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La sombra de
Heidegger
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_ Jos P Fein
JOSEIALO|NVANNnaci en Buenos Aires
en 1943. Es Licenciado en Filosofa (UBA) y
ha sido docente de esta materia en esa casa de
estudios. Ha publicado ms de veinte libros,
que han sido traducidos a varios idiomas.
Ensayo: entre otros, Filosof y Nacin (1982),
Lez Rega, mcara oscura de Pern (1987), La
creacin de lo posible (1988), Ignotos y famosos,
polftica, posmodernidad y farndula en la
nueva argentina (1994), La sangre derramada,
ensayo sobre La violencia poltica ( 1998),
Pasiones de celuloide, ensayos y variedades
sobre cine (2000) Escritos imprudentes (2002),
La historia desbocada, tomos y ](2004) y
Escritos impndentes U(2005); novelas:
Oltimos das de mvctima (1979), Ni el tiro del
fnal ( 1981 ), El ejrcito de cniza ( 1986),
astucia de mrazn (l990), El cadver
imposible ( 1992), Los crmenes de Van Gogh
(1994), El mandato (2000) y La crftica de las
armas (2003); teatro: Cuesti ones con Eresto
Che Guevara (1999) y Sabor a Freud (2002);
guiones cinematogfcos: entre otros,
O timos dias de m vctima ( 1982), Eva Pern
( 1996), El amor y el espanto (2000) y Ay
juancito (2004).
Actualmente dicta cursos de flosofa de
inusual, masiva convocatoria. Siempre residi
en Buenos Aires.
LTRA5 OBRAS ?LSLCAOA5
__ _. , 5T __ _
Las nubes
Responso
La mayor
La ocasin
Palo y hueso
Lugar
El limonero real
JuanJ08cbact
Cae la noche tropical
Sangre de amor correspondido
Nanucug
El Evangelio segn Van Hutten
Las otras puertas
|apalabras y los das
Crnica de un iniciado
El que tiene sed
Cuentos crueles
Lcasa de ceniza
AbcatdoLa8lo
Rosa de Miami
LduatdoBcgtanoson
La sexta lmpara
1abode banls
Fmu DE HEIEGER EN ClJBIERTA:
Gentiez d Clar Contenidos
ww.editorialplaneta.com.ar
La sombra de Heidegger
SeiB
Jos Pablo Feinan
La sombra de Heidegger
Feinmann, Jos Pablo
La sombra de Heidegger.- 1 ed.- Buenos Aires: Seix Barra!,
2005.
200 p.; 24x16 cm.
ISBN 950-731-458-X
1. Narrativa Argentina l. Ttulo
CDD A8631
Diseo de coleccin:
J osep Baga Associats
Diseo de cubierta:
Mario Blanco
2005, Jos Pablo Feinmann
Derechos exclusivos de edicin en castellano
reservados para todo el mundo:
2005, Grupo Editorial Planeta S.A. l. C. 1 Seix Barra!
Independencia 1668, C1100ABQ, Buenos Aires
ww.editorialplaneta.com.asr
1 a edicin: junio de 2005
ISBN 950-731-458-X
Impreso en Talleres Grfcos LeografS.R.L.,
Rucci 408, Va!entn Alsina,
en el mes de mayo de 2005.
Hecho el depsito que indica la ley 11.723
Impreso en la Argentina
Ninguna parte de esta publicacin, incluido
el diseo de la cubierta, puede ser
reproducida, almacenada o transmitida
en manera alguna ni por ningn medio,
ya sea elctrico, qufmico, mecnico,
ptico, de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo del editor.
A Mara Julia Bertotto, porque aun el da en que
el desierto, que no ha cesado de crecer, lo cubra,
por fn, todo, ella todava sabr, milagrosamen
te, imaginar un oasis, no como morda fnal, si
no como punto de partida, nuevo.
Entonces, justamente entonces, volvern a atra
vesar todo este aquelarre, como fantasmas, las
preguntas: para qu? -hacia dnde?-y des
pus qu?
HEIDEGGER
DER SPIEGEL: Su obra flosfca est un tanto en
sombrecida por ciertos sucesos de su vida, que no
duraron mucho y que nunca han sido aclarados,
bien porque ha sido usted demasiado orgulloso,
bien porque no ha credo conveniente pronun
ciarse sobre ellos.
HEIDEGGER: Se refere a 1933?
Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte . . . !
SARMIENTO
(UNO)
CARTA DEL PADRE
En Friburgo, en 1928, conoc a Heidegger. Conoca su
nombre, su fama, sus escritos, su voz. Haba asistido tem
pranamente a sus cursos en Mar burgo. No lo conoca -se
gn suele decirse-en persona. No s si alguna vez lo hice,
pese a la cercana de nuestras vidas. Pude verlo, escuchar
lo y hasta intercambiar frases con l. Sin embargo, alguien
puede conocer lo absoluto?
Nada podr transmitirte el embrujo, el xtasis refexi
vo (s los riesgos de esta frase: hay un xtasis del pensa
miento?), la festa de la inteligencia que provoc, en m, su
aparicin. Ya no creamos mucho en la flosofa durante
esos aos. Nos llegaban las aguas fnales de un neokantis
mo turbio, viej o. O los vientos helados de las corrientes
matemticas, tan caras a los herederos del empirismo in
gls. O la potencia de Husserl, el ms grande y reciente de
nuestros flsofos, que, no obstante, era insufciente para
agitar nuestros espritus con la violencia necesaria para
arrancarnos de la decadencia, de los humores opacos de la
derrota. Heidegger fue lo nuevo. Y lo nuevo siempre tiene
la furia de los huracanes, y el dolor de la devastacin. Na-
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die lo dij o como l. Nadie lo dijo como l lo dij o al cerrar
su Discurso del Rectorado. Nadie como cuando l dijo: "To
do lo grande est en medio de la tempestad". Y nosotros
elevamos nuestros brazos jubilosos y aclamamos -glori
fcndolo-al Maestro de Alemania.
Quiero, ya, que sepas algo, quiero establecerlo desde el
inicio: tu padre, Dieter Mller, fue nacionalsocialista y fue
profesor en Friburgo durante largos aos. Quiero tambin
confesar ( aunque esto en nada deber disminuir mi res
ponsabilidad ante los hechos) que me hice nacionalsocia
lista por Heidegger, que no lo haba sido hasta escuchar, en
1933, su Discurso del Rectorado, y que acaso jams lo ha
bra sido si ese discurso no hubiese sido dicho. Dicho por
quien lo dijo, del modo en que lo dijo, con la autoridad con
que lo dijo. Dicho por Martn Heidegger, desde la plenitud
inabarcable de su genio flosfco. Naciste en 1934 y fue por
l que tu nombre es Martn.
Los das de Marburgo ( das que elegir llamar los "an
teriores a Ser y tiempo': libro que cambi mi vida y que, po
siblemente, me lleve a destruirla) tuvieron la intensidad de
un tiempo premonitorio. Todos hablbamos de Heidegger.
Asistamos a sus clases. Discutamos sus ideas. ramos j
venes y tambin lo era l, nuestro Maestro. Mi amigo del
alma era Rainer Minder. Te hablar de l. Haba ido ms
all que nosotros en su acercamiento al nacionalsocialis
mo. Tena contactos con las SA de Rohm y hablaba con fer
vor ( aunque su fervor no devoraba su temperamento re
fexivo) de la fgura que agitaba Alemania durante esos
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das. No necesito decirte su nombre. Slo bastar sealar
que ese hombre corporalmente pequeo pero titnico, esa
pura fuerza de la naturaleza arrastraba a Alemania hacia el
encuentro con su grandeza perdida. l se atreva a decir lo
que todos sabamos: los guerreros de 19 14 haban sido trai
cionados por los socialdemcratas, por los mercaderes co
bardes de 19 18 que se rindieron sin pelear hasta el fn, sin
decidirse a asumir un triunfo que debi ser nuestro. Ale
mania, hijo, no perdi esa guerra. La perdieron los polti
cos, los banqueros, los traidores. Hitler era el regreso del
orgullo de la nacin. Con l, Alemania volva a ocupar el
centro de Occidente, su destino flosfco. Si en algn lu
gar poda revivir la gloria de Atenas era entre nosotros. Esa
bandera era la que ahora debamos tener el coraj e de levan
tar, esgrimir. Sin embargo, me adelanto.
En Marburgo era Rainer Minder quien pensaba estas
cosas. Yo, temeroso, lo escuchaba y demoraba mi decisin.
Secretamente (creo) ya estaba tomada, pero todava duda
ba de hacerla pblica; ni siquiera, hijo, ante m. Uno teme
arroj arse a los abismos o escalar las cimas. Aqu, se trataba
de la cima. De trepar hasta las cumbres ms altas de la es
piritualidad alemana y su misin irrenunciable: defender
la permanencia del espritu de Occidente, su centralidad.
Su espacio abierto por la batalla; su voluntad incontenible,
en permanente expansin guerrera.
Nos reunamos en casa de una joven estudiante, bella,
de tez algo oscura y oj os an ms oscuros que solan bri
llar de modo arrasador. Era su inteligencia lo que arrasa-
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ba, era su pasin y un arrojo a la vida que slo poda ex
plicarse si uno comprenda y aceptaba -dado que no ca
ba otra explicacin-que habitaba en ella una sed que ja
ms saciara, de la que no habra de librarse nunca y cuyo
poder era incierto y temible: un pathos que podra tanto
aniquilarla como darle un sentido trascendente a cada uno
de sus das. Viva, ella, en los bordes. Se llamaba Hannah y
fue Rainer quien me me impuso su presencia, que acept
gozoso.
Hannah tena un secreto. Eso que suele llamarse un se
creto a voces. Nuestro egregio Maestro haba depositado,
codicindola, sus oj os en ella. No era sorprendente esta ac
titud del Maestro. Sola entregarse a amores clandestinos
sin incomodidad considerable. Rainer -que fue el que me
relat estos hechos-aceptaba sin estrpito estas sinuosi
dades. Lamentaba que la mayora de las elegidas feran ju
das. O tal vez se sorprendiera de ello. Ya que, al ser la es
posa de Heidegger una inocultable antisemita (inocultable,
ante todo, porque ella no ocultaba ese odio), conj eturaba,
Rainer, que su odio habra de aumentar ad infnitum al
descubrir que el Maestro sostena amores a sus espaldas y
a espaldas, tambin, de sus convicciones. O sea, con judas.
Rainer, durante esos das de Marburgo, era comprensivo y
clido con los judos, sobre todo con los judos como Han
nah, a quienes consideraba alemanes, judos asimilados a
nuestra Kultur, judos que merecan formar parte de ella
por haberla enriquecido. Sospechaba, yo, que Rainer que
ra sobre todo no establecer distancias con Hannah, a
quien admiraba y deseaba. Me dij o, cierta vez, que viva
enamorado de ella. Y me fue inevitable inferir que desea-
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ba quitrsela al Profesor o, al menos, compartirla con l, ex
celso modo de recibir, por medio de Hannah, todo cuanto
de Heidegger haba en ella. De aqu que fuera arduo resol
ver si Rainer amaba a Hannah o a Heidegger, a quien am
bamos todos, aunque sin la osada, propia de un hombre
del temple de Rainer, de perseverar por arrebatarle una de
sus "margaritas j udas". Como fuere, Hannah intim con
Rainer y le habl largamente de sus amores con el Profesor.
Rainer, luego, me narr esas historias -con una tonalidad
sombra o abiertamente torturada-que despertaron en m
slo dudas, tristezas o, ms grave an, presunciones alar
mantes sobre su salud mental.
Hannah nunca me confo nada. Slo, da tras da, la
tristeza fue ganando sus oj os, apagando su brillo, entur
bindolos.
En 1927 apareci Ser y tiempo. Dediqu un ao a es
tudiarlo.
El genio de Hegel, cuando tempranamente le la Feno
menologa del Espritu, me haba deslumbrado.
El de Heidegger me encegueci.
No s si elegirs la flosofa como destino. No s si te
destinars a ella. Eres, todava, muy joven y, aunque des
cubro en tus palabras o en los conceptos que a veces, en sus
momentos ms luminosos, asoman en ellas, el genio que
justifcara una entrega al saber de los saberes, ese genio es
errtico en ti, elusivo, se muestra y se oculta. Ignoro, por
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otro lado, si ambicionarte un destino flosfco. Yo tuve
uno y no creo que me haya arrojado en brazos de la alegra.
Sera justo, no obstante, culpar a la flosofa por la impie
dad de los tiempos? Fue ella o fueron las asperezas de la
historia las que me destinaron a escribirte esta carta, estas
confesiones sin esperanzas?
Del modo que sea, no puedo evitarte la condena de
un mandato. No transcurras por este mundo, no vivas tu
vida sin leer Ser y tiempo. Este mandato se basa en uno
mo y no debiera ser transferible. No puedo evitarlo. In
tentar narrarte el origen de mi mandato y el poder que
tuvo para m. Poder tan poderoso, hij o, que me condena
a la insensatez de exigirte ( o acaso es otra cosa el pedi
do de un padre?) la lectura de ese libro de escritura rida,
desbordante de neologismos y opulencias que, necesa
riamente, despiertan en el lector la certeza de sus propios
lmites, el vrtigo desesperado de sus insufciencias. Aca
so la flosofa sea tambin eso. Acaso Heidegger, su gran
deza, sea tambin eso: la certidumbre de no alcanzarlo
jams, el espectculo de una mente inaccesible, el dolor
de ver la cumbre, la real posibilidad de su existencia, y el
tormento de nunca llegar a ella, porque slo uno poda,
y se era l. Un industrial del acero, un hombre podero
so, aristocrtico, que alimentaba las industrias de guerra
del Reich, sola sentarse en las butacas traseras del audi
torio en que el Maestro dictaba sus clases. Cierta vez le
o decir: " Dios mo! No entiendo nada. Pero, esto es fi
losofa!"
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Rainer odiaba el desquicio de la Repblica de Weimar.
Odiaba a sus polticos corruptos y mediocres, a sus sindi
catos en manos del bolchevismo, a los fnancieros judos y
a esa turbia ausencia de identidad, a ese cosmopolitismo
obsceno. Haba que volver a la tierra y a la sangre, deca. Y
siempre que hablaba de la urbe contaminada, del hacina
miento, de la peste, de la inautenticidad, del espacio en que
el Ser era olvidado y los hombres se entregaban a la luju
ria de los entes bajo la modalidad del dinero y el sexo, una
palabra, la palabra que sealaba una ciudad, sala de su bo
ca con la violencia de un escupitajo: Berln.
Yo no conoca Berln.
