidade com o demnio em contraposio com o odor de santidade. Associados medicina e magia, eram suspeitos de envenenar pessoas ou de usar encantamentos malficos. Como verificvel na prpria pelcula, apesar destes discursos de temor, recorriase a eles em virtude dos saberes que dominavam na rea. Na realidade, as relaes
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com eles eram ambguas, e h gradaes no tempo e espao. Alm disso, no propriedade do medievo atribuir a culpa das mazelas de uma sociedade a um determinado grupo dissidente. Em outros momentos histricos registrou-se esse mesmo tipo de comportamento, inclusive com este grupo, como na Alemanha no contexto do nazismo. Por se basear numa fantasia, o longa-metragem que analisamos no est preocupado com a exatido histrica, mas recorre a alguns recursos interessantes da poca em que a histria contada para ambientar o espectador, bem como introduz elementos criativos para criar um ambiente convincente. Outros aspectos poderiam ser abordados, como o cotidiano das cidades medievais e suas figuras, os artistas de rua, ou ainda a questo da alquimia, entre outros. Portanto, vale a pena investir com vrios olhares sobre esta fonte.

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A Paixo de Josu, o Hebreu (La passione di Giosu l'Ebreo) 1. Ano de produo: 2005 2. Pas(es) de produo: Itlia 3. Diretor: Pasquale Scimeca 4. Roteirista(s): Nennella Bonaiuto e Pasquale Scimeca 5. Produtor(es): Rosario Calanni Macchio 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: relaes entre cristos e judeus no medievo - difuso de conhecimento a partir do sculo XIII - semelhanas entre religies do Livro 8. Textos de apoio: ABULAFIA, Anna Sapir. From Northern Europe to Southern Europe and from the general to the particular: recent research on Jewish-Christian coexistence in medieval Europe. Journal of Medieval History Amsterdam, v. 23, n. 02, p.179-190, 1997. BASCHET, Jrme. A civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica So Paulo: Globo, 2006. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao. As minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. 9. Resumo do filme: Na Pennsula Ibrica, em fins do sculo XV, no dia do seu nascimento, o judeu Josu proclamado como o verdadeiro messias do seu povo pelo famoso D. Isaac Abravanel. Em 1492, quando a Rainha Isabel, a Catlica, assina a expulso dos judeus de suas terras, Josu, agora um jovem adulto, obrigado a deixar seu lar e fugir junto com a sua famlia. Durante sua viagem em busca de refgio, conhece alguns muulmanos e aprende sobre o cristianismo lendo os Evangelhos e outros livros da biblioteca de D. Isaac. Finalmente, ele chega a uma cidadezinha da Itlia. Fingindo-se de convertido ao cristianismo para poder se estabelecer, ele impressiona as autoridades laicas e religiosas do lugar com seus conhecimentos do
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Antigo e do Novo Testamento. Graas a isso, Josu escolhido para interpretar Jesus na encenao local da Paixo de Cristo durante a Pscoa, porm, incorpora demasiadamente o papel, tornando-se uma pessoa incmoda para as mesmas autoridades. As relaes entre cristos e judeus no medievo, o papel destes na difuso de conhecimento a partir do sculo XIII e o apelo para as semelhanas entre as chamadas religies do Livro judasmo, cristianismo e islamismo - so pontos de destaque no filme que iremos abordar nesta anlise crtica. Durante a Idade Mdia, os judeus eram vistos pelos cristos como um povo irremediavelmente excludo da sociedade, porque se recusavam a aceitar Jesus como Messias. Contudo, desempenhavam atividades comerciais, bancrias e usurrias, sendo muitas vezes protegidos por reis, bispos ou outras autoridades locais, que se beneficiavam com os impostos cobrados sobre essas atividades. Usualmente, divergncias econmicas e culturais entre cristos e judeus faziam com que as prprias autoridades que haviam oferecido segurana e sustento aos ltimos, expulsassem-nos e confiscassem seus bens. Esta dinmica era frequente ainda que no fosse constante. A expulso dos judeus da Espanha em 1492, devido a grande concentrao judaica na regio, ficou conhecida como uma das mais clebres perseguies a este povo no medievo. Possveis explicaes para ela podem ser tanto uma presso religiosa infundida na sociedade espanhola, incentivada pela recentemente estabelecida Inquisio, quanto uma concorrncia econmica entre os grupos tradicionalmente privilegiados, nobreza e clero, e a burguesia judaica nascente. Entretanto, nenhuma destas ou outras explicaes so apresentadas na pelcula. Apesar das excelentes reconstituies de poca do figurino e da cenografia, omisses de explicaes histricas do contexto medieval no so raras no filme. Um exemplo disso a biblioteca repleta de livros cristos, neotestamentrios e patrsticos, que D. Isaac Abravanel possui. O personagem de fato existiu, vivendo entre 1437-1508, e foi um judeu nascido em Portugal que serviu a vrios reis europeus como administrador e financiador. Ele serviu a rainha
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Isabel de Castela de 1483 at 1492. Todavia, s se conhecem estudos bblicos seus referentes a livros do Antigo Testamento. provvel que sua representao, no filme, como conhecedor de lnguas e apreciador de livros de outras culturas baseie-se na participao indispensvel dos judeus na escola de Tradutores de Toledo no perodo do reinado de Afonso X, o Sbio (sculo XIII). Na verdade, este grupo de tradutores, que contou ainda com a participao de cristos e muulmanos, no se constituiu um centro de ensino, mas sim de tradues para o latim de textos da Antiguidade Clssica conservados pelos islmicos. Entre eles estavam alguns escritos de Aristteles, que foram fundamentais para o pensamento cristo da Idade Mdia Central em diante. Estes elementos flmicos no parecem ser acidentais. Pelo contrrio, eles esto a servio da mensagem do filme contrria ao preconceito e intolerncia religiosa, enquanto as atribui s atitudes ou s omisses das autoridades institudas, sejam elas laicas ou eclesisticas. Assim, no filme questiona-se a dimenso das divergncias teolgicas entre as Religies do Livro. Alm da biblioteca de D. Isaac, em muitas outras cenas isso acontece. Facilmente perde-se a conta das similitudes entre a vida de Josu e Jesus. H a cena em que, durante a fuga da Espanha, um dos mouros explica para Josu que judeus, cristos e muulmanos possuem o mesmo Deus. Por outro lado, a perseguio aos judeus creditada, sem nenhuma outra explicao histrica, aos membros do clero e da realeza: o monge do incio do longa-metragem, a rainha Isabel, o padre pregador em uma igreja durante a fuga, o curial da cidade italiana. O pice desta responsabilizao a cena em que um frade italiano pede desculpas a Josu e sua famlia por tudo o que eles passaram. Como os argumentos que estas personagens usam para justificar suas aes o teolgico, parece que a perseguio aos judeus limita-se somente a esta esfera. Portanto, a narrativa ficcional da pelcula foi toda construda valendo-se de elementos histricos para comunicar aos espectadores uma mensagem sobre as convergncias das trs crenas citadas e a insensatez das violncias causadas por questes de f. Ou seja, um discurso que, devido ao seu carter humanista que inclusive trata da espiritualidade separadamente de outros assuntos, em prol da liberdade de crena e contra os abusos sociais cometidos em nomes de religies muito mais caracterstico da contemporaneidade do que do perodo medieval.
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A rainha Margot (La Reine Margot)

1. Ano de produo: 1993 2. Pas(es) de produo: Frana, Alemanha e Itlia 3. Diretor: Patrice Chreau 4. Roteirista(s): Danile Thompson e Patrice Chreau 5. Produtor(es): Claude Berri 6. Contm cenas de: violncia e exposio de cadveres 7. Temas analisados no resumo do filme: noite de So Bartolomeu representaes do absolutismo - prticas pags no cotidiano dos europeus no sculo XVI 8. Textos de apoio: GONALVES, Lus Carlos Pimenta. As representaes de um episdio histrico: o massacre de "Saint-Barthlmy" de 1572 em alguns autores franceses. In: COLQUIO LITERATURA E HISTRIA: PARA UMA PRTICA INTERDISCIPLINAR, 1., Lisboa, 2005. Disponvel em: <https://repositorioaberto.uab.pt/handle/10400.2/311>. Acesso em: 17 de julho de 2012. MARETTI, Maria Lidia Lichtscheidl. A Rainha Margot em duas verses. Literatura, Histria e Memria, Cascavel, v. 6, n. 7, 2010. Disponvel em: <http://e-revista.unioeste.br/index.php/rlhm/article/view/4416>. Acesso em: 17 de julho de 2012. 9. Resumo do filme Os ideais protestantes chegaram ao solo francs, com as pregaes do intelectual Jacobus Faber Stapulensis. Os huguenotes, como ficaram conhecidos os protestantes franceses, sofreram forte perseguio por parte da monarquia, inicialmente com Francisco I e depois por seus sucessores. A perseguio se tornou cada vez mais intensa at culminar no famoso Massacre da Noite de So Bartolomeu, em 1572, acontecimento no qual
centenas de huguenotes foram mortos nas ruas de Paris.

A Frana, nesse perodo, era governada pela dinastia Valois, cujo rei,
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Carlos IX, estava profundamente atrelado aos interesses de sua me, Catarina de Mdicis. A monarquia estava em franco processo de centralizao, mas ainda encontrava resistncia por parte de alguns integrantes da nobreza. No campo da poltica externa, o agravamento das tenses entre os reis catlicos da Espanha e os protestantes dos Pases Baixos, que estavam em busca de sua independncia, criava mais um elemento problemtico nas relaes religiosas no interior do Reino. nesse contexto que um casamento entre a princesa Margareth de Frana e o rei Henrique de Navarra surge como possvel ponto de equilbrio na relao entre catlicos e protestantes franceses. Porm, um incidente envolvendo o principal lder huguenote, o almirante Cligny, acaba por diluir tais projetos e faz a Frana ingressar numa poca bastante conturbada, conhecida como Guerras de Religio, que durar at 1598. O filme Rainha Margot, do diretor Patrice Chreau, se inicia, exatamente, com o casamento acima citado e acompanha a trajetria dos acontecimentos na Frana no final do sculo XVI, a partir da viso de Margot. Vale lembrar que a produo cinematogrfica se baseia num romance de Alexandre Dumas, publicado originalmente em 1845. Analisaremos o filme tendo como base trs aspectos principais: as discusses em torno de quem seriam os culpados pelo massacre, a representao flmica da construo do absolutismo em Frana e, por fim, a permanncia de certas prticas pags no cotidiano dos europeus no sculo XVI. Uma das grandes discusses historiogrficas em torno dos eventos que levaram a Noite de So Bartolomeu diz respeito autoria do atentado vida do almirante Coligny. Muito tem se discutido e algumas respostas levam a crer que os responsveis seriam a rainha Catarina e o rei Carlos IX. Outras interpretaes consideram culpado o partido catlico, liderado pelo nobre Franois Cruzet, ou ainda afirma que h uma total indefinio quanto aos culpados. Patrice Chreau opta pela hiptese de que a responsabilidade pelo atentado e, portanto, pelo massacre, teria sido da rainha Catarina,
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contrariando o romance de Dumas, no qual o culpado era Carlos IX. Essa escolha do diretor pode suscitar uma discusso em torno das suas razes polticas em intenso dilogo com o contexto de produo da obra. No incio dos anos 1990, contexto da produo do filme, a Frana estava passando por um aumento gradual da extrema-direita. Talvez da decorra a ideia de culpabilizar o governo por atos criminosos, como o Massacre de So Bartolomeu. Ainda cabe lembrar que em 1989 comemorou-se na Frana os duzentos anos da Revoluo Francesa e, assim, criar uma imagem negativa da monarquia pde ser uma estratgia para inserir o filme nesse contexto comemorativo. Outro ponto relevante tratado pela pelcula o da construo do Absolutismo na Frana. Os questionamentos a serem feitos so: por que os huguenotes no eram aceitos no Reino? Era simplesmente uma questo religiosa? Na verdade, o filme deixa bem claro que do lado dos catlicos e da monarquia aquilo que menos importava era a espiritualidade. Ao longo de toda a pelcula, o que o espectador pode observar so intrigas palacianas cada vez mais intensas, que tm como objetivo a manuteno da famlia Valois no poder. A existncia, portanto, de dissidentes religiosos, sobretudo na nobreza, abalaria a coeso da sociedade francesa e a concentrao de poderes do monarca. Assim, Chreau opta por apresentar a construo do Absolutismo na Frana marcada por um violento processo. Enfim, essa produo cinematogrfica tambm permite a discusso da permanncia de antigas prticas pags presentes na sociedade europeia, inclusive entre a nobreza. Quando se discute religiosidade na Idade Mdia h um consenso de que todo o corpo social era catlico e que, por isso, a Reforma seria uma ruptura completamente indita. No entanto, sabe-se que o cristianismo nunca se afirmou de maneira absoluta na Europa, mas precisou conviver com outros tipos de espiritualidade ao longo de sua histria. O filme ajuda a discutir esse processo, ao mostrar, em diversos momentos, Catarina consultando uma espcie de feiticeiro para saber o seu futuro.
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Rainha Margot um belssimo filme, ganhador de prmios internacionais e que, alm da sua qualidade esttica e de entretenimento, tambm possibilita observar as vises construdas sobre o passado histrico.

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Alexandria (Agora) 1. Ano de produo: 2009 2. Pas(es) de produo: Espanha 3. Diretor: Alejandro Amenbar 4. Roteirista(s): Alejandro Amenbar e Mateo Gil 5. Produtor(es): lvaro Augustn, Fernando Bovaira, Simn de Santiago, Jos Luis Escolar e Jaime Ortiz de Artiano 6. Contm cenas de: nudez e violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: relaes entre as religies - oposio entre conhecimento cientfico e a religiosidade crist condio feminina no incio da Idade Mdia 8. Textos de apoio: DANTAS, Marcos. O massacre de Hipcia: ensaio sobre um roteiro para a barbrie. Revista Versus Acadmica, Rio de Janeiro, n. 6, p. 56-70, 2011. 9. Resumo do filme: Hypatia foi uma filsofa, matemtica e astrnoma, que lecionava na Biblioteca de Alexandria para homens da elite. Entre os sculos IV e V, ela presenciou a mudana do panorama religioso de sua cidade. Os conflitos gerados por esta transformao culminaram no seu assassinato, que, por sua vez, contribuiu para a disperso dos ltimos representantes da cultura clssica em Alexandria. O filme apresenta em dois momentos a transio do status das religies existentes nesta importante cidade, que foi um centro de cultura poca e teve papel fundamental na Histria do cristianismo. No primeiro, judeus, cristos e pagos aparecem convivendo numa pretensa harmonia. No segundo momento, os pagos apresentados como aqueles que ainda acreditavam e cultuavam os deuses do panteo romano so proibidos de professar sua f, por ordem de Flavius Theodosius Augustus, imperador e chefe supremo das provncias orientais. Os conflitos se mantm entre judeus e cristos, que, em uma trama poltico-religiosa, levam perseguio e execuo de Hypatia.
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Dentre os elementos apresentados no filme, destacam-se as relaes entre as religies e sua mudana de status num curto perodo de tempo; a oposio traada entre a busca pelo conhecimento cientfico e a religiosidade crist e, por fim; o papel da mulher na sociedade que se desenhava. Sobre as relaes entre as religies em Alexandria, observamos que as caractersticas dos grupos so bem marcadas por suas posturas e figurinos. Ressaltamos a oposio dos pagos, que usam trajes claros e limpos, aos cristos, sempre com vestes escuras e maltrapilhas. No primeiro momento do filme, os conflitos se concentram nesses dois grupos e entre a elite a maioria aparentemente pag, com alguns indcios de bom relacionamento com os judeus, exemplificada por sua presena na Biblioteca de Alexandria. Os cristos eram maioria, nas palavras de Theon, entre os escravos e a ral e seus representantes entre os ilustres eram pouco expressivos. No segundo momento, em que a manifestao pblica da crena politesta romana est proibida, crescente o nmero de senhores que viam no batismo cristo uma forma de ascenso poltica, sem que isso representasse uma converso verdadeira. Os semitas so perseguidos e acabam banidos de Alexandria, selando, naquele momento, o desejo de domnio da nova religio em todas as camadas. A relao do conhecimento cientfico e da religiosidade crist apresentada com frequncia na pelcula. Ela se estabelece como uma oposio, em que a sabedoria emprica deve ser questionada e testada a todo o momento por aqueles que a buscam e acreditam nela, enquanto que, no cristianismo, a f e o divino no devem ser questionados. Esses elementos ficam claros na associao de Hypatia bruxaria. O argumento apresentado para essa relao a tentativa da protagonista de explicar o movimento dos planetas como heliocntrico, o que, no mnimo, contrariava as Escrituras. Alm disso, a influncia poltica de uma ateia sobre um prefeito batizado impedia a realizao dos interesses das autoridades crists da cidade. A terceira questo que se apresenta no longa-metragem o papel da mulher na sociedade de transio do sculo IV para o V. Hypatia nitidamente uma exceo nesse contexto, mesmo entre aqueles que ainda cultivavam a cultura
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clssica. Sua posio de prestgio, como professora da Biblioteca de Alexandria, s era possvel, pois, seu pai, Theon, diretor da Biblioteca, permitira que ela tivesse tal liberdade. Dentro dessa lgica, quando cortejada por um de seus alunos, Orestes, Hypatia o rejeita. Considerando o papel feminino dentro da sociedade, a liberdade e a posio singular de Hypatia so evidncias que sua trajetria se tratava de uma exceo. Segundo a argumentao de seu pai, o casamento significaria o fim da liberdade da astrnoma, o que para ela seria o mesmo que a sua morte. A partir dai, possvel deduzir que, uma vez desvinculada a seu pai e submetida a um marido, ela passaria a responder a vontade do ltimo. Em contrapartida, entre as autoridades crists o seu espao poltico e intelectual uma aberrao, que deve ser eliminada e servir de exemplo para as outras mulheres. Os trs pontos apresentados no so elementos superficiais em Alexandria; eles aparecem com clareza em toda a trama. Tanto a organizao das cenas, quanto os figurinos, expresses faciais e argumentos so bem trabalhados pela produo, com objetivo de marcar as diferenas dos grupos e modificaes ocorridas neles ao longo do tempo. Parece ficar claro que as questes polticas se sobrepem s questes de f entre a elite social, tratando-se de uma disputa poltica que usa a religio para obter fora e legitimar suas aes.

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Ana dos mil dias (Anne of the Thousand Days) 1. Ano de produo: 1969 2. Pas(es) de produo: Inglaterra 3. Diretor: Charles Jarrott 4. Roteirista(s): Maxwell Anderson (pea), Bridget Boland, John Hale e Richard Sokolove (adaptao). 5. Produtor(es): Hal B. Wallis 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: representao de Ana Bolena representao de Henrique VIII - sucesso monrquica 8. Textos de apoio: ALMEIDA, Ana Paula L. A. P. de. Ana e o Rei. In: Ana dos Mil Dias: Ana Bolena, entre a luz e a sombra da Reforma Henriquina. Porto: Universidade do Porto, 2009. Dissertao de mestrado. Disponvel em: <http://repositorioaberto.up.pt/bitstream/10216/20343/2/mestanapaulaalmeidaana000085088.p df>. Acesso em 17 de julho de 2012. RAMOS NETO, Joo Oliveira. Henrique VIII e a Reforma Anglicana. Tempo de conquista, s/l, n. 8, 2010. Disponvel em: <http://revistatempodeconquista.com.br/documents/RTC8/joaoramosneto.p df>. Acesso em 17 de julho de 2012. 9. Resumo do filme Um fato muito emblemtico marca at hoje a Reforma Anglicana: o divrcio de Henrique VIII de sua esposa Catarina de Arago e seu subsequente casamento com a cortes Ana Bolena. Antes que se passe a anlise especfica do filme a que esse texto se prope, convm tecer algumas consideraes a respeito das vicissitudes da monarquia inglesa no perodo. O casamento entre Henrique VIII e Catarina, filha dos reis Fernando e Isabela da Espanha, foi fruto de uma poltica de alianas entre os reinos europeus. Este matrimonio foi oriundo de complicado processo, visto que a noiva era viva de seu falecido irmo Arthur e, portanto, a ele relacionada por laos familiares, que
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impediriam o casamento com o cunhado. Tais trmites demonstram a necessidade de manuteno da estabilidade da famlia Tudor no poder, uma vez que essa casa dinstica havia subido ao trono ingls poucos anos antes, aps intensa batalha entre a nobreza. O relacionamento entre Ana Bolena e Henrique VIII e seu posterior divrcio com Catarina decorrem desse contexto. O filme de Charles Jarrott, Ana dos Mil Dias, narra a histria do relacionamento entre Ana Bolena e Henrique VIII ao longo de seus quase cento e vinte minutos de exibio, tendo como pano de fundo os acontecimentos derivados das reformas protestantes. Os pontos escolhidos para serem trabalhados e sugeridos nesse artigo so: os retratos de Ana Bolena e de Henrique VIII construdos pelo filme e os motivos que levaram o monarca ingls a agir em busca do divrcio com Catarina. Como destacado, o primeiro aspecto que levantamos a imagem que o filme constri da personagem Ana Bolena. Ela apresentada como uma mulher jovial e extremamente determinada, seno teimosa e inconsequente. Cabe lembrar que tais mdias so documentos histricos que muitas vezes falam mais de sua poca de produo do que propriamente do momento que retratam. Sendo assim, a questo se torna ainda mais atraente se prestarmos ateno no ano de produo da obra: 1969. A dcada de 1960 se destaca na histria por ser um perodo de contestao feminina e de ganhos dos movimentos feministas em defesa da valorizao da mulher. No sem propsito, portanto, que a personagem de Ana Bolena seja uma jovem que sabe exatamente o que quer e o que no quer e busca seus objetivos enfrentando, inclusive, seu pai e o rei. possvel destacar algumas cenas ilustrativas do que foi falado. A primeira uma desconstruo do mito da donzela. Ana Bolena, que aparece com o homem ao qual prometida em casamento numa cena idlica no campo, conversa com ele sobre sexo. H tambm uma cena em que a personagem consegue manipular o rei para que ele desconfiasse de um de seus principais assessores, o cardeal Wolsey. A partir da pode-se pensar, por exemplo, nos diversos papeis exercidos pela mulher ao longo da histria. A construo do personagem de Henrique VIII igualmente ilustrativa. A
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representao flmica de sua imagem como um monarca irresponsvel, sensvel e at mesmo mimado pode auxiliar nas discusses a respeito do Absolutismo. Geralmente entendido como um sistema em que o rei detm grande parte do poder poltico e social, o Absolutismo tinha suas brechas. Sendo assim, a pelcula abre espao para o questionamento do quo absoluto era o absolutismo europeu. Quais as limitaes e os constrangimentos pelos quais a posio monrquica passava? Era possvel a existncia do rei sem o apoio da sua nobreza? Quais grupos se beneficiavam do chamado Absolutismo? Num dos trechos do filme, vemos o cardeal Wolsey dizendo para seu colega Crowwell - que questionava as atitudes do rei referente ao seu relacionamento com Ana Bolena - deixar o rei satisfazer seus prazeres, porque, enquanto isso, eles governariam a Inglaterra. Por fim, podemos refletir sobre os motivos que levaram Henrique VIII ruptura com Roma. Apesar da construo de sua personagem apontar para um monarca caprichoso, quais outros interesses estariam concorrendo para a ruptura feita por ele? bom levantar a questo de que era uma prtica comum entre os monarcas a utilizao de concubinas e o prprio rei ingls teve diversas. Entretanto, o que parece estar colocado a questo de sua sucesso. A Casa dos Tudors precisava se afirmar no trono da Inglaterra e garantir que esse fato se consumasse seria mais fcil a partir de um herdeiro masculino. Um grande problema que Henrique VIII no tivera ainda filhos homens legtimos, que teriam preferncia ao trono. Por isso, a necessidade de casar-se com Ana Bolena e, assim, ter um filho legtimo com ela. Sendo assim, possvel inferir que essa seja a principal hiptese com a qual o filme trabalha. Pois a primeira cena exatamente aquela em que o rei assina a condenao de Ana Bolena e se lamenta pelo fato de no ter conseguido gerar um filho com ela. Tendo em vista o que foi dito, percebe-se que a pelcula Ana dos Mil Dias suscita questes pertinentes que podem e devem ser exploradas para a compreenso da relao entre o passado e suas ressignificaes com o presente.

