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Notas sobre a Profecia de Isaas.

NOTAS SOBRE A PROFECIA DE ISAAS

1. Introduo.
Isaas o principal, o mais extenso e o mais profundo dos profetas do Antigo Testamento. Em seu livro ele se refere diversas vezes a uma srie de eventos que tomariam lugar, aps a vinda do Messias, no Monte Sio e em Jerusalm, a cidade sagrada edificada sobre este monte. Em uma destas profecias, Isaas afirma o seguinte: "Naquele dia soar uma grande trombeta, e viro os que tinham ficado perdidos na terra dos Assrios e os que se achavam desterrados na terra do Egito, e adoraro o Senhor no monte santo de Jerusalm".
I s .2 7 , 1 3

A grande trombeta, conforme veremos mais adiante, significa a pregao do Messias, e o monte santo de Jerusalm, segundo uma interpretao implcita do prprio Cristo, aquilo que na tradio crist ficou conhecido sob o nome de contemplao. De fato, o Evangelho de So Joo nos conta o episdio de uma Samaritana que, ao recolher gua de um poo, iniciou uma conversa com Jesus que estava ali sentado e o reconheceu como sendo um profeta. Em um determinado momento desta conversa, diz ento a Samaritana a Jesus: "Senhor, vejo que s profeta. Responde minha pergunta: os samaritanos adoram sobre este monte, mas os judeus dizem que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar a Deus. Quem est certo?" Respondeu-lhe Jesus: "Mulher, cr-me que chegada a hora em que no adorareis o Pai nem neste monte,
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nem em Jerusalm. A salvao vem dos judeus, mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, porque destes adoradores que o Pai deseja". Disse-lhe a mulher: "Eu sei que deve vir o Messias que se chama Cristo. Quando, pois, ele vier, nos anunciar todas as coisas". Respondeu-lhe ainda Jesus: "Sou eu, que falo contigo".
J o4 ,1 9 2 6

Nesta passagem percebe-se claramente que o santo monte de Jerusalm sobre o qual Isaas profetizou que os povos adorariam o Senhor quando viesse o Messias interpretado pelo prprio Messias no como sendo a cidade de Jerusalm, mas a adorao a Deus em esprito e verdade. Esta expresso uma forma de se designar aquilo que tem sido chamado na tradio crist tambm de contemplao. Por esprito entende-se a atuao dos dons do Esprito Santo, que causa da contemplao nas almas que, pela f em Cristo, vivem em estado de graa e se purificaram atravs da vida das virtudes; pela verdade entende-se o prprio objeto da contemplao. Nos escritos dos santos padres interpreta-se efetivamente muitas vezes o monte Sio ou a Jerusalm de que fala Isaas como sendo a contemplao; aparentemente com mais freqncia, porm, encontra-se tambm a interpretao segundo a qual esta mesma expresso como se referiria Igreja. Ambas estas interpretaes no conflitam uma com a outra, pois o que produz a contemplao o Esprito Santo mediante a ao de seus dons e a Igreja, por sua vez, nasceu no dia de Pentecostes pelo derramamento do Esprito Santo que une, em um organismo sobrenatural, Cristo aos fiis e estes entre si como num corpo a cabea est unida aos seus demais membros, formando o que se denomina de Corpo Mstico de Cristo, do qual se diz que o Esprito Santo a sua alma. Tanto a contemplao como a Igreja so, portanto, realidades causadas pelo mesmo Esprito Santo, e a profecia que anuncia o surgimento de uma delas implica no anuncio do surgimento da outra. Ademais, se atentarmos para as palavras de So Pedro, a prpria Igreja parece ordenar-se contemplao como a um fim:
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"Vinde", diz S. Pedro na sua Primeira Epstola, "aproximai-vos de Cristo, pedra viva, eleita e estimada por Deus, tambm vs, como pedras vivas. Vinde formar um templo espiritual para um sacerdcio santo, afim de oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo. Sois uma estirpe eleita, sacerdcio real, gente santa, povo trazido salvao, para tornardes conhecidos os prodgios dAquele que vos chamou das trevas para a luz admirvel".
1P e .2 ,4 5

