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VISIONES ESTRUCTURALES Y VISIONES SUBJETIVIZANTES SOBRE EL PODER POR: MARCO ANTONIO VLEZ VLEZ1 Si de hacer un balance sobre concepciones acerca del problema del poder se tratara, podramos resear dos grandes lneas de anlisis histrico sobre el mismo. Una de ellas insiste en el poder como dimensin estructural, como campo de relaciones; la otra, piensa al poder como espacio de intersubjetividad. Cuando el asunto es el de la tematizacin estructural, la reflexin hace nfasis en desmarcar el tema del poder de cualquier consideracin donde el sujeto tenga cabida, se muestra ms bien, la impersonalidad de los llamados efectos de poder. Si es el caso de la teorizacin contraria la subjetivizacin del fenmeno puede abrir, sin embargo, espacio para la consideracin de estructura, aunque ella quede sepultada en el trasfondo de lo social. La relacin estructural da pie a formas de la causalidad estructural, as como la tematizacin intersubjetiva deriva en temticas de voluntad e influencia o de capacidad de persuasin. Otra manera histrica de abordar el poder hace referencia al tema de su propiedad o no; es decir, el asunto ha discutir es quin tiene el poder, quin es su detentador. Si la consideracin es de orden estructural el tema del propietario queda rebasado, los efectos de estructura sobrepasan al posible portador del poder; pero si la consideracin es del orden de la subjetividad la referencia a la propiedad aparece como tema central en este domino de reflexiones. Y en principio el problema del poder parece sugerir la diferencia entre portador y no portador del poder tal como lo esboza Niklas Luhmann (ver: Luhmann: 1995, P 19). Si el poder es sistema de relaciones se piensa desde la otra perspectiva que el exceso de abstraccin anula el atractivo de la teorizacin del poder, ya que un campo de personalizacin es siempre seductor en la comprensin del poder. Pero, si en otro contexto, se personaliza el poder, el estructuralista del poder piensa que el exceso de concrecin no permite escenarios de distanciamiento y efectos de simbolizacin. Las siguientes consideraciones se ocuparn de concepciones sobre el poder, emanadas de tericos con diversa orientacin epistmica e ideolgica, tan dismiles como pueden ser los nombres de Marx, Foucault, Luhmann, Max Weber y Elas Canetti. Coinciden los primeros en una apreciacin estructural del poder ms all de sus divergencias en el enfoque del mismo. Una versin subjetivista del poder proviene de la pluma de Elas Canetti, a la cual daremos cabida de pasada para poder
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Magster en Filosofa del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia, profesor del Departamento de Sociologa U. de A.

definir formas de confrontacin de las dos versiones globales sobre el tema. Algunas concepciones sociolgicas de corte funcional, dan prioridad en la llamada aqu visin subjetiva sobre el poder, a una conceptualizacin que pone en juego monolgicamente a dos actores sociales, entre los cuales, se piensa, surgen efectos de poder en cuanto influencia. Estas visiones que en apariencia ponen en juego la intersubjetividad no son ms que expresiones o variantes de la concepcin subjetivista del poder. Un individuo A, puesto como Ego, tiene capacidad de influir o determinar cursos de accin de un individuo B, pensado como Alter. Esta es la sntesis de las visiones subjetivistas. MARX : VERSIONES ESTRUCTURALES SOBRE EL PODER DEL ESTADO. En la Sociologa, uno de sus paradigmas clsicos, en concreto el paradigma Marxista teoriz el poder como propiedad de un sujeto colectivo: la clase social. Este modo de consideracin tena un sentido polmico y propagandstico, denunciar a un portador del poder, la clase dominante. A su vez este modo de tematizacin dependa de un fijacin en la centralidad del estado como lugar de ejercicio del poder por excelencia. En otros trminos, el tema de la propiedad del poder estaba ligado al de la concentracin del mismo en el estado. Surge as, una reflexin que considera al estado como espacio de una sntesis de contradicciones sociales. Podramos arriesgarnos a aventurar que la concepcin Marxista del poder del estado se mueve en tres ejes: El estado-sntesis, el estado-instrumento y el estado-excrecencia o parsito. El Estado Sntesis depende de una concepcin que piensa el estado como lugar de condensacin de las contradicciones sociales, lo