CONTENDER EFICAZMENTE EN NOMBRE DE LA FE (JUDAS 3) EN UN CONTEXTO DE DILOGO INTERCONFESIONAL Prof. Abner B. Bartolo H.

Introduccin La expresin contender ardientemente por la fe (Jud. 3 RV60) se ha usado frecuentemente en literatura1 y disertaciones de ndole apologtico, con el propsito de animar a la audiencia a mantenerse firme en lo que han credo, actuar como defensores de la fe y si es posible, atacar a las otras expresiones cristianas que no concuerdan con la suya o la Biblia. Este versculo parece obstruir el dilogo interconfesional porque invita a estar atentos a cualquier amenaza a la fe. Sin embargo, existe la posibilidad de que no atente contra el dilogo entre las distintas expresiones de fe dentro del cristianismo? En esta investigacin se responder las siguientes preguntas: cul es el uso comn de la expresin contender ardientemente por la fe? Qu significa en su contexto? Y cmo entenderlo dentro de un contexto de dilogo interconfesional?

Uso comn de la expresin contender eficazmente en nombre de la fe Se ha usado el versculo como evidencia que el Seor ordena luchar ante las distorsiones del cristianismo bblico, por ms que se hiera susceptibilidades o se vaya contra la unidad cristiana. Montao dice que estamos puestos para la defensa del Evangelio y mientras tratamos de defender la sana doctrina que una

Como muestra se presenta las siguientes obras: Walter Manuel Montao, Conversaciones con los Adventistas (Lima: Librera el Inca, s/f), 5; Eugenio Danyans, Proceso a la biblia de los Testigos de Jehov (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1979), 22; Eiren Israel, Elias Rangel, Jos Torres, Los profetas de la prosperidad: Cuide su dinero (Mxico: Producciones Sabbaoth, 1997), 153-154; Ron Carlson y Ed Decker, Realidades sobre doctrinas falsas (Miami: Editorial Unilit, 2001), 7-8; Dave Hunt y T. A. MacMahon, La seduccin de la cristiandad, discernimiento espiritual para los ltimos das (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1988), 21; H. A. Ironside, Exposing Error: Is it worth while?, folleto, citado por Hunt y MacMahon, La seduccin de la cristiandad, 21; F. F. Bruce, The Defense of the Gospel in the New Testament (EE.UU.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989), 80-83. Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica: Herramientas valiosas para la defensa de la fe (Miami: Editorial Unilit y FLET, 1997), 14-15; William Dyrness, Apologtica Cristiana: Una respuesta a los desafos actuales a la fe (EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 20.

vez fue dada a los santos, tendremos que herir susceptibilidades.2 Danyans dice: precisamente porque se trata de defender una fe dada de una vez para siempre, el cristiano no puede admitir la corrupcin o tergiversacin de su fe.3 Carlons y Decker dicen que nos convertimos en defensores de la fe cuando les testificamos a los que estn perdidos en las tinieblas, y en especial a los que llevan esas falsas enseanzas al mundo que nosotros buscamos ganar para Cristo.4 Hunt y MacMahon son categricos al decir: Es imposible ser siempre positivos cuando se est contendiendo por la verdad.5 Ironside afirma que la fe significa todo el conjunto de verdad revelada, y contender por toda la verdad de Dios involucra alguna enseanza negativa Cualquier error, o cualquier mezcla de verdad con error, exigen una denuncia y repudio decididos. La tolerancia a esto es ser infieles a Dios y Su Palabra, y traidores a almas en peligro por las que Cristo muri.6 Israel, Rangel y Torres son mucho ms enrgicos en sus expresiones: El mandamiento de Dios, aunque no sea del agrado de afeminados conferencistas o de los cobardes que muchas veces se ponen detrs de los plpitos en estos das, es precisamente el que acabamos de leer. Refutar, denunciar y luchar con la espada de la verdad, contra estos errores y esto en forma ardiente y fervorosa. Oste bien! Con pasin, con celo y con carcter No, no es tiempo de estar callados, no es tiempo de cobardas bajo el pretexto de no romper la unidad. La unidad con quin? Deberamos preguntar a los que siempre enarbolan esa bandera para encubrir su falta de compromiso con Dios y su ausencia de celo por la verdad. Unidad con los avaros, con los falsos profetas y doctrinas de demonios?7 Contra quines contender ardientemente por la fe? En la literatura consultada y presentada anteriormente seala contra algunas confesiones de la fe cristiana o enseanzas en particular, como la iglesia Adventista del Sptimo Da, la iglesia de los Testigos de Jehov, la iglesia de los Santos de los ltimos

Montao, Conversaciones con los Adventistas, 5. Danyans, Proceso a la biblia de los Testigos de Jehov, 22. 4 Carlson y Decker, Realidades sobre doctrinas falsas, 7-8. 5 Hunt y MacMahon, La seduccin de la cristiandad, 21. 6 Ironside, Exposing Error: Is it worth while?, en Hunt y MacMahon, La seduccin de la cristiandad, 21. 7 Israel, Rangel y Torres, Los profetas de la prosperidad: Cuide su dinero, 153 - 154.
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Das (los mormones), la Iglesia Catlica Apostlica Romana,8 la Teologa de la Prosperidad, y otras. Por otro lado, MacArthur dice: Aunque hay muchas

denominaciones cristianas, slo hay una fe. La fe se refiere al contenido del cristianismo, la revelacin de Dios, todo el cuerpo de enseanza que hace a la Palabra de Dios Uno de los factores ms claros de una secta falsa es que aade o distorsiona la sencilla enseanza de la Biblia.9 As se hace difcil establecer un dilogo interconfesional. Si se va con la predisposicin a contender se pierde el propsito del dilogo. Entonces, qu quiso decir Judas con la expresin contender ardientemente por la fe? La ltima frase del v. 3 dice , y se ha traducido as: contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (RV60, BTX). contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos (LBLA). combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre (JER). sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos (NVI). contendis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos (RVA). luchar por la fe que los santos recibieron de una vez para siempre (PER). Las traducciones citadas difieren unas de otras en orden de palabras y sinnimos. La diferencia es ms notable en la traduccin del verbo . La raz de este verbo compuesto es y aparece solamente en este versculo en todo el Nuevo Testamento10 y la LXX. El verbo significa ejercer un