Rainer me llev y no se priv de decir que ese viaje se
ra un viaje a las entraas del Inferno. Nada saba -y es
ta situacin ya llevaba dos aos-de Hannah. Supo, y me
cont, que el Profesor se la haba "quitado de encima" de
rivndola a estudiar con Jaspers. Actitud que haba deter
minado, para mi amigo, un tormento inesperado: no ver
la ms. Slo una vez, masticando con rabia sus palabras,
me confes que habra de buscarla. Que, dijo, "esa j uda"
no se le habra de escapar. A esta altura no me sorprendi
el espesor ms que desdeoso con que Rainer dij o "esa ju
da". La ausencia o la huida o el abandono de Hannah de
ton en l una presencia interior sofocada: su antisemitis
mo. Odiaba, como todos sus camaradas de las SA, a los
j udos. Yo no comparta ese odio.
Llegamos a Berln en un invierno helado, tal vez cruel.
Nunca, sin embargo, tan cruel ni temible como los tumul
tos que sacudan la ciudad. Berln era una geografa hela
da pero, antes que eso, mucho ms que eso, era un herv-
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cero de pasiones desmedidas, de presagios. Este ardor ani
quilaba el fro, era el ardor del odio y ya quemaba. Rainer
me habl de infnitas cosas, pero, de a poco, su repugnan
cia, su odio por el cosmopolitismo decadente, se concen
tr en un antro, esta palabra us, de diversin nocturna,
un engendro berlins que resuma todas las baj ezas de la
democracia, del parlamentarismo socialdemcrata, del
cosmopolitismo j udo, de la decadencia afrancesada (el
"inmundo", dijo, "espritu de Baudelaire, ese enemigo es
piritual de Holderlin") y la opulencia de la viej a aristocra
cia germana, alcoholizada hasta la imbecilidad o la demen
cia, estragada por los vicios de la derrota. Esa creacin
pestilente, demonaca, dij o, era el Cabaret. La misma no
che en que llegamos decidi llevarme al peor de todos. Al
Kit Kat Club, cuyo repugnante presentador, un clown tal
vez pattico pero -igualmente-la encarnacin de la pe
sadilla y la imposibilidad de la Alemania autntica, saluda
ba al pblico, no en alemn, sino en tres idiomas: Willkom
men, Bienvenu, Welcome. Te das cuenta, Dieter?, deca
Rainer. En el pas en que se habla la lengua de Holderlin,
de Hegel, de Nietzsche, en este pas, este imbcil dice bien
venu y welcome, habla el idioma de la Francia decadente y
del mercantilismo judeo-norteamericano.
Esa noche, fuimos.
Antes de entrar, o en camino, agreg: "Para colmo, tie
nen una prostituta que canta y baila con impudicia sin l
mites. Y es norteamericana, Dieter. Lo ves? Pura mierda
cosmopolita". Entramos.
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Ella tena grandes oj os redondos y negros, pestaas
desmedidas y miraba como si un asombro perpetuo la do
minara. Sus movimientos eran procaces, su ropa exigua,
cantaba en un ingls rstico al que aada, buscando la
complicidad del pblico, palabras en alemn. A m me pa
reci bonita, graciosa, pero decididamente insultante, o,
peor an, blasfema. Rainer vesta el uniforme de las SA. Yo
lo escuchaba respirar con una sonoridad rabiosa y hasta
me llegaba el sudor caliente que exhalaba, como si estuvie
ra a punto de explotar. Cosa que sucedi no bien la Srta.
Bowles -tal era su nombre: Sally Bowles-y el repugnan
te Maestro de Ceremonias cantaron y bailaron juntos una
cancin que celebraba al dinero como el espritu dinmi
co del mundo. Era un himno al materialismo, a la voraci
dad semita de riquezas, al capitalismo sin patria, a las mi
serias del modernismo. Repetan la palabra dinero muchas,
demasiadas veces. Y concluan, gozosos, aseverando que el
dinero es lo que mueve al mundo. Rainer no les permiti
terminar. Se puso de pie y les grit los improperios que l,
un patriota de nuestro renacimiento alemn, un enemigo
del monetarismo judo, un hombre de la tierra y de la san
gre y no de la cultura urbana y mercantil, deba gritarles.
Fue devastador. La Srta. Bowles y su clown repugnante de
jaron de bailar, de cantar. Algunos parroquianos nos gri
taron insultos previsibles. Otros nos apoyaron. Hubo gol
pes de puo, escupitajos, sillas rotas, y todo se redujo a un
silencio helado y hasta terrorfco cuando Rainer sac su
pistola y tir dos o tres tiros al aire y bram que los prxi
mos buscaran el corazn podrido de los podridos clientes
de ese lugar infernal. Buscamos la salida. Segu a Rainer y,
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antes de salir por completo, ech una mirada por sobre mi
hombro, hacia el escenario, donde an estaba la Srta. Bow
les. La vi desplomada sobre una silla y lloraba ruidosamen
te y el maquillaje de sus grandes pestaas marcaba surcos
negros en su cara y sus ojos haban trocado el asombro por
el miedo. Jur visitarla al da siguiente.
As lo hice. Inslitamente, le ped disculpas por la ac
titud de mi compaero. Inslitamente, ella las acept, be
bimos un par de cervezas y, ms inslitamente an, me na
rr historias de su vida, srdidas algunas; menos srdidas
y hasta luminosas o divertidas, otras.
Le aconsej que abandonara Berln.
Rainer volvi feliz a Marburgo. Nosotros somos hom
bres de provincia, dij o, de la tierra, no somos, por desdi
cha, campesinos pero no seremos verdaderos alemanes si
no leemos en el alma de nuestros campesinos, si no apren
demos de ellos. La patria es la tierra y nuestra sangre slo
ser alemana si se derrama para defenderla. Estas fases las
escuchaba de Ernst Rohm, el Fhrer de las SA, a quien, po
co a poco, pero sin desmayo, se fue acercando; tanto, que
se le hizo indispensable. Cierto da, un hervor de palabras
desquiciadas me golpearon como azotes. Fue Rainer quien
las dijo y las dij o en una cervecera a la que solamos acu
dir para hablar de cuestiones flosfcas, no de desvaros
pasionales. No s si estaba borracho, no s si necesitaba es
tarlo. No s, sobre todo, qu tipo de borrachera lo posea.
Me dijo que Heidegger se haba acercado a Rohm. Que era
uno de ellos. Que ellos lo llevaran al Rectorado de Fribur-
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go. Que Hitler ( dijo, para mi asombro infnito y para mi
terror o mi extravo) no durara mucho. Que era necesaria
una segunda revolucin. Una revolucin dentro de la re
volucin. Que Hitler ceda demasiado ante los aristcratas
del acero. Ante la gloria decadente del decadente Ejrcito
alemn. Que ellos eran el nuevo Ejrcito. Que Rohm sera
el Fhrer y Heidegger el Fhrer flosfco de la nueva eta
pa de la revolucin: la etapa socialista, dijo. Le dij e ( "me
permito recordarte", as empec) que la revolucin nacio
nalsocialista se haba hecho para impedir el avance de la
ola roj a sobre Alemania. Me dijo ( "me permito recordar
te", dijo tambin) que el nico modo de aniquilar la ola ro
ja es destruir a nuestra podrida burguesa. Si los dej amos,
ellos van a fenar, no lo dudes, la ola roj a, pero de otro mo
do, del nico que formidablemente saben: seducindolos,
metindolos como socios menores en el alma de Alema
nia. No vamos a permitirlo. Si la nacin es nuestra, tam
bin lo ser el socialismo. Hay que destruir al ejrcito y a
la aristocracia del capital, a los seores del acero. Somos
muchos, se ufan, crecemos jvenes, incontenibles. Rohm
y Heidegger ya se reunieron. El Profesor est con nosotros
y pronto, con nosotros tambin, ser Rektor de Friburgo.
Encendi una pipa opulenta, la hizo humear con la tersu
ra, con el misterio de una niebla matutina, una niebla del
Rhin. Entonces dij o algo acaso tan sorprendente como
aquello que ya haba dicho, pero quiz ms extraviado, ur
dido por un trastorno, por una falta de quicio que anclaba
(no en la tumultuosa historia de Alemania) sino en algn
socavn inalcanzable de su conciencia, un socavn en el
que slo la locura poda habitar. "Sabes a quin sigue
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3
viendo?' : pregunt. ccSabes a quin condena a la humilla
cin de fornicar en estaciones ferroviarias abyectas? A la
juda, querido amigo. A nuestra Hannah. Y ella, prostitu
yndose, acepta. Se la deriv a Jaspers. Pero, con repugnan
te frecuencia, clandestina, indignamente, la somete en al
gn apeadero entre Marburgo y Heidelberg. Se lo coment
a Rohm. Me dij o: Decida usted. Esa relacin enturbia
nuestros planes. Hay que impedirla. Piense algo y dgame
lo. Lo que sea, lo haremos". Rainer sonri ntimamente.
Le gustaba narrarme estas opacidades. Le gustaba exhibir
se ante m como un mago de la historia, un hacedor de des
tinos. Todo estaba en sus manos. Rohm y la profundiza
cin del movimiento nazi. Heidegger y el alma metafsica
de Alemania. Y, sobre todo, Hannah, la juda, la impura, la
muj er que, con un amor imposible y rencoroso, amaba. Le
pregunt qu pensaba hacer. Lo nico posible, dijo. Ani
quilar a la juda. Rescatar a Heidegger. ((En suma, querido
amigo." Pidi otra cerveza. ceLo de siempre." Haba anoche
cido. El humo de su pipa se perda entre las sombras, pero
cuando lo expela con fuerza, hacia lo alto, pareca buscar
las estrellas . ((Salvar a Alemania."
Visit a Hannah en su buhardilla. Lea un reciente tra
baj o de Heidegger sobre el que omiti comentario algu
no. Siempre me cautivaron (soy consciente de este verbo,
cautivar, y de sus caprichosas, complej as sinonimias, do
tadas para sealar la obviedad, por ej emplo: seducir, pero
tambin para deslizarse hacia signifcados temibles: escla
vizar, encadenar, apresar; presumo que era ste el sentido
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en que Hannah cautivaba o seduca, dado que caer en esas
redes que ella desplegaba imperceptiblemente, con ino
cencia o sin deseo de daar a nadie, era esclavizarse, ser
apresado, ser una presa en sus manos, habra seducido as
al Maestro?) sus oj os tajantes y oscuros, su frente, la bri
llantez de su palabra, su precisin. Supongo que todo eso
era su belleza. Tambin sus variados, sorprendentes vesti
dos verdes. De pronto, un vahdo de indignidad, o una
grave presuncin de estupidez, de irrefutable bobera me
conmovi. Qu haca yo ah, en la buhardilla de Hannah,
qu juego j ugaba, qu pretenda salvar? El vahdo lo pro
voc una imagen. Hay imgenes que hemos borrado y con
sbita insolencia, con agresividad despiadada, nos golpean
con tanta fuerza como para, tal vez, devastarnos. Record
a la cantante norteamericana. La imagen (ya que sta fue
la imagen) de la Srta. Bowles destell en m enceguecin
dome. En qu me estaba transformando? En el salvador
de las vctimas femeninas de Rainer? Fui sincero: se lo con
fes a Hannah.
Tambin ella conoca a Sally Bowles. Tambin ella ha
ba cedido a la tentacin berlinesa. Era amiga de un hom
bre de la aristocracia, alguien que crea encarnar el espri
tu alemn en su punto ms alto, ms refnado. El barn
Maximilien von Heune. Tan educado que ni el antisemi
tismo se permita. Menos con una juda como yo, culta y
abierta a todas las sorpresas. Se hizo cargo de m no bien
llegu a Berln. Sera mi gua. Mi protector. Me audara a
descifar las tramas infnitas de esa polis catica, feroz. Al
go le gustaba de m. No s qu. Me escuchaba horas hablar
le de los griegos. No miraba mi escote ni mis piernas, pre-
2
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fera preguntarme por qu Nietzsche encontraba en Platn
tantos extravos. O por qu era tan preferible elegir a Dio
niso y desdear a Apolo. Beba licores exticos. Se embria
gaba con lentitud y elegancia. Hablaba, entonces, de Baco
y preguntaba, torpemente, si no lo una con Dioniso una
pasin por los extremos, por los sentidos. Y hasta -era ca
paz de arriesgar-por la locura. Evitaba responder tan in
sanables confusiones. Pero cierta vez le dije esa defnicin
que da Hegel de la verdad, la recordars sin duda, a pocas
pginas de iniciar el Prefacio de la Fenomenologa. Lo hice
teatralmente. Lo tom por las manos. Le clav mis oj os y
con dramatismo dij e: "La verdad es el delirio bquico en el
que cada miembro se entrega a la embriaguez". Le son tan
sublime que me bes en la boca. Luego, muy naturalmen
te, dij o: "No te preocupes. Soy homosexual". Le dij e que
pocas veces haba recibido un beso tan hermoso. Decidi
mos, rindonos, atribuirle todo el mrito a Hegel.
Me llev, protegindome, al Kit Kat Club. Felices, es
cuchamos a Sally Bowles y luego ella vino a nuestra mesa.
Volvamos, brevemente, a Hegel. Sally era la verdad hege
liana: era el delirio bquico, toda ella viva para entregarse
a la embriaguez. No ces de hablar durante casi una hora.
Tena miles de planes. Sobre todo quera ser una gran ac
triz de cine. Habl de su padre diplomtico. De sus amo
res con las otras chicas del cabaret y de sus redituables ro
mances con los clientes ms acaudalados. Habl de Berln:
amaba el caos de la ciudad. Amaba el estruendo. Tanto, que
se pona bajo los puentes de los trenes y los esperaba entre
palpitaciones y ahogos. Nos llev a esa aventura. Si la se
guimos fue, habra sido improbable de otro modo, porque
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Maximilien y yo tambin nos habamos puesto bastante
bquicos. Los tres, como nios, como inocentes nios al
coholizados y algo tontos, nos metimos baj o un puente,
nos apoyamos contra los ladrillos roj os del muro y espera
mos la llegada del tren. Sally conduca la aventura. Grita
mos cuando ella grit. Gritamos cuando el mundo estall
sobre nosotros. Cuando el tren cruz ese puente como una
metralla que llevaba en s el estruendo de una entera gue
rra. Gritamos como locos. Gritamos como Sally. Despus,
as era de inesperada la Srta. Bowles, todo termin para
ella. Ya, dijo, estaba hecho lo que quera hacer. Ahora, di
jo, slo quiero dormir. Hizo un gesto danzarn con una de
sus manos de uas verdes o violetas y se desvaneci en la
noche, en medio de una nube muy blanca y espesa que el
tren haba dejado tras de s. Maimilien y yo quedamos so
los y, algo atnitos, nos miramos. Yo tena muchas ganas
de hacer, todava, cosas. Tan breve haba sido todo y tan
larga me pareca an la noche que dij e una fase impensa
da, tan sorpresiva como verdadera: "Qu lstima que seas
homosexual". Maximilien me mir, sonri y dijo algo muy
breve, algo que fe, para m, un halago desmedido, el pun
to exquisito de una noche de embriaguez. "No todo el
tiempo", dijo.