que le permite elevarse por encima de la sociedad civil en una condicin de autonoma relativa. Ello no significa que el estado as asumido niegue o borre el conflicto social, ni que se lo pueda teorizar como espacio tico de resolucin imaginaria de la lucha entre actores sociales. El estado como sntesis de la sociedad civil es una estructura que permite el control sobre las relaciones de produccin, autntico motor de la vida social. En cuanto estructura de condensacin refleja, adems, privilegiadamente las diversas formas de confrontacin entre los actores-clases sociales soporte ltimo de la relacin de poder poltico. Esta versin del poder del estado ha sido ms propia de algunos textos de Engels que de formulaciones del propio Marx. Cuando la concepcin Marxista piensa, en un segundo nivel el Estado como Instrumento, es porque lo considera como rgano o expresin de la clase que domina. La clase-sujeto se apropia del poder del estado para utilizarlo a su antojo. Es esta, quiz la versin Marxista del estado menos afortunada, aunque la ms til polticamente en trminos de denuncia social, ya que concentra el eje de la confrontacin directamente en la clase dominante. Pero si nos tomamos la molestia de leer cuidadosamente a Marx, en especial en algunos de sus textos de coyuntura como es el caso del 18 Brumario de Luis Bonaparte, o La

guerra civil en Francia, encontramos una formulacin ms articulada, en la cual se asume que la dominacin no la ejerce una clase dominante homognea y s, ms bien, una fraccin de ella que concentra los prestigios del poder. Contra la teora Marxista del estado como instrumento se alz en la dcada de los setenta del siglo pasado, la crtica de los discpulos de Althusser, en especial, ese brillante teorizador de lo poltico en el Marxismo, como lo fue Nicos Poulantzas. No hubo quiz ms encarnizado objetor de la teora de la instrumentalidad del estado en manos de la clase que domina que este autor. Y su crtica se hizo a nombre de una defensa de la concepcin acerca de una autonoma relativa del estado capitalista, en tanto, se soportaba en la autonoma de la estructura de lo poltico en la sociedad capitalista. Esta crtica represent un avance frente a las versiones clsicas, sobre todo aquellas que invocaban a Lenin, acerca del carcter de objeto a manipular segn su antojo, del estado, por parte de la burguesa. Los althusserianos fundan, pues, una concepcin Marxista del estado-autonoma. Ella est presente en Marx, pero es poco destacada o ignorada por los Marxistas. El Estado como excrecencia, resulta de nuevo de los textos de coyuntura poltica de Marx, es el caso del fenmeno francs del Bonapartismo, tal cual es presentado en el i8 Brumario de Luis Bonaparte o La guerra civil en Francia; en estos textos la maquinaria burocrticomilitar del estado francs es denunciada por su carcter parasitario que se sobreimpone y niega autoritariamente la expresin de la sociedad civil. Esta denuncia de Marx se expresa en textos como los siguientes ( Marx: 1975, p 48): ..se comprende inmediatamente que en un pas como Francia, donde el poder ejecutivo dispone de un ejercito de funcionarios de ms de medio milln de individuos y tiene por tanto constantemente bajo su dependencia ms incondicional a una masa inmensa de intereses y existencias, donde el estado tiene atada, fiscalizada, regulada, vigilada y tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones ms amplias de vida hasta sus vibraciones ms insignificantes, desde sus modalidades ms generales de existencia hasta la existencia privada de los individuos, donde este cuerpo parasitario adquiere, por medio de una centralizacin extraordinaria, una ubicuidad, una omnisciencia, una capacidad acelerada de movimientos y una elasticidad que slo encuentran correspondencia en la dependencia desamparada, en el carcter caticamente informe del autntico cuerpo social.... . Surge, as, una visin del estado como centralizacin de fuerzas y como maquinaria que cercena las potencialidades expresivas de los ciudadanos y que focaliza en el ejecutivo todas las posibilidades de control sobre la sociedad. Esto se liga tanto al fenmeno del Bonapartismo como a un cierto tipo de concepcin del estado, que se designa explcitamente como parsito, pero, sin embargo, instancia que puede garantizar empleo a un conjunto de funcionarios al servicio de la clase dirigente. El Bonapartismo es solo una expresin histrica del carcter excrecencial del estado