John Benton, La contienda por la fe: El mensaje de Judas (Moral de Calatrava, Espaa: Editorial Peregrino, 2001), 53. 9 John MacArthur, Cuidado con los falaces! (Misiones, Argentina: Ediciones Hebrn, 1985), 25-26. 10 Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, James to Revelation (Grand Rapids, Michigan: Guardian Press, 1976), 530; M. R. Vincent, Word studies in the New Testament (Wilmington, EE.UU: Asociated Publisher and Authors, 1972), 338; Jos Cervantes Gabarrn, Carta de Judas, en Comenatrio Bblico Latinoamericano: Nuevo Testamento, ed. Armando J. Levoratti, Elsa Tamez y Pablo Richard (Estella, Navarrra: Editorial Verbo Divino, 2007), 1175; J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude (Londres: Adam & Charles Black, 1982), 247.

esfuerzo intenso en nombre de algo, luchar.11 El verbo es una forma intensiva de 12 (contienda atltica, combatir, luchar).13 Y ha tenido varios usos en la literatura extrabblica: 1) contexto de la guerra (Plutarco, Fabius Maximus 23.2.3: "l estaba luchando con Anbal como un atleta inteligente"), 2) de progreso en las virtudes (Filn, Virtues 26142.1: "No contento con su proeza, lo reta a una competencia ms"), y 3) debate (Filn, Eternity 1470,1: "Critolaus, en su contencin, utiliz tambin este tipo adicional de argumento").14 La raz bsica del verbo es 15 (el grupo de palabras , incluyendo la forma prefijada con -, -, -, y -, se produce rara vez en el N.T. y, principalmente, en el corpus paulino [tambin aparece en Lc. 13:24; Jn. 18:36; Jud. 3]. se produce 6 veces, 8 veces, y los compuestos una vez cada uno),16 y significa competencia atltica, luchar.17 Y en todos los casos del N.T. su uso es metafrico y figurado.18 As pues, (infinitivo, presente, medio o pasivo, deponente) en Jud. 3 viene a tener connotacin metafrica.19 El verbo es un ejemplo del uso comn metafrico de los trminos de las competencias atlticas de los juegos griegos. Estas metforas se haban popularizado sobre todo por su uso en el estoicismo por la vida como
Walter Bauer, F. W. Danker, W. F. Arndt, y F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), 356. 12 NET Bible. 13 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 17. 14 Gene L. Green, Jude & 2 Peter, en Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008), 56. Vease Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-English Lexicon (Oxford: Oxford University, 1973), 603. 15 V. C. Pfitzner, Paul and the Agn Motif: Traditional Athletic Imagery in the Pauline Literature. Novum Testamentum Supplement 16 (Leiden: Brill, 1976), 8, 78, 116, 179, 196; Green, Jude & 2 Peter, 56; Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2002), 28; G. Dautzenberg, , en Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz y Gerhard Schneider (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1990), 25-27. MacArthur dice que la palabra griega para contender es la raz de la palabra que en castellano se traduce agona. MacArthur, Cuidado con los falaces!, 26. La palabra que hace referencia es y significa 1) contienda, lucha por la victoria, abarcar todo tipo de contienda; 2) ejercicios de gimnasia, lucha libre; 3) agona, angustia. Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, 19. 16 Dautzenberg, , 25. 17 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 17. 18 Dautzenberg, , 25. 19 Green, Jude & 2 Peter, 56; Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary 50 (Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1983), 31.
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una lucha moral, pero sus connotaciones no son necesariamente los de la filosofa moral estoica. Se utiliza ampliamente en el judasmo helenstico y se encuentran an en escritos palestinos judos.20 El apstol Pablo es el que ms ha usado la raz (y pueda que haya influido en el pensamiento de Judas): 1) Ro. 15:30: 21 (que se esfuercen juntamente conmigo en sus oraciones); 2) 1 Cor. 9:24-27: (Y todo el que compite de los juegos se abstiene de todo); 3) Filp. 1:27-30: (teniendo el mismo conflicto); 4) Col. 1:29-2:1: (luchando segn su poder porque quiero que sepan qu gran lucha tengo por ustedes); 5) Col. 4:12-13: (siempre luchando por ustedes); 6) 1 Tm. 6:12: (pelea la buena batalla de la fe); y 7) 2 Tm. 4:7: (he peleado la buena batalla).22 Esto demuestra el uso metafrico de ; sin embargo, la metfora con frecuencia se convirti en una metfora muy dbil, a menudo que sugiere algo ms de esfuerzo o ejercicio, sin mucha alusin de su referencia original de los juegos.23 Pfitzner ha demostrado que Pablo no usa las metforas deportivas en la forma estoica para referirse a la vida como una lucha moral. Se los utiliza principalmente para caracterizar su misin apostlica como una lucha por el evangelio. Se refieren a los esfuerzos de Pablo por causa del evangelio, incluyendo su lucha contra la oposicin a ella. Aunque la contienda es

Bauckham, Jude, 2 Peter, 31. Dautzenberg aade: El uso metafrico y figurativo del grupo de palabras en los escritos del Nuevo Testamento se relaciona con el uso generalizado en la forma clsica diatriba de la figura de la competencia atltica y el esfuerzo y la abnegacin asociadas con l para la prctica de la virtud o la lucha tica como una lucha contra las pasiones. Dautzenberg, , 25. Vase Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 23-35. 21 Todas las palabras que lleven se escribirn en negrita para resaltar. 22 Bauckham menciona tambin a Filp. 4:3 y Heb. 10:32, pero no comparten la raz ; son y respectivamente. Adems, dice que la metfora se encuentra en escritos de los padres de la iglesia como en 1 Clem. 2:4; 5; 7:1; 35:4; 2 Clem. 7; 20:2; y Barn. 4:11. Bauckham, Jude, 2 Peter, 31. 23 Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 72.

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principalmente la de Pablo y sus compaeros de trabajo, los misioneros (1 Tm. 6:12), todos los cristianos comparten en la misma (Ro. 15:30; Filp. 1:27-30).24 Tal vez la mejor idea paralela entre el pensamiento paulino y Judas 3, sea Filp. 1:27-30.25 Novum Testamentum Graece
1:27

Biblia Textual
1:27 Solamente que os comportis de una manera digna del Evangelio de Cristo, para que, ya sea que venga y os vea, ya sea que estando ausente, oiga acerca de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, unnimes, combatiendo juntos por la fe del Evangelio; 1:28 en nada intimidados por los que se oponen, lo cual es para ellos evidente seal de perdicin, mas para vosotros, de salvacin, y eso de parte de Dios. 1:29 Porque a vosotros os ha sido concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino que tambin padezcis por l, 1:30 teniendo vosotros el mismo conflicto que visteis en m, y ahora os que est en m.