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Antnio, Guerreiro de Deus (Antonio Guerriero di Dio)

1. Ano de produo: 2006 2. Pas(es) de produo: Itlia 3. Diretor: Antonio Belluco 4. Roteirista(s): Bellucco Antonello, Giovanna Caico e Angelo Grasso 5. Produtor(es): Angelo Bassi 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: oposio entre franciscanos e dominicanos conhecimento dos nmeros arbicos a construo maniquesta dos personagens 8. Textos de apoio: DAL-GAL, N. (1907). St. Anthony of Padua. The Catholic Encyclopedia. New York: Ro b e r t A p p l e t o n C o m p a n y. D i s p o n ve l e m : <http://www.newadvent.org/cathen/01556a.htm>, Acesso em 10 de Julho de 2012. FREIRE, Jos Geraldo. Santo Antnio de Lisboa. Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra, p. 55-59, s/d. Disponvel em: < http://www1.ci.uc.pt/eclassicos/bd_pdfs/23/11SantoAntoniodeLisboa.pdf>. Acesso em 10 de Julho de 2012. 9. Resumo do filme: Antonio, Guerreiro de Deus, conta parte da histria de Antnio de Pdua, considerado um herdeiro de Francisco de Assis no incio do sculo XIII. Antnio possua estudos teolgicos, em contraste com a maioria dos franciscanos, pois Francisco condenava o desenvolvimento intelectual, por aproximar os frades do pecado da vaidade. A entrada de Antnio na ordem, bem como de outros letrados, marca uma mudana na conduo do movimento no campo educacional. O filme uma produo dedicada ao pblico catlico, como tantas outras com propostas semelhantes, mas o diferencial que o filme no se distancia de seu objetivo hagiogrfico em nenhum momento, ou seja, o seu fio condutor a
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santidade de Antnio. A apresentao da vida desse personagem totalmente voltada para a perspectiva religiosa e as cenas que buscam transmitir mensagens de f so marcadas por recursos audiovisuais, que ressaltamos aqui. Dentro dessa proposta, alguns elementos podem ser destacados, como a caracterizao dos franciscanos em oposio aos dominicanos; a presena do matemtico Fibonacci e o conhecimento dos nmeros arbicos, e, por fim, a construo dos personagens que parecem ser genuinamente bons e maus, semelhana das histrias de conto de fadas infantis, em que sempre encontramos vilos e mocinhos. Os frades franciscanos, em todo o filme, aparecem vestidos de forma simples, com cores neutras e sem adornos. Esses elementos ficam ainda mais ntidos em contraste com a caracterizao dos dominicanos que usam roupas mais elaboradas e limpas. A oposio dos dois grupos religiosos no se limita ao figurino, pois em diversas cenas as diferenas ideolgicas transparecem. Elas dizem respeito, principalmente, ao voto de pobreza e negao ao desenvolvimento intelectual dos frades. As duas questes so associadas pelos franciscanos avareza e soberba, dois pecados capitais. Apesar da tentativa de apresentar elementos que no dizem respeito diretamente ao tema religioso, a presena do matemtico Fibonacci pouco trabalhada no filme. Ele o interlocutor da chegada de uma ideia entendida como revolucionria para o mundo cristo: os algarismos arbicos. O filme contrape o conhecimento cientfico religiosidade. Uma das justificativas o interesse dos usurrios de Pdua em dominar essa matemtica, para aumentar suas riquezas, sendo capazes de matar para conquist-la. A terceira questo proposta a oposio entre os personagens bons e ruins. Observamos que aqueles que se destacam pela integridade moral, como os frades, no apresentam comportamentos que possam ser considerados falhas, em nenhuma outra instncia. Os maus na perspectiva do discurso flmico , como aqueles que tentam impedir a trajetria dos santos, alm de no demonstrarem arrependimento, so caracterizados com elementos que remetem avareza, ira e luxria. Os que transitam entre esses dois extremos so apenas aqueles que
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foram influenciados pela palavra de Antnio, reforando a mensagem da sua santidade, que o filme busca transmitir. Em suma, as questes que no dizem respeito religiosidade, como o conhecimento cientfico e a presena de usurrios em Pdua, parecem tangenciar o roteiro, servindo de argumento para a construo da imagem de um Antnio santo, herdeiro de Francisco de Assis, que desafiou os poderosos para garantir a manuteno e fortalecimento da ordem franciscana, que passou a contribuir intelectualmente para a sua histria, na defesa das prticas ascticas, bem como na formao de seus frades, tornando-se assim um legtimo guerreiro de Deus.

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Attila (tila, o huno) 1. Ano de produo: 2001 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos e Litunia 3. Diretor: Dick Lowry 4. Roteirista(s): Robert Cochran 5. Produtor(es): Caldecot Chubb, Sean Daniel e James Jacks 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: papel do guerreiro nas tribos seminmades - relaes entre Oriente e Ocidente - alianas entre romanos e brbaros 8. Textos de apoio: AZARRA, C. Las invasiones brbaras. Granada: Universidad de Granada, 2004. GUERRAS, Maria S. Os povos brbaros. So Paulo: tica, 1991. p. 25-69. LE GOFF, Jacques. A instalao dos brbaros (sculos 5-7). In: ___. A civilizao do Ocidente Medieval. Bauru/SP: Edusc, 2005. p. 19-42. ROMERO, J. L. La Cultura Occidental. Buenos Aires: Legasa, 1984. p. 14-25. 9. Resumo do filme: Produo que tenta retratar aquele que foi considerado pelos autores do perodo em sua maioria cristos como o Flagelo de Deus. O filme remonta, com as devidas licenas poticas, infncia e ao perodo ureo de tila, rei dos hunos na primeira metade do sculo V. Construindo a imagem do lder guerreiro que foi grande opositor do Imprio Romano, tanto no Oriente quanto no Ocidente, a trama divide-se em dois grandes polos: por um lado, as articulaes dentro da corte de Roma, principalmente de Gala Placdia e o general Acio, cada um tentando manter vivo o que considerava o esprito imperial. Por outro, as dificuldades enfrentadas pelo personagem principal para alcanar sua posio de direito como chefe dos hunos e dos povos que estes submetiam, tendo sempre
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Roma como um norte, um foco a ser alcanado. Dentre diversos aspectos possveis de serem destacados neste filme, elencamos trs: o papel do guerreiro nas tribos seminmades, a relao entre a parte ocidental e a oriental do Imprio e as alianas formadas neste perodo entre romanos e brbaros. Desde o incio da histria, tila j apresentado como um forte membro da tribo dos hunos, um povo guerreiro muito ligado conquista territorial e luta montada em cavalos. Assim, o heri do filme mostrado desde pequeno, sobrevivendo nas estepes sozinho e dependendo apenas de sua montaria. caracterizado como justo e misericordioso, sem, no entanto, perdoar totalmente aqueles que lhe ultrajaram. Assim, toma para si como escravos um grupo de homens que assassinou seu pai e tentou tambm tirar-lhe a vida. J adulto, o rei a referncia de seu povo, servindo como grande lder, no s dos hunos, mas tambm dos povos que acaba subjugando e que lhe pagam tributo. Por fim, capaz de mobilizar seus guerreiros em uma campanha relativamente vitoriosa contra o outrora invencvel exrcito romano. O padro do grande lder, do grande homem cujo nome continua a ser conhecido ao longo do tempo, um modelo clssico que funciona bem para as premissas de um filme histrico desse porte. Muito do medo inspirado pelo rei dos hunos maquiado na forma de respeito, e afora dois ou trs personagens diretamente afetados pelas aes de tila ao longo da trama, ningum tem a verdadeira vontade de mat-lo. Independentemente da veracidade e fidelidade com os acontecimentos histricos que os executores da produo tenham tentado manter, eles acabam trabalhando com o grande modelo do chefe que lidera a partir de seus atos e de sua fora moral e guerreira, e cujas conquistas desmoronam quando falece. Alm disso, muito por conta da prpria escolha do ator para interpretar o Flagelo de Deus, acabamos com uma imagem mais ocidentalizada, tornando-o mais carismtico aos olhos do pblico em geral. A partir dos problemas apresentados pelas batalhas empreendidas pelos hunos, o imperador do Ocidente, Valentiniano III, v-se obrigado a pedir ajuda a seu tio, Teodsio II, ento imperador do Oriente romano. uma forma
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interessante de retratar o estatuto poltico do Imprio do momento: desde o sculo III, a administrao imperial dividia-se entre dois augustos, responsveis pelo governo de suas respectivas provncias. Mesmo todos se considerando como romanos, algumas das principais diferenas entre os dois lados encontravam-se na lngua e na influncia cultural, pois enquanto no Oriente falava-se o grego por conta do forte helenismo presente na regio, o latim era a lngua oficial do Ocidente, ainda dominado pelo Lcio, coexistindo ali diversas manifestaes autctones. Esta questo, ainda que pouco explorada, parece ser sutilmente levantada na figura da irm de Teodsio II, Pulquria que, crist fervorosa e responsvel por um mosteiro feminino. Sua austeridade religiosa um contraponto ao Ocidente, no qual parece imperar, segundo a viso do filme, certa liberdade moral. Por fim, um aspecto forte da produo a forma como apresenta as relaes travadas entre os lderes tribais e o governo de Roma, no caso, mais identificado com a figura do general Acio, e os diversos acordos de ajuda mtua feitos, desfeitos e refeitos entre os grupos brbaros, vistos pelos latinos como invasores. Em dado momento, estes dois mundos se encontram, havendo influncias mtuas, sendo visvel a incorporao cada vez maior por tila dos conceitos da romanidade. O rei dos hunos, inicialmente uma possvel ameaa ao status quo Ocidental, passa a ser ento seu grande aliado, unindo seus guerreiros aos romanos, para depois, devido a diversas reviravoltas, tornar-se forte inimigo. Nesta dinmica de foras tambm importante a figura do rei Teoderico dos visigodos. Em outra situao, as tropas hunas auxiliam Acio a repelir o lder godo; mais prximo ao fim da histria, os papis se invertem, e uma aliana entre romanos e o povo germnico acaba por dar fim campanha vitoriosa dos hunos. O desenrolar de tantas alianas e transformaes entre aliados e opositores interessante tambm para que possamos relativizar e repensar termos massivamente explorados por historiadores do passado e que acabaram se perpetuando no senso comum tendo atualmente os meios de comunicao de massa como principais veiculadores , como brbaros e invases. Por mais
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que muitos dos povos em sua maioria de origem germnica adentrassem em certos momentos de forma violenta nos territrios imperiais, muitas foram as vezes nas quais uma srie de negociaes possibilitaram a migrao pacfica de contingentes populacionais para as provncias romanas. Para citarmos apenas um caso, temos os visigodos, representados tambm no filme, ora como inimigos, ora como aliados militares importantes de Roma. Em meados do sculo IV foi dada a este povo a liberdade de se fixar em territrios do Ocidente imperial, servindo como brao armado romano em momentos de necessidade, como foi o caso do envio de foras visigodas para a Pennsula Ibrica com o intuito de tentar expulsar vndalos, alanos e suevos, outros povos que causavam problemas nas regies que tentavam ocupar. em parte por conta de grupos como estes, que, em perodos especficos saquearam e pilharam regies sob o domnio de Roma, que os novos habitantes do Imprio receberam a fama de brbaros, termo que antes designava to simplesmente o estrangeiro no romano e que passou a servir de adjetivo para no civilizado, violento e invasor.

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Becket (Becket) 1.Ano de produo: 1964 2.Pas(es) de produo: Estados Unidos e Reino Unido 3.Diretor: Peter Glennville 4.Roteirista(s): Jean Anouilh (pea) e Edward Anhalt (adaptao) 5.Produtor(es): Hal Wallis e Joseph Hazen 6. Contm cenas de: violncia, nudez e sexo 7. Temas analisados no resumo do filme: bases feudais da legitimao monrquica - Reforma Eclesistica disputas entre os poderes secular e religioso 8.Textos de apoio: CARR, Jordan Paul. Feudal Strength! Henry II and the Struggle for Royal Control in England. Tese apresentada a Eastern Michigan University para a obteno do ttulo de graduado em Histria e Filosofia. Michigan, 2007. MORGAN, Kenneth (ed.). The Oxford History of Britain. Oxford: Oxford University, 1988. p. 141-146; 159-191. 9.Resumo do filme: O filme tem como eixo central de sua exposio a conturbada relao entre Henrique II, do Imprio Angevino, e Thomas Becket, arcebispo de Canterbury. Inicialmente, a convivncia entre ambos os homens de ntima amizade, apesar de o rei exigir constantemente a subservincia do clrigo. Quando Becket nomeado para o arcebispado, pelo prprio Henrique, surgem atritos entre eles, provenientes do constante embate entre os poderes secular e religioso. O atual trabalho tem como principal objetivo a anlise de trs aspectos presentes nesta obra cinematogrfica, que consideramos de grande importncia para o estudo da Idade Mdia e, mais especificamente, do perodo inicial do reinado de Henrique II. Nomeamos, ento, os seguintes tpicos: as bases feudais da legitimao monrquica; a Reforma Eclesistica, e a questo dos dois gldios. Neste sentido, o primeiro ponto para o qual gostaramos de chamar ateno a construo do poder real no perodo em questo. Devemos ter em mente que a estrutura poltica da Inglaterra em fins do sculo XII fundamenta-se em uma
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acepo personalista, tpica de uma sociedade feudal. Notamos, portanto, um perfil cclico presente neste modelo: a posio de autoridade garante alianas que reforam o domnio poltico do monarca. A formao de laos de dependncia pessoal e o domnio sobre a terra so os dois principais pilares que do suporte monarquia. Percebemos, em Becket, diversos momentos em que se exemplifica, especialmente, estas redes de interdependncia entre o rei e seus bares como algo de suma importncia. Neste sentido, podemos destacar a nomeao de Thomas Becket como bispo de Canterbury feita por Henrique II, visando a um estreitamento dos laos entre a realeza e a Igreja para facilitar o avano do poder monrquico. O segundo aspecto, a Reforma Eclesistica dos sculos XI e XII, se refere a um movimento que percorre a Europa Ocidental em sua quase totalidade. A Igreja passa por um momento de recrudescimento de sua organizao institucional e estrutura hierrquica, estabelecendo o poder papal como seu centro e reafirmando a autoridade local eclesistica. De certa forma, nesta poca que comeamos a reconhecer um cristianismo ao qual podemos chamar de catlico, ou universal, na medida em que o pontfice romano apresenta uma soberania em relao aos outros bispos, colocando-se como dirigente supremo. Alm disto, com o crescimento da instituio eclesistica, o cristianismo, como estrutura ideolgica, torna-se cada vez mais hegemnico, estabelecendo-se como uma parte fundamental ao poder real. Podemos notar, em vrias cenas, a referncia ao Papa ou ao tribunal pontifcio exemplificando a presena da autoridade de Roma intervindo na poltica inglesa. Compreendemos, ento, que a penitncia realizada por Henrique II para purgar o pecado de assassinar Becket determinante para sua permanncia no poder, assumindo uma posio de subservincia Igreja e escapando da excomunho, um fator de marginalizao social relativamente comum na Idade Mdia. O terceiro e ltimo elemento est relacionado ao contnuo conflito que ocorre entre representantes do episcopado e da nobreza laica pelo domnio poltico. Este embate, que possui um carter fundamentalmente ideolgico, perpassa grande parte da Idade Mdia. Porm, com o processo de organizao monrquica e o
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incremento da Reforma Eclesistica que ele assume propores maiores do que em qualquer outro momento do medievo europeu. Percebemos que o desentendimento entre o rei e o arcebispo tem como seu motor uma disputa entre as prerrogativas jurdicas de cada um. Isto reacende o antigo debate sobre qual autoridade se sobrepe a outra, a Igreja, por ser considerada a representante de Deus na terra gldio espiritual , ou a monarquia, que reina sobre os homens pela graa divina gldio temporal. importante observarmos que ambos utilizam a figura de Deus para afirmar seu poder sobre o outro. Portanto, muito difcil nos referirmos produo Becket e no nos remetermos a esta contnua competio entre poderes, pois ela est no foco dos problemas que surgem entre os protagonistas.

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Brancaleone nas Cruzadas (Brancaleone alle crociate) 1. Ano de produo: 1970 2. Pas(es) de produo: Itlia e Algria 3. Diretor: Mario Monicelli 4. Roteirista(s): Agenore Incrocci, Furio Scarpelli e Mario Monicelli 5. Produtor(es): Mario Cecchi Gori e Ahmed Rachedi 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: cruzadas cavalaria - marginais 8. Textos de apoio: ARNALDI, Girolamo. Igreja e Papado. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval. So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v., V. 1, p. 567-589. CARDINI, Franco. Guerra e Cruzada. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, JeanClaude. Dicionrio Temtico Medieval. So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v. , V. 1, p. 473-487. FLORI, Jean. Cavalaria. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval. So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v. , V. 1, p. 185-199. ___. Jerusalm e as Cruzadas. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval . So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v. , V. 2, p. 567-589. SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais. In: LE GOFF, J. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990. p. 262-290. ZAREMSKA, Hanna. Marginais. In: LE GOFF, J. et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval. So Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. 2v., V. 2, p. 121-136. 9. Resumo do filme: Pardia que por vezes beira o pastelo, este filme, bem como seu predecessor, O Incrvel Exrcito de Brancaleone, acaba por fazer uma grande sntese do perodo medieval, focando-se desta vez nos movimentos de guerra
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direcionados ao Oriente e reconquista da Terra Santa. Acompanhado por uma nova trupe de desafortunados, o personagem-ttulo ruma para a Palestina em busca da purificao de seus pecados, a fim de cumprir um juramento, e com a esperana de conquistar enormes riquezas como recompensa por sua longa jornada. Para trabalhar este longa-metragem, elencamos os seguintes aspectos: os movimentos de Cruzada; o ideal da cavalaria; e o papel dos marginalizados na sociedade medieval. Preso promessa feita a um monge itinerante na histria anterior, Brancaleone se v obrigado a peregrinar at a Terra Santa a fim de libert-la dos muulmanos infiis, bem como purificar-se. Durante a chamada Idade Mdia Central, notadamente a partir dos sculos X e XI, perdurava na Europa um clima de belicosidade desenfreada, na qual as lutas locais entre senhores e seus cavaleiros eram constantes. Tentando tomar o controle desta situao, a Igreja Catlica buscou regulamentar progressivamente a guerra. Dentre diversos artifcios, como a proclamao da Paz de Deus meses e dias do ano no qual era proibido guerrear e a organizao de ordens militares religiosas notadamente os Templrios e os Hospitalrios , talvez o que mais perdurou foi o ideal da Cruzada. Em 1095 o Papa Urbano II faz o que considerada a primeira convocatria libertao da Terra Santa, e a partir da diversos foram os movimentos em direo a Jerusalm, a fim de derrotar os inimigos muulmanos e retomar para a Cristandade a soberania da regio. Como cavaleiro honrado que considera ser, Brancaleone ruma ento para antiga provncia romana da Palestina, a fim de dar sua contribuio para o esforo de guerra contra o Isl. Para o perodo (sculos XII e XIII), o ideal da cavalaria era exercitado pela nobreza. Assim, uma boa e rica linhagem era essencial, bem como os meios financeiros para se equipar. Aps anos de treinamento, normalmente sob os cuidados de outro nobre, o escudeiro torna-se cavaleiro e deve assim zelar pelos ideais do grupo. Ao longo da trama podemos perceber que tais preceitos podem no ser suficientes, o que pe em cheque nossa viso contempornea do que ser um membro da cavalaria: Brancaleone, apesar de todos os seus esforos e
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conquistas, no identificado por outros, como exemplo o rei Boemundo, como verdadeiro cavaleiro por conta de sua origem na pequena nobreza. Apesar de seu modo de pensar e agir, no reconhecido por aqueles que busca como pares. Parte deste no reconhecimento acaba se dando pelo grupo que o acompanha ao longo da peregrinao para a Terra Santa: uma bruxa, um leproso, um ano, um coxo, um cego e um criminoso, que busca expiao para seus pecados. Notadamente, o protagonista est sempre identificado como um marginal naquela sociedade e, portanto, cercado por vrios elementos que o caracterizava como tal. Para o perodo medieval diversas eram as classificaes dos marginalizados, postos na periferia da sociedade basicamente ou por qualidades fsicas ou por questes religiosas: o ano, o coxo e o cego nasceram ou desenvolveram ao longo da vida uma deformidade que os diferencia visivelmente dos demais; j a bruxa considerada uma agente das foras do mal, noiva de Sat e capaz de enfeitiar homens e mulheres, causando-lhes os mais diversos tipos de mal. O leproso, por sua vez, um personagem hbrido, pois a explicao da doena que o aflige e destri seu corpo espiritual: fruto de uma concepo impura normalmente de um ato sexual durante o perodo menstrual da me , a doena aparece como forma de purgar os erros dos pais e salvar a alma do filho. interessante percebermos tambm que, ao longo de sua jornada, Brancaleone acaba por encontrar com dois eremitas considerados santos que, por sua condio de habitantes de regies ermas, pendem na tnue linha que separa os integrados dos outsiders.