Os prprios santos padres com bastante freqencia mostram tambm terem compreendido, e inclusive com maior amplitude de vistas, a simultaneidade destas mltiplas interpretaes possveis que, na realidade, considerados os seus fundamentos, so como que uma s interpretao. Assim, por exemplo, o Sermo n 39 de Hugo de S. Vitor dedicado ao comentrio daquela passagem de Isaas 52 onde se diz: "Levanta-te, Sio, reveste-te de tua fortaleza; reveste-te com os vestidos de tua glria, Jerusalm, cidade do Santo".
I s .5 2 , 1

Ora, as primeiras palavras com que se inicia este sermo, logo aps ser feita a citao a Isaas, so estas: "Historicamente, Jerusalm uma cidade terrena; alegoricamente, a Santa Igreja; moralmente, trata-se da vida espiritual; anagogicamente,significa a ptria celeste. Deixando por ora de lado trs destes sentidos possveis, vamos considerar apenas o que ela significa do ponto de vista moral, para que, pela sua descrio,
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possamos edificar-nos no bem".

S e r m o3 9 / P L1 7 7 ,9 9 9

2. Vaticnios diversos de Isaas sobre o Monte Sio.

Ns, porm, passaremos agora a considerar primeiro algumas das muitas outras profecias contidas no livro de Isaas a respeito das coisas que sucederiam no Monte Sio quando viesse o Messias. A. Os povos subiro ao monte do Senhor onde Deus os ensinar Ele prprio em seus caminhos; deixaro suas espadas e lanas e no faro mais guerra. "Acontecer nos ltimos dias que o monte da casa do Senhor ter os seus fundamentos no cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e concorrero a ele todas as gentes. E iro muitos povos, e diro: vinde subamos ao monte do Senhor, e casa do Deus de Jac, e Ele nos ensinar os seus caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas, porque de Sio sair a Lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E julgar as naes, e convencer de erro a muitos povos; os quais das suas espadas forjaro relhas de arados, e das suas lanas foices; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem da para diante se adestraro mais para a guerra".
I s .2 ,1 4

B. No Monte Sio os povos sero povos de alegria e Deus os ouvir prontamente; o lobo e o cordeiro pastaro juntos e no haver mais quem faa o mal. "Eu vou criar cus novos, e uma terra nova, e no persistiro na memria as antigas calamidades,
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nem voltaro mais ao esprito. Porque vou fazer de Jerusalm uma cidade de jbilo, e de seu povo um povo de alegria. E terei as minhas delcias em Jerusalm, e a minha alegria no meu povo, e no se ouvir mais nele a voz do choro, nem a voz do lamento. No haver ali mais menino que viva poucos dias, nem velho que no encha os seus dias; porque o menino morrer de cem anos, e o pecador somente aos cem anos ser amaldioado. No lhes suceder edificarem casas e ser outro quem as habite; nem plantarem para que outro coma, porque os dias do meu povo sero como os dias das rvores e as obras das suas mos envelhecero. Os meus escolhidos no trabalharo debalde, nem geraro filhos para a turbao; porque sero uma estirpe de benditos do Senhor, eles e os seus netos com eles. E acontecer que antes que eles clamem, eu os ouvirei; estando eles ainda a falar, eu os atenderei. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo e o boi comero palha; e o p ser para a serpente o seu alimento. No haver quem faa o mal, nem cause mortes em todo o meu santo monte, diz o Senhor".
I s .6 5 ,1 7 2 5

C. No Monte Sio no haver necessidade de Sol ou de Lua, pois ali o Senhor servir de luz eterna, e todo o povo ser um povo de justos. "No se ouvir mais falar de iniqidade na tua terra, nem haver assolao nem runa dentro de tuas fronteiras; a salvao reinar dentro dos teus muros, e o louvor dentro de tuas portas. Tu no ters mais Sol para luzir de dia, nem o resplendor da Lua para te iluminar, pois o Senhor te servir de luz eterna, e o teu Deus ser a tua glria.
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No mais se por o teu Sol, e a tua Lua no minguar, porque o Senhor te servir de luz eterna, e tero acabado os dias de teu pranto. Todo o teu povo ser um povo de justos; eles possuiro a terra para sempre, como vergnteas que eu plantei, e como obras que a minha mo fz para me glorificarem. Eu, o Senhor, a seu tempo farei isto subitamente".
I s .6 0 ,1 8 2 2