, , , . 1:28 , , , 1:29 , , 1:30 , .

Existe similitud entre las frases ... (Jud. 3) y (Filp. 1:27). La raz del participio es y significa contender o esforzarse,26 es igual a .27 Ambas frases emplean (la fe), en caso dativo sin preposicin. Cul es el uso sintctico del dativo? Existen tres opciones principales: 1) Dativo de causa, 2) Dativo de Medio/instrumento, y 3) Dativo de ventaja. Si fuese dativo de causa28 se traducira luchar por causa de fe y tendra la idea que la base de la lucha es la fe y que ella exige que se la defienda. Y si

Bauckham, Jude, 2 Peter, 31-32. Dautzenberg, , 25; Bauckham, Jude, 2 Peter, 32. 26 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 964. 27 Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, 1692. 28 El dativo de causa indica la causa o la base de la accin del verbo. La traduccin debe permitir frases como porque, por causa de, sobre la base de. Wallace y Steffen, Gramtica Griega, 100.
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fuese dativo de medio/instrumento29 se traducira luchar por/por medio de la fe, y tendra la idea que la fe sera el mtodo de lucha. Si fuese dativo de ventaja se traducira luchar para el beneficio de la fe30 y tendra la idea que mientras se contiende, la fe sera fortalecida y expandida. Cul es la mejor opcin? Es complicado decidir por una opcin, ya que las tres son vlidas y entendibles. Las traducciones en espaol que se han consultado (RV60, BTX, LBLA, RVA, NVI, JER, y PER) parecen preferir el dativo de causa o el dativo de medio/instrumento. Por otro lado, Pfitzner, Bauckham,31 y la NET Bible consideran como dativo de ventaja: "en nombre de la fe". Aunque son poco frecuentes,32 no es sin precedentes y debe tener este significado aqu.33 Por eso se opta por esta ltima opcin. Al igual que Pablo, Judas usa la metfora para la contienda en nombre del evangelio. Se debe tener en cuenta que, ni para Pablo ni Judas, esta contienda es simplemente una defensa del evangelio; sino es ofensiva, promover el avance del evangelio y de la victoria. Tampoco es la contienda luchando slo verbalmente. Para Pablo se trata de una forma de vida que es fiel al evangelio, y la idea de Judas de contender por la fe incluye las exhortaciones de los vv. 20-21. Su frase no debe sugerir primariamente la tarea negativa de oponerse a los falsos maestros. Hace un llamamiento a sus lectores a continuar los esfuerzos positivos de la vida cristiana en el servicio del evangelio. Pero para hacer esto tienen que resistir la influencia de los falsos maestros, ya que estos ltimos han traicionado la causa del evangelio y renunciado a la lucha, negando las implicaciones morales del evangelio.34

Por, por medio de, con. El dativo de medio implica los medios o el instrumento por los cuales la accin del verbo se realiza. Debe ser posible usar la frase por medio de en la traduccin. Wallace y Steffen, Gramtica Griega, 100. 30 El dativo de ventaja denota la idea de a o para. En la traduccin en vez de a o para, se debe poner para beneficio de o en inters de. Daniel Wallace y Daniel Steffen, Gramtica Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Vida, 2011), 84. 31 Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 116; Bauckham, Jude, 2 Peter, 31. 32 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 820. 33 NET Bible: https://net.bible.org/#!bible/Jude+1 34 Bauckham, Jude, 2 Peter, 32.

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Cmo se debe entender la fe? El trmino "fe" tiene una variedad de significados en el NT. Aqu, la fe se refiere al contenido doctrinal adoptada por los creyentes, ms que el acto de creer.35 Se podra decir que es la suma de lo creen los cristianos.36 Sin embargo, se distingue entre fides quae creditur y fides qua creditur. Y se dice que aqu es fides quae creditur y no fides qua creditur.37 Carson y Moo dicen que el uso del trmino fe en el sentido de el contenido de lo que ha de creerse (fides quae creditur) en lugar de la fe que se cree (fides qua creditur) no es indicacin de una fecha tarda.38 Por otro lado, Dautzenberg alega que Filipenses 1:27, 30, se distingue de Judas 3 por la restriccin, que surge de las circunstancias de la cristiandad post apostlica, de fe a fides quae creditur, es decir, a travs del nfasis en el carcter de la fe como tradicin. La lucha tiene menos que ver con la difusin del Evangelio que con la preservacin de la doctrina frente a la amenaza presentada por los herejes gnsticos (?) (Judas 4).39 La idea de fides quae creditur se encuentra tambin en Gl. 1:23, 1 Cor. 16:13;40 1 Tm. 3:9; 4:1, 6; 2 Tm. 4:7.41 En Gal. 1:23 no significa la fe cristiana, a diferencia de otras fes, tanto como "la fe", el mensaje que demanda fe. Esto es debido a que el evangelio cristiano fue caractersticamente un mensaje pidiendo fe (Ro. 10:8 "la palabra de fe") que podra llegar a ser llamada "la fe". As, "obedecer a la fe" (Hch. 6:8, y tal vez Ro. 1:5; 16:26) es equivalente a "obedecer el evangelio" (Ro. 10:16; 2 Tes. 1:8; 1 Pe. 4:17), que significa responder al evangelio en fe. Por otra parte, no hay razn para suponer que Judas usa para significar cualquier otra cosa que el evangelio. No tiene por qu referirse a las frmulas confesionales, aunque estas frmulas ya se conocan en la poca de

