TEORA Y CRITICA OFICIAL: RECLAMOS DE ORDEN Y REPRESION El ttulo de la ponencia alude a uno de los problemas planteados en el Proyecto UBACYT

que dirige Jorge Panesi con el ttulo Protocolos de la crtica: hegemona y polmicas culturales. Por protocolos de la crtica entendemos tanto las operaciones sobre materiales literarios para conformar cnones culturales como la institucionalizacin de prcticas y lugares profesionales del crtico como docente, editor o experto en la industria cultural contempornea. Consideramos as, los usos de la teora y de las operaciones de la crtica en las luchas ideolgicas cuando legitima concepciones dominantes de la cultura como intervencin en los modos de produccin de hegemona poltica. En este punto el proyecto UBACYT dio lugar a una propuesta de transferencia y extensin como parte de las acciones del rea de Estudios Queer de nuestra facultad con el ttulo: Regulaciones culturales: prcticas antirepresivas y antidiscriminatorias. El vnculo entre el proyecto de investigacin y las propuestas de transferencia y extensin consiste en plantear la crtica de la cultura no slo desde el punto de vista de los problemas de investigacin sino, fundamentalmente, de sus vnculos con distintas modalidades de activismo social y poltico. La posibilidad de especificar experiencias situadas a travs de materiales simblicos concretos es tanto una interpelacin a la teora y las investigaciones como a la produccin de acciones polticas compartidas. De este modo, situamos ambos proyectos en el marco de los debates contemporneos tanto tericos como de intervencin activa en las condiciones de posibilidad de los modos crecientes de vigilancia y control, que permiten formular una serie de preguntas acerca del vnculo entre lo simblico y lo material en las transformaciones culturales que proponen los modos de accin poltica. Estos debates ponen en primer plano la relacin entre teora cultural y lingstica. De hecho, el Plan de Estudios de la carrera de Letras de la Universidad de Buenos Aires situ la teora literaria y la lingstica como eje de la revisin de cnones, tradiciones y modos de anlisis a partir de 1983 contra la continuidad de los programas de estudio de las dictaduras militares en nuestro pas. Simultneamente requiere analizar los modos en que nuestra carrera ha producido pautas de inteligibilidad respecto de las crisis que la democracia ha atravesado. Esto alude, sin duda, a la centralidad que la produccin de hegemona tiene como problema contemporneo de la crtica literaria y cultural a partir de los modos en que la teora ha recurrido o eludido la discusin sobre el carcter ideolgico de sus afirmaciones. La produccin de repertorios acadmicos, pero tambin periodsticos, permite relevar el lugar de la teora no slo como estabilizacin de conceptos, tcnicas y materiales, sino como tentativa de explicacin autovalidada de los conflictos. La nocin de protocolo focaliza, asi, el problema de la relacin entre materiales simblicos y condiciones de produccin a partir del proceso de formacin de valor. En la carrera de Letras nuestros proyectos proponen revisar estos vnculos a partir de las siguientes peticiones de principio: a) la teora funcionara como explicacin y autoevaluacin de las operaciones en tanto eficacia de la crtica. Su rango explicativo se diferenciara del de la crtica porque su retrica argumentativa tiende a naturalizar como capacidad de descubrimiento o comprobacin aquello que construye. La crtica, en cambio, se legitimara mostrando sus procedimientos y operaciones respecto de los materiales que analiza. b) Desde este punto de vista el tipo de saber que construyen la teora y la crtica se diferenciara tanto retrica o argumentativamente como por su capacidad de orientar sentidos ideolgicos hegemnicos. c) Se tratara de retomar la relacin entre teora y crtica no slo por su trabajo con los objetos sino por las

diferencias retricas y argumentativas que implicaran modos diferentes de producir evidencia y legitimidad cultural. Desde esta perspectiva, el anlisis de la relacin entre teoras del lenguaje y teoras de la accin poltica afecta no slo el funcionamiento institucional de la cultura sino tambin la constitucin de distintos modos de participacin y acceso a los circuitos de decisin poltica. Revisar el vnculo entre teora cultural y accin poltica permitira ver la orientacin hacia distintos modos de movilizacin y cambio tanto en el desafo a las rutinas acadmicas conciliatorias como en la capacidad de intervencin de las instituciones respecto de las polticas culturales y educativas en la relacin entre estado y sociedad civil. Esto permite, a su vez, el pasaje de la nocin de institucin como conjunto de normas prescriptivas basadas en la estabilidad y previsibilidad al concepto de hegemona como lucha y articulacin de los conflictos y crisis de cambio histrico en trminos de autoridad y poder. Estas cuestiones implican, por un lado, un reconocimiento de la opacidad de la cultura como diferencia a ser especificada entre lo simblico y lo material y, por otro, un acento puesto en las pautas de accin y valoracin histrica en la produccin de sentidos compartidos. Ahora bien, encarar la revisin de los debates que, a lo largo del siglo XX, han vinculado los materiales simblicos con la produccin de ideologa requiere, por un lado, historizar las nociones ya clsicas de mercantilizacin y cultura de masas y, por otro, los modos de dominio desde la centralidad de los procesos ideolgicos en las luchas por la hegemona en el capitalismo posterior de la segunda guerra mundial. La relevancia del lenguaje tanto en el sentido comn como en los medios de comunicacin como parte de la produccin simblica de reclamos de orden y estabilidad y, simultneamente, el carcter material concreto de la industria cultural. Podemos plantear un primer problema que deber argumentar a partir de los debates de la teora lingstica, literaria o semitica: el anlisis de lo simblico en relacin con las condiciones materiales de produccin plantea una diferencia analtica entre lo simblico y lo material, entre cultura y economa que requiere replantear la concepcin del lenguaje como problema de la relacin entre materiales simblicos y condiciones de produccin a partir del proceso de formacin de valor. Desde el Area de Estudios Queer procuramos analizar la relacin entre desigualdad de clase y diferencias en la cultura argentina con el objetivo de reunir nuestros proyectos como investigadores y docentes con nuestras prcticas polticas en diferentes movimientos sociales y polticos. En este punto la relacin entre desigualdades sociales y diferencias culturales fue historizada desde las luchas contra la discriminacin de gneros, edad, etnia, identidad de gnero u orientacin sexual y, en consecuencia, contra la pobreza, la exclusin poltica, la represin policial. De este modo, la relacin entre diferencia y valor cultural es conceptualizada no slo por la distribucin de lugares sociales en la que se objetiva, sino, fundamentalmente, como ncleo de operaciones de la crtica pero tambin de la capacidad de producir luchas culturales. As, la diferencia de gnero y los debates tericos y polticos que produjo, sera un paso vlido, para interrogarse acerca del valor crtico de las diferencias. Se pueden indicar, simultneamente, los debates alrededor de la presencia de Amrica Latina en las condiciones de institucionalizacin no slo de mbitos como estudios de mujer, gay, lsbicos, queer, sino tambin en los centros de estudios postcoloniales o del llamado tercer mundo. Estos saberes e instituciones han reformulado el interrogante acerca de la diferencia en la cultura del presente al revisar el etnocentrismo en la mera tolerancia multiculturalista de las diferencias de gneros, etnia, religin, edad, identidad de gnero u orientacin sexual. Se tratara de definir tanto la especificidad de las luchas culturales como de comprender la especificidad de las condiciones en que lo cultural entra en relacin con lo poltico y lo econmico; en