burgus. No siempre designa Marx al estado por esta condicin de minus valor. Propagandsticamente, la versin por la cual opt Marx y el Marxismo es la del Estado- Instrumento, esta permite concretar polticamente el objetivo de la accin de los obreros. La burguesa hace del estado un mecanismo que esta a su entera disposicin y que ella puede manipular a su antojo. El Manifiesto del Partido Comunista da pbulo a este tipo de concepcin(Marx: 1978, p138): El poder estatal moderno es solamente una comisin administradora de los negocios comunes de toda la clase burguesa. Aqu el estado se entiende de la manera ms instrumental posible como comisin que administra el inters de la burguesa. Sabemos que El Manifiesto es un texto de propaganda poltica, de all que las denominaciones no sean siempre conceptualmente rigurosas. Aunque es la idea del Estado como Sntesis la ms promisoria para el discurso sociolgico. El Estado como resmen de la sociedad civil puede tener relativa autonoma frente a ella. Puede tener la presencia de una institucin cuyos niveles de eficacia es necesario situar. Eficacia tanto imaginaria como real. El nivel de lo imaginario tiene que ver con su cobertura jurdica, en tanto la realidad de su accin compromete el monopolio de la violencia legtima, siempre posible de invocar. La estadolatra atraves la concepcin Marxista sobre el poder, que en esencia se pens como poder poltico afincado en el estado. Ms all del estado en las tres versiones mencionadas no le fue dable a este paradigma asumir la problemtica del poder. En perspectiva el poder poltico desaparecera en la futura sociedad socialista y con la desaparicin del poder se sancionaba la desaparicin de lo poltico, tal como Hannah Arendt se lo enrostr al Marxismo en su texto Sobre la revolucin . Sin embargo, hacer desaparecer lo poltico es pensar que esta forma de actividad como gestin de lo comn, como gestin de la unidad de lo diverso en la polis, puede abrir el campo a una forma de reconciliacin definitiva entre los seres humanos, como si fuera posible abolir esta expresin del actuar humano. Marx y el Marxismo parecen concebir que la gestin de la pluralidad humana en el socialismo exige dar por descontada la accin poltica y su cristalizacin institucional. La racionalidad en la administracin de las cosas ( nueva forma de racionalidad instrumental ) dara por descontada la racionalidad de lo pblico-poltico. No se ha pensado, quiz, lo suficiente en las implicaciones de esta teora de la desaparicin de lo poltico en la obra del fundador del socialismo cientfico. Hannah Arendt hace causa en el texto citado, contra esta desaparicin de lo poltico en el pensamiento de Marx y lo objeta nombre de la imposibilidad de gestionar ms all de lo poltico los intereses de la pluralidad humana; lo plural humano no puede reducirse a una simple gestin calcada de la idea de la racionalidad instrumental, de las cosas, en un sentido solo administrativo. La definicin de las prioridades para una sociedad -as se piense como idealmente reconciliada- no puede

poner por fuera de juego la instancia racional del dilogo pblico y abierto de los sujetos humanos sobre su asignacin de fines tanto sociales como polticos. UNA DERIVA HACIA MAX WEBER Y LA AUTORIDAD LEGITIMA En otro de los clsicos de la Sociologa Max Weber, el poder se piensa como dominacin y en la definicin que el autor nos da, se pasa de una concepcin difusa del poder en trminos de influencia a su transformacin en autoridad. En trminos de la polaridad inicial planteada, sobre visiones del poder, podemos pensar a Weber como un autor que oscila entre la concepcin estructural y la subjetiva del poder. Sobre el poder entendido como autoridad nos dice el socilogo alemn que es ( Weber: 1977,p 171): la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos ( o para toda clase de mandatos ). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominacin (autoridad), en el sentido indicado, puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters ( interno o externo) en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. Es de anotar dos elementos que destacan en la formulacin de Weber. La autoridad como relacin supone una probabilidad de obediencia, es decir, el poder se define en el campo de lo posible y no solo de lo real, la obediencia misma asume la forma Kantiana de una Mxima que determina la voluntad, una especie de imperativo categrico del poder. Y, a su vez, la autoridad se apoya en una pretensin de legitimidad, es decir, no en la facticidad de la fuerza sino en el recurso al consenso sobre las motivaciones para la obediencia. La fuente de dicha legitimidad vara, segn los tipos de autoridad es : tradicional, carismtica o burocrtica. En general, para Weber en tanto las formas de la autoridad se apoyan en la creencia en la validez de ordenes y mandatos, estas se definen segn el modelo de las relaciones intersubjetivas; slo que para el caso de la autoridad racional moderna la creencia en la validez de un cosmos de reglas jurdicas e impersonales, sanciona una tematizacin en trminos de efecto estructural. Es sabido, igualmente que Weber considera al Estado Moderno como el depositario del monopolio de la violencia legitima. All cabe pensar como el estado asume su pretensin de legitimidad del hecho de poner en cuestin los ciclos de venganza privados. Apenas se acalla la reciprocidad de la violencia emerge el estado moderno como el depositario de una posibilidad punitiva que pone punto final a la violencia simtrica; en cuanto la simetra de la violencia perdure en la sociedad hay que reconocer el fracaso del estado jurdico. La modernidad tarda ha demostrado que an a pesar de la centralizacin de la venganza, esta tiene la posibilidad de resurgir cuando las pretensiones de legitimidad del Estado decaen. Un poco ms all de Weber y si retomamos la concepcin

Habermasiana de las pretensiones de validez en la accin comunicativa, podemos definir como pretensiones de rectitud, aquellas que el Estado puede alegar frente a sus ciudadanos. Esto supondra poner en juego un cdigo moral para juzgar el poder del Estado, ya que ni la verdad como cdigo, ni la expresin en cuanto cdigo, por ejemplo, del amor, caben en el juicio sobre el poder del Estado. Solo que Habermas se desliza a una idea discursiva del poder democrtico que trabaja tericamente en un frente muy distinto al Weberiano. FOUCAULT: EL PODER COMO NORMALIZACIN Y EL PODER FUNDADO EN LA GUERRA. UNA VISIN ESTRUCTURAL SOBRE EL PODER. En un contexto ms reciente de reflexiones y en una pretensin para innovar la teora del poder- aunque siempre pretendi hablar ms bien del sujeto- Michel Foucault, despus de realizar una crtica a las concepciones del poder en el Marxismo, puso en juego una visin que el denomin productiva sobre el poder. Esta productividad parta de la negacin terica de la llamada hiptesis represiva sobre el poder. Haca alusin dicha hiptesis a una concepcin del poder en trminos de rechazo, de represin en sentido social. Para l las concepciones del poder vigentes no daban crdito a la ingente capacidad de positivizar cuerpos y sujetos. El poder produce: cuerpos, sujetos, moralidades, disciplinas, deseos de poder y deseos de servidumbre. Foucault se coloca as, en las antpodas de cualquier concepcin del poder represivo. Hay que decirlo, Foucault trabaj ms sobre una visin del poder social, lo que los socilogos llamaran poder organizacional, que sobre los frentes del poder poltico, por ms que intente pensar el poder poltico al amparo de categoras del poder social u organizacional - el poder que se afinca en las llamadas por Goffman, instituciones totales -, el punto es hasta donde el poder de la prisin o del hospital psiquitrico, pueden ser modelos para situar y comprender el poder poltico. Aunque un foucaultiano ortodoxo hablara, ms bien, de la multiplicidad de estrategias del poder: ya como poder legal encarnado en el estado, ya como poder disciplinario en las instituciones totales o como poder pastoral en las organizaciones normativas ( tipo iglesias y partidos polticos ). Es cierto, sin embargo, que en la dcada de los setenta Foucault inaugur una reflexin sobre el poder que rompa con sus anteriores anlisis, aquellos del famoso texto Vigilar y Castigar, a este replanteamiento haremos alusin ms adelante. Foucault, entonces, descentr la concepcin y el pensamiento del poder, pero algunas de su consideraciones sobre la produccin de verdad y de saber por el poder caen en el campo de la mixtura de las acciones de los cdigos. Siguiendo a Luhmann podemos decir que el cdigo del poder poltico se define en trminos de dominio/ subordinacin, por lo tanto no podemos cortocircuitar cdigos sociales al asumir que el campo del poder es el de la produccin, tambin, de efectos de verdad o que hay una forma de estar en la verdad inducida por el cdigo del poder.