NET Bible. Vincent, Word studies in the New Testament, 338. Vase Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Epistle of Peter and of the Epistle of Jude (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1987), 371. 37 Alford, Alfords Greek Testament: James to Revelation, 530; Bauckham, Jude, 2 Peter, 32; Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude, 247. 38 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una introduccin al Nuevo Testamento (Viladecavalls, Barcelona: CLIE, 2008), 615. 39 Dautzenberg, , 27. 40 Carson y Moo, Una introduccin al Nuevo Testamento, 615. 41 Bauckham, Jude, 2 Peter, 33. A la lista presentada, Baur aade Jud. 20; Ro. 1:5; Gal. 3:23-25; 1 Tm. 1:19; 6:21; Ro. 12:6; 2 Tm. 2:18. Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 820.
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Pablo, ni tampoco implica la idea de un cuerpo definido de las doctrinas ortodoxas, que con frecuencia los comentaristas atribuyen a Judas. Los lectores de Judas estn para contender, no por alguna formulacin particular de la fe cristiana, sino por el mensaje cristiano de salvacin a travs de Jesucristo.42 En lugar de discutir los puntos de acuerdo que Judas tendra con estos creyentes, por razones de urgencia de la presente situacin, l asume que estos creyentes se fundamentaban bien y exhorta a luchar por esta creencia comn.43 El adverbio (una vez por todas / una vez para siempre; una sola aparicin y con decisin nica, una vez por todas44) parece indicar que las condenas doctrinales de la iglesia primitiva haban sido sustancialmente codificadas. Es decir, Judas podra apelar a los documentos escritos de la fe cristiana en sus argumentos contra los falsos maestros. Lo ms probable es que estos documentos fueron las cartas de Pablo y, tal vez uno o ms evangelios. Primera y Segunda Pedro tambin pudo haber sido uno de los documentos de Judas tiene en mente.45 Esta fe fue entregada a los santos como una tradicin sagrada.46 El verbo
(participio, aoristo, pasivo) viene de la raz , y uno de sus

significados es pasar a otro lo que uno sabe, de la tradicin escrita u oral.47 Y bajo este uso tambin se encuentran Mt. 11:27; Lc. 1:2; 10:27; Mr. 7:13; Hch. 6:14; 16:4; 1 Cor. 11:2, 23; 15:3; 2 Pe. 2:21.48 Jess critic muchas de las

"tradiciones" del judasmo en la medida en que ellos redujeron al mnimo la obligacin humana antes de la revelacin divina, y Pablo tom una postura en contra de las tradiciones humanas que estaban en contradiccin con el evangelio. Pero aparte de estas pocas notas peyorativas, el Nuevo Testamento afirma con

Bauckham, Jude, 2 Peter, 32, 33. Vase Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude, 247. 43 NET Bible. 44 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 97. 45 Ibid. 46 Green, Jude & 2 Peter, 56. 47 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 762. 48 Ibid., 763.

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entusiasmo las enseanzas apostlicas dictadas segn la tradicin inspirada por Dios (Ro. 6:17, 1 Cor. 11:2, 23; 15:3;. 2 Ts. 3:6).49 En suma, o contender eficazmente en nombre de la fe que fue entregada de una vez por todas a los santos, implica permanecer firmes en los fundamentos doctrinales del cristianismo e influir (en posicin de avance) con argumentos slidos (vida y doctrina) a los que se desvan o no comparten la fe comn. Cul es el significado de contender eficazmente en nombre de la fe

dentro de toda la epstola de Judas? Esta pregunta se responder brevemente en el siguiente punto.

Contender eficazmente en nombre de la fe en su contexto La estructura de la Epstola de Judas sigue el formato tripartito de las cartas greco-romanas, comenzando con un saludo inicial (vv.1-2) y terminando con una doxologa (vv. 24-25).50 El cuerpo de la carta (vv. 3-23) comienza y termina con un llamado a los destinatarios a mantenerse firmes en la fe que han recibido. Judas presenta en primer lugar su propsito (vv.3-4) y finaliza con una exhortacin a mantenerse en el amor de Dios y acudir en ayuda de aquellos que estn en peligro de ser influidos por los herejes (vv. 20-23). Enmarcado dentro de estas exhortaciones hay una serie de "textos" extrados de la literatura del Antiguo Testamento, de seudoepgrafes, y de los apstoles que, o bien tipolgica o directamente, predicen la venida y la condenacin de los herejes (vv. 5-7, 9, 11, 14-15, 17-18). Despus de cada texto autoritario, Judas inserta una exposicin del texto que destaca su aplicacin y su cumplimiento en los herejes. Cada uno de estos comentarios son introducidos con "ellos" o "son estos" (vv. 8, 10, 12-13, 16, 19). Judas exhorta a sus lectores a recordar lo que ya saban acerca de estos temas (vv. 5,17).51

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Green, Jude & 2 Peter, 56. Ibid., 41. 51 Ibid.

Judas en el cuerpo de su carta (vv. 3-23) exhorta a contender en nombre de la fe y para tener un mejor panorama del libro se presenta un breve bosquejo: 1. El propsito de Judas para escribir: Una exhortacin a los amados (vv. 3-4). 1.1 Propsito original: Escribir acerca de la salvacin comn (v. 3a). 1.2 Nuevo propsito: una exhortacin para contender eficazmente en nombre de la fe (v. 3b). 1.3 Razn para el cambio de propsito: La infiltracin de gente atea (v. 4). 2. Un llamado para recordar: Las predicciones acerca de los herejes y su cumplimiento (vv. 5-19).52 3. Exhortaciones a los amados (vv. 20-23). 3.1 Mantenerse en el amor de Dios (vv. 20-21). 3.2 Arrebatar a algunos del fuego, tener piedad de otros que disputan (vv. 2223).53 Para entender la frase contender eficazmente en nombre de la fe en su contexto necesitamos considerar las exhortaciones de Judas (vv.3-4 y 20-23). En esos versculos se revela la accin a tomar (contender), la razn, contra quines, y cmo. Pues el error comn de suponer que, para Judas, contender por la fe significa denunciar opositores, surge de una mala interpretacin del significado de los vv. 5-19.54 Estos versculos fueron escritos para que los lectores fuesen conscientes que los juicios de Dios en el pasado y todo el testimonio proftico atestiguan la venida y la condenacin de los herejes que han invadido la iglesia.55 Luego de esta informacin, Judas retoma (en los vv. 20-23) su exposicin sobre la forma en que la iglesia debe continuar la lucha en nombre de la fe. El versculo 4 revela la razn para contender y contra quines contender: Porque algunos hombres entraron encubiertamente, los cuales desde hace mucho tiempo han estado destinados para este juicio, impos que convierten la gracia de nuestro Dios en sensualidad, y niegan al nico Soberano y Seor nuestro, Jesucristo (BTX). La razn es que se han introducido herejes, impos, libertinos y ateos, en la iglesia; y contra ellos y sus enseanzas hay que contender.

En estos versculos hay una serie citas a textos bblicos y extrabblicos y los respectivos comentarios y aplicaciones del autor. 53 Green, Jude & 2 Peter, 41-42. 54 Bauckham, Jude, 2 Peter, 32. 55 Green, Jude & 2 Peter, 61.