principio a partir del valor crtico de la especificacin no slo como operacin analtica sino como modo de producir estrategias de intervencin poltica. Esto implica, por lo tanto, un desafo doble y hasta triple a nuestras investigaciones y formas de organizacin. Requiere plantear, primero, cmo la relacin entre lenguaje, medios de comunicacin y crtica cultural ha sido, histricamente, un componente material de la crisis de legitimacin de las instituciones democrticas. Si se revisa este argumento, a partir del vnculo entre medios, opinin pblica y hegemona, no estaramos ante una prdida de legitimidad de la democracia o una crisis propia de las instituciones sino ante la puesta en evidencia de un modo histrico especfico de relacin entre capitalismo y democracia basado en el uso de las instituciones democrticas como productoras y ejecutoras de polticas de vigilancia y control. Segundo, el modo en que las instituciones democrticas, hoy entran en crisis simultneamente con las formas de organizacin de las relaciones entre estado y sociedad civil a partir de los procesos simblicos de produccin de hegemona acompaados por reclamos de seguridad, orden y mayor control sobre algunos grupos o sectores. La cuestin es, cmo se sitan las formas de organizacin respecto de estas formas de produccin de hegemona. Tercero, la historizacin de las ideologas que, en nuestro pas, hicieron posible no slo la persecucin a travs de criminalizacin de las luchas polticas y hasta el exterminio sino tambin su consentimiento, ya sea por acuerdo explcito, omisin o supuesta ignorancia. Pero entonces estos debates introducen la historicidad de las ideologas sociales que hicieron posible el autoritarismo de las dictaduras tanto a travs de la planificacin de la persecucin y el exterminio como a travs de su consentimiento por aceptacin, omisin o supuesta ignorancia. Al respecto, Fabricio Forastelli ha indicado que el autoritarismo puede ser analizado como una categora de la relacin entre estado y sociedad civil, y no de la capacidad coercitiva del estado; es decir, propone considerar la especificidad del autoritarismo como una categora ideolgico-regulativa y no meramente prescriptiva. As, propone revisar la comprensin del autoritarismo como mero resultado de las constricciones econmicas, institucionales o de fusiones ideolgicas aberrantes e investigar las formas de autorizacin democrticas del poder. De este modo, el problema de produccin de valor puede ser analizado no como problema derivado de la distribucin econmica sino como un problema poltico de la sociedad civil en tanto legitimacin del poder. Me interesa recuperar esta posicin de la crtica porque podemos historizar su reaparicin, segn indica Gramsci cuando las crisis econmicas ponen en cuestin el orden concebido como orgnico y, simultneamente, cuando las formas de asociacin y organizacin son el blanco de las polticas represivas. Esto requiere tanto recuperar su concepcin del carcter clasista de las luchas democrticas desde la desnaturalizacin del vnculo entre explotacin econmica y opresin como re leer sus textos sobre modos de movilizacin y luchas polticas democrticas a partir de la pregunta sobre la delimitacin de nuestra capacidad de asociacin cuando los conflictos surgen de la estructura misma de la sociedad. Por eso la configuracin de la crisis de hegemona incluye tanto el consentimiento del dominio como la tarea ideolgica fundamental que hace inevitables las advertencias respecto del conflicto. Es aqu donde las regulaciones culturales, por un lado, son constitutivas de la distribucin mercantil y, por otro, su estatuto no consiste en la mera reproduccin de ese principio de orden econmico y social sino en una productividad basada en la no objetividad del valor en tanto diferencia especfica como fundamento del capitalismo. Tanto en el proyecto UBACYT como en el proyecto de extensin y transferencia nos proponemos interrogar la produccin de regulaciones que orientan la constitucin de distintos modos de participacin y acceso a los circuitos de decisin que afectan las

condiciones de existencia de los sujetos y su posibilidad de producir propuestas concretas de cambio social. Esto requiere reflexionar sobre un lmite tanto terico como prctico en la relacin entre propuestas de investigacin y experiencias de agrupacin e intervencin polticas. Algunos ncleos de reflexin alrededor de ese lmite son, inicialmente, a) la memoria social e institucional en la formulacin de experiencias histricas; b) la auto restriccin de la capacidad de accin de las instituciones a partir de la produccin ideolgica de reclamos de orden o estabilidad, c) el vnculo entre crisis econmica y crisis de legitimidad en la relacin entre movimientos sociales e instituciones ; d) las formas organizativas como regulacin en contextos institucionales de emergencia social; y e) la posibilidad de producir instancias de propuestas articuladas en trminos de transformacin poltica. De este modo se plantea el reconocimiento de los alcances que el vnculo entre regulaciones culturales y hegemona tiene en la administracin de los conflictos del estado pero tambin como responsabilidad de las instituciones de la sociedad civil ya que el neoconservadurismo, en un movimiento de incorporacin y estratificacin, enlaz la criminalizacin de algunos grupos y sectores con el reclamo de modos de autoridad capaces de ejercer la represin y exigir nuevos sacrificios y postergaciones. A su vez, las regulaciones culturales no constituyen un conjunto estable de operaciones que controlan el vnculo entre exclusin y represin sino que, por el contrario, implican un trabajo ideolgico tanto de produccin de consenso como de reclamos de orden o conflictos polticos que articulan distintos sectores sociales. La posibilidad de especificar esos procesos de produccin de valor habilita las preguntas sobre el valor crtico de la desigualdad y las diferencias en la institucionalizacin de prcticas antirepresivas y antidiscriminatorias. De este modo se revisa la relacin entre teora y prctica al mencionar un cambio de la relacin entre prediccin y normatividad en las ciencias sociales ya que, segn se indica, el anlisis de los alcances regulativos de las instituciones se habra desplazado de los modos de inclusin de las acciones de los sujetos en la sociedad (el vnculo entre sujeto y comunidad) hacia la focalizacin de las formas organizacionales de produccin de valor. En este punto es necesario revisar los principales debates propuestos por la teora cultural, la lingstica y la semitica cuando proponen dos operaciones, a) diferenciar ideologa y cultura y b) diferenciar ideologa y lenguaje. De esto modo, esas distinciones analticas permiten una conceptualizacin del conflicto en trminos de lenguaje y de produccin de sentido que no slo otorga inteligibilidad a nuestras experiencias sino que pero tambin intensifica las condiciones en que se producen. Veamos cmo funcionan estos debates cuando tratamos de analizar materiales concretos de la industria cultural. Sabemos que las imgenes y discursos de los medios de comunicacin se basan, en gran medida, en la exposicin de historias individuales que exhiben las diferencias de raza, nacionalidad, gnero u orientacin sexual como mera tolerancia de la democracia neoconservadora y, simultneamente, eliminan la reflexin respecto de las condiciones de pobreza, marginalidad y exclusin. A su vez, esta invisibilidad de las condiciones de la pobreza y la exclusin sostiene, como trataremos de argumentar, la impunidad de la violencia policial o judicial sobre distintos grupos cuando se reclama, como solucin del problema, un mayor control institucional, ms reclusin o aumentos de las penas. As, por ejemplo, los medios politizaran las contradicciones a partir de la construccin de pnico moral porque, por un lado, unen crimen y con crisis a partir de la focalizacin de la edad, el gnero, la raza, la etnia, la religin o el color de piel. Y, por otro, porque se trata de una experiencia situada, localizada, tanto del crimen como de la peligrosidad.