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Clara e Francisco (Chiara e Francesco) 1. Ano de produo: 2007 2. Pas(es) de produo: Itlia 3. Diretor: Fabrizio Costa 4. Roteirista(s): Francis Arlanch 5. Produtor(es): Luca Bernabei e Daniel Passani 6. Temas analisados no resumo do filme: ordens mendicantes - leprosos cruzadas 7. Contm cenas de: Livre 8. Textos de apoio: PONTES FILHO, Antnio Pimentel. Os filhos e afilhados de So Francisco de Assis: a construo da identidade religiosa e do parentesco da famlia franciscana. Revista Tempo da Cincia, Cascavel, v. 13, n. 26, p. 9-24, 2006. SILVA, Valria Fernandes da. Revisitando a santidade: leituras cinematogrficas de Clara de Assis no sculo XX. Fazendo Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2010. D i s p o n v e l e m : http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278291930_ARQUIV O_REVISITANDOASANTIDADE.pdf. Acesso em: 14/09/2012. 9. Resumo do filme: Clara e Francisco um longa-metragem produzido para a televiso italiana, o que pressupe uma grande abertura para o tema neste pas. Francisco e Clara viveram num contexto de surgimento de novas ordens religiosas dentro da Igreja Romana. Francisco, aps uma viso mtica, passa a pregar e praticar a ascese renncia aos prazeres da carne -, e, em pouco tempo, surge a Ordem dos Frades Menores, mais conhecida como ordem dos franciscanos. Clara de Assis, por seu desejo de viver a religio nos moldes franciscanos, torna-se a primeira mulher a seguir os ideias franciscanos. Ela foi abadessa da comunidade de So Damio, primeiro convento feminino franciscano, reunindo as religiosas que eram conhecidas como Damas Pobres ou clarissas.
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O filme apresenta o surgimento do movimento franciscano e das clarissas, bem como a vida de seus fundadores. O contexto europeu, principalmente italiano dos sculos XII e XIII, representado na pelcula em diversos aspectos desta sociedade, dos quais vamos trabalhar trs: as ordens mendicantes; os leprosos, e as Cruzadas. Dentro da perspectiva religiosa, vemos surgir de forma quase espontnea, no discurso flmico, o movimento cristo em torno das figuras de Francisco e Clara. A trajetria dos dois semelhante. So membros de famlias ricas de Assis, que no aceitam viver o que foi designado por suas famlias. Buscam na renncia aos bens materiais e na ascese o seu caminho apostlico, de forma semelhante a outras ordens mendicantes. A instantnea atrao de seguidores leva ao pedido de aprovao papal para sua forma de vida, como artifcio para evitar uma acusao de heresia, destino de outros grupos que surgiam nesse contexto. A submisso autoridade eclesistica parece ser o diferencial para conseguir essa autorizao. A pelcula permite pensar o espao social dos leprosos como um grupo marginalizado. Isso se dava tanto pelo medo da contaminao, como pelas supersties que eram criadas em volta deles muitas vezes a mera presena em determinadas ocasies eram entendidas como maus pressgios. Uma vez expostos doena, ela se manifestado ou no, os estigmas surgiam. Exemplo disto, no filme, o fato de Francisco perder vendas de tecidos por causa do boato de que ele estaria andando com leprosos, mesmo que a doena no tenha se manifestado em seu corpo. Segundo a historiografia, o tratamento dado ao leproso era independente do prestgio social que o doente possusse: passavam a ser considerados como mortos, pois socialmente era essa sua condio. Esta questo tambm pode ser compreendida como um aspecto tambm religioso, pois algumas explicaes dadas, no perodo, para essa enfermidade eram relacionadas a supersties e/ou a retrica crist que atribuam como punies divinas aos pecados do prprio doente ou de algum prximo que aumentavam a marginalizao desses leprosos. Como uma interseo de questes polticas, religiosas e econmicas, temos as Cruzadas. O filme possibilita uma viso positiva dos sarracenos termo
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usado pejorativamente para designar todos os muulmanos em oposio a alguns grupos cristos, que estavam interessados nos benefcios econmicos desse contexto das Cruzadas. Essas guerras simbolizavam uma possibilidade de ascenso social: momento em que, por exemplo, um filho de mercador poderia se tornar cavalheiro a servio do rei. Tambm significava a expanso territorial do cristianismo contra os muulmanos, que abalaram o domnio do primeiro a partir do sculo VIII. As vantagens financeiras dos saques e das conquistas tornavam-se mais um grande atrativo para essas batalhas. Em suma, destacamos a preocupao do filme com a associao da histria de Francisco e Clara ao seu contexto histrico, retratando elementos polticos, sociais, econmicos e religiosos da cristandade nos sculos XII e XIII. Apesar de no apresentar uma concluso sobre as cruzadas, a abordagem humanizada dos muulmanos em um filme de temtica crist surpreende de maneira positiva.

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Constantino e a Cruz (Costantino Il Grande) 1. Ano de produo: 1961 2. Pas(es) de produo: Itlia e Iuguslvia 3. Diretor: Lionello De Felice 4. Roteirista(s): Michael Audley, Ennio De Concini, Lionello De Felice, Diego Fabbri, Ernesto Guida, Fulvio Palmieri e Franco Rossetti 5. Produtor(es): Ferdinand Felicioni 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: ascenso de Constantino - tolerncia religiosa expanso do cristianismo 8. Textos de apoio: BROWN, Peter. Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena, 1999. p. 3670. FRIGHETTO, Renan. Renovatio imperii: Diarquia, tetrarquia e a nova configurao do imprio romano tardio. In: ___. Antiguidade Tardia: Roma e as monarquias romano-brbaras numa poca de transformaes. Curitiba: Juru, 2012. p. 93117. MITCHELL, M.; YOUNG, F. (Ed.). The Cambridge History of Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. V. 1: Origins to Constantine. p. 503-551. ODAHL, C. M. Constantine and the Christian Empire. Londres: Routledge, 2004. p. 84-105; 143-177; 196-218. 9. Resumo do filme: Passado no perodo considerado crucial para o crescimento e disperso do cristianismo pelo Ocidente romano, o filme trata da ascenso ao poder de Constantino, fundador de Constantinopla e responsvel pelos primeiros conclios
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cristos, ditos ecumnicos. Ao fixar-se na trajetria poltico-militar desta personagem, a pelcula tem por foco principal o caminho trilhado pelo heri da trama at alcanar o posto de imperador do Leste e Oeste romanos, ao mesmo tempo em que passa a aproximar-se cada vez mais dos cristos, at ento perseguidos. Ao descobrir que sua me era fervorosa devota desta crena, e aps vencer uma batalha quase impossvel depois da viso de uma cruz nos cus, o imperador passa a adotar uma poltica de gradativa liberdade religiosa para com o cristianismo. Dentre diversos aspectos possveis de serem destacados neste filme, elencamos trs: a ascenso de Constantino dentro da mquina imperial, sua proposta de tolerncia religiosa e a disperso do cristianismo pelo Imprio, principalmente no Ocidente. O longa-metragem comea com a apresentao da personagem-ttulo, fazendo pequena sinopse de seus antecedentes e representando-o como grande general romano, lutando ao lado de seu pai e defendendo a fronteira norte do Imprio dos brbaros. Por suas vitrias, elevado ao cargo de tribuno, indo servir na corte de Roma. Neste perodo, o poder dividia-se entre quatro personagens, caracterizando uma tetrarquia: Diocleciano, Maximiano, Galrio e Constncio este ltimo o pai de Constantino. A partir de diversas campanhas militares, esta configurao acabou por se redefinir, ficando o governo do Ocidente sob Constantino e Maxncio, posto no filme como o grande vilo. Aps a derrota deste na batalha de Saxa Rubra, Constantino consegue apoio para ser reconhecido como o Augusto ocidental. Em relao tolerncia religiosa, a poltica de aproximao deste imperador para com o cristanismo e, principalmente, com seus fiis em posies elevadas da hierarquia social romana, tida como de grande importncia para o crescimento desta f por toda a extenso do Imprio, at ento outro monotesmo vindo do Oriente. No longa-metragem esta aproximao demonstrada de forma progressiva, apresentando Constantino como um dos poucos a ver na perseguio e punio aos cristos que haviam sido postos na ilegalidade por Diocleciano, sendo deixados aos lees se no abjurassem a f algo injusto.
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Combatendo a qualquer custo tal situao, a histria do filme pe sua personagem principal como grande o campeo cristo, principalmente, ao retratar dois elementos de sua biografia considerados como pices de sua definitiva aproximao com a religio de Cristo: o fato de sua me ter sido crist e a sua vitria sobre Maxnio em batalha que seria aparentemente perdida pela desvantagem numrica, mas vencida pela utilizao de cruzes nos estandartes de Constantino pois este havia visto previamente tal desenho nos cus e ouvido as palavras Sob este smbolo vencers. Por fim, representado no filme o grande crescimento do cristianismo pelo territrio imperial, chegando s provncias ocidentais depois de espalhar-se pelo Oriente, seu local de origem. posto que, mesmo sendo uma religio que pregava a igualdade entre todos os homens e, portanto, mais atrativa entre as populaes de escravos e de baixa renda, tambm era grande a sua fora entre integrantes da elite, como funcionrios imperiais, integrantes do exrcito, filsofos e o prprio imperador Constantino.

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Corao de Cavaleiro (A Knight's Tale) 1. Ano de produo: 2001 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Brian Helgeland 4. Roteirista(s): Brian Helgeland 5. Produtor(es): Brian Helgeland, Todd Black e Tim Van Rellim 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: cavalaria os torneios de justa casamento e a ascenso social 8. Textos de apoio: CHAUCER, Geoffrey. Os contos da Canturia. So Paulo: T. A. Queiroz, 1988. FLORI, Jean. A Cavalaria. So Paulo: Madras, 2006. 9. Resumo do filme: O filme baseado em um das estrias que fazem parte da famosa obra Os Contos da Canturia, de Geoffrey Chaucer, sendo ele prprio um dos personagens da histria. Ambientado no sculo XIV, contexto caracterizado pela alternncia entre perodos de batalhas e de trguas entre Inglaterra e Frana, em uma longa disputa que depois ficou conhecida como Guerra dos Cem Anos, a trama protagonizada pelo ator Heath Ledger, que interpreta um jovem plebeu ingls de nome William Thatcher. Aps passar anos como escudeiro de um cavaleiro que vem a falecer no meio de um torneio, William passa a usar os antigos cavalo e armadura do nobre, competindo em diversas regies e dizendo-se membro de uma linhagem nobre de uma regio distante. Nesta farsa, conta com a ajuda de seus amigos, que se fingem de servos. A ideia principal que esse longametragem procura apresentar que cada um pode construir a sua trajetria de vida independente de suas origens, com o slogan O homem pode mudar suas estrelas. Chamam a nossa ateno trs aspectos na pelcula: a cavalaria como algo de alcance exclusivo da nobreza, os torneios de justa e os casamentos e a ascenso social dos cavaleiros. O primeiro aspecto evidente desde as primeiras cenas: nesse contexto
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chamado por muitos historiadores de Baixa Idade Mdia considerava-se que somente os membros da nobreza poderiam ser cavaleiros. A cavalaria, assim, era um dos sinais que diferenciavam os grupos da elite da sociedade daqueles que estavam na parte de baixo dela. Os primeiros teriam uma vida confortvel, participando de banquetes, enquanto os demais estariam vulnerveis fome e cobrana abusiva de impostos por parte dos senhores, ainda que existissem excees. A trama se desenvolve na tentativa do protagonista de melhorar de vida, desejando o status de guerreiro da aristocracia, algo proibido para um plebeu. O segundo aspecto que observamos o modo como os torneios de justa faziam parte do jogo poltico. O filme procura esvaziar bastante essa ideia, apresentando-os principalmente como um esporte. Todavia, mesmo na viso cinematogrfica percebemos que eles no eram apenas para entretenimento. Os torneios seriam o ambiente em que os nobres lutavam pelo seu prestgio e poder, mostrando suas habilidades com as armas. Eram eles mesmos, os cavaleiros, que por vezes tinham que abandonar as competies para lutar quando o rei precisasse. Isso fica claro quando o conde Adhemar de Anjou, rival do nosso protagonista, convocado pelo rei ingls Edward para guerrear no sul da Frana. Historiadores, como Jean Flori, dizem ainda que as justas serviram durante o medievo tambm como treino para as guerras, ainda que no perodo apresentado na tela o sculo XIV elas valessem mais como exibio para os guerreiros do que propriamente uma preparao para as batalhas. O ltimo aspecto que enfatizamos a fama e os casamentos como forma de ascenso social dos cavaleiros. No filme, todos os cavaleiros dos torneios procuram mostrar sua capacidade guerreira como maneira de construir uma boa imagem e poder pedir em casamento a mo da bela Jocelyn, interesse amoroso do personagem principal. O conde Adhemar, dono de boa reputao, em dado momento, diz a William que est negociando com o pai da jovem para casar-se com ela. Em determinados perodos da Idade Mdia, de fato, os guerreiros da nobreza mais baixa procuravam aumentar seu prestgio com as armas e assim tentar conseguir casar-se com uma mulher de origem social superior, para poder subir na hierarquia daquela sociedade.
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O filme, portanto, traz elementos interessantes sobre a Idade Mdia, como, por exemplo, a importncia do relacionamento com determinadas pessoas e a exibio de feitos para que um cavaleiro tivesse prestgio e conquistasse importncia naquelas sociedades. Todavia, ressaltamos que o filme marcadamente feito para o seu prprio tempo uma sociedade de consumo no incio do sculo XXI. Isso pode ser percebido em alguns elementos presentes no longa-metragem. Um deles foi a escolha do ator, j falecido, Heath Ledger como protagonista, apresentado no decorrer das cenas de forma viril, o que atrai o pblico feminino em especial, e, principalmente, o adolescente. Com isso, garantiu-se uma maior arrecadao com a bilheteria. A escolha da bela atriz Shannyn Sossamon, com frequncia aparecendo em cenas com vestidos decotados que pouco lembram as roupas medievais, por sua vez, chama a ateno do pblico masculino. O uso do smbolo da empresa americana Nike na armadura de William, alm de nobres e camponeses cantando e danando a msica We Will Rock You, do grupo Queen, tambm so aspectos visivelmente contemporneos e comerciais.

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Braveheart (Corao valente) 1. Ano de produo: 1995 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Mel Gibson 4. Roteirista(s): Randall Wallace 5. Produtor(es): Mel Gibson, Alan Ladd Jr., Bruce Davey e Stephen McEveety 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: expanso territorial inglesa casamento como poltica de alianas - relaes feudo-vasslicas 8. Textos de apoio: FRASER, James E. 'A Swan from a Raven': William Wallace, Brucean Propaganda, and Gesta Annalia II. The Scottish Historical Review, Edinburgo, v. 81, n. 211, p. 1-22, 2002. HUGHES, Brian. De Wallace a Braveheart: antecedentes historicos de un mito. In: UROZ, Jos (Ed.). Historia y Cine. San Vicente del Raspeig: Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1999. p. 244-267. ROTHERO, Christopher. The First Scottish War of Independence. In:___. The Scottish and Welsh Wars 1250-1400. Oxford: Osprey Publishing, 1984. p. 7- 10. 9. Resumo do filme: Ambientado em fins do sculo XIII e incio do XIV, o filme retrata um momento de instabilidade e de expanso da coroa inglesa sobre os territrios britnicos insulares. No caso especfico, as lutas de conquista de Eduardo I sobre o Pas de Gales e a Esccia, at ento reino independente. Centrado na figura mtica de Willian Wallace, a produo tem a pretenso de apresentar como tema principal a luta pela liberdade e a capacidade que tal ideal tem de unificar os mais diferentes estamentos de uma sociedade. Encarnando todas as virtudes esperadas
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de um heri romntico, o lder guerreiro escocs posto sempre em oposio com sua anttese, o rei ingls, sinnimo da tirania, ganncia e capaz de tudo para conquistar seus objetivos. Fazendo um grande apanhado dos pontos altos da chamada Primeira Guerra de Independncia da Esccia, o longa-metragem no poupa sangue e cenas fortes de violncia em seus momentos de batalha, bem como apresenta certo moralismo norte-americano, o qual no deixa o mal sem ser punido e o bem sem sua vitria e redeno. interessante notar que o perodo de confeco do filme e de seu lanamento marcado por uma viva discusso sobre a independncia do Parlamento escocs em relao ao ingls, ocorrido finalmente em 1997. Destacamos, dentre vrias possibilidades, trs aspectos observados na produo para discutirmos: o esforo de expanso territorial ingls, o casamento como poltica de alianas e as relaes feudo-vasslicas. A histria de Corao Valente comea a ser contada a partir da infncia de seu personagem principal, quando informado ao pblico da vacncia de um rei na Esccia devido morte do antecessor, sem que tenha deixado herdeiros. O problema de sucesso enfrentado pelo pas, at ento um reino independente, aproveitado pelo rei Eduardo I da Inglaterra para aumentar sua influncia sobre as ilhas britnicas. Como informado no filme, a Inglaterra j havia subjugado o Pas de Gales e a Irlanda, passando a fixar seu olhar no norte e na Esccia. Ao apoiar oficialmente um rei considerado fraco e manipulvel pela historiografia, o monarca ingls acaba por tomar posse de pontos estratgicos dentro do territrio escocs, estacionando tropas e garantindo assim um controle prprio a partir de seu poderio militar. Ao mesmo tempo, como tambm retratado na produo, Eduardo I busca consolidar posses no continente, em especial na Frana, conquistas de seus antepassados da dinastia dos Plantagenetas. Notadamente, ao longo de todo perodo medieval a principal fonte de renda e, portanto, de riquezas e status, era a terra e a possibilidade de seu senhor de mant-la, no s como sua propriedade, mas tambm como fornecedora de segurana e possibilidades de sobrevivncia e sustento a seus habitantes. Parte desta busca por expanso inglesa verificada tambm na questo do
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casamento entre o prncipe herdeiro e a princesa francesa. Como em diversos outros casos ao longo da histria, matrimnios foram celebrados com o intuito de se constituir alianas entre diferentes famlias. Ao contrrio do pensamento romntico contemporneo, a norma comum era a unio arranjada entre os pais dos noivos, com intuitos diversos, dentre os mais comuns a resoluo de rixas, a continuao da linhagem e a unio de riqueza como dito acima, as terras eram o bem mais valioso, mas o prprio nome e a posio social da famlia eram tambm possesses valorizados e considerados em tais relaes. O casamento ento acabava por no ser muito diferente de uma transao comercial. No caso retratado, a cerimnia tinha o interesse de fortalecer ainda mais a posio da coroa inglesa em relao a suas posses em territrio francs. Outras unies entre integrantes das duas coroas europeias viriam a gerar posteriormente elementos que desencadearam a chamada Guerra dos Cem Anos. Por fim, diretamente relacionada aos outros dois aspectos acima discutidos, podemos perceber, mesmo que s vezes de maneira sutil, as relaes de feudalidade e vassalagem presentes em diversos momentos do longa-metragem. Como o grande senhor feudal que , como rei da Inglaterra, Eduardo I exige de seus vassalos exrcitos capazes de suprimir a rebelio de Wallace na Esccia. At aquele momento, quase a totalidade dos grandes destacamentos militares era composta por combatentes recrutados dentro das terras dos nobres, senhores que ofereciam benesses em troca, entre outras obrigaes, de demandar auxlio daqueles que lhe fizeram juramento de fidelidade e vassalagem. Assim tambm ocorre com os escoceses, sendo exemplo disto as tropas reunidas na primeira grande batalha do filme: trs nobres de origem escocesa posicionam seus homens frente a frente com o inimigo ingls, recebendo o apoio mesmo que inicialmente indesejado de William Wallace e seus companheiros. A oferta de um ttulo e do reconhecimento do poder, tanto financeiro quanto poltico, que o acompanham, tambm so devidamente representados quando, em um dado momento, Eduardo I diz conseguir subornar dois nobres escoceses com terras na Inglaterra.