D. As trevas cobrem a face da terra, mas do Monte Sio surgir a luz sob cujo resplendor caminharo reis e naes. "Levanta-te, recebe a luz, Jerusalm, porque chegou a tua luz, e a glria do Senhor nasceu sobre ti. Porque eis que as trevas cobriro a terra, e a escurido os povos; mas sobre ti nascer o Senhor, e a sua glria se ver em ti. E as naes caminharo tua luz, e os reis ao resplendor da tua aurora. Levanta em roda os olhos e v: todos estes se congregaram, vieram a ti; teus olhos filhos viro de longe e tuas filhas surgiro de todos os lados".
I s .6 0 ,1 4

E. Os filhos de Deus que se congregaro no Monte Sio surgindo de todos os lados, de pases remotos e das extremidades da terra, so todos aqueles que invocam o nome do Senhor. "Eu direi ao Aquilo e ao Meio dia: Traze os meus filhos de pases remotos, e as minhas filhas das extremidades da terra, porque todos aqueles que invocam o meu nome, Eu os criei, os formei e os fiz para a minha glria".
I s .4 3 ,6 7

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F. Sobre o Monte Sio Deus far um banquete para todos os povos, quebrar as cadeias que os ligam e aniquilar a morte para sempre. "E o Senhor dos exrcitos far neste monte para todos os povos um banquete de majares deliciosos, de vinho, de carnes gordas e cheias de medula, e com um vinho sem mistura. E neste monte quebrar a cadeia que tinha ligado todos os povos, e as redes estendidas contra todas as naes. Aniquilar a morte para sempre; e o Senhor Deus enxugar as lgrimas de todas as faces, e tirar de cima de toda a terra o oprbio de seu povo, porque o Senhor falou".
I s .2 5 ,6 8

3. O papel do Messias nas profecias sobre o Monte Sio.

Nas profecias que acabamos de citar fala-se apenas sobre o Monte Sio, ou de Jerusalm. H, porm, uma srie de outras em que estes mesmos fatos que foram a anunciados so vinculados ao aparecimento do Messias. Assim, em Is. 25 (o tem F acima), o profeta diz que no Monte Sio Deus quebraria a cadeia que tinha ligado todos os povos, as redes estendidas contra todas as naes e o oprbio de seu povo sobre toda a terra. Em Is. 9 o mesmo profeta diz que isto aconteceria graas a um menino que nasceria e se sentaria sobre o trono de Davi, cujo reino no teria fim e teria o ttulo no s de Prncipe da Paz, mas tambm de Deus Forte: "O povo, que andava nas trevas, viu uma grande luz; aos que habitavam na regio da sombra da morte nasceu-lhes o dia. Tu quebraste o pesado jugo que o oprimia e a vara que lhe rasgava as espduas e o cetro de seu exator, como o fizeste na jornada de Madian. Porque um menino nasceu para ns, e um filho nos foi dado e foi posto o principado sobre o seu ombro, e ser chamado Admirvel, Conselheiro, Deus Forte, Pai do Sculo Futuro,
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Prncipe da Paz. O seu imprio se estender cada vez mais, e a paz no ter fim; sentar-se- sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer pelo direito e pela justia, desde agora e para sempre".
I s .9 ,2 7

Vimos tambm que em Is. 65 (o tem B acima), o profeta diz que no Monte Sio o lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo e o boi comero palha e que no haveria ali quem fizesse o mal. Em Is. 11 o mesmo profeta diz que tudo isto aconteceria quando uma flor brotasse da raz de Jess. Jess, para os que no se lembram, foi o pai de Davi. Esta flor, que ser o Messias, ser um homem, pois sobre ela esta profecia diz que repousaro os sete dons do Esprito Santo que o profeta passa a enumerar, e ento sucedero todas as coisas que em Is. 65 se havia afirmado que haveriam de suceder no Monte Sio, porque, nas palavras de Isaas, graas vinda do Messias, "a terra estaria cheia da cincia do Senhor": "E sair uma vara do tronco de Jess, e uma flor brotar de sua raz. E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, esprito de sabedoria e de entendimento, esprito de conselho e fortaleza, esprito de cincia e de piedade, e ser cheio do esprito de temor do Senhor. Ferir a terra com a vara de sua boca, e matar o mpio com o sopro de seus lbios. O lobo habitar com o cordeiro e o leopardo se deitar ao p do cabrito; o novilho, o leo e a ovelha vivero juntos, e um menino pequeno os conduzir. O novilho e o urso iro comer s mesmas pastagens; as suas crias descansaro umas com as outras; o leo comer palha com o boi, a criana de peito brincar sobre a toca do spide e na caverna do basilisco meter a sua mo a que j estiver desquitada. Eles no faro dano algum, nem mataro em todo o meu santo monte, porque a terra estar cheia da cincia do Senhor, assim como as guas do mar que a cobrem".
I s .1 1 ,1 9
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Em Is. 60 e 43 (tens D e E acima), o profeta afirmou que os filhos de Jerusalm surgiriam de todos os lados e que Deus chamaria os seus filhos de pases remotos e das extremidades da terra. Na continuao da profecia de Is. 11 que acabamos de citar, o profeta diz que isto acontecer quando o rebento da raz de Jess, que j vimos ser uma expresso que o profeta usa para referir-se ao Messias designando sua descendncia de Davi, for posto como estandarte diante de todos os povos. Ento Deus reunir os dispersos de Jud dos quatro cantos da terra: "Naquele dia o rebento da raz de Jess, que est posto por estandarte dos povos, ser invocado pelas naes, e ser glorioso o seu sepulcro. E o Senhor levantar o seu estandarte entre as naes, e juntar os fugitivos de Israel, e reunir os dispersos de Jud dos quatro cantos da terra".
I s .1 1 ,1 0 1 2