Es decir, desde Luhmann podemos hacer una referencia crtica al pensamiento del filsofo francs sobre el tema del poder, pero a condicin de asumir la diferenciacin sistmica de los cdigos en la vida social y de asumir los distintos medios de comunicacin simblicamente generalizados que presiden la sistematicidad de lo social. Luhmann contra Foucault, si, pero a condicin de entender que tenemos dos registros muy diversos en la concepcin de un tema tan espinoso y complejo. La filigrana sistmica de Luhmann permite una especificacin del problema del poder, pero a condicin de una reduccin de la riqueza de los anlisis histricos de Foucault. No queremos resucitar, sin embargo la vieja temtica de la historia y el sistema, transposicin quiz novedosa, pero no por ello menos engaosa, de la disputa estructura e historia ya superada. PODER,GUERRA Y RAZAS EN FOUCAULT Existe otro frente de la teorizacin del filsofo francs sobre el tema del poder, es el conjunto de textos recogidos en el libro Genealoga del racismo, producto de las lecciones impartidas en el College de France, durante el ao de 1976, lecciones que marcan una novedad en la concepcin Foucaultiana del poder, ms por la nueva visin sobre la relacin entre el poder y la guerra, que por un cambio en la concepcin en la concepcin relacional del mismo; aparte de centrarse estos anlisis en una larga duracin histrica y de abordar profusamente el tema del podersoberana pensado ahora como el gran enemigo terico( es decir, finalmente una cierta visin del estado propia de la Modernidad). La primera leccin es significativa de la inflexin en la problemtica de nuestro autor, all, lo puesto en discusin es hasta donde el discurso del poder como soberana si resiste las referencias histricas modernas a una amplia y descentrada tematizacin del poder. La objecin de Foucault es clara. El poder como soberana permite representarse en la modernidad la temtica del poder, pero desde la exclusiva y excluyente versin del soberano, es decir, desde la ptica del vencedor dejando en la oscuridad y en el no-dicho el discurso del vencido, del Otro que forma parte del escenario de la guerra. Tratando de sobrepasar la visin histrico-jurdica de la soberana como tematizacin privilegiada de la filosofa poltica, el autor francs nos remite a una tesis paradjica desde la perspectiva del poder soberana y es aquella que nos lleva a problematizar este tipo discurso clsico; la versin que de all surge es aquella segn la cual la soberana del estado implicara la anulacin de las relaciones polticas fundadas en la guerra y sera por tanto la sancin ltima de la paz, la definicin de una convivencia ms all de la guerra de todos contra todos como dira Hobbes. Todo lo contrario, sostiene Foucault, el poder se funda en la guerra y se mantiene por la continuidad de la guerra, pero de un tipo de guerra muy particular que divide a las poblaciones: la guerra de las razas. Ello siempre y cuando pensemos el poder segn otras coordenadas. Lo que significa asumirlo desde la perspectiva de actores binarios definidos

histricamente por una relacin de fuerzas que conlleva a la guerra. Se pone en juego as una representacin histrico-poltica del poder, aquel que emerge de los relatos de las conquistas e invasiones posteriores a la cada del imperio romano, contrapuesta a la concepcin contractualconsensual fundamento del relato de la soberana. Es extrao ver a un Foucault entrando a saco de la historia de las monarquas europeas y buscando la gnesis del feudalismo a partir de la desintegracin de Roma. Un Foucault que bucea en las fuentes del discurso histrico de la nobleza feudal en combate contra la corona y enfrentada al pueblo, por lo menos en Francia. Nuestro filsofo se va a sondear la historia de la Galia y a encontrar en la separacin de las razas la genealoga del discurso histrico-poltico sobre el poder soberano contrapuesto al discurso filosfico-jurdico del contrato y deshaciendo el mito de Hobbes como terico de la guerra. El autor Ingls ms