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En los vv. 20-23 se revela el cmo contender:56 Mas vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, conservaos en el amor de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. Tened misericordia con algunos que vacilan; salvad a otros, arrebatndolos del fuego; de otros tened misericordia, con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne (BTX). Del pasaje se extrae la siguiente lista: Crecer y fortalecerse en la fe comn que ha sido entregada a la iglesia primitiva. Orar bajo el poder del Espritu Santo, no slo en santificacin tambin bajo su direccin. Mantenerse en la comunin del amor de Dios. Esperar la consumacin de la salvacin eterna. Tener misericordia (como considerndose a uno mismo en esa situacin) de los que cayeron en las artimaas de los herejes. Rescatar personas del fuego eterno mediante la evangelizacin. Tener misericordia de los herejes incluyendo el temor de Dios.57 Tener mucho cuidado de no hacer el mismo mal que hacen los herejes58 (el texto griego se traducira: odiando aun la tnica contaminada por su carne).59 El uso que dio Judas a la expresin contender eficazmente en nombre de la fe, cmo aplicar en un contexto de dilogo interconfesional? Esta pregunta ser contestada en el siguiente punto.
Vese Bruce, The Defense of the Gospel in the New Testament, 83. El texto griego solo lee ("en temor"), pero la NET Bible traduce junto con el temor de Dios. Y basa tal traduccin al decir que contrasta con en el v. 12 (sin reverencia), la postura de los falsos maestros, que muy probablemente se refiere a la reverencia a Dios. Hacindolo con el temor de Dios la misericordia es un importante equilibrio cuando se involucran en una accin disciplinaria. Por un lado, la misericordia sin temor puede convertirse en simpata injustificada para el individuo, absolvindolo de responsabilidad personal; pero por otro lado, temiendo a Dios sin misericordia se puede convertir en juicio personal y condena. 58 Biblia en Lenguaje Sencillo. Green aporta al decir: Acercarse a la situacin de los cados podra atrapar a aquellos que no llevan la operacin de rescate en temor. Los que muestren misericordia deben detestar los mismos actos que han atrapado a algunos de los miembros de la iglesia (Jn. 3:20; Heb. 1:9; Ap. 2:6). Green, Jude & 2 Peter, 128. 59 Las imgenes sugieren que las cosas cercanas a los pecadores estn contaminados por ellos, presumiblemente durante el proceso de pecar. La "carne" en este caso podra referirse a la integridad fsica o la de la naturaleza de pecado. No hay mucha diferencia en sentido: Judas est pensando sobre todo de los pecados sexuales, que nacen de la naturaleza pecaminosa y se manifiestan en acciones inapropiadas hechas con el cuerpo. Al mismo tiempo, l no est diciendo que el cuerpo es intrnsecamente mala, un punto de vista sostenido por los adversarios del cristianismo. Por lo tanto, lo mejor es ver aqu a la "carne" se refiere a la naturaleza de pecado y el lenguaje como metafrico. NET Bible.
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Contender eficazmente en nombre de la fe y dilogo interconfesional Las grandes religiones del mundo son: Hinduismo (ms de 500 millones de seguidores), budismo (ms de 300 millones de adherentes), judasmo (hay 16 millones de judos en todo el mundo), el cristianismo (ms seguidores), el islam (600 millones de adherentes) y otras.
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1400 millones de