Este vnculo entre crimen y diferencia racial identificado espacialmente como un "gueto", tiene, como resultado, la institucionalizacin de un reclamo posible de violencia. As, nuestro anlisis debera tratar de historizar el miedo como una condicin persistente de la vida contempornea ya que es experimentado por aquellos sectores estigmatizados por la peligrosidad que se les atribuye pero, tambin, por aquellos que han producido a travs de la desigualdad, las condiciones de una sociedad riesgosa y en permanente inseguridad. En esta relacin entre lo simblico y lo material, las ideologas y las representaciones de clase, raza, etnicidad, gnero o sexualidad articulan prcticas y lenguajes, relatos concretos con condiciones concretas, no las inventan ni las vuelven irrelevantes como mera dominacin. Pero, simultneamente, estas condiciones "politizan " los modos de produccin de identidades construyendo, alrededor del vnculo entre desigualdad y diferencia, retricas o gramticas que se experimentan como inevitables. El caso ms expresivo es, quiz, la construccin de situaciones de pnico moral a travs de la politizacin de las funciones de control y vigilancia. Esto es lo que se conoce como la produccin de pnico moral alrededor de algunos grupos que son exhibidos y luego construidos como una amenaza hasta legitimar reclamos de represin y enclaves donde se maximiza el poder de polica. Es lo que se designa habitualmente, en la teora social y cultural, como criminalizacin cuando afecta a algunos grupos o sectores y sujetos. En primer lugar, el modo en la que estigmatizacin de algunos grupos o sectores, no se produce necesariamente a travs de enunciados explcitamente discriminatorios; es decir, cuando se criminaliza un grupo o un sector, los medios no necesariamente funcionan a travs de enunciados explcitamente discriminatorios. Esto hace que la cultura de los medios no slo pueda mercantilizar toda forma de subjetividad sino que, a su vez, sostenga este procedimiento desde un aparente punto medio liberal y ecunime. Y es, en realidad, nuestro mayor problema, porque no slo estamos trabajando con discursos pro-policiales o pro-control y seguridad sobre algunos grupos como puede ser, ahora, la programacin actual de Canal 9 y de la empresa comercial que Canal 9, el Grupo Infobae y la Radio 10 de Daniel Hadad implica sino que, a su vez, trabajamos con el conjunto de las empresas periodsticas del pas, en que el tono aparentemente medio, equilibrado y ecunime de Clarn, Radio Mitre, TN o Pgina 12 acta respecto de la constitucin de sentido comn. En el ltimo ao hemos vivido con claridad este pasaje de la criminalizacin sobre algunos sujetos en tanto aislados, fuera de las instituciones (los jvenes que se convierten en peligro para ellos mismos) a la criminalizacin de los sujetos en tanto organizados en movimientos y asociaciones. El segundo problema, en estos trminos, es la estigmatizacin. Inscribir en el cuerpo de un grupo o sector un rasgo por el cual luego se lo castiga ste es el procedimiento del estigma, reducir la experiencia y constitucin de un sujeto al rasgo que se le adjudica En consecuencia, se reduce el problema de la relacin entre pobreza y delito a la existencia de un grupo, identificado por su edad y luego naturalizado como delincuente. Esto permite la construccin de representaciones de la adolescencia o la juventud que sostienen en los medios un proceso de escrutinio o plebiscito de la opinin general. En la historia del periodismo es habitual leer cmo el vnculo entre delito, institucin policial y procesos judiciales dise la trama clsica de los peridicos y radios desde fines del siglo XIX para mostrar historias humanas pero, tambin, la posibilidad de que stas salieran de lo normal y debieran ser vigiladas y controladas tanto por el estado como por la opinin pblica. En este sentido, la representacin de los conflictos como desviacin de lo normal es un recurso corriente no slo en las publicaciones sensacionalistas sino en la retrica de los medios que se presentan como moderados y