Hannah me pidi que no me preocupara por ella. Que
olvidara a Rainer. Nada le hara. Mi historia con Heideg
ger est por terminar. Mi amor, no. Me dijo que se senta
condenada, destinada a amar a ese hombre toda su vida.
Le dije que, de un modo u otro, eso nos pasaba a muchos.
2
7
Se ri sonoramente y descubr que sus dientes eran gran
des y brillaban. Querido Dieter, dijo, lo que a m me pasa
con el Maestro no me pasa "de un modo u otro''. Me pasa
"de un modo y de otrd'. Me pasa de todos los modos po
sibles que pueda pasarme. A eso me refero cuando digo
que lo amo. No creo que eso te pase a ti. Me sent algo ton
to. Era un sentimiento al que Hannah, conscientemente o
no, sola llevarme. Nunca esgrim su condicin de mujer
para minusvalorar o negar (protegindome) su inteligen
cia. Era brillante y yo, y muchos otros, entre ellos Rainer,
nos desmerecamos a su lado. Tal vez por eso (o sin duda
por eso) supimos ms admirarla entre el deslumbramien
to y el rencor que amarla verdaderamente. No creo que
vuelva a verme con Martn, dijo. Acaso slo reste una des
pedida. Pero no ms que eso. Le pregunt si, en busca de
serenarlo, poda comunicar a Rainer esa decisin. Me lo
prohibi por completo. Rainer, dij o con un hilo de voz, no
merece formar parte de esta historia, ensuciarla.
Nunca ms vi a Hannah Arendt.
Rainer, s. La amaba y la odiaba demasiado como pa
ra no provocarle un dolor sin reparo, defnitivo. No me
preguntes qu tormentas tenan lugar en el alma de Rainer,
pero eran peligrosas y heran a todos quienes lo rodeaban.
Conoc a Rainer, supe o sospech, en algn privilegiado,
misterioso instante, quin era, en busca de qu andaba por
el mundo, qu pasin lo constitua, o por qu, a todas lu
ces, slo pareca constituirlo la del odio? Era posible co
nocer a los hombres en esa encrucijada de la historia? Al-
28
guno de ellos era l mismo? No vivamos todos urdidos
por acontecimientos que nos superaban, que nos arrastra
ban? Haba tantos llamados, tantos imperativos que des
conocan toda dilacin, toda duda, que parecamos arro
j ados en medio de una gran tormenta que llevaba, sin
duda, a la grandeza, pero cuyo costo desconocamos y cu
yo horizonte era ahora, estaba aqu, se nos caa encima (el
futuro se nos caa encima, hijo: no s si consigo expresar
te o podra la incertidumbre que eso ocasiona) y nosotros,
al menos yo, parecamos todava inermes, desvalidos. Pre
sumo que faltaba odio en m, que careca de esa fuerza ti
tnica que mova a Rainer y sus fagorosos compaeros.
Presumo -me arriesgar a esta confesin-que tu padre
fue un nacionalsocialista incapaz de colmar de furia y de
odio su espritu. Durante esos das slo con vergenza, ca
si con deshonor poda confesarme algo as.
Rainer llev a cabo su gran hazaa: humillar a la ju
da. Supo todo lo que tena que saber. Qu tren tomara.
En qu estacin elegira apearse. Qu camino habra de se
guir para -en un atardecer de inusitada, violenta belle
za-llegar hasta la cabaa en que el Maestro esperaba por
ella. Me lo cont (transpirado, la cara roj a, los oj os muy
abiertos y brillantes de triunfo y aborrecimiento) cerca de
la medianoche del da de los sucesos. Se haba dejado caer
en un silln de madera, sobre un almohadn generoso he
cho de una tela antigua, roj a y muy oscura y tan alemana
y tan fuerte como la prosa de Nietzsche. "Hoy", dijo, triun
fal, "la juda se arrastr por el barro de su humillacin. Ah
la hund y ah qued". Hice lo previsible. Le ped que se cal
mara. Le ofec un cognac. Le ofrec una aspirina que, en
2
9
su spero estilo, rechaz: "No seas imbcil, Dieter. Cmo
se te ocurre confundir a un hombre victorioso con un en
fermo? "
Sigui a Hannah por unos caminos de campo que
-dij o- eran suyos y no de la juda, que los ofenda al
transitados y, peor an, al transitados en busca del peca
do. Son mos porque soy un alemn verdadero y todo ale
mn verdadero est unido a la tierra, al campo, a sus cami
nos. Recuerda nuestros das en Berln. Es una gran ciudad
de nuestro gran pas pero nuestra grandeza, Dieter, es otra.
Es la de la tierra, la del campo y sus caminos. Le dije que el
Maestro sola decir esas cosas. Me dijo que s, pero que l
se las haba odo decir no slo con la serenidad del campe
sino sino, tambin, con la conviccin del soldado. Supon
go que me dispona a preguntarle a quin y en qu mo
mento y por qu cuando me avasall su voz ronca, un
recitado pastoril, buclico pero guerrero. As le habra es
cuchado decir esas frases al Maestro?
Ahora se paseaba por la habitacin. Se serva ms cog
nac y agitaba su mano derecha como si arengara a una
multitud. Ninguna de sus palabras (y esto fue, para m,
sorprendente) tena un sentido blico; lo tenan, s, su to
no, su voz, los movimientos torpes pero marciales de su
cuerpo, de su cuerpo que recorra la habitacin, encontra
ba o creaba espacios y huecos y no parecera destinado a
serenarse. "El aliento del camino de campo", deca, "des
pierta un sentido que ama lo libre y que, en el lugar propi
cio, todava consigue salvar la aficcin hacia una ltima
serenidad. En el aire del camino de campo madura la sabi
dura. En su senda se encuentran la tormenta de invierno
3
0
y el da de la siega, coinciden lo vivaz y excitante de la pri
mavera con lo quedo y feneciente del otoo, estn frente a
frente el j uego de la j uventud y la sabidura de la vej ez". Sal
t sobre el silln y -como si estuviera en un palco, en un
proscenio esplndido, en una aurora secreta, ntima-di
j o: "Escucha, Dieter. Son las palabras del Maestro. Su sabi
dura se amas en provincias y l sabe decirlo. Me escu
chas?" Asent. Entonces, con una voz no spera sino tersa,
cuidadosa, dijo: "La sabia serenidad es una apertura a lo
eterno. Su puerta se abre sobre los goznes antao forados
con los enigmas de la vida por un herrero experto". Larg
una carcajada repentina y brutal. "l abri la puerta, Die
ter", bram. "l, nuestro Maestro, hizo girar los goznes an
tao forj ados con los enigmas de la vida para que la hetai
ra j uda entrara en esa cabaa infame. Para eso la j oven
Hannah haba cruzado, ofendindolo, el camino de cam
po. Para pecar. Para fornicar. Para extraviar al Maestro y
hundirlo en el vicio de la carne, en la desvergenza del
adulterio. Fue una pesadilla verlo ah, donde j ams haba
pensado o imaginado y menos an deseado verlo. El sol
brillaba gloriosamente en su frente olmpica, nica. Pero
l se hunda en lo innoble, en la turbiedad de la carne, irre
dento y gozoso, obsceno. Abraz a la hetaira juda, la bes
y la hundi en esa cabaa con la avidez de un ser primiti
vo, brutal. Heidegger tiene ms de treinta y cinco aos,
Dieter, dos hijos y su mujer, Elfride, es una camarada de la
primera hora y su repulsa por los judos, como debe ser,
no tiene lmites. Imaginas el orgullo perverso de la perra
de Israel al humillar a una madre nacionalsocialista, a una
mujer de nuestro pueblo, de nuestra tierra?"
3
1
No me atrev a decirle que Heidegger colaboraba con
ese triunfo. No me atrev a cosas peores: a decirle que, tal
vez, la amara. Que descubriera en Hannah cosas que su
muj er no saba ni poda darle. No me atrev y lo hice por
miedo, para protegerme. A esta altura del relato, incluso de
nuestra amistad, a Rainer, yo, le tema. Esper entre unos
viej os tilos, en el espacioso jardn de los alrededores, espe
r hasta el atardecer y hasta que ella sali, j unto a l, se
abrazaron, se besaron y se despidieron. Me qued entre los
tilos, Dieter. Ya llevaba ah dos horas o ms o las que fue
re. Qu poda yo saber del tiempo estpido de los reloj es
si todo el tiempo, enfebrecido, me deca "ahora, ahora mis
mo, fornican como animales"? La segu hasta la estacin
del tren. Ah, con un mpetu miliciano, me plant frente a
ella. Para mi sorpresa, no pareci atemorizarse. S, dij o,
que me vienes siguiendo desde que part hacia aqu . Como
vers, no me import. S que ests enfermo, no puedo evi
tarlo y no evitar por eso hacer las cosas que deseo. Pero
no te preocupes. No habr ms encuentros entre Heideg
ger y yo. Te lo devuelvo. "No a m, perra juda' : dije. "A la
patria". "Es mi patria tambin", dijo. Le pregunt, con una
irona tramada para lastimarla y hasta para meterle mie
do, si todava segua creyendo eso. Le brillaban los oj os y
estaba a punto de romper a llorar. "Cada vez menos", dijo.
"Entonces sera prudente que te fueras, Hannah. Alemania
ser cada vez un lugar ms inseguro para ti y los tuyos." Di
jo que s, que lo saba y luego dijo otra vez que s, que ha
bra de irse, que se casara con un hombre al que aprende
ra a amar y no retornara jams a Alemania. Tuve alguna
conmiseracin. "Hannah, soy un ofcial de las SA', dije. "Te
3
2
dir las cosas como son. Cre que tus encuentros con el
Maestro haban cesado. Soy un hombre de Ernst Rohm.
Somos una fuerza poderosa y queremos tener a Martin
Heidegger con nosotros. Si te vas de Alemania y vuelves. Si
te vas de Alemania, vuelves y te acercas otra vez a Heideg
ger, te mataremos. O acabars en un campo de prisione
ros. Ya hemos construido varios". No dij o palabra. Lleg el
tren, subi y evit arroj arme siquiera una mirada. Tampo
co s si yo lo habra deseado.
Rainer se vea sereno ahora, la tormenta haba pasado,
pero en su espritu (en el que la fria nunca se detena) ani
daba ms el cansancio que la paz o la serenidad del cami
no. Me serv algo de cognac. Me senta helado. Me tembla
ban las manos. Pregunt: "Rainer, es cierto entonces eso
de los campos de prisioneros?" Me clav sus ojos crueles.
"Dieter, querido", dijo. "Llevamos meses construyndolos".
Y aadi: "Ser apropiado que dej es de preguntarte por el
Ser. Apruebo que no caigas en la inautenticidad de su ol
vido. Pero ya es hora de que empieces a enterarte de algu
nas cosas".
Me propuso entrar en las SA.
Rainer se volva torpe. Cabra, aqu, preguntarse por
los costos de la militancia partidaria. Habrs notado, o no
habrs podido no hacerlo, reticencias en m, cautelas, dis
tancias entre los hechos desnudos y brutales y el pensa
miento que debe someterlos antes de cualquier elecccin.
Cuando hablo de sometimiento no me refero a una razn
tirnica que j uzgue desde s y no sepa abrirse a nada. El
33
arroj o de los griegos a sus posibles, la apertura de la tem
poralidad era un genuino estado de abierto. El estado de
abierto permite el desocultamiento de la verdad, ella se me
devela ( a-ltheia) , yo no la someto, no la sojuzgo a los c
nones instrumentales de la razn. La verdad ya no es la
adaequatio entre el sujeto y el objeto ( intellectus-res) . La
verdad se hace presente, se des-oculta y este desoculta
miento llega a m por mi estado de abierto. La moderni
dad ha arrasado con esto. Ha entendido a la razn como
tcnica para someter los entes. Es el abominable tecnoca
pitalismo.
S que leers por primera vez esta carta a tus escasos
catorce aos. Tratar de ser desesperadamente claro. S,
sin embargo, que la seguirs leyendo a lo largo de tu vida.
No quiero, entonces, dej ar de lado las difcultades de lo
que no es fcil. Ah donde no me entiendas, leme otra
vez. Y otra vez. Y una vez ms. Y si no entiendes, conti
na. Alguna vez entenders. Pero no odies las difcultades
ni te sientas herido por ellas. No estn para atacarte ni des
dearte ni sealar tus limitaciones. Estn porque tienen
que estar. Porque la flosofa (y sta, aunque su autor ja
ms haya alcanzado las cimas que otros s, que Kant, He
gel o Heidegger, defnitivamente, s, es la carta de un fl
sofo) reclama nuestra inteligencia y nuestra voluntad.
Tambin nuestro orgullo. No cedas. No te dej es abatir por
los escollos. Hay cosas que son difciles porque lo son. Por
que una carta como sta, en la que se traman la historia, la
refexin, las pasiones, el destino individual y el colectivo,
la relacin entre un Fhrer poltico y un Fhrer del pensa
miento o entre un Maestro atrozmente genial y su azora-
34
do discpulo, entre un padre y un hijo, entre un padre y un
hijo al que ese padre le explica las razones ltimas de deci
siones ltimas, una carta escrita para echar alguna luz so
bre situaciones lmite, no puede tener la transparencia de
lo inmediato. Todo lo inmediato es incompleto. Todo lo
que no vuelve sobre s, lo que no se quiebra, no padece
ruptura alguna, no crece. Se crece, siempre, entre tormen
tas, entre quiebres irreparables, dolorosamente. No hay "lo
malo" como no hay "lo bueno': Lo justo y lo injusto se con
funden. La tragedia no es la lucha de lo bueno contra lo
malo o de lo justo contra lo inj usto. Es la lucha de lo justo
contra la justo. Antgona y Creonte, Martin: sa es la tra
gedia, el enfentamiento de dos legalidades verdaderas. Ya
reconocers a Hegel en estos tumultos, en estas sediciones
contra lo llano, lo mediocre. Escucha: "Pero la vida del es
pritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se man
tiene pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y
mantenerse en ella. El espritu slo conquista su verdad
cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto
desgarramiento".
Esta carta es la historia de un absoluto desgarramiento.
Del des-ocultamiento de la verdad. Y de sus consecuencias.
Poda Rainer caminar por estos bordes, por estas cor
nisas? Poda mirarle la cara al abismo? Ya haba demasia
das certezas en l. Cmo pudo haberme dicho que dejara
de preguntarme por el Ser? Aunque luego, hbil, hubiera
buscado volver de semejante extravo, aunque me hubiera
aconsej ado no caer en la inautenticidad "de su olvido", lo
35
dicho quedaba dicho, fj o. Un discpulo del Maestro jams
puede decir lo que Rainer, desde su odio, desde su belige
rancia partidaria, haba dicho. Olvidar la pregunta por el
Ser era olvidar a Heidegger. Era olvidar la flosofa. Caer en
la barbarie.