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El Cid (El Cid) 1. Ano de produo: 1961 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos, Itlia e Espanha 3. Diretor: Anthony Mann 4. Roteirista(s): Philip Yordan, Fredric M. Frank e Ben Barzman 5. Produtor(es): Samuel Bronston 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: representao de El Cid - ideia de uma Espanha unificada no sculo XI - conflitos entre cristos e muulmanos 8. Textos de apoio: JARDIM, Rejane Barreto. O filme El Cid e uma realidade unificada falsa. Cadernos IHU de Formao, So Leopoldo, v. 2, n. 11, p. 35-37, 2006. SEMPERE, Isabel. La recreacin de la biografa en el cine de Samuel Bronston. El caso de la preproduccin de El Cid . Disponvel em <http://earchivo.uc3m.es/bitstream/10016/11363/1/recreacion_sempere_CIHC_2010. pdf>. Acesso em setembro de 2012. 9. Resumo do filme: Nos fins do sculo XI, a Pennsula Ibrica era um territrio dividido entre reinos cristos e muulmanos. Os primeiros reivindicavam para si territrios que eles diziam ter direito por terem sido ocupados por cristos sculos antes. Esse contexto de conflitos ficou conhecido depois como Guerras de Reconquista. Entretanto, percebemos que aquela realidade tambm apresentava lutas internas aos dois grupos. Isso fazia com que questes polticas muitas vezes ficassem acima das rivalidades religiosas, permitindo alianas entre ambos. nesse cenrio que encontramos Rodrigo Diaz de Bivar o El Cid cavaleiro cristo conhecido por sua coragem, que perdeu seus bens e foi enviado para o exlio. Conseguindo aliados entre agentes das duas religies, lutou muitas guerras e teve seu nome gravado na histria. Dessa verso de El Cid para o cinema, dirigida por Anthony Mann, trs aspectos nos chamaram mais ateno. Em primeiro lugar, como o personagem do
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Rodrigo Diaz de Bivar foi retratado. Em segundo, a criao da ideia de uma Espanha unificada j no sculo XI. E, por fim, destacamos como o filme mostra o tradicional conflito entre cristos e muulmanos. O Cid do filme, vivido por Charlton Heston, um personagem muito acima dos demais homens do seu perodo. Sua coragem destaca-se desde o incio, levando-o ao combate mesmo contra cavaleiros muito mais experientes que ele, como o Conde Gormaz. Sua habilidade para a guerra tambm enaltecida, sendo ele o responsvel pela aliana com os emires (reis) muulmanos e o cerco a Valncia, mesmo diante da oposio do rei Alfonso. Tal ao do Cid foi fundamental para eles vencerem o General Yussuf, que invadia a Pennsula Ibrica. Uma cena que coroa a concepo de um Rodrigo Diaz de Bivar quase perfeito a que retrata a sua ida para o exlio. Ele encontra um leproso com sede e o oferece o seu cantil com gua. Este o agradece e o chama pelo nome. Cid ento pergunta como ele sabia quem era ele, e tem como resposta: Somente um homem poderia humilhar um rei e partilhar o cantil com um leproso, fazendo referncia situao que provocou o desterro do cavaleiro, quando ele exigiu que o rei Afonso jurasse diante do povo que no tinha envolvimento na morte do rei anterior, seu irmo mais velho e opositor, Sancho. Tal personagem apresentado como um heri, cujos traos se assemelham aos dos santos cristos. De fato, pesquisas indicam que ele pode ter sido venerado naquele contexto, ainda que sem a autorizao da Igreja Romana. O prprio Cid, assim, o personagem que promove a unio de cristos e muulmanos contra um inimigo externo, o general muulmano Yussuf, que invadia a Pennsula Ibrica procurando forar os emires muulmanos da regio a tornarem-se seus aliados. A ideia de uma Espanha unificada fica cada vez mais clara a partir da metade do filme, com o retiro forado do nosso protagonista. A partir desse momento fala-se com frequncia em Espanha como um ideal de nao que estaria acima das rivalidades entre os reinos e as desavenas dos seus nobres. O prprio Rodrigo decide retornar quando seus cavaleiros vo atrs dele, pedindo que seja o seu lder, em uma cena emblemtica que termina com o
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cavaleiro gritando Pela Espanha!. Em outra, um cavaleiro vai pedir ao rei Afonso ajuda para o Cid, que fazia o cerco a Valncia, e diz que Ningum fez tanto pela Espanha. Todavia, essa noo de unidade presente no filme no corresponde ao perodo retratado, o sculo XI, no qual a Pennsula Ibrica era divida por vrios reinos. Esse nacionalismo, retratado na trama, mais reflexo do contexto de sua produo, pois ele foi feito durante o governo de Francisco Franco, ditador da Espanha entre 1939 e 1975. O ltimo elemento que destacamos a tradicional concepo de oposio entre cristos e muulmanos, que no filme recebe alguns questionamentos. Adeptos do Isl tinham atacado uma cidade, e El Cid consegue prender os lderes, levando-os para a regio de Bivar. Todos esperam que os prisioneiros sejam enforcados. Um cavaleiro chega a perguntar se existe outra maneira de se tratar um defensor da religio pregada por Maom. O Cid resolve solt-los, em uma tentativa de promover a paz. Com esse gesto, consegue a admirao e amizade do emir de Zaragoza, Al-Mutamin. Ao longo do filme, essa amizade foi fundamental para a sobrevivncia do protagonista, e a aliana entre cristos e muulmanos contra os exrcitos de Yussuf. Quando as tropas de Cid e de Mutamin festejam juntos, feito um questionamento direto sobre o porqu dos seguidores de Cristo e de Maom no poderem viver em paz. A oposio que sempre pensamos entre essas religies existia, como procura mostrar a trama, mas certamente tambm houve momentos de convivncia e de troca entre essas duas culturas, como o filme procura retratar.

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Henrique IV (Henry IV) 1. Ano de produo: 2010 2. Pas(es) de produo: Alemanha, Frana, Repblica Checa e Espanha 3. Diretor: Jo Baier 4. Roteirista(s): Jo Baier, Heinrich Mann e Cooky Ziesche 5. Produtor(es): Regina Ziegler 6. Contm cenas de: nudez, sexo e violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: comportamento da corte catlica conduta da nobreza protestante - relao das duas religies com a f e a poltica 8. Textos de apoio: GIUMBELLI, Emerson. A Religio que a Modernidade Produz: Sobre a Histria da Poltica Religiosa na Frana. Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 44, n. 4, p. 807-840, 2001. 9. Resumo do filme: Na Frana da segunda metade do sculo XVI uma guerra religiosa se estende. De um lado, catlicos, que eram em sua maioria franceses e possuam o controle da corte de Paris. Do outro, os protestantes, conhecidos como huguenotes uma minoria no incio, mas que ao longo dos anos passa a reunir todos que estavam insatisfeitos com o governo. Na capital, Catarina de Mdici, me do rei, conduz os assuntos do Estado, tentando manter o trono para seus herdeiros. No mesmo perodo, cresce Henrique de Navarra, prncipe criado como huguenote, sob a tutela do Almirante Gaspar de Coligny, que vai ser essencial nessa disputa. Algumas questes que se destacam, como o comportamento da corte catlica, a conduta da nobreza protestante e a relao das duas religies com a f e a poltica, sero analisadas a seguir. A corte parisiense, catlica, representada por elementos que no correspondem moral religiosa esperada. Eles so caracterizados por elementos que remetem aos pecados capitais, como a luxria da princesa Margot, a gula do prncipe Henrique III, a ira do rei Carlos e a inveja demonstrada por todos aqueles
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que se achavam capazes de conquistar o trono. Tais noes se destacam nas falas, gestos, vestimentas e nos cenrios que constroem a pelcula. So percebidas tambm nas relaes entre os membros dessa aristocracia: a todo o momento aqueles que esto no poder buscam aliados que sejam confiveis, fora do prprio meio. Em contraposio, ao representar os huguenotes, outros elementos so destacados. Por se tratar de uma vertente religiosa ainda em expanso nesse pas, os protestantes so retratados demonstrando mais f nas crenas que defendem. Os figurinos so mais sbrios, normalmente brancos ou pretos. As alianas interpessoais ou laos de amizade so duradouros. A exceo parece ser o prprio Henrique IV, que oscila entre os dois grupos, tendo se convertido ao catolicismo duas vezes em sua trajetria. Apesar disso, ele assina o dito de Nantes, o que garantiu a liberdade religiosa no reino, questo marcante na histria do protestantismo, que at os dias de hoje, na Frana, apelidam o monarca de O bom Henrique. As duas religies marcam posies distintas na relao da f com a poltica. A Rainha Joana, me de Henrique IV, uma devota protestante, que leva a sua doutrina para a poltica com convico. Ela antagoniza com a personagem de Catarina de Mdici, me do rei e da princesa Margot, catlica, mas que entendia a religio como uma questo poltica, afirmando em determinado momento, que a converso de Henrique IV no representaria nenhum sacrifcio e favoreceria a posio dele dentro da corte parisiense. Durante uma das batalhas do filme os protestantes so vistos incentivando seus soldados a lutar pelo que acreditavam, enquanto os catlicos buscavam essa motivao nas recompensas que receberiam. Tal anttese est demonstrada tambm na insatisfao dos aliados de Henrique com sua converso, que no demoram a tentar convenc-lo a voltar a sua antiga religio. O filme busca marcar as oposies mencionadas, tanto entre as tropas quanto nas nobrezas de Navarra e Paris. A caracterizao fsica das personagens, seus trajes, suas caractersticas psicolgicas e os seus papis no enredo, enriquecem essa interpretao. As tenses entre catlicos e huguenotes chegam ao seu pice com a Noite de So Bartolomeu, mas tambm encontram a via da tolerncia com o dito de Nantes: dois extremos da histria religiosa francesa, profundamente relacionada s disputas polticas da sua aristocracia.
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Ivanho: o vingador do rei (Ivanhoe) 1. Ano de produo: 1952 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Richard Thorpe 4. Roteirista(s): Noel Langley 5. Produtor(es): Pandro S. Berman 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: relao entre saxes e normandos estigmatizao dos judeus - disputa pela coroa inglesa entre Ricardo Corao de Leo e Joo Sem Terra 8. Textos de apoio: COSTA, Ricardo. A cavalaria medieval existiu? Disponvel em <http://www.ricardocosta.com/artigo/cavalaria-medieval-existiu>. Acesso em outubro de 2012. FLORI, Jean. A Cavalaria. So Paulo: Madras, 2006. 9. Resumo do filme: O filme baseado no romance homnimo escrito por Walter Scott em 1820, que um exemplo do olhar do Romantismo sobre a Idade Mdia. A trama ambientada na Inglaterra em meados do sculo XII, durante o perodo da monarquia de Joo I, que entrou para a Histria pelo apelido popular de Joo Sem Terra, por no ter herdado terras quando seu pai morreu, o antigo rei Henrique II. Joo ocupa o trono ingls quando o rei anterior, seu irmo Ricardo Corao de Leo, vai para a Terceira Cruzada e considerado desaparecido quando esta acaba, no retornando no tempo esperado. Os trs aspectos que mais nos chamam ateno em Ivanho so a relao entre saxes e normandos, o estigma aos judeus no perodo medieval e a disputa de Ricardo Corao de Leo e Joo Sem Terra pela coroa inglesa. O primeiro um trao marcante ao longo de toda a pelcula. Em quase todas as passagens os personagens saxes no perdem uma oportunidade de demonstrar aos normandos que aceitam a presena deles muito a contragosto. A
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cena em que Cedric, um nobre saxo, recebe em sua casa dois cavaleiros normandos emblemtica. O anfitrio junta-se ao bufo Wamba para escarnecer dos visitantes e demonstrar-se visivelmente desagradados com a presena deles, aos quais consideravam invasores da Inglaterra. Estes por sua vez deixavam claro que se consideravam superiores. Outro momento de forte apelo o torneio de justas, no qual competiam cavaleiros de um povo contra os do outro. Destacamos aqui que a disputa entre cavaleiros vista na tela bem idealizada, teatralizada, tpica expresso do Romantismo do sculo XIX transportada para o cinema technicolor, com roupas muito luxuosas, cheias de adereos, sempre muito limpas, e os personagens com uma postura austera e contida. Esta rivalidade apresentada no cinema reflete mais o perodo de composio da obra de Walter Scott o incio do sculo XIX e da prpria verso cinematogrfica meados do sculo XX quando um forte nacionalismo pode ser percebido na Europa, do que do contexto apresentado no filme, o sculo XII, no qual depois de dois sculos desde a conquista dos normandos da regio inglesa, podemos imaginar uma integrao entre os povos. O segundo aspecto que marca o filme o preconceito para com os judeus. Isso afeta diretamente o protagonista, o cavaleiro saxo Ivanho, personagem de Robert Taylor, devido a sua amizade com a jovem judia Rebeca, vivida pela jovem atriz Elizabeth Taylor, e o pai da moa, Isaque, interpretado por Felix Aylmer. Na trama os judeus so estigmatizados, e em uma cena o personagem Isaque chega a afirmar que j haviam passado por muitos pases, mas sempre tendo que se mudar, por no serem aceitos devido a sua origem. Ivanho, todavia, no compartilha do preconceito e inclusive promete proteo s pessoas desse povo vindo do Oriente, que em contrapartida auxiliam o cavaleiro no resgate de Ricardo Corao de Leo, apresentado como legtimo rei ingls, que havia sido sequestrado. interessante observar que alguns historiadores consideram que esse cenrio histrico, o sculo XII na regio do atual continente europeu, presenciou de fato uma maior intolerncia contra alguns grupos sociais, e os de origem semita era um deles. O terceiro e ltimo elemento que gostaramos de enfatizar a disputa do
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trono ingls entre Ricardo Corao de Leo e seu irmo Joo I. No filme, o rei por direito Ricardo, personagem vivido por Norman Wooland. Nota-se que ele aparece apenas em duas cenas, ambas muito breves: a primeira de todas, na qual ele est preso na regio da atual ustria, e na ltima, quando ele retorna para a Inglaterra, aps o pagamento do seu resgate. Todavia, ele se faz presente em todo o tempo na medida em que a trama gira em torno dos saxes tentarem o seu regresso ao solo ingls e a restituio de sua coroa. Paralelamente, Joo se alia aos normandos para tentar manter o trono, valendo-se de mentiras, dizendo para a populao, por exemplo, que Ricardo havia morrido, quando na verdade ele sabia que seu irmo tinha sido sequestrado. Na verso cinematogrfica fica evidente a oposio, tendo por um lado a imagem atribuda a Ricardo, o rei bom, legtimo, que protegeria os judeus e garantiria uma vida justa para os saxes, o povo da terra. Em seu retorno ele se mostra altivo e corajoso. Por outro lado, a imagem do seu rival, Joo, que a do rei que est sempre com um olhar malfico, meio curvado, valendo-se de mentiras e estratgias escusas, como a de criar uma falsa denncia de bruxaria contra Rebeca, enquanto se apoia na aliana com os normandos, considerados invasores do pas. Portanto, Ivanho, obra prima da literatura inglesa, encontra na verso cinematogrfica dirigida por Richard Thorpe uma boa opo para os que procuram diverso, mas tambm oportunidades de conhecer mais sobre o seu prprio perodo de produo o sculo XX , o perodo de composio do livro o Romantismo do sculo XIX, e por fim a prpria Inglaterra do sculo XII, ainda que com as necessrias ressalvas acerca das releituras realizadas na contemporaneidade.

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Joana D'Arc (Joan of Arc) 1. Ano de produo: 1999 2. Pas(es) de produo: Frana 3. Diretor: Luc Besson 4. Roteirista(s): Andrew Birkin e Luc Besson 5. Produtor(es): Luc Besson, Marc Jenny, Patrice Ledoux e Oldrich Mach 6. Contm cenas de: violncia, sexo e exposio de cadveres 7. Temas analisados no resumo do filme: a religiosidade crist - motivaes para as guerras e seus efeitos no cotidiano - viso pacifista apresentada pelo diretor 8. Textos de apoio: ALMEIDA, Cybele Crosstte de. A desmistificao do smbolo patritico francs. Cadernos IHU de Formao, So Leopoldo, v. 2, n. 11, p. 28-31, 2006. SILVA, Victor Deodato da. Joana D'Arc e a prtica da guerra. ___. Cavalaria e Nobreza no fim da Idade Mdia. So Paulo: Itatiaia: EDUSP, 1990. p. 219-233. 9. Resumo do filme: No decorrer da Guerra dos Cem Anos, a camponesa Joana D'Arc, tambm conhecida como a Donzela de Lorraine, apresenta-se ao Delfim francs para lutar a favor de seu reino contra os ingleses. Acompanhando sua trajetria como guerreira at sua condenao e pena de morte como herege, o filme considera questes relacionadas a temticas como a guerra e a religiosidade, bem como oferece elementos acerca das divises sociais entre nobres e camponeses. Dentre seus diversos aspectos, destacamos trs para serem comentados: a alternncia das figuras de Deus e do diabo de acordo com os interesses dos personagens associada tambm a religiosidade que perpassa toda a trama ; as motivaes para as guerras e seus efeitos no cotidiano, e a viso pacifista defendida pelo diretor. Permeado por aspectos de cunho mstico ou religioso, o filme possui um subtexto relacionando a presena de sinais no cotidiano de seus personagens sua vinculao com o divino. Desta forma, o discurso flmico delineia uma Joana
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D'Arc cercada pelo sobrenatural, procurando estabelecer, junto ao estupro e morte da sua irm, suas motivaes para a entrada na guerra. A personagem retratada por sua confuso mental e sua constante indeciso em relao ao empreendimento realizado. Acerca da associao entre religio e guerra ou entre divino e terreno, ressaltam-se as nuances desta associao, levando em conta o carter dbio da protagonista no decorrer do filme, de acordo com as perspectivas inglesa e francesa. Ou seja, observamos que a figura de Joana d'Arc transita entre dois paralelos, vagando numa tnue linha entre a religio e a heresia ou a bruxaria. Com efeito, o que determina, no filme, as intenes da Donzela de Lorraine sua associao, ora com Deus, quando utilizada para os intuitos de coroao do Delfim, ora com o Diabo, quando acusada pelos ingleses parcialmente derrotados. Tais figuras opostas apontam para como o bem e o mal no so campos distintos e indissociveis, pois a interpretao da Igreja, considerada autoridade nestas questes, na pelcula, variava de acordo com os interesses daqueles aos quais ela estava associada ou de seus prprios membros clericais. No discurso flmico, observamos a presena de uma crtica exacerbada religiosidade e seu perigoso vnculo com as coisas terrenas, bem como uma defesa da perspectiva pacifista. No que tange a estes aspectos, a entrada da viso interpretada por Dustin Hoffman central. Questionando a herona por seus intuitos sanguinolentos e por sua personalidade altamente sugestiva, tal personagem apresenta para o expectador a dvida acerca do que foi apresentado na trama anteriormente. Os sinais so reinterpretados a partir da perspectiva das chances e das coincidncias, denotando que a significao a eles atribuda estaria mais associada ao que se quer ver do que ao que de fato foi visto. Em outras palavras, de acordo com este ponto de vista, a espada no era um sinal, apenas uma espada no campo, e por extenso, a guerra no foi ordenada por Deus, como muitos poderiam defender, e sim motivada por questes polticas e interesses pessoais de vingana. No coincidentemente, a cena da violenta morte da irm de Joana tem sua importncia na trama de Luc Besson. Corroborando os aspectos acima
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trabalhados, o escritor e diretor parece ter objetivos claros de desmoralizao da guerra em si, mostrando uma postura pacifista face violncia oriunda das guerras, que afetam as pessoas em seu cotidiano. Ainda que resgate uma personagem histrica, Joana dArc, o filme traz para a discusso temas relevantes para a sociedade do final do sculo XX: os perigos da viso maniquesta, que classifica e reduz as pessoas em boas ou ms; as mltiplas motivaes para guerra e a urgente necessidade de promover a paz.