liberales. De hecho, los medios suelen ser mencionados como un poder por la opinin pero tambin por su capacidad de convocar al orden y, en consecuencia, de formular advertencias respecto del desorden. Por eso no es sorprendente que cualquier conflicto respecto del equilibrio econmico sea postulado como crisis potencial en una sociedad que se describe como violenta y fuera de control. De hecho, en los ltimos 20 aos, la formacin de corporaciones econmicas de medios ha consolidado el papel poltico de la industria de la informacin como actor crucial no slo en el juego econmico del capitalismo sino en el equilibrio poltico de una democracia orientada hacia la censura y la vigilancia. Esto implica, a su vez, la historia de la constitucin de corporaciones de multimedios desde mediados de la dcada del 80 en nuestro pas y en Amrica Latina. As podemos indicar que el rol de los medios en la poltica ha intensificado los conflictos ideolgicos desde: a) la centralidad de los mecanismos de management o gerenciamiento de las noticias como parte de las relaciones pblicas que constituyen y sostienen corporaciones econmicas y son presentadas como escrutinio o plebiscito de la opinin general sobre las decisiones de estado; b) el desplazamiento de la investigacin periodstica del registro de hechos hacia la interpretacin con menos noticias informadas y una profesionalizacin que acenta el rol de los expertos y definidores autorizados de la realidad poltica (en este rol solemos ver investigadores y profesores que, muchas veces, no hacen sino ratificar el sentido de alarma o sospecha que construyen los medios respecto del disenso o del conflicto); c) el modo en que la cobertura periodstica del proceso poltico es considerada como necesaria e imprescindible para la administracin del orden y la estabilidad hasta convertirse, de hecho, en un modo de sostener el statu quo como elemento de presin y hasta extorsin hacia el estado por parte de las corporaciones de industria cultural en abierta contradiccin con el rol de los medios como garantes del derecho a la informacin y al disenso democrtico. As, el conflicto focalizado por las corporaciones de medios introduce la lucha por la hegemona no slo como soporte de modos de autoridad concebidos como garanta de orden y previsibilidad econmica sino como conduccin y liderazgo en la rearticulacin del dominio poltico. Esta condicin de las corporaciones de medios como vigilantes de la moral, el decoro y el equilibrio nos permite revisar cmo la representacin de la adolescencia y de la juventud implica la construccin de una imagen a partir de un conjunto material de rasgos, en condiciones histrico-concretas, y, tambin, el vnculo del Estado con la sociedad civil, cuando, por ejemplo, a travs de la figura del joven bajo la tutela de las instituciones, se identifica a los jvenes como riesgo no slo para el conjunto de la poblacin sino para s mismos y esto autoriza la actividad del estado y la judicializacin de menores, privados, a partir de entonces, de todo derecho. En sntesis, desde este punto de vista, la construccin de representaciones de la adolescencia y de la juventud se basa en una lgica de produccin de informacin que focaliza en un grupo la crisis de autoridad y control, construye un perfil de rasgos combinados que naturalizan el vnculo entre pobreza y delito en el marco de la exclusin social creciente, lo convierte en problema, en amenaza potencial, para legitimar los reclamos de seguridad propios del neoconservadurismo. Es en este sentido que el joven delincuente constituye un modo de inteligibilidad de la crisis econmica del presente. Desde este punto de vista la Teora Cultural-educativa plantea cmo esto deshistoriza las condiciones de produccin de estas imgenes: se empieza por indicar en trminos de nmeros la cantidad de jvenes que entre 14 y 22 aos estn vinculados, por ejemplo, en la Provincia de Buenos Aires con el 60% de los delitos, o el modo en que en el interior de ese porcentaje se trata de jvenes fuera de toda institucin, fuera de la familia, fuera de la escuela, fuera del trabajo. Por eso, generalmente, en los medios, el problema es

enunciado desde el punto de vista del sentido comn como general y tanto incuestionable como inevitable como si no hiciera falta un tipo de investigacin, reflexin y trabajo conjunto de instituciones de la sociedad civil. Es precisamente, la constitucin de sentido comn lo que produce una conexin entre las intervenciones del estado y las instituciones de la sociedad civil que mencionamos antes. Esto es especialmente eficaz cuando se plantea la visibilidad de la cantidad de jvenes en la calle, como decamos, fuera de la escuela, fuera de la familia o fuera del trabajo. Y la invisibilidad de la violencia policial o judicial sobre ellos. Como sabemos, esta invisibilidad de la violencia de la represin se enlaza con la invisibilidad de la violencia econmica en el caso del trabajo infantil, la prostitucin de jvenes varones y de jvenes nias. A su vez, esta representacin contribuye a la produccin de lo que la teora social llama pnico moral, cuando el crimen joven es el significante ms claro de una crisis definida como inseguridad, riesgo permanente para justificar la impunidad de la violencia policial. Esto implica una politizacin de las operaciones ideolgicas que consiste en unir delito con corte erario para institucionalizar el reclamo de violencia sobre esos grupos como inevitable. Es en este punto donde, el lugar de lo medios, en la construccin del joven peligroso, tiene un rol social pero tambin poltico, que indica cmo la centralidad de los procesos ideolgicos, despus de la Segunda Guerra Mundial, vincula el consumo con la escuela y con los medios, desde el punto de vista no slo de la relacin entre capital y trabajo sino tambin entre estado y sociedad civil. As se pueden analizar las operaciones por las cuales las ideologas racistas, sexistas contra los jvenes pero tambin contra sus familias, funcionan usando los medios de comunicacin no como mera instrumentalidad sino como productores de polticas especficas: el proceso es complejo y no lineal. Como tampoco lo es el funcionamiento de los medios respecto del estado para el que constituyen espacios de contradicciones y tensiones antes que una instrumentalidad transparente. Es all donde la exclusin produce una carga de sentido moral que, por un lado, establece pares opuestos entre el bien y el mal o entre la memoria y el olvido o entre la justicia y la historia, pero, por otro lado, confiere a las actuaciones de estos medios la posibilidad de incluirse en marcos de comprensin como parte de la democracia que sostiene la tolerancia y la aparente pluralidad de opciones tanto como el conflicto por regularlas dentro de formas institucionales que establecen lmites y presiones. Cmo se construye entonces esta identidad peligrosa por parte de los medios? Por un lado, el vnculo entre delito y seguridad en los medios hace que los jvenes aparezcan prcticamente en todas las secciones de los diarios, o de lo que se conoce actualmente como la cultura del talk show o del reality show, para construir una imagen que centra el delito como una condicin etaria. Es all donde los ttulos que encontramos cotidianamente en el material periodstico son, por ejemplo, Bale en el pecho a un ladrn de 15 aos, que le quiso robar el auto. La edad all es situada como articulacin de la relacin entre la justicia, la autodefensa y el robo respecto a la propiedad; o: Segn su dueo, los tres parecan menores de edad o mat a tiros a un chico que le quiso robar. Desde este punto de vista las posiciones ideolgicas de los distintos medios difieren en el vnculo que establecen con el discurso policial, pero no difieren en el modo de situar la edad como un componente central del delito que, a su vez, sita la delincuencia juvenil como causa central de la inseguridad. En segundo lugar, los estereotipos construidos a travs de estas representaciones: joven, pobre, fuera de la escuela, sin control familiar, sin normas, inestable, adicto, alcohlico, violento, armado, dispuesto a delinquir, dispuesto a cometer crmenes, producen una cadena lgica que implica una distincin de los mbitos sociales en que estos jvenes se desempean. Es aqu donde los diarios y la televisin suelen orientar la