Decid no entrar en las SA. Decid retornar a la lectu
ra honda de Ser y tiempo. Cobijarme en los pliegues spe
ros, en las complejidades del pensamiento del Maestro, ale
jadas de lo inmediato, de lo annimo. Decid seguir abierto
a la verdad, permitir que se me develara, y no someterme
a la disciplina militarista de una organizacin de choque.
Mi decisin, que le comuniqu, enfureci a Rainer.
No me daba cuenta? El destino alemn se dirima en las
calles. Lo que hoy existe en Alemania, dij o, es una gue
rra civil . Y nuestro enemigo est ms claro y decidido y
furioso que nunca. Es el bolchevismo, Dieter. Sabes qu
ocurre con nuestra patria en tanto t te refugias en la
bsqueda del Ser? Las potencias democrticas, el capita
lismo j udo internacional planea entregarnos a la Unin
Sovitica. Piensan: si les damos Alemania se calmarn.
Piensan: es un costo menor. Si Alemania se une a Stalin,
la Revolucin Rusa permanecer ah durante dcadas o
se destrozarn entre ellos. Eso quieres? Quieres que el
capitalismo parlamentario nos entregue como botn de
guerra? Esto se decide hoy en las calles de Alemania!
Has visto alguna vez en accin a los grupos bolchevi
ques de choque? Yo puedo decirte cmo pelean y cmo
matan los comunistas. Los que asesinan y torturan en es-
te pas apocalptico pero incontenible no slo visten ca
misas pardas, Dieter.
Conozco el informe del ministro del interior, dij e. El
imbcil de PreuBens, dijo Rainer. Pero dijo la verdad. Di
jo lo que nosotros ya sabamos. En el verano de 1 931 los
comunistas mataron ms de los nuestros que nosotros de
todo tipo de enemigo que tengamos sobre esta tierra, y
son muchos. Conoces la cara de un comunista que se te
arroj a para matarte? Yo s, Dieter. Es ms feroz que noso
tros. Cree tener ms razones y-sobre todo-mejores ra
zones que nosotros. Eso hace que los hombres maten.
Cuanto ms seguro est uno de tener razn, ms seguro
est de matar. Y ellos se sienten elegidos por la historia.
Son el movimiento obrero alemn. Son los que van a ali
mentar a los millones de desocupados que vagan, que
merodean hambrientos por nuestras calles. Peor an: ya
los convencieron. Son la unidad de Alemania y de Rusia.
El gran frente contra el capitalismo de la propiedad pri
vada. Hasta dicen defender a los j udos y los odian ms
que nosotros porque no hay odio peor que el interno, el
que una raza maldita se tiene entre s! Tienen diputados
hbiles, serpientes que atacan y envenenan. El pestilente
Remmele, para quien ya tenemos reservada una bala, gri
t en el Reichstag: "Somos los vencedores del maana. Y
la pregunta ya no es quin vencer a quin. Esa pregunta
ya est decidida". No, no, nunca! Esa pregunta se decide
hoy en las calles de Alemania. Has ledo lo que prome
ten? Jornada laboral de siete horas, salarios iguales para
todos, semana laboral de cuatro das. Quieren un pueblo
de indolentes, de ociosos para levantar un pas destruido.
37
Hasta el j udo Trotski alab al Fhrer. No es un "asesino
de j udos", dij o. "Es el supremo enemigo de la burguesa
mundial ." Rohm vomit de rabia y de asco al enterarse.
Nos areng como a un gran ej rcito. Como a hombres
que estn en medio de la ms decisiva de las batallas. Y
seal el horizonte de nuestro destino: "O la estrella so
vitica o la cruz gamada". Y t aqu, querido amigo, pre
guntndote por el Ser. O no crees que es el destino del
Ser el que se juega en esta guerra, hoy, en las calles san
grientas de las ciudades alemanas?
Rainer viva desde haca un ao o ms en un lugar im
pensable. O tal vez en el ms previsible de todos. Haba al
quilado la buhardilla de Hannah. "Me repugna admitirlo",
deca. "Pero mi sangre arde cuando me penetra el olor que
la j uda dej entre esas paredes." El lugar le traa algunas
incomodidades. Viva entre Marburgo y Friburgo. Pero
Rainer viva en toda Alemania, dado que en todo su terri
torio libraba su guerra, la de los suyos, los SA. Fue en la m
tica buhardilla de la juda ausente donde sus confesiones
llegaron ms lejos que nunca. Comamos y bebamos en
un atardecer fro y roj izo. Nada especial: cerveza, salchi
chas, papas. Algo de vino despus. Rainer era de esos arios
rubios y puros y fuertes que enrojecen no bien el alcohol
se les mete en la sangre.
Fue mi pregunta la que llev todo a un extremo y fue
mi pregunta la que no lo sorpendi, sino que pareci agra
darle. La oportunidad, vio en ella, de narrar sus verdade
ras hazaas.
A cuntos comunistas mataste ya?
Estaba con su uniforme pardo, su gorra, el brazalete
con la cruz gamada y una cartuchera al cinto. Sac una pis
tola y la puso sobre la mesa.
Es una Luger, dijo.
S lo que es. Hered una de mi padre. La us durante
la Gran Guerra.
Yo tambin la uso en una guerra. Y es an ms gran
de que la que libr tu padre.
A cuntos comunistas mataste con esa Luger?
Uno no cuenta los muertos en una guerra. Ni los pro
pws.
A uno. Mataste a uno?
Desde luego.
Estaba herido. Vesta como un miserable. Un roj o ha
rapiento. Uno de los tantos que quieren robarnos lo nues
tro para construir un partido obrero, no nacional sino
obrero, de proletarios sin patria, y vestirse bien, comer
bien, tener mujeres y el infnito poder de la burocracia del
Estado. Se meti, tambalendose, en un callej n. Crey
que nadie lo vera. No tuvo suerte. Yo lo vi . El centro de
Berln era una masacre de feras. No s si uno sabe, en esos
momentos, por qu pelea. Creo que lo olvid. Creo que re
cordarlo sera distraerse. Distraerse sera morir. Uno, ape
nas, y con esto alcanza, Dieter, sabe que tiene que matar al
que no es como uno, al del otro bando, al enemigo. Nos
gritamos cosas como " Bolcheviques! Nazis! Roj os de
mierda! " Pero no importa. Lo que importa es gritar. Gri-
39
tar genera furia y poder. Gritar enceguece. Slo el odio vi
ve en el grito. Y slo el odio alimenta el deseo de matar.
El roj o se meti en un callej n con barro, con sangre,
con ratas. Se dej caer y si alguna esperanza de reposo lo
alentaba se le disip en seguida. Yo estaba ah, frente a l,
erguido, con la Luger, encaonndolo. Fue muy fcil, Die
ter. Si no fuera fcil no sera la guerra. Tu pregunta: "Ma
taste a uno?", es una trampa. Es basura humanista, Dieter.
Sabes cmo se completa? "Con uno alcanza". 0: "Si ma
taste a uno no importa a cuntos mataste despus". Pura
mierda. Pura escoria humanista, burguesa, pacifsta, so
cialdemcrata. Uno va a la guerra a matar. Acaso tengas al
go de razn. Tu pregunta tenga algn sentido. Hay enemi
gos que se matan de lejos. Como blancos mviles. Como
objetivos. Otros no. A otros uno los mata y los ve morir.
Los mata y los mira y, aqu est el punto lgido para los d
biles, la vctima es la que tambin te mira. La muerte per
sonal, la que uno le infere a un pobre rojo que est a sus
pies y lo mira con miedo y le ruega piedad, acaso sea ms
difcil. Es cierto: no es lo mismo matar a alguien que te mi
ra, implorando, a los oj os, que a un objetivo que se despla
za cien o ms metros ms all. Es mejor. Matar as, miran
do a la vctima, hace de uno un guerrero. Te confrma.
Sientes que eres autntico. Que eres capaz de llegar a los
extremos por lo que crees.
Entonces dije:
Rainer, eso lo aprendiste en Ser y tiempo.
No delires, profesor Mller! Ser y tiempo es un trata
do de ontologa. Un libro escrito para abrirnos a la pregun
ta por el Ser y nada tiene que ver con la guerra. Y menos
4
0
con esta guerra. Una guerra civil de ciudades. Una masa
cre catica.
Te cito, Rainer. Dijiste: "Matar as, mirando a la vcti
ma, hace de uno un guerrero. Te confrma. Sientes que eres
autntico". Necesito recordarte los textos, extensos por
cierto, que el Maestro dedica a la existencia autntica?
No es lo mismo. Ser y tiempo no habla de la guerra.
No hay cosa de la que Ser y tiempo no hable. Oye, Rai
ner: cuando sales a tu guerra, cuando cargas tu Luger,
piensas que puedes morir ese da en la batalla?
Por supuesto! Soy un ec-sistente. Estoy arroj ado a mis
posibles. Pero s que hay un posible de todos mis posibles. O
que en todos mis posibles late la imposibilidad. S, porque
soy un ser autntico, que en todos mis posibles est la posi
bilidad de mi muerte. Dieter, qu es esto? Un examen. Nos
hemos formado estudiando a Heidegger. S, cuando salgo a
la batalla, que tengo la posibilidad de matar mil enemigos.
Mil posibilidades.
Pero s que cada una de esas posibilidades contiene la
otra: que sea mi enemigo quien me mate. S, tambin, que
hay otras posibilidades. Menos blicas, cotidianas, banales.
En todas ellas, en todas esas posibilidades est mi radical
imposibilidad. La posibilidad de morir habita todas mis
posibilidades. Lo s y no necesito negarlo para ser valien
te, para luchar! Lo s porque . . .
Porque eres un existente autntico. Y todo existente
autntico asume que ser es ser-para-la-muerte. Eso dife
rencia a un SA de los miserables seres inautnticas, que
viven negando la muerte a travs de las "habladuras", la
"avidez de novedades" o sometindose al "estado de in ter-
4
1
pretado". Un SA es un Dasein que mira cara a cara la posi
bilidad que acecha en todas sus posibilidades: la de morir.
Es un Dasein que acepta la fnitud. Que acepta su ser-pa
ra-la muerte. Y esto lo diferencia de los dems. De los inau
tnticas. De los mediocres. De los que temen morir. Tan
to, que viven negando la Muerte.
Rainer Minder bebi su ltima cerveza. Ya no estaba
roj o, sino plido, estremecido. Me mir durante un tiem
po sin tiempo. Un tiempo que estaba ms cerca de lo eter
no que de lo histrico. Dijo:
Dieter, no haba pensado eso.
El costo de abandonar la lectura de Ser y tiempo es alto.
No s qu decirte. Estoy helado por el asombro. Die-
ter, si es como t dices . . .
Es como yo digo.
Entonces . . . es por Ser y tiempo que estamos peleando
en nuestras ciudades. Oye, esto no durar mucho. Pronto ga
naremos. Tendremos el Gobierno. Haremos a Heidegger
Rektor de Friburgo. Y hombres como t nos sern indispen
sables. Filsofos. Maestros que enseen a nuestros comba
tientes qu es la existencia autntica y el ser-para-la-muerte.
Seguimos hablando. Me fui cuando amaneca. Todo
era inminente. Todo estaba por ocurrir. A veces el futuro
es tan real, tan poderoso que nos impide ver otra cosa, que
enceguece como el sol del desierto.
Como vers, Martin, tengo que hablarte de la gran
obra del Maestro. Imaginas a Rainer Minder, con su uni
forme pardo de combate, su gorra, su brazalete con la cruz
4
2
gamada, su Luger? Lo imaginas diciendo, aterido, casi sin
aire por el estupor, por el pasmo de semejante revelacin:
"Es por Ser y tiempo que estamos peleando en nuestras ciu
dades?" Imagina algo an peor: el nacionalsocialismo no es
la aventura sanguinaria de una pandilla de toscos alemanes
brutales y desquiciados. Su ideologa no reposa en las lectu
ras inescrupulosas que Alfed Rosenberg hizo de Nietzsche.
No reposa en los rezongos paranoicos, racistas, mal escritos
de Mein Kampf Est, hijo mo, en el ms grande libro de f
loso fa que el alma alemana escribi desde la Fenomenologa
del Espritu.
Busquemos.
Ser y tiempo nos arrojaba a la existencia. Al fn sala
mos de Kant o del neokantismo. La relacin con el mun
do no era una relacin cognoscitiva sino existencial. Est
bamos arroj ados a ese mundo. ramos en l. ramos
seres-en-el-mundo. ramos "ah". Este arrojo abra nues
tras posibilidades. Estbamos arrojados hacia nuestros po
sibles. ramos eso que Heidegger llam Dasein. Estbamos
arroj ados entre los entes. Entre las cosas, entre los obj etos.
El Dasein era el ser-ah porque slo poda ser un ente in
tramundano, un ente entre los otros entes. (Aos ms tar
de habra de leer un dilatado ensayo, bien escrito, tal vez
demasiado bien escrito, fruto de un discpulo francs de
Heidegger. Un literato antes que un flsofo. Esta condi
cin, la de novelista, le entregaba un dramatismo acaso fo
lletinesco a ciertas de sus formulaciones. De este modo, era
capaz de decir que el Dasein estaba "en peligro en el mun-
43
do' : Nunca me result ms que piadosamente aceptable es
ta frase. No obstante, reconozcmoslo, si uno trata de se
alar la enorme diferencia entre el suj eto kantiano y el
ser-ah de Heidegger debe sealar esta condicin de peli
grosidad, de exposicin. Qu arriesga el sujeto de la Cr
tica de la rzn pura? Su relacin con el mundo lo compro
mete slo en la modalidad del conocimiento. El sujeto de
Kant busca conocer las cosas. El ser-ah de Heidegger no
puede sino arroj arse entre ellas. Su existencia est en jue
go, no su dispositivo cognoscente. El literato francs saba
decirlo bien: si el ser-ah compromete su existencia entre
las objetividades del mundo, si es uno ms entre ellas, si no
lo protege el aparato categorial newtoniano del buen Kant,
entonces el ser-ah est en peligro. ) Salamos de la interio
ridad pegaj osa de la subj etividad francesa: salamos de
Descartes. Salamos de ese sujeto soberbio y solitario que
dudaba de todo pero no de s. La existencia era ec-sisten
cia porque nos arrojaba al mundo. Aqu, hij o, Heidegger,
nuestro Profesor, propona un despliegue admirable, slo
posible desde su genio. Quiero que tengas ciaro esto: Ser y
tiempo no es solamente una obra existencial, es un libro on
tolgico. Su pregunta es la grande, nica pregunta de la f
losofa: la pregunta por el Ser. Dejemos a las ciencias o a la
sociologa, la psicologa, la economa poltica o aun la teo
loga todas las restantes cuestiones. La flosofa es la deci
sin de encarar la pregunta por el Ser. El Maestro dir: "Por
qu hay ser y no ms bien nada". Y aqu llegamos al que, en
mi humilde j uicio, fue para todos nosotros, sus lectores
tempranos, el punto heroico de Ser y tiempo. El Dasein, por
su estado de arroj o, era el ser-ah. Pero el Dasein era, tam-
44
bin, el ente que en su ser se pregunta por el Ser. Ningn
otro ente intramundano se pregunta por el Ser. Imaginas
a un martillo preguntarse por el Ser, a una tenaza, a un
avin? La pregunta por el Ser adviene al mundo por el Da
sein. As, el Dasein es el "ah" del Ser.