bien sera el soporte de una visin jurdica del contrato que ocultara las luchas reales, el enfrentamiento binario de las razas. Germanos contra romanos, francos contra galos, normandos contra sajones. Pero, tambin, la lucha de grupos que en curso del historia moderna invocan una referencia a un discurso histrico y a los usos tcticos polivalentes de una cierta episteme histrica. Foucault pretende encontrar la gnesis del discurso de las razas en los orgenes mismos de la feudalidad y produce la demostracin del carcter de matriz de este discurso para la concepcin de la nacionalidad y para la versin del siglo XIX sobre la confrontacin de las clases, al binarismo moderno de las clases lo habra precedido un binarismo de las razas en perspectiva de larga duracin. El soporte interpretativo de Foucault es el autor francs del siglo XVIII, Boulainvilliers. La rehabilitacin del discurso de la nobleza francesa, de su saber histrico-poltico en tanto saber contra su despojamiento producto de las invasiones y conquistas, es lo que impacta a Foucault, terico del poder. Ya no se trata del discurso de las disciplinas como gnesis de una visin alternativa del poder. Ahora se pone en juego a la nobleza en tanto portadora de un saber histricopoltico que diverge del discurso oficial de los filsofos sobre el contrato. Extraa, adems, que el terico que ms reivindico la funcin de resistencia de la exclusin y de los excluidos en confrontacin con el poder ( locos, prisioneros, desviantes, rebeldes) termine en el texto Genealoga del racismo, mostrando a la nobleza como fuente de una concepcin alternativa del poder-saber que se pone en lucha con la concepcin del saber del contrato y la soberana. Ernest Bloch encontr ms bien en Toms Munzer jefe de los campesinos alemanes una expresin de la resistencia de estos contra el poder de los prncipes, aun contra las admoniciones de Lutero sobre el siervo arbitrio. No faltaron luchas campesinas de resistencia en los inicios de la modernidad, como para no poner en discusin esta visin de la confrontacin desde abajo y no simplemente la magnificacin del noble como portador de otra narrativa sobre el poder del estado.

Sobre esta concepcin y narrativa ltima sobre el poder en Foucault nos dice lo siguiente uno de los ltimos bigrafos de Sartre ( Henry-Lvy: 2001, p 341): Sartre da historicidad a los conflictos, los relativiza, lo cual es esencial. Consigue, mejor que Foucault o justo cuando Foucault cede a la siniestra fascinacin del discurso de la guerra de las razas de Boulainvilliers, evitar la fascinacin de todos los planteamientos naturalistas, racistas, exterminadores.... Fascinacin por el discurso de las razas dice el otrora Vctor, militante del maoismo y famoso, adems, por la entrevista hecha a Foucault sobre la justicia popular. Pero no. Lo objetable ms bien es que el terico del poder termine obnubilado por el discurso de resistencia de los nobles contra el rey y contra el futuro tercer estado, ms bien que abrir espacio a las formas de confrontacin de los de abajo contra ese mismo poder real y contra la propia nobleza. DERIVA SUBJETIVA SOBRE EL PODER CANETTI. A PARTIR DE ELIAS

Y acaso, en este texto, que hace un recuento a grandes trazos sobre teoras del poder sociolgicas y no sociolgicas, no cabria una alusin a Elias Canetti, el escritor, y su concepcin sobre el poder? Creemos que es necesario hacerlo as sea brevemente. El texto Masa y Poder es una monumental y hermosa reflexin sobre el poder. Cabria situarlo, segn la clasificacin que propusimos, en el dominio de las concepciones intersubjetivas del poder. A Canetti le interesa ms el portador del poder que los efectos de poder. Su gran aporte es haber pensado el poder como capacidad de sobrevivencia por parte del portador del poder, aunque esta visin dependa an de una concepcin del poder como soberana del prncipe fundada en la sangre. El portador del poder ser siempre, idealmente, el ltimo sobreviviente. Como digo, esto es una idealidad, est en las posibilidades