Y cuando se habla de

un dilogo interreligioso se enfatiza el acercamiento de una religin a otra; y dilogo interconfesional61 es el acercamiento entre las distintas denominaciones y/o sectas de una misma religin. Dentro del cristianismo hay tres grupos principales de iglesias. La Iglesia Catlica Romana, liderado por el papado en Roma, est formada por ms de 600 millones de miembros. La Iglesia Ortodoxa Oriental, bajo el liderazgo de varios patriarcas, tiene su bastin ms fuerte en el Medio Oriente. Cuenta con unos 125 millones de seguidores. Las iglesias protestantes representan una variedad de denominaciones, incluyendo a luteranos, episcopales, metodistas, presbiterianos, bautistas, y pentecostales. La membresa de las iglesias protestantes sobrepasa los 300 millones.62 Cuando Cristo fund la iglesia (y de all el nombre cristianismo) su deseo (expresado en su oracin al Padre) fue que todos sean uno La gloria que me has dado, yo se la he dado a ellos, para que sean uno como nosotros somos
George W. Braswell, Gua Holman de Religiones del mundo (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 2005), 20-21, 41-42, 73, 79, 85-86, 99-100. No existe una estadstica que refleje la cantidad exacta de adherentes de las religiones. La pgina de Adherents dice que el cristianismo tiene 2.1 billones, el isln tiene 1.5 billones, y as otras religiones. Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, en http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. 61 Se usan otras expresiones para hacer referencia a esta misma accin: dilogo bilateral (entre dos iglesias), dilogo multilateral (entre tres o ms tradiciones eclesisticas), dilogo ecumnico, dilogo interreclesial, e incluso dilogo interreligioso. Vase Juan Bosch, Para comprender el ecumenismo (Estella, Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1991), 153-188; Jos E. Vercuysse, Introduccin a la Teologa Ecumnica (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1993), 52, 91-103; Nicholas Lossky, Jos Mguez Bnino, John Pobee, y otros (eds.), Dictionary of the Ecumenical Movement (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Pubishing Company y WCC Publications, 1991), 280-293. Schipani emplea la palabra interconfesional en referencia al acercamiento a las personas que no se identifican con la fe cristiana. Daniel S. Schipani, Mateo 15:21-28 como narrativa paradigmtica para el cuidado interconfesional, en Kairs 46 (enerojunio 2010): 86. 62 Braswell, Gua Holman de Religiones del mundo, 85-86.
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uno y as el mundo conozca que t me enviaste (Jn. 17:21-23). Este deseo hoy se denomina ecumenismo,63 como el esfuerzo hacia la reunificacin de las iglesias cristianas. Cmo llevar a cabo esta tarea? Cmo unir a las diferentes confesiones de fe dentro del cristianismo (catolicismo, protestantismo y las ortodoxas orientales)? Es fcil dialogar y unirse (pasando por alto las distinciones teolgicas y eclesisticas) entre confesiones eclesisticas afines; por ejemplo, entre las iglesias protestantes histricas, entre las distintas rdenes catlicas, entre las iglesias pentecostales (relevancia del actuar del Espritu Santo), entre los carismticos (incluye el carismatismo catlico como protestante), entre las iglesias ortodoxas, etc. Sin embargo, se hace difcil entre el catolicismo y protestantismo o entre las otras confesiones de fe. A estas iglesias se le suman las que de alguna manera estn asociadas al cristianismo (las que dicen fundamentarse en Cristo o en el Nuevo Testamento) y que las iglesias histricas (bajo ciertos criterios) las consideran sectas,64 tales como los Santos de ltimos Das (mormones), los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da, los Israelitas del Nuevo Pacto Universal,65 la Divina Revelacin Alfa y Omega,66 Ciencia Cristiana, Slo
Sobre el tema del ecumenismo se ha escrito muchsimo desde inicios del siglo pasado (con especial nfasis luego del Concilio Vaticano II). Para muestra se presenta una breve bibliografa: Rubem Alves, Dogmatismo y Tolerancia (Bilbao, Espaa: Ediciones Mensajero, 2007); Juan Bosch, Para comprender el ecumenismo (Estella, Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1991); Charles Colson y Richard John Neuhaus, Evangelicals and Catholics Toward a Common Mission Together (Dallas: Word Publishing,1995); Ives Congar, Cristianos en dilogo: Aportaciones catlicas al ecumenismo (Barcelona: Editorial Estela, 1967) y Vocabulario ecumnico (Barcelona: Editorial Herder, 1972); Brian E. Cope y Michael Kinnamon, The Ecumenical Movement: An Anthology of the Key Texts and Voices (Ginebra, Suiza: WCC, 1997). Oscar Cullmann y Otto Karrer, La Biblia en el dilogo interconfesional (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1968). Gavin DCosta, La unidad cristiana reconsiderada (Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer, 2000); Michael Harper, Las tres hermanas: Un llamamiento a los cristianos evanglicos, carismticos y catlicos a colaborar en la defensa de la fe (Tarrasa, Barcelona: CLIE, 1983; Hans Kng, Ecumenismo (Barcelona: Editorial Herder, 1962), Teologa para la postmodernidad: Fundamentacin ecumnica (Madrid: Alianza Editorial, 1998); Jorge A. Len, Teologa de la unidad (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1971); Joseph Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica: Nuevos ensayos de eclesiologa (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987) y La fraternidad de los cristianos (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004); Nicholas Sagovsky, Ecumenism, Christian Origins and the Practice of Communion (Cambridge: Cambridge University Press, 2000); Wainwright, Geoffrey, The Ecumenical Moment: Crisis and Opportunity for the Church (Grand Rapids: W. M. Eerdmans Publishing Company, 1983). Hogan y DArcy May ven al ecumenismo como teologa intercultural, interreligiosa y pblica. Linda Hogan y John DArcy May, Una visin del ecumenismo como teologa intercultural, interreligiosa y pblica, en Concilium 339 (febrero 2011): 87-102. 64 Entendindose secta como una tergiversacin del verdadero cristianismo. 65 Esta iglesia tiene muchsimos seguidores en Per, cuyo fundador (Ezequiel Ataucusi) se autoproclam el Cristo re-encarnado en Occidente, restableci las leyes y sacrificios del Antiguo
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Jess, Iglesia de la Unificacin,67 Ministerio Creciendo en Gracia,68 etc.69 y las nuevas corrientes teolgicas (como la Teologa de la Prosperidad) y los sincretismos (Nueva Era). Cmo dialogar con las consideradas sectas? Esto es difcil. Es necesario establecer cules sern los parmetros del dilogo y el ecumenismo y establecer lmites.70 Estamos llamados a dialogar y buscar la unidad (por obediencia a Cristo). La conciencia misionera del escndalo de las divisiones fue un punto del que emergi la conciencia ecumnica del siglo XX: slo una Iglesia unida puede proclamar a Cristo entero.71 Ya muchos han presentado sus propuestas e implicaciones, adems se ha avanzado en (poco pero significativo) esta tarea, especialmente las agencias misioneras interdenominacionales, la Iglesia Catlica y el Concilio Mundial de Iglesias.

Testamento; y luego de su muerte (sus seguidores) le formularon la doctrina que Ataucusi es ahora el Espritu Santo. Ms informacin en: http://aeminpu.net/ 66 La Divina Revelacin Alfa y Omega, es la Divina Triceptacin del Infinito Universo Expansivo Pensante; en que la Santsima Trinidad Solar, conformada por el Divino Padre Jehov, la Divina Madre Solar Omega y el Divino Primognito Solar Cristo, deciden dar a la humanidad una Nueva Doctrina Ciencia. Cristo, el Hijo de Dios, prometi retornar al mundo, para concluir su misin. l es el Alfa y la Omega. El Principio y el Fin. El Cordero de Dios. l est una vez ms entre nosotros; y cumpliendo con la Divina Voluntad del Divino Padre Eterno, regresa a esta Morada Planetaria a traernos la tercera y ltima Doctrina, para nuestro planeta Tierra, el mundo de la prueba. Ms informacin en http://www.alfayomega.com.pe/ 67 Es la iglesia del Rev. Sun Myung Moon. Moon sostiene que en mltiples oportunidades fue guiado directamente por Abraham, Moiss, Jess, Mahoma, Buda y otros santos y santas de todas las creencias, quienes se encontraron con l en espritu y contribuyeron a su entendimiento de Dios y la compleja historia del racionamiento de Dios con la humanidad. Afirma que Cristo vendr como antes, como un hombre en la carne, y se establecer una familia mediante el matrimonio con su novia, una mujer en la carne, y se convertirn en los Padres Verdaderos de la humanidad. Ms informacin en: http://www.sunmyungmoon.com.ar/. 68 Es la iglesia de Jos Luis de Jess Miranda. Entre sus principales doctrinas figuran: 1) El pecado no existe, 2) el diablo no existe, 3) el 666 es un nmero de sabidura y prosperidad, y 4) Jesucristo Hombre (Jos Luis de Jess Miranda) es Dios en la tierra. Ms informacin en: http://www.creciendoengracia.com/ 69 Bibliografa adicional para sectas: Rogelio Archilla, Sectarismo o cristianismo (Miami: Editorial Unilit, 1991); J. Cabral, Religiones, sectas y herejas (Miami: Editorial Vida, 1982); Daniel Carro, Sectas y movimientos en Amrica Latina (Buenos Aires: Asociacin Bautista Argentina de Publicaciones, 1992); Hernando Garca, Pluralismo religioso II: Sectas y nuevos movimientos religiosos (Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1993); Jaime Mirn, Iglesia o secta (Miami: Editorial Unilit, 1997); Ron Carlson y Ed Decker, Realidades sobre Doctrinas Falsas (Miami: Editorial Unilit, 2001). 70 Vase Donald A. Carson, Amordazando a Dios: El cristianismo frente al pluralismo (Barcelona: Publicaciones Andamio, 1999), 393-413. 71 Alves, Dogmatismo y Tolerancia, 75.