Te das cuenta, Martn? Adviertes el exquisito lugar
en que el Maestro nos pona? El Ser surge en el mundo por
que hay un ente cuyo ser consiste en preguntarse por el Ser.
Ese ente es el hombre y es por el hombre que la pregunta
por el Ser (la pregunta fundamental de la flosofa) advie
ne al mundo. Ese ser-ah, que est en peligr, que vive ba
jo el peligro que implica su arrojo entre las cosas, se pre
gunta por qu hay cosas y no ms bien nada. Esto le
entrega al hombre (a nosotros, Martn) un lugar central,
una dignidad que la flosofa se vena negando a darnos a
travs de dcadas. Recuerdas el cielo estrellado de Kant?
Recuerdas a Kant maravillndose por la ley moral en l y
por el cielo estrellado sobre l? Recuerda, ahora, la respues
ta de Hegel. Despectivo, el maestro de Jena dij o que poco
le interesaban las estrellas, "esos granos del frmamento".
Que era posible que la Tierra slo fuera un cascote que me
ramente giraba alrededor del Sol. Pero haba en ella, aqu,
en la Tierra, algo que vala mucho ms que un cascote y
hasta ms que mil soles. Haba un ser metafsico, el hom
bre, que se preguntaba por el sentido del Universo. A ese
orgullo nos lanz Heidegger. El ser ah era el ah del Ser. El
Dasein es el lugar de la pregunta ontolgica. El lugar de la
pregunta por el Ser.
Heidegger saba poner ese orgullo en nosotros. Tem
pranamente entendimos que el Dasein, en los orgenes, en-
45
tre los presocrticos, se haba expresado en griego. Ahora
lo haca en alemn. El alemn era la lengua de la flosofa.
Y el Dasein era alemn. Ni para el Maestro ni para noso
tros fue difcil dar luego el siguiente paso. Si el Dasein in
dividual de la ontologa existenciaria hablaba en alemn y
era alemn, cmo no habra de ser Alemania el espacio del
Dasein comunitario? Cmo no habra de ser Alemania el
lugar del Ser y la encarnacin de su destino?
De aqu que esta Carta, que expresa mi tragedia y la
tragedia de la gran nacin alemana, est escrita en alemn,
la lengua de lo absoluto.
En Berln conoc a tu madre. En Berln, en medio de
la metralla, entre heridos y muertos. Me pregunto -aho
ra, en el preciso momento en que escribo esto-qu haca
yo en Berln. No creo recordarlo bien. Tampoco recuerdo
la fecha exacta. Debers confar ms en mis precisiones
conceptuales que en mi fdelidad al calendario. Nunca su
pe medir el tiempo por el calendario. Nunca supe qu te
na que ver el tiempo con esa linealidad numrica que asu
ma la soberbia de ordenar algo tan tumultuoso, catico
como la temporalidad y, acaso, la historicidad. S que la
Repblica de Weimar se derrumbaba. Que Hitler, inconte
nible, se acercaba al Poder. Que los alemanes lo reclama
ban. Que teman menos a los nazis que a los comunistas.
Que teman a los j udos, a quienes, prolijamente educados,
prolij amente asustados, identifcaban a la vez con los co
munistas y con los dueos de las fnanzas, los poseedores
del dinero que faltaba a los alemanes hambrientos. Todo
eso s. S, tal vez, que fueran los ltimos meses de 1 932.
Pero no estoy seguro. Lo que s es l o que te dije: el derrum
be total de la Repblica de Weimar. se era mi calendario.
S tambin que, en esa encrucij ada, en una Berln sacudi
da por tiros, por bombas y por gritos de furia y de dolor y
de muerte, conoc a Maria Elisabeth Wessenberg, tu ma
dre. Sorprndete: estaba en plena calle, tena sangre en la
cara, gritaba "nazis asesinos" y peleaba, fervorosamente,
del lado bolchevique.
Cuando cay sobre unos adoquines que lastimaron
sus rodillas, cuando un SA pate sus fancos, su vientre y
preparaba su cachiporra para astillarle la cabeza me hun
d en ese caos como un guerrero entre los guerreros. Un
guerrero sin causa, sin partido, sin pasin. Mi pasin era
otra. Salvar a esa mujer. La juzgu, no bien la vi, una in
sensata, o un ser dispuesto a entregar su vida por nada, por
un estruendo callejero, por un avatar de la poca, por una
mera contingencia policial. No consegua yo ver otra cosa
ms all de esos combates entre nazis y comunistas que en
sordecan Berln. No era eso, para m, la historia. Era una
batahola y hasta un jolgorio majestuoso por su estruendo,
por la sangre, los gritos, los heridos y los muertos. Pero,
podra dirimirse en medio de esa estridencia callej era al
go sustancial? A los que juzgaba incomprensibles, a esta al
tura de los hechos, era a los comunistas. No saban leer o,
siquiera, deletrear arduamente las seales de los tiempos?
Alemania ya estaba en manos del nacionalsocialismo. Pa
ra qu seguir oponindose a una fuerza irrefrenable, a una
prepotencia de la historia? Slo ellos podan hacer algo se
mejante. Slo los que lean religiosamente las profecas te-
47
leolgicas del Manifesto Comunista. Ese texto breve, fruto
perfecto del tecnocapitalismo aunque pretendiera superar
lo, les deca a sus militantes que la historia tena una nece
sidad, un sentido y que ellos lo encarnaban. Slo esto ex
plicaba tanta pasin absurda, tanta vida entregada a una
profeca travestida de ciencia, tanta sangre vertida por una
dialctica deslumbrante y seductora. Tan deslumbrante y
seductora como las cabezas de los hombres que le haban
dado surgimiento. El Hegel de la Ciencia de la Lgica. El
Marx de El Capital. Pero, habran ledo estos textos los
hombres ciegos y brutales y vociferantes trenzados ahora
en batalla con los no menos brutales camisas pardas de
Rohm? Hitler, nuestro inminente Fhrer, tena razn. Los
comunistas no conocen El Capital. Lo dice en uno de los
ms brillantes pasajes de Mein Kampf El comunismo no
se expande porque los proletarios lean los tomos oscuros,
impenetrables de su dios ideolgico. Se expande por la ora
toria explosiva de sus dirigentes. De aqu la necesidad
-para la Alemania destinada a contener la ola roja-de
someterlos. Derrotarlos. Si la oratoria vala ms que los li
bros, si la oratoria encenda el odio, y el odio la decisin de
matar, la victoria, tambin por esto, era del Fhrer: no ha
ba en Alemania otro orador como l. Tampoco esto vie
ron los comunistas.
La llev, en mis brazos fuertes (no por mi juventud si
no porque yo era, naturalmente, un hombre fuerte, algo
que heredaba de mi padre) , y la met en un callej n, ais
lndola, aislndonos. Le dije que estaba loca, que peleaba
por una causa perdida, que morira por nada en medio de
hechos que ya no tenan sentido. Me pregunt, furiosa, si
todos sus compaeros, ah, en esa calle moran por nada,
si eran, entonces, idiotas, si debamos rernos de ellos o te
nerles pena. Le dij e la verdad: que debamos tenerles pena.
Que jams me reira de gente capaz de pelear hasta morir
por sus ideas. Pero no haba ninguna verdad en esas ideas.
No expresaban nada del alma de Alemania. De su espritu.
El espritu de nuestra nacin ya eligi, dij e. Encontr su
destino y la voluntad de su destino. Se ha decidido y elegi
do a s mismo. Se ha entregado a la voluntad del Fhrer y
a la fuerza de la tierra y de la sangre. Que es, le guste a us
ted o no, el nacionalsocialismo. Usted es un nazi de mier
da, dij o. Le agradezco lo que hizo por m pero . . . La agarr
de los brazos. Le dije que se quedara conmigo. Que no vol
viera a esa batalla imbcil. A esa guerra terminada. Que no
entregara su vida a las dentelladas de esos perros moribun
dos, o ya muertos aunque no lo supieran, aunque ladraran
o rugieran pattica, tristemente. Le pregunt su nombre.
Le dije el mo. Le dije que era profesor de flosofa en Fri
burgo. Tu madre, Martn, era una mujer hermosa. Puedo
decirte que su frente era amplia. Que sus cejas tal vez ex
cesivas daban a sus oj os una turbiedad gtica, comprome
tida con la noche y sus misterios. Que sus ojos eran verdes,
no grandes pero verdes como los mejores campos de la pa
tria profnda, aunque lata en ellos algo superior, ajeno a
toda tonalidad, a toda irisacin. Un resplandor, Martn.
Una luz caliente y pasional que, me dije, expresaba su ar
dor militante y luego, corrigindome, supe que era la de su
inteligencia. Porque, Martn, vaca y pobre es esa idea
49
mundana que se tiene de la inteligencia, de la lucidez, de
ese poder maravilloso y raro que nos distingue del resto de
lo creado, el pensamiento. La inteligencia es una pasin, y
quema. Eso vi en los ojos de tu madre. Ah, creo, decid
amarla.
Me qued en Berln y tres o cuatro das ms tarde ce
naba en su casa, con su familia. El seor Wessenberg pre
sidi la mesa y dij o todo tipo de vaguedades y variaciones
sobre la Alemania de esos das. Yo, que conoca todas, me
esforc por escucharlo como posedo por un inters que l,
sin duda, crey genuino, con la indefensin de los vanido
sos ante quienes los conocen y los halagan y los manipu
lan y hasta, secretamente en este caso, se divierten con
ellos. Consegu todo cuanto me propuse. Llev a tu madre
a la habitacin de mi hotel. Hicimos sana y bellamente el
amor. Luego habl con su padre y le dije, con llaneza, que
quera casarme con Maria Elisabeth. El seor Wessenberg
era afcionado a la flosofa y, supongo, esto j ug en mi fa
vor. Lo decisivo, no obstante, sucedi cuando me pregun
t por Heidegger y le dije que lo conoca, que llevaba aos
siendo su discpulo, que poda, como pocos, explicar los
senderos complejos pero no intransitables de Ser y tiempo
y que, desde luego, se los explicara a l, no bien regresara
del viaj e de bodas. "O mej or an", dije con la ms exquisi
ta de mis sonrisas, "cuando usted nos visite en Friburgo".
Unos das despus me llevaba a tu madre a provincias. El
seor Wessenberg prometi visitarnos. Pregunt, tambin,
si habra de presentarle a Heidegger. Le dij e que s. Haba
algo en el entero universo que podra no prometerle con
tal de quitarle a su hij a? Si me hubiera expresado algn de-
5
0
seo de trabar relacin con Hegel, tambin le habra dicho
que s. "No ser fcil, pero har lo posible", habra, acaso,
agregado, cediendo a ese compromiso tenaz que tenemos
los flsofos con la verdad. Empezaba 1 933, yo viva con
Maria Elisabeth Wessenberg en Friburgo y estaba a punto
de ser nombrado profesor adjunto en la ctedra de Filoso
fa de la Historia, cuyo titular, Eric Biemel, prominente dis
cpulo de Heidegger y cuadro poltico de las SA, me odia
ba. Su motivo era slo uno y acaso ( segn te narrar) no
excesivamente sorprendente: me consideraba un pensador
marxista.
Volvamos a Maria Elisabeth, tu madre. Cmo pudo
esa guerrera bolchevique, en tan breve tiempo, abandonar
sus luchas, su familia, Berln y casarse con un profesor na
cionalsocialista? No es tan difcil de comprender. Tena
veinte aos cuando luchaba en las calles. No tena una
identidad poltica. Asuma el bolchevismo para negar la f
gura de su padre. Wessenberg no era nazi pero era algo
peor que eso: un alemn asustado. Quera orden en Ale
mania y saba que slo Hitler habra de traerlo. Le tema
pero estaba hechizado por l. Esto lo entregaba a las ms
vanas habladuras sobre la paz que el nacionalsocialismo
entregara a la tierra alemana. Sobre el trabajo, el futuro, la
unidad de la patria y el desarrollo de las industrias. Era,
desde luego, antisemita. Ser antisemita era una modalidad
de la poca. Una de las formas de la candidez. De la inau
tenticidad. "Se deca" tal cosa de los judos. Todo buen ale
mn la crea. Esto que el Maestro, en Ser y tiempo, llama
5
1
Man no debe ser entendido como un aspecto sociolgico
del Dasein, sino ontolgico. El se dice ( el Heidegger fran
cs, ms tarde, dir on dit o, con menos precisin, mala fe)
es un estado fundamental del Dasein. Si me someto a lo
que todos dicen es porque temo enfrentar mi propia pala
bra. Slo esto por ahora, Martn. Pero alcanza para descri
bir al seor Wessenberg: deca y crea lo que todos decan
y crean. Maria Elisabeth no quera ser as. Quera rebelar
se contra esa visin plana de la vida. Annima. Busc, en
tonces, en el fego bolchevique su rostro propio, sin adver
tir que no lo haca desde s sino impulsada por la banalidad
de su padre. Busc en el bolchevismo ( que es la perfecta
organizacin de lo annimo, de la masifcacin) su ser au
tntico. Para tratar de afrmar una diferencia ante la iden
tidad de su padre, se arroj aba en un movimiento urdido
para negar al individuo. Se lo dije y lo entendi. O quiso
entenderlo porque quera amarme. O porque quera, al
huir conmigo a Friburgo, huir de su padre, no participar
ya de las bataholas urbanas de los roj os, sino convirtirse en
la esposa de un pensador, de un hombre de provincias, ale
jado de ese Berln clamoroso, estremecido por guerras de
satinadas, en que dejaba su pasado, su historia, su mtica,
remota infancia, su juventud, sus infnitos sueos caticos
y, sobre todo, la sofocacin de un padre, para ella, insosla
yable. Conmigo, habra de olvidarlo.
As fue. Compramos una casa pequea en la que vi
viramos corto tiempo, juntos al menos, en la que nace
ras t y en la que yo conocera, con dolor inexpresable, el
fracaso, la soledad, la mediana y hasta el miedo. Otra vez
me adelanto. Baste decir que todo eso -no tu llegada al
5
2
mundo, claro-sucedera luego de un hecho tan inespe
rado como injusto, inaceptable. Maria Elisabeth morira
en esa casa.