relacin entre condicin social y corte etario de acuerdo con el modo en que ese sujeto es situado. Por ejemplo, respecto de las villas o los asentamientos, el ncleo no es vivir en un barrio pobre o carenciado (de necesidades bsicas insatisfechas como se dice elpticamente) sino con qu tipo de instituciones estn vinculados. Entonces, los medios suelen situar de manera muy ntida la diferencia entre pertenecer a una organizacin no gubernamental subvencionada por la iglesia o por algn organismo internacional respecto de ser un joven no vinculado con ninguna institucin identificable. Es aqu donde un ttulo como: herido de bala en el aula, pone el acento en el problema de la institucin escolar respecto del barrio pobre en que est situada y que le permite aparecer tanto en policiales como en informacin general o en un editorial sobre el aumento de la violencia. Respecto de esto la criminalizacin no slo de jvenes, sino de todos los habitantes en los barrios o los asentamientos recorre todas las zonas del diario con distinta carga moral. Por ejemplo, se suele indicar ntidamente la pertenencia a instituciones religiosas de enseanza o de actividad cultural como por ejemplo: Jvenes pobres se dedican a un taller de poesa como parte de un vnculo social que los diferenciara del resto de los jvenes no vinculados con una institucin ordenadora o, en cierta medida, organizadora del control. El tercer punto de representacin de estos estereotipos est justamente en su contrafigura. La imagen de valores positivos de los jvenes de clases medias o altas inicialmente, como vamos a ver en la cuarta condicin, se trata del joven varn familiar, religioso frente al conjunto de rasgos que indican, por sustitucin, a estos jvenes que adems encuentran en su contrafigura una clasificacin social. Pero entonces, es all donde las marcas de la diferencia etaria aparecen articuladas con otra diferencia, que es la diferencia de gnero. Los diarios, junto con la televisin, omiten casi toda referencia al corte de gnero excepto para exaltar la imagen de las jvenes cuando se trata de la belleza, la obediencia o la orientacin hacia la vida familiar tradicional. O, cuando se las sita en trminos de enfermedad, en el caso de la anorexia o la bulimia, donde esto representa tanto una alarma para las instituciones sociales como la posibilidad de mercantilizacin de un problema mdico. Desde este punto de vista, la cuarta condicin, la heteronormalidad del joven varn de clase media, familiar y religioso, no menciona a las jvenes, ya que esa heterosexualidad obligatoria normaliza tanto el gnero como la orientacin sexual y produce una neutralizacin y hasta negacin del gnero. Las excepciones conocidas son precisamente, las menciones a las jvenes como reinas de belleza, aspirantes a un casting televisivo o, por desequilibrio, a los embarazos adolescentes como problema. Simultneamente, esta produccin de representaciones produce lo que se conoce como: el efecto de agenda, una prioridad de problemas que, mientras toma las condiciones de existencia de los jvenes como un hecho de extrema urgencia, no produce ninguna continuidad en relacin con prcticas o con instituciones sociales de seguimiento o de transformacin. Desde la edicin, se elimina la diferencia entre las fuentes: la informacin que se recibe de la polica, la informacin que se recibe de las agencias de noticias, la informacin que se recibe de las instituciones sociales. Por eso es habitual hablar de una mezcla de formatos que hace difcil distinguir un noticiero de un talkshow o de un melodrama o de una telenovela. As, por ejemplo, el melodrama constituye tanto un lugar articulador de las emociones en la redefinicin de los lmites entre lo pblico y lo privado como un punto de interseccin entre fuerzas ticas y polticas. En principio, lo melodramtico, no slo en el talkshow o en la telenovela sino en todos los gneros y formatos culturales basados en el testimonio de experiencias, permite analizar el uso del atributo melodramtico que no alude nicamente a la exhibicin de emociones sino al esfuerzo por controlarlas. De hecho, la televisin se caracterizara por el inters y la

necesidad de limitar su propio exceso, de acotar y fijar sus significaciones en sentidos naturalizados que, a su vez, no se limitan a la imagen sino que, por el contrario, tratan de establecer un juego de significaciones en relacin con el sentido comn que se acepta como marco de compresin general y vlido tanto para la justicia como para la elaboracin de nociones de futuro y posibilidad. Se tratara de procedimientos de "codificacin" de la percepcin a travs de los cuales la televisin construye sus convenciones de composicin, montaje y relato, pero tambin su intento de acotar el vnculo con los sentidos producidos socialmente. Esto es, justamente, uno de los problemas claves de la industria cultural del presente. Indicamos al comienzo, el uso de la entrevista o del testimonio de historias de vida como puesta en primer plano de los sujetos y simultneamente como mercantilizacin de sus condiciones de existencia. Pero entonces, en el caso de los medios, la discriminacin por estigmatizacin indica aquellas representaciones naturalizadas de hechos y situaciones ya sea factuales (informacin basada en el reporte de hechos) o ficcionales (dramatizaciones, relatos) en las que las premisas y proposiciones discriminatorias se inscriben en un conjunto de enunciados asumidos como incuestionables. Por ejemplo, en el caso de los jvenes en contextos de barrios o asentamientos de comunidades migratorias. Virtualmente la totalidad del "problema social" entre nacionalidad e inmigracin se sostiene sobre premisas xenfobas no explicitadas. Los atributos sustituyen a los sujetos desde "la mirada neutra " del medio que est siempre fuera del marco y, por lo tanto, permanece fuera de la discusin. As funciona, tambin, la risa en los chistes xenfobos o racistas ya que la risa refuerza la diferencia y reproduce las relaciones de desigualdad de clase y nacionalidad porque, en esas situaciones, el chiste depende de la existencia del racismo. De hecho, reproduce las categoras y relaciones del racismo normalizndolas por la risa. En sntesis, esa construccin de un perfil de joven violento se relaciona con aspectos formales de la inclusin de la informacin en el conjunto del diario. Algunos de estos procedimientos seran: a) la descontextualizacin de la informacin desde la nula o escasa explicitacin de las condiciones de la produccin de la noticia (fuentes, informantes, Agencias de noticias, la polica o los tribunales) como parte de la invisibilidad de las condiciones de produccin de los hechos, b) la produccin de representaciones por programacin o efecto de agenda: como dijimos, los medios arman un estado de cuestiones prioritarias desde el armado del diario o el noticiero hasta la continuidad o seguimiento que producen de la informacin, c) la edicin de la informacin: qu lugar ocupa en el armado del diario, por ejemplo, en el caso de la noticia que se anuncia en primera plana en ttulo catstrofe y luego va a informacin general o a Policiales. A su vez cmo se produce el seguimiento de la informacin: puede aparecer en Policiales y ser retomada por Opinin en el caso de los Editoriales, que se basan en una posicin tanto neutra como recognoscible como pacto de lectura general del diario; o por los suplementos, Educacin, Espectculos, Cultura que suelen ser ntidamente espacios de publicidad en la medida en que la mayora de las notas estn promovidas por editoriales, industrias del espectculos u organismos de gobierno. De este modo, si queremos indicar acciones concretas de antidiscriminacin en nuestras instituciones, la cuestin es cmo desafiar estos sentidos de lo normal como opuesto a lo extrao o desviado a partir de la pregunta cmo se vuelven "sentido comn" estas ideologas discriminatorias. En este punto el joven varn, blanco, de clase media, incluido en instituciones como la escuela, la familia o la religin, permite analizar cmo persiste el carcter asimilador de la cultura de masas frente a sus propios mecanismos de movilidad social que no implican una elevacin cultural sino, por el contrario, la inclusin en una cultura altamente estratificada y competitiva a travs de la cual los neoconservadores reclaman una tradicin restrictiva de lo nacional. En