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John Hus, o mrtir (John Hus) 1. Ano de produo: 1977 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Michael Economou 4. Roteirista(s): Richard Morean 5. Produtor(es): Faith for Today 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: representao do personagem John Hus - circulao de ideias na Europa medieval - relao entre John Hus e o nacionalismo 8. Textos de apoio: El movimiento husita y el legado de Juan Hus. Disponvel em: <http://www.czech.cz/es/Conocer-Chequia/Informacion-sobre-la-RepCheca/Historia/El-movimiento-husita-y-el-legado-de-Juan-Hus>. Acesso em: 13 de dezembro de 2012. LATOURETTE, Kenneth Scott. O movimento hussita. In: Uma histria do Cristianismo. So Paulo: Hagnos, 2006. 2v., V.1, p. 608-613. 9. Resumo do filme: Menos conhecido do pblico em geral e, por isso mesmo, instigante, John Hus ou Jan Huss - foi um dos crticos da Igreja Romana anteriores Reforma Protestante. Ele nasceu na Bomia, atual Repblica Tcheca, no final do sculo XIV. De famlia humilde, conseguiu estudar na Universidade de Praga, um importante centro universitrio naquele perodo, na qual se formou em Filosofia e Teologia. Aps se destacar nos estudos, tornou-se professor daquela instituio e, posteriormente, reitor. Ainda conseguiu um cargo como pregador na capela dos Santos Inocentes de Belm, em Praga. Extremamente encantado com as teses de Wycliffe e enfrentando disputas polticas no interior do seu reino, John Hus foi considerado herege pelo Papa Joo XXIII e convocado a comparecer ao Conclio de Constana, pelo qual foi condenado e sentenciado morte. No entanto, aps o seu martrio, teve incio uma forte reao popular na Bomia, que ficou conhecida
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como Guerra Hussita. Diversas cruzadas foram enviadas contra esse territrio e s tiveram xito aps a diviso do movimento e posterior traio de uma de suas faces. O filme John Hus, o mrtir, produzido em 1977 e dirigido por Michael Economou, narra a histria deste pensador heterodoxo, desde o ingresso na universidade at seu martrio. Antes de iniciar a anlise dessa obra, convm ressaltar que ela uma produo confessional, elaborada pela produtora Faith for today, que se descreve da seguinte maneira: Faith For Today is a television ministry committed to sharing God's grace with the world through broadcast media (Faith for Today um grupo televisivo que tem por objetivo divulgar a graa de Deus para o mundo atravs da mdia). Ao que parece, esta produtora est ligada ao ramo protestante dos Adventistas. Portanto, o filme traz um forte carter panfletrio. Apesar de ser um antigo filme confessional, apresenta questes pertinentes ao debate e que elucidam no s aspectos do medievo, mas tambm processos ulteriores que desembocaro no surgimento da chamada Idade Moderna. O presente texto se preocupar de trs aspectos principais ao analisar o filme: a construo flmica do personagem John Hus, a circulao de ideias na Europa medieval e a relao entre John Hus e o nacionalismo nascente no Sacro Imprio Romano Germnico. Para construir um personagem o diretor conta com diversas estratgias. Pode optar, por exemplo, por associ-lo a caractersticas devidamente reconhecidas em outras personalidades histricas e, tambm, pode lanar mo dos chamados elementos extradiegticos, smbolos externos ao filme que contribuem para a formao de metforas. No filme aqui analisado, Michael Economou utiliza essas duas estratgias na elaborao do seu protagonista. Primeiro, Hus constantemente associado a Cristo; assim, em diversos momentos, ele cita passagens dos Evangelhos ditas por Jesus. Um exemplo claro tambm pode ser encontrado no final do seu julgamento: quando est sendo encaminhado para a fogueira, Hus cita a orao feita por Jesus, segundo o evangelho de Mateus, antes de ser levado morte: Pai, afasta de mim esse clice,
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contudo no seja feito o que eu quero, mas, sim, o que tu queres. Essa associao denota ter um objetivo claro de mostrar Hus como um perfeito cristo imitador do Cristo. Por fim, o diretor tambm se utiliza dos elementos extradiegticos. Logo no incio do filme h uma cena em que aparece uma vela com uma pequena chama e em seguida corta-se para o rosto de Hus. Alm disso, na ltima sequncia do filme, aps ser queimado, a cmera fecha nas chamas da fogueira e a vela reaparece, com sua pequena chama tremulando. Parece clara a inteno do diretor em diferenciar as intenes da Igreja Romana e do pensador bomio. Enquanto a primeira acende chamas de destruio, o segundo, mesmo aps ser morto, permanece sendo uma pequena chama representado pela vela que continua a arder - iluminando a escurido em que se encontrava a humanidade. Essa hiptese reforada pelas ltimas palavras de Hus: Jesus, filho de Davi, tem compaixo de mim, as mesmas ditas por um cego curado pelo Cristo. Portanto, ele estaria trazendo luz populao cega. Outro aspecto interessante que a obra em questo pode suscitar a circulao das ideias na Europa tardo-medieval. Constantemente, o protagonista se refere aos escritos de Wycliffe, pensador ingls. Como essas ideias teriam chegado at Bomia? Essa questo se mostra pertinente, na medida em que favorece a percepo dos acontecimentos histricos como frutos de um ambiente propcio ao seu aparecimento e no como fatos isolados, perpetrados por mentes brilhantes e vanguardistas. Uma das possveis explicaes para a circulao dessas ideias aquela conferida pelo casamento das casas dinsticas da Inglaterra, representada por Ricardo II, e da Bomia, representada por Anne de Luxemburgo, irm do rei bomio. Esse casamento favoreceu o dilogo entre os dois reinos, sobretudo entre as universidades de Oxford e Praga. Da mesma maneira, as teses de Hus tambm chegaro Saxnia e influenciaro um monge agostiniano chamado Martinho Lutero. Finalmente, cabe ressaltar os impactos do movimento hussita e suas relaes com o nacionalismo nascente em algumas regies da Europa, que favorecero o surgimento dos Estados Nacionais. Esse aspecto traz como contributo compreenso mais larga da histria, na medida em que mostra como
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fatos religiosos e polticos andam imbricados e, muitas vezes, no possvel entender um sem o outro. Sendo assim, possvel ter uma percepo mais acertada do longo dilogo representado no filme entre o imperador Sigismundo e o cardeal, representante de Roma, no qual o imperador reitera continuamente o fato de que Hus seu sdito, por isso deveria ser protegido. Ao que o representante da Igreja responde, dizendo que seria melhor para o monarca permanecer fiel a Roma do que t-la como inimiga. Novamente, aparece aqui o intenso confronto entre a Igreja Romana e os poderes locais em fins da Idade Mdia, que, como dito anteriormente, desembocaro na formao dos chamados Estados Nacionais.

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John Wycliffe: a estrela da manh (John Wycliffe: The Mornig Star) 1. Ano de produo: 1984 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Tony Tew 4. Roteirista(s): Douglas McIntosh 5. Produtor(es): Gateway Films 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: antecedentes da Reforma Protestante relaes entre a nobreza e a Igreja representao de John Wycliffe 8. Bibliografia: LATOURETTE, Kenneth Scott. Wycliffe e os lolardos. In: ___. Uma histria do Cristianismo: 1500-1975. So Paulo: Hagnos, 2006. 2v., V.1, p. 600-608. RIBEIRO JUNIOR, Joo. A heresia de Wycliffe. In: ___. Pequena histria das heresias. Campinas: Papirus, 1989. p.85-88. 9. Resumo do filme O filme aqui analisado narra a histria de vida do telogo ingls John Wycliffe, desde os primeiros confrontos diretos com a Igreja Romana at a sua morte. Durante todo o perodo medieval, vozes contestadoras, mesmo dentro dos quadros da Igreja, no deixaram de aparecer, como foi o caso deste erudito ingls. Nascido em Yorkshire, na Inglaterra, no sculo XIV, realizou seus estudos em Oxford, importante universidade europeia, e tornou-se mestre em filosofia e teologia. Sua principal tese, que lhe valeu boa parte dos adversrios, dizia respeito ingerncia da Igreja Romana em assuntos temporais. Segundo ele, cabia instituio eclesistica a boa administrao do poder espiritual, e ela at poderia se envolver com questes seculares, entretanto, a interferncia do poder secular seria legitimada caso a Igreja se mostrasse inbil no tratamento de tais questes. Apesar das oposies existentes, as ideias de Wycliffe s seriam consideradas herticas aps a sua morte e, principalmente, depois do movimento campons, ocorrido na Bomia, liderado por Jan Hus e influenciado pelo seu pensamento, chamado Guerra Hussita.
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O filme John Wycliffe: a estrela da manh de baixa qualidade tcnica, pois se percebe um oramento reduzido na sua produo, e h um claro apelo ideolgico. Mesmo assim, suscita questes pertinentes para a discusso de aspectos do movimento religioso medieval. Sero realados trs pontos principais: os movimentos e ideias antecessores da Reforma Protestante; o papel desempenhado pela nobreza nas querelas com a Igreja e, por fim, a maneira pela qual o diretor constri o personagem protagonista. Quando se estuda a Reforma Protestante iniciada por Martinho Lutero, no sculo XVI, muitas vezes se incorre no erro de apresentar aquele movimento como excepcional e nico na histria da Europa. Em alguns casos parece que a Igreja Romana vivia um momento de estabilidade, apesar de seus erros, e que o monge Martinho Lutero lanou uma pedra nesse rio, aparentemente tranquilo, e que ento todas as guas profundas se agitaram. Essa perspectiva simplificadora e empobrece o processo histrico. Martinho Lutero um devedor de outros telogos que antes, ou concomitantemente, escreviam e falavam sobre questes semelhantes. Nesse sentido, o filme aqui analisado se coloca como ponto de partida para uma boa discusso. Ao apresentar a trajetria de um telogo no ortodoxo do sculo XIV, traz para a cena esses outros reformadores, pouco analisados. Entretanto, tambm preciso que se tenha certo cuidado para que no se caia no erro oposto de ver o processo histrico de maneira teleolgica, ou seja, como se Wycliffe estivesse preparando o caminho de Lutero. Essa a perspectiva escolhida pelo roteirista, como o prprio ttulo denuncia: Wycliffe a estrela da manh, que faz raiar o novo dia da Reforma. Outro aspecto interessante trabalhado pela obra aquele que se refere s relaes da nobreza com esses pensadores reformistas. Numa interpretao menos crtica, comum pensar que as camadas nobres eram aliadas naturais do clero e por isso seriam contra qualquer um que ameaasse o poder eclesistico, seu legitimador. Porm, nem sempre isso acontecia. Na pelcula, essa diversidade de atitudes da nobreza apresentada a partir das relaes entre John de Gaunt, duque ingls, e Wycliffe. Gaunt, durante longo tempo, apoia as ideias do reformador ingls por perceber nas atitudes do clero uma ingerncia estrangeira em
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assuntos britnicos. Sendo assim, torna-se vivel problematizar alguns automatismos histricos que se convencionaram, como, por exemplo, as ligaes imediatas entre clero e nobreza contra o restante da populao. Por fim, interessante notar a construo que o diretor faz do seu protagonista e, assim, perceber possveis discursos veiculados pela obra. Antes de analisar a elaborao do protagonista preciso que se diga que a produtora do filme, a Gateway Films, tem como uma de suas metas propagar os valores do Cristianismo Reformado. Portanto, como o prprio ttulo da obra salienta, Wycliffe visto de maneira positiva, como antecessor da Reforma Protestante. Muito poderia ser dito da construo dessa personagem, mas uma cena se mostra emblemtica e exemplificadora. No trecho em questo, ele est a caminho da casa de John de Gaunt, seu protetor, para pedir-lhe ajuda numa assembleia que ter com os lideres da igreja inglesa. No caminho, intencionalmente longo, o protagonista exorta um grupo de salteadores presos pelo xerife, que teriam comprado indulgncias, e consola um casal de camponeses, que havia perdido um filho. Prximo ao final da jornada, o reformador ingls est cansado e interrompe a caminhada para descansar. Ento, a cmera fecha numa abelha que est polinizando uma flor e depois corta para Wycliffe que est sentado. Esse trecho parece uma metfora construda pelo diretor para apontar o protagonista como a abelha da Reforma, isto , aquele que est polinizando o caminho para que os frutos dessa nova teologia apaream no tempo certo. Enfim, com possveis ressalvas e intervenes, uma obra relevante e com interessantes discusses suscitadas por seu enredo.

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Lutero (Luther) 1. Ano de produo: 2003 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Eric Till 4. Roteirista(s): Camille Thomassor e Bart Gavigan 5. Produtor(es): Alexander Thies, Brigitte Rochow e Christian P. Stehr 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: caracterizao negativa da Igreja Romana - discurso da tolerncia religiosa - relaes entre Igreja Romana e poderes locais 8. Textos de apoio: DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989. SEFFNER, Fernando. Da Reforma Contra-Reforma: o Cristianismo em crise. So Paulo: Atual, 1993. 9. Resumo do filme Martinho Lutero, iniciador da Reforma Protestante, nasceu na Alemanha, em 1483. Decidiu tornar-se religioso contra a vontade do pai, aps ter sobrevivido a uma terrvel tempestade. Estudou Direito e doutorou-se em Teologia pela Universidade de Wittemberg. Uma das suas principais inquietaes dizia respeito natureza pecadora do homem e pureza de Deus. O filme, dirigido por Eric Till, narra a histria de Lutero, desde o momento em que se sente chamado ao sacerdcio at a Confisso de Augsburgo, pela qual o imperador Carlos V procurou resolver os problemas religiosos entre seus prncipes. O filme foi feito no ano de 2003, exatamente quando Martinho Lutero estaria completando quinhentos e vinte anos. A produo ficou a cargo de diversas empresas ligadas ao Luteranismo, uma delas, por exemplo, expem em seu stio na internet que: No cenrio da mdia alem, EIKON considera-se como um mediador da mensagem crist, a voz dos oprimidos, uma janela para a Europa Oriental e para o Terceiro Mundo, bem como uma oportunidade para dar liberdade, com responsabilidade, as pessoas criativas. O que comeamos pode at
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ser rentvel, mas o mercado no o nosso mestre. Tal fato garante a pelcula um carter propagandstico que ser abordado melhor a seguir. Esse texto pretende analisar o filme tendo em vista trs pontos: a caracterizao negativa da Igreja Romana, o discurso da tolerncia religiosa e as relaes entre a Igreja Romana e os poderes locais. Como j foi dito anteriormente, Lutero uma obra patrocinada por instituies com claros vnculos religiosos e, em certa medida, proselitistas. Uma das maneiras de exaltar o Luteranismo e dar maior relevncia ruptura efetuada pela Reforma denegrindo a imagem do oponente, nesse caso, a Igreja Romana. O catolicismo fortemente criticado, seja de maneira direta ou velada. A sequncia da chegada de Lutero a Roma bem representativa. Quando o monge chega cidade eterna como se estivesse em Sodoma ou Gomorra cidades supostamente destrudas por Javeh. A fotografia cinzenta e a cmera, numa tomada bem fechada, d a exata sensao de anarquia. Lutero observa padres procurando prostitutas, comerciantes vendendo artigos de f, pessoas brigando. Depois, ao chegar num local de venda de indulgncias recebido por trs sacerdotes, que mais parecem burocratas de uma repartio pblica, e orientado a rezar em cada degrau de uma escada prxima. Quando a cmera abre esto l centenas de peregrinos pobres e sujos ajoelhados, parece clara a analogia que apresenta a Igreja Romana como uma instituio que dificulta a chegada daquelas pessoas a Deus. Lutero, ao contrrio, quando chega ao topo e olha aquele cenrio, aparece como um pastor olhar compassivo, segurando um cajado que quer cuidar daquele rebanho. Outra caracterstica que refora o carter propagandstico do filme so as referncias bblicas, citadas corretamente por Lutero, com captulos e versculos que facilitam a pesquisa e compreenso do espectador. No entanto, a diviso da Bblia da maneira atual posterior Reforma. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que critica o Catolicismo, a pelcula em questo sinaliza com um discurso de tolerncia. Na cena em que Lutero est assistindo a uma aula em Wittemberg, o monge interrompe o professor, que dissertava a respeito da doutrina de que no h salvao fora da Igreja Romana, para lhe perguntar se os cristos gregos pertencentes Igreja Ortodoxa no
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tm a salvao, j que no reconhecem o Papa como autoridade. Em outros momentos, Lutero aparece como um conciliador, no algum que est disposto a matar em defesa de sua verdade. Numa Europa cada vez mais s voltas com a questo muulmana e apenas dois anos aps o Onze de Setembro, a sinalizao de uma religio tolerante faz muito sentido, mesmo que historicamente esse trao da personalidade de Martinho Lutero no seja to ressaltado. Para finalizar, cabe ressaltar a questo da poltica externa e as relaes entre a Igreja Romana e o Papado em fins da Idade Mdia. Normalmente, a instituio eclesistica vista como absoluta e incontestvel at a ruptura de Lutero. Nessa acepo, a Reforma Protestante se reveste de uma importncia singular e salta na Histria como um evento isolado, obra de um indivduo que seria brilhante. No entanto, uma aproximao mais detalhada do contexto da poca pode revelar nuances nas relaes entre o Papado e os poderes locais. A pelcula apresenta uma oportunidade fecunda de discusso dessa temtica, a partir das relaes do rei Frederico da Saxnia com a Igreja. Frederico irredutvel na sua posio de no entregar Lutero nas mos do Papa. Mesmo aps ser subornado pela Igreja Romana permanece protegendo seu sdito, inclusive recorrendo proteo do imperador nesse processo. Essa atitude mostra como essas relaes eram dinmicas e, muitas vezes, favoreciam os poderes reais em detrimento do poder centralizador da Igreja. Lutero, alm de ser uma produo de qualidade, um filme bem conhecido do grande pblico, por isso apresenta uma excelente oportunidade para a discusso dos eventos relacionados ao fim do perodo medieval na Europa.

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Maom, o mensageiro de Al (The Message) 1. Ano de produo: 1976 2. Pas(es) de produo: Kuwait, Lbia, Marrocos e Inglaterra 3. Diretor: Moustapha Akkad 4. Roteirista(s): H.A.L. Craig; A.B. Jawdat al-Sahhar; Tawfiq al-Hakim; A.B Rahman al-Sharkawi e Mohammad Ali Maher 5. Produtor(es): Moustapha Akkad 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: surgimento do islamismo mandamentos revelados a Maom - conflitos poltico-religiosos entre Maom e antigos poderes da Pennsula Arbica 8. Textos de apoio: ARMSTRONG, K. Maom, o homem de al-aLlah. In:___. Maom: uma biografia do profeta. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. p. 55-65. BARRIO BARRIO, J. A. El nascimiento del Islam a travs de Mahoma el mensajero de Dios. In: UROZ, Jos (Ed.). Historia y Cine. San Vicente del Raspeig: Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1999. p. 210-243. 9. Resenha do filme: Maom foi um lder religioso e poltico, que viveu entre os sculos VI e VII, e foi fundador de uma das trs maiores religies monotestas da atualidade, o Isl. A obra cinematogrfica de Moustapha Akkad, apesar do ttulo, no trata rigorosamente da trajetria do profeta de Al, mas antes dos primrdios da religio islmica. O filme comea no ano de 610, quando o personagem principal j contava com 40 anos de idade e teve sua primeira revelao do anjo Gabriel. Isto talvez se deva pela opo do diretor de respeitar um dos preceitos islmicos de no representar a voz ou a imagem de Maom, de seus familiares, ou de seus califas, fazendo com que a ateno do espectador se concentre em suas mensagens sempre repetidas por outros personagens. Dentre os diversos assuntos que despertam o interesse neste longametragem, elencamos trs: a narrao dos principais fatos ligados histria do
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advento do islamismo; a nfase nos mandamentos revelados por Deus a Maom, sobretudo, os que se ligam de forma prxima aos preceitos judaico-cristos e, finalmente, as querelas e conflitos poltico-religiosos que o profeta e, consequentemente, a religio enfrentou com os antigos poderes e costumes da Pennsula Arbica. Embora o filme busque construir uma biografia da personalidade histrica responsvel pela instaurao e popularizao do islamismo, o personagem principal acaba se tornando a prpria histria desta nascente crena na Alta Idade Mdia. Acompanhamos durante cerca de trs horas e meia as primeiras revelaes divinas recebidas por Maom, as dificuldades que este encontra em Meca culminando na conhecida migrao (hgira) dos seus primeiros seguidores at a cidade Yathrib (atual Medina) em 622 d.c. ; os conflitos armados que precisou enfrentar; o crescimento e fortalecimento de suas ideias pela Pennsula e, por fim, no mundo. A inteno do diretor , de alguma forma, divulgar e desmistificar o Isl para o Ocidente. possvel observar como a produo opta por mencionar ao longo da pelcula diversos preceitos deixados por Maom, a serem seguidos pelos muulmanos, de paz, humildade, igualdade, irmandade e bondade, a fim de revelar a proximidade que o islamismo possui com os fundamentos judaico-cristos religies monotestas j conhecidas pelos rabes por meio do convvio direto na poca. O discurso flmico possui essa misso pedaggica de deixar uma imagem positiva e clarear alguns aspectos pouco conhecidos aos no muulmanos. De fato, boa parte da organizao doutrinria encontrada no Coro estruturada pelos pontos essenciais do cristianismo e judasmo, embora com algumas modificaes de sentido, e isto tambm exaltado a todo momento. Maom se apresenta como um mensageiro de Deus, o ltimo de uma gerao de profetas (que inicia em Ado e termina em Jesus), enviado para restaurar os ensinamentos originais, que, em sua mensagem, estavam corrompidos ou deturpados, destas duas religies. Outro tema bastante explorado so os conflitos que a nova religio teve de enfrentar em relao aos antigos costumes rabes, principalmente na cidade de
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Meca, local onde todo o processo se inicia. Com os recursos que lhe so possveis, o diretor enfatiza bastante as dificuldades e as perseguies que Maom e seus seguidores sofreram para estabelecer e fazer ser aceita essa nova forma de vida baseada na unio, no monotesmo e na igualdade, j que a Arbia desta poca se encontrava em situao de desunio, dividida entre tribos, alm de adotar crenas politestas. O filme uma obra de grande relevncia por sua preocupao com a preciso histrica, fornecendo dados importantes para a compreenso da Histria do Isl e do povo rabe. Os embates polticos apresentados tambm so um convite a uma reflexo mais profunda sobre como novas ideias e a possvel mudana do status quo podem mover os nimos daqueles que ambicionam o poder.