No bien lleg a Friburgo la llev a una clase del Maes
tro. Era sobre los presocrticos. Maria Elisabeth cay ren
dida ante el genio de Heidegger. Por fortuna, ese da el
Maestro se haba entregado a su auditorio con una trans
parencia infrecuente. Hecho que desilusion a algunos pe
ro fue estimulante para tu madre. Estaba en Friburgo, ha
ba asistido a una clase de Heidegger y haba entendido
casi todas las majestuosas palabras del Maestro! Este sbi
to acceso a lo sublime le hizo olvidar, como una rfaga, los
disturbios berlineses, esas refriegas policacas, malolientes
como letrinas, y, como las letrinas, nfmas. Contraera leu
cema en 1 935. Cmo puede la vida ser tan cruel con un
ser que tanto la ama, que tanto la merece?
Escribo esta Carta con una pistola Luger sobre mi me
sa de trabaj o. Est aqu, a la mano; es, por el momento, s
lo un utensilio que espera un proyecto que lo incorpore.
Que le d un sentido, una decisin que lo entregue al es
pesor de la historicidad. Recuerdo, ahora, y no tomes esto
por un divague ( aunque, supongo, debers aceptar, eximir
mis errancias, tengo derecho a ellas, tengo derecho a todo,
incluso tengo el intempestivo derecho a disfrutar del arte
de la escritura, al que fui siempre ajeno y el que ahora, tar
damente, se me revela) , una clase de Heidegger en un cur
so sobre lgica, alrededor de 1 934, que no hice completo,
dado que asist a unas pocas reuniones impulsado ms por
53
la curiosidad que por la avidez de la palabra del Maestro.
No me preguntes por qu. Tengo, tambin y quiz sobre
todo, el derecho a olvidar, o a recordar con imprecisin,
fragmentariamente. Heidegger dij o algo cierto pero sor
prendente, acaso la sorpresa de lo sorprendente resida en
que se trataba de un curso de lgica. Habl de Hitler y
Mussolini. Lo record al hablarte de la Luger. Qu es un
objeto sin un proyecto humano que le otorgue un sentido?
Le escuch decir: "O es ms bien que la naturaleza no tie
ne historia?" Eso era algo que yo tena resuelto. No hay his
toria en la naturaleza. Lo que vuelve "historia" la erupcin
del Vesubio es que un proyecto humano haba edifcado
una ciudad, Pompeya, a sus pies. Si no, esa erupcin sera
un suceso ms de la naturaleza, no un acontecimiento his
trico. Heidegger dijo: "Cuando se mueven las hlices de
un avin, entonces, en rigor, no acontece nada. Pero
cuando ese avin es el que lleva al Fhrer hasta donde es
t Mussolini, entonces acaece historia. El avin deviene his
toria". Dijo luego que tal vez ocupara en el futuro un lugar
en un museo. E insisti en que el ser histrico del avin no
tena relacin con el girar de sus hlices, no dependa de
ese hecho, que, en rigor, no lo era, sino de la reunin que
tendran el Fhrer y Mussolini, la cual, ella s, sera un
acontecimiento de la historia. Me sorprendi la tosca fac
ticidad del ejemplo. Puedo, sin embargo, aplicarlo a mi ac
tual situacin, cuya tosca facticidad no habr de sorpren
der a nadie. Ah, te dij e, sobre mi mesa de trabajo, hay una
pistola Luger. Acaso sea un objeto con una tradicin. Aca
so, exageremos, exprese algo del espritu guerrero de nues
tra patria. Pero ahora reposa ah. No puede, por s misma,
54
engendrar acontecimiento alguno. Esa posibilidad reposa
en m, el nico hombre en esta habitacin. Slo yo puedo
entregarla a la historia. Slo yo, si la uso. A una historia in
dividual, ciertamente. A una pasin particular, o ntima, si
lo preferes. Pero acaso no todo lo grande se hace en la his
toria con pasin? Y quines entregan su pasin, quines
viven y mueren por ella? Nosotros, los hombres. Cualquier
uso particular, ntimo, que yo, un hombre entre cuatro pa
redes, haga de esa Luger har de ella un acontecimiento de
la historia. S que ya lo sabes: lo universal se realiza por
medio de la particular. Si la dejo ah, si desdeo su ser "a
la mano", la dej o fuera de la historia, totalmente desnuda
de signifcacin, entregada a su orfandad de cosa.
Pero esa Luger tiene una historia y se la dio un proyecto
de mi padre. De l la heredo, como t la heredars de m. Mi
padre empu esa pistola y la introdujo en una de las infni
tas historias que hacen la Historia. Disculpars mi hegelia
nismo. Creo haberte dicho (y si no, lo digo ahora) que Hei
degger fue mi Maestro, pero en mis orgenes est Hegel.
Vuelvo a la Luger. Regreso, en busca de mi padre, a las jorna
das fnales de la Gran Guerra. Es de noche y no hay estrellas
y si las hay la metralla las cubre con su fantasmagora, su
irrealidad macabra. Un teniente del Kaiser, agotado, cubier
to de barro y de sudor y de sangre y de hartazgo, le dice a mi
padre que imparta la orden de retirada. Mi padre ruge: "Es
tamos a menos de cincuenta kilmetros de Francia' : El te
niente dice: "Son rdenes de los polticos. Ordenes de Ber
ln". "La guerra la hacemos nosotros, no ellos' : dice, airado
55
siempre, mi padre. "Se equivoca, Mller' : dice el teniente. "La
guerra la hacemos nosotros, pero ellos gobiernan:'
Quines son ellos?
Los socialdemcratas, los bolcheviques, los cobardes
y los mercaderes judos.
Y por qu se somete a esa banda de traidores?
No me someto. Soy un soldado, obedezco.
El teniente no debi hablar ms. As me lo cont mi
padre. "Si no hubiera dicho lo que en seguida dij o, yo . . .
habra hecho otra cosa:' Pero el teniente se recost contra
el barro hmedo, sucio de la trinchera y confes (porque
fue eso: una confesin) : "Soy, tambin, un soldado venci
do. Por la fatiga, por el hasto". "Qu hasto, qu fatiga?",
se exalt mi padre. "Quin lo venci a usted, teniente?"
"Los que conducen esta guerra. Ellos me vencieron". " Us
ted se declar vencido! Por Dios, apenas cincuenta klme
tros y estamos en Francia. Si nos arroj amos sobre ellos los
aniquilamos. Eso es la guerra y no la fatiga o el hasto, no
la cobarda." "Cree que soy un cobarde?" "Creo que si no
ordena seguir peleando no merece ser un guerrero. La gue
rra es la aniquilacin del enemigo, teniente." El teniente
larg una risotada despectiva, tambin amarga, tambin
agraviante: "No me venga con citas de Clausewitz. O gur
delas para otra guerra. sta, con esta conduccin mezqui
na. Con la baja moral de las tropas, con soldados que se sa
ben manipulados por traidores. Soldados que olvidaron la
patria porque ya nadie se las recuerda ni la invoca. Porque
no hay un Jefe que la encarne . . . esta guerra est perdida.
O nos retiramos o es el enemigo el que nos aniquila a no
sotros". Mi padre, posedo por una furia que recin descu-
bra en l, sac su pistola Luger y le dispar cuatro tiros.
Un cabo faco, plido, de estatura escasa, andaba por ah,
a unos metros apenas o algo ms, y con una voz ronca,
hosca, dij o: "No se gana una guerra matando a los pro
pios,. La retirada fue un desbande, un caos. Ese caos salv
a mi padre del castigo. Nadie, en ninguna guerra, mata im
punemente a un superior.
Pero ese acto, esos cuatro tiros que descerraj sobre el
teniente, ese acto irrefexivo, o claramente demencial, ese
acto que entreg historicidad a la Luger, destruy a mi pa
dre. No pudo, no supo vivir con l. Muri en 1 924, en me
dio de la Repblica de Weimar, la Repblica de la Derrota,
estragado por las deudas, corrodo por la culpa (haba ma
tado a un hombre, a lo sumo, fatigado por la ignominia de
los traidores, a un soldado de Alemania, a un inocente) y
devastado por un derrame cerebral que, piadosamente al
menos, acab de inmediato con l, sin aadirle, al de su vi
da, el sufimiento de la muerte.
Ahora, ella, la Luger, est aqu, donde te dije, sobre mi
mesa de trabajo, "a la mano,. Que otra vez forme parte de
la historia, que otra vez le acaezca historia, que otra vez se
incorpore a la trama compleja de un acontecimiento, no de
pende de ella sino de m, del uso que decida darle, o no.
Por el momento, sigo escribiendo.
En enero de 1 933 Hitler asumi el poder.
El 1 o de mayo Heidegger se afli al partido. Muchos
elogiaron la eleccin de ese da: el del trabajo. Un da fes
tivo para la Alemania del Fhrer.
57
Poco despus fue nombrado Rektor de la Universidad
de Friburgo.
No s si lo habrs notado. Nunca te dij e si yo estaba o
no afliado al partido. No, Martin, no lo estaba. Esa aflia
cin se produjo luego de un hecho que fe, para m, indis
cutible, que tuvo la fuerza de un mandato divino, y tal vez
lo fuera. Ese hecho fue el discurso que Heidegger dio en
mayo de 1933.
El Discurso del Rectorado.
Algunos siguen recordando esa jornada como una
"festa". Le aaden califcativos. "Una festa del saber." "De
la Universidad:' Incluso de la flosofa. Pero el marco, el ele
mento histrico en que Heidegger dio su discurso, discur
so que habra de ser recordado bajo el ttulo de La autoa
frmacin de la universidad alemana, no fue festivo. Lo
haba sido el 1 o de mayo, cuando l se afli al partido y el
partido festej el da de los trabajadores. (Debers leer,
cuando puedas, un gran libro de Ernst Jnger que daba
tambin solidez a nuestras decisiones de esos das, El tra
bajador. ) Pero el discurso del 27 de mayo de 1933 ( creo, es
ta vez s, no entregarte una fecha inexacta) tuvo, antes que
celebratoria, un aura severa, solemne. Todos, nadie ah lo
ignoraba, participbamos de la historia. Todos, tambin,
saban que se era un acto de afrmacin del nacionalso
cialismo. El ms grande flsofo de la patria ( el heredero
de Herclito y de Hegel) asuma ese rectorado como sol
dado del nacionalsocialismo, como hombre del Fhrer y
como Fhrer de la universidad. Porque Heidegger vena a
5
8
eliminar la autonoma y la libertad acadmica. Vena a po
ner la universidad bajo su mano de hierro. Vena a encar
nar el Fhrerprinzip en el predio de Friburgo. Haba minis
tros, arzobispos, rectores de otras universidades, estaba,
imponente, henchido por un orgullo que nadie podra no
comprender, el alcalde de Friburgo, haba generales de ar
tillera, religiosos, y, sobre todo, Martn, haba muchos es
tudiantes y la mayora de ellos eran combatientes de las SA,
con estandartes en alto, exhibiendo la cruz gamada. Y es
tbamos, perdidos entre esa multitud, pero integrados a
ella, esperando, como todos ( como esa multitud que no lo
era dado que ni la masifcacin ni la colectivizacin ha
bran de poseerla, dado que estaba ah en busca de la pala
bra autntica, del ser autntico por el que bregaba, de la
verdad que el Maestro develara para ella y por ella, recla
mndola) , esperando, hijo, el discurso del gran flsofo que
un tiempo de borrascas nos haba deparado, ese flsofo de
oratoria poderosa, hipntica, pero que vena a reclamar
nuestro compromiso con el desafo de la hora, nuestra au
tenticidad, el coraje de afontarla, de saber que era una y la
misma con el destino trascendente de nuestra patria, est
bamos, Martn, unidos a ese exceso, a ese desborde de la
historia, tu madre y yo, de pie, a un costado del auditorio,
tomados de la mano, a la espera de todo, porque todo po
da suceder esa noche, porque lo Absoluto estaba entre no
sotros, tan cerca, tan ntimo, que era su aliento infnito el
que respirbamos.
Supongo que lo ignoras, que no lo he dicho: Heideg
ger sola vestir con extravagancia. Se presentaba con el
atuendo tradicional, folclrico de un campesino bvaro o
59
incluso con ropas de esqu. No esta noche. Se lo vea ele
gante, casi alto. Se lo vea, sobre todo, austero, su temple
era el de la severidad. Se escucharon partituras de Brahms
y de Wagner.
Y luego, nutrindonos de ella, escuchamos, largamen
te, la partitura de Martn Heidegger. Antes, todos, levan
tamos nuestros brazos, hicimos el saludo nacionalsocialis
ta. El mismo Heidegger lo haba reclamado. Haba dicho
que expresara, ms que la adhesin al partido, la unidad
de todos en esa hora trascendente del alma de nuestro pue
blo, del alma de Occidente.
Heidegger supo golpear fuerte. Alemania, hijo, es una
nacin tarda. Su unidad se da con Bismarck, el proteccio
nismo econmico y la militarizacin obligatoria. Se con
solida derrotando a Francia en 1 870. Fuimos, durante lar
go tiempo, un pueblo con una gran cultura pero sin un
Estado, sin nacin. Heidegger nos llev al origen. A verda
dero origen de la grandeza alemana. Nos llev a los grie
gos. Nos seal dnde situarnos. Situarnos era situarnos
en ese origen. "Bajo el infujo del inicio de nuestra existen
cia histrico-espiritual:' Aqu se detuvo ( sus pausas eran
dramticas, sofocaban, nadie, durante su duracin inmen
surable, se atreva a respirar) , mir a todos y con su voz po
tente, clara, dijo: "Ese inicio es el surgimiento de la floso
fa griega". Y luego: "Toda ciencia es flosofa, lo sepa y lo
quiera, o no. Toda ciencia sigue ligada a ese inicio de la f
losofa. De l extrae la ferza de su esencia". La universidad
alemana tena atrs su futuro. Pero ese atrs era el de la
6o
grandeza helnica. En nosotros, ahora, en nuestro pueblo,
se encarnaba. Nuestro pueblo era una comunidad espiri
tual y en ella vivan, perseveraban lo griego y lo germni
co, unidos y entregndole vida al agredido espritu de Oc
cidente. Heidegger dijo entonces una frase de inalcanzable
lucidez, de belleza inasible: "El inicio es an. No est tras
de nosotros como algo ya largo tiempo acontecido, sino que
est ante nosotros. El inicio, en tanto es lo ms grande, ha
pasado de antemano por encima de todo lo venidero y, de
este modo, tambin sobre nosotros. El inicio ha entrado ya
en nuestro fturo, est all como el lej ano mandato de que
recobremos de nuevo su grandeza".
No s si lo entiendes o alguna vez lo entenders. No s
si lo entendern quienes lo lean en el fturo. Pero si Hitler
devolvi a la patria su orgullo, si la levant del socavn, del
hueco cenagoso del Tratado de Versailles, si dio vitalidad a
sus industrias, si seal a los culpables de la derrota y nos
ense a odiarlos, a injuriados, si denunci a quienes tra
fcaban la patria a costo del hambre de su pueblo, Heideg
ger nos dio un linaje, una aristocracia del espritu. Noso
tros, los alemanes, ramos helnicos. Grecia era nuestro
origen y ese origen, como un mandato, nos exiga recobrar
su grandeza y conquistar la nuestra.