principio seala en lo econmico pero, tambin en lo cultural, el colapso del mundo democrtico de la Segunda Posguerra que, a partir del consumo como clave de la expansin del capitalismo, produjo la emergencia de formas culturales orientadas directamente hacia la juventud como metfora del cambio social y, a su vez, a partir de la concepcin de la juventud como grupo que eliminaba las diferencias entre clases. De este modo, la juventud como metfora del cambio social y de la expansin del capitalismo a travs del pleno empleo, el libre acceso a la educacin, la cultura y los bienes culturales permiti tambin la recuperacin de los valores tradicionales de la familia desde la cultura destinada a las mujeres como romanticismo tradicional. En el presente, la representacin de estereotipos de jvenes indica la capacidad de la industria cultural de exhibir y a la vez absorber la energa de toda forma de conflicto o disidencia. Pero, en su existencia como negocio estos materiales involucran la moda, la publicidad, el consumo de estilos en una cultura basada en la repeticin y a la vez en la inclusin administrada de las diferencias raciales y culturales que, simultneamente, puede exaltar un rasgo cultural del otro extico y despreciarlo socialmente. Mencionamos al principio los modos de regulacin social que cumple la industria de la msica, el cine y la televisin a travs de la produccin de sentidos que naturalizan la cultura popular como mercanca al vincular placer y sexualidad con modos de disciplinamiento social. Presenciamos cotidianamente el modo en que la vida misma de los intrpretes de la industria cultural basada en la popularidad est unida al sacrificio y hasta la muerte de sus protagonistas al ser reconocidos nicamente de manera individual como exterior a su propia clase. Es en este sentido que el humor, los chistes y las menciones sexistas u homofbicas en el rap, el hip hop o la cumbia sostienen la exaltacin de la masculinidad mientras producen imgenes derogatorias de las jvenes o los jvenes gay. Como docentes no podemos simplemente registrar un mapa de estas discriminaciones sino especificar la relacin entre burlas, agresiones o insultos y las escenas admitidas, muchas veces, por nuestras propias instituciones que sostienen un sentido de lo normal como lmite respecto de lo extrao, fuera de la norma o desviado y aqu aparece nuestro segundo y simultneamente tercer problema cuando nosotros sabemos desde la educacin que tanto aprender, como ensear o producir un proyecto educativo es fundamentalmente una experiencia en situaciones concretas. Se suele decir desde la Teora Cultural que la cultura no se puede definir de manera general, porque solo hay cultura en situaciones concretas. Los que trabajamos en mbitos educativos sabemos que esto hace no slo a la experiencia de aprender y ensear sino simultneamente a la experiencia de proponer un proceso de transformacin de las instituciones. En este sentido el seminario propone una discusin acerca de la construccin que los medios hacen de las marcas de desigualdad y diferencia en tanto intervencin en el terreno de lucha ideolgica ya que los medios no slo reproducen sino que transforman ideologas. Para intentar retomar este problema tenemos que producir una serie de observaciones sobre la relacin entre medios, educacin y cultura: primero, los efectos los medios no son directos sino mediados a travs de otros procesos: el discurso ideolgico de los medios no acta de manera aislada sino en el marco de la produccin de significaciones compartidas en condiciones histricas concretas. Del mismo modo, las ideologas sociales no consisten en conceptos aislados y separados sino articulados con formas de asociacin, instituciones y prcticas. Esta relacin entre lenguajes y prcticas focaliza uno de los modos de funcionamiento de la ideologa: la lucha por el sentido. Un caso clave en el presente es la lucha acerca del sentido del concepto de democracia que se produce en los espacios pblicos, en la protesta y en el carcter activo de la participacin contra, precisamente, la nocin neoliberal de orden y control de la democracia. Aqu la lucha por el sentido se lee tambin en prcticas y modos de