Quase a mesma coisa o profeta repete em Is. 49: "Isto diz o Senhor Deus: Eis que levantarei para as naes a minha mo, e arvorarei entre os povos o meu estandarte. E ento traro os teus filhos nos braos, e levaro as tuas filhas sobre os ombros, e sero tirados ao homem forte os que ele tiver feito cativos e ao valente os que ele tiver tomado".
I s .4 9 ,2 2 2 5

Em Is. 18 o profeta ainda afirma que todos os habitantes da terra veriam este estandarte, ouviriam o som da trombeta e ento levariam oferendas ao Senhor no Monte Sio. Como o estandarte o Messias, subentendese que a trombeta seja a sua manifestao ou pregao, conforme haviamos dito na introduo a estas notas: "Ide, mensageiros velozes, a uma nao dividida e despedaada; a um povo terrvel, o mais terrvel de todos; a uma nao que est esperando, cuja terra cortada pelos rios. Vs todos, habitantes do mundo, que morais sobre a terra, quando for levantado o estandarte sobre os montes,
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vs todos o vereis, e ouvireis a som da trombeta. E ento naquele tempo sero levadas oferendas ao Senhor dos exrcitos por um povo dividido e despedaado, por um povo terrvel, o mais terrvel de todos, por uma nao que est esperando, e que calcada aos ps e cuja terra cortada pelos rios, ao lugar do nome do Senhor dos exrcitos, ao monte Sio".
I s .1 8 ,2 3 ,7

Em Is. 32 o profeta tambm afirma que o Messias no reinar sozinho, mas ter prcipes que reinaro com retido. Cada um deles seria como arroios de guas na sede e, atravs deles, o corao dos insensatos entenderia a cincia. Encontramos afirmaes semelhantes a estas no Apocalipse, quando Cristo afirma que aos que praticassem suas obras at o fim, Ele lhes daria poder sobre as naes, como tambm o prprio Cristo o havia recebido de seu Pai (Apoc. 2, 26-27) . Segundo uma interpretao muito bela de Ricardo de So Vitor no seu Comentrio ao Apocalipse, isto significa que "No Apocalipse Cristo promete que `quele que praticar as minhas obras at ao fim', isto , at o fim da vida ou at o fim da consumao da justia, `lhe darei poder sobre as naes', isto , sobre as gentes, os gentios, ou aqueles que vivem como os gentios, afastados da graa e da santidade, porque os que vivem como os gentios inevitavelmente ou sero inteiramente condenados pelos juzos daqueles que so consumados na justia ou sero transformados em melhores pela sua palavra. Aquele que cuida de alcanar a perfeio da santidade, este , pois, de fato, digno de reger aos demais. Cristo porm acrescenta: `Como eu tambm o recebi de meu Pai', porque do Pai Cristo recebeu, segundo a sua humanidade, o poder de reger,
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e isto que Ele possui em plenitude, os eleitos tambm o possuem por uma participao desta plenitude".
P L .1 9 6 ,7 2 7 8

