La clase silenciosa

Crtilo. - Yo afirmara que tal individuo emite un ruido y se mueve intilmente, como si alguien agitara y golpeara una vasija de bronce. Platn. Crtilo

En su libro El odio a la msica, el escritor francs Pascal Quignard sostiene que nuestro pequeo mundo subjetivo est sostenido por un colchn sonoro. Un colchn de murmullos del cual se van destacando de cuando en cuando algunos sonidos esenciales que de alguna u otra manera nos determinan. As llega a la mxima que el libro ilustra con diferentes figuras: los odos no tiene prpados. Es por ello, continuara la argumentacin de Quignard, que al mismo tiempo or se encuentra en relacin con el obedecer: como aquel que danza (en el sentido de una danza no pautada por pasos sino una danza que se mimetiza con la msica), nuestros cuerpos obedecen al movimiento, al ritmo que le imponen esos sonidos sin filtros que nos constituyen. Aqu escuchar no tiene que ver con descifrar un sentido, con comprender un significado, sino simple y sencillamente or es corresponder con una accin (determinada o indeterminada depender de cada ocasin). En el campo social no es difcil reconocer en esta relacin entre la ley y el odo el germen de lo que se ha llamado (casi hasta agotar sus significados) ideologa. La ideologa no es un modo de pensar, o de construir ideas o ideales, sino que es ese obrar cotidiano en el cual obedecemos el ritmo impuesto por un entorno (econmico, social, poltico, familiar, etc. diramos para simplificar: clase) en el que nos hemos criado. Existe, por ello, una profunda relacin de la voz con la orden. Es decir si hay una orden (se supone de alguien que manda hacia alguien que obedece) tambin hay algn tipo de ordenamiento del mundo y de las cosas del mundo y en el mundo. No es llamativo desde esta perspectiva el hecho de que en las organizaciones estatales ms totales, la orden se marque no (o no solo) a travs del lenguaje articulado, sino por alguna especie de ruido significativo: una marcha militar para ordenar el paso, el timbre del recreo para volver a las aulas, el canto del gallo o el despertador para despertarnos, incluso el golpe del borrador contra el pizarrn del profesor ofuscado, todos esos sonidos, ruidos, producen el efecto de la obediencia y la asuncin de un orden del tiempo y del espacio que no se puede transgredir. (Como si la ley no pudiera acaso pronunciarse sino que siempre debe ser sealada en un intento de un ms all del lenguaje.- Intento vano ya que como lo ha demostrado Mladen Dolar en su libro Una voz y nada ms los intentos por conceptualizar un voz ms all del lenguaje, sea en signos post- o pre- lingsticos es imposible: el llanto, el grito, la risa, el balbuceo, terminan siendo todas formas hiper-culturales). Dentro del colchn sonoro en el cual habitamos el ruido se encuentra debidamente reprimido y el retorno de lo que hace ruido funciona de manera ominosa mostrando, o mejor haciendo or nuestras formas de gozar con esa obediencia de clase. Es, incluso, parte de nuestro lenguaje cotidiano el decir sobre algo que no nos cierra (todo sentido se cierra sobre s), la frase me hace ruido. Aquello que no comprendemos, aquello que queremos pensar o formular de una manera distinta, antes de orse como un sentido otro, se oye como simple y mero ruido. Lo que atenta contra un determinado orden hace ruido. El caso es que en contraposicin con el homo religiosus de otrora que buscaba en el silencio la voz de Dios, la voz del orden, precedida siempre por un sonido como por ejemplo el shofar en ciertas festividades judas, el hombre moderno se aturde en las ciudades con miles de sonidos: los televisores, los mp3, los ruidos de los autos, la cercana