asociacin. Segundo, los enunciados ideolgicos son producidos por individuos pero las ideologas no son productos de los individuos. Por el contrario, producimos nuestros enunciados en el marco de relaciones entre discursos y prcticas colectivas. Hablamos a travs de las ideologas que son activas en nuestra sociedad y que nos proveen los modos de producir sentido acerca de las relaciones sociales y de nuestro lugar en ellas. Por lo tanto, la formacin y transformacin de las ideologas es tanto una prctica en comn como un proceso colectivo. Es as como las ideologas racistas, homofbicas y sexistas son naturalizadas en el mundo del sentido comn. Tercero, el discurso de los medios produce modos de significacin vinculados con los procesos de regulacin social considerados como resultado de un conjunto de prcticas y relaciones y no como una mera determinacin. Es precisamente, la constitucin de sentido comn lo que produce una conexin entre las intervenciones del estado y las instituciones de la sociedad civil. Es en este sentido que las ideologas prcticas articulan el sentido comn con la experiencia de nuevas situaciones en un mapa de significaciones preferentes. Este es el nivel en que las ideologas se vuelven reales, articulan nuestras experiencias, moldean nuestras prcticas, nuestra percepcin del mundo con una fuerza material concreta. A su vez, los medios trabajan para sostener ideologas dominantes que no les son propias y los sujetos sostenemos con nuestro consentimiento ideologas prcticas que son contrarias a nuestros intereses. Uno de los casos ms explcitos de esta tensin es el consentimiento de la rebaja de sueldos o de cambios desfavorables en las condiciones de trabajo como parte del disciplinamiento ante el temor al desempleo. En ese sentido la ideologa no acta como espritu de poca o como contexto general sino que su produccin es un espacio de luchas y contradicciones. Sus condiciones incluyen el material histrico con el que trabajan, por ejemplo, las formas particulares de prcticas o enunciados que estn disponibles histricamente para determinados grupos. Del mismo modo, nuestras prcticas conllevan una historia inscripta en ellas que es precisamente aquella en la que los hombres y las mujeres hacemos nuestra propia historia en condiciones que no manejamos, como indicaban Marx y Engels. Pero entonces, la posibilidad de recuperar "trazos" de sentido de nuestra propia historia requiere una diferenciacin analtica entre nuestras condiciones materiales de existencia y la formulacin, a travs de la cultura, del vnculo que los sujetos establecemos con ellas. Por eso la historizacin de la nocin de democracia menciona, en primer lugar, la autoridad como funcin tcnica del estado. A partir de all, el ejercicio y construccin el poder se apoya en esa funcin para cumplir su condicin ms extendida en el presente: el secreto que, a pesar de la extrema visibilidad de sus emociones, es la que establece la vigilancia, quiz, la ms desarrollada de sus funciones. A su vez, es aquella a la que resulta ms difcil oponerse porque las fuerzas tradicionales de resistencia no pueden ser movilizadas contra el secreto del estado ya que la vigilancia es una tcnica ms que una poltica y, por otra parte, est dirigida, precisamente, a controlar los modos de organizacin que podran oponrsele. Pero tambin, en parte, porque muchas de sus operaciones, particularmente la de almacenaje y recuperacin de informacin, son ubicuos y fragmentarios, en consecuencia, obtienen su fuerza de la invisibilidad. As, el terror y la maximizacin del poder de polica son experimentados de manera total por algunos sectores de la poblacin mientras otros reclaman su intensificacin. Esto requiere, como decamos, la construccin de retricas de peligrosidad a travs de innumerables detalles reorganizados de alguna manera da distintos "perfiles" de peligrosidad. Estas diferencias en relacin con la desigualdad producen diversos efectos complejos: por un lado, estetizan la marginalidad y la miseria y, por otro, arman enclaves territoriales que son tambin enclaves de sentido. As, estos anlisis historizan

el miedo desde la percepcin del riesgo como una condicin persistente de la vida contempornea en tanto, por un lado, es experimentado por aquellos sectores "sealados" por la peligrosidad pero tambin por aquellos que han producido las condiciones de una sociedad peligrosa. Se trata de la privatizacin de la funcin de polica que tanto restringe la circulacin a determinados espacios, como produce una "guetizacin" de territorios de exclusin por donde no se puede circular sino por pertenencia. Esto permitira resaltar el modo en que la ideologa no existe en las ideas sino que se "materializa" y se encarna en rituales y actos materiales. Es el caso de las crceles del Tercer Mundo, donde se eliminan los derechos de personas encerradas a merced de un sistema estructuralmente exterminador; o de la extensin y privatizacin de la funcin de polica que tanto restringe la circulacin a determinados espacios, como produce territorios de exclusin, guetos, por donde se puede circular slo por pertenencia. Es en este sentido que la xenofobia, el sexismo o la homofobia son procedimientos de esencializacin de una identidad cultural restrictiva que procede a travs de argumentos defensivos mientras profundiza los modos de segregacin. De este modo, al registrar enunciados ideolgicos que formulan expectativas de recomposicin de la autoridad es necesario analizar la condicin productiva de experiencias histricas de constitucin del poder en tanto garanta de provisin de orden y restitucin del equilibrio. Este ritual restitutivo ante la crisis econmica como crisis de legitimidad permite la absorcin del desequilibrio bajo la forma de un cambio que reafirma la atribucin de control y vigilancia propia de la autoridad y permite historizar el vnculo entre experiencias compartidas y condiciones histricas. As fue planteado por Silvio Mndez, Laura Nez, Facundo Ternavasio, Cecilia Volken cuando analizaron los reclamos de orden ante la emergencia de la inundacin en la Provincia de Santa Fe. De este modo, en vez de conceptualizar estos reclamos como pasividad o efecto de conciliacin compensatoria, postulamos la posibilidad de historizarlos como intervenciones activas en los conflictos histricos entre grupos y sectores. En este sentido es necesario relevar los modos complejos en que los espacios y las prcticas institucionalizan normas y convenciones en tanto establecen, regularizan, estabilizan y aseguran un conjunto particular de relaciones entre las prcticas y la produccin cultural y la configuracin de una sociedad en tanto relaciones conflictivas entre grupos y sectores. Estas normas y convenciones, a su vez, se relacionan con los modos de distribucin de posiciones sociales en un sentido ms amplio. No constituyen, sin embargo, actualizaciones o reorganizaciones de un patrn ya existente sino que establecen relaciones de fuerzas productivas entre las culturas de los diferentes sectores, grupos o clases. En este sentido, reconfiguran la naturaleza de la direccin o liderazgo cultural en la sociedad. Movilizan el consenso y ayudan a ganar aceptacin popular y por lo tanto a sostener diferentes tipos de autoridad cultural entre clases. La reestructuracin de estas relaciones es central en el proceso por el cual la hegemona es alcanzada en trminos tanto culturales como ticos en perodos histricos concretos. Se trata de decisiones ticas y polticas en un campo tan abierto como especfico que involucra condiciones institucionales y elaboraciones conceptuales que otorgan a la cultura un estatuto regulativo con respecto a las posibilidades de orden y cambio social. Esto implica no slo la construccin de sentidos compartidos sino la pregunta acerca de cmo articular diferencias desde luchas culturales especficas en la produccin de polticas en comn. La relacin crtica entre desigualdad y diferencia opera por la especificacin de los procesos simblicos en relacin con las condiciones materiales y no por sus efectos sociales concebidos como distribucin de roles prefijados. De acuerdo con el proyecto de pedagoga crtica, la democracia siempre ha atravesado la doble tensin entre