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Monty Python Em Busca do Clice Sagrado (Monty Python and the Holy Grail)
1. Ano de produo: 1975 2. Pas(es) de produo: Reino Unido 3. Diretor: Terry Gilliam e Terry Jones 4. Roteirista(s): Graham Chapman, John Cleese, Eric Idle, Terry Gilliam, Terry Jones e Michael Palin 5. Produtor(es): Mark Forstarter, John Goldstone e Michael White 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: ideal da cavalaria - legitimao e reproduo do poder monrquico - influncia francesa na formao da Inglaterra 8. Textos de apoio: FRANCO JR., Hilrio. O retorno de Arthur: o imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio. In: ___. Os Trs dedos de Ado. Ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusp, 2010. p. 173-192. MELLO, Jos Roberto. A literatura arturiana medieval. In: ___. O Cotidiano no Imaginrio Medieval. So Paulo: Contexto, 1992. p. 14-26. SILVA, Juliana Sylvestre da. A materia de Bretanha e a historiografia medieval : da historia Regum Britanniae s primeiras crnicas peninsulares em lngua romance. 167f. Dissertao (Mestrado em Teoria e Histria Literria). Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004. 9. Resumo do filme: Primeiro longa-metragem com material original do famoso grupo de comdia nonsense britnico, esta produo apresenta os principais elementos do humor pythoniano: crticas ao governo e religio, recheadas com muito exagero e stira. Utilizando a lenda arturiana como pano de fundo, os comediantes
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ingleses fazem piada de diversos esteretipos ligados ao perodo medieval, tecendo uma histria repleta de referncias ao cotidiano de sua produo, na qual passado e presente se misturam da forma menos sutil possvel. Como elementos a serem dignos de maior ateno no filme, elencamos trs: o ideal da cavalaria; a legitimao e reproduo do poder monrquico, e a influncia francesa na formao da Inglaterra. As aspas aqui so colocadas de propsito, pois, no perodo retratado, difcil falarmos de um pas ou mesmo reino unificado e constitudo, tanto na Gr-Bretanha quanto na regio que atualmente conhecemos por Frana. A questo que apenas na Idade Moderna, com o advento das monarquias absolutistas e do Estado-Nao, Inglaterra ou mesmo Reino Unido e Frana so termos que passam a ser utilizados para facilitar o reconhecimento de uma localizao, no os pases que designam atualmente. As referncias ao cavaleiro ideal e s suas caractersticas fsicas e morais so algo permanente ao longo de toda a histria, partindo desde o incio da busca pelo Clice Sagrado do ttulo. Ao reunir seus nobres que formaro a Tvola Redonda, Arthur recebe a incumbncia de buscar a relquia junto de seus companheiros. A prpria questo da busca j um elemento simblico do iderio cavalheiresco medieval, pois a partir desta que o guerreiro poder demonstrar todas as suas habilidades, tanto em combate quanto em nobreza. A caracterizao de cada membro da comitiva arturiana tambm, ainda que carregada de ironia e elementos cmicos, a representao da figura emblemtica do perfeito cavaleiro, que possui bravura, honra, castidade, partes de um conjunto de virtudes necessrias. Mesmo o Cavaleiro Negro, apresentado como um inimigo, representa novamente de forma caricata a perseverana que todo nobre guerreiro deveria ter, no se deixando abater por qualquer que fosse a dificuldade. Dentre seus pares, o rei era o principal senhor, tambm um lutador que deveria ser ao mesmo tempo sbio nas questes de governana e na liderana de batalhas. ele quem d os comandos de atacar e recuar; cercando-se dos melhores que consegue encontrar, sabe ouvir conselhos de seus cavaleiros e
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aplicar as melhores tticas, e demonstra, por vezes, uma inteligncia maior que a de seus subordinados. Sua legitimao se d por um elemento mtico a escolha pela Dama do Lago para que ele, Artur, governasse toda a Inglaterra e mantida pela reproduo e aceitao deste discurso notadamente pelos membros da nobreza que o acompanham. A busca pelo Clice tambm elemento de ratificao desta posio, uma vez que fora escolhido, agora pelo Deus cristo, para completar tal tarefa para redimir a humanidade de seus pecados. No caminho cheio de atribulaes na tentativa de chegar relquia sagrada, Artur acaba encontrando de tempos em tempos com grupos de guerreiros franceses, os quais no perdem a oportunidade de zombar do breto, de seus modos e de seu sotaque. Este um dos momentos nos quais o grupo de comediantes faz piada com a prpria formao da Inglaterra, demonstrando ao mesmo tempo uma rivalidade histrica e uma importante influncia cultural do continente nas ilhas. Apesar da licena potica em relao ao perodo histrico no qual o filme se passaria logo no incio a data de 934 mostrada os habitantes, e notadamente a nobreza dos territrios que hoje constituem a Frana, participaram ativamente da organizao do que hoje conhecemos por Inglaterra, tanto em termos geopolticos como culturais. Em 1066 Guilherme, o Conquistador, submete a ilha britnica. A partir da as trocas culturais foram intensas, mesmo quando, a partir do sculo XI, a dinastia real j buscava se distanciar de suas origens continentais. A lngua refinouse, pegando emprestado muito da sonoridade do francs; o prprio ciclo de histrias arturianas mais famoso foi produzido no interior da corte da Frana, sendo posteriormente exportado para o territrio insular. L foi readaptado, incorporando lendas prprias locais, transformando este grande conjunto de contos e histrias maravilhosas no que chamado de matria da Bretanha.

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Morte Negra (Black Death) 1. Ano de produo: 2010 2. Pas(es) de produo: Alemanha e Reino Unido 3. Diretor: Christopher Smith 4. Roteirista(s): Dario Poloni 5. Produtor(es): Mathew Baker, Stephanie Bamberg e Robert Bernstein 6. Contm cenas de: sangue, exposio de cadveres e desmembramento de corpos 7. Temas analisados no resumo do filme: Peste Negra - caa s bruxas conhecimento sobre a natureza 8. Textos de apoio: JABUR, Simone Sartori; JABUR, Andrea Sartori; TOZATI, Loide. A Peste Negra e a formao dos espaos urbanos na Baixa Idade Mdia. Disponvel em http://www.submit.10envolve.com.br/uploads/88cb04fdcc7c87e9e043ea7212 8d403a.pdfAcesso em 25 de agosto de 2012. LE GOFF, Jacques. Cultura Clerical e Tradies Folclricas na Civilizao Merovngia. In: ___. Para Um Novo Conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1980. p. 207-219. RODRIGUES, Leila. Consideraes acerca da peste na Idade Mdia: aspectos da debilidade material e da religiosidade medievais. In: SILVA, Mrcio Antnio Pinto; LUIZ, Marli (orgs.) JORNADAS CIENTFICAS DO CMS WALDYR FRANCO, 3. 4., Rio de Janeiro, 2000-2002. Atas... Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, 2002. CD-ROM 9. Resumo do filme: Ambientado na Inglaterra da Baixa Idade Mdia, a produo trata do perodo no qual a Peste Negra assolava o Ocidente, matando quase um tero do total de sua populao. Ao pedir ajuda numa abadia, um enviado do Papa
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consegue um jovem novio como guia no intento de investigar uma vila das redondezas, aparentemente intocada pela doena. Podemos trabalhar trs elementos neste filme: a grande epidemia de Peste Negra do sculo XIV, a figura da bruxa e os conhecimentos da natureza vistos, ora como pecado, ora como salvao. Marcada pela alta taxa de mortalidade que gerou no fim da primeira metade do sculo XIV, a Peste conseguiu grande capacidade de contgio em parte pelo crescimento constante que as cidades vinham conhecendo desde o sculo XII. Com uma populao grande e com uma quantidade cada vez maior de trocas desenvolvidas pelo efervescente comrcio, a doena encontrou um ambiente muito mais favorvel para sua disperso. Para auxili-la ainda mais, a crena comum de que os gatos eram responsveis pelo contgio e os subsequentes massacres destes animais foram um elemento a mais que favoreceu o contgio, visto que seu vetor de transmisso era a pulga do rato, cujo nmero aumentou devido eliminao de gatos. O meio rural, mesmo que de mais difcil acesso para a Peste, conheceu-a muito por conta daqueles que, tentando fugir dos centros contaminados, acabavam trazendo a doena ao interior. Mesmo os mosteiros, como o retratado no comeo da pelcula, no ficavam inclumes: de incio percebe-se logo a mortandade alcanando a comunidade, e a preocupao de isolar aqueles que poderiam estar doentes. Assim, cidades inteiras, bem como povoaes de reas rurais, conheceram uma rpida e avassaladora diminuio de suas populaes. Neste contexto de desespero e morte, podemos tambm perceber como a resposta religiosa acabou tendo forte apelo: havia a teoria de que a Peste era uma punio divina para uma humanidade perdida em pecado. Considerada um flagelo de Deus, a peste ocasionava dois tipos principais de reao: uma exacerbao da f, com movimentos de expiao coletiva como hordas de autoflagelantes peregrinando pelas cidades e estradas campestres e a busca por aplacar a fria divina com a queima de mulheres consideradas bruxas; ou o extremo oposto, a negao de Deus afinal como pode um pai que ama seus filhos ser to vingativo
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 e a busca por outras divindades, outros conhecimentos capazes de salvar algum da Peste. Podemos ver exemplos de ambas as atitudes no longa-metragem. Neste contexto, aqueles que por ventura possuam um conhecimento de ervas e substncias naturais com capacidades curativas, uma cincia condenada pela Igreja, eram perseguidos e relegados categoria de bode expiatrio. A partir de seu sacrifcio, normalmente numa fogueira, buscavam apaziguar a ira de Deus e assim o fim das mortes, como a personagem camponesa da pelcula, encontrada pelo squito de guerreiros em meio sua jornada: acusada de malfeitora por um gesto entendido como uma maldio quando sua executora dizia ser apenas uma beno s guas s escapa da fogueira para morrer nas mos do lder do grupo, que acredita t-la dado uma morte menos dolorosa. Notadamente, mulheres sofreram com esta perseguio, sendo taxadas de bruxas e pagando com a vida pelo conhecimento que tentavam utilizar, muitas vezes, para diminuir as mazelas causadas pelo contgio. Grande exemplo a lder da pequena comunidade camponesa do filme intocada pela doena: conhecedora de unguentos e poes de cura, alm de aparentar ter contato direto com o mundo dos mortos, era tida por cristos e o prprio Papa como um grande perigo sua religio e mesmo ao status quo que possua. No entanto, outra tendncia, no sentido contrrio, foi verificada: havia aqueles que procuravam justamente no proibido a salvao. Por perceberem que Deus lhes havia abandonado, ou ainda por no conceber uma divindade capaz de lanar tamanho flagelo sobre seus fieis, abdicavam do discurso cristo e tentavam, por qualquer via que fosse, uma tentativa de sobrevivncia contaminao. Neste sentido, aquelas que em outro contexto eram condenadas fogueira, para estes desacreditados eram tidas como verdadeiras fazedoras de milagres, sendo colocadas em posies de liderana e respeito. Novamente temos o caso da vila intocada pela doena, seus moradores e sua curandeira. Descrentes dos poderes do Deus cristo, vendo nele uma figura meramente vingativa, que lhes fazia mais mal do que bem, preferiram acreditar em outros conhecimentos, mais ligados natureza e a seu meio de vida, o qual dava resultados mais diretos e palpveis.

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O Corcunda de Notre Dame (The Hunchback of Notre Dame) 1. Ano de produo: 1996 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretores: Gary Trousdale e Kirk Wise 4. Roteirista(s): Tab Murphy (roteiro) e Victor Hugo (livro) 5. Produtor(es): Roy Conli e Don Hahn 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: moralizao do sexo - religiosidade medieval - marginalizao e representao dos ciganos 8. Textos de apoio: HUGO, Victor. O Corcunda de Notre Dame. So Paulo: Martin Claret, 2007. HUIZINGA, Johan. A concepo hierrquica da sociedade. In: ___. O outono da Idade Mdia. So Paulo: Cosac Naify, 2010. p. 85-95. HUIZINGA, Johan. A representao do sagrado. In: ___. O outono da Idade Mdia. So Paulo: Cosac Naify, 2010. p. 247-285. PILOSU, Mario. A luta contra a tentao. In: ___. A mulher, a luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1995. p. 45-58. 9. Resumo do filme: Fruto da releitura de uma releitura, uma vez que reinterpreta o livro de Victor Hugo, autor do sculo XIX, acerca da sociedade baixo medieval parisiense, O Corcunda de Notre Dame obra de animao produzida pelos estdios da Disney. O filme conta a trajetria do sineiro Quasmodo e seu pai adotivo, o juiz eclesistico Claude Frollo, ambos apaixonados pela mesma mulher, a cigana Esmeralda. O clssico de Victor Hugo oriundo da tradio romntica, que observa as particularidades e as qualidades do medievo de forma nostlgica, neste caso, pela exaltao da arquitetura gtica, tratada como testemunho de um momento histrico, esttico e fixo, em contraposio fluidez da imprensa que se desenvolveria nos tempos modernos. Tendo em vista a popularidade de seu livro no que tange multiplicao de releituras para o cinema, consideramos
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importante explorar como tal sociedade caracterizada para o pblico infantil. Muitos so os aspectos que podem ser ressaltados na observao do discurso flmico baseado na obra de Victor Hugo, dentre os quais optamos por destacar: a moralizao do sexo; a religiosidade que perpassa toda a trama, e, por fim, a marginalizao e representao dos ciganos. O manuscrito original sofre mudanas considerveis no roteiro de Tab Murphy, em especial, por conta das limitaes impostas a um longa-metragem para crianas. No entanto, o elemento sexual permeia o conflito da trama original de Hugo, e nem nesta verso cinematogrfica, amplamente adaptada, completamente atenuado. A paixo tratada como um vcio, algo inerente ao ser humano, mas que o torna fraco e predisposto a cometer o pecado. Emblemtica, a cena de Frollo em frente lareira, na qual canta sobre seu desejo em relao cigana, uma lamria em forma de orao, que faz clara referncia restrio imposta pela moral crist. H uma associao do sexo ao mal, ou, como expe o ttulo da cano, ao fogo do inferno. Desta forma, o descontrole e o desvirtuamento sexual so apresentados de forma moralizante pela animao, que os vincula ao seu vilo e destruio que este causa. Igualmente, o discurso flmico opta por acentuar o carter misgino das sociedades medievais ao ressaltar o papel de responsabilidade atribudo Esmeralda pela normativa clerical, representada pelo juiz. Por esta via, sua capacidade de seduo seria oriunda da feitiaria, vista como malefcio, tornandoa culpada pela tentao que inflige ao juiz. Com efeito, a perspectiva crist est presente em quase todas as situaes cotidianas dos personagens. O enfoque na Igreja percebido, sobretudo, nas escolhas da trilha sonora. Os sinos, o canto em latim e as oraes a constituem, criando um cenrio sacralizado. A religiosidade uma constante encarnada em seus anseios e aes e edificada na Catedral de Notre Dame. O edifcio , inclusive, representativo da ambiguidade com a qual os agentes se relacionam com a instituio eclesistica, ora confinados e limitados por suas regras, ora refugiados no seio do local sagrado e imersos na piedade de Cristo e, principalmente, da Virgem.
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Ttulo da obra e central na apresentao da trama, a Catedral representa a materializao da f, em todas suas contradies. Para Frollo, por exemplo, suas grgulas e demnios servem como recurso de motivao pelo medo, sentimento que se reverte numa maior proximidade com a f pela lembrana da eternidade das chamas do inferno. Tal mecanismo de controle perpassa a vida pessoal do vilo ao mesmo tempo que utilizado pelo prprio para repreenso dos ciganos pagos. Desta forma, ele concebido por sua agncia, bem como por sua passividade, em relao rigidez das regras impostas aos cristos e este pode ser considerado um ponto relevante na apresentao de variveis nos assuntos sobre a f no medievo, possibilitando demonstrar a bilateralidade das relaes com a f. Por outro lado, a maneira maniquesta do roteiro, cuja adaptao dicotomiza as figuras dramticas, tornando-as absolutamente ms ou boas, faz com que a religio seja associada ao irracional, ao obsessivo e vilania. Por fim, cabe ressaltar que a pelcula apresenta grupos marginalizados, como os ciganos, os pobres e os deficientes amalgamados em contraposio elite clerical e letrada como representativos de uma camada popular. Os ciganos so um grupo privilegiado pelo roteiro. Eles imiscuem-se aos camponeses do Festival dos Tolos, s festividades e tradies populares, sendo, todavia, desenhados como grupo a parte. Livres, independentes, coloridos e risonhos, destacam-se das construes cinzentas e da austeridade clerical. Sendo vtimas de perseguies e estigmatizados como maldosos e ladres, o preconceito sofrido e a marginalizao subsequente os levariam a simpatizar com o sineiro. A exacerbao deste aspecto e a diferena entre os caminhos da literatura de Hugo e as opes dos cineastas, levam-nos a ressaltar que o longa distancia-se da pretenso do autor romntico de reconstituir aquele perodo. O objetivo do filme o de apresentao de um princpio, uma moral: a de incluso das minorias marginalizadas, tema recorrente nas ltimas dcadas e, certamente, mais caro atualidade que ao medievo.

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O fora da lei de Deus (God's outlaw) 1. Ano de produo: 1986 2. Pas(es) de produo: Reino Unido 3. Diretor: Tony Tew 4. Roteirista(s): Ben Steed 5. Produtor(es): Bible Society, CTVC e Channel 4 Television Corporation 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: traduo da Bblia - construo de identidade da Igreja Anglicana - burguesia na Reforma Protestante 8. Textos de apoio: DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989. VARGAS, Maria Ester. A traduo da bblia para ingls na Inglaterra renascentista. Millenium , Viseu, n. 15, 1999. Disponvel em: <http://www.ipv.pt/millenium/Millenium_15.htm>. Acesso em: 28 de agosto de 2012. 9. Resumo do filme Na Inglaterra, a Reforma Protestante teve seu momento crucial de ruptura com a Igreja Romana com o monarca Henrique VIII, em 1534. No entanto, j havia crticas por parte dos ingleses ao catolicismo bem antes da criao da Igreja Anglicana. Uma delas veio do estudioso William Tyndale. Graduado e ordenado em Oxford, mas radicado em Cambridge, aps completar seus estudos, Tyndale deu incio ao seu projeto mais ambicioso: a traduo para o ingls dos textos bblicos a partir dos originais gregos e hebraicos. O movimento renascentista em voga na Europa no sculo XVI preconizava um retorno aos valores da Antiguidade Clssica e a recuperao de suas lnguas. O esforo de traduo dos livros bblicos a partir de seus originais se insere nesse movimento. Contudo, a necessidade cada vez mais intensa de acesso aos textos bblicos por parte de algumas camadas da populao o que principalmente contribui para a explicao, no filme, da obra de William Tyndale.
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O filme O fora da lei de Deus, dirigido por Tony Tew, representa essa histria de maneira romanceada. Acompanha a histria de Tyndale do momento em que ele deseja traduzir o Novo Testamento at a sua morte, em 1536. Este texto analisar o filme a partir de trs aspectos: a traduo da Bblia e seus impactos, a construo de identidade da Igreja Anglicana, e a participao da burguesia na Reforma Protestante. Alguns aspectos saltam aos olhos e so pertinentes para o trabalho com produes flmicas, sobretudo em sala de aula. A primeira questo a ser levantada diz respeito ao foco principal do filme: as tradues da Bblia e seus impactos. Para essa anlise importante que se leve em considerao uma cena emblemtica: o primeiro momento da pelcula j mostra um membro do clero, de aspecto assustador, acompanhado por dois soldados que se dirige a uma famlia camponesa e pergunta a uma de suas crianas o que ela teria aprendido. A menina, com olhar assustado, declama o Pai Nosso em ingls. Essa atitude indigna o clrigo que a repreende. Aqui, chama ateno a fotografia utilizada: de tons escuros e uma montagem que vai do clrigo menina assustada, como que mostrando toda a opresso a que o povo ingls estaria submetido por no poder ler os escritos bblicos em seu prprio idioma. Outro aspecto que pode ser analisado a busca de construo de uma identidade positiva da Igreja Anglicana. A histria da Igreja Anglicana muito associada ao divrcio de Henrique VIII e, por conseguinte, o mpeto religioso dessa reforma minimizado pelo seu carter poltico e pessoal. Assim sendo, observa-se no filme a tentativa de vincular a histria do Anglicanismo aos ideais de William Tyndale, ao invs de coloc-lo como projeto poltico de Henrique VIII. Tal fato fica evidente na apresentao que o diretor faz deste. Antes de apresentar seu protagonista ao espectador, aparecem alguns homens arando a terra. A montagem, ento, corta para Tyndale, que os observa. Essa cena se repete em outro momento e aponta para uma clara inteno do diretor de representar seu personagem principal como algum que prepara a terra para que a semente reformista possa germinar. Finalmente, cabe ressaltar a participao de um novo grupo na vida social
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O Homem Que No Vendeu Sua Alma (A man for all seasons) 1. Diretor: Fred Zinnemann 2. Ano de produo: 1966 3. Roteirista(s): Robert Bolt 4. Produtor(es): Highland Films 5. Pas(es) de produo: Reino Unido 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: ruptura da Igreja inglesa com a questo nacionalista - relao entre Thomas More e os luteranos representao de Thomas More 8. Bibliografia: DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989. PESSANHA, Jos Amrico Motta. Thomas More. Vida e obra. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1988. v.10. 9. Resumo do filme No sculo XVI, as vozes que criticavam a Igreja Romana no provinham simplesmente daqueles que desejavam uma ruptura radical. Havia aqueles que estavam insatisfeitos com a instituio eclesistica, mas preferiam uma renovao interna, reafirmando, assim, a autoridade do Papado como legtimo representante do Cristo. Dentro desse grupo se encontravam muitos humanistas, estudiosos pertencentes a uma corrente filosfica que apregoava, dentre outras coisas, uma reavaliao da cultura clssica e uma revalorizao do ser humano. Um desses pensadores foi Erasmo de Roterd (c. 1466-1536), escritor da famosa obra Elogio da Loucura, na qual critica a hierarquia eclesistica, sem, contudo, repudi-la, apenas desejando uma moralizao desse grupo. Um dos mais destacados seguidores das ideias de Erasmo foi Thomas More (1478-1535), um pensador e poltico ingls, pea-chave para entender a ruptura da igreja inglesa frente Igreja Romana. More nasceu em Londres, era filho de um juiz e quando jovem se tornou pajem do arcebispo de Canterburry, John Morton, outro humanista do qual recebeu decisiva influncia. Estudou
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Direito em Oxford, alm de Teologia, Literatura Grega e Latina, e teve desempenho destacado na poltica inglesa. Foi membro do Parlamento e, no seu auge, chanceler da Inglaterra, mais alto cargo do governo ingls, durante a administrao de Henrique VIII. Essa vida poltica destacada fez com que ele tivesse participao decisiva nos fatos que desembocariam na Reforma Anglicana. O filme O homem que no vendeu sua alma, dirigido por Fred Zinnemann, em 1966, retrata a vida desse pensador proeminente, desde sua ascenso ao cargo de chanceler at o fim de sua vida. O foco da pelcula so os melindres polticos da monarquia inglesa, sobretudo as estratgias criadas para a aceitao do divrcio de Henrique VIII de sua esposa Catarina de Arago. O presente texto analisar a obra de Zinnemann, tendo como base os seguintes aspectos: a relao da ruptura da Igreja inglesa com a questo nacionalista, a relao entre o protagonista e os luteranos e, por fim, a construo flmica do personagem de Thomas More. A discusso principal do filme gira em torno do divrcio de Henrique VIII. Quase todos os dilogos entre More e outras personalidades emblemticas da poltica inglesa no perodo tratam dessa temtica e o desenrolar dramtico da obra tambm tem como fio condutor essa questo. More a todo tempo se mostra contrrio atitude do monarca ingls, sem, contudo falar disso explicitamente. Sua oposio parece ter um carter profundamente moral, enquanto seus adversrios defendem interesses polticos. Dentro destes interesses, o mais importante a questo do nacionalismo ingls. O Papado visto como uma instituio estrangeira, interferindo nos assuntos da monarquia inglesa e, portanto, deve ser excludo. Ao analisar a Reforma Anglicana, importante que se tenha o cuidado de no caracteriz-la como puramente uma ruptura poltica, lugar-comum veiculado pelo filme. Afinal, as discusses em torno de transformaes na Igreja inglesa estavam presentes naquela sociedade, pelo menos, desde o sculo anterior. Outro aspecto interessante da pelcula a introduo de um personagem com ideais luteranas no interior da famlia de More, como possvel pretendente de sua filha. Esse ponto se revela instigante por duas questes fundamentais: a primeira diz respeito circulao das ideias luteranas na Europa, que pode ser
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abordada na medida em que influencia ou no outros movimentos de ruptura; a segunda a recusa de More em aceitar o relacionamento de sua filha com o tal rapaz, considerado hertico. possvel chamar ateno para as diversas vises reformistas em contato dentro da Inglaterra, e da Europa no perodo em questo humanistas, papistas, luteranos, futuros anglicanos e as tenses existente entre esses grupos. Tal procedimento pertinente para que no se caia facilmente na armadilha do maniquesmo histrico, que coloca reformistas de um lado e papistas de outro, como se dentro desses grupos no houvesse divergncias. Por fim, pode-se detalhar a construo feita pelo diretor do personagem de Thomas More. Aqui, o que parece ter orientado o trabalho da produo do filme foi a perspectiva de empatia com o pblico. More um homem quase perfeito, antecipao do santo mrtir no qual ele iria se tornar no sculo XIX. Em primeiro lugar um pai de famlia sem defeitos, marido exemplar, mostra-se compreensivo com a esposa, mesmo quando esta o importuna; pai carinhoso e compreensivo, mesmo quando sua filha se relaciona com o herege luterano; patro justo e atencioso com seus criados ao demiti-los garante-lhes novos empregos. More tambm um poltico fascinante, no aceita suborno e no abre mo de seus princpios, nem mesmo para agradar seu rei, afinal ele o homem que no vendeu sua alma, na traduo portuguesa do ttulo da pelcula. Portanto, construdo pelo filme como o prottipo de um homem perfeito e demonstra algumas construes do ideal de masculinidade de uma parcela da sociedade europeia na dcada de 1960. Enfim, a obra se mostra pertinente, na medida em que foge ao lugarcomum dos filmes sobre a Reforma Anglicana que tendem a apresentar a viso geralmente focada no aspecto romntico - dos personagens mais diretamente envolvidos, tais como Henrique VIII e Ana Bolena, e mostra uma percepo instigante dos bastidores polticos da monarquia inglesa no sculo XVI. Ainda que incorra em certos esteretipos, cabe ao pesquisador utiliz-la com o objetivo de desmitificar certas vises correntes sobre esse acontecimento.