En el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II, el proemio dice: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.72 El papa Benedicto XVI, en una entrevista reciente, habl acerca del ecumenismo donde afirma: las Iglesias orientales son autnticas Iglesias particulares a pesar de no estar en unin con el papa En tal sentido, la no comunin con el papa es, por as decirlo, una carencia en esa clula viva. Siegue siendo una clula, se la puede llamar Iglesia, pero en la clula falta un punto, a saber, la unin con el organismo en su conjunto Estamos en una unidad interior, que de ese modo nos aproximamos mutuamente, que trabajamos en comn todo lo que podemos.73 [Est dentro del mbito de lo posible un encuentro no demasiado lejano entre Roma y Mosc?] Yo dira que s.74 [Tambin en la cuestin de la unidad de la Iglesia en china se hacen progresos] La Iglesia entera que vive en China est llamada a vivir en una profunda unidad espiritual en la que madure tambin una unidad jerrquica armoniosa en la comunin con el obispo de Roma.75 [Lo que parece haberse vuelto problemtico es el dilogo ecumnico con los protestantes] Realmente hay que constatar que el protestantismo ha dado pasos que ms bien lo alejan de nosotros: con la ordenacin de mujeres, la aceptacin de uniones homosexuales y cosas semejantes Naturalmente, al mismo tiempo hay en las comunidades protestantes personas que tienden vivamente hacia la autntica sustancia de la fe y que no aprueban esta actitud de las grandes Iglesias. Por eso deberamos decir: como cristianos tenemos que encontrar una base comn; como cristianos debemos estar en condiciones de tener en este tiempo una voz comn con respecto a las grandes preguntas y para dar testimonio de Cristo como el Dios vivo.76
Casimiro Morcillo Gonzales, Concilio Vaticano II: Constituciones, Decretos, Declaraciones, Legislacin posconciliar (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967), 726. 73 Peter Seewald, Benedicto XVI: Luz del Mundo, el papa, la Iglesia y los signos de los tiempos (Barcelona: Editorial Herder, 2010), 102. 74 Ibid., 104. 75 Ibid., 104-105. 76 Ibid., 106-107.
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Finalmente, Benedicto XVI dijo que los protestantes no son Iglesia (porque hay Iglesia en el sentido autntico all donde est dado el ministerio episcopal en la sucesin sacramental de los apstoles y, con ello, est presente la eucarista como sacramento que administran el obispo y el sacerdote) sino comunidad eclesial (son Iglesia de otra manera).77 Pareciera que para el papa el elemento innegociable, en el dilogo en pro del ecumenismo, es la doctrina del Primado (el obispo de Roma es el protos, es decir, el primero) y la tradicin eclesistica. Driver sugiri seis implicaciones: 1) La visin de la comunin que buscamos no debe verse reducida por nuestras definiciones limitadas de los problemas; 2) las relaciones entre cristianos pude ser de carcter congregacional, aun cuando se dan en un contexto ms amplio que el puramente local; 3) la universalidad de la aceptacin de algo, no es criterio adecuado para discernir su veracidad; 4) por su propia naturaleza, el proceso congregacional no puede ser delegado a terceros; 5) de acuerdo a la visin bblica del proceso congregacional, las conversaciones fraternales pueden conducir a conclusiones negativas;78 y 6) esta obligacin de conversar fraternalmente con otros cristianos debe retomarse constantemente.79 Hans Kng propone el siguiente paradigma para una teologa ecumnica crtica: 1) Catlica, constantemente preocupada por la totalidad, por la universalidad de la Iglesia, y, al mismo tiempo, evanglica, en estricta referencia la Escritura, al Evangelio 2) Tradicional, plenamente responsable ante la historia, y, al mismo tiempo, acorde a nuestros tiempos, afrontando seriamente los problemas del presente. 3) Cristocntrica, en todo momento cristiana, y, al mismo tiempo, ecumnica, abierta a la ecumene, a todo el mundo habitado, a todas las Iglesias, religiones y regiones. 4) Terico-cientfica, dedicada a la doctrina y a la verdad, y, al mismo tiempo, prctico-pastoral, preocupada por la vida, la renovacin y la reforma.80