de los colegios, etc. vivimos en una sobresaturacin de rdenes sonoros y de rdenes sonoros sobrepuestos. Las ciudades funcionan como la amplificacin de esos choques constantes que engendran pequeos odios cotidianos y que acrecientan al infinito las distancias imaginarias entre sus habitantes. Tomemos por ejemplo la msica (que segn alguna definicin es ruido ordenado) como diagrama de cierta espacialidad en la corteza de una ciudad: el cuarteto, la cumbia, el rock, la msica clsica, etc. pertenecen a rdenes diferentes, y lejos de ser un idioma universal la msica despierta diferencias profundas. (slo hay que escuchar nuestras palabras: del nico gnero del que no podemos prescindir de la palabra msica es el de la msica clsica. La msica docta, acadmica, culta, se arroga el poder de convertirse en un nico sustantivo. Las dems prescinden de la palabra: el rock, el cuarteto, la cumbia, el jazz, etc. son gneros autnomos que no parecen convocar directamente a las musas). El baile de cuarteto, el recital de rock, o el concierto de piano configuran espacios diferentes, sujetos diferentes (en un muy bonito ensayo sobre La escucha Jean Luc Nancy define al sujeto como una caja de resonancia, como una especie de vasija o instrumento donde resuenan determinados sonidos puestos en relacin) y lo que en una configuracin es msica en otra configuracin es ruido, contaminacin sonora. En este contexto aquello que llamamos silencio se convierte en un valor (moral, de cambio, de uso, etc). Antonio Di Benedetto, el escritor mendocino, ha retratado hasta el paroxismo este valor del silencio en su novela El silenciero, construyendo un personaje totalmente abrumado por los ruidos hasta el punto del delirio; su bsqueda de silencio se convierte de pronto en una bsqueda rayana con lo mstico, con lo metafsico y con la locura. Ms all de su tono existencialista la novela pone en evidencia en ese paroxismo, el valor de una cierta clase (clase media culta) en su obsesin por el orden sonoro; porque cada sonido est contenido en su lugar, porque cada msica se escuche en su espacio, y que el resto sea slo silencio. En Crdoba parece existir desde hace algunos aos una polarizacin en este sentido entre una clase que cuestiona constantemente varios ruidos que irrumpen en su supuesta silenciosa forma de vivir; y una clase siempre invisibilizada e in-oda que puede a partir de diferentes medios tecnolgicos expresar una forma de vida. La msica en el transporte pblico es un ejemplo de escenario de esa lucha cotidiana. Un grupo de jvenes o algn joven solitario saca su celular y pone msica a un volumen alto para que todos escuchen, para escuchar l o quien sabe porque adopta ese gesto que otros repiten (no se trata de medir intenciones, sino de interpretar esos gestos no individuales que insisten configurando as una cierta constelacin). El resto de los pasajeros del colectivo se molestan ante semejante acto. Murmullan, se quejan por lo bajo, dirigen miradas llenas de reproche, se sienten ofendidos en su intimidad. Pero, qu es lo que molesta en ese acto? Lo que usualmente escuchamos por parte de aquellos que sufren el supuesto atentado al silencio pblico es que impide la conversacin, que resulta molesto, que puede hacer distraer al chofer. Lo cierto es que la gente no interacta demasiado en el colectivo, le molesta esa msica y esa actitud pero no otras msicas u otras imposiciones, y finalmente, los choferes tienen miles de estmulos ms con los que distraerse que un celular en el fondo del coche. Es decir, bien sabemos que nada de eso es lo que realmente molesta. Algo hace ruido. Una posible respuesta a ese ruido es: que ser joven y escuchar cuarteto, y hacer patente con esa msica y esas letras un cierto estado de cosas, la interrupcin de un cierto orden impuesto, unos valores diferentes, altera y amenaza la pretensin silenciosa de una determinada clase. Es decir que a veces esa obsesin por el silencio oculta simple y

sencillamente un no-querer-escuchar eso que siendo parte de nuestra ciudad, de nuestra cotidianidad, hace su aparicin como interferencia, ruido, pero que en realidad es un mensaje, o es en el mensaje. (Ntese la diferencia entre esta expresin rechazada y la expresin del cacerolazo contra el gobierno del famoso 8N: mientras que en este caso se trata de un mensaje negado, mensaje convertido en ruido, en el cacerolazo se trataba de llevar el ruido a mensaje; la estridencia de las cacerolas dej traslucir la falta de mensaje; situacin que se torno sintomtica en tanto desde los distintos medios y espacios de poder, alta voces de algn tipo de escucha, intentaron una y otra vez dilucidar qu significaban, donarle algn sentido). Hace relativamente poco en una ciudad que polticamente cada vez se emparenta ms con Crdoba, Capital Federal, se prohibi la reproduccin de msica sin auriculares dentro del sistema de transporte pblico de pasajeros. La iniciativa fue impulsada por los diputados Maximiliano Ferraro de la Coalicin Cvica, y Daniel Lipovetsky del PRO y se repiti con xito en San Juan. La ley se alberga, por supuesto, en el derecho de los ciudadanos a elegir la msica que quieren escuchar y si quieren escucharla o no. Claro que el proyecto no contempla la posibilidad de intentar escuchar detrs de ese gesto, de la interrupcin de un orden, una otra voz que intenta alzarse por los pocos resquicios que deja el espacio pblico para expresarse. Esa regulacin de lo sonoro que se propone cierta poltica, regulacin imposible por otro lado, no intenta una escucha ms atenta que le permita oir por detrs de lo que supone ruido, la articulacin de cierto mensaje. Quizs porque, como dice una vieja frmula lacaniana, es el retorno de su mensaje de manera invertida. La impugnacin de cierto orden de cosas que deja por fuera (excludo, rechazado) a un sector de la poblacin mantenindola en la opresin y el silencio. Esta misma poltica que ya se hace or desde otras provincias parece encontrar sus resonancias aqu en la capital de Crdoba donde ya todo un aparato de estado se encuentra dispuesto para la la persecucin de los jvenes de barrios marginales. Esperemos tener odos para escuchar y manos para obrar en consecuencia, antes de que el silencio nos abrume.