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O Leo no Inverno (The Lion in Winter) 1. Ano de produo: 1968 2. Pas(es) de produo: Reino Unido 3. Diretor: Anthony Harvey 4. Roteirista(s): James Goldman (roteiro elaborado a partir da pea escrita pelo prprio) 5. Produtor(es): Joseph E. Levine, Jane C. Nusbaum e Martin Poll 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: construo da monarquia inglesa no decorrer do reinado de Henrique II - disputas de poder no seio da nobreza representao das mulheres no perodo 8. Textos de apoio: CARR, Jordan Paul. Feudal Strength!: Henry II and the Struggle for Royal Control in England. Senior Honors Theses. Eastern Michigan University, 2007. Disponvel em: <http://commons.emich.edu/honors/134>. Acesso em: 09 jul 2012. DUBY, Georges. O Crculo de Henrique Plantageneta. In: ___. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1994. p. 310-317. ___. Leonor. In: ___. Leonor de Aquitnia y Mara Magdalena. Madrid: Alianza, 1996. p. 5-28. 9. Resumo do filme: O longa-metragem Leo no Inverno retrata a dinmica da corte do monarca plantageneta Henrique II, centrando sua trama nas relaes pessoais familiares no fim do seu reinado, em 1183. Ambientada nas celebraes de Natal, a pea escrita por James Goldman na dcada de sessenta, em sua adaptao para o cinema, enfatiza as querelas relacionadas sucesso do trono ingls. Em especial, privilegiada a atuao da rainha Leonor da Aquitnia, personagem histrica cuja relevncia perceptvel pela relativa abundncia de relatos sobre sua vida e pela recorrncia de trabalhos de historiadores com a mesma temtica. Desta forma, ressaltamos os seguintes aspectos observados no filme: a
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construo da monarquia inglesa no decorrer do reinado de Henrique II, por meio de seus atributos, funes e preocupaes; as formas como se desenvolvem as disputas de poder no seio de uma famlia de nobres; e a forma como so apresentadas as mulheres no perodo. O crescimento das possesses inglesas e o fortalecimento da monarquia como instituio, vivenciados no sculo XII, so perceptveis na trama, uma vez que as motivaes do rei seriam as de manuteno das conquistas territoriais e das prerrogativas de sua funo, de cunho jurdico, fiscal e blico. Assim, seu papel frente sociedade estaria associado deliberao e imposio da justia, cobrana de impostos e ao gasto destes com as guerras. O fortalecimento monrquico retomado no discurso das personagens e se expressa, sobretudo, na extenso dos domnios espaciais, no apenas nas ilhas britnicas, mais tambm em vrias regies na Frana e nas disputas pelo trono, protagonizadas pelos trs filhos do monarca, Ricardo Corao de Leo, Joo Sem Terra, Geoffrey e, especialmente, por sua esposa Leonor. Em desacordo, rei e rainha so centrais na construo dos eventos que se sucedem na narrativa. A relao de discrdia se manifesta nos mbitos pessoal e poltico, e a separao de ambos os aspectos se torna improvvel, demonstrando a defesa de uma viso personalista dos acontecimentos. Ou seja, os processos histricos relacionados poltica parecem, por meio desta viso, reduzir-se ou imiscuir-se s paixes e desvio pessoais de suas personagens. A dinmica familiar contada pelas maquinaes feitas por entre as paredes da fortaleza que abriga a corte. As tomadas so, em geral, internas, e servem como recurso visual demonstrativo das desavenas e do carter interpessoal das decises diplomticas, resolvidas em cmaras e corredores escuros, atrs de portas cerradas ou de cortinas que so teis como esconderijos e locais de acordos, abrindo espao tambm para a atuao da figura feminina, tanto pelo elemento matrimonial e reprodutivo, quanto pela capacidade de mobilizao. Tal mobilizao limitada de acordo com o contexto especfico e com a condio social da mulher, neste caso, representada pela Leonor da Aquitnia. Aps deixar de exercer o papel de progenitora de vares, esta ltima assume a posio de
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matrona, na medida em que se utiliza da influncia sobre seus filhos para participar das relaes de poder, sendo caracterizada por suas habilidades de manipulao. Por esta via, reproduz-se o discurso acerca do feminino recorrente no perodo. Trata-se da concepo da mulher como responsvel pela introduo do mal no mundo, de acordo com o pecado original e, deste modo, como geradora de discrdias e responsvel por grande parte das instabilidades polticas. Ao retratar a rainha por esta tica, o discurso flmico corrobora com os documentos medievais que apontavam seus vcios, atrelando-a luxria e traio. Em suma, ela representa a quebra de uma hierarquia entre os sexos, uma vez que se esfora por inverter a relao de submisso ao seu marido, ainda que nas limitadas oportunidades em que se encontra.

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O Stimo Selo (Det sjunde inseglet) 1. Ano de produo: 1957 2. Pas(es) de produo: Sucia 3. Diretor: Ingmar Bergman 4. Roteirista(s): Ingmar Bergman 5. Produtor(es): Allan Ekelund 6. Contm cenas de: morte e violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: reao perspectiva da morte e da Peste - construo do discurso religioso sobre o arrependimento - transformao da bruxa em vil 8. Textos de apoio: HEERS, J. O Ocidente nos sculos XIV e XV. Aspectos econmicos e sociais. So Paulo: EdUSP, 1981. p. 77-95. MONGELLI, L. M. Ingmar Bergman e o Jogo da Morte. In: MACEDO, J. R. e MONGELLI, L.M. (Org.) A Idade Mdia no Cinema. So Paulo: Ateli, 2009. p. 83125. WOLFF, P. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos? So Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 07-28. 9. Resumo do filme: Clssica produo do aclamado diretor Ingmar Bergman, quase uma referncia para quem pensa na imagem da morte como o ceifador negro, um homem sisudo que, mesmo sempre cumprindo seu poder, no recusa uma partida de xadrez. Utilizando-se como pano de fundo o perodo crtico do fim do medievo na Europa do Leste, o diretor trata magistralmente do que tempos de crise so capazes de fazer em relao f, seja a partir da crise pessoal de um cavaleiro cruzado retornando para sua terra, seja a partir da populao em geral. Na histria, um cavaleiro e seu escudeiro retornam das Cruzadas no Oriente para casa, quase dez anos depois de se lanarem na empreitada. Ao longo do caminho, encontram diversos personagens do cotidiano do fim do sculo XIV, alguns se tornando companheiros na jornada, outros simplesmente servindo
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como exemplos de atitudes tomadas pelo ser humano em momentos adversos como aquele. Como trs aspectos possveis de serem trabalhados neste filme, elencamos: as diferentes posies tomadas frente perspectiva da morte e da Peste; a construo de um discurso de cunho religioso acerca da necessidade de arrependimento, e a transformao da bruxa em vil. Logo de incio podemos perceber a desiluso do cavaleiro cristo, que retorna das Cruzadas repleto de questionamentos acerca de Deus, do Diabo e de tudo aquilo no que acreditava. Quando percebe que a Morte veio busc-lo, convence-a a jogar uma partida de xadrez, tentando assim barganhar mais tempo para chegar a uma iluminao. O ex-cruzado no o nico afetado pela situao de caos que se instala a partir do sculo XIV, com uma epidemia continental de Peste, problemas nas colheitas e a subsequente multido de mortos. A partir de praticamente todos seus personagens, a trama apresenta duas principais reaes do ser humano em um tempo de caos e aparente fim da existncia: a sada pela a austeridade religiosa, de movimentos que beiram ao fanatismo em busca do arrependimento e perdo como os flagelantes , e a sada da devassido, na entrega a todos os desejos com a perspectiva de fim do mundo os homens na estalagem, o ator e a mulher do ferreiro, para citar alguns. De forma sutil, toda a histria busca trazer discusso esse desencanto que um momento de adversidade pode trazer f pessoal e aquilo que o ser humano tinha por mais certo e preciso e que se torna duvidoso de repente. Nessa mesma linha, o discurso religioso apresentado para combater um tempo visto como de desastre aquele que apresenta o fim do mundo como prximo, a Peste e a Morte como castigo divino e a necessidade de arrependimento dos fiis, no para a salvao terrena, mas para a garantia de um lugar no Paraso celeste do psmorte. A arte sacra contribui com cenrios de medo, reproduzindo o pessimismo geral e apresentando como nica forma de escape o arrependimento e o fortalecimento das convices religiosas pois a Morte far todos participarem de sua macabra dana. interessante notar que, no momento derradeiro, quando j no h como fugir, o cavaleiro, personagem principal, reconquista sua crena com fora
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total, fazendo um ltimo pedido de salvao de sua prpria alma e daqueles que o acompanharam em sua jornada, aparentemente abdicando de todas as reflexes que fizera anteriormente acerca da existncia ou no de Deus e do Diabo. O discurso religioso busca tambm apresentar personagens estereotipados e qualificados como inimigos e prias para acalmar a massa de fieis, que busca uma explicao mais palpvel e terrena para a situao de desastre na qual viviam, bem como a tentativa pragmtica de se livrar de todo o mal que os rondava. Assim a figura da bruxa, j estigmatizada e marginalizada por aquela sociedade, acaba servindo como elemento capaz de diluir tenses, sendo sua morte na fogueira no s a expulso do Diabo do convvio cotidiano, mas tambm mais uma forma de tentar apaziguar um Deus punitivo. No filme visvel uma crtica a esta atitude, apresentando uma jovem que j sofrera tanto nas mos de seus captores e j ouvira tanto a acusao de bruxaria e conluio com o Inimigo, que introjetara aquele discurso, acreditando piamente que era o que a acusavam de ser, e que o demnio a acompanharia at naquele momento de dor. Tal carga emocional e espiritual ao longo dos 93 minutos de filme ainda mais completamente inteligvel quando pensamos na poca de sua produo: em fins da dcada de 1950 e incios da posterior, quando o mundo e, principalmente, a Europa viviam ainda os traumas da reconstruo no ps-guerra. Da advinha a preocupao sempre presente com a perpetuao de um novo conflito de propores mundiais afinal dois j haviam ocorrido em um intervalo pouco maior ao de trinta anos e, agora, com um forte agravante: a utilizao de armamento nuclear. Assim, o diretor Ingmar Bergman, que tambm assina o roteiro de O Stimo Selo, parece querer transportar para o fim da Idade Mdia sueca os temores que perseguiam a ele prprio e a seus contemporneos, num momento de incertezas no qual o fim da humanidade, e talvez do prprio planeta, parecia uma ameaa frequente. ento que podemos ver a tentativa do diretor de transferir uma atemporalidade para as atitudes tomadas pelo ser humano em perodos de tais crises, tentando formular uma resposta prpria para questes como a existncia ou no de Deus, e, dependendo da resposta, qual a melhor forma de se comportar em um momento no qual a aniquilao parece bater porta.
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Os radicais (The radicals) 1. Ano de produo: 1990 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Raul V. Carrera 4. Roteirista(s): Myron Augsburger e Darryl Wimberley 5. Produtor(es): Sibro Films 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: anseios dos setores subalternos da sociedade - Reforma Protestante e manifestaes radicais - inveno de heris e mitos 8. Textos de apoio: DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989. LATOURETTE, Kenneth Scott. A reforma radical: os anabatistas. In: ___. Uma histria do Cristianismo: 1500-1975. So Paulo: Hagnos, 2006. 2v., V.1, p. 623-629. 9. Resumo do filme Os sculos XV e XVI compem um perodo de grandes transformaes na Europa. Uma das principais so as chamadas Reformas Protestantes, que tm como incio mais aceito a afixao das Noventa e Cinco Teses do monge agostiniano Martinho Lutero na Catedral de Wittenberg, em outubro de 1517. Juntamente com Lutero surgiram, na Europa, grupos reformistas mais radicais, ligados aos camponeses e a camadas sociais menos favorecidas na sociedade. Um desses grupos ficou conhecido como anabatista, e tinha como um dos principais pontos de divergncia, em relao s doutrinas de Lutero e da Igreja Romana, a questo do batismo de crianas. Alm disso, preconizavam uma vida extremamente asctica e de separao do mundo. O maior contingente de anabatistas que sobreviveu s perseguies foram os menonitas, existentes at hoje. O filme Os radicais, do diretor Raul Carrera, conta a histria de Michael Sattler e do movimento anabatista na Suia. Michael Sattler abade de um mosteiro na regio catlica da ustria. Uma de suas responsabilidades cobrar
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impostos dos camponeses da sua localidade para auxiliar nos esforos de guerra contra os turcos-otomanos que esto invadindo territrios no leste da Europa. Os pesados encargos castigavam os camponeses e a conivncia da Igreja inquietava o abade. Depois de se desligar da vida religiosa e casar com uma beguina, ele decide se unir aos grupos anabatistas que se espalhavam pela regio. Muitas questes interessantes podem ser trabalhadas a partir deste filme, mas destacarei apenas trs: os anseios religiosos e sociais dos setores subalternos da sociedade em fins da Idade Mdia; a perseguio religiosa perpetrada pela Reforma Protestante aos radicalismos dentro do movimento; a inveno de heris e a construo de mitos por determinados grupos. Na histria religiosa da Europa pouco se sabe a respeito de prticas msticas dos camponeses para alm do cristianismo oficial e de seus anseios sociais. Nesse sentido, a temtica do filme auxilia a pensar tais aspectos a partir da experincia dos anabatistas. Duas cenas so emblemticas: na primeira, Michael Sattler expe para o arquiduque de sua regio seus registros sobre a cobrana de impostos, a partir de uma lista de batizados. Ao analisar a listagem o nobre conclui que os anabatistas, que no batizavam seus filhos, estavam burlando a cobrana. Na outra, um sujeito que faz impresses preso e queimado por difundir uma parte dos Evangelhos. Nesses trechos possvel questionar o quanto algumas questes teolgicas dos anabatistas tinham insero entre os camponeses por causa dos seus benefcios sociais e econmicos e tambm o desejo de ter maior contato com as Escrituras, por exemplo. O filme tambm permite a discusso da perseguio feita por algumas igrejas reformadas, problematizando, assim, certo maniquesmo histrico, que coloca os reformadores como simples vtimas do cristianismo catlico. Um exemplo so as preocupaes de catlicos e protestantes ligados a Zwnglio com os rumos do movimento anabatista e a aliana entre eles para o combate desse grupo. A cena posterior ao debate teolgico entre os anabatistas e Zwnglio, em que o conselho da cidade lembra ao reformador que aqueles indivduos foram seus discpulos, objetiva demonstrar os limites que certas ideias deveriam ter naquela sociedade.
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A busca das origens e seleo de heris e tradies uma prtica comum entre muitos grupos sociais: naes, religies, partidos polticos. No caso dos anabatistas no diferente. Como j foi dito, o maior grupo existente hoje que afirma ser descendente direto dos anabatistas do sculo XVI so os menonitas. Os radicais foi produzido por um grupo chamado Brothers and sisters, vinculado igreja menonita. O movimento anabatista no possuiu uma liderana clara nos seus primrdios, mas no filme Michael Sattler elevado a esse posto. Historicamente esse personagem tem importncia histrica por redigir um resumo das crenas anabatistas, chamado Confisso de Schleithem, de 1527. Claramente os menonitas buscam heroicizar esse personagem e coloc-lo como o principal lder do seu movimento. Assim, emblemtico o momento de sua morte no filme, que possui claras caractersticas que permitem compar-lo a Cristo, vinculando-o como seu sucessor direto.

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Rei Arthur (King Arthur) 1. Ano de produo: 2004 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos, Irlanda e Reino Unido 3. Diretor: Antonie Fuqua 4. Roteirista(s): David Franzoni 5. Produtor(es): Jerry Buckheimer 6. Contm cenas de: violncia e exposio de cadveres 7. Temas analisados no resumo do filme: representao de Guinevere - mito de Artur Artur e o cristianismo 8. Textos de apoio: MONTEIRO, Mario. Da cavalaria Fico-cientfica: o rei Arhur e os cavaleiros da Tvola Redonda em quadrinhos. Disponvel em www-di.inf.pucrio.br/~furtado/ensaios_arturianos.pdf#page=55. Acesso em novembro de 2012. ZIERER, Adriana . O Monarca Ideal no Medievo, sua Relao com a Igreja e a Apropriao de Artur na Historia Regum Britanniae, de Geoffrey de Monmouth. Notandum, So Paulo- Porto, v. 1, p. 123-137, 2009. 9. Resumo do filme: O mito do rei Artur j serviu de inspirao para muitas obras, que s ampliaram as tradies em torno do personagem. Os relatos normalmente o retratam como um poderoso, corajoso e honrado guerreiro, quase sempre apresentado tambm como um rei, que contaria com o auxlio de cavaleiros quase to nobres quanto ele mesmo. Desde as primeiras lendas criadas na Idade Mdia, muitas outras surgiram com o passar do tempo. A verso cinematogrfica que trabalhamos aqui, Rei Artur, est ambientada no final da Idade Antiga, quando o Imprio Romano perde os territrios que possua na regio que hoje conhecemos como Inglaterra, em meio invaso dos saxes. Os trs elementos que destacamos nesse filme so: a personagem Guinevere, o mito de Artur e o Cristianismo. Primeiramente observemos mais detidamente a personagem Guinevere,
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interpretada pela atriz Keira Knightley. Ela uma guerreira celta, cuja coragem no menor do que as de Artur e seus cavaleiros. Sua habilidade com as armas tambm no deixam a desejar. Se inicialmente ela mostra-se um pouco arredia com o protagonista, ao longo da trama ela torna-se um elo entre heri com sua terra de origem, convencendo-o a ficar e lutar contra os invasores saxes, no lugar de ir para Roma, que era o maior sonho dele. De todos os filmes sobre o lendrio detentor da espada Excalibur, este o que apresenta a Guinevere mais atuante. No por acaso, no cartaz principal de divulgao da pelcula ela a personagem em destaque, enquanto Artur e Lancelot ficam em segundo plano. O segundo elemento que gostaramos de destacar que Artur apresentado como uma figura de resistncia. Na trama, ele um soldado cujo pai era romano e a me bret, tendo assim ascendncia nos dois povos. Todavia, ele passa a sua vida atuando como lder romano na regio da atual Inglaterra, organizando a resistncia diante das disputas de terra com o povo breto, que ele tinha por incivilizado. Seu sonho era de um dia voltar cidade de Roma, para onde ele teria ido, ainda na infncia. Entretanto, quando o seu desejo est muito prximo de ser realizado, alguns eventos comeam a fazer com que o heri questione suas crenas na suposta civilidade romana. Alm disso, uma invaso de saxes tem incio. Esse ltimo povo mostrado sempre de forma cruel, matando todos e destruindo tudo o que encontra pelo caminho, servindo assim como uma nova referncia para o que poderamos considerar incivilizado. Artur ento comea a ser chamado por Merlin e Guinevere para relembrar da sua ascendncia bret e estar frente da resistncia desse povo contra os invasores. Apesar de no aceitar essa ideia em boa parte do filme, no final ele concorda com ela, mesmo significando uma morte quase certa, ao lutar com um inimigo muito mais numeroso. Deste modo, destacamos que nosso protagonista sempre apresentado como uma referncia na luta contra a injustia, na tentativa de sobrevivncia dos mais fracos contra os seus inimigos. Por fim, o terceiro e ltimo ponto que nos chama ateno no filme o fato de Artur ser apresentado como um personagem cristo, mesmo que o seu cristianismo seja por uma interpretao que ficou posteriormente conhecida
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como hertica o pelagianismo. As divergncias religiosas entre o protagonista e seu melhor amigo, o pago Lancelot, esto presentes ao longo da trama. O que gostaramos de ressaltar que, segundo alguns pesquisadores, o mito arturiano teria razes na cultura celta, por isso, tambm pag. Essa construo de Artur como exemplar rei cristo ganha fora principalmente no Reino da Frana do sculo XII, ou seja, muitos sculos depois dos primeiros textos sobre o personagem e do contexto histrico da trama retratada na pelcula. A tradio do heri defensor do cristianismo, deste modo, posterior. Rei Artur apresenta uma narrativa interessante, com novas interpretaes para elementos que so clssicos em suas lendas. Deve ser visto, entretanto, com cuidado, para no se cair na ideia de que este filme apresenta a real origem do personagem. Trata-se apenas de mais uma perspectiva do mito, feita com todas as possibilidades e limitaes que envolvem a construo de uma verso cinematogrfica, aumentando o j vastssimo imaginrio sobre o rei breto.