Ora, esta interpretao nada mais do que aquilo que o prprio Isaas profetizava no trigsimo segundo captulo de seu livro: "Eis que um rei reinar com justia, e os seus prncipes reinaro com retido. E cada um deles ser como um refgio contra o vento, e um abrigo contra a tempestade. Sero como arroios de guas na sede, e como a sombra de uma alta rocha em terra rida. No se ofuscaro os olhos dos que vem, e os ouvidos dos que ouvem escutaro atentamente. O corao dos insensatos entender a cincia, e a lngua dos tartamudos se exprimir com prontido e clareza. No mais se dar ao insensato o nome de prncipe, nem ao fraudulento o de grande, porque o insensato diz loucuras e seu corao pratica a iniqidade, para deixar vazia a alma do faminto e tirar a bebida ao que tem sede. Mas este prncipe ter pensamentos dignos de um prncipe, e ele mesmo estar vigilante sobre os chefes".
I s .3 2 ,1 8

Em consonncia com o afirmado em Is. 32, em Is. 66 o profeta diz que quando Deus estebelecesse entre os homens o seu estandarte, enviaria os seus eleitos como mensageiros a todas as naes do mundo para que anunciassem a glria de Deus queles que nunca tivessem ouvido falar dela. Note-se que, segundo Isaas, a glria do Senhor procede do Monte Sio (Is. 60, 1), onde o prprio Senhor habita (Is. 8, 18). Estes mensageiros, ao anunciarem aos povos longnquos a glria do Senhor, trariam em seguida estes mesmos povos carregados em liteiras ao monte santo de Jerusalm como uma oferta a Deus: "E porei entre eles um estandarte, e os que dentre eles forem salvos, eu os enviarei s naes de alm mar, frica, Ldia, cujos povos atiram com setas,
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Itlia e Grcia, s ilhas longnquas, queles que nunca ouviram falar de mim, nem viram a minha glria. E eles anunciaro a minha glria s gentes e faro vir todos os vossos irmos convocados de todas as naes como um presente para o Senhor, em cavalos, e em carros, e em liteiras, e em machos, e em carretas, ao meu santo monte de Jerusalm, diz o Senhor, como quando os filhos de Israel levam uma oferta num vaso puro casa do Senhor. E eu escolherei dentre eles para sacerdotes e levitas, diz o Senhor".
I s .6 6 ,1 9 2 1

Como ser feito o anncio da glria do Senhor s naes por parte daqueles que forem salvos onde Deus levantar o seu estandarte algo descrito em Is. 31: "Descer o Senhor dos exrcitos para pelejar sobre o monte Sio e sobre a sua colina. E naquele dia cada um lanar fora os seus dolos de prata, e os seus dolos de ouro, que vs fabricastes com as vossas mos para pecardes. E Assur cair ao fio da espada, mas no da espada de um homem, pois a espada que o h de transpassar ser espada, mas no de nenhum homem. Assim disse o Senhor, que tem o seu fogo em Sio, e a sua fornalha em Jerusalm".
I s .3 1 ,4 9

Para entender esta ltima passagem de Isaas, temos que entender primeiro as suas partes.
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Assur so os assrios que destruram o Reino de Israel e ameaaram depois fazer o mesmo, no tempo em que vivia Isaas, com o Reino de Jud, onde na poca vivia o profeta (II Reis 18, 13-37), s no o conseguindo por causa de uma interveno miraculosa de que participou o prprio Isaas (II Reis 19). O dcimo captulo da profecia de Isaas dedicado inteiramente aos assrios; sua leitura mostra que, para este profeta, os assrios eram a personificao do orgulho: "Assur, diz o Senhor, a vara e o basto de meu furor; na sua mo est a minha indignao. Eu o enviarei a uma nao prfida, e lhe ordenarei que marche contra um povo que eu olho com furor, para que leve dele os despojos, o ponha a saque e o calque aos ps como a lama das ruas. Mas ele no o julgar desta maneira, nem o seu corao pensar assim. O seu corao somente pensar em destruir e exterminar numerosas naes. Mas quando o Senhor tiver cumprido todas as suas obras no monte Sio e em Jerusalm, visitar o fruto do orgulhoso corao do rei Assur, e a arrogncia dos seus olhos altivos. Porque ele disse: Foi pelo esforo de minha mo que eu fiz isso, e foi com a minha sabedoria que o entendi, como se a vara se levantasse contra o que a maneja, e como se o basto se orgulhasse, ele que no mais do que um pau".
I s .1 0 ,5 7 ,1 2 ,1 5