Heidegger -ante nuestros espritus estremecidos
acababa de crear el Eje Atenas-Berln.
Expuls ( este verbo violento fue el que brot en sus
palabras) la "tan celebrada" libertad acadmica de la Uni
versidad alemana. "Pues, por puramente negativa, era
61
inautntica. El concepto de libertad del estudiante alemn
es ahora cuando vuelve a su verdad." Todo el Discurso del
Rectorado est tej ido con el acero del discurso de la auten
ticidad de Ser y tiempo. Me atormenta, a esta altura, no ha
berte explicitado a fondo el tema de la autenticidad. Ten
go tiempo. Un tiempo dilatado que se extiende desde aqu
hasta -si me permites esta irona tal vez despiadada para
ti, para m-el fn de mis das. Heidegger sigui ahondan
do con maestra sus ideas ms propias con las que dinami
zaban al nacionalsocialismo. l lea Ser y tiempo ante no
sotros. l nos sealaba cmo debamos leerlo. La ontologa
fundamental se hencha de contenidos polticos. He odo,
en aos posteriores, en la Argentina, hijo, pas hacia el que
derivaron mis pesadumbres, que la ontologa fundamen
tal poda colmarse con cualquier contenido. Que, he odo,
el plumfero francs la llev sin mayores esfuerzos hacia la
izquierda y acaso, profetizaban algunos, la llevara hacia el
marxismo. Con qu derecho? Quin sino Heidegger po
da darle una poltica a la ontologa fundamental?
Habl luego de las vinculaciones posibles con la comu
nidad nacional. Martin, hij o, ese concepto estaba en Ser y
tiempo. No lo invent Heidegger para la coyuntura, impor
tante, s, pero no ontolgica del Discurso del Rectorado, ya
que en la ontologa fundamental estaba. Ya haba sido es
tablecido y su modo de estar era estar a la espera de la tor
menta que lo reclamara. Era sta. Era hoy. Slo hay que leer
el gran texto, Martin. Tomarse ese trabaj o. Tomrselo se
riamente. Leerlo todo. Quien as lo haga llegar al pargra
fo 74. Ah, Heidegger, dice: "Pero la presente investigacin
excluye tambin el proyecto existencial de posibilidades
62
fcticas de existencia". De acuerdo: Ser y tiempo no nos ha
bra de decir si debamos ser socialdemcratas, comunis
tas o nacionalsocialistas. El proyecto existencial en l tra
zado exclua las posibilidades fcticas de existencia. Pero
no, no, Martn. Apenas una pgina despus Heidegger era
claro. Sealaba, desde 1 927, el camino que ahora, en 1 933,
estaba eligiendo, para l y para nosotros. Las dos cosas no
eran diferentes. l era nuestro Fhrer. Y en la Universidad
de Heidegger rega el Fhrerprinzip. Heidegger era a la Uni
versidad lo que Hitler al pas, a la comunidad alemana. S
lo hay que leer algunos fagmentos del ser-con. Oye, no es
catimes tu atencin, es el Maestro el que habla, el gran
flsofo de este siglo: "Pero, si el Dasein destina! existe esen
cialmente, en cuanto estar-en-el-mundo, co-estando con
otros, su acontecer es un co-acontecer y queda determina
do como destino-comn. Con este vocablo designamos el
acontecer de la comunidad del pueblo". Geschick, Martn.
Esta bella y honda palabra de nuestro privilegiado idioma,
privilegiado por los dioses y los flsofos y los poetas, ex
presa ese concepto poderoso: la comunidad del pueblo.
Crees que un socialdemcrata hablara de Geschick? Crees
que lo hara un comunista? Te dir qu diran ellos. Los so
cialdemcratas, liberales y capitalistas y partidocrticos y
cmplices fervorosos de la democracia electoralista habla
ran de Repblica, de Parlamento, de derechos civiles, de
ciudadanos, de toda esa basura que nos viene de la Revo
lucin Francesa, que entron a esa burguesa estril, que
busca votos y lugares en el Parlamento, nunca la grandeza
de la patria. Los comunistas hablaran de la clase obrera,
de la lucha de clases, de los sindicatos, del Estado revolu-
cionario, nunca, tampoco, hijo mo, hablaran de la gran
deza de la patria ni, menos an, de la comunidad nacional.
Heidegger, en Ser y tiempo, ya nos hablaba de la comuni
dad nacional. Ya nos hablaba el lenguaje del nacionalsocia
lismo. El Dasein slo poda acceder a su ser autntico
-dentro de la comunidad nacional-por medio del ser
con. El acontecer del Dasein "es un co-acontecer y queda
determinado como destino comn". Y como si fuera poco,
para ser agraviantemente claro, Heidegger aade: "Con es
te vocablo (destino-comn) designamos el acontecer de la
comunidad del pueblo". Que nadie venga con la j erga de
la abstraccin poltica de Ser y tiempo! La ontologa fnda
mental tiene una poltica. La esperaba. La reclamaba. Los
grandes libros anticipan y crean los tiempos. En 1933 Hei
degger ya tena la facticidad del proyecto existencial. Era el
nazismo. Y Ser y tiempo estaba esperndolo.
Sigui, luego, y sus palabras eran granticas, su soli
dez era tangible, sus conceptos heran o provocaban va
hdos de asombro o de temor. Era tanto lo que el Fhrer
Rektor nos exiga. De la comunidad nacional se extendi
hacia los servicios que ella reclamaba. Necesito insistir
en la continuidad entre Ser y tiempo y el Discurso del Rec
torado? Ser y tiempo estableca la necesariedad de la co
munidad nacional . Y el Discurso del Rectorado, en el im
ponente ao de 1 933, le entregaba sus tareas fcticas. Su
facticidad. Ahora Heidegger ya poda decirnos cmo se
serva a la comunidad nacional. Estableca tres servicios. El
servicio del trabajo. El servicio de las armas. El servicio del
saber. Sobre el servicio de las armas dij o que "exige la dis
posicin -afrmada en el saber y poder, y adiestrada por
la disciplina-de entregarse hasta el lmite". No excesiva
mente lejos de m y de Maria Elisabeth estaba Rainer. Su
cara era una antorcha. Apretaba sus labios y contena una
sonrisa que buscaba estallar. Se beba las palabras del Fh
rer de Friburgo. Esas palabras: "adiestramiento", "discipli
na", "entrega", "lmite" eran las que haba ido a escuchar.
Sonaban, ahora, como clarines guerreros en sus odos dis
puestos, en su espritu abierto. "La problematicidad de la
existencia exige del pueblo trabajo y lucha, y lo lleva for
zosamente a su Estado", segua Heidegger. Y, sabamos, es
taba llegando al fnal. Cmo sera? Cmo rematara esa
pieza ej emplar? Ese Himno conceptual y blico, fragoro
so. Su voz no se detena: "Todas las facultades de la volun
tad y del pensamiento, todas las fuerzas del corazn y to
das las capacidades del cuerpo tienen que desarrollarse
mediante la lucha, aumentar en la lucha y conservarse co
mo lucha". Era Nietzsche, Martn. Nietzsche ledo por
Heidegger como muy pronto nos lo enseara. Porque es
as, hij o: mi Nietzsche es el de Heidegger. No hay otro. El
Nietzsche de Alemania debi ser el de Heidegger y no el
de Alfred Rosenberg, con sus torpezas raciales y biologis
tas . Me adelanto, lo s. Pero esa noche, en ese discurso
pronunciado para la eternidad, ya Heidegger tena "su"
genial versin del gigantesco "loco de Turn", cuya locura,
para m al menos, lo llevaba a lo sublime.
Heidegger, desde Nietzsche, nos deca que la voluntad
es lucha, y que para conservarse tiene que crecer sin dete
nerse jams en esa lucha. El destino vital de la voluntad es
6
5
crecer, y para ella, crecer no es conservarse sino su abomi
nacin, crecer es conquistar, es dominar, es apoderarse
del espacio vital que ella, la voluntad, requiere para su ex
pansin. Conservacin y crecimiento defnen a la volun
tad de poder. Que sabe, en su ferza vital infnita, que slo
creciendo podr conservarse. Cmo se crece? Luchando.
Slo a travs de la lucha se conquista el espacio que la vo
luntad exige, el espacio vital . De aqu que la palabra lu
cha sonara poderosa en ese auditorio embravecido. Sona
ra nietzscheana. Como slo Heidegger poda hacer que
Nietzsche sonara. Que sonara a lucha, a conquista, a ex
pansin, a guerra.
Y lleg el fnal. Heidegger nos reservaba una sorpresa
erudita pero feroz para ese momento. Acaso pocos la en
tendieran -en su entera densidad- ah mismo. Igual
mente son gloriosa. Son a lucha. A guerra. "Queremos",
dijo, "que nuestro pueblo cumpla con su misin histrica.
Queremos ser nosotros mismos. Pues la fuerza j oven y re
ciente del pueblo, que ya est pasando sobre nosotros, ha
decidido. Pero el esplendor y la grandeza de esta puesta en
marcha slo los comprenderemos plenamente cuando ha
gamos nuestra la grande y profunda refexin con que la
viej a sabidura griega supo decir . . . " Se detuvo. El silencio
atronaba, ensordeca. Hasta, pens, podra llevarnos a la
locura. Todos lo mirbamos. Todos sabamos que iba a de
cir su ltima frase. Todos esperbamos algo grande, sin
medida. Era la Historia, estaba aconteciendo y todos no
sotros, ah, ramos parte de ella. Heidegger dijo: "Todo lo
grande est en medio de la tempestad". Lo supe. Muchos
lo supieron. Era una fase de Platn. De La Repblica, aca-
66
so. Pero la palabra tempestad no era platnica. No era si
quiera griega. Era una palabra del gran romanticismo ger
mano. Era la palabra con que las SA haban elegido nom
brarse. Por qu Heidegger dij o Sturm? Platn -esa
misma noche lo comprob-deca "peligro". Deca: "To
do lo grande est en peligro" O "est en riesgo de perecer".
Pero no tempestad. Sturm, hijo, es una palabra del roman
ticismo y de las SA. La Seccin de Asalto se dio ese nombre
desde su primer combate callejero en Munich, creo, ya sa
bes mi debilidad con las fechas, por el ao 1 92 1 . Rohm y
sus hombres fueron, siempre y notoriamente, la Sturm Ab
teilung. Heidegger, ahora, con la palabra Sturm haba uni
do a Platn con las tropas de asalto de Rohm. Otra vez el
inicio nos entregaba el mandato de la grandeza. Era Platn
quien les exiga a las SA ser feles a la grandeza griega y a la
grandeza alemana, que deba asumirla hoy y llevarla al
triunfo.
El inico es an. Todo lo grande est en medio de la
tempestad.
Entre vtores, gritos de guerra, de alegra y entusias
mo, entre himnos y canciones de las SA, entre estandartes
con cruces garadas que se agitaban -qu duda poda ca
ber-por los vientos de la tempestad, entre brazos ergui
dos que saludaban al Fhrer de Friburgo, entre agravios a
los comunistas, a los judos, a los socialdemcratas, a los
viej os profesores que habran de ser expulsados, injuriados
y apaleados, entre rugidos que rugan Heil, Hitler! y, por
fn, entre las palabras, atronadoras, vociferantes, del Him
no de la comunidad nacional, el genial autor de Ser y tiem
po, el gran flsofo de nuestro siglo se retir.
Al da siguiente -impulsado por una certidumbre
que j ams haba existido en m-me afli al Partido Na
cionalista Alemn del Trabajo.
Brevemente, hijo: me hice nazi.
Das despus -increblemente, pues se haba entrega
do a una actividad fentica, a un vrtigo que no deba dar
le resquicio alguno-me convoc a una audiencia. A m!
Era posible? Querra ciertamente el Rektor de Friburgo ha
blar conmigo? S, y tambin con Eric Biemel. La reunin fue
en su despacho del rectorado. Nos confrma, fa y breve
mente, en nuestros cargos de profesor titular y adjunto de
flosofa de la historia. "Pens, en algn momento", dijo, "eli
minar esa materia. Pero la mantendremos". Biemel, con al
tanera, casi encimndose sobre las palabras del Maestro, se
permiti un desdn innecesario y, peor an, insolente. "Si
pregunta mi opinin, Profesor Heidegger': dijo, "esa disci
plina es una superchera marxsta y debiramos suprimirla':
Heidegger lo mir con sus ojos traviesos y demoledores. So
la mirar y sonrer, tenuemente, de un modo tal vez grcil, o
inasible, que tena el poder inaudito de descargar sobre su
interlocutor toneladas de desprecio, ultraj ndolo. "Pero,
profesor Biemel': dijo con lentitud, lastimando, "si hay algo
que no he preguntado es su opinin': Biemel nada dijo. Sa
c un pauelo y se lo pas por la fente. No era un da calu
roso, nadie -razonablemente-deba sudar, salvo quien se
hubiera ganado una fase como la que Heidegger termina-
68
ba de decir. El Rektor sigui: "La flosofa de la historia no es
una superchera marxista, sino hegeliana. Todas las super
cheras marxistas, por otra parte, lo son. Debern concen
trarse en Hegel. Quiero que sea una materia masiva y fcil.
Como las Lecciones de Berln". Entonces me o preguntar:
''Qu hacemos con Marx, Profesor Heidegger?" "Es el ms
grande de los hegelianos': dijo el Maestro. "Qu propone
usted, Mller?" "Hay un captulo del primer tomo de El Ca
pital que me interesara dar." Biemel larg una risotada. " No
sea ridculo, Mller! Ya no quedan ediciones de El Capital
en Aemania! No creo que Goebbels haya dejado una sin en
tregar a las llamas': Heidegger volvi a mirarlo. Biemel se se
ren. "Es lamentable': dijo Heidegger, "pero Biemel tiene ra
zn. No podremos incluir a Marx en la bibliografa. Ni
siquiera el captulo que usted menciona, el cual, no lo dude,
conozco bien. Vea, Mller': otra vez sus ojos retomaron un
brillo travieso, pero no injurioso, "seamos cautos y no diga
mos esto ni aun en voz alta: la obra de Marx no es inferior a
la de Hegel. Piensa, sin embargo, al Ser como naturaleza que
hay que conquistar, sometindola. Es uno de los grandes lec
tores de la dialctica del Amo y el Esclavo. Su opcin es por
el Esclavo, desde luego. No como nuestro Nietzsche, que eli
ge a los Amos y, con ellos, el espritu de la aristocracia". Se
puso de pie y encendi su pipa. Se produjo, as, una larga
pausa. Biemel y yo, ahora, lo mirbamos caminar por el re
cinto. Dijo: "En cuanto a ese captulo': Hizo una pausa y me
mir: "Hablamos del mismo supongo". "Elfetichismo de la
mercanca y su secreto", dije. Asinti. "A revela Marx su
grandeza de flsofo. Debiramos dar eso': Biemel, rojo de
fria y hasta de incredulidad, dijo: "Por Dios, por el Fhrer
y por Aemania, Profesor Heidegger. Cmo vamos come
ter la deslealtad de ensear un captulo de ese mamotreto
malfco del judo Marx?" "Profesor Heidegger': dije, "in
fluy en Ser y tiempo ese captulo de Marx?" "Confrmese
con saber que lo le ms de una vez." "Usted ley a Marx?':
resopl Biemel. "Usted no?': replic Heidegger. "No deje de
hacerlo. Quiz todava quede algn libro que Goebbels no
haya quemado."