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Robin Hood (Robin Hood) 1. Ano de produo: 2010 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Ridley Scott 4. Roteirista(s): Brian Helgeland, Ethan Reiff e Cyrus Voris 5. Produtor(es): Brian Grazer 6. Contm cenas de: morte e violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: construo de Robin Hood poltica inglesa nos sculo XII-XIII - personagem de Lady Marian 8. Textos de apoio: FUNARI, Raquel e CAVALCANTE, Tatyana. Robin Hood de Ridley Scott: possibilidades de dilogo entre escola, cinema e histria. Imagens da Educao, Maring, v.1, n.2, p.25-34, 2011. LOBATO, Maria Nazareth. As aventuras de Robin Hood: lenda, cinema e histria. Brathair, So Luiz, v.10, n.2, p. 51-66, 2010. 9. Resumo do filme: A histria de Robin Hood ambientada na Inglaterra, na passagem do sculo XII para o XIII. O diretor utiliza em seu enredo fatos histricos, como a coroao do Rei Joo I aps a morte de seu irmo Ricardo Corao de Leo, em um contexto de agitao da nobreza e da populao como um todo contra os poderes da monarquia, bem como elementos literrios da poca medieval. Os trs elementos que destacamos nesta anlise so: a construo de uma origem para Robin Hood; a poltica inglesa na virada do sculo XII para o XIII e a personagem de Lady Marian. Primeiramente, pensemos na construo de uma origem para o personagem Robin Hood. O nosso protagonista uma figura mtica, ou seja, sua comprovao histrica improvvel. Os primeiros escritos que falam do chamado Prncipe dos Ladres foram redigidos aproximadamente 150 anos depois de sua suposta existncia. Desde ento, cresceu a lenda de um homem honrado que viveria na floresta de Sherwood, possuidor de uma inigualvel
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habilidade com o arco e flecha, e que roubaria dos mais ricos para distribuir o dinheiro dentre os pobres. A verso cinematogrfica a ser comentada, dirigida por Ridley Scott, apresenta-se para o grande pblico como a narrativa das aes iniciais do arqueiro ingls, suas primeiras aventuras, antes mesmo dele ser considerado um fora-da-lei. Essa ideia de mostrar um suposto incio da vida de um heri consagrado parece ser uma tendncia do sculo XXI, ocorrendo tambm, por exemplo, em uma recente verso de Rei Artur (dirigido por Antonie Fuqua, 2004), que tem uma proposta semelhante. Parece-nos ser um apelo comercial, feito para um pblico vido por novas verses dos clssicos da literatura e cinema. Ao nosso entender, isso enriquece as vises sobre o mito, mas no devem ser apreendidas como verdades recm-descobertas, pois tais novidades no provem de reflexes histricas acadmicas. Em segundo lugar, voltemo-nos para o jogo poltico apresentado no filme. No contexto histrico em questo, o rei ingls Joo I mais conhecido como Joo Sem Terra teve que lidar com os questionamentos da nobreza e da populao inglesa como um todo, devido crise financeira vivida pela Inglaterra, decorrente em grande parte da altssima quantia que ele arrecadou em impostos para pagar o resgate do seu irmo, Ricardo Corao de Leo, que fora sequestrado quando voltava da Terceira Cruzada. Essa situao, alis, serviu de pano de fundo para outra pelcula: Ivanho, dirigida por Richard Thorpe, de 1952. Nessa verso de Robin Hood, o monarca se v ento obrigado a negociar com os nobres e aceitar a limitao de seus poderes por meio de um conjunto de leis episdio usualmente conhecido na Histria como a imposio da Magna Carta caso contrrio, poderia perder o reconhecimento de sua coroa pela aristocracia e pela populao. Por fim, chamamos ateno para Lady Marian, personagem interpretada por Cate Blanchett, interesse romntico do protagonista. A dama figura central na tentativa de sobrevivncia da pequena Nottingham, atuando como liderana local nos anos de ausncia do seu marido, que fora para as Cruzadas, e, principalmente a partir do momento no qual seu sogro, o nobre Sir Walter, tornase um recluso devido s enfermidades. Com sua personalidade forte, ela mostra-se
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como referncia para a resistncia diante dos que querem espoliar a regio. Ela inicialmente desconfia muito de Robin, estrangeiro que chega com a notcia do falecimento do seu esposo, mas com o desenrolar dos acontecimentos torna-se fundamental para o sucesso do posteriormente chamado prncipe dos ladres, chegando a pegar em armas para auxili-lo. Blanchett deu vida a mais atuante Marian j vista em um filme sobre o heri ingls. Robin Hood uma superproduo, com um oramento elevado, tpico dos grandes picos de Hollywood. Por isso, o filme tem limitaes que so prprias das pelculas feitas para agradar um pblico bem amplo, esperando-se um grande retorno financeiro. Ainda assim, surpreende na qualidade do tratamento de alguns elementos, como a caracterizao das questes polticas da Inglaterra no perodo.

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A histria de So Patrcio (Saint Patrick: The Irish Legend) 1. Ano de produo: 2000 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: Robert Hughes 4. Roteirista(s): Martin Duff e Robert Hughes 5.Produtor(es): James Flynn, Robert Hughes, Martin O`Sullivan, Morgan O`Sullivan, Lance H. Robbins e Eric S. Rollman 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: embate entre a hierarquia eclesistica e santos - processo de cristianizao da Irlanda - assimilao pelo cristianismo de diferentes culturas 8. Textos de apoio: SANTOS, Dominique Vieira Coelha dos. As representaes da cristianizao da Irlanda celta: uma anlise das cartas de So Patrcio (sc V d.c.). 145f. Dissertao (mestrado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, UFG, Goinia. 2008. 9. Resumo do filme: Esta obra cinematogrfica tem como principal objetivo retratar a vida de Patrcio, bispo de origem bret que considerado um precursor da cristianizao da Irlanda. Muitos estudiosos demonstram isto tendo como base o documento Confisses, escrito pelo prprio personagem, fazendo diversas referncias sua vida em meio a uma cultura romanizada, bem como ao perodo em que foi escravo e seu esforo de propagar a religio crist. Objetivamos tratar neste trabalho trs aspectos que podem ser reconhecidos como centrais ao filme e aos estudos de Idade Mdia. So eles: o embate entre a hierarquia eclesistica e homens cultuados como santos no perodo; o processo de cristianizao da Irlanda, e o processo de assimilao das diversas culturas que se encontravam atuantes no perodo. Um dos principais momentos de conflito que pode ser visto no filme entre Patrcio e Quentin, bispo da Britannia, a quem nosso protagonista devia reverncia devido hierarquia episcopal. A tenso que ocorre entre ambos est
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fundamentada no processo de crescimento da figura do santo no mbito local, na medida em que ele representa um perigo para a instituio eclesistica, pelo apoio e o crescente nmero de seguidores, que poderia possibilitar a subverso da organizao administrativa do clero, tendo em vista o carisma que possua. Neste sentido, muito interessante percebermos dois elementos: a fora poltica de Quentin provm de seu alto grau eclesistico e de sua influncia sobre os outros bispos de seu conclio. A resoluo deste atrito, como mostra o filme, se d por meio da interveno do bispado de Roma. Ou seja, a vitria de Patrcio tem como aspecto principal o reconhecimento da autoridade episcopal e no a qualidade visionria a que lhes atribuem, garantindo a este bispo a permanncia de seu poder na rea de sua atuao. Outro ponto a se ressaltar acerca desta obra cinematogrfica o destaque que a produo d ao santo no processo de cristianizao da Irlanda. Cabe comentarmos que historiadores tm apontado para a existncia de pequenos focos cristos anteriores a Patrcio ou at mesmo a Paldio naquela regio. Ou seja, a qualidade do personagem histrico em questo est mais relacionada de principal disseminador e organizador da doutrina crist na regio insular do que de introdutor do cristianismo. No entanto, o filme o apresenta como um heri que desbrava um territrio selvagem. Alm disso, possvel observar como o paganismo continuamente retratado por caractersticas culturais retrgradas e cruis. Como exemplo, temos a cena inicial, na qual o protagonista surge com seus seguidores para impedir um ritual de sacrifcio humano e libertar uma virgem. Concomitantemente, o cristianismo sempre representado positivamente, relacionado, principalmente, com a noo de civilidade. Isto nos demonstra a existncia de uma associao entre esta religio e a ordem pblica, um trao cultural romano, e, em contraponto a isso, a correlao entre escravido, violncia e a f. O ltimo elemento para o qual gostaramos de chamar ateno so as referncias a um processo de assimilao cultural por parte de grupos romanizados, cristos, e povos pagos, como celtas e saxes. Devemos notar o carter bfido que esta assimilao possui, pois ela pode se demonstrar tanto de
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forma intencional e ativa, combatendo tradies antigas em favor do cristianismo; como de forma passiva, colocando a presena de Deus em aspectos corriqueiros do cotidiano. Podemos citar como ativa, por exemplo, o momento que Patrcio acende uma fogueira em meio a uma data comemorativa pag para demonstrar que aquela data agora pertencia a Cristo. Por outro lado, quando os piratas ajudam o personagem a fugir da Irlanda, aceitam transportar o santo para no ofenderem sua divindade e evitarem retribuies. fundamental percebermos que muitos autores tm apontado este processo de assimilao como um ponto em comum entre a Irlanda e boa parte da Europa.

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Santo Agostinho (Agostino d'Ippona) 1. Ano de produo: 1972 2. Pas(es) de produo: Itlia 3. Diretor: Roberto Rossellini 4. Roteirista(s): Carlo Cremona, Jean-Dominique de la Rochefoucauld, Marcella Mariani, Roberto Rossellini e Luciano Scaffa 5. Produtor(es): Francesco Orefici e Renzo Rossellini 6. Contm cenas de: Livre 7. Temas analisados no resumo do filme: Agostinho de Hipona - Alta Idade Mdia - Bispo. 8. Bibliografia: BASCHET, Jerome. A Civilizao Feudal: do ano mil colonizao da Amrica. Rio de Janeiro: Globo, 2010. BERARDINO, Angelo di. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis (RJ): Vozes, 2002. 9. Resumo do filme: No processo de converso das comunidades pags, os bispos, lderes locais da Igreja, tiveram papel fundamental, sobretudo por sua proximidade a essas populaes. Dentro destes um dos mais destacados foi, sem dvida, Agostinho de Hipona. Um dos doutores da Igreja, por sua extensa obra teolgica, Santo Agostinho nasceu em Tagaste, no Norte do frica, no sculo IV. Aos dezenove anos aderiu ao maniquesmo doutrina que pregava a separao da matria e do esprito , no entanto, foi conduzido ao catolicismo anos depois. Tornou-se monge, foi sagrado sacerdote e morreu como bispo da diocese de Hipona. O filme Agostinho, produzido no ano de 1972 e dirigido por Roberto Rossellini, narra os momentos cruciais da trajetria deste importante personagem da Histria da Igreja, da sua escolha inesperada como bispo at sua morte. Produzido pela companhia de televiso italiana RAI, o filme tem forte teor didtico e visa, principalmente, a tornar conhecidas as principais ideias de
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Agostinho, j que apresenta um acurado rigor em relao s suas palavras, muitas vezes reproduzindo na ntegra trechos dos seus livros. Para anlise desta obra, nos centraremos nos seguintes pontos: a construo da personagem de Agostinho; as relaes deste com grupos heterodoxos, e a convivncia entre costumes pagos e cristos ao longo da Primeira Idade Mdia. A elaborao dos personagens centrais de uma trama sempre revela dados importantes a respeito das opinies veiculadas pelos responsveis por determinada produo. No filme em questo, possvel relacionar a posio do diretor Rossellini, catlico, com seu personagem central. Agostinho apresentado como um bispo perfeito e, tal como acontece nas hagiografias, destinado santidade desde o incio de sua trajetria. H uma cena que ilustra de maneira exemplar o que est sendo dito: na primeira apario do protagonista, dois representantes da Igreja, que foram convocados para um snodo, visitam o futuro bispo de Hipona em sua comunidade de monges e o observam quando este ensinava jovens religiosos sobre os malefcios da discrdia. Levando-se em conta a j citada posio do diretor, possvel inferir que esse trecho da pelcula remete a uma construo idealizada de Agostinho que, alm de seu carter santo, possuiria qualidades pastorais e magistrais, pois se ocupava ensinando, e o seu ensino sobre a discrdia. bom lembrar que uma das grandes discusses que estar presente no decorrer do filme aquela que diz respeito aos problemas relativos heresia no proto-catolicismo. Portanto, parece sintomtico que a primeira cena em que Agostinho aparea traga um dilogo sobre a discrdia. Tal fato pode reforar a construo do protagonista como um bispo sbio e compassivo, ao mesmo tempo pastor e mestre, que empreende a unidade entre os cristos. Ao contrrio do que se possa pensar, o incio do Cristianismo no foi isento de disputas. Muitos grupos discordavam das crenas propagadas pelos cristos nicenos, e foram considerados pela ortodoxia como hereges ou heterodoxos. Na obra em questo a presena da heterodoxia marcante e sua caracterizao, empreendida pelo diretor, se mostra pertinente para anlise da produo. Remetendo mais uma vez vinculao ao catolicismo expressada por
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Rossellini, emblemtica a construo negativa da dissidncia crist. A cena que melhor esclarece este argumento a do primeiro discurso de Agostinho aps sua posse como bispo de Hipona. Neste momento, os fieis da diocese esto reunidos e atentos s palavras do futuro santo, quando um bispo donatista dissidncia crist, liderada pelo bispo Donato, que deslegitimava os sacramentos perpetrados por aqueles que sucumbiram na perseguio imposta por Diocleciano surge e afirma que Agostinho no digno de ocupar aquela posio. A primeira questo a ser notada o figurino utilizado pelos atores, enquanto o bispo de Hipona est vestido com uma roupa branca com detalhes em vermelho, de forma simples, mas imponente, o bispo donatista utiliza tons cinzentos e de forma grosseira. Alm disso, este entra de maneira violenta e acusa o novo bispo de modo insolente, o que acarreta a ojeriza do povo e a aclamao, aps um curto debate, com Agostinho. provvel que tal representao esteja ligada ao carter pedaggico e quase apologtico da obra. Por fim, ainda se tem uma presena marcante no filme da questo do paganismo. Esse aspecto se revela especialmente instigante na medida em que para muitos a converso de Constantino e o edito de Teodsio - que instituiu o cristianismo como religio oficial foram suficientes para garantir a extino das prticas pags em toda a Europa e que a partir dali o Cristianismo foi a nica forma de expresso religiosa daquela sociedade. Negligencia-se assim, a convivncia entre diversas crenas e seus possveis intercmbios e apropriaes. Sendo assim, j para a metade da pelcula, dois pagos, que por suas vestes pertenciam nobreza, aparecem caminhando pela cidade e conversando a respeito da crescente importncia que o Cristianismo vinha ganhando. A caracterizao dessas prticas religiosas no so to pejorativas como aquelas referentes s heresias. Para caracteriz-lo o diretor utiliza trs aspectos: o casamento (enquanto caminham, os nobres veem um enlace matrimonial aos moldes do paganismo e o interpretam como sinal de bom auspcio), a sexualidade (representada pela presena de relaes homossexuais na barbearia) e a arte (os pagos visitam uma oficina na qual o filho do dono comea a fabricar arte crist). Faz-se notar um tom respeitoso na abordagem do diretor, que pode perceber nas perspectivas
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consideradas pags ao contrrio da heresia, vista como desvio resqucios do passado europeu. Estas so apenas trs possibilidades de trabalho que o filme em questo apresenta. Outras portas podem ser abertas e outras discusses levantadas, principalmente porque se trata de uma obra a respeito dos primrdios do Cristianismo e da Idade Mdia, perodo, infelizmente, pouco representado no cinema.

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Soldado de Deus (Soldier of God) 1. Ano de produo: 2005 2. Pas(es) de produo: Estados Unidos 3. Diretor: David Hogan 4. Roteirista(s): Mir Bahmanyar e Kathryn Kuhlen 5. Produtor(es): Mir Bahmanyar 6. Contm cenas de: violncia 7. Temas analisados no resumo do filme: choque de culturas entre cristos, muulmanos e judeus - religio e cotidiano - interesses polticos e religiosos relacionados s cruzadas 8. Textos de apoio: MAALOUF, Amin. As Cruzadas vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1988. RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas. Rio de Janeiro: Imago, 2002. 9. Resumo do filme: O filme apresenta um cenrio j consagrado no cinema a regio da Palestina no sculo XII palco do movimento que entrou para a Histria com o nome de Cruzadas. Ainda que apresente o tradicional aspecto blico da disputa entre cristos e muulmanos, essa verso cinematogrfica privilegia um olhar pouco usual, com questes como as interaes culturais e as crenas das pessoas daquele tempo. Os trs elementos que queremos destacar do filme so o choque de culturas entre cristos, muulmanos e judeus; a religio no dia a dia das pessoas; e os interesses polticos sobrepondo s religies nas cruzadas. O primeiro ponto, o choque de culturas entre cristos, muulmanos e judeus, notvel em diversas cenas, como, por exemplo, a hospitalidade islmica apresentada pela personagem muulmana Soheila e a independncia das mulheres judias, se comparadas as das outras religies, fator presente em uma conversa desta ltima com o judeu Salomo. Entretanto, consideramos outra passagem mais representativa: quando o servo de Al Hasan entrega a Ren, seguidor de Cristo, um sabonete. Este ltimo, sem saber bem do que se trata, tenta com-lo, fazendo o outro sorrir e questionar: Isso sabo. Voc no se lava? E ainda nos chamam de incivilizados.
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Esses so de fato alguns costumes prprios desses povos orientais daquele perodo, que causavam estranhamento nos ocidentais. O oposto tambm verdadeiro. O segundo elemento que destacamos a religio, a forma como a f das pessoas se concretizava em seus cotidianos. O protagonista, Ren, um bom exemplo. Durante o filme, ele usa uma roupa rstica que o incomoda, ainda mais quando est perdido no deserto, mas ele no deixa de vesti-la, pois acredita que ela o ajuda a ir contra a sua suposta natureza pecaminosa. Quando hospedado por Soheila, questionado pelo cunhado dela se sua religio crist o proibia de fazer algum mal a ela, ao que Ren prontamente responde dizendo que seu Deus e sua ordem religiosa probem que ele mate mulheres e crianas inocentes voto que ele visivelmente se esfora para manter. Igualmente, Ren tem ainda ampla resistncia em acreditar na palavra de pessoas que professam outra religio, mesmo quando as evidncias apontam que eles falavam a verdade. Um exemplo o momento em que avisado por um muulmano que Saladino tomou Jerusalm, fato que tem dificuldade de aceitar. As discordncias entre o cristo Ren e o muulmano Hasan, quando eles conversam sobre suas crenas, tambm ilustram essa questo. Por fim, o ltimo elemento que gostaramos de destacar so as disputas polticas relacionadas s religiosas nesse cenrio das Cruzadas. Elas esto presentes em alguns momentos chave do filme, e promovem grande impacto nos j citados personagens Ren e Hasan ao final da estria. Exemplos de cenas que deixam claro como a poltica muitas vezes estava acima das diferenas de credo so quando o rei muulmano, Saladino, alertado pelo rei cristo, Guy, que um assassino este tambm um servo de Al tentaria mat-lo. Outra quando Hasan, que era movido por sua confiana em um Im lder religioso muulmano , descobre posteriormente que seu mentor o enganara, e este tinha recebido dinheiro para encomendar aquela morte. Essa produo cinematogrfica interessante por apresentar um tema j muito explorado, as Cruzadas, mas por pontos de vista usualmente no trabalhados,

como a vivncia das crenas pelas pessoas daquele contexto, bem como o estranhamento que eles tinham ao lidar com costumes diferentes.

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