preservar y afirmar las tradiciones y sostener la posibilidad de que tales memorias puedan ser refutadas o contestadas por testimonios alternativos que ponen en cuestin tanto la imaginacin social previamente configurada como los intereses sociales y las conciliaciones ticas aseguradas por la censura y el disciplinamiento. En nuestro pas experimentamos el modo en que las leyes de Obediencia Debida y Punto final actuaron como lmite no slo de la posibilidad de enjuiciar a los culpables de crmenes a los derechos humanos sino tambin como lmite acerca de lo que era posible discutir y acerca de lo que era necesario recordar. Por eso los trminos exceso, aberracin, suelen adjudicarse al lenguaje y a la cultura sustrayendo la responsabilidad de las acciones polticas. En este sentido, el silenciamiento tampoco es un efecto ideolgico sino un acto preciso en que las decisiones colectivas estaran "anticipadas" en el circuito mismo de relacin entre economa y poltica. A su vez, la impunidad como construccin ideolgica, a travs de estos procedimientos, constituye una condicin para que se convoque un nuevo autoritarismo constitucional bajo la forma de una legitimacin de la violencia en el interior de los estados como hemos vivido en los ltimos aos. Esto, a su vez, se combina con una visibilidad dada a los grupos que trata de volver auto evidente" los reclamos de orden sobre ellos, de este modo, la represin acta como lmite de la participacin en la vida comunitaria a travs de la pobreza tanto cuando invisibiliza las condiciones de existencia del grupo como cuando usa la visibilidad como instrumento de persecucin y marginacin. Se persigue, en secreto, y se focalizan iluminan las formas de organizacin colectiva. En este sentido es necesario relevar los modos complejos en que los espacios y las prcticas institucionalizan normas y convenciones que regularizan y aseguran un conjunto particular de relaciones entre las prcticas y la produccin cultural y la configuracin de una sociedad en tanto relaciones conflictivas entre grupos y sectores. Estas normas y convenciones, a su vez, se relacionan con los modos de distribucin de posiciones sociales en un sentido ms amplio. No constituyen, sin embargo, actualizaciones o reorganizaciones de un patrn ya existente sino que establecen relaciones de fuerzas productivas entre las culturas de los diferentes sectores, grupos o clases. Desde esta perspectiva, el gnero, la edad, la raza, la identidad de gneros u la orientacin sexual no constituyen categoras biolgicas ni sociolgicas sino un conjunto de experiencias formuladas a travs de exploraciones materiales concretas que vinculan, de modo agudo, memoria y accin en experiencias situadas. Esta concepcin de la diferencia permite analizar la desigualdad en el vnculo entre lo dominante y lo subalterno como una relacin variable especfica que no slo excluye sino que complejiza los modos de antagonismo. De acuerdo con esta concepcin, las diferencias en la crisis de hegemona del presente no es una diferencia en el sentido de un "particularismo de identificacin positiva" (de eleccin de objeto u opcin individual) ni una "distincin" que pueda ser analizada en trminos de "comunidades interpretativas armnicas", sino que su existencia misma es producto histrico de su articulacin. Por otra parte la centralidad del testimonio en la cultura del presente remite a la polticas de identidad como emergencia de las rearticulaciones hegemnicas que requieren un anlisis de las condiciones de las luchas culturales como distancia entre el carcter automticamente inclusivo de las democracias y las formas de diferenciacin no slo como obliteracin de la exclusin sino como inclusin estratificante en tanto crisis y reclamo de autoridad. Como sugieren los debates, tanto el valor singularizante de la experiencia esttica en el neoconservadurismo como sus reclamos de diferenciacin tienen en la objetivacin del valor esttico un espacio de accin (otorgado o autopostulado) que, por un lado, construye "expertos" en control social y diferenciacin cultural y, por otro, distancia cada vez ms los circuitos de decisin hasta convertir la poltica en un rea reservada para algunos. Por eso

me gustara plantear estos debates acerca de un anlisis e intervencin en relacin con estas condiciones que no reproduzca las interpretaciones sobre la proliferacin de lo diverso, el estallido de los centros de decisin o la pura indeterminacin del desplazamiento simblico sino que analice las fuerzas desiguales y desparejas no slo de la representacin cultural sino de las formas articuladas de poder y autoridad. Como tratamos de sugerir al comienzo, las discusiones actuales sobre la extrema exposicin de las emociones en la industria cultural requieren una revisin crtica del exotismo de las diferencias como parte de las "polticas de identidad" neoconservadoras que sostienen una aparente pluralidad de opciones en la diversificacin de los consumos mientras profundizan las desigualdades en el acceso a la cultura o la participacin social. A su vez, la mercantilizacin del exotismo encuentra en el testimonio de experiencias una autentificacin de identidades concebidas como sacrificio y, simultneamente, como restitucin conciliatoria que indica la lgica distributiva de la relacin entre visibilidad y vigilancia que, por un lado, ilumina la diferencia mientras, por otro lado, la declara una amenaza y, finalmente la convierte en objeto de burla para literalizar el menosprecio. De este modo, identidad y testimonio constituyen hoy tanto el material de rituales de representacin formal como el fortalecimiento del pnico moral y la exclusin de determinados grupos y sectores. En este sentido, los debates sobre gnero en el interior de la crtica cultural, permiten revisar tanto la relacin epistemolgica entre descripcin y anlisis como la reformulacin de lugares de intelectuales, en la medida en que las diferencias interpelan a los intelectuales en tanto productores de pautas de inteligibilidad pero tambin en tanto productores del valor cultural como parte de la constitucin del estatuto poltico de la cultura. De este modo, el neoconservadurismo interpela a los intelectuales en su condicin de tales al punto de replantear la posibilidad misma de su existencia crtica. La cuestin que tratan de plantear es entonces, en qu consiste el valor crtico de las diferencias en los procesos de desigualdad creciente pero tambin en la relacin que los grupos y sectores establecen con sus condiciones de existencia en tanto antagonismo cultural y poltico? Frente a la regularizacin y normalizacin de la diferencia como forma de criminalizacin, el valor crtico de las diferencias requiere una especificacin de las luchas culturales y los modos de asociacin para proponer una transformacin poltica. Encuentros como ste abren no slo la discusin sino la posibilidad de articulacin de instancias compartidas. Muchas gracias, Silvia Delfino Universidad de Buenos Aires Universidad de Entre Ros Referencias bibliogrficas Alabarces, Pablo: Crnicas del aguante. Ftbol, violencia y poltica. Buenos Aires, Capital Intelectual, 2004 Alarcn, Cristian: Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vidas de pibes chorros. Buenos Aires, Editorial Norma, 2003 Albornoz, Luis A. (comp.): Al fin solos ... La nueva televisin del Mercosur, Ediciones Ciccus La cruja, Buenos Aires, 2000 Appadurai, Arjun: Disjunction and Difference in the Global Cultural Economy en Global Culture (ed. M. Featherstone) London, Sage, 1990 Appadurai, Arjun: Grassroots Globalization and the Research Organization in Appadurai, Arjun (ed.): Globalization. Durham & London. Duke University Press. 2001 Bauman, Zygmunt: Society under siege. London. Polity. 2002

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