de quien tiene el poder. El puede jugar a la inmortalidad frente a los mortales, sus subordinados. O como lo plantara Kantorowicz: el rey tiene dos cuerpos, uno inmortal y el otro mortal. Los intentos contemporneos de inmolar al portador del poder bajo la forma del magnicidio, no hacen ms que destacar defectivamente esta posibilidad. Se quiere sacrificar al ltimo sobreviviente, aquel que puede arrogarse los prestigios de la duracin, conminndolo a no durar. Es como si la sociedad desatara todo su potencial de venganza contra el Uno, como dira La Boetie. El Uno debe redimir a la sociedad de su apuesta por la inmortalidad en su figura, la sociedad debe reconocer frente a frente su finitud, su propia finitud. Pero, all de ese reconocimiento puede surgir la horizontalidad anhelada por los sometidos al poder, cuando ellos logran poner en cuestin la vida del sobreviviente. Para Canetti otro de los grandes mecanismos del poder es el secreto, la invisibilizacin selectiva de sus acciones. Secreto de estado, secreto del saber burocrtico, razn de estado. Todas ellas formas de la invisibilizacin de la relacin de poder como accin de los portadores de poder. Sin embargo, quedara una pregunta por la funcin del secreto en sociedades que pretenden hacer de la trasparencia comunicativa su razn de ser. pero, es evidente que por ms que se sacralice la trasparencia el

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secreto y el ocultamiento definirn las relaciones de poder, aun, en las sociedades ms democrticas. El cdigo poder/dominacin requiere una cierta invisibilizacin del poder. LUHMANN : UNA CONCEPCIN DEL PODER COMO CDIGO Y Luhmann? Entre tanto, qu dice Luhmann sobre el poder? Su concepcin la vamos a resumir en unas cuantas tesis que posibiliten comprender, un abordaje, que por su modo de enfoque no deja de ser abstracto y complejo: 1. Para Luhmann la teora del poder forma parte de una teora ms amplia y sociolgicamente evolutiva de los medios de comunicacin generalizados; estos surgen al lado del medio lenguaje como garanta de procesamiento de demandas de comunicacin en las sociedades complejas y diferenciadas; como medios de comunicacin proceden comunicativamente segn su especificacin funcional. En el campo del poder las selecciones informativas son decisiones, en las que la determinacin de Alter en relacin con las decisiones de Ego define la forma de la relacin. Aqu de entrada podemos plantear como Luhmann tematiza el poder como relacin intersubjetiva, a la que subyacen condiciones de estructura. Tiende, sin embargo, a primar la conceptualizacin intersubjetiva. Esto no sera problema, si Luhmann defendiese una nueva versin de la teora del sujeto, pero este no es el caso. Luhmann como en otra poca los estructuralistas piensa que el verdadero sujeto es el sistema social. Concibe la hombre como mero entorno de los sistemas. El hombre entorno tendra el aparente privilegio de la infinitud de horizonte del mundo, aqu se rebasara el problema mismo de su finitud lo cual no deja de ser problemtico. 2.El poder se define como comunicacin por la va del cdigo. La nocin de cdigo la retoma Luhmann del campo de la biologa, ello supone un determinismo en la accin de dicho cdigo, los elementos de su combinatoria son fijos, lo que vara es la forma de la combinacin. Segn ello, el sistema poltico donde el poder es un medio se transforma en un sistema de autopoiesis, es decir, en un sistema de clausura referencial, que procesa la transformacin de sus elementos de una manera interna; es difcil sostener hoy, esta forma de cierre autorreferencial del poder. En la actualidad cuando entramos de lleno a un sistema social global caminamos ms bien a formas de apertura de las formas del poder en su ejercicio. El poder es cada vez ms abierto y es dicha apertura la que ha facilitado compensaciones en las relaciones de poder; el poder democrtico parece realizar hoy, el sueo de la participacin universal y de la detentacin general del poder. La democracia de elites ha dado lugar a la democracia de participacin, por ms que ella sea todava solo seuelo y simulacro. 3. El poder se define por su negatividad en trminos de sancin negativa. Por la estrategia de evitacin de la sancin negativa. Quien est sometido al poder sabe que debe evitar acciones que puedan acarrearle la sancin, es decir, la accin selectiva del portador del poder como alguien que decide sobre el soporte de poder que es aquello que el debe realizar. En el mecanismo de la sancin negativa el poder opera para la universalizacin de