Assur, pois, para Isaas a personificao do corao orgulhoso, da arrogncia dos olhos altivos, da soberba que se levanta contra Deus. Por extenso, toda a vida de pecado, cuja raz o orgulho, assim como a humildade a raz da vida da virtude. A espada que ser espada mas no ser espada de homem um smbolo comum nas Sagradas Escrituras para significar a palavra de Deus. Ao dizer Isaas que no ser espada de homem o profeta quer mostrar explicitamente que quer entender por este termo seu sentido figurativo. Na prpria profecia de Isaas a palavra de Deus e a pregao do Messias tomada como sendo uma espada: "O Senhor me chamou",
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diz o futuro Messias pela boca de Isaas, "desde o ventre de minha me e tornou a minha boca como uma espada afiada".
I s .4 9 ,2

"Uma flor brotar sobre a raz de Jess, sobre quem repousar o Esprito do Senhor. Ele ferir a terra com a vara de sua boca e o mpio com o sopro de seus lbios".
I s .1 1 ,1 4

Este smbolo recolhido no Novo Testamento com a tranqilidade de quem menciona alguma coisa j h muito bem conhecida. Na Epstola aos Hebreus So Paulo diz que "a palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes";
H e b .4 ,1 2

e na Epstola aos Efsios ele aconselha aos cristos que tomem "a espada do Esprito, que a palavra de Deus".
E f .6 ,1 7

A espada de que fala Isaas, uma espada que no de homem, cujo fio levar Assur queda, , portanto, a espada de Deus, isto , a pregao da palavra realizada pelo Messias e por aqueles a quem ele enviasse. A meno do fogo e da fornalha que esto em Sio, de onde desceria o Senhor para pelejar contra Assur pela espada da palavra tambm outro smbolo bem conhecido nas Escrituras. Trata-se do fogo da caridade, aquele fogo do qual Jesus disse: "Vim espalhar um fogo sobre a terra, e que mais desejo eu seno que se acenda?"
L u c .1 2 ,4 9

Este fogo e esta fornalha so mencionados por Isaas como estando em Sio, de onde desceria a palavra de Deus como uma espada, porque trata-se de um fogo que se acende no Monte Sio pela contemplao, e ser atravs da pregao destes homens inflamados pela caridade que,
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enviados s naes para anunciarem a glria do Senhor, faro Assur cair ao fio da espada. Ento, diz ainda Isaas: "A Lua se tornar vermelha e o Sol se obscurecer, quando o Senhor dos exrcitos reinar no Monte Sio e em Jerusalm, e quando for glorificado na presena de seus ancios".
I s .2 4 ,2 3

A Lua se torna vermelha, como se estivesse manchada de sangue, quando ela principia a sair de um eclipse total, isto , quando sua luz est bastante enfraquecida. A Lua e o Sol so as luzes pelas quais o homem se norteia no comum de sua vida. Quando a luz de Deus comear a reinar em Sio, portanto, esta luz ser to intensa que as luzes com que o homem costuma se orientar em sua vida natural parecero fracas e obscurecidas. Ento, diz ainda Isaas, "Jerusalm no ser chamada dali em diante `A Desamparada', e a sua terra no ser mais chamada `A Deserta', mas sers chamada `Querida Minha', e a tua terra `A Habitada'. Porque assim como o jovem habita com a donzela (que escolheu para esposa), assim tambm habitaro em ti os teus filhos, e assim como a esposa alegria do esposo, assim tu sers a alegria de teu Deus".
I s .6 2 ,4 5

Este texto no pode deixar de nos fazer pensar imediatamente naquele outro da Epstola aos Efsios, onde So Paulo diz: "Maridos, amai as vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja e por ela se entregou a si mesmo, para apresentar a si mesmo a Igreja gloriosa, sem mcula, santa e imaculada. Este mistrio grande; refiro-me a Cristo e Igreja".
E f .5 ,2 5 2 7 ,3 2