Nos despidi con amabilidad y volvi a sonrer. "A tra
bajar", dijo. "Alguna verdad logren acaso desocultar en esa
disciplina. Si lo hacen, aunque lo dudo, avsenme." Nos
bamos cuando, desde atrs, me lleg su voz. " Mller! " Gi
r. Me seal con un dedo. "No bien me libere de algunos
compromisos . . . quiero hablar con usted." Slo atin a in
clinar mi cabeza.
Al salir a la calle, Biemel me agarr de un brazo y di
j o: " Usted es un marxista, Mller! Cmo propone ense
ar El Capital? Cmo se atreve a preguntarle al Maestro
si encontr inspiracin en ese monumento al Error?" "Sin
embargo, prcticamente confes que s!' Otra vez sac su
pauelo y limpi el sudor que delataba la hoguera de odio
que le quemaba las tripas. "S, tambin l se expres como
un marxista. Y acaso lo sea. Habr que vigilarlo." Se fe.
No alcanc a preguntarle si tambin se propona vigilarme
a m, al humilde, sereno profesor Mller.
Te dije: me hice nazi .
Podra haber dicho: decid ser nazi.
Debiera ahora preguntar: qu es ser nazi?
7
0
Y no tengo -desde m-una respuesta.
Todos quienes me rodeaban eran distintos. Todos, sin
embargo, eran nazis. Por qu, entonces, eran distintos? O
el distinto era yo? Y qu signifcaba esto que nos distin
gua? Cmo era posible que ellos y yo furamos nazis si
ellos y yo ramos distintos?
No puedo hablarte del pueblo alemn porque no co
nozco afpueblo alemn. Es un todo que se invoca. Es la co
munidad. Es el pueblo que accede a su ser bajo la tutela y
el amparo del Estado. Es la comunidad nacional que ha ele
gido su Fhrer. Que escucha a su Fhrer. Que, ante l, le
vanta su brazo. Que cree en sus palabras porque encuen
tra en ellas, sincera, apasionadamente, la verdad.
Puedo hablarte de quienes me rodeaban en Friburgo.
De la vida fiburguesa. De las ideas. Del espritu de la U ni
versidad. De los SA. O de hombres como Rainer Minder.
En todos ellos haba algo que no haba en m. Haba furia.
Belicosidad. Haba, sobre todo, odio. Elegira concentrar
me en Rainer Minder. Rainer era el perfecto hombre na
cionalsocialista. Que perteneciese a las SA, que fuese uno
de sus cuadros activos, que usase el uniforme es, no irre
levante, pero tampoco lo diferencia de los otros como yo
me diferencio. Rainer era un sencillo, difano hombre del
nazismo similar a los buenos ciudadanos de Friburgo. S
lo le haba aadido a eso su uniforme y su militancia en
las SA. En el resto, en lo esencial, era como todos: odiaba
al mundo y amaba a Alemania. Alemania era el Fhrer y
el mundo era todo lo que el Fhrer no era. O peor: era to
do lo que haba extraviado, humillado, empobrecido a la
patria. Un rgimen de fuerza, un rgimen que une a un
7
1
pueblo y a un Fhrer necesita, para unirse, algo o alguien
a quien odiar. Necesita un otro demonaco. El otro demo
naco del nacionalsocialismo (tan complej o al inicio: el
Tratado de Versalles, los traidores socialdemcratas, los
bolcheviques, la Rusia Revolucionaria, el cosmopolitismo
decadente de Weimar, las fnanzas, los mercaderes j udos
que se devoraban el pas) se fue simplifcando hasta cifrar
se en una expresin nica y monstruosa: el otro demona
co fue el judo.
Aqu, Martn, hemos llegado al centro del problema.
Yo era nazi. Era -desde muy joven-un aplicado dis
cpulo de Martn Heidegger. Y el Discurso del Rectorado (y,
posiblemente an ms, el curso de Introduccin a la meta
fsica y mi, creo, rigurosa y severamente dirigida lectura de
Ser y tiempo) hicieron de m un nacionalsocialista sincero,
y hasta lcido, me atrevo a decir. Porque tena fundamen
tos. Porque no pensaba el destino metafsico de nuestro
pueblo desde Mein Kampf o desde El mito del siglo X, si
no desde Heidegger, y desde Nietzsche (ledo desde Heideg
ger) y desde Herclito y la Grecia de los orgenes.
Faltaba, sin embargo, algo.
No haba en m, Martn, odio.
No me interesaban los judos. No puedo decir que me
gustasen o no. Ni siquiera me desagradaban. Si alguien me
deca que su apellido era Wasserman o Steinberg careca yo
(y esto, en 1 933, en Alemania, era trgico) de ese mecanis
mo racista que remita a cualquier alemn a la simple pre
gunta de, precisamente, cualquier alemn: es Wasserman
un apellido j udo, lo es Steinberg? Eso, a m, no me ocu
rra. Eso, a m, me impeda odiar. No slo me impeda ser
7
2
adecuadamente nazi. Tambin me impeda ser adecuada
mente alemn.
Coincida, claro, con Hegel: lo Absoluto haba pasado
entre el pueblo judo y ste lo haba desconocido. Lo haba
desamparado. Es cierto: un grave error que los j udos lle
vaban ya casi dos mil aos pagando. No crea en el mons
truo fnanciero que desangraba, hasta la inanicin, el ra
quitismo, al pueblo de la patria. Alemania desbordaba de
magnates arios obscenamente enriquecidos. Ahora, todos,
apoyaban al Fhrer. Era razonable que el Fhrer les cre
yera? O lo usaban para destruir a los roj os y luego des
truirlo a l? Nada de esto me importaba. Era poltica, y yo,
hij o, me dedico a la flosofa, a pensar el Ser y a no olvidar
lo por mi entrega a los entes. Esto me debilitaba en la co
munidad de los fuertes.
Nunca pude hacer del judo el otro demonaco porque
el judo no era sustancial para m. Ni lo amaba ni lo odia
ba. Era como cualquier otro alemn. Tampoco pude po
nerme de su lado cuando los atacaron sin piedad. Lamen
t la barbarie de la noche de los cristales rotos. Pero eso era
parte de la historia juda, no de la alemana. A los j udos, en
todas partes, los perseguan. No s por qu. No s si ha de
ser tan alto el costo de no haber reconocido a lo Absoluto,
de haberlo desamparado. Pero, en todo caso, no es mi con
dena, ni es mi guerra.
Mi condena er no poder odiarlos. No odiar en un r
gimen que exige el odio es estar en peligro. Y as, Martn,
estaba yo.
73
Y Heidegger? Odiaba Heidegger a los judos? Poda
odiarlos quien haba amado a la jovencita Hannah Arendt?
En cierta reunin, entre cerveza y carne de venado, algo
aturdidos, todos, Rainer defendi al Maestro al decir que ha
ba tachado la dedicatoria al judo Husserl en la nueva edi
cin de Ser y tiempo. Habl luego de otras actitudes, pre
suntamente antisemitas del Herr Rektor, y algunos SA lo
respaldaron entusiastas. Yo, acaso algo bebido, acaso algo
ms que eso, dije que era una cuestin resuelta, sin posible
refutacin. Qu duda poda caber? Heidegger detestaba
adecuadamente a los judos como buen alemn y como
buen nacionalsocialista, ambas cosas, aad, la misma cosa.
Puse ruidosamente una mano sobre el hombro de Rainer,
acerqu mi cara roja y brillante a la suya y pregunt: "Rai
ner, te casaras con una juda?" Rainer y todos sus compa
eros gritaron " No! " y rieron. De un respingo me puse de
pie. Me senta inspirado. Haba, esa noche, en ese lugar que
apenas recuerdo, muchos combatientes de Rhm. Hice un
amplio gesto, un gesto que los abarc a todos y pregunt:
"Se casara alguno de ustedes con una juda?" Rainer per
di su humor, que, ese da, raramente, era bueno. Basta de
tonteras, Dieter, dijo. Y (me) pregunt a dnde quera lle
gar con todo eso. Bien saba yo que todos ellos eran enemi
gos de los judos y ninguno, por consiguiente, se casara con
una de sus infernales, impuras mujeres. " Sufcienter', excla
m. "No necesito ms:' Los mir dedicadamente. Uno tras
otro. Sus caras roj as. Rubias. Sanas. Fuertes. Guerreras. Di
seadas para el odio y para el desprecio racial. Dije:
Oiganme. No hice mi pregunta por ignorar qu respon
deran ustedes. Desde luego. Son combatientes de las SA.
74
Odian a los judos, cmo habran de casarse con una de sus
mujeres? Atencin ahora, camaradas. El Profesor Heidegger
tiene una mujer que se llama Elfide. Todos ustedes saben
quin es. Adhiri al nacionalsocialismo casi desde sus orge
nes. Y es fervorosamente antisemita. Activamente antisemi
ta. Exaltadamente antisemita. Ustedes se preguntan si Hei
degger es antisemita. Qu mal planteada est esa cuestin!
Y hay flsofos entre ustedes! Qu pasa? Olvidaron pen
sar con rigor? Olvidaron desde dnde se aborda y se resuel
ve un problema? No me pregunto si Heidegger es o no an
tisemita. Me pregunto: si hubiera en l algn amor (por
mnimo que fese) por los judos, sera Elfide Heidegger
su esposa? Compartira su vida con una mujer que ha he
cho del odio al judo el sentido de la suya?
Y qu dices de lo de Hannah Arendt? O no era juda
esa joven prostituta?
Por supuesto! Y como tal la trat el Maestro. Le dio a
la juda lo clandestino, el pecado. Y le entreg a su esposa
alemana su nombre, su morada, le hizo sus hijos y los cra
con ella para la grandeza de Alemania.
Estos ej ercicios, Martn, me divertan. Era tan senci
llo. Rainer y los suyos no saban pensar. Pero tenan el odio
que yo no tena. No s si necesito decirte que entre Elfride
y Hannah Arendt, yo habra elegido a Hannah. Sin pregun
tarme si era o no era juda. Sin preguntarme tonteras. C
mo perder el tiempo en eso? Cmo no ganarlo en admi
rar su inteligencia, en gozar de su talento?
Todo esto, dolorosamente, dibujaba mi soledad.
75
El saber del horror sin nombre lleg a m en la Argen
tina. Me invadi. Tu padre, Martn, por medio de una haza
a que comparta con la mayora del pueblo alemn, haba
cerrado su ser a ese acontecimiento. Dejar, en lo posible, de
califcarlo. Creo que todo adjetivo le es estrecho, injusto. O
su insufciencia lo agravia. La situacin en que lleg a m fue
tan dramtica, tan brutal, que era imposible me hiciera ms
dao. Porque me lleg en plenitud. De primera mano. El re
lato de los crmenes me lo hicieron sus asesinos. Pero me
adelanto, una vez ms.
El tema, de cualquier modo, es la muerte.
Alemania estaba enamorada de la muerte.
Para un estudioso de Ser y tiempo -no s, si como fl
sofo, he llegado ms lejos que eso-no sera complejo ha
blarte del ser para la muert, o de la posibilidad que habita en
todas mis posibilidades, o la imposibilidad presente en todas
ellas. Asumir la propia muerte como la ms propia de sus po
sibilidades otorga al Dasein su autenticidad. Todos, en Ale
mania, ramos para la muerte. Pero te evitar desvos o tec
nicismos. Estoy hablando de la muerte y tambin del acto de
quitar la vida. No debo dejar de lado el homenaje a Abert
Schlageter. Cmo se luci el Maestro ese da! (Me detengo.
Abro un parntesis. Tampoco debo evitar esta mencin, no
quiero perderla, olvidarla. Aos ms tarde, casi a da siguien
te de la guerra, o cuando an no haba terminado o agoniza
ba, qu importa esto, un poeta, en alemn, es decir, desde
dentro de la lengua de la muerte, escribi: der Tod ist ein
Meister aus Deutschland. )
Albert Leo Schlageter era un hroe de la patria. En
1 923, en el Ruhr ocupado por los franceses, Leo Schlage
ter, solo, vol un puente. No s qu puente, desconozco su
importancia. Pero Leo agredi al vencedor injurioso e in
justo. Lo da. Fue atrapado, lo sometieron a un juicio ya
decidido ( qu otra cosa sino matarlo podan hacer los
franceses?) y lo fusilaron el 26 de mayo de 1 923. Diez aos
ms tarde, diez aos y un da, Heidegger daba su Discurso
del Rectorado. Pero el da anterior, ante el pueblo de Fri
burgo, los estudiantes, las SA y los profesores de la Univer
sidad, el inminente Rektor (al da siguiente ya lo sera) hon
r a Schlageter con su ms exquisito vocabulario, con las
ms complej as meditaciones del pargrafo 50 de Ser y
tiempo. Lee pero, sobre todo, escucha esto: "El fn amena
za al Dasein. La muerte no es algo que an no est ah, no
es el ltimo resto pendiente, sino ms bien una inminen
cia". Miles de cosas nos pueden ser inminentes, Martn.
Pongo los ej emplos que da el Maestro: "una tormenta, la
transformacin de la casa, la llegada de un amigo ( . . . ) un
viaje, una discusin". La muerte es, por el contrario, la in
minencia de todas nuestras inminencias. Una tormenta pue
de destruirme, la transformacin de la casa: Martn, con
slo hacer mal uso de un utensilio, de un martillo, mi cr
neo puede quebrarse sin remedio! , el amigo que viene pue
de venir a matarme o a transmitirme una peste mortal que
contraj o en ese pas que ha visitado y desde el que ahora
llega a m, a darme su peste y no su amistad, un viaje: no
hay viaje que no pueda ser el ltimo (no creas que el viaje,
por lo que implica de traslado y riesgo, aumenta la inmi
nencia de la muerte o la contiene en mayor grado que el
77
reposo o el claustro y la reclusin: tambin en ellos late su
inminencia) , y, por terminar con algo, la discusin, en qu
discusin no palpita la inminencia de la fria, de la violen
cia, de la nihilizacin de la rivalidad por medio de la muer
te de uno de los rivales, o de los dos?
Esto, Martn, lo dije para que entiendas la importan
cia del homenaje a Schlageter y las opulentas ideas, las ma
j estuosas palabras que el Maestro le consagr.
Tambin por otro motivo te hablo de Albert Schlage
ter. Era el hroe, el mrtir que las SA de Rohm haban ele
gido co