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su accin segn la formula: el poder necesita estar permanen temente referido a aquello que no quiere hacer ni lograr ( Luhmann: documento Internet). Esta paradjica formula resume una concepcin del poder como evitacin, tal cual la propuso el socilogo alemn en un texto sobre el poder inconcluso en el momento de su muerte. El poder tendra, as una forma de nulidad metdica como condicin de su accin, pues, de requerir la puesta en accin de la sancin negativa su eficacia basada en la simbolizacin y la generalizacin de los procedimientos se deshara. En otros trminos, el lmite de la violencia deshara toda la eficacia de simbolizacin evolutiva lograda por el medio poder. 4.El poder tiene una accin especfica en el sistema social al lado de otros medios como la verdad, el amor, el dinero, la belleza; todos estos son cdigos de medios que actan en mbitos sistmicos definidos. Es posible la convertibilidad limitada e institucionalizada de medios. Por ejemplo, el cdigo del poder puede ser sobredeterminado por la accin del medio dinero, es el caso de la influencia de la capacidad econmica en el campo de la accin poltica. El poder puede producir verdades determinando que se puede investigar y como investigarlo. La preeminencia del medio dinero hace ms perentoria esta determinabilidad o mixtura de los cdigos simblicos. 5.El poder es pensado por Luhmann como influencia por va de la sancin. No cualquier forma de influencia es poder ya que as el poder se confundira con una indeterminada capacidad de actuar; el poder requiere influencia sobre el comportamiento del otro por mediacin de la estrategia de evitacin que es la sancin negativa. Se influye sobre el comportamiento del otro en tanto el acta, segn, parmetros de incidencia de un Alter Ego que selecciona el campo posible de elecciones de ego; la influencia supone reduccin de complejidad en las selecciones de Ego, pues, sus posibilidades se restringen a aquellas autorizadas por el portador del poder. Ms all de Ego y Alter pueden surgir cadenas de efectos de poder segn la estrategia de evitacin implique una jerarqua. El poder es un medio evolutivo, cargado de contingencia y reductor de complejidad en las sociedades complejas. La teora de la contingencia del poder si fuese radical en Luhmann podra abrir la tematizacin de las transformaciones del poder, ya que no su anulacin. Las transformaciones se orientaran por el criterio de formas nuevas de seleccin y nuevas condiciones de simbolizacin. En la actualidad los smbolos del poder emanan del mbito democrtico y son smbolos de pertenencia y de concresin, en otros trminos el poder contemporneo anhela concresin y cercana o lo que es lo mismo desimbolizacin como muestra de su eficacia. Pero esto no es ms que una tentacin antievolutiva; segn ello toda forma del poder contemporneo no puede presentarse ms que como opcin conservadora.

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BIBLIOGRAFA: MARX, Carlos ( 1975). Mosc, ed. Progreso. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte .

WEBER, Max (1978). Economa y Sociedad. Mxico, F.C.E FOUCAULT, Michel (1992). Genealoga del racismo. Madrid, ed. la piqueta. HENRY-LVY, Bernard (2001). El siglo de Sartre. Madrid, ed. B. CANETTI, Elas (1981). Masa y Poder. Barcelona, Muchnik editores LUHMANN, Niklas (1995). Poder. Barcelona, Anthropos. ARENDT, Hannah (1967). Sobre la revolucin. Madrid, Revista de Occidente.