Ibid., 107-108. El dilogo puede terminar en reconciliacin o separacin mayor. 79 Juan Driver, Contra Corriente: Ensayos sobre la Eclesiologa radical (S/l: Ediciones Semilla, s/f), 216-225. 80 Hans Kng, Teologa para la postmodernidad, 139.
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Y ante la pregunta El Concilio Vaticano II olvidado? anima a que entre en vigor las palabras programticas de Juan XXIII y del Concilio: - de nuevo aggiornamento en el espritu del Evangelio, en lugar de la tradicional doctrina catlica integral de encclicas morales rigoristas y catecismos tradicionalistas; - de nuevo apertura al mundo moderno, en lugar de acusaciones, quejas y querellas por la supuesta acomodacin al espritu de la poca. - de nuevo dilogo, en lugar de monlogo magisterial, Inquisicin y rechazo prctico de la libertad de conciencia y de docencia en la Iglesia. - de nuevo ecumenismo, en lugar de acentuacin de todo lo estrictamente catlico-romano.81 Por otro lado, puede haber unidad en la diversidad? Bernard Sesbo afirma que la unidad y el pluralismo son solidarios.82 J. A. Mhler sustent la correlacin de los dos trminos en la vida de la iglesia. Para Mhler no puede haber vida en la Iglesia sin autnticas diferencias.83 Hernndez dice que El pluralismo en la iglesia es la consecuencia inevitable y gozosa de la riqueza natural del hombre que la compone y del dinamismo del Espritu que la llena y reparte sus dones conforme le place.84 Sesbo reflexiona sobre la unidad al decir: Si el Evangelio de Cristo no transmite este valor de la unidad, si deja de presentarse al servicio de la unidad de la humanidad, me pregunto entonces si tiene todava algo que decir al mundo de hoy.85 As pues, nacen grandes movimientos eclesisticos que buscan la unidad como el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza Evanglica Mundial (ste ltimo en contraposicin del ecumenismo). El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una comunidad de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su vocacin comn, para gloria del Dios nico, Padre, Hijo y Espritu Santo. Es una comunidad de iglesias en camino hacia la unidad visible en una sola
Hans Kng, El concilio olvidado?, en Concilium 312 (setiembre 2005): 577. Bernard Sesbo, Por una teologa ecumnica (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1999), 363. 83 J. A. Mhler, Lunit dans lglise ou le principe du catholisme daprs lesprit des Pres des trois premiers sicles de lglise (Paris: Cerf, 1938), 125, 245-147; citado por Sesbo, Por una teologa ecumnica, 364. 84 Juan J. Hernndez Alonso, Nueva Creacin: Teologa de la Iglesia del Seor (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976), 273. 85 Sesbo, Por una teologa ecumnica, 366, 367.
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fe y una sola comunin eucarstica, expresada en el culto y la vida comn en Cristo. Trata de avanzar hacia esa unidad, que Jess implor por sus seguidores, "para que el mundo crea" (Jn 17:21).86 Existen ocho presupuestos en los que se basa la vida del CMI. Las iglesias miembros: creen que el dilogo entre las iglesias, su colaboracin y su testimonio comn deben basarse en el reconocimiento comn de que Cristo es la cabeza divina del cuerpo; se basan en el Nuevo Testamento para afirmar que la Iglesia de Cristo es una; reconocen que el hecho de pertenecer a la Iglesia de Cristo tiene un alcance ms amplio que la comunidad de miembros de su iglesia; consideran que la relacin de otras iglesias con la santa iglesia catlica que profesan en los credos debe ser objeto de un examen en comn; reconocen en las otras iglesias elementos de la verdadera Iglesia; aceptan consultarse unas a otras, inspirndose en Jesucristo, nuestro Seor, para discernir el testimonio que estn llamadas a dar al mundo en su nombre; deben reconocer la solidaridad unas con otras, prestarse asistencia mutuamente en caso de necesidad, y abstenerse de cualquier acto incompatible con sus relaciones fraternas; establecen relaciones espirituales entre ellas mediante las cuales aprenden unas de otras y se ayudan mutuamente a fin de edificar el cuerpo de Cristo y promover la renovacin en la vida de las iglesias.87 De esta manera el Consejo Mundial de Iglesias crea un ambiente ecumnico y de dilogo entre las distintas confesiones de fe. De las 349 iglesias que conforman el CMI, menciono como ejemplos los siguientes: Iglesia Metodista Unida, Iglesia Evanglica Espaola, Iglesia Unida de Cristo, Convencin Nacional Bautista Progresista, Hermanos Remonstratenses, Iglesia Ortodoxa Rumana, Iglesia Ortodoxa Rusa, Iglesia Catlica Polaca, Misin Iglesia Pentecostal, Iglesia Ortodoxa Copta, Consejo de Iglesias Instituidas en frica, Iglesia Husita Checoslovaca, Iglesia Cristiana de Java Oriental (GKJW), Patriarcado Ecumnico
Consejo Mundial de Iglesias, Quines somos, http://www.oikoumene.org/es/quienessomos.html. 87 Concilio Mundial de Iglesia, Hacia un entendimiento y una visin comunes del CMI, http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/asamblea-del-cmi/porto-alegre-2006/3documentos-preparatorios-y-de-fondo/hacia-un-entendimiento-y-una-vision-comunes-del-cmi.html.
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de Constantinopla, Iglesia de Misiones Pentecostales Libres de Chile, Iglesia Cristiana Reformada del Brasil, Iglesia Metodista del Per, etc.88 Por otro lado, la Alianza Evanglica Mundial afirma existir para promover la unidad Cristiana y proveer una identidad mundial - voz y escenario para los Cristianos Evanglicos.89 Y respecto a su identidad dicen: La Alianza Evanglica Mundial abraza los cuerpos-miembros cuya identidad y vocacin se arraigan en el Cristianismo bblico histrico. La AEM afirma y busca la unidad bblica del cuerpo de Cristo la Iglesia celebrando la diversidad de prcticas y los nfasis teolgicos que sean congruentes con la Declaracin de Fe de la AEM; reconociendo la tensin dinmica entre la innegable unidad y la maravillosa diversidad. Sus miembros se unen en una comn preocupacin por vivir y proclamar las Buenas Nuevas de Jess entre las naciones y las gentes, buscando la santidad, la justicia, y la transformacin en todo nivel el individuo, la familia, la comunidad, y la cultura. De esta manera el Padre es honrado, el Reino del Hijo se extiende, y el Espritu Santo quien reviste de poder con Su presencia, se mueve libremente en dones, en la renovacin de comunitaria, y Sus ministerios.90 As pues, tanto el Consejo Mundial de Iglesias como la Alianza Evanglica Mundial buscan la unidad eclesistica y el dilogo interconfesional. El requisito es que concuerden con la declaracin de fe, que no centra en detalles sino en los postulados generales del cristianismo bblico histrico.

Conclusin Judas 3 no condena el dilogo interconfesional porque anima a estar firmes ante la amenaza de enseanzas que menoscaben la divinidad y soberana de Cristo. Todas las congregaciones que tengan una cristologa bblica pueden entablar dilogos interconfesionales. Entonces conviene hacer una lista de congregaciones que reconozcan los postulados bsicos del cristianismo como: La divinidad de Cristo, la Triunidad, la Biblia como regla de fe y conducta, el sacrificio de Cristo para la salvacin
Consejo Mundial de Iglesias, http://www.oikoumene.org/es/handbook/global-bodies-andmissioncommunions/cmi.html?print=1%22onfocus%3D%22blurLink%28this%29%3B%22onfocus%3D%25 blurLink%28this%25. 89 WEA, Declaracin de Propsito de la Alianza Evanglica Mundial, http://www.worldea.org/whoweare/statementoffaith-spanish. 90 Ibid.
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humana,

el evangelio transformador de vidas y culturas, la iglesia como

embajadora de Cristo y agente de cambio, el reino de Dios. Con las congregaciones que cumplan tales requisitos debe existir un dilogo fluido para promover un cristianismo cada vez ms bblico y contextualizado. Esto no significa que se elimine automticamente las diferencias que se tiene tales como interpretaciones, doctrinas y prcticas, que son de carcter secundario. En referencia a congregaciones que estn alejadas de los postulados bsicos del cristianismo se debe aplicar la enseanza de Judas: salvad a otros, arrebatndolos del fuego. Esto es continuar con la evangelizacin.