O texto de Isaas tambm no pode deixar de nos fazer pensar imediatamente em todo o livro do Cntico dos Cnticos, aquele livro em
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que, atravs de uma poesia de amor entre dois esposos, corretamente se pode ver tanto o mistrio da unio entre Cristo e a Igreja como uma descrio do amor envolvido na contemplao. Quando ali, por exemplo, se diz: "Tu feriste o meu corao, irm minha esposa, tu feriste o meu corao com um s dos teus olhares, e com um cabelo do teu pescoo",
C a n t .4 ,9

no ser isto a mesma coisa do que Isaas quer dizer quando profetiza "E terei as minhas delcias em Jerusalm, e a minha alegria no meu povo; e acontecer que, antes que eles clamem, eu os ouvirei, e estando eles ainda a falar, eu os atenderei"?
I s .6 5 ,1 9 / 2 4

No Cntico dos cnticos o autor sagrado nos quer mostrar, atravs da imagem do amor humano, o quanto Deus ama queles que habitam em Jerusalm. Por isto que tambm, nos Salmos, lemos passagens como esta: "Quo amvel a tua morada, Senhor dos exrcitos. A minha alma suspira, desfalece, desejando os trios do Senhor; o meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo. At o pssaro encontra uma casa, e uma andorinha um ninho onde possa por os seus filhinhos: bem aventurados, Senhor, os que moram na tua casa, eles te louvam sem cessar. Em verdade, melhor um s dia nos teus trios, do que milhares,
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fora deles. Prefiro deitar-me no limiar da casa de Deus, a morar nas tendas dos pecadores. Senhor Deus dos exrcitos, bem aventurado o homem que em ti confia".
S a l m o8 4

4. Primeira concluso.
Como uma primeira concluso deste apanhado de notas queremos colocar uma das muitas que Ricardo de So Vitor espalhava em seus comentrios s Sagradas Escrituras: "Irmos carssimos, no tenhamos ouvidos apenas para ouvir, mas para entender. Verdadeiramente possui ouvidos aquele que possui a capacidade de entender e o afeto de amar as coisas que por Deus nos so prometidas. Cabe agora a ns sermos diligentemente atentos s coisas que esto aqui escritas. Procuremos na Sagrada Pgina no apenas a erudio, mas a edificao, para que possamos alcanar aquele prmio que nos proposto".

5. Segunda concluso.
Todas as coisas anunciadas por Isaas se cumprem em boto sempre que algum, renunciando ao pecado, pela f em Cristo e pelo amor, recebe a graa do Esprito Santo e se incorpora sua Igreja. Elas passam a se cumprir de uma maneira mais manifesta diante dos homens quando, pelo auxlio da graa que nos chega atravs de Cristo, pela perfeita renncia a si mesmo, por uma profunda e contnua prtica das virtudes, pelo estudo, pela reflexo e pela orao, concedida ao homem a graa da contemplao, que nada mais do que o exerccio intenso e simultneo na alma humana das virtudes teologais da f,
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esperana e caridade. Quando ocorre isto, verifica-se ento no homem a stima bem aventurana de que nos fala Jesus no Evangelho de Mateus: "Bem aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus".
M a t .5 ,9

O texto, efetivamente, no diz `porque sero filhos de Deus', mas porque `sero chamados filhos de Deus', isto , porque a condio de sua filiao divina se manifestar de modo to evidente diante dos homens que eles prprios espontaneamente passaro a cham-los de filhos de Deus. Era a estes que Jesus se dirigia, quando pediu: "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus".
M a t .5 ,1 6

Que se pode concluir destes ensinamentos? "Nosso Criador", dizia Santo Anto em suas cartas, "em sua bondade, quiz reconduzir-nos a nosso estado original, que jamais deveria ter desaparecido. Ele no se poupou, mas visitou suas criaturas para salv-las todas. Verdadeiramente nada nos faltou em tudo o que Ele empreendeu por nossa misria. A seus profetas ordenou que nos instrussem, a seus apstolos prescreveu que nos evangelizassem. Mais ainda, pediu a seu Filho nico que tomasse, por nossa causa, a condio de escravo. Ele se entregou por todos ns; j Criador dos homens, vem ainda cur-los. preciso, pois, que o homem dotado de razo se examine e se interrogue sobre o que poderia retribuir a Deus por todos estes bens dEle recebidos". Cabe agora a ns, graas vinda de Cristo, fazer com que a profecia de Isaas se manifeste de maneira evidente sobre a terra.
www.cristianismo.org.br/m-isaia.htm 18/19

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Notas sobre a Profecia de Isaas.

So Paulo, 19 de setembro de 1995

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www.cristianismo.org.br/m-isaia.htm

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